在一段時間的實踐中，我深刻地認識到了一些重要的道理。寫心得體會時，可以用自己的親身經(jīng)歷來加深別人對事情的理解。推薦一些值得一讀的心得體會，希望能給你啟發(fā)和幫助。
研究心得體會篇一
作為一名研究生，近日參加了一次黨課學(xué)習(xí)，這次的學(xué)習(xí)，不再拘泥于傳統(tǒng)的填鴨式培訓(xùn)教學(xué)方式，而是采用講座的形式、錄像的形式、參觀中國抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館等鮮活的體驗樣式，使我們不僅在理論上更加了解黨，了解中國歷史，更在活生生的故事以及講座人旁征博引之中切實的感受到黨的偉大和它全心全意為人民的風(fēng)采。黨的事業(yè)是一項光榮而偉大的事業(yè)。組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世。這次的黨課學(xué)習(xí)，給我留下了深刻的印象，也更加堅定了我追求共產(chǎn)主義理想，為黨的偉大事業(yè)奉獻青春的決心和信念，下面是我的一點心得體會：
對黨的進一步認識。
這次的黨課學(xué)習(xí)，講座人分別來自中科院、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)等各個單位，水平都非常高。在他們的講座過程中，我學(xué)到了很多以前沒有接觸到的知識，也理清了一些原來自己對黨認識中的誤區(qū)。他們的精彩講解，常常贏得陣陣掌聲，不僅給我留下了深刻的印象，也使我對黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、任務(wù)和宗旨都有了進一步的認識。尤其是對黨史和馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的再學(xué)習(xí)，使我更深刻的了解了中國共產(chǎn)黨，使我更深深的感覺到，中國共產(chǎn)黨的確是一個偉大、光榮、優(yōu)秀的黨。
中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這是中國共產(chǎn)黨黨章從黨的階級性和先進性，黨的根本宗旨，黨的地位和作用等方面對黨的性質(zhì)的概括。從這之中，以及黨課上生動的講解之中，我切實感受到，中國共產(chǎn)黨是中國最廣大人民根本利益的代表，它始終堅持人民的利益高于一切，它始終把全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民作為同其他一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。它始終把人民的利益放在首位，是一個真正為人民利益服務(wù)的黨。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的政治原則和經(jīng)驗總結(jié)，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史飛躍。而改革開放二十年間，我們黨在理論上取得的最大的收獲，就是在馬克思主義基本原理于中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍中，創(chuàng)立了鄧小平理論。之后，十六大修改的黨章中又明確提出，中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。這是我們黨付出了巨大努力獲得的極為珍貴的精神財富，是我們黨和人民進行新的歷史創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，是中華民族振興發(fā)展的強大的精神支柱。
我有幸參加了中國科學(xué)院研究生院研究生業(yè)余黨校級黨的知識培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，感覺收獲頗豐。這次的黨課學(xué)習(xí)，不再拘泥于傳統(tǒng)的填鴨式培訓(xùn)教學(xué)方式，而是采用講座的形式、錄像的形式、參觀中國抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館等鮮活的體驗樣式，使我們不僅在理論上更加了解黨，了解中國歷史，更在活生生的故事以及講座人旁征博引之中切實的感受到黨的偉大和它全心全意為人民的風(fēng)采。黨的事業(yè)是一項光榮而偉大的事業(yè)。組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世。這次的黨課學(xué)習(xí)，給我留下了深刻的印象，也更加堅定了我追求共產(chǎn)主義理想，為黨的偉大事業(yè)奉獻青春的決心和信念。
下面就談一談我參加完這次黨課學(xué)習(xí)后的幾點心得體會。
一、對黨的進一步認識。
這次的黨課學(xué)習(xí)，講座人分別來自中科院、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)等各個單位，水平都非常高。在他們的講座過程中，我學(xué)到了很多以前沒有接觸到的知識，也理清了一些原來自己對黨認識中的誤區(qū)。他們的精彩講解，常常贏得陣陣掌聲，不僅給我留下了深刻的印象，也使我對黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、任務(wù)和宗旨都有了進一步的認識。尤其是對黨史和馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的再學(xué)習(xí)，使我更深刻的了解了中國共產(chǎn)黨，使我更深深的感覺到，中國共產(chǎn)黨的確是一個偉大、光榮、優(yōu)秀的黨。
中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這是中國共產(chǎn)黨黨章從黨的階級性和先進性，黨的根本宗旨，黨的地位和作用等方面對黨的性質(zhì)的概括。從這之中，以及黨課上生動的講解之中，我切實感受到，中國共產(chǎn)黨是中國最廣大人民根本利益的代表，它始終堅持人民的利益高于一切，它始終把全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民作為同其他一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。它始終把人民的利益放在首位，是一個真正為人民利益服務(wù)的黨。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的政治原則和經(jīng)驗總結(jié)，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史飛躍。而改革開放二十年間，我們黨在理論上取得的最大的收獲，就是在馬克思主義基本原理于中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍中，創(chuàng)立了鄧小平理論。之后，十六大修改的黨章中又明確提出，中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧##理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。這是我們黨付出了巨大努力獲得的極為珍貴的精神財富，是我們黨和人民進行新的歷史創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，是中華民族振興發(fā)展的強大的精神支柱。
這次能夠參加黨校舉辦的入黨積極分子培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我感到非常的榮幸，也十分珍惜寶貴的學(xué)習(xí)機會。
在學(xué)習(xí)期間，我始終抱著認真的態(tài)度，悉心聆聽了黨校領(lǐng)導(dǎo)和老師的精彩報告，深入學(xué)習(xí)了“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和完整體系，認真學(xué)習(xí)了關(guān)于加強黨性修養(yǎng)和密切聯(lián)系群眾的輔導(dǎo)報告，就“三個代表”重要思想和十六大精神、黨性修養(yǎng)，入黨動機等等問題展開了深入而實際的論述，這些都讓我受益非淺。盡管一段時間的培訓(xùn)尚不能讓我在最深刻、最高度的層次上去領(lǐng)會和感受其間的要旨，但已足以讓我在端正入黨動機上受到了一次洗禮，對黨的理解上得到了一次升華，從而更加堅定了我申請加入黨組織的信心和決心。
以下是我這次黨課學(xué)習(xí)心得的幾點總結(jié)：
其一，通過這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我認識到以前對黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想的學(xué)習(xí)和認識是停留在表面的學(xué)習(xí)，知其然不知其所以然。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我明確了黨的性質(zhì)是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
其二，這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)加深了我對“三個代表”重要思想的理解和認識?！叭齻€代表”重要思想始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益，是總結(jié)我們黨八十多年歷史經(jīng)驗得出的一個重要結(jié)論，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。“三個代表”不是三個方面的簡單相加，而是一個有機的統(tǒng)一整體，發(fā)展先進生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟增長，是發(fā)展先進文化、實現(xiàn)人民根本利益的物質(zhì)前提和基礎(chǔ);發(fā)展先進文化，是發(fā)展生產(chǎn)力和實現(xiàn)人民利益的靈魂;代表和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是發(fā)展生產(chǎn)力和先進文化的根本目的，是共產(chǎn)黨人全部工作和實踐活動的出發(fā)點和歸宿。不但要認真學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，更要在實際學(xué)習(xí)工作中踐行“三個代表”。
其三，這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我對端正入黨動機的重要性有了更具體更深入的了解。正確的入黨動機，是正確行動的精神力量，要求入黨的同志只有樹立了正確的入黨動機，才能經(jīng)受住黨組織的考驗。這種考驗在新時期更有重要的現(xiàn)實意義。此外，這次學(xué)習(xí)還使我認識到端正入黨動機，不是入黨前的一時的問題，而是一輩子的事情。不論黨組織是否批準(zhǔn)我加入中國共產(chǎn)黨，我都將一如既往地用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，不僅要在思想上爭取入黨，而且要長期的注意檢查自己入黨的動機，努力實踐全心全意為人民服務(wù)，維護黨的團結(jié)和統(tǒng)一，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的機密，對黨忠誠老實，言行一致，密切聯(lián)系群眾，在工作學(xué)習(xí)和社會生活中起先鋒模范作用，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。
