讀后感不僅可以幫助讀者更好地理解作品，還有助于深化對人生、社會、自我等問題的思考。寫讀后感時，我們可以結(jié)合自己的個人經(jīng)歷和感受，與作品內(nèi)涵相互對話和呼應(yīng)。以下是一些讀者撰寫的讀后感，讀完后能給您一些不同的思考和觸動。
論語孝的讀后感篇一
文：陳玉萍。最近癡迷韓劇，剛剛過去的6月，已經(jīng)追了三部：《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨而燦爛的神——鬼怪》?？磩〉倪^程，常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程，是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài)，想要記誦這些臺詞或者寫點什么，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦，最終還是讓那點可憐的靈感火花一閃而過，大腦依舊如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”時，羞慚之心頓起：學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情，想要獲得好的學(xué)習(xí)效果，便要“時習(xí)之”。看劇，雖然對大部分人而言是工作之余的消遣，然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲，若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時時記誦，那些經(jīng)典句子才能不被遺忘；勤于動筆，那些鮮活的感受才能長久留存；善于體悟，那些蘊含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理，而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。
一個喜歡寫作且小有成就的朋友，談到自己的寫作時說：“沒別的，只是我總是隨身帶著一個小本子，看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情，我會隨時隨地記錄下來，細加揣摩，寫文章的時候很自然就會用到，如此而已?！比绻蛩阒铝τ谀稠棇W(xué)習(xí)，便要實實在在踐行“時習(xí)之”的道理，熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達到最佳，那么“君子不怨天不尤人，樂工不怨樂器，農(nóng)夫不怨田地，一切問題都出在自己身上，而不是對象身上”，朝鮮時代的徐煙雨，早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己，追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益，更好地提升自我，那也不枉看劇評劇花費的時間與精力了。
論語孝的讀后感篇二
我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會獲得知識。所以，我們學(xué)習(xí)時一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)習(xí)要經(jīng)過思考才會更深地懂得。
溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會，也會使我們記住學(xué)過的知識，然而，就可以憑這個來當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識學(xué)到家。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。
從孔子的語言中，我體會到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會；學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實事求是的態(tài)度去面對學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)就應(yīng)該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認真去學(xué)，()才能把知識學(xué)到家。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會獲得知識。所以，我們學(xué)習(xí)時一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯觯瑢W(xué)習(xí)要經(jīng)過思考才會更深地懂得。
溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會，也會使我們記住學(xué)過的知識，然而，就可以憑這個來當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識學(xué)到家。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。
從孔子的語言中，我體會到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會；學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實事求是的態(tài)度去面對學(xué)習(xí)。
論語孝的讀后感篇三
論語是孔子和他弟子的一本語錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對話，是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有明自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí)，不讓人開心嗎？有朋友從遠方來，不快樂嗎？人不知我而我卻不生氣，不是君子嗎？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏。
小時候的劉大夏十分聰明，對孫子兵法更是情有獨鐘?？戳艘槐橛忠槐椋偸菒鄄会屖?。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時習(xí)之’的教誨，十分高興?！眲⒋笙漠?dāng)上官后，他的同窗來找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席，對同窗說:“唉，自我當(dāng)官后，也只有遠方來的你讓我如此愉快啊！”
有一天，劉大夏在路上遇到一個醉漢，官兵大喝:"劉大人出巡，讓道讓道！”醉漢說:“什……什么劉……劉大人??？”官兵說:“就是劉大夏劉大人！”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意?！眲⒋笙囊姞钫f:“算了算了，繞道走吧。”按照孔夫子的話說，劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！?BR> 我們一開始觀察人，正如孔子所說，聽了他說的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語》我才知道，要真正了解一個人，聽了他說的話之后，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個人是不是真正的君子。所以，讀了《論語》之后，使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書，讀好書，多讀經(jīng)典著作，才能令我們的思維更敏捷，視野更開闊，做事更合理，才能讓我們在今后的學(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語孝的讀后感篇四
古語云“半部《論語》治天下”，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責(zé)，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其蘊涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評語”，看似文采斐然，實則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也。”與學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙扑迹案嬷T往而知來者?！闭\實，“知之為知之，不知為不知，是知也?！必撠?zé)，“不遷怒，不貳過?！迸?，需知學(xué)習(xí)貴在堅持，“譬如為山，未成一簣?！焙V行，理論與實踐相結(jié)合，如顏回般，做個“語之而不惰者?！奔妗皩W(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學(xué)之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠游，游必有方”，為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過，才會無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會疼。
溝通之道。桓魋來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用?？此啤爸?，順應(yīng)天意，實則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達技巧，深諳溝通之道。
敬神之道?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”夫子還說，“非其鬼而祭之，諂也。”夫子對神是個內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個典型的實踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來，扎扎實實地做事呀!
