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文化畢業(yè)論文題目篇一
摘要：研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
關(guān)鍵詞：旅游、目的地、開發(fā)、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)、旅游營銷、陜西安康
一、研究現(xiàn)狀概述
隨著對(duì)旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。
本文認(rèn)為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
二、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的`成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念，具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。mommaashans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。
三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)發(fā)展策略——以安康市為例
1、安康旅游發(fā)展簡介
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群
文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對(duì)旅游者的需求、購買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號(hào)、理念、行為和視覺等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號(hào)向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營銷策略
ryanandgu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對(duì)特定目標(biāo)市場，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為08jk001。）
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文化畢業(yè)論文題目篇二
企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代以來企業(yè)管理學(xué)中分化出來的一個(gè)新理論。它是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成與發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的，它決定著其它文化活動(dòng)以及員工的實(shí)踐活動(dòng)方向。
企業(yè)文化對(duì)外是一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一種向心力。一個(gè)企業(yè)真正有價(jià)值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢的指導(dǎo)意識(shí)，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價(jià)值觀；能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。
道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)為中心，以保證企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，以期在員工中形成對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同，使其在思想感情上、價(jià)值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)，因此，企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導(dǎo)向作用，即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價(jià)值目標(biāo)上來；約束作用，即成文的或約定俗成的廠規(guī)廠風(fēng)對(duì)每個(gè)員工的思想、行為都起很大的約束作用；凝聚作用，即用共同的價(jià)值觀和共同的信念使整個(gè)企業(yè)上下團(tuán)結(jié)；融合作用，即對(duì)員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統(tǒng)一的價(jià)值觀中去；輻射作用，指其不但對(duì)本企業(yè)，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。
當(dāng)前企業(yè)道德文化建設(shè)的范疇主要包含四個(gè)方面：質(zhì)量第一，用戶至上；誠實(shí)守信，以人為本；團(tuán)隊(duì)合作，整體優(yōu)勢；學(xué)習(xí)創(chuàng)新，爭創(chuàng)一流?！百|(zhì)量第一”，即以優(yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場，這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)落到了“利他”的道德上；而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠，離不開企業(yè)員工的合理構(gòu)成，這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來處理內(nèi)部各種關(guān)系，增強(qiáng)向心力與凝聚力，調(diào)動(dòng)全體員工講求質(zhì)量信譽(yù)的積極性。“用戶至上”，則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為消費(fèi)者著想，以更優(yōu)質(zhì)的商品售前、售中、售后服務(wù)使消費(fèi)者滿意。其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施的全過程，本身就突出了企業(yè)行為的道德性。
目前，市場競爭已全面進(jìn)入企業(yè)間的“形象競爭”時(shí)代，新一輪的競爭不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)效益上，而是體現(xiàn)為社會(huì)效益、環(huán)境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實(shí)質(zhì)，促使現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行新的形象定位，即除了以利潤為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益，還要更重視它所承擔(dān)的社會(huì)政治和道義責(zé)任。這包括：遵守國家的法規(guī)和法令、按期納稅；對(duì)社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機(jī)會(huì)、支持社會(huì)福利事業(yè)，保護(hù)并美化自然環(huán)境；對(duì)顧客的責(zé)任，則包括價(jià)格合理、質(zhì)量可靠、服務(wù)熱情周到；對(duì)職工的責(zé)任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動(dòng)報(bào)酬、和諧的人際關(guān)系、公平的發(fā)展機(jī)會(huì)；對(duì)投資者的責(zé)任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個(gè)企業(yè)越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會(huì)公眾的信任與贊譽(yù)，就越能樹立企業(yè)的良好形象，形成巨大的無形資產(chǎn)，并在市場競爭中獲得主動(dòng)。