其四，這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我十分地堅定了入黨的信心和決心。今天，我們國家正處于改革的關(guān)鍵時期，中國在面臨巨大發(fā)展機遇的同時，又面臨者巨大的挑戰(zhàn)。在這個歷史時期，更凸現(xiàn)堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性。以胡錦濤為的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體適時地以完善中國社會主義市場經(jīng)濟體制為目標(biāo)，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”等一系列新思路、新觀點，這些理論上的新突破必將對中國的經(jīng)濟體制改革產(chǎn)生極大的推動作用，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進的精神，適應(yīng)了時代發(fā)展進步的需要，代表了廣大人民群眾的根本利益和要求。中國共產(chǎn)黨誕生八十多年的全部歷史證明，只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能肩負起民族的希望，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民把歷史推向前進。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國;沒有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展中國。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。作為一名積極要求進步的青年大學(xué)生，我渴望加入到這個光榮的組織中，將自己的個人價值同國家和人民的利益更好地統(tǒng)一結(jié)合起來，把對黨、對祖國和對社會主義事業(yè)的無限熱愛投入到中華民族的偉大復(fù)興的社會實踐中去，在建設(shè)中國社會主義事業(yè)的廣闊舞臺上展現(xiàn)自己的人生價值，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的成績。
總之，通過入黨積極分子培訓(xùn)班的培訓(xùn)，使我進一步的系統(tǒng)學(xué)習(xí)了黨的基本知識與理論，使我更進一步的樹立了正確的入黨動機。今后，我將更加認真學(xué)習(xí)這些科學(xué)理論，使自己的共產(chǎn)主義信念建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加強思想和世界觀的改造，努力做到首先在思想上入黨，盡自己的能力去幫助他人，團結(jié)周圍的人，帶動他們一起來學(xué)習(xí)。我會以黨員的要求來要求自己，不斷地努力，不斷地上進，從而不斷地完善自己，積極向黨組織靠攏，爭取早日成為黨組織中的一員。
研究心得體會篇二
研究是科學(xué)發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個目標(biāo)可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復(fù)雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學(xué)的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學(xué)的夢想。
研究心得體會篇三
4)幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。——歌德。
5)對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母。——茅以升(中國)。
7)要學(xué)會做科學(xué)中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實?！透β宸?俄國)。
8)我平生從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明。我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)格試驗的結(jié)果?！獝鄣仙?美國)。
11)我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。——愛迪生(美國)。
12)人借助于科學(xué)，就可糾正自然界的缺陷?！菲跄峥品颉?BR> 16)沒有艱苦勞動，就沒有科學(xué)創(chuàng)造?！?南斯拉夫)諺語。
17)謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的;真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。——狄德羅(法國)。
18)任何人都承認實驗是科學(xué)之母，這是確定不移的真理，誰也不會否認。——米丘林。
19)人類所抱有的疑念，就是科學(xué)的萌芽?！獝勰?BR> 20)科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種“偶然的機遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢?！A羅庚(中國)。
研究心得體會篇四
《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內(nèi)都沒有解決好這個問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟的集中反映，而政治、經(jīng)濟又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內(nèi)容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認社會政治、經(jīng)濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認識到任何時代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點，恰恰在于它與時代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點和強項在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學(xué)者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實根據(jù)，并注意觀點與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
研究心得體會篇五
研究是一種探索和發(fā)現(xiàn)的旅程，通過對一個問題進行深入的調(diào)查和分析，我們可以得出有價值的結(jié)論和見解。在我進行研究的過程中，我收獲了許多寶貴的心得體會。在這篇文章中，我將分享我對研究的理解和體驗，希望與大家一同探尋知識的寶藏。
首先，研究需要堅韌不拔的毅力和耐心。在研究中，我們經(jīng)常會遇到各種困難和挑戰(zhàn)。研究問題的深入與廣泛需要大量的時間和精力，而且可能會碰到一些復(fù)雜的難題，讓人望而卻步。然而，只有堅持下去，才能克服困難，取得突破。在我研究的過程中，我遇到了許多問題，但我堅信，沒有什么是無法攻克的。通過不斷的努力和思考，我最終找到了解決問題的方法，并取得了不錯的成果。因此，研究需要我們具備堅韌不拔的毅力和耐心。
其次，研究需要廣泛的知識和深刻的思考。研究不僅僅是對現(xiàn)有知識的整理和總結(jié)，更重要的是對問題的深入思考和理解。在進行研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的知識有一個全面的了解，并且從各個角度去思考問題。只有通過廣泛的知識和深刻的思考，我們才能夠進行深入的分析和判斷，找到問題的根源和解決方案。在我進行研究的過程中，我深刻體會到，只有通過廣泛的知識和深刻的思考，我們才能夠突破傳統(tǒng)的思維模式，從而得出新的見解和結(jié)論。
再次，研究需要開放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新。研究是一種冒險和創(chuàng)造的過程，只有敢于冒險和創(chuàng)造，我們才能夠找到新的解決方案和思路。在進行研究的過程中，我們需要保持開放的心態(tài)，接受新的觀點和理論，并勇于推翻傳統(tǒng)的觀念和假設(shè)。只有開放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新，我們才能夠在研究中發(fā)現(xiàn)一些新的東西，也可以為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻。在我進行研究的過程中，我保持著開放的心態(tài)，勇于嘗試和創(chuàng)新，在此過程中，我不斷地學(xué)習(xí)和成長。
最后，研究需要與他人的合作和交流。在研究中，很難獨自一人完成所有的工作，我們需要與他人進行交流和合作，共同進步。通過與他人的交流和合作，我們可以分享我們的思考和見解，可以得到他人的建議和指導(dǎo)，并可以從他人的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)到一些工作方法和技巧。同時，通過與他人的合作，我們可以充分利用集體的智慧和資源，更好地解決問題并取得成果。在我進行研究的過程中，我積極與他人進行合作和交流，傾聽他人的意見和建議，并結(jié)合我的研究進行思考和判斷，最終取得了一些不錯的成果。
總的來說，研究是一種充滿挑戰(zhàn)和收獲的過程。通過研究，我們可以培養(yǎng)堅韌不拔的毅力和耐心，拓寬我們的知識和思維，培養(yǎng)創(chuàng)新的能力，同時也需要與他人進行合作和交流。希望通過這篇文章的分享，我能夠激勵更多的人參與研究，并在研究中收獲更多的成果和體驗。研究是一場關(guān)于知識與智慧的冒險之旅，讓我們一同探索知識的寶藏，共同進步！
研究心得體會篇六
科學(xué)研究是研究生生涯中的重要組成部分，通過自己的努力和探索，我積累了一些關(guān)于科學(xué)研究的心得體會。在這里，我將分享我所了解到的一些關(guān)鍵點，希望能對正在進行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