休閑之道?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”知足，“子釣而不綱，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨?！弊R人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊允≈溃胺ㄕZ之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”更有為官之道，為政之道……等等。
用心體會，《論語》中蘊涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會他的話，才能領(lǐng)會其中的深意，才會樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實踐并從中受益。
論語孝的讀后感篇五
《論語》一書中，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來發(fā)人深省。這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語》?！墩撜Z》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，作為一個教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)。“人不知而不慍”、“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“貧而無諂，富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問，教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進，進而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學(xué)問是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單，一塊肉就行了?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。這就是孔子的“有教無類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生，就會想到孔子的另一個教育觀點——因材施教，指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。其實因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因，才有因材施教的果。孔子的教育就是把學(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長，卻什么都可以做，可以向任何一個方向發(fā)展，成為社會需要的任何一類人才。
人生是一個對自我不斷完善，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進行學(xué)習(xí)。人生的起點還是學(xué)習(xí)?！拔曳巧撸霉?，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴隨著年齡的增長，學(xué)到了不少知識，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個獨立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了。
我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕?，居住不要求舒適?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！备毁F，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會逃避。可見，精神上的快樂要遠遠高于物質(zhì)上的快樂。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語》治天下，其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人，依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個教師的視角去重新翻閱它時，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語孝的讀后感篇六
“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！睆纳闲W(xué)一年級開始，老師讓我們每星期做讀書筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書一定要三到：謂心到、眼到、口到。這樣才能把書讀好，做一個充滿智慧的人。
我讀過一本書《論語》這是儒家經(jīng)典。書中既有對社會、人生美好藍圖描繪，又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣：東漢時期天文學(xué)家張衡，他的祖先是名門，到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦，雖然家境貧寒，但張衡從不自暴自棄，放縱自己，反而更加努力他天生聰明，十分好學(xué)。通過各種辦法找書來讀，他對知識十分渴望。他喜歡晚上一個人對著天空數(shù)星星，滿天星星吸引他漸漸地他對天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽祖母講嬋娥奔月的故事，他邊聽邊思考，為什么晚上會有月亮，白天月亮到那里去。祖父留下好多書，他用幾年時間就全部讀完。張衡和書成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸，我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字，我就不高興，一會兒跑來跑去，一會兒看電視。不聽爸爸媽媽的話心里總有委屈，就知道讓我寫字。有一次，我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見了讓我擦掉重寫，我不但沒有寫好，反而把作業(yè)本弄破了，媽媽狠狠地打了我，讓我道歉，我也要把自己想法說出來，才認錯?？晌蚁肴绻皇前职謰寢寚绤栆矊懖缓媒裉斓淖郑覜Q定以后一定要聽爸媽的話做一個學(xué)會感恩的好孩子。
書，使我開動腦筋，使我快樂，使我分真假，理解善惡，書增長我知識開闊了我眼界，學(xué)會了感恩伴我成長。
論語孝的讀后感篇七
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 論語孝的讀后感篇八
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細些，那就是：中庸之道。
論語孝的讀后感篇九
看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能。看南先生的書，就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己，受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細心體會原著的本義，撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個社會目標——安人。“安人”是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責(zé)任。
南先生對學(xué)問的解讀最讓我佩服：學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學(xué)問，文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”反觀我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個百分點，侵占學(xué)生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課；有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助，讓我們進一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同。孔子的教學(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。
從中可以看出，他提出的教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無類”的教育思想，我認為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進性，并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠的影響。還如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?。”“君子不重則不戚，學(xué)則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改。”等等。這些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子：為什么《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎？同時我們應(yīng)該效仿孔子，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時，就應(yīng)該及時地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
讀過《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解，就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學(xué)工作。
論語孝的讀后感篇十
《論語》是中國文化最重要的典籍之一，《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。讀《論語》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點膚淺的個人感受吧。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下，所擔(dān)任的教科研工作，因為工作地特殊性，肩負著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了，但從沒走進教師們的專業(yè)領(lǐng)域，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來考慮這些，確實壓力重重。就目前的教科研工作來說，我們做的最多的是常規(guī)教研活動，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題，解決問題方面的小課題還沒有實施。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個人，還有我們這個團隊的成員。
《論語》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂。
收獲二：讀《論語》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下，如果還有學(xué)生做小動作，不做作業(yè)造成考試成績不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過理智，責(zé)罵孩子，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠我，躲著我，過后，我不僅在想，我的這種感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績一降再降的孩子。我知道，這個孩子的這種情況，是屬于家長管教的問題，于是我就和家長取得聯(lián)系，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的。看著孩子的臉，我開始自責(zé)，為何總找理由說自己忙，不去主動和家長多聯(lián)系，讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，進步那么一點點，這就是我們的目的。
真正好的老師會像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說真話，做真事。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細細品味。
論語孝的讀后感篇十一
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語》，在所有論語里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側(cè)論語，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?BR> 這則論語是說：經(jīng)過了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個落葉的。它告訴了我們：只有經(jīng)過艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著我一起去?？赡切渲s是長滿了尖刺，朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎了我。那時的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。一個人，不可能沒有經(jīng)歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的?？墒?，只有在逆境中我們才能進步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂患，死于安樂。在這個社會里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會超越你，適者生存這個道理，人人皆知，我們應(yīng)該學(xué)會磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應(yīng)堅持下來，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語孝的讀后感篇十二