道德的規(guī)范性包含兩層意思：一是指增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律，成為其自覺行動(dòng)；二是指注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過程本身的規(guī)范性和合法性，使組織的職業(yè)道德規(guī)范與社會(huì)公眾利益和國家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能，后者涉及職業(yè)道德建設(shè)和操作過程的“自律”問題。建立企業(yè)道德行為規(guī)范，明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系，形成既與社會(huì)主義道德要求相一致、又具有鮮明時(shí)代特色和行業(yè)特色的“企業(yè)道德文化”，將道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為行為規(guī)范，促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語言和行為習(xí)慣；并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn)，強(qiáng)化道德說服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導(dǎo)向示范作用；同時(shí)也可在道德文化建設(shè)的過程中不斷地糾偏、擴(kuò)展，保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行動(dòng)是一種無聲的號(hào)召，對(duì)下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀，領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)是這種價(jià)值觀的化身。他們必須通過自己的行動(dòng)向全體成員灌輸企業(yè)的價(jià)值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過向員工傳達(dá)企業(yè)的愿望、核心價(jià)值觀，關(guān)注員工的成長，為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù)，以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)定信念，要在每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀。其三，領(lǐng)導(dǎo)者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠友好的態(tài)度對(duì)待下屬成員，就會(huì)取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無拘束的交流中可以互相激發(fā)靈感、熱情和信任。
首先要建立道德制度。所謂道德制度，是指將道德生活中的部分人倫關(guān)系和道德活動(dòng)方式文明化、正規(guī)化。其次要將道德建設(shè)與企業(yè)內(nèi)部管理制度的建立相結(jié)合。價(jià)值觀的形成是一種個(gè)性心理的累計(jì)過程，這不僅需要很長的時(shí)間，而且需要給予不斷的強(qiáng)化。人們的合理行為只有經(jīng)過強(qiáng)化并加以肯定，才能形成習(xí)慣并穩(wěn)定下來，從而使指導(dǎo)這種行為的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為行為主體的價(jià)值觀念。通過內(nèi)部激勵(lì)和約束機(jī)制的建立，以保證道德文化的正常有序開展。要把精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)結(jié)合起來，考慮被強(qiáng)化者的需求，這樣才能效用最佳。行為得到不斷強(qiáng)化而穩(wěn)定下來，人們就會(huì)自覺地接受指導(dǎo)這種行為的價(jià)值觀念，從而使企業(yè)的價(jià)值觀念為全體員工所接受，逐漸形成優(yōu)良的企業(yè)文化。加強(qiáng)道德文化建設(shè)的管理企業(yè)文化重塑必須務(wù)實(shí)。企業(yè)道德文化的建設(shè)要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，要將道德文化建設(shè)納入企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展框架之中，與企業(yè)內(nèi)部的制度建設(shè)相同步；道德建設(shè)的管理基礎(chǔ)是企業(yè)內(nèi)部的激勵(lì)機(jī)制，制度保障機(jī)制和組織保障制度。首先要建立日常的管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)道德文化建設(shè)的日常管理工作，制定相應(yīng)的計(jì)劃，組織檢查考核和總結(jié)；其次，道德文化建設(shè)要同企業(yè)其他管理工作一同研究、部署、檢查、考核和總結(jié)，才能保證道德建設(shè)的實(shí)施結(jié)果。堅(jiān)持“以德治廠”，加強(qiáng)企業(yè)道德文化體系建設(shè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長期的歷史性任務(wù)，需要進(jìn)行堅(jiān)持不懈的努力，需要?jiǎng)訂T各方面的力量，充分利用一切宣傳教育渠道，不斷探索更有效的方式方法。企業(yè)應(yīng)把建立統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系的工作做細(xì)、做實(shí)，以進(jìn)一步提高企業(yè)的整體形象水平，提高員工整體素質(zhì)水平，提高企業(yè)核心競爭力，確保企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。
文化畢業(yè)論文題目篇三
以漢語借詞為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用文化語言學(xué)中語言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時(shí)的角度搜集并分析五個(gè)重要?dú)v史時(shí)期(西漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語言與文化的關(guān)系。
從漢語借詞淺議語言與文化的關(guān)系
一、引言
“語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
”[2]語言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。
