通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并找到改進(jìn)的方向和措施。在總結(jié)當(dāng)中，可以運(yùn)用一些圖表、數(shù)據(jù)等可視化的內(nèi)容，使總結(jié)更直觀、易懂。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些參考和借鑒。
    法的價(jià)值斷想論文篇一
    在中國(guó)古代文化語(yǔ)境中，作為一種文體，“散文”的內(nèi)涵和外延一直相當(dāng)模糊。在《中國(guó)散文通史總序》中，我曾經(jīng)對(duì)“散文何謂”這一問(wèn)題做過(guò)簡(jiǎn)要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補(bǔ)充。
    首先，以韻律作分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“韻文”相對(duì)稱(chēng)。古人曾經(jīng)在“韻”“散”區(qū)別的意義上，界說(shuō)“詩(shī)”與“文”兩種文體，有時(shí)稱(chēng)為“韻語(yǔ)”和“散語(yǔ)”;有時(shí)稱(chēng)為“詩(shī)律”與“散文”;有時(shí)則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱(chēng)為“散文”。但是，在中國(guó)古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區(qū)分“詩(shī)”與“文”，我們既不能說(shuō)散文是非韻文，也不能說(shuō)非韻文即散文。
    其次，以語(yǔ)體作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，“散文”可以與“駢文”相對(duì)稱(chēng)，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”?！吧⑽摹迸c“駢文”相對(duì)稱(chēng)的文體意義，到南宋時(shí)開(kāi)始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認(rèn)為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語(yǔ)渾全，不可尚新奇華巧而失大體。”他說(shuō)的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語(yǔ)文章的特點(diǎn)。因此在歷*寫(xiě)作實(shí)踐中，駢散之分，從來(lái)都是相對(duì)的而非絕對(duì)的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語(yǔ)。周必大早就認(rèn)識(shí)到：“四六特拘對(duì)耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同?！彼越袢艘渤３Ｒ浴吧⑽摹苯y(tǒng)稱(chēng)散體文與駢體文，甚至統(tǒng)稱(chēng)賦，并從學(xué)理上探求其相通相融，認(rèn)為古典散文的研究應(yīng)該包括駢文和賦在內(nèi)。
    第三，以典籍目錄作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，“散文”隸屬集部典籍，經(jīng)籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統(tǒng)編纂《文選》，基本上采取了這一選文標(biāo)準(zhǔn)。但是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，經(jīng)籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文(或稱(chēng)“古文”)。經(jīng)籍如《尚書(shū)》《春秋左氏傳》，后人稱(chēng)為“史傳散文”;《論語(yǔ)》《孟子》，后人稱(chēng)為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進(jìn)入后人的“散文”視野。所以劉熙載說(shuō)：“《六經(jīng)》，文之范圍也?！痹谥袊?guó)古代典籍文獻(xiàn)中，早就形成一個(gè)以經(jīng)部為源頭與規(guī)范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。
    第四，從中國(guó)文學(xué)源流變遷來(lái)看，對(duì)“散文”的認(rèn)知原本涵容在對(duì)“文”的認(rèn)知之中，而“文”的內(nèi)涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動(dòng)不居。從先秦至六朝所說(shuō)的“文”，僅僅以“文字書(shū)寫(xiě)”的意義論，大而言之可以指稱(chēng)“文”(或稱(chēng)“文章”“文辭”)與“學(xué)”(學(xué)術(shù))，中而言之可以指稱(chēng)詩(shī)、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱(chēng)與“筆”相區(qū)別之“文”。從中唐開(kāi)始，“詩(shī)”與“文”成為兩相對(duì)稱(chēng)的“文類(lèi)”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國(guó)古代“文”的內(nèi)涵與外延的包容性與流動(dòng)性，形成一種相當(dāng)獨(dú)特的“泛文學(xué)”或“大文學(xué)”的體制與觀念，而最能鮮明地代表這種體制與觀念，并長(zhǎng)期延續(xù)、至今不變的文學(xué)體裁，非散文莫屬。
    因此從整體上看，中國(guó)古代散文歷時(shí)久遠(yuǎn)，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”?！吧⑽暮沃^”，這恐怕已經(jīng)是，并且永遠(yuǎn)是一個(gè)難以準(zhǔn)確回答、也不必準(zhǔn)確回答的問(wèn)題。
    當(dāng)然，中國(guó)古代散文的體制、語(yǔ)體、體式無(wú)論多么紛繁，多么變動(dòng)，就其內(nèi)涵而言，應(yīng)該有著一脈相承的審美對(duì)象和精神結(jié)構(gòu)，借用蕭統(tǒng)《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺(jué)得，這一概括，雖然模糊，卻也實(shí)用，不僅可以指稱(chēng)古代的散文，也可以指稱(chēng)現(xiàn)當(dāng)代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動(dòng)性、開(kāi)放性、包容性的，因時(shí)不同，因體不同，甚至因人不同?！岸w則無(wú)，大體須有”，這是文體的特質(zhì)，其實(shí)也是“文學(xué)”的特質(zhì)。
    因此，從漢語(yǔ)文章的實(shí)際出發(fā)，“中國(guó)古代散文”不能僅限于那些抒情寫(xiě)景的所謂“文學(xué)散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說(shuō)雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內(nèi)，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內(nèi)”(郭預(yù)衡《中國(guó)散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應(yīng)包容經(jīng)部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“散文”的內(nèi)涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)際面貌。
    “研究”何為。
    當(dāng)然，無(wú)論“散文”概念如何變動(dòng)、寬泛、靈活，無(wú)論“散文”有著什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著明確的學(xué)科歸屬，學(xué)術(shù)界大都約定俗成地將它劃歸文學(xué)研究范圍。
    我曾經(jīng)指出，中國(guó)古代的文學(xué)研究大致包括三個(gè)相互聯(lián)系而又各自獨(dú)立的結(jié)構(gòu)層次：第一個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)的資料整理與考訂，第二個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的記述和評(píng)論，第三個(gè)層次是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)規(guī)律的探索和總結(jié)。
    在這樣的“文學(xué)研究”結(jié)構(gòu)中，中國(guó)古代的散文研究表現(xiàn)出以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是由于散文較之詩(shī)歌，具有更為鮮明的“實(shí)用性”特征，在古代政治生活、社會(huì)生活中發(fā)揮廣泛而巨大的實(shí)用功能，所以大量散文專(zhuān)集、別集、選集、總集、評(píng)點(diǎn)盛行于世，上自文人學(xué)士，下至?xí)訋?，通過(guò)編選箋釋、教育講授，促進(jìn)了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發(fā)，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評(píng)論到目錄編制、資料匯編，形成了一個(gè)龐大豐富的散文研究資料寶庫(kù)，為散文研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);三是受中國(guó)傳統(tǒng)的隨意性、領(lǐng)悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見(jiàn)于文人的交談、書(shū)信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學(xué)、史學(xué)、子學(xué)著作之中;四是散文研究特別注重文本內(nèi)涵的豐富性，注重文本與社會(huì)生活、學(xué)術(shù)思想、文化習(xí)俗的密切聯(lián)系，散文經(jīng)典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學(xué)、文化、思想的重要載體和重要呈現(xiàn)，從而構(gòu)建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實(shí)用性的“書(shū)寫(xiě)”功能，古代對(duì)散文體式(或表達(dá)方式)的研究數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，論析細(xì)致，包括文體、篇體、語(yǔ)體、修辭、體貌等“散文寫(xiě)作學(xué)”的認(rèn)知，足以構(gòu)成中國(guó)古代“文章學(xué)”的完整體系。
    可以看出，中國(guó)古代的散文研究觀念和研究格局是相當(dāng)宏通，也相當(dāng)開(kāi)闊的。但是，20世紀(jì)以來(lái)，由于受到西方文學(xué)觀念和現(xiàn)代文化思想的影響，傳統(tǒng)的散文研究發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，學(xué)術(shù)界普遍倡導(dǎo)進(jìn)行散文批評(píng)史與散文理論史的建構(gòu)。但是，由于在根本上中國(guó)古代并無(wú)西方意義上的純文學(xué)以及與之相伴而生的'純粹的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論，散文批評(píng)史與散文理論史研究無(wú)論何等細(xì)致深入，也難免與中國(guó)文化傳統(tǒng)及散文史風(fēng)貌方枘圓鑿。這種主動(dòng)地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學(xué)術(shù)視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國(guó)古代豐富文學(xué)世界的聯(lián)系，另一方面中斷了與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想的對(duì)話(huà)，從而導(dǎo)致散文研究長(zhǎng)期以來(lái)一直陷入難以形成自身獨(dú)立的價(jià)值體系、學(xué)術(shù)概念和研究方法的尷尬局面。
    因此我認(rèn)為，今天重提我們?cè)凇吨袊?guó)古典文學(xué)研究史》中獨(dú)創(chuàng)的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當(dāng)其時(shí)。這一“研究史”概念，以其開(kāi)放性和寬泛性的結(jié)構(gòu)，更切合中國(guó)的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念，有助于打破以往用西方文學(xué)觀念和文學(xué)理論來(lái)框范中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的陳規(guī)陋習(xí)，全面而深入地審視中國(guó)古代的文學(xué)研究成果，透視文學(xué)研究與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)研究結(jié)下的密不可分的因緣關(guān)系，從而給中國(guó)古代的文學(xué)研究做出更為準(zhǔn)確的定位和生動(dòng)的描述。就中國(guó)古代的散文研究而言，這種宏通而開(kāi)闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬(wàn)象、種類(lèi)豐富的散文研究文獻(xiàn)。
    “文獻(xiàn)”為何。
    從先秦至清末，散文的基本文獻(xiàn)由兩大部分組成：一是散文文本文獻(xiàn)，包括歷代書(shū)寫(xiě)的散文篇章、專(zhuān)集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻(xiàn)，即歷代研究散文的成果，既包括?？?、標(biāo)點(diǎn)、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻(xiàn)整理的成果，也包括批評(píng)、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻(xiàn)闡釋的成果。
    20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代散文文本文獻(xiàn)的整理與研究成績(jī)極其顯著，歷代散文專(zhuān)集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀，散文史研究專(zhuān)著層出不窮，各種斷代研究、專(zhuān)題研究、作家研究也已形成規(guī)模效應(yīng)。
    相形之下，中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)的整理與研究，現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。最可稱(chēng)道的是王水照主編《歷代文話(huà)》，收錄宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期(19)的文評(píng)專(zhuān)書(shū)及別集中成卷的文章評(píng)論部分，以論古文者為主，兼及部分論評(píng)駢文、時(shí)文者，共計(jì)143種，627萬(wàn)字。該書(shū)是系統(tǒng)整理“文話(huà)”的開(kāi)山之作，卷帙浩繁，編撰精當(dāng)，可與《歷代詩(shī)話(huà)》《詞話(huà)叢編》鼎足而三，堪稱(chēng)迄今為止散文批評(píng)文獻(xiàn)的代表性總集，沾溉學(xué)林，厥功甚偉。當(dāng)然，《歷代文話(huà)》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話(huà)續(xù)編》三冊(cè)，便補(bǔ)充其未收錄的明清和民國(guó)時(shí)期文話(huà)27種。而且限于編選原則，《歷代文話(huà)》亦有其不足之處，如只收成書(shū)，不收散見(jiàn)材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話(huà)》的編纂實(shí)績(jī)后，不無(wú)遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學(xué)評(píng)論之內(nèi)容而未成專(zhuān)著者，實(shí)連篇累牘不勝枚舉。即以?xún)伤螝v元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見(jiàn)于書(shū)牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學(xué)或文評(píng)文論之文字，誠(chéng)如天上之繁星、地面之淵海……倘不加以搜羅輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦?！?BR>    的確，中國(guó)古代的散文研究發(fā)端于先秦，延續(xù)至清末，奉獻(xiàn)出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻(xiàn)。這些豐富的散文研究文獻(xiàn)，固然以集部文獻(xiàn)為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻(xiàn)，舉凡經(jīng)部、史部、子部文獻(xiàn)中，也都包含著眾多與散文研究相關(guān)的資料;固然有略成系統(tǒng)的文評(píng)專(zhuān)書(shū)，但是潛藏在各種典籍文獻(xiàn)中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計(jì)數(shù)。