孔子學(xué)生眾多，而且性格各異、年齡參差不齊，因此孔子將學(xué)生進行分類，針對不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為：上智、中人、下愚三類，按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同，不同性格學(xué)習(xí)興趣不同，分類不是為了給學(xué)生定性，而是更好的進行因材施教，讓每位學(xué)生都能獲得成長。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時間里，遇到很多有趣的學(xué)生，有調(diào)皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對于這些學(xué)生，剛開始對于他們，我可以說是無計可施，但是經(jīng)過時間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事，有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個學(xué)生；要去善待學(xué)生的錯誤，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對于不同的學(xué)生采用不同的交流方式，走進內(nèi)心，動之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對本學(xué)科燃起希望之火，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園！
孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達到教學(xué)相長的效果。趙校長也曾說過：“班級前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個小故事，前段時間有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱《最美的期待》嗎？當(dāng)時我楞了一下，這不是抖音里面的嗎？看著她充滿渴望的小眼神，感覺她想做我的小老師，就說了句不會?。∽x后感·她開心的說那我來教你吧，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時學(xué)生就說，老師你騙人，你不是說你不會唱么，我笑了笑，最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進了，同時她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極！
有友善的朋友在身邊，那是件快樂的事了，這是我在工作這段時間里對這句話的理解。第一，和學(xué)校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi)，還有在校園內(nèi)相遇時的點頭微笑，彼此之間談?wù)劰ぷ?，談?wù)剬W(xué)校生活；第二，和社會上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學(xué)習(xí)增進自己，那會是一種享受；第三，和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個角色，建立平等的師生關(guān)系，拉近彼此的關(guān)系，同時引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド睿W(xué)習(xí)，如何快快樂樂的成長！
萬世師表，三尺講臺，站上去的是一份沉重的責(zé)任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！
論語孝的讀后感篇十三
透過“為仁由己”，我們知道人的主動性與負責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實踐禮的要求”。合而觀之，一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。如此一來，不必擔(dān)心“欲望是善是惡”的問題，卻把焦點轉(zhuǎn)向人的主動及負責(zé)態(tài)度，其中要點在于人的主體自覺。若以“克”為“克制”，難免覺得自己處處都是毛病；若以“克”為“能夠做主”，則自我顯示向善動力，可以主動負責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因為“能夠自己做主去實踐禮的要求”，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。
顏淵再問具體做法，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來，以“克制欲望以符合禮”來解釋“仁”，未免過于消極，什么都不要做了。反之，“能夠自己做主去實踐禮的要求”，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視、聽、言、動”?？鬃迂M是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。
論語孝的讀后感篇十四
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書?！墩撜Z》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導(dǎo)。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度，
但它改變了自己翅膀的力度；
雄鷹無法改變天空的高度，
但它卻改變了自己振翅的強度；
同樣，我們也無法決定人生的長度，
但我們可以拓展它的寬度！
論語孝的讀后感篇十五
我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí).道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會的有力思想勸導(dǎo)。
孔子是我國著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?！墩撜Z》是孔子在教學(xué)生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編起來，后來就成了論語。
看了《論語》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，就會從中領(lǐng)會更多的新知識?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中，選取他們的長處來學(xué)習(xí)，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀完了《論語》的我，從書中收獲的人生哲理，將會在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會，它將伴隨著我成長，成為我人生的指路標。
論語孝的讀后感篇十六
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書，覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理，在當(dāng)今的社會里，仍然那么實用，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會、對生活、對人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對當(dāng)今時代的人起到不可估量的作用。《論語》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語讓人感覺視野開闊、豁達開朗、風(fēng)清氣正，充滿智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語為政》）孔子說：國君以道德教化治理正事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。孔子主張以道德教化作為治國的原則，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實，德治正是中國儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國理念?！墩撜Z為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語顏淵》）戰(zhàn)國的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國力勸管理者施行仁政，還說如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運之掌上。這就是說，一個人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會成為一件非常簡單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國上，儒家特別強調(diào)道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認為從事政治要寬猛相濟。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見，德治和法治這兩種治國方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國如此，做人也罷。
論語孝的讀后感篇十七
讀了《論語十則》后，我有所感悟令我受益非淺，同時也油然而生出對儒家文化，對孔夫子的敬佩同時更加了解了孔子個人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
《論語十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)的樂趣及個人修養(yǎng)三個方面的道理。
學(xué)習(xí)并且按時復(fù)習(xí)，這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新也離不開復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生，我很有感觸，常常就是因為沒有認真復(fù)習(xí)而考砸。而我覺得，在這個殘酷的現(xiàn)實世界，如果你對已經(jīng)擁有的不珍惜，直到失去時才萬分后悔，那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識，事業(yè)，愛情……而如果只是單純的學(xué)，不去思考，分析，就會產(chǎn)生各種迷惑，我們還要在學(xué)中多想。
孔子認為三人行，（讀書筆記）必有我?guī)?，見賢思齊等等，這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級體里的每位同學(xué)，我們許多人都有一個共同的錯誤，甚至說那是缺點，就是把自己看為是中心，有什么雞毛蒜皮的事，就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然，我們要時刻保持"人不知而不慍的思想，做到寬容對待他人的不理解，并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點。
曾子"日三省吾身"，為求看看自己是否忠誠，守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢："其怒乎，己所不欲，勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁"，"仁"就是要愛人，做到"己所不欲，勿施于人。"而孔子又教導(dǎo)子由，什么是智慧，儒家學(xué)派認為智慧就是要理解他人，看透他人。這些解釋起來并不困難的，但在注重"利益，回報"的現(xiàn)今，又有多少個人能做到仁禮待人，民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲，《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔夫子仁的思想，愛的呼喚。《學(xué)而》是《論語》第一篇，原文是：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”對于這段話的感悟，始自于中學(xué)時代;而時隔多年，再一次讀到這段話時，又是另一番滋味。
當(dāng)學(xué)到的知識增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時，卻發(fā)現(xiàn)其實這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈，所以，為了讓自已快樂，以后一定要“學(xué)而時習(xí)之”。
人生，就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許，過了那么些日子，你已功成名就;也許，過了一些時日，你也依然窮困潦倒……但是，不管你活得多好，抑或你過得再差，總會有一些人認識你，也會有很多人不認識你，不了解你，我們，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個開心的人吧!