在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對(duì)應(yīng)的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴(yán)格地說，還應(yīng)具備在漢語中使用較長時(shí)間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語借詞為例，運(yùn)用文化語言學(xué)理論，分析漢語借詞產(chǎn)生的原因，在漢語借詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語言與文化的互動(dòng)。
二、漢語借詞出現(xiàn)的原因：
語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對(duì)的。
可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會(huì)語言學(xué)綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿(mào)易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語言的接觸。
語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
只要社會(huì)之間有接觸，就會(huì)有詞語的借用。
漢語借詞作為語言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時(shí)間和空間上的一致性。
三、從漢語借詞看文化對(duì)語言的影響
漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動(dòng)。
從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個(gè)階段，分析不同時(shí)期文化交流對(duì)漢語的影響。
(一)西漢時(shí)期
西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的政治，經(jīng)濟(jì)和軍事、文化的交流。
由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進(jìn)了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國聯(lián)系日益加強(qiáng)，貿(mào)易日益頻繁，漢語中出現(xiàn)了不少來自匈奴及西域的借詞。
例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時(shí)期
早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國，之后不斷有佛經(jīng)傳入。
唐代中期，佛教經(jīng)過南北朝的繁榮和初唐時(shí)期的低落，又獲得一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
隨著佛教在社會(huì)上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
成語(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點(diǎn)頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經(jīng)翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語的產(chǎn)生，豐富了漢語的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時(shí)期
宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時(shí)出現(xiàn)向蒙語借詞的高峰。
例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數(shù)量上無法與佛教借詞相比，對(duì)于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個(gè)角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數(shù)民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。
(四)近代中國
中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動(dòng)的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機(jī)的巨大壓力下，被迫進(jìn)行選擇的結(jié)果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會(huì)通融合，形成了資產(chǎn)階級(jí)新文化。
這一時(shí)期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的開展，涌現(xiàn)了大批外來詞。
例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語：布爾什維克、蘇維埃等。
法語：蒙太奇等。
德語：納粹等。
日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)、抽象、概況等等。
中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動(dòng)力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開放以來
改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進(jìn)步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當(dāng)勞、可口可樂、“bb機(jī)”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動(dòng)化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團(tuán)、資產(chǎn)評(píng)估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場疲軟、風(fēng)險(xiǎn)投資、風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過借詞發(fā)展的五個(gè)發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經(jīng)認(rèn)不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進(jìn)入漢語基本詞匯行列。
借詞還促進(jìn)了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補(bǔ)了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強(qiáng)了修辭效果，提高了語言的表達(dá)功能。
四、從漢語借詞看語言對(duì)文化的影響
薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語言中留下痕跡，語言也時(shí)時(shí)刻刻忠實(shí)地折射著文化內(nèi)涵。
柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當(dāng)?shù)卣f：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會(huì)的文化也密切相關(guān)，“語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。