    因此，中國(guó)古代的散文研究文獻(xiàn)是一座含金量極高的富礦，亟待人們?nèi)?、系統(tǒng)而深入地開(kāi)采。這一學(xué)術(shù)工作至少具有如下幾方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義：
    第一，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，可以為中國(guó)古代散文史、中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)術(shù)研究奠定更為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。豐富而完備的中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)，暗含著歷史變遷的脈絡(luò)和發(fā)展演變的過(guò)程，足以客觀地呈現(xiàn)中國(guó)古代散文寫(xiě)作與散文研究的多重面相，如實(shí)用與審美、繼承與創(chuàng)新、觀念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學(xué)史研究提供極為充足的學(xué)術(shù)資源。
    第二，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，可以為中國(guó)散文學(xué)(中國(guó)文章學(xué))、中國(guó)文學(xué)理論的學(xué)術(shù)建設(shè)奠定更為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，有助于在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中梳理、思考、總結(jié)中國(guó)古代散文研究的觀念、對(duì)象、范圍、方法等一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)古代散文研究理論體系。中國(guó)古代散文研究本質(zhì)上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學(xué)術(shù)思想世界，在宏觀、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
    第三，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，有利于實(shí)現(xiàn)古今文化融合，開(kāi)創(chuàng)嶄新的散文文化，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。古往今來(lái)，從經(jīng)世濟(jì)民、思想創(chuàng)造、傳遞情感，到描寫(xiě)社會(huì)、塑造歷史、表現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗，散文展現(xiàn)出一個(gè)多元并存的世界，承擔(dān)著其他文體無(wú)以取代的巨大的社會(huì)作用。中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，必將對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)提供有力的支持。
    第四，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國(guó)古代的散文研究資料，有利于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)文化走出去”的整體戰(zhàn)略目標(biāo)。散文具有豐富而深厚的精神內(nèi)涵，特色鮮明的表達(dá)方式和審美特征，是中國(guó)文化精神價(jià)值的重要載體。因此，在中國(guó)文化“走出去”的時(shí)代語(yǔ)境中，我們應(yīng)當(dāng)更加重視古代散文在國(guó)際文化傳播中的重要作用。
    法的價(jià)值斷想論文篇二
    法的本義是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，似乎法學(xué)界早已解決，在新中國(guó)成立的二十多年時(shí)間內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)理論一直被奉為至高無(wú)上的理論并成為主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)法學(xué)無(wú)不打上階級(jí)斗爭(zhēng)理論的烙印，政治為法律定調(diào)，法律被一味強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)。法與國(guó)家一樣被視為暴力的象征，專(zhuān)政的工具。同時(shí)，由于中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中缺乏法學(xué)知識(shí)，而近代中國(guó)法學(xué)及法律制度又僅是處于模仿階段，因此，中國(guó)人對(duì)于近現(xiàn)代法律在國(guó)家政治與社會(huì)生活中的地位與作用缺乏應(yīng)有的了解與體會(huì)。再者，建國(guó)前期，由于人們對(duì)舊制度的厭惡和對(duì)西方國(guó)家司法制度的不信任感，并深受前蘇聯(lián)的法學(xué)理論的影響，故法學(xué)在那時(shí)的中國(guó)都是被不加分析地遭到批判或冷漠的，法的階級(jí)論實(shí)際上就是對(duì)法的一種批判論。十一屆三中全會(huì)以后，國(guó)家雖然停止了階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政策與理論，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確的政治路線(xiàn)，但受階級(jí)斗爭(zhēng)理論的長(zhǎng)。久的影響，雖有真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)討論的春風(fēng)吹拂，然而，我國(guó)法學(xué)理論并未跳出傳統(tǒng)的思維，即始終都把法視為統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，視為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的工具。筆者認(rèn)為，這種階級(jí)論的法學(xué)觀雖然揭示并剝出了法的內(nèi)核，但無(wú)意中卻使法喪失了血與肉，失去了靈氣與活力，造成了法的蒼白無(wú)力及其神圣價(jià)值的消失。
    不僅如此，上述階級(jí)論的法學(xué)觀還存在許多非科學(xué)的方面，值得人們商榷和推敲。首先是法的意志之問(wèn)題。階級(jí)論的法學(xué)觀認(rèn)為“法體現(xiàn)的階級(jí)意志只能是在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)意志，而不可能反映對(duì)立的被統(tǒng)治階級(jí)的意志”，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面與偏執(zhí)的。我們知道，殺人償命、欠錢(qián)還債、公平交易、平等簽約、損害賠償、信守協(xié)議、懲罰盜賊、打擊搶劫等等法律關(guān)系的內(nèi)容與規(guī)定并不是哪個(gè)社會(huì)哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)所發(fā)明或創(chuàng)造的，而是人類(lèi)各個(gè)民族或國(guó)家的人們（當(dāng)然包括統(tǒng)治階層的人員在內(nèi)）在創(chuàng)造自己的文明史、法制過(guò)程中所共同歸納得出并基本上一致接受的人類(lèi)生存的公理與原則，反映在各國(guó)的法律中就上升為一種國(guó)家意志。如果我們都把這些法律內(nèi)容及法制原則說(shuō)成是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，豈不是等于宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)是創(chuàng)造人類(lèi)法制史的英雄了么？這是其一；其二，我們又知道，法意味著公平、正直、平等等價(jià)值，法無(wú)論是怎樣的嚴(yán)峻與冷酷，它都體現(xiàn)著一種唯它是尊的威嚴(yán)與價(jià)值。如果我們認(rèn)為法律只能是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，則無(wú)異于說(shuō)這些公平、正直、平等的法的價(jià)值與原則也只能是統(tǒng)治階級(jí)給予和確立的。其三，這種視法為統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)之觀點(diǎn)實(shí)際上是一種“家天下”的國(guó)家觀在法律觀點(diǎn)上的反映，即是“誰(shuí)打天下誰(shuí)治天下”的觀點(diǎn)所致。我們知道，近現(xiàn)代國(guó)家尤其是民主、共和及聯(lián)邦制的國(guó)家，那種由一家或一個(gè)階級(jí)主宰國(guó)家政治生活的歷史現(xiàn)象早已消失，代之而來(lái)的是由利益多元化的各種政黨、集團(tuán)、派別、團(tuán)體等組成。他們?cè)趪?guó)家政治生活中都各有自己的主張及要求，并隨著納稅人、選民的廣泛參與而更加強(qiáng)烈。明顯的體現(xiàn)就是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的成員來(lái)自于社會(huì)各個(gè)階層，并受選民的制約，其政治主張及立法追求無(wú)不反映與體現(xiàn)選民的意愿和時(shí)代的.要求。于是，這時(shí)的法律己不象封建時(shí)代的法律那樣遠(yuǎn)離與違背人民，而是日益貼近時(shí)代，貼近人民，反映民意。正如美國(guó)法學(xué)家，現(xiàn)代新自然法學(xué)派的主要代表朗。富勒所特別強(qiáng)調(diào)的那樣，如果人們光以形式上著眼，把法律當(dāng)作是由官員們定下來(lái)的東西，當(dāng)作官員們辦事的依據(jù)，那就可能出現(xiàn)無(wú)理和不道德的事情。正是由于這樣，法律的制訂、實(shí)施才成為民眾關(guān)心的焦點(diǎn)并獲得民眾的支持而得到有效的貫徹執(zhí)行，違法或者瀆法都會(huì)受到人民的批評(píng)與譴責(zé)。其四，單就法的功能來(lái)講，如果法只是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志的話(huà)，則法的規(guī)范、調(diào)整作用就相當(dāng)有限，法的實(shí)施和適用更是困難即需要施壓和強(qiáng)制才能起作用。這種情況在古代國(guó)家中也許是大量存在，但在現(xiàn)代國(guó)家中卻不普遍，原因就是在于現(xiàn)代之法的意志已不單單體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的意志了。法治國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)表明，其法律的實(shí)施與執(zhí)行不全是靠施壓和強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是靠大多數(shù)人的自覺(jué)遵守來(lái)實(shí)現(xiàn)。
    [1][2][3]。
    法的價(jià)值斷想論文篇三
    價(jià)值是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。
    職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。
    二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。
    (一)從消極依賴(lài)型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換。
    隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過(guò)參加各類(lèi)人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過(guò)各類(lèi)媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。
    (二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
    計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛(ài)好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過(guò)程正從過(guò)去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過(guò)渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
    (三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢(qián)崇拜轉(zhuǎn)化。
    (四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)。
    調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛(ài)好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢(qián)報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿(mǎn)足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。
    (五)求職意向呈多元化趨勢(shì)。
    注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線(xiàn)來(lái)排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。
    三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀。
    如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
    (一)發(fā)揮高校的教育作用。
    大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過(guò)程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專(zhuān)業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問(wèn)題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開(kāi)展得富有成效。
    (二)重視家庭的引導(dǎo)作用。
    家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。
    (三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用。
    政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來(lái)不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過(guò)大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：
