讀后感是我們對閱讀過的書籍、文章、故事等作品所產生的感受和思考的總結。寫讀后感時，可以多角度多層次地進行思考，展示自己對作品的深度理解和獨到見解。4.為了更好地展示讀后感的寫作風格和技巧，下面是小編為大家收集的一些范文。
激動人心的年代讀后感篇一
中國人參觀奧斯維辛集中營遺址大多懷著獵奇的心態(tài)。畢竟殺人，而且在短短3年間有組織的屠殺了110萬人確實是一個非常沉重的話題。對于生性包容的中國人來說，始終不能理解什么力量在驅使著納粹大規(guī)模的屠殺猶太人。真的存在魔鬼嗎？我們最多會把這個問題歸結為戰(zhàn)爭的一個附產品。這一切發(fā)生在過去的那個世紀，也許是歐洲人過于野蠻，也許是猶太人真的令人厭惡，再或許是納粹分子的魔鬼附身。但總之會引發(fā)我們的沉默。
當二戰(zhàn)結束時，德國仍然有800萬納粹黨人，而幾十萬猶太人基本上從德國的版圖上消失了。而整個歐洲有600多萬猶太人被種族滅絕。這對我們來說不過是個數(shù)字。但是看過《辛德勒名單》的人都會被黑白色膠片和冒煙的焚尸爐壓抑的透不過氣來。而現(xiàn)實要比電影恐怖的多。而最為恐怖的則是，當女人、兒童、老人走向毒氣室的時候，年輕的警衛(wèi)臉上的麻木和鄙夷。什么力量在驅使著文明的獸性。我一直認為屠殺只是納粹的惡行，當我從書中看到法國、荷蘭、羅馬尼亞、挪威、波蘭、比利時這些國家的所有人都在扮演者劊子手的時候，我變得茫然起來。是的'，所有人，就連瑞士和瑞典這樣的中立國家也沒有給猶太人一條生路，甚至是梵蒂岡，也在用沉默來默許針對猶太人的屠殺。這一切究竟是為了什么。我并沒有找到答案。我想會有人給我若干的答案。但是不是親歷者，一切都無法還原歷史的真相，所以不要裝作很懂的樣子來蒙騙誰，其實答案是無法真正的揭示。
我只想問，任何一個民族的崛起是不是都需要剝奪其他民族生存的權利。種族主義背后凝結的僅僅是狹隘的民族主義，還是人性壓抑太久而不得釋放的貪婪在作祟。當殺人成為一種工作，當死亡被熟視無睹，人類彼此之間連種類都無法相互被認同的時候，此刻，我甚至無法從恐懼中自拔。人類比地球上所有的物種都聰明，同時我們也比任何的物種都殘忍。我們似乎懂得愛，但我們卻真的知道該如何償還仇恨。這便是人類永遠矛盾的自己。
也許這距離我們太過遙遠。在面對這樣紛亂復雜的問題時，我們愿意選擇放棄。人類歷史上的苦難就是在不斷的忘記中重新上演，而每一次遭到傷害的種類卻各不相同。我們喜歡人云亦云的呼喊世界和平?？珊推降恼嬲x，人與人之間的平等自由在我們每個人的意識形態(tài)中卻有著完全不同的解釋和含義?？膳碌氖牵裉齑蠖鄶?shù)人寧愿在電視和廣播中接受一些帶有強烈個人主義色彩的歷史觀和偏見，而不愿去閱讀和認知那些記載真實的文獻。在我的記憶中，還沒有一部記載我們自己苦難歷史的電影可以像《辛德勒的名單》一樣觸動心靈。我們寧愿花時間去制造殺戮的美，而沒有人愿意思考死亡和戰(zhàn)爭的殘暴而對人類造成的最終傷害。而精神的創(chuàng)傷比肉體的傷害更為久遠，也許這正是我們想要的。
于是，太多人選擇遺忘。無論是主動的還是被動的，也許談不上遺忘，因為很多事我們并不清楚，也沒有記憶。我們寄希望別人的懺悔。而同時又用一切辦法來讓我們的下一代記住仇恨。我們把自己標榜的強大，同時又要用極端的無知在自我的內心深處埋下仇恨的種子。而終有一天，它會開花結果。也許我們足夠強大，就不會被別人傷害，但若只記得仇恨，我們又要去怎樣傷害別人。1870年才知道統(tǒng)一是個什么滋味的德國人又何嘗想到未來將會手握屠刀？不要忘記，1933年，那些被經濟危機折磨的人們，只要用一點火花便點燃了仇恨和償還。而仇恨的矛頭卻指向了80%生活在貧困線以下的猶太人。不要把一切罪惡都指向納粹。真正點燃殺戮的是人類內心的脆弱和貪婪，無知和偏執(zhí)才是塑造苦難的真正的惡魔。
猶太人所堅持的便是主宰自己，付出了幾乎滅種的代價。哪一個民族又何嘗希望被歷史抹去，而人類到底想要的是主宰別人，還是恐懼被別人主宰，我依然困惑。作為個體，我們又何嘗不是孤單的，作為整體，人類又何嘗不擔憂失去未來。
不要忘記別人的苦難，更要清楚地認識自己?？辞遄晕?，才會擁有未來。
激動人心的年代讀后感篇二
一個和我差不多大小的男孩，他異想天開，他古怪行為不斷，他可愛善良，他就是《草房子》的主人公桑桑。他夏天穿棉襖捂出了一身痱子，將碗柜改裝成鴿子的新家，用蚊帳當漁網捉魚……每每讀到桑桑這些臭事，我便忍俊不禁，笑得前仰后合。讓我印象最深刻的是，桑桑偷偷用爸爸媽媽床上的蚊帳捉魚的事，這個小故事我看了足足十遍。
一天桑桑發(fā)現(xiàn)漁民打魚的網，非常像爸爸媽媽床上的蚊帳，便三下二下把蚊帳摘下來，劃著小船到河中心撒網。中午桑桑媽媽發(fā)現(xiàn)蚊帳不見了，竹籃里的蝦，就明白怎么回事了。晚上把桑桑床上的蚊帳摘了，結果桑桑咬得鼻青臉腫。讀著，讀著，我眼前出現(xiàn)了一個快樂的、嬉鬧的、勇敢的、堅強的桑桑。書中桑桑生活是那樣的.快樂、有趣。我不禁想起自己的苦悶。我站在老師家里，一手握著小提琴，一手拿著弓，手指不停地按著，弓不停地拉著，汗水不停地流。窗外飛過的小鳥真快樂，我真想像桑桑一樣在廣闊的天地之間自由奔跑、嬉鬧。我為了拉好小提琴，放棄了很多休息時間，花了很多心血，可有時還要挨罵。想到這，我的眼淚不禁流了下來。
我現(xiàn)在的生活真有點郁悶，一天到晚作業(yè)，一吃完飯就做作業(yè)，即使出去也找不到玩伴，很孤獨，爸爸媽媽很關心我，關心得我有點受不了。我真羨慕桑桑那時代的生活，自由快樂，不用拉琴，不用背英語單詞，沒有興趣班，不用擔心找不到玩伴，有大把大把的時間玩耍，還有沒有爸爸媽媽過多約束。
我希望回到桑桑那個年代，雖然沒有電視和游戲的樂趣，但這樣自由快樂的生活遠遠超過了現(xiàn)在生活的快樂！
激動人心的年代讀后感篇三
今年看的小說不多。朋友半個月前給我推薦了一本《狐惑年代》，我也只是這兩天才看完。看完不禁有些拍案叫絕，于是忍不住寫寫讀后感。
作者是甘露春，職業(yè)是心理醫(yī)生，而且是國內著名心理醫(yī)生。以醫(yī)生身份（尤其是心理醫(yī)生）寫小說，應該說具有天然的技術優(yōu)勢，特別是在洞察人物心理、把控心理走向方面。魯迅就是學醫(yī)出身。他僅是學過醫(yī)，根本就沒當過醫(yī)生，對中國人的心理刻畫就已經是入木三分了。畢淑敏也是醫(yī)生出身，所以畢淑敏的寫作具有醫(yī)生般的縝密和細膩。
《狐惑年代》的封面推薦詞是這樣寫的：這是一部中國崛起背后眾多男女的心靈史，他們幻想功成名就卻陷入精神虛無，病與禍由此而生。不合情理中的合理結局，高潮迭起，震撼心靈。
我覺得這個推薦詞是十分恰當?shù)摹?BR> 小說由兩個女病人先后找“我”咨詢心理癥狀而展開，為我們講述了珠三角某地兩個堂姐妹家族的悲歡離合。敘事宏大，從解放前一直講述到本世紀初，但重點是在改革開放后的上世紀九十年代；筆觸細膩，穿插了大量的人物心理描寫，其中不乏一些專業(yè)的心理分析；情節(jié)曲折，充分闡釋了“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”的人生哲學；地方特色濃郁，大量的語言、場景都來自珠三角和澳門。作者其實是云南人，大學畢業(yè)后來中山市工作，現(xiàn)任中山市某醫(yī)院副院長，卻為我們展開了一幅改革開放浪潮下的嶺南生活畫卷，其中還包括不少商戰(zhàn)、黑幫橋段，表現(xiàn)了作者非凡的觀察能力和素材積累能力。
在敘事方式上，作者選取了夾敘夾議的方式。這更有利于作者通過講故事來向普通公眾普及心理學常識。從這個角度講，這個故事其實也也是一部生動的心理學教材。通過這個故事，作者苦口婆心地勸導讀者如何面對挫折、如何面對成功、如何處理人際關系特別是家庭成員關系，又通過人物命運的跌宕起伏，試圖給讀者帶來關于福禍相生、命運輪回的啟示。
在故事結構上，作者也表現(xiàn)出了自己的良苦用心。兩個主要人物的線索時而分頭并進，時而交織糾纏，讀來讓人興味十足、欲罷不能。結尾還留下了巨大懸念，讓人不得不猜測主人公的命運到底哪個是真實、哪個是虛幻。但無論哪種結局，仔細想來，其實都在意料之外、情理之中。
它的文筆可能還不夠老到，甚至有點過于樸實，但它的人物、它的結構、它的思想以及其中蘊含的豐富的心理學知識，都足以證明這是一部引人入勝、發(fā)人深思的都市題材心理分析小說。因此值得一讀。
激動人心的年代讀后感篇四
這本書主要內容講得是一只名叫柴斯特的蟋蟀聞到了食物的香味進入了一個籃子，忽然被一個袋子把他壓住了，鬼使神差被從康涅狄格州的小村莊帶到了門庭若市、游人如織的大城市紐約。
它被看報攤的孩子瑪利歐發(fā)現(xiàn)，還結識了老鼠塔克和貓亨利，和他們成為了好朋友。盡管它無意中給小報攤惹了兩次不小的費事，犯了過錯，他沒聽回身逃走的主張，勇于供認取得了瑪利歐一家人的寬恕?？汕杀灰魳方處熓符湹吕壬l(fā)現(xiàn)它聽過一遍音樂后就畢生不忘，立刻能演奏出來的天分，由此四天的時刻在紐約一鳴驚人。有一次開演唱會的時分居然有783個人由于聽得沉醉而上班遲到。
可是不久后它感覺自己并不高興，它想回家了。所以它在和塔克、亨利吃完最終一次飯，給瑪利歐開了一場歸于他的專場演唱會后，亨利把柴斯特送上開往家園康涅狄格州的火車。
為什么柴斯特在成為了紐約市的大明星后還要回家呢？由于厭惡了每天兩場演唱會的明星日子，神往家園無拘無束、高枕無憂的日子，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@些詩句代表著古人的思鄉(xiāng)之情。這份鄉(xiāng)愁對柴斯特相同。
激動人心的年代讀后感篇五
當我不能擁有你的時候，我唯一能做的就是不忘記。
知名，你們想不想？想！
自在，你們要不要？要！
當知名與自在發(fā)作尖利的抵觸時，你會挑選哪個？
默默無聞的蟋蟀柴斯特原本很自在，但一不小心被帶到紐約年代廣場。在這兒，它遇見了愛它的主人瑪利歐、聰明的老鼠塔克和仁慈的貓享利。為了酬謝它們，柴斯特一向演奏音樂，并幸運地成了整個紐約聞名的音樂家。但它覺得，出了名今后原先的高興沒有了，由于沒有自在。終究，它在朋友們的協(xié)助下，乘地鐵離開了主人，回到了家園，從頭過起默默無聞但自在的日子。
知名和自在，讓現(xiàn)在的咱們挑選的話，我想大部分人挑選知名。為什么呢？由于知名得到更多的重視，取得更多的認可，賺到更多的錢，而自在只能得到一點往常的高興。但柴斯特卻挑選了自在，這是多么可貴的挑選?；蛟S，柴斯特是“失去了才懂得愛惜”，但它的閱歷給處于現(xiàn)代社會的咱們敲響了警鐘！
看一看蟋蟀柴斯特的故事，可以引發(fā)咱們以往的溫暖回想，也能提示咱們對自在的愛惜。
激動人心的年代讀后感篇六
當今社會，三角戀愛的故事并不新鮮，而類似與本劇的都市愛情故事更是層出不窮。如何能讓該劇占有市場份額，關鍵是如何讓這個故事講得更合情合理，這固然要靠編劇、導演巧起爐灶，演員來用心烹調才會使這個故事更具有看點和賣點。眾口本來就難調，故事開頭就以兩位主人公相識的不悅、酒吧沖突、手機事件、打賭求愛等一連串矛盾沖突開始，為劇情后敘發(fā)展打下了伏筆，在貌似荒謬的形式中演繹出了一段段熾熱情感的發(fā)展過程。
藝術是需要美感的，生活原型中雖然也不乏美的體現(xiàn)，但往往不夠強烈，不夠集中，不夠完整，如果文藝創(chuàng)造只是簡單地復制生活，模擬生活，那就從根本上否定了人物本身存在的必要。以林風將米小溪的漫畫批評得一文不值，米小溪氣憤地將漫畫撕碎，林風回到家后將米小溪撕毀的漫畫慢慢粘好一場戲為例，這本來是一場讓溫馨與愛充分體現(xiàn)的內容，如果表面化地處理，只能渲染出男主人公愛的細膩和女主人公對林風的在乎。這個劇本處理得就很巧妙，它不僅表現(xiàn)出了兩個人情感的細微之處，更重要的是它將漫畫這種本應該讓人感覺滑稽的事物做為道具，表現(xiàn)一段凄美的愛情。這種完全個性化的、唯美的細節(jié)顯然很難在生活中原封不動的照搬出來。也使這個劇本具備了本身的特色。那就是在故事情節(jié)中用美術作品做為點睛之筆，讓觀眾跨越對美術作品理解感知的陌生障礙，沉醉于人物豐富、絢麗的情感世界。
這個劇本中難得的是，在層層推進的表現(xiàn)林風與米小溪情感進程時，恰到好處的實現(xiàn)了人物性格發(fā)展的不確定性。比如，為了減輕米小溪的負擔，林風選擇了離開，他在米小溪睡著后，將戴在米小溪脖子上的項鏈拿走。人物本身的心里狀態(tài)是自相矛盾的，即充滿不舍之情又希望心愛的人會幸福。()。
該劇故事情節(jié)的完整性，給人物提供了創(chuàng)作和變化的依據(jù)和基礎，使觀眾對情節(jié)一目了然，摸清人物思想感情發(fā)展脈絡，從而準確感受劇情。
愛是要求完美，需要休息，需要平靜的，在患得患失之間讓米小溪已經太累了，更重要的是她不愿讓殘缺的自己面對心愛的人，拖累他。這樣我們也不難理解米小溪為什么要遠去，此舉使主人公的人物性格更充滿了神秘和不確定性，這樣就使人物性格愈見豐富和獨特。花圃重逢為故事畫上了一個完滿的句號，讓人在欣慰和無聲中得到一種心靈的感動。
激動人心的年代讀后感篇七
我呼吸，每時每刻。無處不在取之不盡的空氣持續(xù)我的生命，吐納之間，心臟跳動。骯臟的三十年代，當空氣成為奢侈品，呼吸也成為一種威脅。
1862年美國頒布《宅地法》，1909年頒布《擴大宅地法》，伴隨著這項法律的是1872年沙皇亞歷山大二世廢除葉卡捷琳娜的承諾，以及，如雪花般白紙紛飛的宣傳冊:“土地免費，人民自由”“人人都是地主”“農業(yè)的最后一片邊疆”“那是一個正在形成的帝國”,開發(fā)商以謊言織成美好的明日畫卷，它們帶給或貧困或無機可歸的人以希望，也給西部以發(fā)展的機遇。人們帶著各式各樣的愿景涌入這片土地，決定試一試這個“在莊稼上碰碰運氣的游戲”。
于是，草原被翻轉，地表被撕裂。小麥、玉米、棉花這些糧食作物、經濟作物開始在美國西部生根發(fā)芽，而草皮被連根拔起。這片土地失去了它的附著物，失去了固定它的黏合劑，災難的洪流開始累積，等待著決堤的那一刻。不幸，經濟大蕭條和沙塵暴先后來襲。產品過剩、價格暴跌、土地干涸，加上胡佛總統(tǒng)的不作為，沙塵暴中的美國人奄奄一息。隨處可見的移動沙丘、身體里滿是塵土的牛羊、肆虐的棕色瘟疫塵肺病，帶上口罩、抹上凡士林也無事于補，他們被沙塵暴遮蔽。他們有的離開這片土地，有的絕不放棄，至死方休，可是這片土地并沒有得到回饋，十年又十年，草原恢復步履艱難。
“土壤是國家所擁有的堅不可摧、不可改變的資產”,但絕對不是“取之不盡，用之不竭的資源”，土壤是有生命的，當人們無休無止的耕種，貪婪的汲取，它的生命力終究要被消耗殆盡。那時候的它，或許會永久的休眠，靜止不動，只剩下死寂，又或許會乘著風飄過萬水千山，灑向另一片土地，那一片土地像被覆上一層薄紗一樣被塵土包裹，花瓣上、草葉上，還有人們的臉上。土地也需要被尊重，在揮灑汗水創(chuàng)造財富的時候也要考慮它的資源承載能力。我喜歡那些一個個沙漠變綠洲的故事，也喜歡螞蟻森林里我自己種下的一棵棵小樹苗，或許我們的退耕還林還草從謊言開始，但一代又一代人的努力，讓我們看到了奇跡。