首先，對于科學(xué)研究的問題選擇，我認為有兩個重要的原則。首先是重要性和熱點。選擇一個能夠解決重要問題或是滿足當(dāng)前社會需求的研究課題會更有意義，同時也容易獲得資源和支持。其次是前沿性和創(chuàng)新性。選擇一個前沿領(lǐng)域或是提出一個有新意的研究方向，不僅能夠增加研究價值，還能夠激發(fā)自己的研究熱情，激發(fā)潛能。
其次，在科學(xué)研究中，良好的科研方法是關(guān)鍵。科學(xué)方法是指通過觀察和實驗來驗證和建立理論或解釋現(xiàn)象的一種系統(tǒng)論證方法。在研究生期間，要養(yǎng)成良好的科研習(xí)慣，比如嚴(yán)密的實驗設(shè)計、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)記錄和分析、合理的推理過程等。同時，了解和掌握各種科研工具和技術(shù)也是必不可少的。通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我逐漸明白了科學(xué)研究的方法對于科研成果的質(zhì)量和可靠性起到了至關(guān)重要的作用。
第三，科學(xué)研究需要良好的獨立思考和創(chuàng)新精神?？茖W(xué)研究是一個不斷探索和創(chuàng)新的過程，需要研究生具備獨立思考和解決問題的能力。盡管導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助對于研究生來說是非常重要的，但是在很多情況下，研究生需要獨自面對問題，進行獨立思考并提出解決方案。在這個過程中，創(chuàng)新精神是非常關(guān)鍵的。只有敢于質(zhì)疑常規(guī)思維，勇于創(chuàng)造和嘗試，才能有可能取得突破性的科研成果。
第四，科學(xué)研究需要良好的團隊合作能力。雖然研究生的科研工作往往是獨立進行的，但是在實驗室或科研項目中，與導(dǎo)師、同學(xué)和其他合作者之間的合作也是非常重要的。一個良好的團隊合作可以促進信息和資源的共享，避免重復(fù)勞動，提高工作效率。同時，與他人討論和交流也可以幫助研究生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思路，拓寬自己的研究視野。
最后，科學(xué)研究需要良好的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守。科學(xué)研究是一個嚴(yán)肅而莊重的事業(yè)，需要秉持誠實、公正、負責(zé)的原則。在研究過程中，要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，如尊重他人知識成果，嚴(yán)禁抄襲和剽竊，如實公正地報告研究結(jié)果。此外，要堅持職業(yè)操守，保守研究中的機密信息，嚴(yán)守科研結(jié)果的真實性和可信度。
總之，科學(xué)研究是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的過程，需要研究生具備扎實的科研能力和廣闊的科研視野。通過選擇重要和前沿的研究問題，運用正確的科研方法，培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新精神，發(fā)展良好的團隊合作能力，并遵守學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守，我們可以取得成功的科學(xué)研究成果，并為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。希望我的經(jīng)驗和體會能夠?qū)φ谶M行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
研究心得體會篇七
近年來，微研究成為一種流行的研究方式。通過細膩入微的觀察和深入分析，微研究可以揭示出人們生活中微小而重要的細節(jié)。我曾參與一項關(guān)于大學(xué)生社交媒體使用習(xí)慣的微研究，通過這個過程，我深刻體會到了微研究的優(yōu)點和挑戰(zhàn)。
首先，微研究的最大優(yōu)點在于其對細節(jié)的重視。在大量研究中，細節(jié)常常被忽視或被概括為整體。然而，正是這些微小的細節(jié)構(gòu)成了豐富多樣的現(xiàn)實生活。例如，在我的研究中，我經(jīng)常觀察大學(xué)生對社交媒體的使用習(xí)慣，并提取出一些微小而重要的現(xiàn)象，如他們?yōu)g覽朋友圈的頻率、發(fā)布內(nèi)容的表達方式等。這些細節(jié)對于了解他們的社交行為以及共享經(jīng)濟時代的社會互動方式是至關(guān)重要的。
其次，微研究的挑戰(zhàn)在于樣本的多樣性和數(shù)量的限制。微研究需要對不同個體進行詳盡觀察，以收集豐富而有參考價值的數(shù)據(jù)。然而，出于實踐或時間的限制，我們往往只能觀察少數(shù)的個體，這會對結(jié)果的可靠性和普適性產(chǎn)生一定的影響。在我的研究中，我只能觀察了十位大學(xué)生的社交媒體使用習(xí)慣，雖然他們來自不同背景，但他們無法代表整個大學(xué)生群體，因此我的結(jié)論只能在一定程度上具有參考價值。
此外，微研究還需要研究者具備良好的觀察力和敏銳的分析能力。微研究強調(diào)對于現(xiàn)象的細致觀察，需要研究者能夠捕捉到那些微妙而重要的細節(jié)。同時，研究者還需要能夠?qū)@些細節(jié)進行深度分析，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在規(guī)律和動因。在我的研究中，我經(jīng)常需要仔細觀察大學(xué)生的社交行為，并對他們的動機和心理進行反思，這對我的觀察力和分析能力提出了較高的要求。
最后，微研究還有一個重要的意義就是能夠引發(fā)有價值的思考和討論。微研究常常聚焦于一些被忽視的主題或細節(jié)，通過對這些微小現(xiàn)象的觀察和分析，我們能夠深入思考人類活動的本質(zhì)和發(fā)展趨勢。在我的研究中，我發(fā)現(xiàn)大學(xué)生社交媒體使用的方式與他們的個人價值觀和生活方式有關(guān)。這些微小現(xiàn)象引發(fā)了我對于現(xiàn)代社交行為的思考，以及對于技術(shù)發(fā)展對人際關(guān)系的影響的疑問。這些疑問激發(fā)了我對于相關(guān)問題進行深入闡述和討論的動力。
總之，微研究是一種非常有價值的研究方式。通過對細節(jié)的觀察和分析，微研究能夠揭示生活中微小而重要的現(xiàn)象，對于我們理解人類活動有著重要的幫助。然而，微研究也面臨著樣本多樣性和數(shù)量限制的挑戰(zhàn)，需要研究者具備良好的觀察力和分析能力。最重要的是，微研究能夠引發(fā)有價值的思考和討論，拓寬我們對于相關(guān)問題的認識和理解。
研究心得體會篇八
在大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯中，每個學(xué)生都會接觸到不同程度的研究課程。研究課不同于傳統(tǒng)的理論課程，它要求學(xué)生主動去探索問題，深入研究和分析某一領(lǐng)域的特定主題。通過參與研究課，我收獲頗豐，不僅提高了自己的學(xué)術(shù)研究能力，還培養(yǎng)了批判思維和團隊合作精神。以下將從問題選擇、文獻綜述、實踐研究、數(shù)據(jù)收集與分析以及寫作撰寫五個方面進行詳細闡述。
首先，在研究課中最重要的一步就是選擇問題。問題的選擇關(guān)系到整個研究過程的質(zhì)量和效果。在選擇問題的時候，需要考慮問題的研究價值和實際意義，確保問題對社會和學(xué)術(shù)界有一定的貢獻。此外，問題的切題性也非常重要，要保證問題的范圍不要過于寬泛或過于狹窄，同時要確保問題的可操作性，即能夠通過實踐研究來解決和回答。通過選擇問題的過程，我學(xué)會了如何科學(xué)地思考和分析問題，鍛煉了自己的問題解決能力。
其次，進行文獻綜述是研究課的重要環(huán)節(jié)。文獻綜述是對已有研究成果進行收集、分析和綜合的過程。通過文獻綜述，我們可以了解到已有的研究進展、方法和結(jié)論，為我們的研究提供一個理論基礎(chǔ)和參考。在進行文獻綜述時，我學(xué)會了如何使用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源，如何篩選和評估文獻的質(zhì)量，并將文獻綜述的結(jié)果合理地進行整理和總結(jié)。通過文獻綜述，我不僅擴大了自己的學(xué)術(shù)視野，還培養(yǎng)了系統(tǒng)性思考和綜合分析的能力。
第三，實踐研究是研究課必不可少的一環(huán)。通過實踐研究，我們可以驗證和檢驗之前提出的研究假設(shè)，獲取真實的數(shù)據(jù)和信息。實踐研究的方法和手段可以有多種選擇，如問卷調(diào)查、實地觀察、實驗研究等。在實踐研究中，我學(xué)會了如何制定研究計劃、設(shè)計實驗步驟和操作流程，如何收集和整理研究數(shù)據(jù)，并進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和分析。通過實踐研究，我深入了解了研究的操作過程和技巧，并學(xué)會了如何遇到問題時進行靈活的解決和調(diào)整。
第四，在數(shù)據(jù)收集與分析階段，我們需要對實踐研究所得到的數(shù)據(jù)進行整理和分析。數(shù)據(jù)的整理和分析是研究成果的關(guān)鍵部分，它直接影響到我們對問題的理解和結(jié)論的提出。在數(shù)據(jù)收集與分析中，我學(xué)會了如何使用專業(yè)的統(tǒng)計分析軟件和工具，如SPSS、Excel等，對數(shù)據(jù)進行各種統(tǒng)計指標(biāo)的計算和分析，并通過圖表和圖像的形式進行數(shù)據(jù)的可視化呈現(xiàn)。通過數(shù)據(jù)的整理和分析，我更加準(zhǔn)確地得出了研究結(jié)論，并進一步加深了自己對研究問題的認識。
最后，寫作撰寫是整個研究課的收尾階段。在撰寫寫作過程中，我學(xué)會了如何按照學(xué)術(shù)論文的格式和要求，進行結(jié)構(gòu)的規(guī)劃和文章內(nèi)容的組織。通過寫作撰寫，不僅可以將自己的研究成果進行清晰和系統(tǒng)地表達，還能夠提高自己的寫作能力和學(xué)術(shù)表達能力。在寫作撰寫中，我追求準(zhǔn)確的論述和深入的分析，同時注意語言的簡練和連貫性。通過不斷地修改和潤色，我最終完成了一篇符合學(xué)術(shù)規(guī)范的研究報告。
總結(jié)起來，參與研究課程是一種全新的學(xué)習(xí)體驗和挑戰(zhàn)。通過問題選擇、文獻綜述、實踐研究、數(shù)據(jù)收集與分析以及寫作撰寫五個方面的鍛煉，我不僅提高了自己的學(xué)術(shù)研究能力，還培養(yǎng)了批判思維和團隊合作精神。研究課讓我深刻認識到，掌握好研究方法和技巧是非常重要的，只有通過科學(xué)的研究方法和精心的工作，才能取得令人滿意的研究成果。我相信，通過研究課的學(xué)習(xí)與實踐，將為我今后的學(xué)術(shù)和職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
研究心得體會篇九