    一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹(shù)立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
    二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過(guò)制定一系列的政策來(lái)發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶(hù)籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。
    法的價(jià)值斷想論文篇四
    本文試圖誘過(guò)法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價(jià)值找到更真實(shí)、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來(lái)的極始和法之價(jià)值的最高。所謂終極并非盡頭或端點(diǎn)之意，實(shí)乃人類(lèi)之知（無(wú)可再言說(shuō)、解釋?zhuān)┑慕缬?。這界域是人類(lèi)思維所能及的最大限度。
    眾多的哲學(xué)體系以及現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)已給我們建立了一種明確的印象：世界是無(wú)中生有的。[1]哲家們說(shuō)體變相演用顯，[2]物理家們說(shuō)能量的裂變與會(huì)聚，天文家們說(shuō)大爆炸時(shí)空的延伸，生物家們說(shuō)脫氧核糖核酸（dna）的復(fù)制和復(fù)雜化。這些學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復(fù)雜化。
    有即存在。這一概念符合人們的思維習(xí)慣-可感覺(jué)的為有。有或存在即是感覺(jué)的對(duì)象。這說(shuō)明，可感覺(jué)，是存在世界的特征之一。
    哲學(xué)上，抽象的有或存在是相對(duì)于絕對(duì)的無(wú)而定義的，然具體的有或存在卻難以與無(wú)對(duì)比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類(lèi)、分層、分級(jí)、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時(shí)空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構(gòu)成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡(jiǎn)言之，分化是存有世界的又一特征。
    分化是存有世界的特征，也是存在得以復(fù)雜化的前提?；蛟S可以說(shuō)，沒(méi)有分化就沒(méi)有世界，沒(méi)有分化也沒(méi)有知覺(jué)者。很顯然，我們或知覺(jué)者是存有世界自源起以來(lái)不斷分化與分別的一種后果。非生物學(xué)的廣義進(jìn)化綜合理論已至少?gòu)牧康囊饬x上解釋了我們之由來(lái)的原因：
    進(jìn)化是存在復(fù)雜化過(guò)程的一種特殊形式。[3]從另一相對(duì)意義上講，進(jìn)化亦是分化方式的次序化。中國(guó)哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人是萬(wàn)物之靈秀。
    這靈秀（宇宙的最高存在級(jí)次）就是理氣本體變轉(zhuǎn)后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會(huì)聚差別，導(dǎo)出了大千世界邏輯鏈?zhǔn)降呢S富多彩，人乃清氣的會(huì)聚，處在這鏈條的最高級(jí)，故有智的覺(jué)悟與能力，能對(duì)有的世界進(jìn)行感覺(jué)、理解，亦能對(duì)無(wú)的絕對(duì)進(jìn)行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
    有的知在與分裂。
    人特定的知覺(jué)、感覺(jué)或性智、理智能力，使其對(duì)有的理解、把握、解釋復(fù)雜化。這種復(fù)雜化是說(shuō)，世界在其自在中，延展出了知覺(jué)的層面。即自在或?qū)嵲诘挠泻椭诨蛉嗽诘挠袠?gòu)成二重關(guān)系。知在世界由智能的感覺(jué)、想象、設(shè)計(jì)、猜測(cè)、摹仿、覺(jué)悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關(guān)系復(fù)雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
    就功利的意義言，知覺(jué)或感覺(jué)是生物求生過(guò)程中器官功能特化的一種結(jié)果。根據(jù)自然法則，它以形成、造就和適應(yīng)生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價(jià)值實(shí)現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據(jù)這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對(duì)的自我中心主義的世界觀和價(jià)值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對(duì)抗和毀滅。
    分化這一存有復(fù)雜化的方式和暫且，實(shí)已導(dǎo)致了世界表象化的分裂、對(duì)抗、爭(zhēng)斗、不相干之類(lèi)的表征。長(zhǎng)期以來(lái)，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類(lèi)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競(jìng)爭(zhēng)、異養(yǎng)的獵殺，直至人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治沖突、貧富極化、宗教對(duì)抗、自我神圣，無(wú)不在強(qiáng)化著世界的分裂。
    實(shí)在或自在與其知在或人在的巨大落差，構(gòu)成了世界的二重性，這是有人類(lèi)而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結(jié)果。問(wèn)題在于，世界的知覺(jué)、感覺(jué)化實(shí)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關(guān)聯(lián)的孤立。
    [1][2][3][4]。
    法的價(jià)值斷想論文篇五
    檢察日?qǐng)?bào)01月14日。
    是指擁有自然生命的個(gè)體的人，即自然人。做為自然人的人，在法中。
    究竟有何意義，常常為人們甚至為學(xué)者們所忽略。在法理學(xué)家那里，
    人似乎只是法律關(guān)系中的權(quán)利主體或義務(wù)主體等；在民法學(xué)家那里，
    人也不過(guò)是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
    人和無(wú)行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過(guò)是犯罪人、被害人；
    在訴訟法學(xué)家那里，人不過(guò)是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
    三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運(yùn)用法來(lái)服務(wù)于人。
    本身的大寫(xiě)的人。而法的價(jià)值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
    沒(méi)有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價(jià)值。
    人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
    的統(tǒng)一。因?yàn)槊恳粋€(gè)法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時(shí)期、特定條。
    件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來(lái)實(shí)施的，其目的也在于要為特。
    定的人在特定的時(shí)空上提供一個(gè)具體的行為準(zhǔn)則。法律視野中的人也。
    是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱(chēng)，法的產(chǎn)生與存在。
    都不是某個(gè)人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
    現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的.價(jià)值所。
    關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個(gè)方面，
    都是對(duì)于法律中人的地位的誤解與歧見(jiàn)。
    法的價(jià)值主體，是人而不是物。由于階級(jí)社會(huì)的剝削與壓迫，人。
    的主體性失落了，這實(shí)際上是法律的實(shí)然與應(yīng)然的沖突，也是人類(lèi)社。
    會(huì)發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級(jí)壓迫的影響，以至于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
    取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對(duì)于法律中人的地。
    位的理性審視，錯(cuò)誤地認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的主體性是剝削階級(jí)的主張，殊不。
    知那恰恰是剝削階級(jí)口口聲聲要實(shí)現(xiàn)而實(shí)際上嚴(yán)重背離了的主張。人。
    的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說(shuō)，也是馬克思主義與剝削階級(jí)學(xué)說(shuō)。
    的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點(diǎn)在很長(zhǎng)的時(shí)間都被人們遺忘了。
    法的價(jià)值即是法對(duì)于人的價(jià)值。發(fā)展與解放全人類(lèi)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。
    偉大理想。真正的法的價(jià)值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
    價(jià)值的畸變，就應(yīng)當(dāng)為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
    的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價(jià)值。任何。
    忽視人與抹殺人的法都是對(duì)于法的價(jià)值的反動(dòng)。
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    法的價(jià)值斷想論文篇六
    法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡(jiǎn)直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。法學(xué)中的價(jià)值研究必須將人性與法的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)?，“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性?！?BR>    人性問(wèn)題是人類(lèi)關(guān)于自身認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)議最大的問(wèn)題之一?！霸跁r(shí)間不斷流逝的長(zhǎng)河中，在人類(lèi)生活的千變?nèi)f化后面，傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是希望發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義。”具體地說(shuō)，在西方，人性問(wèn)題上最大的爭(zhēng)議是人性的理性與非理性的問(wèn)題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國(guó)，人性問(wèn)題上最大的爭(zhēng)議是人性的善與惡的問(wèn)題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面揭示了人性的內(nèi)涵.在人性上的不同認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致不同法律學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生與形成。換句話(huà)說(shuō)，不同的法學(xué)學(xué)術(shù)主張可能是導(dǎo)源于不同的人性認(rèn)識(shí)的。這些學(xué)說(shuō)具有或多或少的科學(xué)性，為了全面探討法的價(jià)值的人性依據(jù)，有必要對(duì)這些主要的人性理論進(jìn)行評(píng)說(shuō)，并肯定其中科學(xué)的'部分。要探討法的價(jià)值問(wèn)題，就必須關(guān)注從人性角度進(jìn)行的法的價(jià)值詮釋?zhuān)?yīng)力爭(zhēng)對(duì)法的價(jià)值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。法與人性的關(guān)系問(wèn)題，法與人性的關(guān)系問(wèn)題一直為許多學(xué)者所關(guān)注。中國(guó)古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來(lái)的思想家、哲學(xué)家和法學(xué)家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。他說(shuō)，“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之也?！卑乩瓐D在其《法律篇》中指出：“人類(lèi)必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類(lèi)一樣?！祟?lèi)的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂(lè)而無(wú)任何理性，人們會(huì)先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個(gè)國(guó)家充滿(mǎn)了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽(yáng)光指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他們就用不著法律來(lái)支配自己；因?yàn)闆](méi)有任何法律或秩序能比知識(shí)更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬(wàn)事的主宰者，如果它真的名副其實(shí)，而且本質(zhì)上是自由的話(huà)。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序。”
    1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價(jià)值的人性基礎(chǔ)。
    [1][2][3][4]。
    法的價(jià)值斷想論文篇七
    人也不過(guò)是做為民事法律關(guān)系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
    人和無(wú)行為能力人等；在刑法學(xué)家那里，人不過(guò)是犯罪人、被害人；
    在訴訟法學(xué)家那里，人不過(guò)是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
    三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運(yùn)用法來(lái)服務(wù)于人。