它是灰黃色的，籠罩我們、淹沒我們，我被咳嗽和鼻炎反復折磨,不能呼吸。不同的自然現(xiàn)象，同樣都是大自然對人類活動的不良反應，同樣的教訓。關閉的工廠、漲價的加工品，大家有一聲聲的抱怨，但我今天，能看到更多的藍天白云，還有遠處“窗含西嶺千秋雪”。
我尤記得我在西北上學的時候，那是一年的運動會，是我唯一一次見到漫天的黃沙。操場里，四百米的跑道，我看不到跑在我前面的選手，紅色的跑道，白色的線條把我指向前方。我一個人，在黃沙里，寂寞的奔跑，大口呼氣，卻好像汲取不到足夠多的的氧氣。晚上，我打結的頭發(fā)泡在洗臉盆里，水變成了黑色，手一搓，滿是泥沙。
我有一個夢境，運動會，我坐在終點看臺上，等著千米跑的冠軍出現(xiàn)。然后他出現(xiàn)了，在黃沙里脫穎而出，像是裹挾著沙像我們跑來，清水一潑，我的眼前突然清晰。
激動人心的年代讀后感篇八
讀完這本書去看序時，兀得想起菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》。同是20世紀20年代的作品，在消費主義浪潮風起云涌之下，菲茨杰拉德和伊迪絲·華頓都在追懷過去。然而有所不同的是，菲茨杰拉德是借蓋茨比的悲劇宣泄了“美國夢”的幻滅，他夢想著終有一天會“被不斷向后推，被推入過去”；而伊迪絲·華頓卻想在追憶精雕細琢的老日子中告訴世人這是一代代循環(huán)往復的故事，它從未因時代的更迭而遠離。
《純真時代》的書名是來源于喬治亞·雷諾絲的一幅畫作。而究其內里，這是否形容了那個逝去的紐約貴族時代？是否反諷了被看似純潔無瑕、至高無上的道德封鎖著的敗絮其中？又是否體現(xiàn)了紐蘭·阿切爾僅因責任才穩(wěn)定度過的家庭生活與充斥著激情但始終懼怕面對的復雜隱秘情感的對比？總之，設若讀罷此書，“純真年代”這個詞就有了遠多余字面上的思考，且會覺得以此為書名再好不過。
所以當艾倫要與風流丈夫離婚時，人們是多么驚愕與責怪；當紐蘭·阿切爾不可救藥地愛上艾倫時，又是多么懦弱與掙扎。但設若他不在那個年代，這份情感會存活嗎？恐怕也未必，因為自古以來，婚姻始終是維系社會穩(wěn)定的紐帶，在人類發(fā)展中，它比愛情重要得多。無論哪個時代，婚姻的責任與羈絆，都讓很多想要萌發(fā)愛情的靈魂胎死腹中，亦使很多舍命追逐激情的人們不得安寧。因此，作者早就說這是一個“一代代重復的故事”。
拋卻一切道德審判，我欣賞艾倫。伊迪絲·華頓說她“大約已經掌握了坦然面對一切的藝術”，說她“如此安靜、如此鎮(zhèn)定、如此自然，顯然已擺脫了所有常規(guī)”，說她是多么的“與眾不同”。這個外國女人的魅力勢不可擋，她更比阿切爾勇敢灑脫得多。她成熟地意識到她和阿切爾“只有遠隔天涯才能近在咫尺”，她在得知梅懷孕后就去了遠方，再也沒有回來。她走了，阿切爾錯失了他的“生命之花”，再無勇氣把她追回來。
激動人心的年代讀后感篇九
毛面對奪取政權后黨內逐漸抬頭的官僚主義和特權主義傾向，在身邊無人可用、眾叛親離的處境下，毅然發(fā)動新的“自下而上”的政治革命。毛希望通過“天下大亂”達到“天下大治”，也就是通過群眾的自下而上地全面奪權，踢開現(xiàn)有黨委鬧革命，進而成立新的“三結合”的政府和上下溝通暢達的國家政治結構。然而毛并不知道具體的操作步驟，也不懂什么是真正的共產主義，放出無政府主義這只魔鬼后，毛本人也騎虎難下了。
待各級革委會建立，新上臺的卻是比上一屆更狡猾更無恥更懂得迎合上意的野心家們，“三結合”永遠只存在于毛的幻想之中。而無奈的是毛并不會承認自己的錯誤，野心家們也不會放棄已有的權力，破此死局的唯一方法只有毛的逝世。這就是歷史的荒誕吧。
毛一生意氣風發(fā)，前半生天下無敵，后半生為對抗黨內官僚，以整個國家為棋局，林彪江青也不過手中棋子，何等氣魄！然溫格十年經濟倒退生靈涂炭，制造百萬冤假錯案，毛作為首事者難辭其咎。其之生手握權柄，君師合一，千古無出其二；其之死不得入土，剜去五臟懸尸廣場，因果之報，斯為證矣。
激動人心的年代讀后感篇十
國人對中國近代史的研究一直是薄弱環(huán)節(jié)——因其未經時間的沉淀，往往難下判斷;又因其復雜和敏感，一般人不敢觸碰，或墮入平庸之論。
史學家及研究者高華對中國近代史尤其對上世紀五六十年代中國社會的政治分層、延安整風運動等問題的研究，為史學界提供了多元視角?！陡锩甏肥歉呷A在中國大陸出版的第一部著作，收入了他從1988年-間的廣泛論題。在他看來，“這些問題發(fā)生在革命的大背景下。革命是破壞一切秩序，革命戰(zhàn)爭年代是一個極端的年代”。他所做的只是對那個遠去的革命年代的思考與追索。
在20世紀的中國，革命意味著“以進步光明的新政權取代落后腐朽的舊政權”。隨著新的民族國家的建立，革命被主流價值體系塑造為壯懷激烈的詩性往事，并以其除舊布新的邏輯一路高歌，終于高居正義、真理和尊嚴之上。漢娜·阿倫特說：革命與這樣一個現(xiàn)代觀念息息相關——這種觀念認為，“歷史進程突然重新開始了，一個全新的故事，一個之前從不為人所知、為人所道的故事將要展開”。在這種邏輯里，革命意味著新生和純粹。它不證自明地獲得了清掃異己的合法性，以及向暴力轉換的無障礙通道。如何對革命話語進行追索，需要堅實的史料，更需要史學家的技藝、勇氣和膽識。
高華對紅色政治的研究歷來獨辟蹊徑，他對革命話語的建構過程與修辭動機有著犀利的觀察。這使他的書寫成為一個“去蔽”和“祛魅”的過程。在第三輯“革命詞語”和第四輯“時代湍流”中，他追溯的并不是歷史現(xiàn)場與歷史景觀，而是歷史被建構的過程。由此出發(fā)，他提出了以下問題：我們該如何重新認識“左翼文化”;如何撇開現(xiàn)成的結論，從諸多史料中還原關于革命的敘述、探討革命詞語的高地是如何形成的。
那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飛、陳琮英、丁玲等人，在他的鋪展中緩緩綻露出帶著政治印痕的生命形態(tài)。高華往往能從單一個體的命運引申出一代人的命運，并條分縷析地指出其背后的政治、文化和社會意義。如在《能不說丁玲?》中，他分析了丁玲的創(chuàng)作、革命道路和厄運。他認為，丁玲的一生凸顯了20世紀中國左翼知識分子歷史的基本命題。那就是，革命與知識分子、革命與人性改造等。其命運的巨大變化正是“革命懲戒機制的內在邏輯”的顯性表現(xiàn)。他打開了個體生命的細枝末節(jié)，歷史的真相和革命話語的內在邏輯悄然顯露。
作為一個歷史學家，高華非常注重歷史學家的技藝。他在第五輯“觀察與史料”中提出“史料辨析”等若干問題。面對“重古輕今”的歷史研究偏向，他指出，古代和當代都是相對的時間概念。所謂歷史學或歷史編纂學，無非是研究者感時閱世、青燈黃卷、在上下探究有所得之后的表達。比起那些預設政治立場的革命敘事，他更強調歷史進程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實證主義”的歷史研究方法。這種態(tài)度無疑更有助于我們認識中國當代革命史。
“革命年代”是高華的研究對象，也是那一代人共同遭逢的時代。當大多數(shù)人都只在通過當下體驗生活時，真正的思考者卻能超脫自身的不幸與苦難，在知識積累和命運變遷中形成對歷史的看法，從而具備現(xiàn)實洞見力與穿透力。從這個意義而言，高華提供的是一種深刻的認知。同時，他無功利的回望姿態(tài)也凸顯出了當下日益稀缺的“知識分子的責任”。(曹霞)。
激動人心的年代讀后感篇十一
1939年5月，隨棗會戰(zhàn)開始，張自忠率部取得“鄂北大捷”。12月，又率右翼兵團殲敵4500余人，取得“襄東大捷”，中國老百姓美稱他為“活關公”。此后，張自忠的勇猛善戰(zhàn)也受到敵軍的尊敬，被日軍冠以“現(xiàn)代關公”和“活關公”的稱號。（關羽在中國被美化成武圣人，在日本則是戰(zhàn)神的象征。）。
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮1940年5月發(fā)生的棗宜會戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭相持階段，日本軍隊駐武漢的第11軍對中國第五戰(zhàn)區(qū)部隊發(fā)動的一場作戰(zhàn)，會戰(zhàn)以日軍占領宜昌而結束。此次會戰(zhàn)，我軍傷亡慘重，但日軍損失也不輕，在局部甚至超過我軍。從5月1日至16日之戰(zhàn)果，計傷斃敵4.5萬人以上，繳獲大炮60多門，戰(zhàn)馬2000余匹，戰(zhàn)車70多輛，汽車400余輛。在這次戰(zhàn)役中國民黨33集團軍總司令張自忠殉國。但日軍對讓他們付出巨大代價的張自忠將軍，卻表現(xiàn)出異乎尋常的意味深長的尊重。
張自忠將軍陣亡殉國后，日軍軍曹堂野從他隨身攜帶的手提箱中，翻出了“第1號傷員證章”，藤岡也從將軍的胸兜中掏出一支派克金筆，上面刻著“張自忠”3個字。日軍大為震驚，不禁倒退幾步，“啪”地立正，恭恭敬敬向遺體行了軍禮。然后靠上前來，仔細端詳仰臥在面前的這個身穿將軍戎裝、佩戴中將領章的血跡斑斑的“大個子支那人”。隨即，前線日軍向上級二三一聯(lián)隊長橫山武彥大佐報告。橫山下令將張自忠的遺體用擔架抬到戰(zhàn)場以北10余公里的陳家集日軍第三十九師團部，請師團參謀長、與張自忠有過數(shù)面之交的專田盛壽核驗。至時天色已黑。專田盛壽手舉蠟燭，目不轉睛地久久注視著張自忠的面頰，突然悲戚地說道：“沒有錯，確實是張自忠！”
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮在場者一齊發(fā)出慶祝勝利的歡呼聲，接下來則是一陣鴉雀無聲的肅穆。師團長村上啟作命令軍醫(yī)用酒精把張自忠的遺體仔細擦洗干凈，用繃帶裹好，然后列隊脫帽向遺體敬軍禮，并命人從附近的魏華山木匠鋪趕制一口棺材，將遺體莊重收殮入棺，葬于陳家祠堂后面的土坡上，墳頭立一墓碑，上書：“支那大將張自忠之墓?！?BR> 武漢日軍廣播電臺隨后發(fā)布的報道也欽佩地說：張總司令以臨危不驚、泰然自若之態(tài)度與堂堂大將風度，從容而死，實在不愧為軍民共仰之偉丈夫。我皇軍第三十九師團官兵在荒涼的戰(zhàn)場上，對壯烈戰(zhàn)死的絕代勇將，奉上最虔誠的崇敬的默禱，并將遺骸莊重收斂入棺。
事隔16載，1956年，岡村寧次在日本東京與來訪的何應欽曾談到了張自忠之死，岡村寧次說：“我們成了冤家對頭，不過這種冤家對頭奇妙無比。您也許知道，我以前在北平認識了張自忠司令官，而在進攻漢口之后，不幸得很，我們在漢水(即襄河——編者注)東岸之戰(zhàn)兩相對峙下來。那個時候戰(zhàn)事爆發(fā)，張先生勇往直前，揮兵渡河，進入我方陣地，唯遇我方因戰(zhàn)略關系向前進擊，他竟沖至我軍后面戰(zhàn)死。他之死令我感慨無量。”
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮日軍在《一位將軍之死》中記述了這最后的一幕：“他（藤岡）端著刺刀，向敵方最高指揮模樣的大身材軍官沖去。此人從血泊中猛然站起，兩眼死死盯住藤岡，藤岡一等兵從他射來的眼光中，感到一種說不出的威嚴，竟不由自主地愣在了原地。這時，背后響起了槍聲，第三中隊長堂野射出一顆子彈，命中了這個軍官頭部，他臉上微微地出現(xiàn)了難受的表情。與此同時，藤岡一等兵像是被槍聲驚醒，也狠起心來，傾全身之力，舉起刺刀，向高大的身軀深深扎去。這一刺之下，這個高大的身軀像山體倒塌似的轟然倒地?！?BR> 當日軍像護送自己將軍的尸體一樣護送張自忠的遺體離開戰(zhàn)場，從一個市鎮(zhèn)通過，百姓們得知那具蒙著白布的尸體就是張自忠時，不約而同地擁到街道上，跪倒失聲痛哭。對此，日軍沒有進行干預，只是肅穆前行。
激動人心的年代讀后感篇十二
“革命年代，意味著大震動、大改組、大破壞，也意味著風卷殘云、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想?！薄@是作者寫于本書開頭的一句話。這句話很恰當?shù)母攀隽水敃r社會的狀況和國人的抗爭。我本人是一名非史學類專業(yè)的大學生，不能像史學類專業(yè)的同學那樣有更好的機會和精力去探索，進而更深入的了解整個近現(xiàn)代史。我所認識的近現(xiàn)代史大多來源于中學和大學的課本。這些客觀條件造成我對歷史只有非常片面的、粗淺的認識，讀完高華先生的這本書后獲益匪淺。
1840年英國用大炮轟開清政府的國門后，社會就開始了被迫并且緩慢的轉型，這期間的經驗教訓書中都有很好的敘述。從那時起無數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻給了中國的革命事業(yè)。這期間中國社會的各個階層都試圖挽救國家的危亡。有洋務運動、太平天國運動、義和團運動及戊戌變法等等。但這些都沒能挽救內憂外患的國家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國，這是當時亞洲的第一個效仿美國“三權分立”制度的共和國。這可以算作近代中國社會一次非常重要的轉折，這在一定程度上促進了社會很大程度的進步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產階級獲得了良好的發(fā)展機會。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來自外部的，也有內部社會弊病造成的的。外部是列強并未放松對中國的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國的發(fā)展壯大；內部各種原因復雜交錯，儒家思想的長期影響，統(tǒng)治階級的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會矛盾的激化等等。
孫中山先生為中國的革命作出了巨大貢獻。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭后蔣介石又采取獨裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國民黨統(tǒng)治中國后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊為依托的獨裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會”等組織。一方面大肆宣揚蔣介石的個人權威，另一方面綁架、暗殺共產黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會現(xiàn)代化的歷史進程。
處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨裁。