[3]語言和文化密不可分，文化的交流會(huì)帶來語言的借用，借詞的引進(jìn)也會(huì)引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語借詞是外來文化的載體
借詞是從外來文化和現(xiàn)象中借用的詞語，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚(yáng)了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識(shí)別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨(dú)具特色的景觀文化。
例如：“藍(lán)色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨(dú)特的文化心理。
(二)漢語借詞體現(xiàn)了求簡、求新、求異的社會(huì)文化心理
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對(duì)語言來說，簡潔、明了、準(zhǔn)確地表達(dá)信息，以達(dá)到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語言表達(dá)交流過程中的求簡、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個(gè)正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語活用的一個(gè)表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。
“因特”對(duì)應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對(duì)應(yīng)于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)椤氨｝g”對(duì)應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)。
五、結(jié)語
漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語詞匯。
同時(shí)，漢語借詞促進(jìn)了文化交流的發(fā)展。
通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時(shí)，又融進(jìn)自己的文化特色，使借詞符合漢語的構(gòu)詞習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣，能夠促進(jìn)語言之間的文化交流。
【參考文獻(xiàn)】
[1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(上)[m].高等教育出版社，.
文化畢業(yè)論文題目篇四
研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
隨著對(duì)旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。
本文認(rèn)為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念，具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。mommaashans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。
——以安康市為例
1、安康旅游發(fā)展簡介
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群
文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對(duì)旅游者的需求、購買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號(hào)、理念、行為和視覺等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號(hào)向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營銷策略
ryanandgu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對(duì)特定目標(biāo)市場，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為08jk001。）
[1]許春曉：21世紀(jì)中國旅游地理學(xué)的新領(lǐng)域：旅游資源非優(yōu)區(qū)研究[j].旅游學(xué)刊，2000（1）.
[2]許春曉：論旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型與性質(zhì)[j].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000（4）.
[3]許春曉：旅游資源非優(yōu)區(qū)“依附式開發(fā)”論[j].旅游學(xué)刊，2005（1）.
[4]羅艷菊：旅游資源非優(yōu)區(qū)的若干理論研究[j].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2005（9）.
[5]羅艷菊：城郊型旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)探討[j].江蘇商論，2006（4）.
[6]唐文躍：非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律初探[j].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.
[7]隆學(xué)文：旅游非優(yōu)區(qū)開發(fā)策略[j].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（12）.
[8]李東和、趙玉宗：旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略研究—以安徽省合肥市為例[j].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）.
[9]彭華：關(guān)于城市旅游發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的初步思考[j].人文地理，2000，15（1）.
文化畢業(yè)論文題目篇五
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，展示文化藝術(shù)，提高自我修養(yǎng)，熏陶情操，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)友愛，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，有利于我國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。本文主要通過簡要介紹跨文化交際的由來與含義，分析在跨文化視角之下的茶文化中，如何對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行培養(yǎng)，通過茶文化的精髓帶來的啟示，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
關(guān)鍵詞：茶文化精髓；跨文化交際能力的培養(yǎng)；啟示；