    本身的大寫(xiě)的人。而法的價(jià)值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
    沒(méi)有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價(jià)值。
    人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
    的統(tǒng)一。因?yàn)槊恳粋€(gè)法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時(shí)期、特定條。
    件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來(lái)實(shí)施的，其目的也在于要為特。
    定的人在特定的時(shí)空上提供一個(gè)具體的行為準(zhǔn)則。法律視野中的人也。
    是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱(chēng)，法的產(chǎn)生與存在。
    都不是某個(gè)人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
    現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的'發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的價(jià)值所。
    關(guān)注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個(gè)方面，
    都是對(duì)于法律中人的地位的誤解與歧見(jiàn)。
    法的價(jià)值主體，是人而不是物。由于階級(jí)社會(huì)的剝削與壓迫，人。
    的主體性失落了，這實(shí)際上是法律的實(shí)然與應(yīng)然的沖突，也是人類(lèi)社。
    會(huì)發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級(jí)壓迫的影響，以至于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
    取得政權(quán)以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對(duì)于法律中人的地。
    位的理性審視，錯(cuò)誤地認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的主體性是剝削階級(jí)的主張，殊不。
    知那恰恰是剝削階級(jí)口口聲聲要實(shí)現(xiàn)而實(shí)際上嚴(yán)重背離了的主張。人。
    的主體性是馬克思主義的重要學(xué)說(shuō)，也是馬克思主義與剝削階級(jí)學(xué)說(shuō)。
    的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點(diǎn)在很長(zhǎng)的時(shí)間都被人們遺忘了。
    法的價(jià)值即是法對(duì)于人的價(jià)值。發(fā)展與解放全人類(lèi)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。
    偉大理想。真正的法的價(jià)值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
    價(jià)值的畸變，就應(yīng)當(dāng)為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
    的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價(jià)值。任何。
    忽視人與抹殺人的法都是對(duì)于法的價(jià)值的反動(dòng)。
    法的價(jià)值斷想論文篇八
    法的價(jià)值是一個(gè)十分古老而又新穎的法學(xué)命題，法的價(jià)值斷想論文。早在人類(lèi)創(chuàng)制法或法律的時(shí)候，就開(kāi)始了關(guān)于法或法律的價(jià)值思考。人類(lèi)創(chuàng)制法或法律的行為，絕不是沒(méi)有意義和目的的盲動(dòng)，事實(shí)上，法學(xué)家和思想家們一直在思考和探索著法的價(jià)值。
    法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，法對(duì)于人所具有的意義，是法對(duì)人的需要的滿(mǎn)足和人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向。法的價(jià)值的探究實(shí)際上是法的意義的探究，是以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，并以人為歸宿的法的意義探究。
    法的價(jià)值即法對(duì)人的意義的第一個(gè)方面，是法對(duì)于人的需要的滿(mǎn)足。這是法的價(jià)值的最直接、最基本的體現(xiàn)。法是怎么滿(mǎn)足人們關(guān)于法的需要的？我以為其方式主要有兩個(gè)，一是將人的`需要法律制度化，使之具有合法的、為法律所保護(hù)的性質(zhì)。這是人的需要在制度層面的法律化。例如，刑事立法體現(xiàn)了秩序、正義等，并將其落實(shí)在具體的規(guī)范之中；民事立法直接規(guī)定了效率、平等、公平等，并貫徹在整個(gè)法律制度之中；訴訟立法和仲裁立法直接規(guī)定公正與效率等，并在具體的制度和程序設(shè)計(jì)中將其體現(xiàn)出來(lái)。二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實(shí)化為法律的現(xiàn)實(shí)。這是法的價(jià)值在社會(huì)生活意義上的法律化。法的價(jià)值在實(shí)際生活之中對(duì)于人的需要的滿(mǎn)足，必須需要法律實(shí)施作為中介，并在法律實(shí)施中得以完成，法學(xué)論文《法的價(jià)值斷想論文》。這兩種方式從不同的角度表現(xiàn)著法的價(jià)值。
    法的價(jià)值即法對(duì)人的意義的第二個(gè)方面，是人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向。其中的“指向”是指法的價(jià)值具有目標(biāo)、導(dǎo)向的意義；“絕對(duì)”是指法的價(jià)值具有永遠(yuǎn)的、不斷遞進(jìn)的，而又不可徹底到達(dá)的性質(zhì)；“超越”是指法的價(jià)值作為人類(lèi)關(guān)于法的追求而總是超越人的客觀能力和客觀的現(xiàn)實(shí)狀況。法的價(jià)值的這種“絕對(duì)超越指向”性質(zhì)，為法的價(jià)值的崇高與神圣奠定了基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)關(guān)于法的行為和思想具有根本的指導(dǎo)意義，甚至是人關(guān)于法的精神企求與信仰。人類(lèi)之所以會(huì)為了法的價(jià)值理想而不息奮斗和一往無(wú)前，最根本的原因，也就在于法的價(jià)值具有絕對(duì)超越指向的性質(zhì)。歷代不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官的義行，無(wú)不是在一定價(jià)值精神指導(dǎo)下的壯舉。
    法的價(jià)值的兩個(gè)方面的意義，經(jīng)過(guò)了千百年的凝練，固化為了法治、自由、平等、人權(quán)、正義、人的全面發(fā)展等價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值準(zhǔn)則。正是這些價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值準(zhǔn)則，使歷代圣哲、先賢、清官能為法的實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)身，死而無(wú)怨、死而無(wú)憾；使許多受到制裁的人會(huì)感到罪有應(yīng)得、認(rèn)罪伏法，甚至感激對(duì)其進(jìn)行處罰的司法官員；使人們?yōu)榉ǐI(xiàn)身的意義超出了一己之私利與歧見(jiàn)，而更為崇高。集中體現(xiàn)法的價(jià)值的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)——自由、平等、人權(quán)、公平、正義，乃至人的全面自由發(fā)展等，為法的發(fā)展與進(jìn)步設(shè)定了實(shí)在的目標(biāo)與遠(yuǎn)大的理想。
    法的價(jià)值斷想論文篇九
    摘要：
    上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)高校開(kāi)始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國(guó)棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
    作為一名百年老校和陳毅母校電子高專(zhuān)的學(xué)生，我覺(jué)得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)?lái)的成熟之后，我也開(kāi)始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
    1、我的理想和目標(biāo)。
    如果我們想要在未來(lái)的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
    自入學(xué)以來(lái)，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)什么都不懂到懂的了許多專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的興趣也就是越來(lái)越濃厚。
    從我自身的條件來(lái)看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)。
    學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)不就是一味的怎么去營(yíng)銷(xiāo)某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來(lái)適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過(guò)消費(fèi)行為學(xué)的角度來(lái)分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營(yíng)銷(xiāo)理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話(huà)。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
    目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
    在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
    從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。
    3、我目前的水平分析。
    承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營(yíng)銷(xiāo)方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問(wèn)題。
    比如專(zhuān)業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒(méi)有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。還有待磨練。
    4、和目標(biāo)的距離分析。
    我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營(yíng)銷(xiāo)管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
    就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專(zhuān)業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無(wú)法滿(mǎn)足我的目標(biāo)的要求。
    正如我上面分析的那樣，我在營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒(méi)有自己做出什么實(shí)體的東西出來(lái)，所有的一切都還只就是紙上談兵。
    5、我的具體計(jì)劃。
    所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開(kāi)拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過(guò)就是一座海市蜃樓。
    經(jīng)過(guò)我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
    大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語(yǔ)六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過(guò)一次英語(yǔ)四級(jí)的考試并且順利通過(guò)了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語(yǔ)作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。
    大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并且開(kāi)始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專(zhuān)業(yè)對(duì)口的兼職，以此來(lái)提高我的專(zhuān)業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來(lái)我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開(kāi)始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿(mǎn)意的答卷，畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)。
    6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)。
    的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫(xiě)出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說(shuō)這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門(mén)課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國(guó)情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問(wèn)題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無(wú)所適從。
    然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿(mǎn)意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。
    形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門(mén)課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專(zhuān)業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
    最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，影響今后的發(fā)展。
    可以這么說(shuō)，形勢(shì)政策課就是一門(mén)讓學(xué)生受益無(wú)窮的課程。
    法的價(jià)值斷想論文篇十
    [摘要]電子商務(wù)是通過(guò)采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過(guò)程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來(lái)對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