孫科再次“右轉”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護國民黨的領導權，和共產黨的矛盾越來越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢逆轉和共產黨的一些左傾錯誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開始各處抨擊共產黨。1927年國共分裂后，國民黨內權利開始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據(jù)權力中心，孫科開始同蔣等人爭奪政治權利，創(chuàng)辦《再造旬刊》呼吁再造國民黨。孫科列舉出國民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨裁統(tǒng)治已經斷送了國民黨的前途，背離了“國父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國民黨權力中樞后，又開始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營中。孫科此時發(fā)表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨裁專政導致國家建設無望，責蔣使國民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國”，“用分權代替集權”，鼓吹地方自治，主張改善國民黨與人民的關系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護國民黨統(tǒng)治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動只可以看做是黨內的斗爭，在維護國民黨統(tǒng)治地位方面兩人還是高度一致的。所以當1933年孫科出任立法院院長后，二人又開始了合作。
受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實施憲政，放棄了以黨治國的政治主張。當時抗日救國成了中國最重要的事情，孫科認為黨內黨外都要團結起來，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國民黨擁有自我調節(jié)的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國民黨的形象。孫科開始帶領起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協(xié)，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發(fā)生了倒退，極大的向蔣妥協(xié)，這可以看做國民黨內知識分子的軟弱。
1932年國民政府恢復了與蘇聯(lián)的邦交，在對蘇聯(lián)的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時，孫科提出了“聯(lián)美”“聯(lián)俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢開始與蘇聯(lián)接觸。孫科為了去的蘇聯(lián)的支持，開始反對內戰(zhàn)，主張同共產黨合作。抗戰(zhàn)初期孫科作為中國政府特使三訪莫斯科，爭取到了蘇聯(lián)為中國提供的大量軍事援助，堅決支持中國抗戰(zhàn)。孫科成功爭取蘇聯(lián)的軍援后，不僅加強了他在國民黨中的地位，同時也提高了他的社會聲望。孫科發(fā)表了大量親蘇言論，高度評價蘇聯(lián)對中國抗戰(zhàn)的援助。隨著國共關系的緊張，孫科開始反共“聯(lián)蘇”。到1944年，為了進一步爭取蘇聯(lián)的支持，又開始主張有好的和共產黨解決關系。在國內問題是又開始公開批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開始起用親美的宋子文和蔣經國經辦對蘇外交，孫科徹底退出了對蘇外交舞臺。后來孫科與蔣又有合作和對立，知道國民黨兵敗退居臺灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺灣從事一些政治活動。
孫科作為一個具有鮮明民主主義特色的資產階級的代表人物，在革命中一直運用靈活巧妙的策略手段，迎合了時代的潮流，孫科為中國民主革命做出了一定的貢獻。孫科的各種政治活動多借助其父孫中山的名聲進行的，其本人在國民黨內并不屬于實權派，所以只能迫于形勢和蔣的壓力經常轉變政治立場來實現(xiàn)他的追求。
高華先生在書中提到了關于紅軍長征的一些敘述，簡要的介紹了《紅軍長征記》的總編輯徐秋夢。徐秋夢在某種程度上可以稱作是紅色歷史學家，但他確是一個悲劇的人物。他在紅軍長征過雪山時凍壞了雙腿，1942年被特務抓捕后卻投降了國民黨。導致建國后被長期關押?！都t軍長征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價值。紅軍長征為后人留下了寶貴的精神財富。
察力，善于用政治有段解決問題。他本人的偉大抱負同中國的民主革命深深的結合在了一起。
對于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點可能都不恰當合理，所以不敢苛求別人認同。
激動人心的年代讀后感篇十三
讀了高華的《革命年代》，對我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺。歷史，有人認為它厚重，記錄了一個乃至幾個民族的政治、經濟、文化的變遷，也有人認為它趣味十足，可以當做故事把玩。而我則對歷史報以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說的一樣，歷史是一面鏡子，不過與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過它看見過去的方方面面，也可以對照現(xiàn)在的點點滴滴。因此，我覺得我們有必要敬仰它，尊重它。
《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風雨里激蕩?！皐enge”“反派”“黑五類”等政治的歷史名詞，是他親眼所見，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛讀書，尤其是歷史文學方面的圖書。他在“wenge”期間做過工人，后來考入南京大學，學習歷史，因此他對歷史既有現(xiàn)實的認識，也有專業(yè)的認識。所以他的作品是值得好好讀一讀的。
“五四運動”是一場反帝反封建的愛國主義運動，最初由學生發(fā)動，后來工人成為主力軍。在這次運動中，中華民族的工人階級第一次登上了歷史舞臺。從此中國的革命的性質開始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開始新鮮起來，雖然革命的道路依然很長，但是革命的前景卻比以前更加明朗。
“五四”時期，也是思想的大變革時期。青年學子們開始高舉“德先生”和“賽先生”的大旗，向西方學習科學文化，同時也學習道德思想。但是卻有相當一部分人在激進主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進而導致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來說，我們就不得不承認五四時期的激進主義的負面影響。然而借古看今，在經濟全球化的今天，各國之間的政治、文化交流也日愈強烈。尤其以美國為首的西方國家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對我們本民族的文化知之甚少，卻對西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因為如此，我們就必須以五四激進主義為鑒，在引入西方文化的同時，必須加強本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會空虛，我們的才能擁有健全的心智。
激動人心的年代讀后感篇十四
讀完《覺醒年代》就像在讀歷史，“一個個人物活靈活現(xiàn)的感覺出現(xiàn)在我面前，書中太多的人物一出場便讓我肅然起敬，根本分不清到底誰是主角。書中的革命人物有故事，有啟蒙，有思想，有現(xiàn)實，有理想，有情懷，有教育。他們的愛國情懷深深的觸動了我：我個人覺得《覺醒年代》這本書的革命人物——蔡元培，堪稱一代國土的靈魂人物，北大之校長非他莫屬！北大之所以能成為今天的北大，就是那些先哲的革命老師們的存在：如文學巨匠——魯迅，扛起”科學民主“的大旗；一呼百應的《新青年》創(chuàng)始人——陳獨秀；還有敢為人民發(fā)聲，傳播馬克思主義的偉大革命家，思想家——李大釗；一直到后來聚集了胡適、劉半農、辜鴻銘、劉師培、徐悲鴻等這些學術權威性人才。
通過《覺醒年代》的閱讀，讓我認知了歷史，懂得了革命者們在那種危機重重、坎坷不平的的歷史環(huán)境中，還依然拼接著自己的革命信仰、愛國熱情、學問和思想，為了新中國一路沖鋒，不怕犧牲。如今生活在新時代的中國里，沒有了流血、沒有了壓迫、我們要時刻勞記這些先輩們給我們換來的好生活，更加的努力學習報效祖國。
激動人心的年代讀后感篇十五
國人對中國近代史的研究一直是薄弱環(huán)節(jié)——因其未經時間的沉淀，往往難下判斷；又因其復雜和敏感，一般人不敢觸碰，或墮入平庸之論。
史學家及研究者高華對中國近代史尤其對上世紀五六十年代中國社會的政治分層、延安整風運動等問題的研究，為史學界提供了多元視角?！陡锩甏肥歉呷A在中國大陸出版的第一部著作，收入了他從1988年-2008年間的廣泛論題。在他看來，“這些問題發(fā)生在革命的大背景下。革命是破壞一切秩序，革命戰(zhàn)爭年代是一個極端的年代”。他所做的只是對那個遠去的革命年代的思考與追索。
在20世紀的中國，革命意味著“以進步光明的新政權取代落后腐朽的舊政權”。隨著新的民族國家的建立，革命被主流價值體系塑造為壯懷激烈的詩性往事，并以其除舊布新的邏輯一路高歌，終于高居正義、真理和尊嚴之上。漢娜·阿倫特說：革命與這樣一個現(xiàn)代觀念息息相關——這種觀念認為，“歷史進程突然重新開始了，一個全新的故事，一個之前從不為人所知、為人所道的故事將要展開”。在這種邏輯里，革命意味著新生和純粹。它不證自明地獲得了清掃異己的合法性，以及向暴力轉換的無障礙通道。如何對革命話語進行追索，需要堅實的史料，更需要史學家的技藝、勇氣和膽識。
高華對紅色政治的研究歷來獨辟蹊徑，他對革命話語的建構過程與修辭動機有著犀利的觀察。這使他的書寫成為一個“去蔽”和“祛魅”的過程。在第三輯“革命詞語”和第四輯“時代湍流”中，他追溯的并不是歷史現(xiàn)場與歷史景觀，而是歷史被建構的過程。由此出發(fā)，他提出了以下問題：我們該如何重新認識“左翼文化”；如何撇開現(xiàn)成的結論，從諸多史料中還原關于革命的敘述、探討革命詞語的高地是如何形成的。
那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飛、陳琮英、丁玲等人，在他的鋪展中緩緩綻露出帶著政治印痕的生命形態(tài)。高華往往能從單一個體的命運引申出一代人的命運，并條分縷析地指出其背后的政治、文化和社會意義。如在《能不說丁玲？》中，他分析了丁玲的創(chuàng)作、革命道路和厄運。他認為，丁玲的一生凸顯了20世紀中國左翼知識分子歷史的基本命題。那就是，革命與知識分子、革命與人性改造等。其命運的巨大變化正是“革命懲戒機制的內在邏輯”的顯性表現(xiàn)。他打開了個體生命的細枝末節(jié)，歷史的真相和革命話語的內在邏輯悄然顯露。
作為一個歷史學家，高華非常注重歷史學家的技藝。他在第五輯“觀察與史料”中提出“史料辨析”等若干問題。面對“重古輕今”的歷史研究偏向，他指出，古代和當代都是相對的時間概念。所謂歷史學或歷史編纂學，無非是研究者感時閱世、青燈黃卷、在上下探究有所得之后的表達。比起那些預設政治立場的革命敘事，他更強調歷史進程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實證主義”的歷史研究方法。這種態(tài)度無疑更有助于我們認識中國當代革命史。
“革命年代”是高華的研究對象，也是那一代人共同遭逢的時代。當大多數(shù)人都只在通過當下體驗生活時，真正的思考者卻能超脫自身的不幸與苦難，在知識積累和命運變遷中形成對歷史的看法，從而具備現(xiàn)實洞見力與穿透力。從這個意義而言，高華提供的是一種深刻的認知。同時，他無功利的回望姿態(tài)也凸顯出了當下日益稀缺的“知識分子的責任”。（曹霞）。
激動人心的年代讀后感篇十六
最近，我讀了一本書，它的名字叫《問題非兒》。
書里的菲兒是一個讀小學五年級的男孩，因為非兒愛惹事，不聽話，上課總是不聽課，所以他總是一個人。非兒是個孤獨的小朋友，因為沒有人愿意和他交朋友，老師和同學都不喜歡他，他的爸爸媽媽也認為他是一個“問題少年”，所以也不怎么關心他。他調皮，搗蛋，老師部是讓他爸爸來學校，回家以后他總是挨打挨罵。所以每天放學，他總是一個人回家。
非兒是倔強的，因為他有自己的想法。他想做一個英雄，一個讓老師和家長都喜歡的孩子，讓同學們崇拜的小英雄。在有一次回家的時候，電梯出了故障，電梯里困住了好幾個鄰居。當停在樓層中半中間的電梯沒有動的時候，是同樣害怕的非兒跳了下去，當他跳下去沒事的時候，他大聲的喊著沒事，里面的鄰居才跟著一起跳了下來。于是非兒那一次成了救人英雄，居委會還給非兒的學校寫了一張紅紙黑字的表揚大字報。非兒勇救鄰里的事一下子傳得學校全知道了，學校里的老師和同學開始對非兒有了新的'眼光。非兒陶醉在英雄里的感覺好多好，嘗到了被夸獎的滋味。電梯事件的發(fā)生，給非兒帶來了一些變化，非兒為了廷長帝種感覺，拼命的糾正著別人討厭他的一切毛病，盡管這是很難的，非兒還是在努力。
正當非兒要變成一個好學生的時候，一件事情的發(fā)生讓他不再努力。在一天早晨，非兒的爸爸媽媽離婚了。非兒的媽媽離開了家，時間一天天過去，非兒再也沒有見到媽媽，過去沒有在意有媽媽是多么好的一件事，現(xiàn)在媽媽走了，再也不回來了。非兒開始深深的想念他的媽媽。非兒把媽媽的照片藏在枕頭里，可是他的難過卻怎么也藏不住，因為沒有媽媽是痛苦的，有了痛苦的非兒再也顧不到自己的勇士形像，不在乎誰的表揚和批評，于是非兒又變成了非兒。
現(xiàn)實里，我們學生也分成了三六九等，成績好的、一般的、差的。每天放學媽媽總是不停的嘮叨，做作業(yè)不認真會怎樣怎樣，成績不好會不能跟誰誰一起玩；考試不好又會怎樣怎樣。
可是，為什么大人們都不知道。小孩也有自己的世界，在小孩自己的世界里是和成績沒有關系的，沒有第一名，沒有最后一名。只有一同成長，玩耍的小伙伴。
多希望非兒的家長和老師能多關心他，讓他不再孤獨。而不是每天都在想怎么懲罰他。也多希望我的家長能理解我，我不是不認真，不努力。我真的只是有那么一點點想玩一會兒，就一小會兒。