“三研究心得體會”是廣大學(xué)生都非常注重的一個話題，而究竟三研究是什么呢？簡單來說，三研究指的是自學(xué)、研究、歸納整理。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，三研究是非常重要的一環(huán)，它幫助我們不僅能更好地掌握知識，而且能促進我們的思維發(fā)展。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深刻地體會到了三研究所帶給我的幫助和體驗。
[Secondparagraph]。
首先，自學(xué)是三研究的基礎(chǔ)。在自學(xué)中，我們需要自己尋找相關(guān)資料，理解并掌握知識點。自學(xué)重在思考，可以更自由、更靈活地處理問題，同時還可以在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己的不足和差距，進一步激發(fā)自己的學(xué)習(xí)動力。通過自學(xué)，我更明確、更深刻地理解了知識點，提高了我的學(xué)習(xí)效率，增強了自己的學(xué)習(xí)能力。
[Thirdparagraph]。
其次，研究過程中需要充分地利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等資源。我們可以閱讀一些經(jīng)典的教材或者相關(guān)論文，力求讓自己掌握更多的知識和技能。在研究過程中，我們可以與同學(xué)或老師交流討論，并向更專業(yè)的人士尋求幫助，不斷地完善自己的觀點和見解。通過研究，我們可以避免盲目學(xué)習(xí)和被動接受，充分地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，進而促進自己的思維升華。
[Fourthparagraph]。
最后，歸納整理是三研究的重要環(huán)節(jié)，它有助于我們對所學(xué)知識進行總結(jié)和反思，歸納出關(guān)鍵要素，并且能夠排列出邏輯分明的思維模式，更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。在歸納整理的過程中，我們也可以用自己的語言去解釋學(xué)習(xí)內(nèi)容，直接加強我們自己的記憶和解釋能力。歸納整理所帶來的成就感和提升感，不僅僅是知識水平，同時也是對自我思維方式的一種提升。
[Fifthparagraph]。
綜上所述，三研究的重要性是不可忽視的。三研究體現(xiàn)出的是一種主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，并且具有廣泛的實用性。因此，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們需要學(xué)會將三研究這種學(xué)習(xí)方法合理地運用到自己的學(xué)習(xí)中去，從而更好地發(fā)揮出個人的學(xué)習(xí)潛力，創(chuàng)造出更突出的學(xué)習(xí)成果。
研究心得體會篇十
研究課作為一門專門培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究能力的課程，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、實踐能力和解決問題的能力有著重要的意義。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我深刻體會到了科學(xué)研究的魅力和挑戰(zhàn)。在這個過程中，我充分發(fā)揮了自己的主動性和創(chuàng)造力，不僅提升了自己的學(xué)術(shù)能力，而且也成長為一個獨立思考和解決問題的人。以下是我對研究課的心得體會。
首先，研究課提高了我的自學(xué)能力。在研究課上，我們需要選擇自己感興趣的課題進行深入研究。這就要求我們具備較高的自學(xué)能力，能夠獨立獲取和整合大量的信息。通過自學(xué)，我學(xué)會了利用各種參考書籍、學(xué)術(shù)論文和互聯(lián)網(wǎng)資源進行研究。我學(xué)會了分類整理信息，分析總結(jié)所得到的結(jié)論，并且能夠通過撰寫研究報告的方式呈現(xiàn)自己的成果。這些自學(xué)能力的提高不僅在研究課中得到了實踐，而且在日后的學(xué)習(xí)和工作中起到了很大的幫助。
其次，研究課培養(yǎng)了我的實踐能力。在研究課中，我們不僅需要進行理論上的研究，還需要進行實踐操作。我曾參與社會調(diào)查、實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)分析等實踐活動，通過親自動手去探索和驗證問題，增強了自己的實踐能力。實踐過程中的失敗和困難，也鍛煉了我的毅力和耐心。通過不斷的試錯和反思，我逐漸提高了解決實際問題的能力，培養(yǎng)了實踐創(chuàng)新的能力。
再次，研究課鍛煉了我的團隊合作能力。在研究課中，我們不僅與老師進行指導(dǎo)和交流，還需要與同學(xué)一起合作完成研究項目。團隊合作是研究課不可或缺的一部分，期間我們要共同商討課題、制定計劃、分工合作、相互協(xié)調(diào)，共同完成研究任務(wù)。通過與團隊的合作，我學(xué)會了傾聽和理解他人的觀點，也學(xué)會了與人合作時的溝通和協(xié)調(diào)。這些團隊合作的經(jīng)歷，為我今后參與工作和社會活動打下了堅實的基礎(chǔ)。
最后，研究課培養(yǎng)了我獨立思考和解決問題的能力。在研究課中，我們需要面對各種問題和挑戰(zhàn)，需要運用自己所學(xué)的知識和方法來進行分析和解決。通過這個過程，我不僅能夠獨立思考問題的本質(zhì)和要點，而且能夠運用所學(xué)的知識提出解決問題的方法和方案。同時，研究課讓我明白了終身學(xué)習(xí)的重要性，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，才能適應(yīng)不斷變化的社會和工作環(huán)境。因此，我會持續(xù)關(guān)注并學(xué)習(xí)新技術(shù)、新理論，并將其應(yīng)用到實際工作中。
綜上所述，通過研究課的學(xué)習(xí)，我提高了自學(xué)能力，培養(yǎng)了實踐能力，鍛煉了團隊合作能力，發(fā)展了獨立思考和解決問題的能力。這將對我未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠的影響。在以后的學(xué)習(xí)中，我將積極參與各種研究項目，不斷提高自己的科學(xué)研究能力，為社會做出更大的貢獻。
研究心得體會篇十一
課研究是教師工作中不可或缺的一環(huán)，是教師進行教育教學(xué)科研的一種方法和手段。課研究可以提高教學(xué)質(zhì)量，促進教師自身不斷提高。在我進行課研究的過程中，我深深感受到了課研究的重要性，也收獲了許多經(jīng)驗和體會。
第二段：理論與實踐的結(jié)合。
課研究要求教師在教學(xué)實踐中積極借鑒先進的教育教學(xué)理論，把理論和實踐緊密結(jié)合起來。在我進行課研究的過程中，我嘗試了許多不同的教育教學(xué)理論，如課堂教學(xué)設(shè)計理論、學(xué)習(xí)心理學(xué)等，將這些理論應(yīng)用到了具體的教學(xué)過程中。通過不斷的實踐和反思，我對教育教學(xué)理論的理解也更加深刻了。
第三段：課堂管理的重要性。
課堂管理是課研究中需要重點考慮的問題。教師需要通過有效的管理方法來創(chuàng)造一個有秩序、安全、和諧的教學(xué)環(huán)境，這對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣具有至關(guān)重要的作用。在我的課研究中，我注意到了課堂管理的重要性，并通過學(xué)習(xí)和實踐，不斷探索出一套適合自己的課堂管理方法，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。
第四段：與同行的交流合作。
課研究也強調(diào)與同行的交流合作，教師需要通過互相學(xué)習(xí)、借鑒、分享經(jīng)驗來提高自己的教育教學(xué)水平。在我的課研究中，我積極參與學(xué)校的教研活動，與同事們進行深入的交流，共同探討課程設(shè)計、教學(xué)方法等問題。通過與同行的交流合作，我受益匪淺，也對自己的教育教學(xué)水平有了更清晰、更明確的認識。
第五段：總結(jié)與展望。
通過課研究，我深刻認識到了教師教育教學(xué)的重要性和復(fù)雜性，也體會到了持續(xù)學(xué)習(xí)的必要性。未來，在我的教育教學(xué)工作中，我將不斷改進自己的教育教學(xué)方法，切實提高教學(xué)質(zhì)量。同時，我也期待繼續(xù)與同行們保持交流合作，共同成長，為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件。
研究心得體會篇十二
第一段：介紹研究會背景和目的（200字）。
作為一個深入學(xué)習(xí)和探討問題的平臺，研究會給予了我很大的啟發(fā)和靈感。在過去一年的時間里，我參加了一場研究會，并與其他志同道合的人一起研究了一個特定話題。研究會的目的是促進知識的交流和共享，通過集思廣益的方式提高參與者的專業(yè)素養(yǎng)。
第二段：研究會的組織和形式（300字）。
研究會是由一群對某一特定領(lǐng)域有濃厚興趣的人自發(fā)組成的。我們每周聚在一起，共同討論和研究我們共同關(guān)心的話題。每次研究會都由一位成員提出一個問題或主題，然后大家一起分享個人的見解和研究成果。我們通過閱讀相關(guān)文獻、討論、辯論和實踐來深入研究問題。這樣的組織形式使得研究會成為一個互動和開放的平臺，每個人都可以充分發(fā)揮自己的才能，為集體的研究做出貢獻。
通過參與研究會，我不僅增加了對特定話題的掌握和理解，還提高了自己的批判性思維和分析能力。在每次討論中，我學(xué)到了許多不同觀點和方法論，這使我的思維變得更加開闊。我也發(fā)現(xiàn)了一些自己知識的不足之處，并通過研究會的學(xué)習(xí)和交流填補了這些空白。此外，研究會的參與者來自不同的背景和領(lǐng)域，這使得我在交流和合作方面的能力得到了顯著的提高。通過與他們的討論和交流，我學(xué)會了傾聽和尊重他人的觀點，也學(xué)會了與他人合作解決問題。
第四段：研究會的啟示和意義（200字）。
參加研究會使我意識到知識的交流和共享是非常重要的。在一個高速發(fā)展的社會中，個人的知識儲備和能力很難跟得上時代的步伐。通過集思廣益的方式，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗和見解，共同解決問題和取得進步。研究會也教會了我如何主動掌握學(xué)習(xí)的機會，并與他人合作進行研究。這些經(jīng)驗將對我的個人和職業(yè)發(fā)展有著重要的意義。
第五段：總結(jié)研究會的體會和感受（200字）。
通過研究會的學(xué)習(xí)和交流，我在各方面都獲得了巨大的成長。我學(xué)會了更全面地思考問題，更加開放地看待不同的觀點。從研究會中結(jié)識并合作的朋友們也成為了我人生中的重要資源和良師益友。我相信，通過不斷地參與研究會和積極思考，我將能夠在自己的領(lǐng)域中不斷突破和發(fā)展。研究會給了我機會去追求深入的學(xué)習(xí)和思考，也讓我對于未來充滿了希望和信心。
總結(jié)：研究會是一個促進知識交流和學(xué)習(xí)的重要平臺，通過集思廣益的方式提高了參與者的專業(yè)素養(yǎng)和思維能力。通過參與研究會，我獲得了知識的拓展和技能的提升，也結(jié)識了許多志同道合的朋友。我將繼續(xù)積極參與研究會，并將所學(xué)所得應(yīng)用于實踐中，不斷發(fā)展和進步。