    [關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)。
    19xx年是中國(guó)電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國(guó)民的心理和習(xí)慣等種種問(wèn)題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
    我們?cè)?jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國(guó)納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價(jià)值開(kāi)始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時(shí)下最時(shí)髦的話(huà)題時(shí)，對(duì)電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。
    電子商務(wù)是通過(guò)采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過(guò)程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來(lái)對(duì)核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個(gè)“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來(lái)源。
    事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷(xiāo)售奇跡，在衡量整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō)是不可復(fù)制的，當(dāng)一個(gè)站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時(shí)，其他對(duì)手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過(guò)600家拍賣(mài)網(wǎng)站的倒閉。
    在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的.優(yōu)勢(shì)。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
    傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無(wú)差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個(gè)性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問(wèn)題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
    所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤(rùn)的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過(guò)程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
    傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)速度慢、市場(chǎng)覆蓋面有局限性無(wú)法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營(yíng)等種種弊端。通過(guò)實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶(hù)每日的進(jìn)、銷(xiāo)、存情況，及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時(shí)知道企業(yè)原料的庫(kù)存情況，及時(shí)補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶(hù)的滿(mǎn)意度與忠誠(chéng)度，更好服務(wù)于利潤(rùn)率最高的客戶(hù)，吸引新客戶(hù)。本質(zhì)上講，通過(guò)實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無(wú)論新、老客戶(hù)都會(huì)從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動(dòng)中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶(hù)間形成買(mǎi)方、賣(mài)方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
    電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過(guò)100億美金，每天4000多萬(wàn)美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說(shuō)每個(gè)工作日收入約600萬(wàn)美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個(gè)衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個(gè)商店的數(shù)據(jù)，同時(shí)自動(dòng)指揮著一個(gè)龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國(guó)在線(xiàn)(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
    互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒(méi)有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國(guó)在線(xiàn)與時(shí)代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來(lái)了物流部門(mén)經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問(wèn)題，而且該公司還在美國(guó)各地建立了多個(gè)巨型倉(cāng)庫(kù)――當(dāng)初理想主義者的零庫(kù)存沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開(kāi)設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營(yíng)之中。
    電子商務(wù)的演化可分為3個(gè)階段。第一階段是電子宣傳冊(cè)（e-catalog)的營(yíng)銷(xiāo)時(shí)期，其次階段是電子交易(e-commerce)時(shí)期，而第三個(gè)階段稱(chēng)為電子決斷(e-decision)時(shí)期。可以看到，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個(gè)性化、互動(dòng)性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個(gè)階段的電子商務(wù)是對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈管理以及對(duì)所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車(chē)、甚至麥當(dāng)勞將是這個(gè)時(shí)代真正的英雄。
    無(wú)論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
    法的價(jià)值斷想論文篇十一
    【論文摘要】高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重任，社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學(xué)生的生活方式朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，進(jìn)而也使他們的價(jià)值觀發(fā)生了變化。本文通過(guò)對(duì)在校學(xué)生生活方式的調(diào)查和分析，針對(duì)當(dāng)前高職院校加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育進(jìn)行了探索。
    【論文關(guān)鍵詞】高職大學(xué)生；多元化生活方式；價(jià)值觀教育。
    “價(jià)值觀是是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則?！眱r(jià)值觀是指人們對(duì)周?chē)娜恕⑹?、物及行為等的意義和重要性的評(píng)價(jià)及看法，它是一個(gè)人對(duì)事物的總體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是世界觀的核心，也是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。它驅(qū)使著人的行為，同時(shí)又通過(guò)人自身的行為取向、態(tài)度等反應(yīng)出來(lái)。價(jià)值觀是后天形成的，在這個(gè)過(guò)程中人們生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境起著決定作用。家庭、學(xué)校、工作環(huán)境等群體是個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素，個(gè)體價(jià)值觀在社會(huì)化過(guò)程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
    當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求導(dǎo)向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時(shí)代文化的引領(lǐng)者，作為擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)和發(fā)展重任的接班人，大學(xué)生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，他們的價(jià)值觀也在發(fā)生變化。高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學(xué)生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應(yīng)該認(rèn)真分析高職大學(xué)生的校園生活現(xiàn)狀，對(duì)他們的生活方式問(wèn)題進(jìn)行探討，把對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育作為我們思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學(xué)生的生活方式和思想動(dòng)態(tài)在校內(nèi)對(duì)300名不同年級(jí)和專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，目的在于通過(guò)了解和分析學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價(jià)值觀教育方式和途徑，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
    一、高職大學(xué)生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存。
    大學(xué)生生活方式不再單純，告別了過(guò)去“三點(diǎn)一線(xiàn)”的模式，他們的生活、學(xué)習(xí)和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學(xué)生認(rèn)為“生活充實(shí)，有意義有目標(biāo)”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“生活茫然，沒(méi)有目的，很被動(dòng)，很消極“，有20%的學(xué)生認(rèn)為“貌似很充實(shí)，其實(shí)內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、休閑方式和消費(fèi)方式進(jìn)行了解和分析。
    1.學(xué)習(xí)方式多元化，而學(xué)習(xí)態(tài)度不容樂(lè)觀。
    調(diào)查結(jié)果顯示，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)主要方式，但除了學(xué)校安排的日常教學(xué)和選修課之外，學(xué)生還可以通過(guò)上網(wǎng)、看電視、看報(bào)紙、參加社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實(shí)現(xiàn)課余學(xué)習(xí)。55%的學(xué)生對(duì)于考試存在“臨時(shí)抱佛腳”的想法，45%的學(xué)生對(duì)于老師上課的內(nèi)容持“完成任務(wù)”的態(tài)度，65%的學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)時(shí)經(jīng)常借助網(wǎng)絡(luò)搜索，缺乏獨(dú)立思考能力。一半以上的學(xué)生在團(tuán)隊(duì)作業(yè)時(shí)濫竽充數(shù)，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和責(zé)任意識(shí)。能自覺(jué)經(jīng)常去圖書(shū)館看書(shū)查閱學(xué)習(xí)資料的學(xué)生只占25%，認(rèn)為使用工具書(shū)或閱讀課外書(shū)籍可以增加知識(shí)量的學(xué)生有92%，但每周能堅(jiān)持閱讀學(xué)習(xí)的不到20%。對(duì)于繼續(xù)學(xué)習(xí)，有不少學(xué)生選擇在條件允許的情況下會(huì)選擇自學(xué)考試、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、本校參與合作的專(zhuān)生本課程班和全日制專(zhuān)生本等，少數(shù)學(xué)生計(jì)劃出國(guó)留學(xué)。從這些結(jié)果可以看出，在高職院校，一些學(xué)生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機(jī)會(huì)多、面廣，但缺乏理性和科學(xué)性，擁有資源卻不能有效利用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過(guò)分依賴(lài)，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)新性。
    2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂(lè)方式。
    從調(diào)查情況看，高職大學(xué)生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽(tīng)音樂(lè)、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動(dòng)，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁(yè)”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為這些“90后”大學(xué)生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學(xué)生的休閑狀態(tài)其實(shí)是比較“單調(diào)空虛”的，無(wú)論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要?jiǎng)訖C(jī)主要還是為了消磨時(shí)間。”
    3.消費(fèi)觀念多元化，消費(fèi)差距增大。