茶文化作為我國的傳統(tǒng)文化，其社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，展示傳統(tǒng)藝術(shù)，提高自我修養(yǎng)，熏陶情操，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)友愛等方面。茶文化中蘊(yùn)含著的豐富傳統(tǒng)美德是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)，是歷代人民所推崇的，經(jīng)歷了千百年的歷史積淀形成的，對(duì)一個(gè)人的成長起著教化作用。茶文化中的傳統(tǒng)美德主要包括熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、謙虛謙恭、勤儉節(jié)約、相互尊重等，它在提高學(xué)生的跨文化交際能力方面起著很大的積極作用。
1.1由來與發(fā)展歷史
跨文化交際的概念實(shí)際上是從英語翻譯過來的[1]，稱為“cross-culturalcommunication”。從廣義上講，跨文化交際指的是不同國家或者不同民族有著不同文化背景的人與人之間所進(jìn)行的交流；狹義的意思是指不同國家或者不同民族有著不同文化背景的人在一些特殊的情景下使用同一種語言來進(jìn)行的對(duì)話。喬姆斯基和其他著名語言學(xué)家提出了“語言能力”和“交際能力”的概念，這些概念推動(dòng)了跨文化交際的產(chǎn)生，是跨文化交際產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這之后，美國學(xué)者愛德華·霍爾第一個(gè)將“跨文化交際”的概念提出來。我們國家對(duì)跨文化交際領(lǐng)域的研究可以追溯到20世紀(jì)80年代。戴曉東、何道觀、高永臣等國內(nèi)學(xué)者對(duì)跨文化交際的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究，并從多個(gè)角度闡明了自己的觀點(diǎn)。近年來，跨文化交際領(lǐng)域的研究越來越多，這實(shí)際上順應(yīng)全球一體化的趨勢，也有助于漢語的推廣和傳統(tǒng)文化的傳播。
1.2跨文化交際能力的含義
跨文化交際能力指的是跨文化交際的語境（具體情景）和交際者的得體性（規(guī)范的社會(huì)行為與社會(huì)價(jià)值觀）、有效性（交際的目的可以達(dá)到）的交際行為能力[2]。交際行為的得體性是指交際者所進(jìn)行的交際行為達(dá)到了在交際語境中的社會(huì)文化的目標(biāo)與期望。行為的得體性取決于交際行為存在的具體場景和接觸的對(duì)象，在一定的場合得體的行為在其他場合可能是不恰當(dāng)?shù)?。交際能力是對(duì)交際雙方能力的判斷。雙方的關(guān)系也會(huì)影響交際行為的得體性。有時(shí)候人們會(huì)為了建立新的規(guī)范或關(guān)系而違反規(guī)范的社會(huì)行為的方式。
除了交際行為的得體性之外，跨文化交際能力還包括交際效果的有效性。有效的溝通是指成功的溝通代表著一種滿足，效率指的是即時(shí)性和溝通的速度。一般來說，高效率的溝通被認(rèn)為是更有效的，因?yàn)楦咝室馕吨拖模ㄈ鐣r(shí)間，精力等）；但是，只有效率并不會(huì)就有好的交際效果。交際行為的得體性和交際效果是否有效決定了交際的質(zhì)量。在有著不恰當(dāng)?shù)慕浑H行為、交際效果不明顯的情況下，交際的質(zhì)量就會(huì)變得最低。高質(zhì)量的交際使交際者能夠達(dá)到交際目的，同時(shí)交際行為也符合特定的交際場景的一種文化習(xí)慣。
茶文化作為中國的傳統(tǒng)文化，有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵，所以它能夠從古代一直延伸到現(xiàn)在。除了中國，世界上許多國家也有自己的茶文化，如英國下午茶的習(xí)俗?，F(xiàn)代語言學(xué)家分析一個(gè)文化的時(shí)候會(huì)比較傾向于從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，所以我們?cè)趶目缥幕慕嵌确治霾栉幕臅r(shí)候，也可以從精神與物質(zhì)兩個(gè)方面開始。茶文化的物質(zhì)層面主要包括茶葉、茶具和茶飲。從茶葉的角度來說，中國的茶葉種類很多，大至可分為六類，比較而言，英國茶葉的種類就很少，主要的茶葉來源依賴于進(jìn)口。就茶具而言，中國的茶具主要用陶瓷、木、竹木、紫砂、玻璃等制成，表現(xiàn)出自然的魅力；西方的茶具傾向于使用金、銀等金屬材料，充滿了英倫風(fēng)與奢華之感。在茶飲方面，不同地區(qū)的人喜歡的茶類不盡相同；西方國家的人喜好則比較單一，比如說英國人，就愛喝紅茶。飲茶時(shí)，中國人以清飲為主，講究茶在嘴中回味無窮的味道、由苦變甜的自然風(fēng)味；西方人主要是調(diào)飲，講究口味的獨(dú)特性。精神層面的茶文化包括了與茶有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、茶文化的內(nèi)涵以及茶文化的精神追求。在飲茶的習(xí)俗方面，我國有“三道茶”之類的飲茶習(xí)俗，而西方有下午茶等習(xí)慣。在精神內(nèi)涵方面，中國人在飲茶時(shí)追求“天人合一”的境界，希望在飲茶時(shí)能夠與自然相結(jié)合，感悟到自然之美；西方人則更注重茶的實(shí)用性與功效性，希望自己的個(gè)性與自身獨(dú)特的魅力通過飲茶的過程展現(xiàn)出來。
“和”是中國茶文化的核心，“靜”是中國茶文化的靈魂，“怡”是說中國的茶文化是雅俗共賞之道，“真"是中國茶道的終極追求。它給學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)帶來了啟示。
3.1教師要轉(zhuǎn)變觀念
大學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力。而大學(xué)主要通過英語教學(xué)來提高大學(xué)生的跨文化交際能力，教學(xué)界也普遍認(rèn)可并接受這樣的教學(xué)理念。在英語中有效溝通的能力實(shí)際上是一種跨文化交際的能力。然而，在很長一段時(shí)間里，大學(xué)英語教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)形式，強(qiáng)調(diào)注重封閉刻板的模式與死板的語言、詞匯、語法等，但卻忽視了語言的多樣性，復(fù)雜性和及時(shí)性等特點(diǎn)。只傳授語言作為一種知識(shí)，實(shí)際上是一個(gè)離開大學(xué)英語教學(xué)的真正目的。教學(xué)改革以來，雖然大學(xué)英語教學(xué)改革取得了一定的進(jìn)步，但是學(xué)生跨文化交際能力仍然不強(qiáng)?？缥幕浑H能力指的是跨文化交際的語境（具體情景）和交際者的得體性（規(guī)范的社會(huì)行為與社會(huì)價(jià)值觀）、有效性（交際的目的可以達(dá)到）的交際行為能力。所以從教師的角度出發(fā)，教師應(yīng)根據(jù)提高學(xué)生們的跨文化交際能力的要求，摒棄舊的教學(xué)方法與教學(xué)觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力；對(duì)于學(xué)校來說，要努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有課程的內(nèi)容與形式，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才的需要，要建立新的課程的內(nèi)容與形式，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
3.2學(xué)校要全面更新教材