激動人心的年代讀后感篇十七
知人論世，在讀這本《極端的年代》之前，我首先查找了作者霍布斯的資料。驚喜的發(fā)現(xiàn)，霍布斯其人原來是一名堅定的共產主義者，這剛好與我要閱讀的章節(jié)相匹配。
這一章講述了人類歷史上第一個社會主義國家——蘇聯(lián)（俄）的制度、人民的生活等，期間還大量夾雜著作者對于這些制度和這些領導人的評論看法。作者對于這些制度和領導人們雖各有褒貶，但整體來說，這個“現(xiàn)實中的社會主義”還是不稱作者的心意。正可謂“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。
其實聯(lián)系到作者的身份，這一切也就不難解釋?；舨妓故菫閿?shù)不多的堅定信仰共產主義的英國人，他的心中所信奉的大概就是馬克思所說的科學社會主義理論。實踐的產物難免與設想有所偏差，對其不滿也就合情合理。還有就是，蘇聯(lián)的制度和領導人確實有一些問題，要不然為什么人民的生活條件并不是很好呢。
當我在看這本書時，我會想它為什么叫做《極端的年代》，在看完時，我突然覺得當今的年代也是一個“極端的年代”，特朗普上臺、英國脫歐、逆全球化的聲音不斷高漲、民族主義民粹主義思潮抬頭……李穎老師認為這是由于民主權利的濫用導致多數(shù)人的暴政，我很認同老師的觀點，但是我想從微觀的角度講一講，我覺得這是因為在這樣一個信息化的時代，我們的大眾真的太過于缺乏獨立思考的能力。在網絡發(fā)展了幾十年后，我們似乎已經習慣了被動的接收我們所看到的信息，而不習慣了我們從古至今最擅長的事情——思考。所以人們聽信政治家的言辭，看待問題浮于表面，一群這樣的大眾行使了他們的民主權利，投出了本該莊嚴的一票，那么出現(xiàn)如此荒謬的結果也就不足為奇。人們說眼睛是心靈的窗戶，但是如今，我們撥給眼睛的時間太多，留給心靈的時間太少。我們總是打開窗戶，卻忘了掃一掃心房里那層塵埃。為什么陜西省圖書館門前沒有雕出一本厚厚的書，而是雕了一個思想者，這個老生常談的問題在如今值得我們再次拿出來探討。
可能有人會說，你一個十八歲的毛頭小伙子，有什么資格對于馬克思的研究成果以及人類的歷史指手畫腳。但是請大家想一想，馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產黨宣言》的時候，一個30歲，一個28歲，他們在十八歲的時候也一定批判過亞當·斯密、費爾巴哈等人，也一定研究過人類歷史的發(fā)展脈絡，批判了當時處于上升勢頭的資本主義制度，所以才有了如此偉大的研究成果。
我想說的是，我們一定要去獨立思考，也許我思考的結果是廢紙一張，但我思考的過程一定是最珍貴的寶藏。
激動人心的年代讀后感篇十八
沿九瑞路走了幾天到達了瑞昌花園鎮(zhèn)，休整二天。老師她召集會議，批評我們男生，指責我們男生天天搶飯吃，占了女同學的口糧。燒火做飯的都是我們男生為主，飯熟了當然是先下手為強？另外還要我們?yōu)樾麄鳈趯懜遄?，行軍走路累死了，那個還愿意寫呢？我寫了28個字的順口溜應付差事，當場就給打回來重寫。晚上又開會，我們又遭到了批評。我們男生真是又餓又氣，不過看到老師行軍也很辛苦，我們也就隱忍了。
走平坦的路老師她還行，她身著舊軍裝、戴軍帽、挎黃軍包，英姿颯爽斗志昂揚，還真象一個女軍人。不過爬高山時還是有點露怯了，氣喘噓噓、嘴唇青紫，有男學生想幫她，可她斷然拒絕了。她以她堅韌的意志力很快適應高強度的行軍。
行軍的時間過得很快，轉眼過元旦了，我們在德安聶橋鎮(zhèn)休整了二天。那天包了一頓餃子，男生洗菜、洗肉，燒火，燒水，女生砧餞包餃子。她們還是不如我們男生，崔永林北方人，搟皮、包餃子，大顯身手。很快，我們就吃到了香噴噴的餃子。
漸漸地大家都適應了行軍的堅苦，支左部隊又加快了我們的行軍節(jié)奏，經常一天要走80里，中午不休息不做飯，配給兩個“發(fā)餅”充饑。下午三、四點鐘就可宿營，宿營后就可自由活動，看看當?shù)氐娘L土人情，到處溜達，四處瞎逛。放眼望去那彎延的河面上，女生們在清洗衣裳，支左戰(zhàn)士飲著戰(zhàn)馬，青山蕩漾在河水上，晚霞吻著夕陽，在青山綠水之間回蕩著悠揚的歌聲。
當時的武寧山區(qū)風景幽美，層林森森，溪流潺潺，匯集到河里，河水清澈透底。我們行走在崇山峻嶺中，不時會有一種荒涼與孤獨的感覺，走很遠都難得見到一戶人家。一天我們行軍晚了，宿營在在一個小山寨，這個山寨坐落在半山腰上，房子的墻體是小樹棍編織的，里外都糊一層黃泥，屋頂是石板塊。屋內的煮飯的小火灶，燒的柴草，沒有煙囪，煮飯蓖出的米湯全是黑的，菜是清水煮蘿卜。草草的吃過晚飯，攤開稻草，打開背包倒頭就睡了。半夜總覺得似有鬼魅一樣，壓得人很難受。一夜似睡非睡的總做著惡夢，第二天清晨一起來，看到屋子后山都是久年的墳冢，心中只有暗暗吃驚。
這是我們所見過的最原始村落，其它村鎮(zhèn)要好一些，但也都是窮鄉(xiāng)辟壤，當時農民極端貧困，沒有什么食品可供出售的，一路走來不知老師和女生們是怎么熬過來的。生活上極端不便，我們男生只攜帶一床被子，一個大碗、一把牙刷、一條毛巾，渴了喝冷水，有時晚上喝點熱米湯。早上或溪邊或井邊冷水洗臉，晚上沒有熱水基本不洗腳，偶爾就在溪水里洗一下。穿過永修虬津來到了星子縣溫泉鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有個溫泉療養(yǎng)院，一個多月了，才在那兒痛痛快快的洗了一個熱水澡。
從溫泉鎮(zhèn)到九江縣岷山鄉(xiāng)，瞻仰紅軍烈士陵園，這里長眠著年青的紅軍戰(zhàn)士。烈士陵園很荒蕪靜悄悄的，一派蕭瑟景象、看來很少有人到過。而岷山一九二七年也是秋收起義的一個策源地，后來成為一個紅區(qū)了，有很多革命先輩在這遍紅色地土上浴血奮戰(zhàn)過。而這里卻成為這樣的景象。
從岷山又走到了星子縣，在縣城附近有一個村莊，抗日戰(zhàn)爭時期日寇一次就殺害了一百多個村民，為不忘報仇雪恥，村民在那兒立了一塊“一見心寒”紀念碑。一位長者向我們控訴了日本侵略者殘暴行徑。我們還在那兒進村入戶，學著搞什么“訪貧問苦”，其實就是蹭了一點熱茶喝，還嘗了農家的好香好香的咸生姜、咸蘿卜。
從星子縣城經觀音橋過白麓洞穿過海會鎮(zhèn)，再到鄱陽湖畔的廬山水泥廠，鄱陽湖煙波浩瀚、候鳥飛翔，風景名勝“蛤蟆石”孤零零的望著湖對岸的都昌，看上去沒有一點神彩。在水泥廠禮堂里作最后的宿營。第二天到威家鎮(zhèn)沿古驛道越過春秋戰(zhàn)國時期的“吳楚邊界”吳障嶺。翻過這個嶺就是蓮花鎮(zhèn)潘灣村、順嶺而下至譚畈村、馮家村一路歡歌回到九紡，到家啦！
我們的小“長征”的時間，應該是1970年冬。路線圖是：九棉一廠，九瑞路、瑞昌、花園鎮(zhèn)、德安縣聶橋、武寧巾口、箬溪、柘林庫區(qū)老武寧縣城、石門、羅溪、黃坳、折返回來。永修虬津、燕坊、星子溫泉療養(yǎng)院、隘口、星子縣城、白鹿鄉(xiāng)、廬山區(qū)海會鎮(zhèn)、水泥廠、威家鎮(zhèn)、蓮花鎮(zhèn)潘灣、譚畈、馮家村。參加人員不詳。走了一個多月，肯定是有很多故事可以發(fā)掘。請各位參加了這次野營拉練的同學仔細回憶。
靈魂深處革命年代的回憶（初中篇）之三。
冬去春來，微暖咋寒早春的風，帶著濕潤的芬芳氣息，輕輕地吹過樹梢，吹過田野，吹到我們的學校；我們的校園里有一很大山坡，坡上的樹開始露出淡淡的青色，柔軟的樹枝在微風中搖曳。那殘冬的荒涼正在孕育著早春的生機。春天空氣是那樣清新，天空是那樣湛藍。太陽已經升高，她那萬道金光愉快地親吻著我的臉頰，那么溫柔，那么親切。這就是初中時------我們對新學期開學的美好印象。
冬天我們千里“長征”，春天我們學農種菜。學校山坡上有很多菜園，成了學農基地。我們工廠遠離市區(qū)，坐落在農村，耳濡目染、附近農民的種菜套路都熟悉了。我們把嚴肅的學農，當成一種玩鬧的活動，熱情高漲的去種菜。鏟草、翻地、松土、平整好菜地、種了很多蘿卜、油菜、茄子、還種了少量的辣椒、冬瓜、絲瓜、豇豆、花菜、萵筍。下午放學早，拔草，捉蟲，澆水，老農似地忙碌。到糞池里舀點糞，再摻點水抬來澆。那時是不怕糞的，因為,那是一個瘋狂的年代，經常有人做好人好事，搶著去掃廁所，唯恐糞便不是太臭，要在明顯之處表現(xiàn)自己的革命很氣概。我們粗粗糙糙的種菜，而學校夏尚志老師，農活做得很好，經他加工一下，地整齊了，菜也長得很鮮亮了。
初中生的熱情總是一時的，久了，厭煩了，不愿意再做那農活。學校及老師逼著我們繼續(xù)下去。經過千里長征的洗禮，班主任英語老師似乎入鄉(xiāng)隨俗了，每天也作嚴肅狀，天天訓訴著我們。種菜在繼續(xù)，隨著天氣的轉暖菜是愈來愈多了。沒有教師敢去分這個菜，菜多了怎么辦？那就養(yǎng)豬。我們又熱情高漲的去搭豬圈。不知是捉來幾頭小豬崽，反正那些菜，就成了豬的主食了，其時是文化革命如火如荼的進行，新生事物層出不窮。報載：養(yǎng)豬用“糖化飼料”，既節(jié)約也成本，又能使豬長膘。英語老師用她那革命的熱情鼓勵我們也來試驗，她自掏腰包，經常拿錢和糧票，讓我們學生去買酵母老面等去做“糖化飼料”的試驗。養(yǎng)豬對于學生還真是新鮮事物。豬在一天天長大，轉眼到到了深秋。一天早晨到教室，只見黑報上有一行漂亮的大字“接生能手某某某”，問其由，母豬下崽了。我們興奮的跑到豬圈，果然有一窩小豬崽，接生的居然還是我班的仁貴二哥。一時傳為佳話，且經久不衰。
母豬下崽后要給小豬哺乳，食量大增、晚上還得喂幾遍飼料。誰來給豬喂食？當然只有學生輪流值班。那一夜輪到翁小平、鐘廬設和我。畢竟是第一次的值通宵班，既興奮又緊張。給豬喂幾遍飼料，豬安睡了，我們卻興奮得一點也不困。夜深人靜整個學校就我們三人，黑燈瞎火，感覺很駭人。相互鼓勵，說了一會兒話，感覺腹中饑餓得很。才記起從家中帶了面粉，翁小平還帶了一大勺豬油。當時經濟困難時期，面粉準備得不多，約莫有一斤吧，三人吃肯定不夠，按白天計劃、在深夜到菜地去搞幾棵大花菜。看著外面一片漆黑，又怯陣了、不敢去，肚子實在熬不住了，三人壯著膽子，一路相依同行，爬上小山坡到菜地，間隔的拔了三棵花菜，掩蓋了痕跡，順便扯了大蒜苗，一陣小跑回值班室。那時值班絕對是義務，我們搞菜性質是偷，讓人發(fā)現(xiàn)當時也是了不得的事啊?；ú?、蒜苗都是很好清洗的蔬菜，用水沖一下了事。翁小平和面，加鹽加水，將面攪拌成漿狀、鐘廬設切菜，我燒火，水沸了，下花菜、下蒜苗。復又沸，將面漿用筷子一坨坨的挑下鍋，我們九江稱為“羹巴”，也就是北方說的“面疙瘩”，不一會兒，面疙瘩一坨坨浮起，就是熟了。再加豬油，6起鍋、一人一大海碗“羹巴”加面湯，呼隆隆一下就吸到胃里。飽了，感覺很舒暢、很美。
如果說學農給我們廣大的嬉戲空間，工廠車間就開闊了我們眼界。那高大的廠房，隆隆的機器，初次看到很激動，很興奮。一眼望不到頭的廠房，前后相連，大概有一公里長。四季恒溫，還有固定的濕度，這是紡紗織布工藝的需要。在車間里人們無法說話，那種轟鳴如耳邊的瀑布?？罩酗h蕩著飛絮，好多一樣的機器在整齊的舞動著，看久了人會有點恍惚。從棉花成為布匹，經清花、梳棉，粗紗、細紗、捻線，穿扣、織布，等工序，就成了可以做衣裳的布匹。真覺得工廠太神奇了。
文革時期以褒義的說法“是一個激情燃燒的歲月”，人們的精神是那么的亢奮。開會-學習、學習-開會，文藝演出、宣傳毛澤東思想也是開會的一種形式?；ハ嗬枋乔俺Ｓ幸粋€的熱烈歌場，一般都是喜歡出頭露面人物挑頭大喊：“一班來一個”，眾人和：“一班來一個”，然后齊呼“叫你唱你就唱，扭扭怩怩不象樣”，反復數(shù)次再整齊劃一的鼓掌：呱呱呱……唧唧唧……每天都有新鮮事。文藝演出就是那個特殊年代的印記。一首首革命歌曲穿透過我們的靈魂，震撼過我少年的心。
為了適應革命形勢的需要，九紡廠成立一支高水準的文藝宣傳隊，在我們學校選了六名靚妹帥哥去做演員。有一個歌頌“革命里程碑”的大合唱節(jié)目，是由我們的同學喻衛(wèi)平、傅力群來朗頌。大幕拉開，一群與平時不一樣的同學在我們面前展現(xiàn)，平時怎么就沒注意到女同學的美麗俊秀、男同學偉岸挺拔呢？朗誦聲一出，臺下鴉鵲無聲：“滾滾延河水，巍巍寶塔山?！?..一段段朗誦我們聽得如癡如醉，一曲曲“英雄贊歌”唱得我們熱血沸騰。
在那個靈魂深處革命年代，贊美、羨慕，妒忌心理也是以不同的方式表現(xiàn)出來。經常有同學裝腔作勢的學說:“啊，滾滾延河水，巍巍寶塔山…”，半是贊美半是揄喻的玩笑讓喻衛(wèi)平、傅力群同學顯得很惱火。那時男女同學之間界線森嚴、從不說話。同學們笑他們關系密切，或許還故意笑他們關系暖昧，傅力群是一臉嚴肅，喻衛(wèi)平是拼命追打。這等玩笑很鬧了一陣子。
宣傳毛澤東思想是一項革命的任務，同時也是人們一種娛樂方式。廠部的工人都是那么熱衷于文藝演出，學校也不會甘于落后。在英語老師策劃與導演下，排演了兩場革命現(xiàn)代京劇片斷。一場是《沙家浜》中的《智斗》，一場是《智取威虎山》中的《深山問苦》。
一、阿慶嫂對唱【西皮流水】適才聽得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機靈有膽量，竟敢在鬼子面前耍花槍。若無有抗日救國的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！阿慶嫂（接唱）參謀長休要謬夸獎，舍己救人不敢當……開茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來又常往，我有心背靠大樹好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。刁德一（接唱）新四軍久在沙家浜，這棵大樹有陰涼，你與他們常來往，想必是安排照應更周詳！阿慶嫂（接唱）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……［阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德一一驚。阿慶嫂（接唱）有什么周詳不周詳?。?。
領略了夢幻般的江南風情，來到了雄渾的東北，來到莽莽的林海雪原。皚皚的白雪，穿山的狂風，密集的槍彈。年青的戰(zhàn)士，披著白色的斗蓬、踏著雪撬疾行而至。由俞衛(wèi)平扮演的楊子榮，他做了一個京劇程式化“亮相”動作，唱道：“緊跟蹤可疑人行跡不見，再訪問獵戶家解決疑難”，率眾戰(zhàn)士緩緩幾步就到獵戶家中。獵戶老常無妻與女兒相依為命。因為是再訪，楊子榮循循善誘、引導、激發(fā)老常，將自己的苦難說出來。朱仁貴同學尋常就是一付苦大仇深的扮象，他這時就是獵戶老常，作悲愴、激憤之態(tài)半天才說一句話：“八年了，別提它啦”。翁立曼扮演老常的女兒小常寶，她滿腔悲憤，噴射而出：“【反二黃導板】八年前風雪夜大禍從天降！【快三眼】座山雕殺我祖母擄走爹娘。夾皮溝大山叔將我收養(yǎng)，爹逃回我娘卻跳澗身亡。娘啊！避深山爹怕我陷入魔掌，從此我充啞人女扮男裝?！币磺T、掌聲四起，同學們在為翁立曼喝彩。在此劇中我和黃新樂同學都是眾戰(zhàn)士之一，還有那些同學出演就記不清了。