    調(diào)查結(jié)果顯示，有66.7%的學(xué)生認(rèn)為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認(rèn)為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費(fèi)用，高職學(xué)生支出項(xiàng)目中娛樂(lè)和游玩比重最高，用于購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學(xué)生占13.3%，從不透支的學(xué)生占35%，總體還行的學(xué)生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對(duì)“攀比”風(fēng)的看法上，有31.7%的學(xué)生認(rèn)為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學(xué)生覺(jué)得無(wú)所謂。這些結(jié)果在一定程度上說(shuō)明目前高職學(xué)生消費(fèi)觀念整體比較理性，大部分學(xué)生能“量入為出“，而在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上除了生活必需開(kāi)支，娛樂(lè)游玩是主要支出，消費(fèi)差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
    二、與時(shí)俱進(jìn)，高職院校必須加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)健康生活方式。
    1.多元化生活方式對(duì)高職大學(xué)生價(jià)值觀帶來(lái)的影響。
    在家庭和社會(huì)的影響下，一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開(kāi)始逐步形成。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟(jì)地位以及周?chē)后w宣傳的觀點(diǎn)與行為對(duì)其價(jià)值觀的形成有很大的影響。
    高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學(xué)生所處的家庭經(jīng)濟(jì)條件非常富裕，另一方面也有部分學(xué)生還處于經(jīng)濟(jì)貧困、要依靠助學(xué)貸款和助學(xué)金等完成學(xué)業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學(xué)生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)，接受最前沿和西方的審美觀和價(jià)值觀，他們彰顯個(gè)性，標(biāo)新立異，對(duì)新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強(qiáng)，喜歡趕潮流求時(shí)尚，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在逐漸消退。進(jìn)入大學(xué)階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過(guò)交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨(dú)生子女，自我保護(hù)意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏交往經(jīng)驗(yàn)和技巧，依賴(lài)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，再加上生活習(xí)慣不同，一些學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的人際交往中一直處于被動(dòng)狀態(tài)，通常感覺(jué)到“孤獨(dú)”。
    生活方式的好壞，對(duì)人的行為和思想觀念都會(huì)產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學(xué)習(xí)、消費(fèi)、休閑和人際交往等角度去分析，當(dāng)前高職大學(xué)生多元化的生活方式已促使這個(gè)特殊群體的價(jià)值觀呈現(xiàn)出明顯的“務(wù)實(shí)”特點(diǎn)。他們一方面有積極拼搏奮進(jìn)的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識(shí)淡薄，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，過(guò)分追求“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ?，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進(jìn)取與焦慮、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當(dāng)代高職大學(xué)生始終要面臨的考驗(yàn)。
    2.加強(qiáng)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)積極健康的生活方式。
    （1）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心開(kāi)展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生的馬克思主義基本理論教育；對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的世界歷史和中國(guó)歷史教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道理的信念；引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持把愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相結(jié)合，把民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合，把個(gè)人成就和社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。
    在教育引導(dǎo)過(guò)程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開(kāi)展集體主義精神教育時(shí)，我們可以通過(guò)素質(zhì)拓展的形式把團(tuán)隊(duì)協(xié)作、艱苦奮斗、體驗(yàn)生活和奉獻(xiàn)意識(shí)等融入各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中體會(huì)其中的價(jià)值，通過(guò)總結(jié)使學(xué)生學(xué)會(huì)審視自身存在的問(wèn)題，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的引導(dǎo)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到改善，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。
    （2）豐富校園文化教育活動(dòng)，積極組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀形成的環(huán)境。
    校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類(lèi)文體活動(dòng)、素質(zhì)拓展活動(dòng)、學(xué)術(shù)科技活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)等。校園文化活動(dòng)擁有很強(qiáng)的吸引力和動(dòng)員力，具有潛在的教育功能，是我們開(kāi)展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動(dòng)涉及學(xué)生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。通過(guò)充滿(mǎn)人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動(dòng)活潑、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)、公益服務(wù)、文體比賽、網(wǎng)絡(luò)論壇等“軟環(huán)境”，讓學(xué)生感受到社會(huì)責(zé)任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團(tuán)結(jié)合作、關(guān)心友愛(ài)、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學(xué)生當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，倡導(dǎo)積極健康的學(xué)習(xí)、生活、消費(fèi)和人際交往方式。
    （3）開(kāi)展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。
    就業(yè)是民生之本，也是青年學(xué)生最關(guān)注、最憂(yōu)心的問(wèn)題。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，面對(duì)的社會(huì)壓力也更大。開(kāi)展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使之具有為國(guó)家昌盛和民族興旺奉獻(xiàn)一生的遠(yuǎn)大理想，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過(guò)教育引導(dǎo)，學(xué)生更愿意主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求、愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，通過(guò)自我學(xué)習(xí)和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對(duì)生活中的困難和成功，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
    法的價(jià)值斷想論文篇十二
    有毒的大樹(shù)矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書(shū)一樣，“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。”遇見(jiàn)困難，換個(gè)角度，打開(kāi)新視角，你的世界可能因此而不同。
    蘋(píng)果公司前ceo幼年時(shí)對(duì)機(jī)械十分感興趣，十歲的時(shí)候隨父親維修車(chē)輛，車(chē)輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線(xiàn)，他的父親將這些電線(xiàn)扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們?nèi)』貋?lái)，自己鉆研電路，上大學(xué)時(shí)，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍(lán)盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績(jī)作下鋪墊。
    許多哲學(xué)家都說(shuō)“任何事物都有其存在的價(jià)值”。無(wú)論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。
    莊子是道家學(xué)派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在和價(jià)值的眼睛。莊子有個(gè)好朋友被大王獎(jiǎng)賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護(hù)，結(jié)出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進(jìn)去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實(shí)的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話(huà)。
    歐洲有一名裁縫，他在做工的時(shí)候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個(gè)洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿(mǎn)洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶(hù)的贊許。
    任何事物都有多面性，不同的角度帶來(lái)不同意義，生活中亦是如此，我們時(shí)而面對(duì)困難、不順，也許換個(gè)角度，失敗、困難帶來(lái)的懊惱也許會(huì)化作我們前進(jìn)的動(dòng)力。
    nba是一項(xiàng)非常激烈的賽事，每個(gè)球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負(fù)，提前退賽，而堅(jiān)持到最后的人就是*，籃球明星常說(shuō)“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因?yàn)閴毫δ苁刮绎w躍”，他的成功，僅僅因?yàn)樗麑?duì)待困難、壓力，不同的角度。
    我們面臨高考，承擔(dān)著來(lái)自各方面的壓力，生活中也會(huì)遇到困難，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊子，在懊惱之時(shí)換個(gè)角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無(wú)用之用”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
    法的價(jià)值斷想論文篇十三
    對(duì)于雞毛，想必大家都不陌生吧!教我們寫(xiě)作文的龐老師今天就帶我們?nèi)ヅe行了一次別開(kāi)生面的“吹雞毛”比賽。
    首先，老師先把同學(xué)們分成兩個(gè)隊(duì)：紅隊(duì)，黃隊(duì)。隨后，每個(gè)隊(duì)再選一名隊(duì)長(zhǎng)，接著就出發(fā)了，經(jīng)過(guò)猜拳決定，我們紅隊(duì)先出兵。規(guī)則就是誰(shuí)接不住就出局，哪一組出局的次數(shù)多就輸。
    大家都摩拳擦掌的迎接這場(chǎng)比賽。比賽開(kāi)始了，老師便把一根紅色的羽毛用力向上拋，我們紅隊(duì)的同學(xué)便像一窩蜜蜂班的擠成一團(tuán)。不一會(huì)兒，又來(lái)了一陣風(fēng)，那羽毛啊，是到處亂飛的，害得同學(xué)們東奔西跑的。有的同學(xué)鼓起了腮幫子，用處吃奶的勁兒;而有的同學(xué)卻呆呆得像個(gè)木雞一樣不動(dòng)，我想：“如果這樣下去怎么行?肯定會(huì)失敗的!”剛想完，那羽毛就跑我頭上去了，我迫不及待地飛步向上吹，可當(dāng)?shù)搅艘粋€(gè)小弟弟接時(shí)，羽毛已經(jīng)要往下落了，我立馬像箭一樣跑上前去，側(cè)在地上用力吹，羽毛終于起死回生了。就當(dāng)同學(xué)們急得像熱鍋上的螞蟻時(shí)，那羽毛卻好像在享受著音樂(lè)，跳著而歡快的舞蹈呢!
    羽毛又飛到我頭上了，我雙腳緊緊地蹦起來(lái)，為了要保住那根羽毛不掉下，我差點(diǎn)摔了個(gè)“四腳朝天”。這是，羽毛就快要落地了，糟糕，那個(gè)最接近羽毛的同學(xué)居然還站在那里觀看，唉!羽毛落地了。我們隊(duì)淘汰了一個(gè)，接著一共出局了四個(gè)同學(xué)時(shí)，時(shí)間到了。
    黃隊(duì)和我們一樣，也被淘汰了四個(gè)，出現(xiàn)了平局，所以，大家必須再比一次，這次，老師又把我們分成了兩隊(duì)：男隊(duì)，女隊(duì)。
    或許是因?yàn)橛辛松洗蔚谋荣惤?jīng)驗(yàn)，我們女同學(xué)對(duì)機(jī)子都是信心十足的。
    比賽再一次開(kāi)始了，這次是男同學(xué)們先吹。到了我們女同學(xué)的時(shí)候，不知道是什么原因，羽毛飄飄悠悠的，一下子忽上忽下，一下子有忽左忽右，起伏不定的，我的心里就想“十五個(gè)水桶打水——七上八下”，我目不轉(zhuǎn)睛地盯著那根羽毛，大家?guī)缀醵及阉?dāng)成了一個(gè)寶貝似的……比賽隨著一陣陣歡笑聲中結(jié)束了，結(jié)果是男同學(xué)們勝利了。
    通過(guò)這次有趣的活動(dòng)，我知道了，不管做仍和事情都要講究技巧和策略，心急吃不了熱豆腐，更重要的是：團(tuán)結(jié)的價(jià)值!
    法的價(jià)值斷想論文篇十四