合適的教材有助于學(xué)校與老師開展英語教學(xué)，從而達(dá)到提高學(xué)生的跨文化交際能力的目的。如果沒有合適的教材，那么培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的工作目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我們就要進(jìn)行教材改革，要實(shí)現(xiàn)教材改革，首先就要求編寫者要樹立多元化教學(xué)建設(shè)的理念。教材編寫者應(yīng)該是多變量的，教材要多樣化，一個(gè)是可以反映不同培養(yǎng)訓(xùn)練理念的風(fēng)格，二者可以編入茶文化的內(nèi)容，順應(yīng)社會(huì)的需要。
3.3要有合格的教師保障
針對(duì)我國目前大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們應(yīng)實(shí)行關(guān)注教師的需要、以提高大學(xué)英語教師的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。所謂的“關(guān)注教師的需要”，也就是說，我們?cè)谝蠼處煴M職盡責(zé)的同時(shí)必須給老師們以人文主義的關(guān)懷，考慮到英語教師的現(xiàn)實(shí)生活中與教學(xué)中所面臨的壓力，我們應(yīng)該在注意培訓(xùn)提高教師的專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，多給教師一些人文主義的關(guān)懷，建立公平公正的優(yōu)秀教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)教師大膽進(jìn)行科研創(chuàng)新。只有考慮到英語教師的現(xiàn)實(shí)生活中與教學(xué)中所面臨的壓力，給予老師更多的人文主義關(guān)懷，幫助英語教師減壓，老師才會(huì)有更多的經(jīng)歷放在鉆研如何提高學(xué)生的跨文化交際能力的課題上，只有老師的積極性提高了，教學(xué)效果才能更好，才能更快的提高學(xué)生的跨文化交際能力。
茶文化是我們中國的傳統(tǒng)文化，有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵，從茶葉的角度來說，中國的茶葉品種很多，中國居民喜歡喝綠茶，講究茶到嘴中，回味無窮，味道由苦變甜的自然風(fēng)味。中國的飲茶之人在飲茶時(shí)追求“天人合一”的境界，希望在飲茶時(shí)能夠與自然相結(jié)合感悟到自然之美，有三道茶之類的飲茶習(xí)俗，就茶具而言，中國的茶具主要是用陶瓷或者竹木做的，表現(xiàn)出自然的魅力。這些都與西方的茶文化有很大的不同，茶文化的精髓是和、靜、怡、真。它啟示我們，教師要提高自身的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)跨文化交際能力的基本要求，摒棄舊的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，學(xué)校還要全面的更新教材以提高學(xué)生的跨文化交際能力。
文化畢業(yè)論文題目篇六
摘要：了解傳統(tǒng)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)就成為我們利用該藝術(shù)的關(guān)鍵所在。正是因?yàn)檎麄€(gè)茶文化體系中所具體詮釋的文化屬性和藝術(shù)理念，使得我們?cè)诎l(fā)展當(dāng)代油畫創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，通過充分融入多樣化的藝術(shù)理念和文化思維，從而提升茶文化元素的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)際影響力。本文擬從美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解，通過具體分析茶文化元素的整體內(nèi)涵，從而研究吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動(dòng)與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；油畫創(chuàng)作；茶文化元素；吸收機(jī)制；應(yīng)用體系
在藝術(shù)與文化之間深度融合、全面發(fā)展的今天，借助多種元素，助力當(dāng)代藝術(shù)迎來全面發(fā)展的新時(shí)期，因此，在這一過程中，選擇合適的繪畫藝術(shù)元素，不僅能夠有效豐富當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中的具體素材，同時(shí)在這一過程中，其也實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化機(jī)制發(fā)展應(yīng)用的最大價(jià)值，當(dāng)然這也是實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)全面?zhèn)鞒械年P(guān)鍵使然。
1美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知
在當(dāng)前整個(gè)教學(xué)機(jī)制日益成熟的時(shí)代背景下，諸多元素都能夠具體應(yīng)用于具體的學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)之中，無論是文化素材本身，還是其背后所詮釋和表達(dá)的精神，不僅僅是教學(xué)活動(dòng)所關(guān)注的重點(diǎn)，更重要的是立足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)訴求下的創(chuàng)新要求。對(duì)于美術(shù)教育活動(dòng)來說，其中所需要的，絕對(duì)不僅僅是美術(shù)繪畫技巧，更重要的是學(xué)生自身的審美意識(shí)和美學(xué)情感。但是在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施進(jìn)程中，缺乏對(duì)美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的深度理解與認(rèn)知，從而影響了該教學(xué)活動(dòng)的全面、合理化實(shí)施。就當(dāng)前美術(shù)教育的具體開展來說，其中所需要具體融入和充分傳遞的，不僅是具體的美術(shù)繪畫思維和技巧，更重要的是通過選擇合適的文化元素，提升整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)的人文屬性和生態(tài)內(nèi)涵?？陀^的看，在美術(shù)教育活動(dòng)實(shí)施過程中，之所以能夠發(fā)揮茶文化元素的`具體優(yōu)勢，一是因?yàn)檎麄€(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多能夠被具體應(yīng)用與美術(shù)教育的內(nèi)容元素，無論是茶畫藝術(shù)，還是茶文化中所詮釋的精神理念和創(chuàng)作思維，客觀地看，都是目前美術(shù)教育活動(dòng)中，值得我們傳遞和融入的重要內(nèi)容。
2當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解