初中那個年代，我們頭腦一片空白；除了革命思想，沒有其它思想感情。因為有千里“長征”，有“養(yǎng)豬”，有排演文藝節(jié)目，才讓我們有這些美好記憶。應該感謝老師的教導，感謝年青的英語老師給我們的精神引領。
激動人心的年代讀后感篇一
中國人參觀奧斯維辛集中營遺址大多懷著獵奇的心態(tài)。畢竟殺人，而且在短短3年間有組織的屠殺了110萬人確實是一個非常沉重的話題。對于生性包容的中國人來說，始終不能理解什么力量在驅使著納粹大規(guī)模的屠殺猶太人。真的存在魔鬼嗎？我們最多會把這個問題歸結為戰(zhàn)爭的一個附產品。這一切發(fā)生在過去的那個世紀，也許是歐洲人過于野蠻，也許是猶太人真的令人厭惡，再或許是納粹分子的魔鬼附身。但總之會引發(fā)我們的沉默。
當二戰(zhàn)結束時，德國仍然有800萬納粹黨人，而幾十萬猶太人基本上從德國的版圖上消失了。而整個歐洲有600多萬猶太人被種族滅絕。這對我們來說不過是個數(shù)字。但是看過《辛德勒名單》的人都會被黑白色膠片和冒煙的焚尸爐壓抑的透不過氣來。而現(xiàn)實要比電影恐怖的多。而最為恐怖的則是，當女人、兒童、老人走向毒氣室的時候，年輕的警衛(wèi)臉上的麻木和鄙夷。什么力量在驅使著文明的獸性。我一直認為屠殺只是納粹的惡行，當我從書中看到法國、荷蘭、羅馬尼亞、挪威、波蘭、比利時這些國家的所有人都在扮演者劊子手的時候，我變得茫然起來。是的'，所有人，就連瑞士和瑞典這樣的中立國家也沒有給猶太人一條生路，甚至是梵蒂岡，也在用沉默來默許針對猶太人的屠殺。這一切究竟是為了什么。我并沒有找到答案。我想會有人給我若干的答案。但是不是親歷者，一切都無法還原歷史的真相，所以不要裝作很懂的樣子來蒙騙誰，其實答案是無法真正的揭示。
我只想問，任何一個民族的崛起是不是都需要剝奪其他民族生存的權利。種族主義背后凝結的僅僅是狹隘的民族主義，還是人性壓抑太久而不得釋放的貪婪在作祟。當殺人成為一種工作，當死亡被熟視無睹，人類彼此之間連種類都無法相互被認同的時候，此刻，我甚至無法從恐懼中自拔。人類比地球上所有的物種都聰明，同時我們也比任何的物種都殘忍。我們似乎懂得愛，但我們卻真的知道該如何償還仇恨。這便是人類永遠矛盾的自己。
也許這距離我們太過遙遠。在面對這樣紛亂復雜的問題時，我們愿意選擇放棄。人類歷史上的苦難就是在不斷的忘記中重新上演，而每一次遭到傷害的種類卻各不相同。我們喜歡人云亦云的呼喊世界和平?？珊推降恼嬲x，人與人之間的平等自由在我們每個人的意識形態(tài)中卻有著完全不同的解釋和含義?？膳碌氖牵裉齑蠖鄶?shù)人寧愿在電視和廣播中接受一些帶有強烈個人主義色彩的歷史觀和偏見，而不愿去閱讀和認知那些記載真實的文獻。在我的記憶中，還沒有一部記載我們自己苦難歷史的電影可以像《辛德勒的名單》一樣觸動心靈。我們寧愿花時間去制造殺戮的美，而沒有人愿意思考死亡和戰(zhàn)爭的殘暴而對人類造成的最終傷害。而精神的創(chuàng)傷比肉體的傷害更為久遠，也許這正是我們想要的。
于是，太多人選擇遺忘。無論是主動的還是被動的，也許談不上遺忘，因為很多事我們并不清楚，也沒有記憶。我們寄希望別人的懺悔。而同時又用一切辦法來讓我們的下一代記住仇恨。我們把自己標榜的強大，同時又要用極端的無知在自我的內心深處埋下仇恨的種子。而終有一天，它會開花結果。也許我們足夠強大，就不會被別人傷害，但若只記得仇恨，我們又要去怎樣傷害別人。1870年才知道統(tǒng)一是個什么滋味的德國人又何嘗想到未來將會手握屠刀？不要忘記，1933年，那些被經濟危機折磨的人們，只要用一點火花便點燃了仇恨和償還。而仇恨的矛頭卻指向了80%生活在貧困線以下的猶太人。不要把一切罪惡都指向納粹。真正點燃殺戮的是人類內心的脆弱和貪婪，無知和偏執(zhí)才是塑造苦難的真正的惡魔。
猶太人所堅持的便是主宰自己，付出了幾乎滅種的代價。哪一個民族又何嘗希望被歷史抹去，而人類到底想要的是主宰別人，還是恐懼被別人主宰，我依然困惑。作為個體，我們又何嘗不是孤單的，作為整體，人類又何嘗不擔憂失去未來。
不要忘記別人的苦難，更要清楚地認識自己?？辞遄晕?，才會擁有未來。
激動人心的年代讀后感篇二
一個和我差不多大小的男孩，他異想天開，他古怪行為不斷，他可愛善良，他就是《草房子》的主人公桑桑。他夏天穿棉襖捂出了一身痱子，將碗柜改裝成鴿子的新家，用蚊帳當漁網捉魚……每每讀到桑桑這些臭事，我便忍俊不禁，笑得前仰后合。讓我印象最深刻的是，桑桑偷偷用爸爸媽媽床上的蚊帳捉魚的事，這個小故事我看了足足十遍。
一天桑桑發(fā)現(xiàn)漁民打魚的網，非常像爸爸媽媽床上的蚊帳，便三下二下把蚊帳摘下來，劃著小船到河中心撒網。中午桑桑媽媽發(fā)現(xiàn)蚊帳不見了，竹籃里的蝦，就明白怎么回事了。晚上把桑桑床上的蚊帳摘了，結果桑桑咬得鼻青臉腫。讀著，讀著，我眼前出現(xiàn)了一個快樂的、嬉鬧的、勇敢的、堅強的桑桑。書中桑桑生活是那樣的.快樂、有趣。我不禁想起自己的苦悶。我站在老師家里，一手握著小提琴，一手拿著弓，手指不停地按著，弓不停地拉著，汗水不停地流。窗外飛過的小鳥真快樂，我真想像桑桑一樣在廣闊的天地之間自由奔跑、嬉鬧。我為了拉好小提琴，放棄了很多休息時間，花了很多心血，可有時還要挨罵。想到這，我的眼淚不禁流了下來。
我現(xiàn)在的生活真有點郁悶，一天到晚作業(yè)，一吃完飯就做作業(yè)，即使出去也找不到玩伴，很孤獨，爸爸媽媽很關心我，關心得我有點受不了。我真羨慕桑桑那時代的生活，自由快樂，不用拉琴，不用背英語單詞，沒有興趣班，不用擔心找不到玩伴，有大把大把的時間玩耍，還有沒有爸爸媽媽過多約束。
我希望回到桑桑那個年代，雖然沒有電視和游戲的樂趣，但這樣自由快樂的生活遠遠超過了現(xiàn)在生活的快樂！
激動人心的年代讀后感篇三
今年看的小說不多。朋友半個月前給我推薦了一本《狐惑年代》，我也只是這兩天才看完。看完不禁有些拍案叫絕，于是忍不住寫寫讀后感。
作者是甘露春，職業(yè)是心理醫(yī)生，而且是國內著名心理醫(yī)生。以醫(yī)生身份（尤其是心理醫(yī)生）寫小說，應該說具有天然的技術優(yōu)勢，特別是在洞察人物心理、把控心理走向方面。魯迅就是學醫(yī)出身。他僅是學過醫(yī)，根本就沒當過醫(yī)生，對中國人的心理刻畫就已經是入木三分了。畢淑敏也是醫(yī)生出身，所以畢淑敏的寫作具有醫(yī)生般的縝密和細膩。
《狐惑年代》的封面推薦詞是這樣寫的：這是一部中國崛起背后眾多男女的心靈史，他們幻想功成名就卻陷入精神虛無，病與禍由此而生。不合情理中的合理結局，高潮迭起，震撼心靈。
我覺得這個推薦詞是十分恰當?shù)摹?BR> 小說由兩個女病人先后找“我”咨詢心理癥狀而展開，為我們講述了珠三角某地兩個堂姐妹家族的悲歡離合。敘事宏大，從解放前一直講述到本世紀初，但重點是在改革開放后的上世紀九十年代；筆觸細膩，穿插了大量的人物心理描寫，其中不乏一些專業(yè)的心理分析；情節(jié)曲折，充分闡釋了“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”的人生哲學；地方特色濃郁，大量的語言、場景都來自珠三角和澳門。作者其實是云南人，大學畢業(yè)后來中山市工作，現(xiàn)任中山市某醫(yī)院副院長，卻為我們展開了一幅改革開放浪潮下的嶺南生活畫卷，其中還包括不少商戰(zhàn)、黑幫橋段，表現(xiàn)了作者非凡的觀察能力和素材積累能力。
在敘事方式上，作者選取了夾敘夾議的方式。這更有利于作者通過講故事來向普通公眾普及心理學常識。從這個角度講，這個故事其實也也是一部生動的心理學教材。通過這個故事，作者苦口婆心地勸導讀者如何面對挫折、如何面對成功、如何處理人際關系特別是家庭成員關系，又通過人物命運的跌宕起伏，試圖給讀者帶來關于福禍相生、命運輪回的啟示。
在故事結構上，作者也表現(xiàn)出了自己的良苦用心。兩個主要人物的線索時而分頭并進，時而交織糾纏，讀來讓人興味十足、欲罷不能。結尾還留下了巨大懸念，讓人不得不猜測主人公的命運到底哪個是真實、哪個是虛幻。但無論哪種結局，仔細想來，其實都在意料之外、情理之中。
它的文筆可能還不夠老到，甚至有點過于樸實，但它的人物、它的結構、它的思想以及其中蘊含的豐富的心理學知識，都足以證明這是一部引人入勝、發(fā)人深思的都市題材心理分析小說。因此值得一讀。
激動人心的年代讀后感篇四
這本書主要內容講得是一只名叫柴斯特的蟋蟀聞到了食物的香味進入了一個籃子，忽然被一個袋子把他壓住了，鬼使神差被從康涅狄格州的小村莊帶到了門庭若市、游人如織的大城市紐約。
它被看報攤的孩子瑪利歐發(fā)現(xiàn)，還結識了老鼠塔克和貓亨利，和他們成為了好朋友。盡管它無意中給小報攤惹了兩次不小的費事，犯了過錯，他沒聽回身逃走的主張，勇于供認取得了瑪利歐一家人的寬恕?？汕杀灰魳方處熓符湹吕壬l(fā)現(xiàn)它聽過一遍音樂后就畢生不忘，立刻能演奏出來的天分，由此四天的時刻在紐約一鳴驚人。有一次開演唱會的時分居然有783個人由于聽得沉醉而上班遲到。
可是不久后它感覺自己并不高興，它想回家了。所以它在和塔克、亨利吃完最終一次飯，給瑪利歐開了一場歸于他的專場演唱會后，亨利把柴斯特送上開往家園康涅狄格州的火車。
為什么柴斯特在成為了紐約市的大明星后還要回家呢？由于厭惡了每天兩場演唱會的明星日子，神往家園無拘無束、高枕無憂的日子，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@些詩句代表著古人的思鄉(xiāng)之情。這份鄉(xiāng)愁對柴斯特相同。
激動人心的年代讀后感篇五
當我不能擁有你的時候，我唯一能做的就是不忘記。
知名，你們想不想？想！
自在，你們要不要？要！
當知名與自在發(fā)作尖利的抵觸時，你會挑選哪個？
默默無聞的蟋蟀柴斯特原本很自在，但一不小心被帶到紐約年代廣場。在這兒，它遇見了愛它的主人瑪利歐、聰明的老鼠塔克和仁慈的貓享利。為了酬謝它們，柴斯特一向演奏音樂，并幸運地成了整個紐約聞名的音樂家。但它覺得，出了名今后原先的高興沒有了，由于沒有自在。終究，它在朋友們的協(xié)助下，乘地鐵離開了主人，回到了家園，從頭過起默默無聞但自在的日子。
知名和自在，讓現(xiàn)在的咱們挑選的話，我想大部分人挑選知名。為什么呢？由于知名得到更多的重視，取得更多的認可，賺到更多的錢，而自在只能得到一點往常的高興。但柴斯特卻挑選了自在，這是多么可貴的挑選?；蛟S，柴斯特是“失去了才懂得愛惜”，但它的閱歷給處于現(xiàn)代社會的咱們敲響了警鐘！
看一看蟋蟀柴斯特的故事，可以引發(fā)咱們以往的溫暖回想，也能提示咱們對自在的愛惜。
激動人心的年代讀后感篇六
當今社會，三角戀愛的故事并不新鮮，而類似與本劇的都市愛情故事更是層出不窮。如何能讓該劇占有市場份額，關鍵是如何讓這個故事講得更合情合理，這固然要靠編劇、導演巧起爐灶，演員來用心烹調才會使這個故事更具有看點和賣點。眾口本來就難調，故事開頭就以兩位主人公相識的不悅、酒吧沖突、手機事件、打賭求愛等一連串矛盾沖突開始，為劇情后敘發(fā)展打下了伏筆，在貌似荒謬的形式中演繹出了一段段熾熱情感的發(fā)展過程。
藝術是需要美感的，生活原型中雖然也不乏美的體現(xiàn)，但往往不夠強烈，不夠集中，不夠完整，如果文藝創(chuàng)造只是簡單地復制生活，模擬生活，那就從根本上否定了人物本身存在的必要。以林風將米小溪的漫畫批評得一文不值，米小溪氣憤地將漫畫撕碎，林風回到家后將米小溪撕毀的漫畫慢慢粘好一場戲為例，這本來是一場讓溫馨與愛充分體現(xiàn)的內容，如果表面化地處理，只能渲染出男主人公愛的細膩和女主人公對林風的在乎。這個劇本處理得就很巧妙，它不僅表現(xiàn)出了兩個人情感的細微之處，更重要的是它將漫畫這種本應該讓人感覺滑稽的事物做為道具，表現(xiàn)一段凄美的愛情。這種完全個性化的、唯美的細節(jié)顯然很難在生活中原封不動的照搬出來。也使這個劇本具備了本身的特色。那就是在故事情節(jié)中用美術作品做為點睛之筆，讓觀眾跨越對美術作品理解感知的陌生障礙，沉醉于人物豐富、絢麗的情感世界。
這個劇本中難得的是，在層層推進的表現(xiàn)林風與米小溪情感進程時，恰到好處的實現(xiàn)了人物性格發(fā)展的不確定性。比如，為了減輕米小溪的負擔，林風選擇了離開，他在米小溪睡著后，將戴在米小溪脖子上的項鏈拿走。人物本身的心里狀態(tài)是自相矛盾的，即充滿不舍之情又希望心愛的人會幸福。()。
該劇故事情節(jié)的完整性，給人物提供了創(chuàng)作和變化的依據(jù)和基礎，使觀眾對情節(jié)一目了然，摸清人物思想感情發(fā)展脈絡，從而準確感受劇情。
愛是要求完美，需要休息，需要平靜的，在患得患失之間讓米小溪已經太累了，更重要的是她不愿讓殘缺的自己面對心愛的人，拖累他。這樣我們也不難理解米小溪為什么要遠去，此舉使主人公的人物性格更充滿了神秘和不確定性，這樣就使人物性格愈見豐富和獨特。花圃重逢為故事畫上了一個完滿的句號，讓人在欣慰和無聲中得到一種心靈的感動。
激動人心的年代讀后感篇七
我呼吸，每時每刻。無處不在取之不盡的空氣持續(xù)我的生命，吐納之間，心臟跳動。骯臟的三十年代，當空氣成為奢侈品，呼吸也成為一種威脅。
1862年美國頒布《宅地法》，1909年頒布《擴大宅地法》，伴隨著這項法律的是1872年沙皇亞歷山大二世廢除葉卡捷琳娜的承諾，以及，如雪花般白紙紛飛的宣傳冊:“土地免費，人民自由”“人人都是地主”“農業(yè)的最后一片邊疆”“那是一個正在形成的帝國”,開發(fā)商以謊言織成美好的明日畫卷，它們帶給或貧困或無機可歸的人以希望，也給西部以發(fā)展的機遇。人們帶著各式各樣的愿景涌入這片土地，決定試一試這個“在莊稼上碰碰運氣的游戲”。
于是，草原被翻轉，地表被撕裂。小麥、玉米、棉花這些糧食作物、經濟作物開始在美國西部生根發(fā)芽，而草皮被連根拔起。這片土地失去了它的附著物，失去了固定它的黏合劑，災難的洪流開始累積，等待著決堤的那一刻。不幸，經濟大蕭條和沙塵暴先后來襲。產品過剩、價格暴跌、土地干涸，加上胡佛總統(tǒng)的不作為，沙塵暴中的美國人奄奄一息。隨處可見的移動沙丘、身體里滿是塵土的牛羊、肆虐的棕色瘟疫塵肺病，帶上口罩、抹上凡士林也無事于補，他們被沙塵暴遮蔽。他們有的離開這片土地，有的絕不放棄，至死方休，可是這片土地并沒有得到回饋，十年又十年，草原恢復步履艱難。
“土壤是國家所擁有的堅不可摧、不可改變的資產”,但絕對不是“取之不盡，用之不竭的資源”，土壤是有生命的，當人們無休無止的耕種，貪婪的汲取，它的生命力終究要被消耗殆盡。那時候的它，或許會永久的休眠，靜止不動，只剩下死寂，又或許會乘著風飄過萬水千山，灑向另一片土地，那一片土地像被覆上一層薄紗一樣被塵土包裹，花瓣上、草葉上，還有人們的臉上。土地也需要被尊重，在揮灑汗水創(chuàng)造財富的時候也要考慮它的資源承載能力。我喜歡那些一個個沙漠變綠洲的故事，也喜歡螞蟻森林里我自己種下的一棵棵小樹苗，或許我們的退耕還林還草從謊言開始，但一代又一代人的努力，讓我們看到了奇跡。
它是灰黃色的，籠罩我們、淹沒我們，我被咳嗽和鼻炎反復折磨,不能呼吸。不同的自然現(xiàn)象，同樣都是大自然對人類活動的不良反應，同樣的教訓。關閉的工廠、漲價的加工品，大家有一聲聲的抱怨，但我今天，能看到更多的藍天白云，還有遠處“窗含西嶺千秋雪”。