    1.安全價(jià)值觀的概念與本質(zhì)。“安全價(jià)值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來(lái)看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對(duì)安全問(wèn)題的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，安全價(jià)值觀是以安全意識(shí)為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價(jià)值理念，安全價(jià)值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過(guò)程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
    2.企業(yè)中的安全價(jià)值觀概述以及企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)，是衡量一個(gè)企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價(jià)值觀放置在一個(gè)重要的位置，推介出去。安全價(jià)值觀既是企業(yè)價(jià)值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價(jià)值觀建設(shè)。
    2.1安全價(jià)值觀的要素。安全價(jià)值觀和企業(yè)價(jià)值觀的要素是基本一致的，都要對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時(shí)時(shí)管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門(mén)的事。缺乏全員的`參與、全過(guò)程的自驅(qū)動(dòng)，不會(huì)出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門(mén)的重要作用。
    2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀中的地位。安全價(jià)值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能有效地進(jìn)行，必然會(huì)被各類(lèi)安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹(shù)立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價(jià)值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問(wèn)題作為一票否決的紅線(xiàn)，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價(jià)值觀中。
    二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問(wèn)題。
    正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類(lèi)安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說(shuō)明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
    1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹(shù)立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫(xiě)在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過(guò)程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
    2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門(mén)長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來(lái)進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過(guò)程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    任何一個(gè)企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹(shù)立正確的安全價(jià)值觀，并建設(shè)好安全價(jià)值觀，真正從企業(yè)各個(gè)要素、全過(guò)程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。
    法的價(jià)值斷想論文篇十五
    在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價(jià)值是個(gè)體發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。同時(shí)，個(gè)體發(fā)展能否得到滿(mǎn)足和滿(mǎn)足程度，取決于自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值方可同道而行。
    為追求個(gè)體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是嬗變時(shí)代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時(shí)代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個(gè)性：因?yàn)槲磥?lái)從來(lái)是與之同在的”?！皞€(gè)體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對(duì)生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢(mèng)者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。
    然而，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無(wú)法成為最堅(jiān)固的島嶼之基，更無(wú)法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會(huì)公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識(shí)的缺位，使欺凌者肆無(wú)忌憚，使霸座者理直氣壯。
    梁?jiǎn)⒊壬?，“人人?dú)善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會(huì)價(jià)值才是衡量自我價(jià)值的準(zhǔn)則。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造是個(gè)體在社會(huì)中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車(chē)郵寄千萬(wàn)藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過(guò)硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩(shī)“躺下是敦煌，醒來(lái)仍是敦煌”的幾十年來(lái)與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”并從中收獲生命的價(jià)值。
    集體責(zé)任意識(shí)從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時(shí)空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬(wàn)擊彌堅(jiān)的骨。社會(huì)所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽(yáng)光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。
    約翰·多恩在布道詞《沒(méi)有人是一座孤島》中寫(xiě)道，“每個(gè)人都不是一座孤島，一個(gè)人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個(gè)體本然與社會(huì)外在的力量，以向善其群的公德之心滾動(dòng)社會(huì)機(jī)器中的齒輪，才能讓這個(gè)精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值本就可同道而行。
    法的價(jià)值斷想論文篇十六
    ‘沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草’。每當(dāng)聽(tīng)到這首令人感動(dòng)的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅(jiān)強(qiáng)，默默無(wú)聞的小生命，也看到了生命價(jià)值的存在。
    ‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。這句話(huà)讓我們看到了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命。
    暴風(fēng)雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點(diǎn)‘啪啪’地落下，萬(wàn)物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機(jī)，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風(fēng)雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗?fàn)幹?。沒(méi)有人為它們遮風(fēng)，也沒(méi)有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風(fēng)雨求情了嗎?沒(méi)有，它們用一種頑強(qiáng)的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個(gè)整體，仿佛在說(shuō)：“加油啊!伙伴們，風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹!”終于，他們堅(jiān)持到最后，它們勝利了，它們以最堅(jiān)強(qiáng)的精神驅(qū)走風(fēng)雨，迎接彩虹。你看!小草們?cè)谟旰蠓路饟Q了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅(jiān)強(qiáng)這一偉大的生命價(jià)值。
    如果你說(shuō)小草是堅(jiān)強(qiáng)的，那它更是默默無(wú)聞的。
    草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對(duì)生命的渴望，對(duì)生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅(jiān)強(qiáng)，所以他們成功了。
    法的價(jià)值斷想論文篇十七
    在生活中，我們有時(shí)從書(shū)店，或在書(shū)攤旁經(jīng)過(guò)，看到五花八門(mén)，形形色色的書(shū)籍，你是否有了如同在商店面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對(duì)每樣都愛(ài)不釋手的感覺(jué)呢？書(shū)也一樣，我們要讀書(shū)，既要讀自己感興趣，容易理解的書(shū)，更要讀對(duì)自己有益，有價(jià)值的書(shū)。有多種形式：漫畫(huà)書(shū)，教材書(shū)，課本。
    說(shuō)起讀書(shū)，有莫大的好處：讀書(shū)使人增長(zhǎng)知識(shí)，豐富頭腦，增加智慧；讀書(shū)開(kāi)闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書(shū)給人以安慰和鼓勵(lì)，幫助我們消除疑惑；讀書(shū)使人提高修養(yǎng)，明白是非于（與）善惡。讀書(shū)好處多多，我們應(yīng)該多讀書(shū)，古人就有許多這樣的例子。
    在《送東陽(yáng)馬生序》中，宋濂就十分愛(ài)讀書(shū)。因?yàn)樽杂准揖池毨В瑳](méi)法買(mǎi)書(shū)，他便借別人的書(shū)來(lái)抄。在冬天的時(shí)候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅(jiān)硬，手指也凍得無(wú)法屈伸，可是他并沒(méi)有放棄，在寒冬中堅(jiān)持不懈，直到書(shū)抄完，反復(fù)多次，他也就博覽群書(shū)了。
    在酒缸中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)酵，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的存儲(chǔ)，融入了歲月的味道，酒的香味會(huì)更加濃厚。而讀書(shū)也如同釀酒的過(guò)程，讀書(shū)需要我們讀有價(jià)值的書(shū)，去一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點(diǎn)滴的積累中，我們會(huì)吸收許多有益的知識(shí)和優(yōu)美的語(yǔ)句，同樣有利于我們寫(xiě)作文，那時(shí)，功到渠成，自然會(huì)在潔白的卷子上妙筆生花。
    我們?cè)跁?shū)海中遨游，在書(shū)遼闊的天空中翱翔，在書(shū)中了解大千世界，更需要的，是我們對(duì)書(shū)的辨別，對(duì)好壞書(shū)之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學(xué)會(huì)讀書(shū)，在有價(jià)值有意義的書(shū)中，不斷的成長(zhǎng)。
    法的價(jià)值斷想論文篇十八
    時(shí)間的價(jià)值正如金錢(qián)的價(jià)值，二者的價(jià)值在于很好地使用它們。死到臨頭才舍得花錢(qián)的吝嗇鬼，實(shí)際上是個(gè)窮光蛋，他的錢(qián)就好像是一堆偽鈔。同樣的，誰(shuí)要不把時(shí)間用在增加自己和他人的幸福上，他的歲月年華也是虛假的。
    我們生活在有限的時(shí)間內(nèi)，晝夜相循，運(yùn)行有序，各不相犯。生命被劃分為各有其名稱(chēng)的階段：少年，青年，中年，老年。每一階段都有不適于其他階段的特殊工作，就好像耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時(shí)令播種。
    因此，時(shí)間是有限的，不能將其縮短或加長(zhǎng)。時(shí)間的價(jià)值在于很好地使用它。我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜時(shí)間，很好地利用它。
    愛(ài)惜時(shí)間的辦法只有一個(gè)，這就是你在生活中要有目標(biāo)，符合道德要求的目標(biāo)，而且要把你的時(shí)間用在為達(dá)到這一目標(biāo)而進(jìn)行的奮斗中。
    首先，人不能沒(méi)有一個(gè)奮斗目標(biāo)。那個(gè)隨便抄起一本書(shū)便無(wú)目的地去讀的人，是多么浪費(fèi)時(shí)間呀!那個(gè)沒(méi)有固定目標(biāo)，從這條街逛到那條街，從這家店逛到那家店的人，是多么勞累!確定目標(biāo)可以使時(shí)間充裕很多，容易讓人在生活中步入正途。這個(gè)人在遇到什么問(wèn)題時(shí)，他知道如何選擇有助于他目標(biāo)的東西，避開(kāi)不符合他目標(biāo)的事物。人們發(fā)現(xiàn)，做事最多的人，是時(shí)間最充裕的人。這是因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是明確固定的。
    其次，加劇時(shí)間浪費(fèi)的另一個(gè)因素是，一個(gè)人雖然有某個(gè)確定目標(biāo)，但他不忠于這個(gè)目標(biāo)，不努力去達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，不去做符合這個(gè)目標(biāo)的工作。沒(méi)有目標(biāo)和對(duì)目標(biāo)不忠，這是兩個(gè)偷盜時(shí)間并把時(shí)間的功效拋掉的竊賊。
    愛(ài)惜時(shí)間并不是要我們連續(xù)工作，不留一點(diǎn)休息時(shí)間。而是要我們好好利用休息和空閑時(shí)間，以便更勝任工作。假如我們把空閑時(shí)間用于怠惰、無(wú)聊之事，那我們就不會(huì)從中獲益，也無(wú)助于我們的工作。
    如果我們把空閑時(shí)間用于有用的游戲、活動(dòng)和體育鍛煉上，那必定會(huì)有益于我們的工作，必定會(huì)讓我們得到能夠用來(lái)為我們目標(biāo)服務(wù)的力量，這就需要合理安排和利用。
    法的價(jià)值斷想論文篇十九