《論語》的深澳，有很多東西，并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學(xué)習(xí)，讓《論語》的思想，深入我的內(nèi)心深處。
論語孝的讀后感篇十八
春秋時期，諸侯紛爭，生于這個時代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下。孔子一生鐘情于政治，投身于政治，天命之年居魯國中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語開篇，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內(nèi)涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨把求學(xué)放在首位，可見學(xué)習(xí)地位之重?！墩撜Z·陽貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠也?！碧跤械?，萬物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！眱尚恨q日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?！邦仠Y問仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢娚頌榫?，還需謹慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道。“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子不僅要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅定內(nèi)心?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃有闹芯拥木辰纾粌H要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂水，仁者樂山。”莫非勤學(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”而這也是孔子思想的最高境界?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿?，以身作則，教化四方。季康曾問政于孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！敝卫碚?，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?BR> 如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐為時尚早。“何為則民服，舉直錯諸枉，則民服?！泵袢缢缰?，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應(yīng)命令法紀，加強四方治理?！叭藷o遠慮，必有近憂?！本又螄鴳?yīng)當(dāng)高瞻遠矚，深謀遠慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣?！疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！本訌男奚碇济舳脤W(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時以仁治民，以德治國，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁。”
孔子所處的時代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平，莫過于此。所謂時勢造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨特的政治文化。相比同時代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細品《論語》，部分觀點難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已?！笔獠恢?，萬事萬物皆在變化，真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時間若白駒過隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。
論語孝的讀后感篇十九
陶淵明說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，陸象山說：“讀書且平平讀，未曉處且放過”，朱熹說：“讀書要眼到心到口到”。無論怎樣讀，最關(guān)鍵的是要讀好書。
一本好的書，能夠讓我們的靈魂得到洗滌，一本好的書能夠為我們的一生做指引，一本好的書能夠讓我們受益匪淺，一本好的書能夠讓我們受益無窮。
古人云：“半部論語治天下”，可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、歷史、藝術(shù)、宗教等方面，許多資料從量上看并不多，但卻十分深刻，孔子主張仁，是要推行仁政，期望經(jīng)過實行仁政，保護奴隸主的利益，孔子主張仁是要加強人的自我修養(yǎng)，孔子主張仁最基本的意思是愛人。
從體例上看，它屬于早期的語錄散文，一是口語化，明白易懂，二是格言話，三是對華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看，它更是意義非凡：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“人不知而不慍不亦君子乎？”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng)，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”，教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無信，不知其可”教我們要有誠信，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”教我們要謙虛，“逝者如斯，不舍晝夜”教我們要珍惜時間。
讀書對一個人的成長有著十分重要的影響，很多杰出的人物在青少年時代都酷愛讀書，以書會友，以書為樂，毛澤東常說：“我一生最大的愛好就是讀書……飯能夠一日不吃，覺能夠一日不睡，恕不能夠一日不讀”前蘇聯(lián)著名作家高爾基以往說：“我撲在書上，就饑餓的人撲在面包上”。
在書中遨游，在書中暢想，與書攜手，讀書，讀好書。
論語孝的讀后感篇二十
這幾天，我每天的讀書時間，都捧著《論語》。
以前從《唐詩三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩句，從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀，現(xiàn)在從《論語》中了解了中國悠久的歷史。
說到《論語》大家肯定就會想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個簡短的字句表達出豐富的意思。
《論語》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯就改的樂羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
《論語》這本書真讓我受益匪淺?。?BR> 論語孝的讀后感篇二十一
《論語》有很多切實可行的東西，比如教人如何交友。
人的一生中，很多時候是因緣而聚，緣盡即散。
聚聚散散，身不由己。
所以，交朋友往往是被動的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實。
人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長的經(jīng)驗。
如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。
人的價值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強。
人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠。
交朋友要化消極被動為積極主動，且不要對朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后，不免捫心自問，人的一生的目標是什么？我想，就是對自己的一種交代。
交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我，認識自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價值取向。
具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實現(xiàn)，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。
故此，人只要活著，就有一個內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價值判斷，對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個世界里，一個是社會意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世，還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來衡量。
所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。
讀《論語》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語孝的讀后感篇一