我尤記得我在西北上學的時候，那是一年的運動會，是我唯一一次見到漫天的黃沙。操場里，四百米的跑道，我看不到跑在我前面的選手，紅色的跑道，白色的線條把我指向前方。我一個人，在黃沙里，寂寞的奔跑，大口呼氣，卻好像汲取不到足夠多的的氧氣。晚上，我打結的頭發(fā)泡在洗臉盆里，水變成了黑色，手一搓，滿是泥沙。
我有一個夢境，運動會，我坐在終點看臺上，等著千米跑的冠軍出現(xiàn)。然后他出現(xiàn)了，在黃沙里脫穎而出，像是裹挾著沙像我們跑來，清水一潑，我的眼前突然清晰。
激動人心的年代讀后感篇八
讀完這本書去看序時，兀得想起菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》。同是20世紀20年代的作品，在消費主義浪潮風起云涌之下，菲茨杰拉德和伊迪絲·華頓都在追懷過去。然而有所不同的是，菲茨杰拉德是借蓋茨比的悲劇宣泄了“美國夢”的幻滅，他夢想著終有一天會“被不斷向后推，被推入過去”；而伊迪絲·華頓卻想在追憶精雕細琢的老日子中告訴世人這是一代代循環(huán)往復的故事，它從未因時代的更迭而遠離。
《純真時代》的書名是來源于喬治亞·雷諾絲的一幅畫作。而究其內里，這是否形容了那個逝去的紐約貴族時代？是否反諷了被看似純潔無瑕、至高無上的道德封鎖著的敗絮其中？又是否體現(xiàn)了紐蘭·阿切爾僅因責任才穩(wěn)定度過的家庭生活與充斥著激情但始終懼怕面對的復雜隱秘情感的對比？總之，設若讀罷此書，“純真年代”這個詞就有了遠多余字面上的思考，且會覺得以此為書名再好不過。
所以當艾倫要與風流丈夫離婚時，人們是多么驚愕與責怪；當紐蘭·阿切爾不可救藥地愛上艾倫時，又是多么懦弱與掙扎。但設若他不在那個年代，這份情感會存活嗎？恐怕也未必，因為自古以來，婚姻始終是維系社會穩(wěn)定的紐帶，在人類發(fā)展中，它比愛情重要得多。無論哪個時代，婚姻的責任與羈絆，都讓很多想要萌發(fā)愛情的靈魂胎死腹中，亦使很多舍命追逐激情的人們不得安寧。因此，作者早就說這是一個“一代代重復的故事”。
拋卻一切道德審判，我欣賞艾倫。伊迪絲·華頓說她“大約已經掌握了坦然面對一切的藝術”，說她“如此安靜、如此鎮(zhèn)定、如此自然，顯然已擺脫了所有常規(guī)”，說她是多么的“與眾不同”。這個外國女人的魅力勢不可擋，她更比阿切爾勇敢灑脫得多。她成熟地意識到她和阿切爾“只有遠隔天涯才能近在咫尺”，她在得知梅懷孕后就去了遠方，再也沒有回來。她走了，阿切爾錯失了他的“生命之花”，再無勇氣把她追回來。
激動人心的年代讀后感篇九
毛面對奪取政權后黨內逐漸抬頭的官僚主義和特權主義傾向，在身邊無人可用、眾叛親離的處境下，毅然發(fā)動新的“自下而上”的政治革命。毛希望通過“天下大亂”達到“天下大治”，也就是通過群眾的自下而上地全面奪權，踢開現(xiàn)有黨委鬧革命，進而成立新的“三結合”的政府和上下溝通暢達的國家政治結構。然而毛并不知道具體的操作步驟，也不懂什么是真正的共產主義，放出無政府主義這只魔鬼后，毛本人也騎虎難下了。
待各級革委會建立，新上臺的卻是比上一屆更狡猾更無恥更懂得迎合上意的野心家們，“三結合”永遠只存在于毛的幻想之中。而無奈的是毛并不會承認自己的錯誤，野心家們也不會放棄已有的權力，破此死局的唯一方法只有毛的逝世。這就是歷史的荒誕吧。
毛一生意氣風發(fā)，前半生天下無敵，后半生為對抗黨內官僚，以整個國家為棋局，林彪江青也不過手中棋子，何等氣魄！然溫格十年經濟倒退生靈涂炭，制造百萬冤假錯案，毛作為首事者難辭其咎。其之生手握權柄，君師合一，千古無出其二；其之死不得入土，剜去五臟懸尸廣場，因果之報，斯為證矣。
激動人心的年代讀后感篇十
國人對中國近代史的研究一直是薄弱環(huán)節(jié)——因其未經時間的沉淀，往往難下判斷;又因其復雜和敏感，一般人不敢觸碰，或墮入平庸之論。
史學家及研究者高華對中國近代史尤其對上世紀五六十年代中國社會的政治分層、延安整風運動等問題的研究，為史學界提供了多元視角?！陡锩甏肥歉呷A在中國大陸出版的第一部著作，收入了他從1988年-間的廣泛論題。在他看來，“這些問題發(fā)生在革命的大背景下。革命是破壞一切秩序，革命戰(zhàn)爭年代是一個極端的年代”。他所做的只是對那個遠去的革命年代的思考與追索。
在20世紀的中國，革命意味著“以進步光明的新政權取代落后腐朽的舊政權”。隨著新的民族國家的建立，革命被主流價值體系塑造為壯懷激烈的詩性往事，并以其除舊布新的邏輯一路高歌，終于高居正義、真理和尊嚴之上。漢娜·阿倫特說：革命與這樣一個現(xiàn)代觀念息息相關——這種觀念認為，“歷史進程突然重新開始了，一個全新的故事，一個之前從不為人所知、為人所道的故事將要展開”。在這種邏輯里，革命意味著新生和純粹。它不證自明地獲得了清掃異己的合法性，以及向暴力轉換的無障礙通道。如何對革命話語進行追索，需要堅實的史料，更需要史學家的技藝、勇氣和膽識。
高華對紅色政治的研究歷來獨辟蹊徑，他對革命話語的建構過程與修辭動機有著犀利的觀察。這使他的書寫成為一個“去蔽”和“祛魅”的過程。在第三輯“革命詞語”和第四輯“時代湍流”中，他追溯的并不是歷史現(xiàn)場與歷史景觀，而是歷史被建構的過程。由此出發(fā)，他提出了以下問題：我們該如何重新認識“左翼文化”;如何撇開現(xiàn)成的結論，從諸多史料中還原關于革命的敘述、探討革命詞語的高地是如何形成的。
那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飛、陳琮英、丁玲等人，在他的鋪展中緩緩綻露出帶著政治印痕的生命形態(tài)。高華往往能從單一個體的命運引申出一代人的命運，并條分縷析地指出其背后的政治、文化和社會意義。如在《能不說丁玲?》中，他分析了丁玲的創(chuàng)作、革命道路和厄運。他認為，丁玲的一生凸顯了20世紀中國左翼知識分子歷史的基本命題。那就是，革命與知識分子、革命與人性改造等。其命運的巨大變化正是“革命懲戒機制的內在邏輯”的顯性表現(xiàn)。他打開了個體生命的細枝末節(jié)，歷史的真相和革命話語的內在邏輯悄然顯露。
作為一個歷史學家，高華非常注重歷史學家的技藝。他在第五輯“觀察與史料”中提出“史料辨析”等若干問題。面對“重古輕今”的歷史研究偏向，他指出，古代和當代都是相對的時間概念。所謂歷史學或歷史編纂學，無非是研究者感時閱世、青燈黃卷、在上下探究有所得之后的表達。比起那些預設政治立場的革命敘事，他更強調歷史進程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實證主義”的歷史研究方法。這種態(tài)度無疑更有助于我們認識中國當代革命史。
“革命年代”是高華的研究對象，也是那一代人共同遭逢的時代。當大多數(shù)人都只在通過當下體驗生活時，真正的思考者卻能超脫自身的不幸與苦難，在知識積累和命運變遷中形成對歷史的看法，從而具備現(xiàn)實洞見力與穿透力。從這個意義而言，高華提供的是一種深刻的認知。同時，他無功利的回望姿態(tài)也凸顯出了當下日益稀缺的“知識分子的責任”。(曹霞)。
激動人心的年代讀后感篇十一
1939年5月，隨棗會戰(zhàn)開始，張自忠率部取得“鄂北大捷”。12月，又率右翼兵團殲敵4500余人，取得“襄東大捷”，中國老百姓美稱他為“活關公”。此后，張自忠的勇猛善戰(zhàn)也受到敵軍的尊敬，被日軍冠以“現(xiàn)代關公”和“活關公”的稱號。（關羽在中國被美化成武圣人，在日本則是戰(zhàn)神的象征。）。
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮1940年5月發(fā)生的棗宜會戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭相持階段，日本軍隊駐武漢的第11軍對中國第五戰(zhàn)區(qū)部隊發(fā)動的一場作戰(zhàn)，會戰(zhàn)以日軍占領宜昌而結束。此次會戰(zhàn)，我軍傷亡慘重，但日軍損失也不輕，在局部甚至超過我軍。從5月1日至16日之戰(zhàn)果，計傷斃敵4.5萬人以上，繳獲大炮60多門，戰(zhàn)馬2000余匹，戰(zhàn)車70多輛，汽車400余輛。在這次戰(zhàn)役中國民黨33集團軍總司令張自忠殉國。但日軍對讓他們付出巨大代價的張自忠將軍，卻表現(xiàn)出異乎尋常的意味深長的尊重。
張自忠將軍陣亡殉國后，日軍軍曹堂野從他隨身攜帶的手提箱中，翻出了“第1號傷員證章”，藤岡也從將軍的胸兜中掏出一支派克金筆，上面刻著“張自忠”3個字。日軍大為震驚，不禁倒退幾步，“啪”地立正，恭恭敬敬向遺體行了軍禮。然后靠上前來，仔細端詳仰臥在面前的這個身穿將軍戎裝、佩戴中將領章的血跡斑斑的“大個子支那人”。隨即，前線日軍向上級二三一聯(lián)隊長橫山武彥大佐報告。橫山下令將張自忠的遺體用擔架抬到戰(zhàn)場以北10余公里的陳家集日軍第三十九師團部，請師團參謀長、與張自忠有過數(shù)面之交的專田盛壽核驗。至時天色已黑。專田盛壽手舉蠟燭，目不轉睛地久久注視著張自忠的面頰，突然悲戚地說道：“沒有錯，確實是張自忠！”
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮在場者一齊發(fā)出慶祝勝利的歡呼聲，接下來則是一陣鴉雀無聲的肅穆。師團長村上啟作命令軍醫(yī)用酒精把張自忠的遺體仔細擦洗干凈，用繃帶裹好，然后列隊脫帽向遺體敬軍禮，并命人從附近的魏華山木匠鋪趕制一口棺材，將遺體莊重收殮入棺，葬于陳家祠堂后面的土坡上，墳頭立一墓碑，上書：“支那大將張自忠之墓?！?BR> 武漢日軍廣播電臺隨后發(fā)布的報道也欽佩地說：張總司令以臨危不驚、泰然自若之態(tài)度與堂堂大將風度，從容而死，實在不愧為軍民共仰之偉丈夫。我皇軍第三十九師團官兵在荒涼的戰(zhàn)場上，對壯烈戰(zhàn)死的絕代勇將，奉上最虔誠的崇敬的默禱，并將遺骸莊重收斂入棺。
事隔16載，1956年，岡村寧次在日本東京與來訪的何應欽曾談到了張自忠之死，岡村寧次說：“我們成了冤家對頭，不過這種冤家對頭奇妙無比。您也許知道，我以前在北平認識了張自忠司令官，而在進攻漢口之后，不幸得很，我們在漢水(即襄河——編者注)東岸之戰(zhàn)兩相對峙下來。那個時候戰(zhàn)事爆發(fā)，張先生勇往直前，揮兵渡河，進入我方陣地，唯遇我方因戰(zhàn)略關系向前進擊，他竟沖至我軍后面戰(zhàn)死。他之死令我感慨無量。”
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮日軍在《一位將軍之死》中記述了這最后的一幕：“他（藤岡）端著刺刀，向敵方最高指揮模樣的大身材軍官沖去。此人從血泊中猛然站起，兩眼死死盯住藤岡，藤岡一等兵從他射來的眼光中，感到一種說不出的威嚴，竟不由自主地愣在了原地。這時，背后響起了槍聲，第三中隊長堂野射出一顆子彈，命中了這個軍官頭部，他臉上微微地出現(xiàn)了難受的表情。與此同時，藤岡一等兵像是被槍聲驚醒，也狠起心來，傾全身之力，舉起刺刀，向高大的身軀深深扎去。這一刺之下，這個高大的身軀像山體倒塌似的轟然倒地?！?BR> 當日軍像護送自己將軍的尸體一樣護送張自忠的遺體離開戰(zhàn)場，從一個市鎮(zhèn)通過，百姓們得知那具蒙著白布的尸體就是張自忠時，不約而同地擁到街道上，跪倒失聲痛哭。對此，日軍沒有進行干預，只是肅穆前行。
激動人心的年代讀后感篇十二
“革命年代，意味著大震動、大改組、大破壞，也意味著風卷殘云、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想?！薄@是作者寫于本書開頭的一句話。這句話很恰當?shù)母攀隽水敃r社會的狀況和國人的抗爭。我本人是一名非史學類專業(yè)的大學生，不能像史學類專業(yè)的同學那樣有更好的機會和精力去探索，進而更深入的了解整個近現(xiàn)代史。我所認識的近現(xiàn)代史大多來源于中學和大學的課本。這些客觀條件造成我對歷史只有非常片面的、粗淺的認識，讀完高華先生的這本書后獲益匪淺。
1840年英國用大炮轟開清政府的國門后，社會就開始了被迫并且緩慢的轉型，這期間的經驗教訓書中都有很好的敘述。從那時起無數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻給了中國的革命事業(yè)。這期間中國社會的各個階層都試圖挽救國家的危亡。有洋務運動、太平天國運動、義和團運動及戊戌變法等等。但這些都沒能挽救內憂外患的國家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國，這是當時亞洲的第一個效仿美國“三權分立”制度的共和國。這可以算作近代中國社會一次非常重要的轉折，這在一定程度上促進了社會很大程度的進步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產階級獲得了良好的發(fā)展機會。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來自外部的，也有內部社會弊病造成的的。外部是列強并未放松對中國的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國的發(fā)展壯大；內部各種原因復雜交錯，儒家思想的長期影響，統(tǒng)治階級的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會矛盾的激化等等。
孫中山先生為中國的革命作出了巨大貢獻。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭后蔣介石又采取獨裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國民黨統(tǒng)治中國后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊為依托的獨裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會”等組織。一方面大肆宣揚蔣介石的個人權威，另一方面綁架、暗殺共產黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會現(xiàn)代化的歷史進程。
處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨裁。