    現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無(wú)創(chuàng)意可言，結(jié)果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經(jīng)沒(méi)有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價(jià)值思考，嗯，真的很久沒(méi)有認(rèn)真思考了，容我思考思考。
    生命的價(jià)值思考1。
    不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過(guò)的一個(gè)貌似快樂(lè)和愜意的周六，我只能說(shuō)：如果你感到快樂(lè)和幸福，那就是快樂(lè)和幸福。不管你有沒(méi)有思索，有時(shí)候，人生需要一些膚淺的沒(méi)有理由的滿(mǎn)足感。
    生命的價(jià)值思考1。
    散步的時(shí)候聽(tīng)著黃小琥的《沒(méi)那么簡(jiǎn)單》，聽(tīng)了幾遍好像才懂了這個(gè)人的歌為什么流行，一切沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，只是因?yàn)槟阍僖矡o(wú)法回到那個(gè)簡(jiǎn)單的年紀(jì)和情境了，原來(lái)最快樂(lè)來(lái)自最簡(jiǎn)單，而我們總在為生活做加法，無(wú)法那么簡(jiǎn)單了，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單了。
    生命的價(jià)值思考1。
    就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹(shù)葉，經(jīng)歷了四季都會(huì)有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來(lái)的迷?；蛘哳D悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對(duì)面走來(lái)的人一個(gè)微笑吧!
    生命的價(jià)值思考1。
    十分喜歡車(chē)爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時(shí)代的責(zé)任聯(lián)系在一起了，你就會(huì)感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時(shí)代的責(zé)任了，但我仍然覺(jué)得這種境界無(wú)比莊嚴(yán)且美好。
    法的價(jià)值斷想論文篇二十
    長(zhǎng)江大學(xué)的學(xué)生手拉手，筑成人梯救助落水少年的事件已經(jīng)過(guò)去很久了，幾位英雄蒼白的身體和同學(xué)們盈滿(mǎn)眼眶的淚水的畫(huà)面，仍歷歷在目。之后媒體對(duì)此事件進(jìn)行了報(bào)導(dǎo)，社會(huì)上也議論紛紛。有贊嘆他們英勇無(wú)畏的，有惋惜他們年輕的生命的，甚至也有人認(rèn)為他們有勇卻無(wú)謀，相當(dāng)愚蠢。這一系列的評(píng)論，不禁引起人們對(duì)生命價(jià)值的思考。
    我曾想，一塊石頭，它是愿意在山野中默默，享受清風(fēng)呢，還是愿意在紅塵之間經(jīng)歷百年，喧囂蒙垢呢?它是愿意經(jīng)受刀刻研磨成為藝術(shù)品，供人觀賞呢，還是愿意只做荒野中的一塊石頭，卻安然自在呢?這是對(duì)生命價(jià)值的思考，也是對(duì)生命的選擇。
    我認(rèn)為，三位大學(xué)生的生命的失去并不是愚蠢的代價(jià)，而是生命價(jià)值的體現(xiàn)。他們平凡，卻不平庸，這早已是許多人無(wú)法企及的。面對(duì)波濤洶涌的江面，面對(duì)暗藏危機(jī)的漩渦，身后是同伴溫暖的手和有力的心跳，前面是兩名少年危在旦夕的脆弱生命，這一刻，早已不是“值得”、“不值得”的問(wèn)題，而是“去做”和“不去做”的選擇。
    我相信，這三位大學(xué)生已經(jīng)體現(xiàn)了他們的生命價(jià)值。在這個(gè)逐漸冷漠的社會(huì)里，在這個(gè)趨向于用金錢(qián)來(lái)衡量一切的社會(huì)里，他們的生命換回的不僅是兩個(gè)少年的生命，他們喚回了一種精神，一種愛(ài)。他們讓我們記起了缺失已久的一種感動(dòng)、熱情和沖動(dòng)。他們更是90后少年們的道德標(biāo)桿，讓社會(huì)看到了下一代的熱血和熱心。
    很多人會(huì)為他們感到惋惜，不值得，就象當(dāng)年為錢(qián)學(xué)森等科學(xué)家拋棄一切毅然回國(guó)感到不值得一樣。對(duì)，沒(méi)錯(cuò)，他們對(duì)自己是“不值得”，他們對(duì)不起自己，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)，那是“值得”的。那就夠了，孰輕孰重，大家都能掂量。
    面對(duì)別人的困境，總有人冷眼旁觀，無(wú)動(dòng)于衷，也有人瞻前顧后，無(wú)所作為，但是也總會(huì)有人義無(wú)反顧，挺身而出。確實(shí)，這難分對(duì)錯(cuò)。這是對(duì)生命的不同選擇，對(duì)價(jià)值的不同認(rèn)知。對(duì)生命價(jià)值的思考永遠(yuǎn)會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的話(huà)題，也將永遠(yuǎn)得不到結(jié)果。但愿人人心中有一桿秤，用道德、勇氣和愛(ài)心做砝碼，秤量出生命最大的價(jià)值，譜寫(xiě)華麗的生命篇章。
    法的價(jià)值斷想論文篇二十一
    如花蕊吐露芬芳，如樹(shù)木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風(fēng)，有著不可估量的價(jià)值。
    信任，衍生感激，源于無(wú)意。
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)亂紛紛，英雄輩出，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然，時(shí)勢(shì)造英雄，然而英雄亦需要把握時(shí)勢(shì)，具有常人所不具有的品質(zhì)，他的品質(zhì)，源于信任。一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，莊王得勝回朝，大宴群臣，并令?lèi)?ài)妾敬酒，忽然燈滅，一位將領(lǐng)偷偷摸了這位愛(ài)妾的手，卻在慌亂之中被那位愛(ài)妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王，莊王卻令侍從暫不點(diǎn)燈，群臣皆摘去帽纓痛飲，如此圣恩，那位將領(lǐng)自是感恩戴德，盡歡而散。三年以后，晉國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)，這位將領(lǐng)奮勇?tīng)?zhēng)先，五場(chǎng)戰(zhàn)斗沖殺在前，最后楚國(guó)大敗晉軍。
    信任，千金價(jià)值，源于真心。
    信任使人如沐春風(fēng)，化作清泉蕩滌心靈，仿佛芬芳使人精神振奮，產(chǎn)生無(wú)可估量的價(jià)值。
    明代被稱(chēng)為“木匠皇帝”的朱由校，因?yàn)閷?duì)其師孫承宗的信任，在那個(gè)魏忠賢一手遮天的時(shí)代，他的這份信任，使明王朝得以延續(xù)，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無(wú)計(jì)可絕，使明王朝內(nèi)憂(yōu)外患而不至滅亡。
    古人曾言：得千金不如得季布一諾。
    信任，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時(shí)的：“阿斗若可為，便輔之，不可為，君可自為之”時(shí)的毫無(wú)保留，是明光宗對(duì)給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹，何令別人感恩戴德，為之鞠躬盡瘁，死而后已。
    項(xiàng)羽因受劉邦反間之計(jì)，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌，曹操因懷疑蔡瑁張?jiān)?，將其殺害，赤壁之?zhàn)險(xiǎn)些亡身。
    敢信則得國(guó)，失信則失國(guó)。
    沒(méi)有信任，便不會(huì)有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已，沒(méi)有信任，便不會(huì)有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂，沒(méi)有信任，項(xiàng)羽失天下，曹操則兵敗回，縱觀歷史長(zhǎng)河，多少名將因受猜疑而功敗垂成。
    就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽，無(wú)畏帶給你勇氣，誠(chéng)實(shí)帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂(lè)在相知心，信任，總會(huì)在不經(jīng)意間帶來(lái)力量。
    讓我們以信任之名，對(duì)待人生。
    法的價(jià)值斷想論文篇二十二
    人們?yōu)楹纹珢?ài)春日的芬芳卻難以欣賞冬日的澀寒？那是因?yàn)榇禾炖锍溆S多詩(shī)意美好的元素，而在冬天一切都矜持著，缺少了生長(zhǎng)的痕跡?？蓮乃募据喕貋?lái)看，自然萬(wàn)物經(jīng)歷了一整個(gè)寒冬對(duì)世間精華的收藏與匯聚，才能在春天爆發(fā)出芬芳的生氣。或許冬日的價(jià)值正潛藏在這孕育與隱忍的狀態(tài)中。在我看來(lái)，世上萬(wàn)物都有自身獨(dú)特的價(jià)值，但是人們難以完全地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同所有的價(jià)值。高級(jí)的智慧則是能辯證理性地認(rèn)知事物的價(jià)值并內(nèi)化為己用。
    價(jià)值是客體的附著物，存在于人的認(rèn)識(shí)之前。一方面由客體本身內(nèi)在的屬性決定，另一方面又與外界相互作用，并最終服從于宇宙自然理性的規(guī)定。因而，所有事物的價(jià)值都是其自身存在目的的外化，都是極具個(gè)性化的表現(xiàn)。但是人類(lèi)有限的知性不可避免導(dǎo)致了我們觀察的偏差，我們總會(huì)對(duì)不同事物的價(jià)值分高低優(yōu)劣，對(duì)“有價(jià)值”和“高價(jià)值”的推崇至極，對(duì)“無(wú)價(jià)值”或“低價(jià)值”的漠不關(guān)心，就連最偉大的哲學(xué)家們也無(wú)一例外地陷入了“a比b更重要、更有價(jià)值”的說(shuō)法。
    然而，“參差百態(tài)乃是幸福本源”，顯然這個(gè)世界不應(yīng)當(dāng)由少數(shù)主元事物的價(jià)值所充斥與制霸，更多事物的價(jià)值需要并值得被發(fā)掘與肯定，但這往往事與愿違。從個(gè)體角度，生活在一個(gè)“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，人們一邊逐漸失去嚴(yán)肅思考和理性判斷的能力，變得無(wú)知又無(wú)畏，對(duì)待事物愈發(fā)輕佻，于是難以洞見(jiàn)深層次事物的價(jià)值；另一邊，人們也開(kāi)始懷疑否定周遭，不敢輕易觸碰“陌生”的事物，從而導(dǎo)致我們很難去真正欣賞并肯定它們，正像《浮世畫(huà)家》中的那群年輕人“我之所以沒(méi)能描繪那個(gè)浮華世界，是因?yàn)槲覠o(wú)法讓自己相信它的.價(jià)值”。這將放逐我們生命中一些細(xì)微脆弱的美好，十分可惜。
    從群體角度，作為人類(lèi)社會(huì)集合中的成員，為了尋求安全歸屬感，我們勢(shì)必會(huì)追求群體共同的價(jià)值取向，如《烏合之眾》中寫(xiě)“每一個(gè)人個(gè)性消失，他們都在關(guān)注同一件事”。這將埋沒(méi)一些隱約的事物的價(jià)值，讓它們?cè)谌后w非理性的思考模式下消散溶解，讓本是多彩的調(diào)色盤(pán)化為深冷的黑色。就如《三體死神永生》中寫(xiě)人類(lèi)在知道光粒很快就將毀滅太陽(yáng)系后，所有地球人都急于逃離這個(gè)末日地獄，可鮮有人還真正在乎人類(lèi)精神文明的保護(hù)，它的價(jià)值被忽視了，這也是相當(dāng)可惜。
    正是如此，時(shí)代的前進(jìn)就如同奔流之水，若是只認(rèn)定修筑了一條筆直的河道，那么水勢(shì)將湍急險(xiǎn)惡，淹沒(méi)沿岸；但若是能開(kāi)發(fā)多元的分叉，那么將水流將溫和、通暢、平衡，并滋潤(rùn)更遠(yuǎn)的地方。
    我們要做的是去不斷打開(kāi)我們的智能，進(jìn)步地認(rèn)識(shí)理解不同事物的價(jià)值，用辯證思維克服偏見(jiàn)。同時(shí)常懷一顆寬容之心、詩(shī)意之心，多去俯聽(tīng)一些生命中少有聽(tīng)聞的聲音，發(fā)現(xiàn)并肯定一些生命中忽隱忽現(xiàn)的事物的價(jià)值，這或許會(huì)有別樣的感悟。
    春末夏初，當(dāng)我們沉醉于這一片生的美好時(shí)，是否能沁聞到冬的芬芳？當(dāng)冬天的價(jià)值能夠被人們所認(rèn)同與銘記時(shí)，那么它也就不再那么寒冷了吧。
    法的價(jià)值斷想論文篇二十三
    德國(guó)青年盧安就是這樣找到了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正途的善良的人。他從萬(wàn)里之遙的漢堡來(lái)到中國(guó)偏遠(yuǎn)山村支教多年，無(wú)私奉獻(xiàn)，默默付出，并不求回報(bào)。他燃燒了自己青春年華溫暖了他人。成為了那群留守兒童最親的親人。（文首開(kāi)門(mén)見(jiàn)山扣材料點(diǎn)題啟下）。
    奉獻(xiàn)之始，甚是艱難。（分論點(diǎn)一）。
    盧安克支教之初感到最困難的是，除了偏遠(yuǎn)山區(qū)物質(zhì)匱乏，大抵是那些村里人戒備的目光吧，那真是一種精神上的折磨，這種精神上的孤獨(dú)是需要信仰來(lái)支撐的。我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)里，該有這樣一條：不肯輕易相信別人的好意并予以質(zhì)疑。（例證奉獻(xiàn)不容易，需要信仰來(lái)支撐的）。
    面對(duì)這樣的質(zhì)疑，唯有用行動(dòng)證明自己。（分論點(diǎn)二，奉獻(xiàn)需要行動(dòng)來(lái)證明）。
    陳光標(biāo)就是這樣的人，有心去做善事，卻被指責(zé)過(guò)于高調(diào)、炫富，但他仍然以自己的方式做下去，最終得到了認(rèn)可。他是全中國(guó)五年來(lái)捐款最多的實(shí)業(yè)家之一，這就是陳光標(biāo)的人生價(jià)值：善是可以用自己最喜歡的方式進(jìn)行的。
    盧安克也是如此，他不只是單純地教孩子知識(shí)、開(kāi)發(fā)他們的想象，最重要的是用長(zhǎng)達(dá)十幾年的陪伴，來(lái)完成了這場(chǎng)最長(zhǎng)情的告白，最終大人們明白了他，小孩兒們把他當(dāng)作親人，當(dāng)他們的唯一最可親的親人，這就是盧安克的人生價(jià)值：愛(ài)是可以超越國(guó)界的。（將陳光標(biāo)與盧安克對(duì)比分析）。
    盧安克不是唯一的。（分論點(diǎn)三，進(jìn)一步深入分析）。
    在留守兒童眼里，父母迫于生計(jì)而外出打工，留守兒童親情的缺失誰(shuí)來(lái)彌補(bǔ)？這是自改革開(kāi)放以來(lái)一直困擾國(guó)人的一個(gè)問(wèn)題。
    幸運(yùn)的是，許多地方出現(xiàn)了盧安克這樣的人，越來(lái)越多的志愿者來(lái)到了偏遠(yuǎn)地區(qū)，和留守兒童們親密相處，關(guān)愛(ài)他們的心靈，呵護(hù)他們的成長(zhǎng)。
    不幸的是，中國(guó)之大，有更多的留守兒童在一日又一日的空虛、等待中長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后的他們性格中親情的缺失、自卑而不自信的種子或多或少地影響著他們的生活學(xué)習(xí)和工作。（正反對(duì)比分析，指出盧安克等奉獻(xiàn)精神的可貴）。
    所以社會(huì)需要更多的盧安克，他們的“陪伴”為解決留守兒童教育問(wèn)題提供了可行的一例，可是這樣的犧牲精神在我們這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里缺失之嚴(yán)重，已不是一日兩日能彌補(bǔ)得了的了。
    我要呼吁：讓我們?cè)趯?duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)中去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值吧，這是一種正途，我們需要通過(guò)一個(gè)又一個(gè)盧安克的實(shí)踐推行下去。（提出我們這個(gè)社會(huì)需要更多盧安克的建議）。
    你看，一道不是親情勝似親情的曙光，不正在升起嗎？