文：陳玉萍。最近癡迷韓劇，剛剛過去的6月，已經(jīng)追了三部：《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨而燦爛的神——鬼怪》?？磩〉倪^程，常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程，是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài)，想要記誦這些臺詞或者寫點什么，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦，最終還是讓那點可憐的靈感火花一閃而過，大腦依舊如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”時，羞慚之心頓起：學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情，想要獲得好的學(xué)習(xí)效果，便要“時習(xí)之”。看劇，雖然對大部分人而言是工作之余的消遣，然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲，若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時時記誦，那些經(jīng)典句子才能不被遺忘；勤于動筆，那些鮮活的感受才能長久留存；善于體悟，那些蘊含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理，而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。
一個喜歡寫作且小有成就的朋友，談到自己的寫作時說：“沒別的，只是我總是隨身帶著一個小本子，看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情，我會隨時隨地記錄下來，細加揣摩，寫文章的時候很自然就會用到，如此而已?！比绻蛩阒铝τ谀稠棇W(xué)習(xí)，便要實實在在踐行“時習(xí)之”的道理，熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達到最佳，那么“君子不怨天不尤人，樂工不怨樂器，農(nóng)夫不怨田地，一切問題都出在自己身上，而不是對象身上”，朝鮮時代的徐煙雨，早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己，追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益，更好地提升自我，那也不枉看劇評劇花費的時間與精力了。
論語孝的讀后感篇二
我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會獲得知識。所以，我們學(xué)習(xí)時一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)習(xí)要經(jīng)過思考才會更深地懂得。
溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會，也會使我們記住學(xué)過的知識，然而，就可以憑這個來當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識學(xué)到家。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。
從孔子的語言中，我體會到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會；學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實事求是的態(tài)度去面對學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)就應(yīng)該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。要像孔子那樣認真去學(xué)，()才能把知識學(xué)到家。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的弟子的言行中感觸很深。
人雖然要學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們還是需要思考。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會獲得知識。所以，我們學(xué)習(xí)時一定要邊學(xué)習(xí)邊思考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯觯瑢W(xué)習(xí)要經(jīng)過思考才會更深地懂得。
溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣才能得以更深的理解與體會，也會使我們記住學(xué)過的知識，然而，就可以憑這個來當(dāng)老師了。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)過后，要經(jīng)常溫習(xí)，這樣我們才可以更加印象深刻地理解、記住它。學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該要像孔子那樣實事求是的態(tài)度，只有這樣子，我們才能把知識學(xué)到家。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話告訴了我學(xué)習(xí)就應(yīng)該要實事求是，不應(yīng)該弄虛作假。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。
從孔子的語言中，我體會到了：學(xué)習(xí)應(yīng)要邊學(xué)習(xí)邊思考；學(xué)習(xí)過后，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會；學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實事求是的態(tài)度去面對學(xué)習(xí)。
論語孝的讀后感篇三
論語是孔子和他弟子的一本語錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對話，是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有明自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí)，不讓人開心嗎？有朋友從遠方來，不快樂嗎？人不知我而我卻不生氣，不是君子嗎？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏。
小時候的劉大夏十分聰明，對孫子兵法更是情有獨鐘?？戳艘槐橛忠槐椋偸菒鄄会屖?。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時習(xí)之’的教誨，十分高興?！眲⒋笙漠?dāng)上官后，他的同窗來找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席，對同窗說:“唉，自我當(dāng)官后，也只有遠方來的你讓我如此愉快啊！”
有一天，劉大夏在路上遇到一個醉漢，官兵大喝:"劉大人出巡，讓道讓道！”醉漢說:“什……什么劉……劉大人??？”官兵說:“就是劉大夏劉大人！”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意?！眲⒋笙囊姞钫f:“算了算了，繞道走吧。”按照孔夫子的話說，劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！?BR> 我們一開始觀察人，正如孔子所說，聽了他說的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語》我才知道，要真正了解一個人，聽了他說的話之后，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個人是不是真正的君子。所以，讀了《論語》之后，使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書，讀好書，多讀經(jīng)典著作，才能令我們的思維更敏捷，視野更開闊，做事更合理，才能讓我們在今后的學(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
論語孝的讀后感篇四
古語云“半部《論語》治天下”，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責(zé)，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其蘊涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評語”，看似文采斐然，實則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也。”與學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙扑迹案嬷T往而知來者?！闭\實，“知之為知之，不知為不知，是知也?！必撠?zé)，“不遷怒，不貳過?！迸?，需知學(xué)習(xí)貴在堅持，“譬如為山，未成一簣?！焙V行，理論與實踐相結(jié)合，如顏回般，做個“語之而不惰者?！奔妗皩W(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學(xué)之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠游，游必有方”，為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過，才會無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會疼。
溝通之道。桓魋來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用?？此啤爸?，順應(yīng)天意，實則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達技巧，深諳溝通之道。
敬神之道?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”夫子還說，“非其鬼而祭之，諂也。”夫子對神是個內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個典型的實踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來，扎扎實實地做事呀!