研究心得體會篇一
作為一名研究生，近日參加了一次黨課學(xué)習(xí)，這次的學(xué)習(xí)，不再拘泥于傳統(tǒng)的填鴨式培訓(xùn)教學(xué)方式，而是采用講座的形式、錄像的形式、參觀中國抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館等鮮活的體驗樣式，使我們不僅在理論上更加了解黨，了解中國歷史，更在活生生的故事以及講座人旁征博引之中切實的感受到黨的偉大和它全心全意為人民的風(fēng)采。黨的事業(yè)是一項光榮而偉大的事業(yè)。組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世。這次的黨課學(xué)習(xí)，給我留下了深刻的印象，也更加堅定了我追求共產(chǎn)主義理想，為黨的偉大事業(yè)奉獻青春的決心和信念，下面是我的一點心得體會：
對黨的進一步認識。
這次的黨課學(xué)習(xí)，講座人分別來自中科院、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)等各個單位，水平都非常高。在他們的講座過程中，我學(xué)到了很多以前沒有接觸到的知識，也理清了一些原來自己對黨認識中的誤區(qū)。他們的精彩講解，常常贏得陣陣掌聲，不僅給我留下了深刻的印象，也使我對黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、任務(wù)和宗旨都有了進一步的認識。尤其是對黨史和馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的再學(xué)習(xí)，使我更深刻的了解了中國共產(chǎn)黨，使我更深深的感覺到，中國共產(chǎn)黨的確是一個偉大、光榮、優(yōu)秀的黨。
中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這是中國共產(chǎn)黨黨章從黨的階級性和先進性，黨的根本宗旨，黨的地位和作用等方面對黨的性質(zhì)的概括。從這之中，以及黨課上生動的講解之中，我切實感受到，中國共產(chǎn)黨是中國最廣大人民根本利益的代表，它始終堅持人民的利益高于一切，它始終把全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民作為同其他一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。它始終把人民的利益放在首位，是一個真正為人民利益服務(wù)的黨。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的政治原則和經(jīng)驗總結(jié)，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史飛躍。而改革開放二十年間，我們黨在理論上取得的最大的收獲，就是在馬克思主義基本原理于中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍中，創(chuàng)立了鄧小平理論。之后，十六大修改的黨章中又明確提出，中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。這是我們黨付出了巨大努力獲得的極為珍貴的精神財富，是我們黨和人民進行新的歷史創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，是中華民族振興發(fā)展的強大的精神支柱。
我有幸參加了中國科學(xué)院研究生院研究生業(yè)余黨校級黨的知識培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，感覺收獲頗豐。這次的黨課學(xué)習(xí)，不再拘泥于傳統(tǒng)的填鴨式培訓(xùn)教學(xué)方式，而是采用講座的形式、錄像的形式、參觀中國抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館等鮮活的體驗樣式，使我們不僅在理論上更加了解黨，了解中國歷史，更在活生生的故事以及講座人旁征博引之中切實的感受到黨的偉大和它全心全意為人民的風(fēng)采。黨的事業(yè)是一項光榮而偉大的事業(yè)。組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世。這次的黨課學(xué)習(xí)，給我留下了深刻的印象，也更加堅定了我追求共產(chǎn)主義理想，為黨的偉大事業(yè)奉獻青春的決心和信念。
下面就談一談我參加完這次黨課學(xué)習(xí)后的幾點心得體會。
一、對黨的進一步認識。
這次的黨課學(xué)習(xí)，講座人分別來自中科院、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)等各個單位，水平都非常高。在他們的講座過程中，我學(xué)到了很多以前沒有接觸到的知識，也理清了一些原來自己對黨認識中的誤區(qū)。他們的精彩講解，常常贏得陣陣掌聲，不僅給我留下了深刻的印象，也使我對黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、任務(wù)和宗旨都有了進一步的認識。尤其是對黨史和馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的再學(xué)習(xí)，使我更深刻的了解了中國共產(chǎn)黨，使我更深深的感覺到，中國共產(chǎn)黨的確是一個偉大、光榮、優(yōu)秀的黨。
中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這是中國共產(chǎn)黨黨章從黨的階級性和先進性，黨的根本宗旨，黨的地位和作用等方面對黨的性質(zhì)的概括。從這之中，以及黨課上生動的講解之中，我切實感受到，中國共產(chǎn)黨是中國最廣大人民根本利益的代表，它始終堅持人民的利益高于一切，它始終把全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民作為同其他一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。它始終把人民的利益放在首位，是一個真正為人民利益服務(wù)的黨。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的政治原則和經(jīng)驗總結(jié)，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史飛躍。而改革開放二十年間，我們黨在理論上取得的最大的收獲，就是在馬克思主義基本原理于中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍中，創(chuàng)立了鄧小平理論。之后，十六大修改的黨章中又明確提出，中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧##理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。這是我們黨付出了巨大努力獲得的極為珍貴的精神財富，是我們黨和人民進行新的歷史創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，是中華民族振興發(fā)展的強大的精神支柱。
這次能夠參加黨校舉辦的入黨積極分子培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我感到非常的榮幸，也十分珍惜寶貴的學(xué)習(xí)機會。
在學(xué)習(xí)期間，我始終抱著認真的態(tài)度，悉心聆聽了黨校領(lǐng)導(dǎo)和老師的精彩報告，深入學(xué)習(xí)了“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和完整體系，認真學(xué)習(xí)了關(guān)于加強黨性修養(yǎng)和密切聯(lián)系群眾的輔導(dǎo)報告，就“三個代表”重要思想和十六大精神、黨性修養(yǎng)，入黨動機等等問題展開了深入而實際的論述，這些都讓我受益非淺。盡管一段時間的培訓(xùn)尚不能讓我在最深刻、最高度的層次上去領(lǐng)會和感受其間的要旨，但已足以讓我在端正入黨動機上受到了一次洗禮，對黨的理解上得到了一次升華，從而更加堅定了我申請加入黨組織的信心和決心。
以下是我這次黨課學(xué)習(xí)心得的幾點總結(jié)：
其一，通過這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我認識到以前對黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想的學(xué)習(xí)和認識是停留在表面的學(xué)習(xí)，知其然不知其所以然。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我明確了黨的性質(zhì)是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
其二，這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)加深了我對“三個代表”重要思想的理解和認識?！叭齻€代表”重要思想始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益，是總結(jié)我們黨八十多年歷史經(jīng)驗得出的一個重要結(jié)論，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。“三個代表”不是三個方面的簡單相加，而是一個有機的統(tǒng)一整體，發(fā)展先進生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟增長，是發(fā)展先進文化、實現(xiàn)人民根本利益的物質(zhì)前提和基礎(chǔ);發(fā)展先進文化，是發(fā)展生產(chǎn)力和實現(xiàn)人民利益的靈魂;代表和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是發(fā)展生產(chǎn)力和先進文化的根本目的，是共產(chǎn)黨人全部工作和實踐活動的出發(fā)點和歸宿。不但要認真學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，更要在實際學(xué)習(xí)工作中踐行“三個代表”。
其三，這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我對端正入黨動機的重要性有了更具體更深入的了解。正確的入黨動機，是正確行動的精神力量，要求入黨的同志只有樹立了正確的入黨動機，才能經(jīng)受住黨組織的考驗。這種考驗在新時期更有重要的現(xiàn)實意義。此外，這次學(xué)習(xí)還使我認識到端正入黨動機，不是入黨前的一時的問題，而是一輩子的事情。不論黨組織是否批準(zhǔn)我加入中國共產(chǎn)黨，我都將一如既往地用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，不僅要在思想上爭取入黨，而且要長期的注意檢查自己入黨的動機，努力實踐全心全意為人民服務(wù)，維護黨的團結(jié)和統(tǒng)一，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的機密，對黨忠誠老實，言行一致，密切聯(lián)系群眾，在工作學(xué)習(xí)和社會生活中起先鋒模范作用，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。