在人類幾千年的文化發(fā)展歷程中，繪畫藝術(shù)無疑是人們內(nèi)心情感詮釋與表達(dá)的重要方式，油畫藝術(shù)不僅是文化體系的重要組成，更重要的是當(dāng)我們對(duì)油畫藝術(shù)的具體展現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作所展現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行集中分析，我們看到在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其本質(zhì)恰恰就是文化理念的表達(dá)。在諸多世界級(jí)的油畫藝術(shù)作品中，其都蘊(yùn)含著濃厚而成熟的文化機(jī)制。同時(shí)在油畫藝術(shù)具體創(chuàng)作過程中，通過多種藝術(shù)元素的融入和借鑒應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了油畫繪畫者自身情感的生動(dòng)形象表達(dá)。事實(shí)上，隨著當(dāng)前油畫藝術(shù)日益成熟，如今在具體的油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其生活化訴求和內(nèi)涵化的應(yīng)用要求逐漸提升，比如：油畫藝術(shù)中，以反映宗教故事為主要?jiǎng)?chuàng)作素材的比重不斷降低，其中以闡述情感的藝術(shù)作品日趨多樣，同時(shí)在這一具體過程中，也出現(xiàn)了一大批內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的油畫作品。在多元文化交流、融合日益成為時(shí)代訴求的發(fā)展背景下，油畫藝術(shù)與我國文化之間形成了新的融合與創(chuàng)造，就不同油畫藝術(shù)的風(fēng)格理解和藝術(shù)展現(xiàn)看，其中形成了不同藝術(shù)流派，不管是具體的油畫寫實(shí)，或者是新畫派等等，客觀上看，這些都是油畫創(chuàng)作內(nèi)涵化的集中表達(dá)與藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)然，在我國油畫藝術(shù)的具體發(fā)展進(jìn)程中，正是文化藝術(shù)環(huán)境影響，從而使得該藝術(shù)并未能形成獨(dú)立化的風(fēng)格內(nèi)涵，特別是在當(dāng)前油畫藝術(shù)的具體創(chuàng)作背景中，其中缺乏合理的文化內(nèi)涵和情感思維融入，尤其是油畫藝術(shù)的傳承與應(yīng)用缺乏合理的文化環(huán)境及氛圍，從而影響了油畫藝術(shù)自身風(fēng)格的詮釋與內(nèi)涵思維的合理表達(dá)，限制了其融合與提升。
3茶文化元素的整體內(nèi)涵分析
就我國本身來說，其有著豐富而完善的茶文化機(jī)制。在該茶文化體系發(fā)展傳承時(shí)，其中不僅包容了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也系統(tǒng)化的詮釋了相應(yīng)的精神內(nèi)涵和人文理念，并且通過不斷應(yīng)用，從而形成了內(nèi)涵化的文化體系。因此，就當(dāng)前多元文化融合傳承的時(shí)代背景下，如果我們能夠?qū)⒉栉幕恼w內(nèi)涵以合理的形式，通過系統(tǒng)化的開發(fā)活動(dòng)，使其能夠系統(tǒng)化融入到油畫藝術(shù)的創(chuàng)作以及美術(shù)教育過程中，其自然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用的吸收的理想效果。我國有著濃厚的文化氛圍，無論是具體的茶文化理念，還是茶文化體系的價(jià)值元素，其中所傳遞的都是一種精神認(rèn)知和成熟的人文理念，所以在當(dāng)前教學(xué)體系日益完善的時(shí)代背景下，其需要我們通過文化理念的合理詮釋與表達(dá)，從而在全面理解和認(rèn)知茶文化內(nèi)涵和應(yīng)用價(jià)值的同時(shí)，通過合理的吸收和借鑒，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)體系的深度發(fā)展。
4吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動(dòng)與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路
油畫藝術(shù)雖然不是由我國所發(fā)明的藝術(shù)形式，但是其在近些年融入我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，也實(shí)現(xiàn)了全面而有效的融入與詮釋，無論是油畫創(chuàng)作的素材，還是整個(gè)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的整體理念和融入的思維都得以全面提升。在當(dāng)前我們具體利用茶文化元素豐富美術(shù)教學(xué)體系時(shí)，其中需要的不只是從整個(gè)茶文化元素體系中，探究其中所具體包含的藝術(shù)內(nèi)容和繪畫素材，尤其是結(jié)合精神理念的合理表達(dá)與詮釋，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作過程中的精神思維展示。當(dāng)然，更為重要的是必須合理認(rèn)識(shí)茶文化元素與美術(shù)教育活動(dòng)之間的結(jié)合點(diǎn)，通過深度融入，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)的全面提升。在具體吸收茶文化元素時(shí)，其關(guān)鍵在于通過對(duì)茶元素中所具體包含的精神理念及思維進(jìn)行深層次理解，在具體融入的關(guān)鍵前提下，通過集中融入，從而來具體豐富美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。特別是對(duì)于美術(shù)教育活動(dòng)本身來說，其需要通過具體融入茶學(xué)元素內(nèi)涵，從而構(gòu)建極具文化氣息的美術(shù)教育機(jī)制。結(jié)合美術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)際訴求看，如何才能更為充分、有效的去挖掘?qū)W生在參與美術(shù)學(xué)習(xí)過程中的本質(zhì)關(guān)注點(diǎn)和興趣訴求，這恰恰是當(dāng)前我們?cè)趯?shí)施美術(shù)教育活動(dòng)過程中的重點(diǎn)與關(guān)鍵。對(duì)于美術(shù)學(xué)科來說，其中所使用的教學(xué)素材和方法，都詮釋了藝術(shù)理念的融合價(jià)值和應(yīng)用特色，尤其是任何一幅美術(shù)作品在創(chuàng)作過程中，其需要學(xué)生將自身的理解與認(rèn)知情感融入其中。就我國茶文化的內(nèi)涵詮釋與具體表達(dá)看，其中無一例外地詮釋了茶文化體系的情感思維，因此，在美術(shù)教育機(jī)制全面創(chuàng)新時(shí)，如果想要合理有效的去利用整個(gè)茶文化，就必須從根本上探尋美術(shù)教育活動(dòng)中學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性訴求。當(dāng)然，就茶文化體系本身來說，其中所集中傳遞的藝術(shù)思維和情感理念，恰恰是提升學(xué)生審美意識(shí)的關(guān)鍵所在。美術(shù)教育作為學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的重要組成，其對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)也有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，對(duì)于今天整個(gè)文化藝術(shù)環(huán)境看，傳統(tǒng)文化的復(fù)興、西方文化的傳入，實(shí)際上都讓學(xué)生充滿期待，因此，在美術(shù)教育時(shí)，我們不僅能夠充分發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)也可以將茶文化體系中的茶畫藝術(shù)，以及西方的油畫藝術(shù)等內(nèi)涵融入其中，通過實(shí)際素材，從而讓學(xué)生自身能夠繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵形成本質(zhì)性期待和理解。