休閑之道?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”知足，“子釣而不綱，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨?！弊R人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊允≈溃胺ㄕZ之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”更有為官之道，為政之道……等等。
用心體會，《論語》中蘊涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會他的話，才能領(lǐng)會其中的深意，才會樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實踐并從中受益。
論語孝的讀后感篇五
《論語》一書中，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來發(fā)人深省。這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語》?！墩撜Z》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，作為一個教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)。“人不知而不慍”、“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“貧而無諂，富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問，教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進，進而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學(xué)問是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單，一塊肉就行了?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。這就是孔子的“有教無類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生，就會想到孔子的另一個教育觀點——因材施教，指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。其實因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因，才有因材施教的果。孔子的教育就是把學(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長，卻什么都可以做，可以向任何一個方向發(fā)展，成為社會需要的任何一類人才。
人生是一個對自我不斷完善，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進行學(xué)習(xí)。人生的起點還是學(xué)習(xí)?！拔曳巧撸霉?，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！敝挥型ㄟ^學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴隨著年齡的增長，學(xué)到了不少知識，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個獨立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了。
我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕?，居住不要求舒適?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！备毁F，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會逃避。可見，精神上的快樂要遠遠高于物質(zhì)上的快樂。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語》治天下，其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人，依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個教師的視角去重新翻閱它時，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語孝的讀后感篇六
“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！睆纳闲W(xué)一年級開始，老師讓我們每星期做讀書筆記積累好詞好句。老師告訴我們讀書一定要三到：謂心到、眼到、口到。這樣才能把書讀好，做一個充滿智慧的人。
我讀過一本書《論語》這是儒家經(jīng)典。書中既有對社會、人生美好藍圖描繪，又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我特別喜歡。
記得有一篇是這樣：東漢時期天文學(xué)家張衡，他的祖先是名門，到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦，雖然家境貧寒，但張衡從不自暴自棄，放縱自己，反而更加努力他天生聰明，十分好學(xué)。通過各種辦法找書來讀，他對知識十分渴望。他喜歡晚上一個人對著天空數(shù)星星，滿天星星吸引他漸漸地他對天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽祖母講嬋娥奔月的故事，他邊聽邊思考，為什么晚上會有月亮，白天月亮到那里去。祖父留下好多書，他用幾年時間就全部讀完。張衡和書成了形影不離的好朋友。
我讀了這篇故事深有感觸，我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫一些字，我就不高興，一會兒跑來跑去，一會兒看電視。不聽爸爸媽媽的話心里總有委屈，就知道讓我寫字。有一次，我把作業(yè)本上的字寫得東倒西歪。媽媽看見了讓我擦掉重寫，我不但沒有寫好，反而把作業(yè)本弄破了，媽媽狠狠地打了我，讓我道歉，我也要把自己想法說出來，才認錯?？晌蚁肴绻皇前职謰寢寚绤栆矊懖缓媒裉斓淖郑覜Q定以后一定要聽爸媽的話做一個學(xué)會感恩的好孩子。
書，使我開動腦筋，使我快樂，使我分真假，理解善惡，書增長我知識開闊了我眼界，學(xué)會了感恩伴我成長。
論語孝的讀后感篇七
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達給學(xué)生的東西。
心并不真的認為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 論語孝的讀后感篇八
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細些，那就是：中庸之道。
論語孝的讀后感篇九
看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能。看南先生的書，就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己，受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細心體會原著的本義，撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個社會目標——安人。“安人”是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責(zé)任。
南先生對學(xué)問的解讀最讓我佩服：學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學(xué)問，文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”反觀我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個百分點，侵占學(xué)生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課；有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助，讓我們進一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同。孔子的教學(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。
從中可以看出，他提出的教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無類”的教育思想，我認為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進性，并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠的影響。還如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?。”“君子不重則不戚，學(xué)則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改。”等等。這些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子：為什么《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎？同時我們應(yīng)該效仿孔子，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時，就應(yīng)該及時地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
讀過《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解，就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學(xué)工作。
論語孝的讀后感篇十
《論語》是中國文化最重要的典籍之一，《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。讀《論語》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點膚淺的個人感受吧。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下，所擔(dān)任的教科研工作，因為工作地特殊性，肩負著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了，但從沒走進教師們的專業(yè)領(lǐng)域，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來考慮這些，確實壓力重重。就目前的教科研工作來說，我們做的最多的是常規(guī)教研活動，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題，解決問題方面的小課題還沒有實施。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個人，還有我們這個團隊的成員。
《論語》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂。
收獲二：讀《論語》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下，如果還有學(xué)生做小動作，不做作業(yè)造成考試成績不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過理智，責(zé)罵孩子，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠我，躲著我，過后，我不僅在想，我的這種感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績一降再降的孩子。我知道，這個孩子的這種情況，是屬于家長管教的問題，于是我就和家長取得聯(lián)系，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的。看著孩子的臉，我開始自責(zé)，為何總找理由說自己忙，不去主動和家長多聯(lián)系，讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，進步那么一點點，這就是我們的目的。
真正好的老師會像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說真話，做真事。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細細品味。
論語孝的讀后感篇十一