孫科再次“右轉”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護國民黨的領導權，和共產黨的矛盾越來越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢逆轉和共產黨的一些左傾錯誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開始各處抨擊共產黨。1927年國共分裂后，國民黨內權利開始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據(jù)權力中心，孫科開始同蔣等人爭奪政治權利，創(chuàng)辦《再造旬刊》呼吁再造國民黨。孫科列舉出國民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨裁統(tǒng)治已經斷送了國民黨的前途，背離了“國父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國民黨權力中樞后，又開始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營中。孫科此時發(fā)表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨裁專政導致國家建設無望，責蔣使國民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國”，“用分權代替集權”，鼓吹地方自治，主張改善國民黨與人民的關系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護國民黨統(tǒng)治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動只可以看做是黨內的斗爭，在維護國民黨統(tǒng)治地位方面兩人還是高度一致的。所以當1933年孫科出任立法院院長后，二人又開始了合作。
受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實施憲政，放棄了以黨治國的政治主張。當時抗日救國成了中國最重要的事情，孫科認為黨內黨外都要團結起來，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國民黨擁有自我調節(jié)的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國民黨的形象。孫科開始帶領起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協(xié)，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發(fā)生了倒退，極大的向蔣妥協(xié)，這可以看做國民黨內知識分子的軟弱。
1932年國民政府恢復了與蘇聯(lián)的邦交，在對蘇聯(lián)的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時，孫科提出了“聯(lián)美”“聯(lián)俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢開始與蘇聯(lián)接觸。孫科為了去的蘇聯(lián)的支持，開始反對內戰(zhàn)，主張同共產黨合作。抗戰(zhàn)初期孫科作為中國政府特使三訪莫斯科，爭取到了蘇聯(lián)為中國提供的大量軍事援助，堅決支持中國抗戰(zhàn)。孫科成功爭取蘇聯(lián)的軍援后，不僅加強了他在國民黨中的地位，同時也提高了他的社會聲望。孫科發(fā)表了大量親蘇言論，高度評價蘇聯(lián)對中國抗戰(zhàn)的援助。隨著國共關系的緊張，孫科開始反共“聯(lián)蘇”。到1944年，為了進一步爭取蘇聯(lián)的支持，又開始主張有好的和共產黨解決關系。在國內問題是又開始公開批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開始起用親美的宋子文和蔣經國經辦對蘇外交，孫科徹底退出了對蘇外交舞臺。后來孫科與蔣又有合作和對立，知道國民黨兵敗退居臺灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺灣從事一些政治活動。
孫科作為一個具有鮮明民主主義特色的資產階級的代表人物，在革命中一直運用靈活巧妙的策略手段，迎合了時代的潮流，孫科為中國民主革命做出了一定的貢獻。孫科的各種政治活動多借助其父孫中山的名聲進行的，其本人在國民黨內并不屬于實權派，所以只能迫于形勢和蔣的壓力經常轉變政治立場來實現(xiàn)他的追求。
高華先生在書中提到了關于紅軍長征的一些敘述，簡要的介紹了《紅軍長征記》的總編輯徐秋夢。徐秋夢在某種程度上可以稱作是紅色歷史學家，但他確是一個悲劇的人物。他在紅軍長征過雪山時凍壞了雙腿，1942年被特務抓捕后卻投降了國民黨。導致建國后被長期關押?！都t軍長征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價值。紅軍長征為后人留下了寶貴的精神財富。
察力，善于用政治有段解決問題。他本人的偉大抱負同中國的民主革命深深的結合在了一起。
對于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點可能都不恰當合理，所以不敢苛求別人認同。
激動人心的年代讀后感篇十三
讀了高華的《革命年代》，對我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺。歷史，有人認為它厚重，記錄了一個乃至幾個民族的政治、經濟、文化的變遷，也有人認為它趣味十足，可以當做故事把玩。而我則對歷史報以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說的一樣，歷史是一面鏡子，不過與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過它看見過去的方方面面，也可以對照現(xiàn)在的點點滴滴。因此，我覺得我們有必要敬仰它，尊重它。
《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風雨里激蕩?！皐enge”“反派”“黑五類”等政治的歷史名詞，是他親眼所見，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛讀書，尤其是歷史文學方面的圖書。他在“wenge”期間做過工人，后來考入南京大學，學習歷史，因此他對歷史既有現(xiàn)實的認識，也有專業(yè)的認識。所以他的作品是值得好好讀一讀的。
“五四運動”是一場反帝反封建的愛國主義運動，最初由學生發(fā)動，后來工人成為主力軍。在這次運動中，中華民族的工人階級第一次登上了歷史舞臺。從此中國的革命的性質開始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開始新鮮起來，雖然革命的道路依然很長，但是革命的前景卻比以前更加明朗。
“五四”時期，也是思想的大變革時期。青年學子們開始高舉“德先生”和“賽先生”的大旗，向西方學習科學文化，同時也學習道德思想。但是卻有相當一部分人在激進主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進而導致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來說，我們就不得不承認五四時期的激進主義的負面影響。然而借古看今，在經濟全球化的今天，各國之間的政治、文化交流也日愈強烈。尤其以美國為首的西方國家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對我們本民族的文化知之甚少，卻對西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因為如此，我們就必須以五四激進主義為鑒，在引入西方文化的同時，必須加強本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會空虛，我們的才能擁有健全的心智。
激動人心的年代讀后感篇十四
讀完《覺醒年代》就像在讀歷史，“一個個人物活靈活現(xiàn)的感覺出現(xiàn)在我面前，書中太多的人物一出場便讓我肅然起敬，根本分不清到底誰是主角。書中的革命人物有故事，有啟蒙，有思想，有現(xiàn)實，有理想，有情懷，有教育。他們的愛國情懷深深的觸動了我：我個人覺得《覺醒年代》這本書的革命人物——蔡元培，堪稱一代國土的靈魂人物，北大之校長非他莫屬！北大之所以能成為今天的北大，就是那些先哲的革命老師們的存在：如文學巨匠——魯迅，扛起”科學民主“的大旗；一呼百應的《新青年》創(chuàng)始人——陳獨秀；還有敢為人民發(fā)聲，傳播馬克思主義的偉大革命家，思想家——李大釗；一直到后來聚集了胡適、劉半農、辜鴻銘、劉師培、徐悲鴻等這些學術權威性人才。
通過《覺醒年代》的閱讀，讓我認知了歷史，懂得了革命者們在那種危機重重、坎坷不平的的歷史環(huán)境中，還依然拼接著自己的革命信仰、愛國熱情、學問和思想，為了新中國一路沖鋒，不怕犧牲。如今生活在新時代的中國里，沒有了流血、沒有了壓迫、我們要時刻勞記這些先輩們給我們換來的好生活，更加的努力學習報效祖國。
激動人心的年代讀后感篇十五
國人對中國近代史的研究一直是薄弱環(huán)節(jié)——因其未經時間的沉淀，往往難下判斷；又因其復雜和敏感，一般人不敢觸碰，或墮入平庸之論。
史學家及研究者高華對中國近代史尤其對上世紀五六十年代中國社會的政治分層、延安整風運動等問題的研究，為史學界提供了多元視角?！陡锩甏肥歉呷A在中國大陸出版的第一部著作，收入了他從1988年-2008年間的廣泛論題。在他看來，“這些問題發(fā)生在革命的大背景下。革命是破壞一切秩序，革命戰(zhàn)爭年代是一個極端的年代”。他所做的只是對那個遠去的革命年代的思考與追索。
在20世紀的中國，革命意味著“以進步光明的新政權取代落后腐朽的舊政權”。隨著新的民族國家的建立，革命被主流價值體系塑造為壯懷激烈的詩性往事，并以其除舊布新的邏輯一路高歌，終于高居正義、真理和尊嚴之上。漢娜·阿倫特說：革命與這樣一個現(xiàn)代觀念息息相關——這種觀念認為，“歷史進程突然重新開始了，一個全新的故事，一個之前從不為人所知、為人所道的故事將要展開”。在這種邏輯里，革命意味著新生和純粹。它不證自明地獲得了清掃異己的合法性，以及向暴力轉換的無障礙通道。如何對革命話語進行追索，需要堅實的史料，更需要史學家的技藝、勇氣和膽識。
高華對紅色政治的研究歷來獨辟蹊徑，他對革命話語的建構過程與修辭動機有著犀利的觀察。這使他的書寫成為一個“去蔽”和“祛魅”的過程。在第三輯“革命詞語”和第四輯“時代湍流”中，他追溯的并不是歷史現(xiàn)場與歷史景觀，而是歷史被建構的過程。由此出發(fā)，他提出了以下問題：我們該如何重新認識“左翼文化”；如何撇開現(xiàn)成的結論，從諸多史料中還原關于革命的敘述、探討革命詞語的高地是如何形成的。
那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飛、陳琮英、丁玲等人，在他的鋪展中緩緩綻露出帶著政治印痕的生命形態(tài)。高華往往能從單一個體的命運引申出一代人的命運，并條分縷析地指出其背后的政治、文化和社會意義。如在《能不說丁玲？》中，他分析了丁玲的創(chuàng)作、革命道路和厄運。他認為，丁玲的一生凸顯了20世紀中國左翼知識分子歷史的基本命題。那就是，革命與知識分子、革命與人性改造等。其命運的巨大變化正是“革命懲戒機制的內在邏輯”的顯性表現(xiàn)。他打開了個體生命的細枝末節(jié)，歷史的真相和革命話語的內在邏輯悄然顯露。
作為一個歷史學家，高華非常注重歷史學家的技藝。他在第五輯“觀察與史料”中提出“史料辨析”等若干問題。面對“重古輕今”的歷史研究偏向，他指出，古代和當代都是相對的時間概念。所謂歷史學或歷史編纂學，無非是研究者感時閱世、青燈黃卷、在上下探究有所得之后的表達。比起那些預設政治立場的革命敘事，他更強調歷史進程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實證主義”的歷史研究方法。這種態(tài)度無疑更有助于我們認識中國當代革命史。
“革命年代”是高華的研究對象，也是那一代人共同遭逢的時代。當大多數(shù)人都只在通過當下體驗生活時，真正的思考者卻能超脫自身的不幸與苦難，在知識積累和命運變遷中形成對歷史的看法，從而具備現(xiàn)實洞見力與穿透力。從這個意義而言，高華提供的是一種深刻的認知。同時，他無功利的回望姿態(tài)也凸顯出了當下日益稀缺的“知識分子的責任”。（曹霞）。
激動人心的年代讀后感篇十六
最近，我讀了一本書，它的名字叫《問題非兒》。
書里的菲兒是一個讀小學五年級的男孩，因為非兒愛惹事，不聽話，上課總是不聽課，所以他總是一個人。非兒是個孤獨的小朋友，因為沒有人愿意和他交朋友，老師和同學都不喜歡他，他的爸爸媽媽也認為他是一個“問題少年”，所以也不怎么關心他。他調皮，搗蛋，老師部是讓他爸爸來學校，回家以后他總是挨打挨罵。所以每天放學，他總是一個人回家。
非兒是倔強的，因為他有自己的想法。他想做一個英雄，一個讓老師和家長都喜歡的孩子，讓同學們崇拜的小英雄。在有一次回家的時候，電梯出了故障，電梯里困住了好幾個鄰居。當停在樓層中半中間的電梯沒有動的時候，是同樣害怕的非兒跳了下去，當他跳下去沒事的時候，他大聲的喊著沒事，里面的鄰居才跟著一起跳了下來。于是非兒那一次成了救人英雄，居委會還給非兒的學校寫了一張紅紙黑字的表揚大字報。非兒勇救鄰里的事一下子傳得學校全知道了，學校里的老師和同學開始對非兒有了新的'眼光。非兒陶醉在英雄里的感覺好多好，嘗到了被夸獎的滋味。電梯事件的發(fā)生，給非兒帶來了一些變化，非兒為了廷長帝種感覺，拼命的糾正著別人討厭他的一切毛病，盡管這是很難的，非兒還是在努力。
正當非兒要變成一個好學生的時候，一件事情的發(fā)生讓他不再努力。在一天早晨，非兒的爸爸媽媽離婚了。非兒的媽媽離開了家，時間一天天過去，非兒再也沒有見到媽媽，過去沒有在意有媽媽是多么好的一件事，現(xiàn)在媽媽走了，再也不回來了。非兒開始深深的想念他的媽媽。非兒把媽媽的照片藏在枕頭里，可是他的難過卻怎么也藏不住，因為沒有媽媽是痛苦的，有了痛苦的非兒再也顧不到自己的勇士形像，不在乎誰的表揚和批評，于是非兒又變成了非兒。
現(xiàn)實里，我們學生也分成了三六九等，成績好的、一般的、差的。每天放學媽媽總是不停的嘮叨，做作業(yè)不認真會怎樣怎樣，成績不好會不能跟誰誰一起玩；考試不好又會怎樣怎樣。
可是，為什么大人們都不知道。小孩也有自己的世界，在小孩自己的世界里是和成績沒有關系的，沒有第一名，沒有最后一名。只有一同成長，玩耍的小伙伴。
多希望非兒的家長和老師能多關心他，讓他不再孤獨。而不是每天都在想怎么懲罰他。也多希望我的家長能理解我，我不是不認真，不努力。我真的只是有那么一點點想玩一會兒，就一小會兒。
激動人心的年代讀后感篇十七