其四，這次學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使我十分地堅定了入黨的信心和決心。今天，我們國家正處于改革的關(guān)鍵時期，中國在面臨巨大發(fā)展機遇的同時，又面臨者巨大的挑戰(zhàn)。在這個歷史時期，更凸現(xiàn)堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性。以胡錦濤為的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體適時地以完善中國社會主義市場經(jīng)濟體制為目標(biāo)，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”等一系列新思路、新觀點，這些理論上的新突破必將對中國的經(jīng)濟體制改革產(chǎn)生極大的推動作用，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進的精神，適應(yīng)了時代發(fā)展進步的需要，代表了廣大人民群眾的根本利益和要求。中國共產(chǎn)黨誕生八十多年的全部歷史證明，只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能肩負起民族的希望，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民把歷史推向前進。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國;沒有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展中國。這是歷史的選擇，也是人民的選擇。作為一名積極要求進步的青年大學(xué)生，我渴望加入到這個光榮的組織中，將自己的個人價值同國家和人民的利益更好地統(tǒng)一結(jié)合起來，把對黨、對祖國和對社會主義事業(yè)的無限熱愛投入到中華民族的偉大復(fù)興的社會實踐中去，在建設(shè)中國社會主義事業(yè)的廣闊舞臺上展現(xiàn)自己的人生價值，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的成績。
總之，通過入黨積極分子培訓(xùn)班的培訓(xùn)，使我進一步的系統(tǒng)學(xué)習(xí)了黨的基本知識與理論，使我更進一步的樹立了正確的入黨動機。今后，我將更加認真學(xué)習(xí)這些科學(xué)理論，使自己的共產(chǎn)主義信念建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加強思想和世界觀的改造，努力做到首先在思想上入黨，盡自己的能力去幫助他人，團結(jié)周圍的人，帶動他們一起來學(xué)習(xí)。我會以黨員的要求來要求自己，不斷地努力，不斷地上進，從而不斷地完善自己，積極向黨組織靠攏，爭取早日成為黨組織中的一員。
研究心得體會篇二
研究是科學(xué)發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個目標(biāo)可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復(fù)雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學(xué)的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學(xué)的夢想。
研究心得體會篇三
4)幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。——歌德。
5)對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母。——茅以升(中國)。
7)要學(xué)會做科學(xué)中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實?！透β宸?俄國)。
8)我平生從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明。我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)格試驗的結(jié)果?！獝鄣仙?美國)。
11)我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。——愛迪生(美國)。
12)人借助于科學(xué)，就可糾正自然界的缺陷?！菲跄峥品颉?BR> 16)沒有艱苦勞動，就沒有科學(xué)創(chuàng)造?！?南斯拉夫)諺語。
17)謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的;真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。——狄德羅(法國)。
18)任何人都承認實驗是科學(xué)之母，這是確定不移的真理，誰也不會否認。——米丘林。
19)人類所抱有的疑念，就是科學(xué)的萌芽?！獝勰?BR> 20)科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種“偶然的機遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢?！A羅庚(中國)。
研究心得體會篇四
《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內(nèi)都沒有解決好這個問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟的集中反映，而政治、經(jīng)濟又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內(nèi)容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認社會政治、經(jīng)濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認識到任何時代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點，恰恰在于它與時代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點和強項在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學(xué)者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實根據(jù)，并注意觀點與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
研究心得體會篇五
研究是一種探索和發(fā)現(xiàn)的旅程，通過對一個問題進行深入的調(diào)查和分析，我們可以得出有價值的結(jié)論和見解。在我進行研究的過程中，我收獲了許多寶貴的心得體會。在這篇文章中，我將分享我對研究的理解和體驗，希望與大家一同探尋知識的寶藏。
首先，研究需要堅韌不拔的毅力和耐心。在研究中，我們經(jīng)常會遇到各種困難和挑戰(zhàn)。研究問題的深入與廣泛需要大量的時間和精力，而且可能會碰到一些復(fù)雜的難題，讓人望而卻步。然而，只有堅持下去，才能克服困難，取得突破。在我研究的過程中，我遇到了許多問題，但我堅信，沒有什么是無法攻克的。通過不斷的努力和思考，我最終找到了解決問題的方法，并取得了不錯的成果。因此，研究需要我們具備堅韌不拔的毅力和耐心。
其次，研究需要廣泛的知識和深刻的思考。研究不僅僅是對現(xiàn)有知識的整理和總結(jié)，更重要的是對問題的深入思考和理解。在進行研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的知識有一個全面的了解，并且從各個角度去思考問題。只有通過廣泛的知識和深刻的思考，我們才能夠進行深入的分析和判斷，找到問題的根源和解決方案。在我進行研究的過程中，我深刻體會到，只有通過廣泛的知識和深刻的思考，我們才能夠突破傳統(tǒng)的思維模式，從而得出新的見解和結(jié)論。
再次，研究需要開放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新。研究是一種冒險和創(chuàng)造的過程，只有敢于冒險和創(chuàng)造，我們才能夠找到新的解決方案和思路。在進行研究的過程中，我們需要保持開放的心態(tài)，接受新的觀點和理論，并勇于推翻傳統(tǒng)的觀念和假設(shè)。只有開放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新，我們才能夠在研究中發(fā)現(xiàn)一些新的東西，也可以為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻。在我進行研究的過程中，我保持著開放的心態(tài)，勇于嘗試和創(chuàng)新，在此過程中，我不斷地學(xué)習(xí)和成長。
最后，研究需要與他人的合作和交流。在研究中，很難獨自一人完成所有的工作，我們需要與他人進行交流和合作，共同進步。通過與他人的交流和合作，我們可以分享我們的思考和見解，可以得到他人的建議和指導(dǎo)，并可以從他人的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)到一些工作方法和技巧。同時，通過與他人的合作，我們可以充分利用集體的智慧和資源，更好地解決問題并取得成果。在我進行研究的過程中，我積極與他人進行合作和交流，傾聽他人的意見和建議，并結(jié)合我的研究進行思考和判斷，最終取得了一些不錯的成果。
總的來說，研究是一種充滿挑戰(zhàn)和收獲的過程。通過研究，我們可以培養(yǎng)堅韌不拔的毅力和耐心，拓寬我們的知識和思維，培養(yǎng)創(chuàng)新的能力，同時也需要與他人進行合作和交流。希望通過這篇文章的分享，我能夠激勵更多的人參與研究，并在研究中收獲更多的成果和體驗。研究是一場關(guān)于知識與智慧的冒險之旅，讓我們一同探索知識的寶藏，共同進步！
研究心得體會篇六
科學(xué)研究是研究生生涯中的重要組成部分，通過自己的努力和探索，我積累了一些關(guān)于科學(xué)研究的心得體會。在這里，我將分享我所了解到的一些關(guān)鍵點，希望能對正在進行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
首先，對于科學(xué)研究的問題選擇，我認為有兩個重要的原則。首先是重要性和熱點。選擇一個能夠解決重要問題或是滿足當(dāng)前社會需求的研究課題會更有意義，同時也容易獲得資源和支持。其次是前沿性和創(chuàng)新性。選擇一個前沿領(lǐng)域或是提出一個有新意的研究方向，不僅能夠增加研究價值，還能夠激發(fā)自己的研究熱情，激發(fā)潛能。