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語》，在所有論語里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側(cè)論語，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?BR> 這則論語是說：經(jīng)過了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個落葉的。它告訴了我們：只有經(jīng)過艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著我一起去?？赡切渲s是長滿了尖刺，朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎了我。那時的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。一個人，不可能沒有經(jīng)歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的?？墒?，只有在逆境中我們才能進步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂患，死于安樂。在這個社會里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會超越你，適者生存這個道理，人人皆知，我們應(yīng)該學(xué)會磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應(yīng)堅持下來，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語孝的讀后感篇十二
孔子學(xué)生眾多，而且性格各異、年齡參差不齊，因此孔子將學(xué)生進行分類，針對不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為：上智、中人、下愚三類，按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同，不同性格學(xué)習(xí)興趣不同，分類不是為了給學(xué)生定性，而是更好的進行因材施教，讓每位學(xué)生都能獲得成長。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時間里，遇到很多有趣的學(xué)生，有調(diào)皮搗蛋的，有沉默寡言的，有我行我素的，對于這些學(xué)生，剛開始對于他們，我可以說是無計可施，但是經(jīng)過時間的推移，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人，只不過做的這些事大多都不是很好的事，有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流，在這些交流中，我懂得了一些詞需要我們老師去踐行，一些事需要我們老師去做，那就是尊重，理解，寬容每一個學(xué)生；要去善待學(xué)生的錯誤，要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對于不同的學(xué)生采用不同的交流方式，走進內(nèi)心，動之以情曉之以理，從而讓學(xué)生對本學(xué)科燃起希望之火，在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園！
孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋，共同討論，以達到教學(xué)相長的效果。趙校長也曾說過：“班級前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個小故事，前段時間有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱《最美的期待》嗎？當(dāng)時我楞了一下，這不是抖音里面的嗎？看著她充滿渴望的小眼神，感覺她想做我的小老師，就說了句不會?。∽x后感·她開心的說那我來教你吧，她唱了幾句我就和她一起唱了，這時學(xué)生就說，老師你騙人，你不是說你不會唱么，我笑了笑，最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進了，同時她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極！
有友善的朋友在身邊，那是件快樂的事了，這是我在工作這段時間里對這句話的理解。第一，和學(xué)校里的老師做朋友，朋友不僅僅只在處室內(nèi)，還有在校園內(nèi)相遇時的點頭微笑，彼此之間談?wù)劰ぷ?，談?wù)剬W(xué)校生活；第二，和社會上志同道合的人做朋友，一起討論共同的興趣，共同的喜好，一起交流學(xué)習(xí)增進自己，那會是一種享受；第三，和學(xué)生做朋友，做好良師益友這個角色，建立平等的師生關(guān)系，拉近彼此的關(guān)系，同時引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド睿W(xué)習(xí)，如何快快樂樂的成長！
萬世師表，三尺講臺，站上去的是一份沉重的責(zé)任，古人亦如此，今人亦不甘平庸！
論語孝的讀后感篇十三
透過“為仁由己”，我們知道人的主動性與負責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實踐禮的要求”。合而觀之，一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。如此一來，不必擔(dān)心“欲望是善是惡”的問題，卻把焦點轉(zhuǎn)向人的主動及負責(zé)態(tài)度，其中要點在于人的主體自覺。若以“克”為“克制”，難免覺得自己處處都是毛病；若以“克”為“能夠做主”，則自我顯示向善動力，可以主動負責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因為“能夠自己做主去實踐禮的要求”，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。
顏淵再問具體做法，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來，以“克制欲望以符合禮”來解釋“仁”，未免過于消極，什么都不要做了。反之，“能夠自己做主去實踐禮的要求”，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視、聽、言、動”?？鬃迂M是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。
論語孝的讀后感篇十四
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書?！墩撜Z》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導(dǎo)。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度，
但它改變了自己翅膀的力度；
雄鷹無法改變天空的高度，
但它卻改變了自己振翅的強度；
同樣，我們也無法決定人生的長度，
但我們可以拓展它的寬度！
論語孝的讀后感篇十五
我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí).道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會的有力思想勸導(dǎo)。
孔子是我國著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?！墩撜Z》是孔子在教學(xué)生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編起來，后來就成了論語。
看了《論語》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，就會從中領(lǐng)會更多的新知識?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中，選取他們的長處來學(xué)習(xí)，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀完了《論語》的我，從書中收獲的人生哲理，將會在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會，它將伴隨著我成長，成為我人生的指路標。
論語孝的讀后感篇十六
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書，覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理，在當(dāng)今的社會里，仍然那么實用，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會、對生活、對人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對當(dāng)今時代的人起到不可估量的作用。《論語》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語讓人感覺視野開闊、豁達開朗、風(fēng)清氣正，充滿智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語為政》）孔子說：國君以道德教化治理正事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。孔子主張以道德教化作為治國的原則，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實，德治正是中國儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國理念?！墩撜Z為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語顏淵》）戰(zhàn)國的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國力勸管理者施行仁政，還說如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運之掌上。這就是說，一個人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會成為一件非常簡單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國上，儒家特別強調(diào)道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認為從事政治要寬猛相濟。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見，德治和法治這兩種治國方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國如此，做人也罷。
論語孝的讀后感篇十七
讀了《論語十則》后，我有所感悟令我受益非淺，同時也油然而生出對儒家文化，對孔夫子的敬佩同時更加了解了孔子個人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
《論語十則》主要涉及到學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)的樂趣及個人修養(yǎng)三個方面的道理。
學(xué)習(xí)并且按時復(fù)習(xí)，這是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)新也離不開復(fù)習(xí)。作為一名學(xué)生，我很有感觸，常常就是因為沒有認真復(fù)習(xí)而考砸。而我覺得，在這個殘酷的現(xiàn)實世界，如果你對已經(jīng)擁有的不珍惜，直到失去時才萬分后悔，那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復(fù)習(xí)的;知識，事業(yè)，愛情……而如果只是單純的學(xué)，不去思考，分析，就會產(chǎn)生各種迷惑，我們還要在學(xué)中多想。
孔子認為三人行，（讀書筆記）必有我?guī)?，見賢思齊等等，這也使我明白要多挖掘?qū)W習(xí)他人的優(yōu)點，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級體里的每位同學(xué)，我們許多人都有一個共同的錯誤，甚至說那是缺點，就是把自己看為是中心，有什么雞毛蒜皮的事，就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當(dāng)然，我們要時刻保持"人不知而不慍的思想，做到寬容對待他人的不理解，并要盡量挖掘(學(xué)習(xí))他人的優(yōu)點。
曾子"日三省吾身"，為求看看自己是否忠誠，守信及溫習(xí)了.孔子告訴子貢："其怒乎，己所不欲，勿施于人。"這些都反映了儒家學(xué)派的主要思想"仁"，"仁"就是要愛人，做到"己所不欲，勿施于人。"而孔子又教導(dǎo)子由，什么是智慧，儒家學(xué)派認為智慧就是要理解他人，看透他人。這些解釋起來并不困難的，但在注重"利益，回報"的現(xiàn)今，又有多少個人能做到仁禮待人，民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲，《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔夫子仁的思想，愛的呼喚。《學(xué)而》是《論語》第一篇，原文是：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”對于這段話的感悟，始自于中學(xué)時代;而時隔多年，再一次讀到這段話時，又是另一番滋味。
當(dāng)學(xué)到的知識增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時，卻發(fā)現(xiàn)其實這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈，所以，為了讓自已快樂，以后一定要“學(xué)而時習(xí)之”。
人生，就是在不斷地學(xué)習(xí)經(jīng)常地溫習(xí)中慢慢成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許，過了那么些日子，你已功成名就;也許，過了一些時日，你也依然窮困潦倒……但是，不管你活得多好，抑或你過得再差，總會有一些人認識你，也會有很多人不認識你，不了解你，我們，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當(dāng)一個開心的人吧!