知人論世，在讀這本《極端的年代》之前，我首先查找了作者霍布斯的資料。驚喜的發(fā)現(xiàn)，霍布斯其人原來是一名堅定的共產主義者，這剛好與我要閱讀的章節(jié)相匹配。
這一章講述了人類歷史上第一個社會主義國家——蘇聯(lián)（俄）的制度、人民的生活等，期間還大量夾雜著作者對于這些制度和這些領導人的評論看法。作者對于這些制度和領導人們雖各有褒貶，但整體來說，這個“現(xiàn)實中的社會主義”還是不稱作者的心意。正可謂“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。
其實聯(lián)系到作者的身份，這一切也就不難解釋?；舨妓故菫閿?shù)不多的堅定信仰共產主義的英國人，他的心中所信奉的大概就是馬克思所說的科學社會主義理論。實踐的產物難免與設想有所偏差，對其不滿也就合情合理。還有就是，蘇聯(lián)的制度和領導人確實有一些問題，要不然為什么人民的生活條件并不是很好呢。
當我在看這本書時，我會想它為什么叫做《極端的年代》，在看完時，我突然覺得當今的年代也是一個“極端的年代”，特朗普上臺、英國脫歐、逆全球化的聲音不斷高漲、民族主義民粹主義思潮抬頭……李穎老師認為這是由于民主權利的濫用導致多數(shù)人的暴政，我很認同老師的觀點，但是我想從微觀的角度講一講，我覺得這是因為在這樣一個信息化的時代，我們的大眾真的太過于缺乏獨立思考的能力。在網絡發(fā)展了幾十年后，我們似乎已經習慣了被動的接收我們所看到的信息，而不習慣了我們從古至今最擅長的事情——思考。所以人們聽信政治家的言辭，看待問題浮于表面，一群這樣的大眾行使了他們的民主權利，投出了本該莊嚴的一票，那么出現(xiàn)如此荒謬的結果也就不足為奇。人們說眼睛是心靈的窗戶，但是如今，我們撥給眼睛的時間太多，留給心靈的時間太少。我們總是打開窗戶，卻忘了掃一掃心房里那層塵埃。為什么陜西省圖書館門前沒有雕出一本厚厚的書，而是雕了一個思想者，這個老生常談的問題在如今值得我們再次拿出來探討。
可能有人會說，你一個十八歲的毛頭小伙子，有什么資格對于馬克思的研究成果以及人類的歷史指手畫腳。但是請大家想一想，馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產黨宣言》的時候，一個30歲，一個28歲，他們在十八歲的時候也一定批判過亞當·斯密、費爾巴哈等人，也一定研究過人類歷史的發(fā)展脈絡，批判了當時處于上升勢頭的資本主義制度，所以才有了如此偉大的研究成果。
我想說的是，我們一定要去獨立思考，也許我思考的結果是廢紙一張，但我思考的過程一定是最珍貴的寶藏。
激動人心的年代讀后感篇十八
沿九瑞路走了幾天到達了瑞昌花園鎮(zhèn)，休整二天。老師她召集會議，批評我們男生，指責我們男生天天搶飯吃，占了女同學的口糧。燒火做飯的都是我們男生為主，飯熟了當然是先下手為強？另外還要我們?yōu)樾麄鳈趯懜遄?，行軍走路累死了，那個還愿意寫呢？我寫了28個字的順口溜應付差事，當場就給打回來重寫。晚上又開會，我們又遭到了批評。我們男生真是又餓又氣，不過看到老師行軍也很辛苦，我們也就隱忍了。
走平坦的路老師她還行，她身著舊軍裝、戴軍帽、挎黃軍包，英姿颯爽斗志昂揚，還真象一個女軍人。不過爬高山時還是有點露怯了，氣喘噓噓、嘴唇青紫，有男學生想幫她，可她斷然拒絕了。她以她堅韌的意志力很快適應高強度的行軍。
行軍的時間過得很快，轉眼過元旦了，我們在德安聶橋鎮(zhèn)休整了二天。那天包了一頓餃子，男生洗菜、洗肉，燒火，燒水，女生砧餞包餃子。她們還是不如我們男生，崔永林北方人，搟皮、包餃子，大顯身手。很快，我們就吃到了香噴噴的餃子。
漸漸地大家都適應了行軍的堅苦，支左部隊又加快了我們的行軍節(jié)奏，經常一天要走80里，中午不休息不做飯，配給兩個“發(fā)餅”充饑。下午三、四點鐘就可宿營，宿營后就可自由活動，看看當?shù)氐娘L土人情，到處溜達，四處瞎逛。放眼望去那彎延的河面上，女生們在清洗衣裳，支左戰(zhàn)士飲著戰(zhàn)馬，青山蕩漾在河水上，晚霞吻著夕陽，在青山綠水之間回蕩著悠揚的歌聲。
當時的武寧山區(qū)風景幽美，層林森森，溪流潺潺，匯集到河里，河水清澈透底。我們行走在崇山峻嶺中，不時會有一種荒涼與孤獨的感覺，走很遠都難得見到一戶人家。一天我們行軍晚了，宿營在在一個小山寨，這個山寨坐落在半山腰上，房子的墻體是小樹棍編織的，里外都糊一層黃泥，屋頂是石板塊。屋內的煮飯的小火灶，燒的柴草，沒有煙囪，煮飯蓖出的米湯全是黑的，菜是清水煮蘿卜。草草的吃過晚飯，攤開稻草，打開背包倒頭就睡了。半夜總覺得似有鬼魅一樣，壓得人很難受。一夜似睡非睡的總做著惡夢，第二天清晨一起來，看到屋子后山都是久年的墳冢，心中只有暗暗吃驚。
這是我們所見過的最原始村落，其它村鎮(zhèn)要好一些，但也都是窮鄉(xiāng)辟壤，當時農民極端貧困，沒有什么食品可供出售的，一路走來不知老師和女生們是怎么熬過來的。生活上極端不便，我們男生只攜帶一床被子，一個大碗、一把牙刷、一條毛巾，渴了喝冷水，有時晚上喝點熱米湯。早上或溪邊或井邊冷水洗臉，晚上沒有熱水基本不洗腳，偶爾就在溪水里洗一下。穿過永修虬津來到了星子縣溫泉鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有個溫泉療養(yǎng)院，一個多月了，才在那兒痛痛快快的洗了一個熱水澡。
從溫泉鎮(zhèn)到九江縣岷山鄉(xiāng)，瞻仰紅軍烈士陵園，這里長眠著年青的紅軍戰(zhàn)士。烈士陵園很荒蕪靜悄悄的，一派蕭瑟景象、看來很少有人到過。而岷山一九二七年也是秋收起義的一個策源地，后來成為一個紅區(qū)了，有很多革命先輩在這遍紅色地土上浴血奮戰(zhàn)過。而這里卻成為這樣的景象。
從岷山又走到了星子縣，在縣城附近有一個村莊，抗日戰(zhàn)爭時期日寇一次就殺害了一百多個村民，為不忘報仇雪恥，村民在那兒立了一塊“一見心寒”紀念碑。一位長者向我們控訴了日本侵略者殘暴行徑。我們還在那兒進村入戶，學著搞什么“訪貧問苦”，其實就是蹭了一點熱茶喝，還嘗了農家的好香好香的咸生姜、咸蘿卜。
從星子縣城經觀音橋過白麓洞穿過海會鎮(zhèn)，再到鄱陽湖畔的廬山水泥廠，鄱陽湖煙波浩瀚、候鳥飛翔，風景名勝“蛤蟆石”孤零零的望著湖對岸的都昌，看上去沒有一點神彩。在水泥廠禮堂里作最后的宿營。第二天到威家鎮(zhèn)沿古驛道越過春秋戰(zhàn)國時期的“吳楚邊界”吳障嶺。翻過這個嶺就是蓮花鎮(zhèn)潘灣村、順嶺而下至譚畈村、馮家村一路歡歌回到九紡，到家啦！
我們的小“長征”的時間，應該是1970年冬。路線圖是：九棉一廠，九瑞路、瑞昌、花園鎮(zhèn)、德安縣聶橋、武寧巾口、箬溪、柘林庫區(qū)老武寧縣城、石門、羅溪、黃坳、折返回來。永修虬津、燕坊、星子溫泉療養(yǎng)院、隘口、星子縣城、白鹿鄉(xiāng)、廬山區(qū)海會鎮(zhèn)、水泥廠、威家鎮(zhèn)、蓮花鎮(zhèn)潘灣、譚畈、馮家村。參加人員不詳。走了一個多月，肯定是有很多故事可以發(fā)掘。請各位參加了這次野營拉練的同學仔細回憶。
靈魂深處革命年代的回憶（初中篇）之三。
冬去春來，微暖咋寒早春的風，帶著濕潤的芬芳氣息，輕輕地吹過樹梢，吹過田野，吹到我們的學校；我們的校園里有一很大山坡，坡上的樹開始露出淡淡的青色，柔軟的樹枝在微風中搖曳。那殘冬的荒涼正在孕育著早春的生機。春天空氣是那樣清新，天空是那樣湛藍。太陽已經升高，她那萬道金光愉快地親吻著我的臉頰，那么溫柔，那么親切。這就是初中時------我們對新學期開學的美好印象。
冬天我們千里“長征”，春天我們學農種菜。學校山坡上有很多菜園，成了學農基地。我們工廠遠離市區(qū)，坐落在農村，耳濡目染、附近農民的種菜套路都熟悉了。我們把嚴肅的學農，當成一種玩鬧的活動，熱情高漲的去種菜。鏟草、翻地、松土、平整好菜地、種了很多蘿卜、油菜、茄子、還種了少量的辣椒、冬瓜、絲瓜、豇豆、花菜、萵筍。下午放學早，拔草，捉蟲，澆水，老農似地忙碌。到糞池里舀點糞，再摻點水抬來澆。那時是不怕糞的，因為,那是一個瘋狂的年代，經常有人做好人好事，搶著去掃廁所，唯恐糞便不是太臭，要在明顯之處表現(xiàn)自己的革命很氣概。我們粗粗糙糙的種菜，而學校夏尚志老師，農活做得很好，經他加工一下，地整齊了，菜也長得很鮮亮了。
初中生的熱情總是一時的，久了，厭煩了，不愿意再做那農活。學校及老師逼著我們繼續(xù)下去。經過千里長征的洗禮，班主任英語老師似乎入鄉(xiāng)隨俗了，每天也作嚴肅狀，天天訓訴著我們。種菜在繼續(xù)，隨著天氣的轉暖菜是愈來愈多了。沒有教師敢去分這個菜，菜多了怎么辦？那就養(yǎng)豬。我們又熱情高漲的去搭豬圈。不知是捉來幾頭小豬崽，反正那些菜，就成了豬的主食了，其時是文化革命如火如荼的進行，新生事物層出不窮。報載：養(yǎng)豬用“糖化飼料”，既節(jié)約也成本，又能使豬長膘。英語老師用她那革命的熱情鼓勵我們也來試驗，她自掏腰包，經常拿錢和糧票，讓我們學生去買酵母老面等去做“糖化飼料”的試驗。養(yǎng)豬對于學生還真是新鮮事物。豬在一天天長大，轉眼到到了深秋。一天早晨到教室，只見黑報上有一行漂亮的大字“接生能手某某某”，問其由，母豬下崽了。我們興奮的跑到豬圈，果然有一窩小豬崽，接生的居然還是我班的仁貴二哥。一時傳為佳話，且經久不衰。
母豬下崽后要給小豬哺乳，食量大增、晚上還得喂幾遍飼料。誰來給豬喂食？當然只有學生輪流值班。那一夜輪到翁小平、鐘廬設和我。畢竟是第一次的值通宵班，既興奮又緊張。給豬喂幾遍飼料，豬安睡了，我們卻興奮得一點也不困。夜深人靜整個學校就我們三人，黑燈瞎火，感覺很駭人。相互鼓勵，說了一會兒話，感覺腹中饑餓得很。才記起從家中帶了面粉，翁小平還帶了一大勺豬油。當時經濟困難時期，面粉準備得不多，約莫有一斤吧，三人吃肯定不夠，按白天計劃、在深夜到菜地去搞幾棵大花菜。看著外面一片漆黑，又怯陣了、不敢去，肚子實在熬不住了，三人壯著膽子，一路相依同行，爬上小山坡到菜地，間隔的拔了三棵花菜，掩蓋了痕跡，順便扯了大蒜苗，一陣小跑回值班室。那時值班絕對是義務，我們搞菜性質是偷，讓人發(fā)現(xiàn)當時也是了不得的事啊?；ú?、蒜苗都是很好清洗的蔬菜，用水沖一下了事。翁小平和面，加鹽加水，將面攪拌成漿狀、鐘廬設切菜，我燒火，水沸了，下花菜、下蒜苗。復又沸，將面漿用筷子一坨坨的挑下鍋，我們九江稱為“羹巴”，也就是北方說的“面疙瘩”，不一會兒，面疙瘩一坨坨浮起，就是熟了。再加豬油，6起鍋、一人一大海碗“羹巴”加面湯，呼隆隆一下就吸到胃里。飽了，感覺很舒暢、很美。
如果說學農給我們廣大的嬉戲空間，工廠車間就開闊了我們眼界。那高大的廠房，隆隆的機器，初次看到很激動，很興奮。一眼望不到頭的廠房，前后相連，大概有一公里長。四季恒溫，還有固定的濕度，這是紡紗織布工藝的需要。在車間里人們無法說話，那種轟鳴如耳邊的瀑布?？罩酗h蕩著飛絮，好多一樣的機器在整齊的舞動著，看久了人會有點恍惚。從棉花成為布匹，經清花、梳棉，粗紗、細紗、捻線，穿扣、織布，等工序，就成了可以做衣裳的布匹。真覺得工廠太神奇了。
文革時期以褒義的說法“是一個激情燃燒的歲月”，人們的精神是那么的亢奮。開會-學習、學習-開會，文藝演出、宣傳毛澤東思想也是開會的一種形式?；ハ嗬枋乔俺Ｓ幸粋€的熱烈歌場，一般都是喜歡出頭露面人物挑頭大喊：“一班來一個”，眾人和：“一班來一個”，然后齊呼“叫你唱你就唱，扭扭怩怩不象樣”，反復數(shù)次再整齊劃一的鼓掌：呱呱呱……唧唧唧……每天都有新鮮事。文藝演出就是那個特殊年代的印記。一首首革命歌曲穿透過我們的靈魂，震撼過我少年的心。
為了適應革命形勢的需要，九紡廠成立一支高水準的文藝宣傳隊，在我們學校選了六名靚妹帥哥去做演員。有一個歌頌“革命里程碑”的大合唱節(jié)目，是由我們的同學喻衛(wèi)平、傅力群來朗頌。大幕拉開，一群與平時不一樣的同學在我們面前展現(xiàn)，平時怎么就沒注意到女同學的美麗俊秀、男同學偉岸挺拔呢？朗誦聲一出，臺下鴉鵲無聲：“滾滾延河水，巍巍寶塔山?！?..一段段朗誦我們聽得如癡如醉，一曲曲“英雄贊歌”唱得我們熱血沸騰。
在那個靈魂深處革命年代，贊美、羨慕，妒忌心理也是以不同的方式表現(xiàn)出來。經常有同學裝腔作勢的學說:“啊，滾滾延河水，巍巍寶塔山…”，半是贊美半是揄喻的玩笑讓喻衛(wèi)平、傅力群同學顯得很惱火。那時男女同學之間界線森嚴、從不說話。同學們笑他們關系密切，或許還故意笑他們關系暖昧，傅力群是一臉嚴肅，喻衛(wèi)平是拼命追打。這等玩笑很鬧了一陣子。
宣傳毛澤東思想是一項革命的任務，同時也是人們一種娛樂方式。廠部的工人都是那么熱衷于文藝演出，學校也不會甘于落后。在英語老師策劃與導演下，排演了兩場革命現(xiàn)代京劇片斷。一場是《沙家浜》中的《智斗》，一場是《智取威虎山》中的《深山問苦》。
一、阿慶嫂對唱【西皮流水】適才聽得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機靈有膽量，竟敢在鬼子面前耍花槍。若無有抗日救國的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！阿慶嫂（接唱）參謀長休要謬夸獎，舍己救人不敢當……開茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來又常往，我有心背靠大樹好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。刁德一（接唱）新四軍久在沙家浜，這棵大樹有陰涼，你與他們常來往，想必是安排照應更周詳！阿慶嫂（接唱）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……［阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德一一驚。阿慶嫂（接唱）有什么周詳不周詳?。?。
領略了夢幻般的江南風情，來到了雄渾的東北，來到莽莽的林海雪原。皚皚的白雪，穿山的狂風，密集的槍彈。年青的戰(zhàn)士，披著白色的斗蓬、踏著雪撬疾行而至。由俞衛(wèi)平扮演的楊子榮，他做了一個京劇程式化“亮相”動作，唱道：“緊跟蹤可疑人行跡不見，再訪問獵戶家解決疑難”，率眾戰(zhàn)士緩緩幾步就到獵戶家中。獵戶老常無妻與女兒相依為命。因為是再訪，楊子榮循循善誘、引導、激發(fā)老常，將自己的苦難說出來。朱仁貴同學尋常就是一付苦大仇深的扮象，他這時就是獵戶老常，作悲愴、激憤之態(tài)半天才說一句話：“八年了，別提它啦”。翁立曼扮演老常的女兒小常寶，她滿腔悲憤，噴射而出：“【反二黃導板】八年前風雪夜大禍從天降！【快三眼】座山雕殺我祖母擄走爹娘。夾皮溝大山叔將我收養(yǎng)，爹逃回我娘卻跳澗身亡。娘啊！避深山爹怕我陷入魔掌，從此我充啞人女扮男裝?！币磺T、掌聲四起，同學們在為翁立曼喝彩。在此劇中我和黃新樂同學都是眾戰(zhàn)士之一，還有那些同學出演就記不清了。
初中那個年代，我們頭腦一片空白；除了革命思想，沒有其它思想感情。因為有千里“長征”，有“養(yǎng)豬”，有排演文藝節(jié)目，才讓我們有這些美好記憶。應該感謝老師的教導，感謝年青的英語老師給我們的精神引領。