其次，在科學(xué)研究中，良好的科研方法是關(guān)鍵。科學(xué)方法是指通過觀察和實驗來驗證和建立理論或解釋現(xiàn)象的一種系統(tǒng)論證方法。在研究生期間，要養(yǎng)成良好的科研習(xí)慣，比如嚴(yán)密的實驗設(shè)計、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)記錄和分析、合理的推理過程等。同時，了解和掌握各種科研工具和技術(shù)也是必不可少的。通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我逐漸明白了科學(xué)研究的方法對于科研成果的質(zhì)量和可靠性起到了至關(guān)重要的作用。
第三，科學(xué)研究需要良好的獨立思考和創(chuàng)新精神?？茖W(xué)研究是一個不斷探索和創(chuàng)新的過程，需要研究生具備獨立思考和解決問題的能力。盡管導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助對于研究生來說是非常重要的，但是在很多情況下，研究生需要獨自面對問題，進行獨立思考并提出解決方案。在這個過程中，創(chuàng)新精神是非常關(guān)鍵的。只有敢于質(zhì)疑常規(guī)思維，勇于創(chuàng)造和嘗試，才能有可能取得突破性的科研成果。
第四，科學(xué)研究需要良好的團隊合作能力。雖然研究生的科研工作往往是獨立進行的，但是在實驗室或科研項目中，與導(dǎo)師、同學(xué)和其他合作者之間的合作也是非常重要的。一個良好的團隊合作可以促進信息和資源的共享，避免重復(fù)勞動，提高工作效率。同時，與他人討論和交流也可以幫助研究生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思路，拓寬自己的研究視野。
最后，科學(xué)研究需要良好的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守。科學(xué)研究是一個嚴(yán)肅而莊重的事業(yè)，需要秉持誠實、公正、負責(zé)的原則。在研究過程中，要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，如尊重他人知識成果，嚴(yán)禁抄襲和剽竊，如實公正地報告研究結(jié)果。此外，要堅持職業(yè)操守，保守研究中的機密信息，嚴(yán)守科研結(jié)果的真實性和可信度。
總之，科學(xué)研究是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的過程，需要研究生具備扎實的科研能力和廣闊的科研視野。通過選擇重要和前沿的研究問題，運用正確的科研方法，培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新精神，發(fā)展良好的團隊合作能力，并遵守學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守，我們可以取得成功的科學(xué)研究成果，并為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。希望我的經(jīng)驗和體會能夠?qū)φ谶M行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
研究心得體會篇七
近年來，微研究成為一種流行的研究方式。通過細膩入微的觀察和深入分析，微研究可以揭示出人們生活中微小而重要的細節(jié)。我曾參與一項關(guān)于大學(xué)生社交媒體使用習(xí)慣的微研究，通過這個過程，我深刻體會到了微研究的優(yōu)點和挑戰(zhàn)。
首先，微研究的最大優(yōu)點在于其對細節(jié)的重視。在大量研究中，細節(jié)常常被忽視或被概括為整體。然而，正是這些微小的細節(jié)構(gòu)成了豐富多樣的現(xiàn)實生活。例如，在我的研究中，我經(jīng)常觀察大學(xué)生對社交媒體的使用習(xí)慣，并提取出一些微小而重要的現(xiàn)象，如他們?yōu)g覽朋友圈的頻率、發(fā)布內(nèi)容的表達方式等。這些細節(jié)對于了解他們的社交行為以及共享經(jīng)濟時代的社會互動方式是至關(guān)重要的。
其次，微研究的挑戰(zhàn)在于樣本的多樣性和數(shù)量的限制。微研究需要對不同個體進行詳盡觀察，以收集豐富而有參考價值的數(shù)據(jù)。然而，出于實踐或時間的限制，我們往往只能觀察少數(shù)的個體，這會對結(jié)果的可靠性和普適性產(chǎn)生一定的影響。在我的研究中，我只能觀察了十位大學(xué)生的社交媒體使用習(xí)慣，雖然他們來自不同背景，但他們無法代表整個大學(xué)生群體，因此我的結(jié)論只能在一定程度上具有參考價值。
此外，微研究還需要研究者具備良好的觀察力和敏銳的分析能力。微研究強調(diào)對于現(xiàn)象的細致觀察，需要研究者能夠捕捉到那些微妙而重要的細節(jié)。同時，研究者還需要能夠?qū)@些細節(jié)進行深度分析，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在規(guī)律和動因。在我的研究中，我經(jīng)常需要仔細觀察大學(xué)生的社交行為，并對他們的動機和心理進行反思，這對我的觀察力和分析能力提出了較高的要求。
最后，微研究還有一個重要的意義就是能夠引發(fā)有價值的思考和討論。微研究常常聚焦于一些被忽視的主題或細節(jié)，通過對這些微小現(xiàn)象的觀察和分析，我們能夠深入思考人類活動的本質(zhì)和發(fā)展趨勢。在我的研究中，我發(fā)現(xiàn)大學(xué)生社交媒體使用的方式與他們的個人價值觀和生活方式有關(guān)。這些微小現(xiàn)象引發(fā)了我對于現(xiàn)代社交行為的思考，以及對于技術(shù)發(fā)展對人際關(guān)系的影響的疑問。這些疑問激發(fā)了我對于相關(guān)問題進行深入闡述和討論的動力。
總之，微研究是一種非常有價值的研究方式。通過對細節(jié)的觀察和分析，微研究能夠揭示生活中微小而重要的現(xiàn)象，對于我們理解人類活動有著重要的幫助。然而，微研究也面臨著樣本多樣性和數(shù)量限制的挑戰(zhàn)，需要研究者具備良好的觀察力和分析能力。最重要的是，微研究能夠引發(fā)有價值的思考和討論，拓寬我們對于相關(guān)問題的認識和理解。
研究心得體會篇八
在大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯中，每個學(xué)生都會接觸到不同程度的研究課程。研究課不同于傳統(tǒng)的理論課程，它要求學(xué)生主動去探索問題，深入研究和分析某一領(lǐng)域的特定主題。通過參與研究課，我收獲頗豐，不僅提高了自己的學(xué)術(shù)研究能力，還培養(yǎng)了批判思維和團隊合作精神。以下將從問題選擇、文獻綜述、實踐研究、數(shù)據(jù)收集與分析以及寫作撰寫五個方面進行詳細闡述。
首先，在研究課中最重要的一步就是選擇問題。問題的選擇關(guān)系到整個研究過程的質(zhì)量和效果。在選擇問題的時候，需要考慮問題的研究價值和實際意義，確保問題對社會和學(xué)術(shù)界有一定的貢獻。此外，問題的切題性也非常重要，要保證問題的范圍不要過于寬泛或過于狹窄，同時要確保問題的可操作性，即能夠通過實踐研究來解決和回答。通過選擇問題的過程，我學(xué)會了如何科學(xué)地思考和分析問題，鍛煉了自己的問題解決能力。
其次，進行文獻綜述是研究課的重要環(huán)節(jié)。文獻綜述是對已有研究成果進行收集、分析和綜合的過程。通過文獻綜述，我們可以了解到已有的研究進展、方法和結(jié)論，為我們的研究提供一個理論基礎(chǔ)和參考。在進行文獻綜述時，我學(xué)會了如何使用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源，如何篩選和評估文獻的質(zhì)量，并將文獻綜述的結(jié)果合理地進行整理和總結(jié)。通過文獻綜述，我不僅擴大了自己的學(xué)術(shù)視野，還培養(yǎng)了系統(tǒng)性思考和綜合分析的能力。
第三，實踐研究是研究課必不可少的一環(huán)。通過實踐研究，我們可以驗證和檢驗之前提出的研究假設(shè)，獲取真實的數(shù)據(jù)和信息。實踐研究的方法和手段可以有多種選擇，如問卷調(diào)查、實地觀察、實驗研究等。在實踐研究中，我學(xué)會了如何制定研究計劃、設(shè)計實驗步驟和操作流程，如何收集和整理研究數(shù)據(jù)，并進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和分析。通過實踐研究，我深入了解了研究的操作過程和技巧，并學(xué)會了如何遇到問題時進行靈活的解決和調(diào)整。
第四，在數(shù)據(jù)收集與分析階段，我們需要對實踐研究所得到的數(shù)據(jù)進行整理和分析。數(shù)據(jù)的整理和分析是研究成果的關(guān)鍵部分，它直接影響到我們對問題的理解和結(jié)論的提出。在數(shù)據(jù)收集與分析中，我學(xué)會了如何使用專業(yè)的統(tǒng)計分析軟件和工具，如SPSS、Excel等，對數(shù)據(jù)進行各種統(tǒng)計指標(biāo)的計算和分析，并通過圖表和圖像的形式進行數(shù)據(jù)的可視化呈現(xiàn)。通過數(shù)據(jù)的整理和分析，我更加準(zhǔn)確地得出了研究結(jié)論，并進一步加深了自己對研究問題的認識。
最后，寫作撰寫是整個研究課的收尾階段。在撰寫寫作過程中，我學(xué)會了如何按照學(xué)術(shù)論文的格式和要求，進行結(jié)構(gòu)的規(guī)劃和文章內(nèi)容的組織。通過寫作撰寫，不僅可以將自己的研究成果進行清晰和系統(tǒng)地表達，還能夠提高自己的寫作能力和學(xué)術(shù)表達能力。在寫作撰寫中，我追求準(zhǔn)確的論述和深入的分析，同時注意語言的簡練和連貫性。通過不斷地修改和潤色，我最終完成了一篇符合學(xué)術(shù)規(guī)范的研究報告。
總結(jié)起來，參與研究課程是一種全新的學(xué)習(xí)體驗和挑戰(zhàn)。通過問題選擇、文獻綜述、實踐研究、數(shù)據(jù)收集與分析以及寫作撰寫五個方面的鍛煉，我不僅提高了自己的學(xué)術(shù)研究能力，還培養(yǎng)了批判思維和團隊合作精神。研究課讓我深刻認識到，掌握好研究方法和技巧是非常重要的，只有通過科學(xué)的研究方法和精心的工作，才能取得令人滿意的研究成果。我相信，通過研究課的學(xué)習(xí)與實踐，將為我今后的學(xué)術(shù)和職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
研究心得體會篇九
“三研究心得體會”是廣大學(xué)生都非常注重的一個話題，而究竟三研究是什么呢？簡單來說，三研究指的是自學(xué)、研究、歸納整理。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，三研究是非常重要的一環(huán)，它幫助我們不僅能更好地掌握知識，而且能促進我們的思維發(fā)展。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深刻地體會到了三研究所帶給我的幫助和體驗。