《論語》的深澳，有很多東西，并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學(xué)習(xí)，讓《論語》的思想，深入我的內(nèi)心深處。
論語孝的讀后感篇十八
春秋時期，諸侯紛爭，生于這個時代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下。孔子一生鐘情于政治，投身于政治，天命之年居魯國中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語開篇，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內(nèi)涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨把求學(xué)放在首位，可見學(xué)習(xí)地位之重?！墩撜Z·陽貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠也?！碧跤械?，萬物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！眱尚恨q日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?！邦仠Y問仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢娚頌榫?，還需謹慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道。“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子不僅要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅定內(nèi)心?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃有闹芯拥木辰纾粌H要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂水，仁者樂山。”莫非勤學(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”而這也是孔子思想的最高境界?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿?，以身作則，教化四方。季康曾問政于孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！敝卫碚?，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?BR> 如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐為時尚早。“何為則民服，舉直錯諸枉，則民服?！泵袢缢缰?，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應(yīng)命令法紀，加強四方治理?！叭藷o遠慮，必有近憂?！本又螄鴳?yīng)當(dāng)高瞻遠矚，深謀遠慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣?！疤煜掠械溃瑒t禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！本訌男奚碇济舳脤W(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時以仁治民，以德治國，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁。”
孔子所處的時代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平，莫過于此。所謂時勢造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨特的政治文化。相比同時代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細品《論語》，部分觀點難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已?！笔獠恢?，萬事萬物皆在變化，真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時間若白駒過隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。
論語孝的讀后感篇十九
陶淵明說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，陸象山說：“讀書且平平讀，未曉處且放過”，朱熹說：“讀書要眼到心到口到”。無論怎樣讀，最關(guān)鍵的是要讀好書。
一本好的書，能夠讓我們的靈魂得到洗滌，一本好的書能夠為我們的一生做指引，一本好的書能夠讓我們受益匪淺，一本好的書能夠讓我們受益無窮。
古人云：“半部論語治天下”，可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、歷史、藝術(shù)、宗教等方面，許多資料從量上看并不多，但卻十分深刻，孔子主張仁，是要推行仁政，期望經(jīng)過實行仁政，保護奴隸主的利益，孔子主張仁是要加強人的自我修養(yǎng)，孔子主張仁最基本的意思是愛人。
從體例上看，它屬于早期的語錄散文，一是口語化，明白易懂，二是格言話，三是對華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看，它更是意義非凡：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“人不知而不慍不亦君子乎？”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng)，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”，教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無信，不知其可”教我們要有誠信，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”教我們要謙虛，“逝者如斯，不舍晝夜”教我們要珍惜時間。
讀書對一個人的成長有著十分重要的影響，很多杰出的人物在青少年時代都酷愛讀書，以書會友，以書為樂，毛澤東常說：“我一生最大的愛好就是讀書……飯能夠一日不吃，覺能夠一日不睡，恕不能夠一日不讀”前蘇聯(lián)著名作家高爾基以往說：“我撲在書上，就饑餓的人撲在面包上”。
在書中遨游，在書中暢想，與書攜手，讀書，讀好書。
論語孝的讀后感篇二十
這幾天，我每天的讀書時間，都捧著《論語》。
以前從《唐詩三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩句，從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀，現(xiàn)在從《論語》中了解了中國悠久的歷史。
說到《論語》大家肯定就會想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個簡短的字句表達出豐富的意思。
《論語》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯就改的樂羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
《論語》這本書真讓我受益匪淺?。?BR> 論語孝的讀后感篇二十一
《論語》有很多切實可行的東西，比如教人如何交友。
人的一生中，很多時候是因緣而聚，緣盡即散。
聚聚散散，身不由己。
所以，交朋友往往是被動的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實。
人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長的經(jīng)驗。
如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。
人的價值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強。
人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠。
交朋友要化消極被動為積極主動，且不要對朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后，不免捫心自問，人的一生的目標是什么？我想，就是對自己的一種交代。
交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我，認識自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價值取向。
具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實現(xiàn)，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。
故此，人只要活著，就有一個內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價值判斷，對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個世界里，一個是社會意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世，還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來衡量。
所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。
讀《論語》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。