[Secondparagraph]。
首先，自學(xué)是三研究的基礎(chǔ)。在自學(xué)中，我們需要自己尋找相關(guān)資料，理解并掌握知識點。自學(xué)重在思考，可以更自由、更靈活地處理問題，同時還可以在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己的不足和差距，進一步激發(fā)自己的學(xué)習(xí)動力。通過自學(xué)，我更明確、更深刻地理解了知識點，提高了我的學(xué)習(xí)效率，增強了自己的學(xué)習(xí)能力。
[Thirdparagraph]。
其次，研究過程中需要充分地利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等資源。我們可以閱讀一些經(jīng)典的教材或者相關(guān)論文，力求讓自己掌握更多的知識和技能。在研究過程中，我們可以與同學(xué)或老師交流討論，并向更專業(yè)的人士尋求幫助，不斷地完善自己的觀點和見解。通過研究，我們可以避免盲目學(xué)習(xí)和被動接受，充分地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，進而促進自己的思維升華。
[Fourthparagraph]。
最后，歸納整理是三研究的重要環(huán)節(jié)，它有助于我們對所學(xué)知識進行總結(jié)和反思，歸納出關(guān)鍵要素，并且能夠排列出邏輯分明的思維模式，更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。在歸納整理的過程中，我們也可以用自己的語言去解釋學(xué)習(xí)內(nèi)容，直接加強我們自己的記憶和解釋能力。歸納整理所帶來的成就感和提升感，不僅僅是知識水平，同時也是對自我思維方式的一種提升。
[Fifthparagraph]。
綜上所述，三研究的重要性是不可忽視的。三研究體現(xiàn)出的是一種主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，并且具有廣泛的實用性。因此，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們需要學(xué)會將三研究這種學(xué)習(xí)方法合理地運用到自己的學(xué)習(xí)中去，從而更好地發(fā)揮出個人的學(xué)習(xí)潛力，創(chuàng)造出更突出的學(xué)習(xí)成果。
研究心得體會篇十
研究課作為一門專門培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究能力的課程，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、實踐能力和解決問題的能力有著重要的意義。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我深刻體會到了科學(xué)研究的魅力和挑戰(zhàn)。在這個過程中，我充分發(fā)揮了自己的主動性和創(chuàng)造力，不僅提升了自己的學(xué)術(shù)能力，而且也成長為一個獨立思考和解決問題的人。以下是我對研究課的心得體會。
首先，研究課提高了我的自學(xué)能力。在研究課上，我們需要選擇自己感興趣的課題進行深入研究。這就要求我們具備較高的自學(xué)能力，能夠獨立獲取和整合大量的信息。通過自學(xué)，我學(xué)會了利用各種參考書籍、學(xué)術(shù)論文和互聯(lián)網(wǎng)資源進行研究。我學(xué)會了分類整理信息，分析總結(jié)所得到的結(jié)論，并且能夠通過撰寫研究報告的方式呈現(xiàn)自己的成果。這些自學(xué)能力的提高不僅在研究課中得到了實踐，而且在日后的學(xué)習(xí)和工作中起到了很大的幫助。
其次，研究課培養(yǎng)了我的實踐能力。在研究課中，我們不僅需要進行理論上的研究，還需要進行實踐操作。我曾參與社會調(diào)查、實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)分析等實踐活動，通過親自動手去探索和驗證問題，增強了自己的實踐能力。實踐過程中的失敗和困難，也鍛煉了我的毅力和耐心。通過不斷的試錯和反思，我逐漸提高了解決實際問題的能力，培養(yǎng)了實踐創(chuàng)新的能力。
再次，研究課鍛煉了我的團隊合作能力。在研究課中，我們不僅與老師進行指導(dǎo)和交流，還需要與同學(xué)一起合作完成研究項目。團隊合作是研究課不可或缺的一部分，期間我們要共同商討課題、制定計劃、分工合作、相互協(xié)調(diào)，共同完成研究任務(wù)。通過與團隊的合作，我學(xué)會了傾聽和理解他人的觀點，也學(xué)會了與人合作時的溝通和協(xié)調(diào)。這些團隊合作的經(jīng)歷，為我今后參與工作和社會活動打下了堅實的基礎(chǔ)。
最后，研究課培養(yǎng)了我獨立思考和解決問題的能力。在研究課中，我們需要面對各種問題和挑戰(zhàn)，需要運用自己所學(xué)的知識和方法來進行分析和解決。通過這個過程，我不僅能夠獨立思考問題的本質(zhì)和要點，而且能夠運用所學(xué)的知識提出解決問題的方法和方案。同時，研究課讓我明白了終身學(xué)習(xí)的重要性，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，才能適應(yīng)不斷變化的社會和工作環(huán)境。因此，我會持續(xù)關(guān)注并學(xué)習(xí)新技術(shù)、新理論，并將其應(yīng)用到實際工作中。
綜上所述，通過研究課的學(xué)習(xí)，我提高了自學(xué)能力，培養(yǎng)了實踐能力，鍛煉了團隊合作能力，發(fā)展了獨立思考和解決問題的能力。這將對我未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠的影響。在以后的學(xué)習(xí)中，我將積極參與各種研究項目，不斷提高自己的科學(xué)研究能力，為社會做出更大的貢獻。
研究心得體會篇十一
課研究是教師工作中不可或缺的一環(huán)，是教師進行教育教學(xué)科研的一種方法和手段。課研究可以提高教學(xué)質(zhì)量，促進教師自身不斷提高。在我進行課研究的過程中，我深深感受到了課研究的重要性，也收獲了許多經(jīng)驗和體會。
第二段：理論與實踐的結(jié)合。
課研究要求教師在教學(xué)實踐中積極借鑒先進的教育教學(xué)理論，把理論和實踐緊密結(jié)合起來。在我進行課研究的過程中，我嘗試了許多不同的教育教學(xué)理論，如課堂教學(xué)設(shè)計理論、學(xué)習(xí)心理學(xué)等，將這些理論應(yīng)用到了具體的教學(xué)過程中。通過不斷的實踐和反思，我對教育教學(xué)理論的理解也更加深刻了。
第三段：課堂管理的重要性。
課堂管理是課研究中需要重點考慮的問題。教師需要通過有效的管理方法來創(chuàng)造一個有秩序、安全、和諧的教學(xué)環(huán)境，這對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣具有至關(guān)重要的作用。在我的課研究中，我注意到了課堂管理的重要性，并通過學(xué)習(xí)和實踐，不斷探索出一套適合自己的課堂管理方法，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。
第四段：與同行的交流合作。
課研究也強調(diào)與同行的交流合作，教師需要通過互相學(xué)習(xí)、借鑒、分享經(jīng)驗來提高自己的教育教學(xué)水平。在我的課研究中，我積極參與學(xué)校的教研活動，與同事們進行深入的交流，共同探討課程設(shè)計、教學(xué)方法等問題。通過與同行的交流合作，我受益匪淺，也對自己的教育教學(xué)水平有了更清晰、更明確的認識。
第五段：總結(jié)與展望。
通過課研究，我深刻認識到了教師教育教學(xué)的重要性和復(fù)雜性，也體會到了持續(xù)學(xué)習(xí)的必要性。未來，在我的教育教學(xué)工作中，我將不斷改進自己的教育教學(xué)方法，切實提高教學(xué)質(zhì)量。同時，我也期待繼續(xù)與同行們保持交流合作，共同成長，為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件。
研究心得體會篇十二
第一段：介紹研究會背景和目的（200字）。
作為一個深入學(xué)習(xí)和探討問題的平臺，研究會給予了我很大的啟發(fā)和靈感。在過去一年的時間里，我參加了一場研究會，并與其他志同道合的人一起研究了一個特定話題。研究會的目的是促進知識的交流和共享，通過集思廣益的方式提高參與者的專業(yè)素養(yǎng)。
第二段：研究會的組織和形式（300字）。
研究會是由一群對某一特定領(lǐng)域有濃厚興趣的人自發(fā)組成的。我們每周聚在一起，共同討論和研究我們共同關(guān)心的話題。每次研究會都由一位成員提出一個問題或主題，然后大家一起分享個人的見解和研究成果。我們通過閱讀相關(guān)文獻、討論、辯論和實踐來深入研究問題。這樣的組織形式使得研究會成為一個互動和開放的平臺，每個人都可以充分發(fā)揮自己的才能，為集體的研究做出貢獻。
通過參與研究會，我不僅增加了對特定話題的掌握和理解，還提高了自己的批判性思維和分析能力。在每次討論中，我學(xué)到了許多不同觀點和方法論，這使我的思維變得更加開闊。我也發(fā)現(xiàn)了一些自己知識的不足之處，并通過研究會的學(xué)習(xí)和交流填補了這些空白。此外，研究會的參與者來自不同的背景和領(lǐng)域，這使得我在交流和合作方面的能力得到了顯著的提高。通過與他們的討論和交流，我學(xué)會了傾聽和尊重他人的觀點，也學(xué)會了與他人合作解決問題。
第四段：研究會的啟示和意義（200字）。
參加研究會使我意識到知識的交流和共享是非常重要的。在一個高速發(fā)展的社會中，個人的知識儲備和能力很難跟得上時代的步伐。通過集思廣益的方式，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗和見解，共同解決問題和取得進步。研究會也教會了我如何主動掌握學(xué)習(xí)的機會，并與他人合作進行研究。這些經(jīng)驗將對我的個人和職業(yè)發(fā)展有著重要的意義。
第五段：總結(jié)研究會的體會和感受（200字）。
通過研究會的學(xué)習(xí)和交流，我在各方面都獲得了巨大的成長。我學(xué)會了更全面地思考問題，更加開放地看待不同的觀點。從研究會中結(jié)識并合作的朋友們也成為了我人生中的重要資源和良師益友。我相信，通過不斷地參與研究會和積極思考，我將能夠在自己的領(lǐng)域中不斷突破和發(fā)展。研究會給了我機會去追求深入的學(xué)習(xí)和思考，也讓我對于未來充滿了希望和信心。
總結(jié)：研究會是一個促進知識交流和學(xué)習(xí)的重要平臺，通過集思廣益的方式提高了參與者的專業(yè)素養(yǎng)和思維能力。通過參與研究會，我獲得了知識的拓展和技能的提升，也結(jié)識了許多志同道合的朋友。我將繼續(xù)積極參與研究會，并將所學(xué)所得應(yīng)用于實踐中，不斷發(fā)展和進步。