因此，在當(dāng)前美術(shù)教育活動(dòng)具體實(shí)施進(jìn)程中，其不僅需要我們細(xì)化認(rèn)知整個(gè)茶文化體系的內(nèi)涵所在和人文認(rèn)知，同時(shí)也需要對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵理念進(jìn)行本質(zhì)化詮釋，從而使得學(xué)生對(duì)藝術(shù)應(yīng)用與文化理念，形成情感化認(rèn)知。就當(dāng)前美術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)施訴求看，完善的藝術(shù)融入更是立足當(dāng)前美術(shù)教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新與提升的關(guān)鍵所在。在具體吸收和應(yīng)用茶文化元素，創(chuàng)新美術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，其中所具體需要的不僅僅是藝術(shù)理念的集中融入，同時(shí)也需要通過深度解析其中所詮釋的精神思維，進(jìn)而提升學(xué)生自身的藝術(shù)審美能力和人文情感。事實(shí)上，在研究美術(shù)教學(xué)機(jī)制全面創(chuàng)新與吸收應(yīng)用時(shí)，其從本質(zhì)上看，正是立足學(xué)生視角所實(shí)施的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新與提升。
5結(jié)語
就當(dāng)前文化傳承與內(nèi)涵優(yōu)化的時(shí)代背景看，我們必須認(rèn)識(shí)到：在美術(shù)教學(xué)過程中，茶文化不僅能夠被有效應(yīng)用其中，同時(shí)也能夠通過發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵價(jià)值和深遠(yuǎn)影響力，來進(jìn)一步完善和提升美術(shù)教學(xué)的本身價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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文化畢業(yè)論文題目篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
1. 試論儒家茶道之
勵(lì)志
精神試
2. 試論道家茶藝的美學(xué)境界的美學(xué)境界
3. 試論佛教禪茶偈語“吃茶去”
4. 試論唐代茶文化形成的內(nèi)外在條件
5. 試論《葉嘉傳》的精神內(nèi)涵
6. 試論名茶價(jià)值構(gòu)成與名茶效益的研發(fā)
7. 試論茶葉的物質(zhì)美之要素構(gòu)成
8. 試論茶葉天然品質(zhì)的研發(fā)利用
9. 不同嫩度的紅茶加工工藝分析
10. 綠茶的攤放與滋味品質(zhì)
文化畢業(yè)論文題目篇八
本文針對(duì)高職英語專業(yè)視聽說課程的教學(xué)現(xiàn)狀，探索視聽說教學(xué)與跨文化交際能力培養(yǎng)的關(guān)系，并提出如何在視聽說課堂教學(xué)中提高學(xué)生的英語語言、語用能力和文化能力，培養(yǎng)學(xué)生具有能隨語境變化的語言交際能力。
《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》在教學(xué)原則中指出：“打好扎實(shí)的語言基本功，注意各項(xiàng)語言技能的全面發(fā)展，突出語言交際能力的培養(yǎng)?！庇纱丝梢?，外語教學(xué)的最終任務(wù)和目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的交際能力。英語視聽說課程在向?qū)W生介紹西方文化，提高其綜合文化素養(yǎng)和跨文化交際能力方面發(fā)揮著優(yōu)勢作用。
1．學(xué)生的英語聽說能力差，英語交際能力薄弱
高職英語教學(xué)往往過于注重語言書面知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)學(xué)生“聽”和“說”，特別是“說”的語言能力的培養(yǎng)，沒有足夠重視學(xué)生的語言交際能力，很少強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)注意如何說話，何時(shí)說話和為什么說這些話。
2．文化背景知識(shí)缺乏
教育部有關(guān)文件明確指出，文化與語言有著密切的聯(lián)系，一定的文化背景知識(shí)有助于促進(jìn)語言應(yīng)用能力的提高。筆者在“感恩節(jié)”當(dāng)天的課堂上要求學(xué)生發(fā)言表達(dá)對(duì)“感恩節(jié)”的認(rèn)識(shí)，結(jié)果大部分學(xué)生只知道有“感恩節(jié)”這個(gè)節(jié)日，對(duì)其起源和節(jié)日文化不甚了解。學(xué)生由于缺乏對(duì)西方文化背景知識(shí)的了解，將會(huì)導(dǎo)致不能恰當(dāng)?shù)?、得體地與外籍人士進(jìn)行有效的語言交際。
3．學(xué)生的主體地位被忽視
目前，高職院校的大部分教師在視聽說教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中，教師依然是課堂的主體，教師提供一定的視頻材料并進(jìn)行大量的講解，此外，還播放不同的音頻材料練習(xí)聽力，而在口語方面的訓(xùn)練較少，學(xué)生真正參與體驗(yàn)的機(jī)會(huì)并不多。
1．視聽說教學(xué)更有助于聽力水平的提高，促進(jìn)語言的輸出
心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所提供的資料表明：人的視覺吸收率為83%，聽覺吸收率為11%，二者結(jié)合吸收率可達(dá)94%。多媒體輔助的視聽說課程為學(xué)生提供了一個(gè)融圖像、聲音和視頻動(dòng)畫于一體的最真實(shí)生動(dòng)的、易于理解的立體語言信息輸入，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過程，緩解了學(xué)生在傳統(tǒng)聽力教學(xué)中的緊張情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對(duì)語言主體的注意力、吸收率，有助于學(xué)生更加準(zhǔn)確地把握聽力材料的語境、主題和大概內(nèi)容。通過提高對(duì)多維語言信息的理解，學(xué)生按照自己的認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知能力對(duì)所攝入的語言信息進(jìn)行重組和加工，有效地實(shí)現(xiàn)語言輸出。
2．傳輸文化背景知識(shí)，促進(jìn)跨文化交際能力的培養(yǎng)
《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》指出，外語教學(xué)的原則之一是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。廣義的“跨文化交際能力”指的是與來自“不同語言文化背景的人”進(jìn)行交際的能力。在外語教學(xué)中，則指正確而且恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用外語進(jìn)行交際的能力，其中包括交際能力和文化能力。
視聽說教學(xué)不僅在傳達(dá)語言知識(shí)與訓(xùn)練語言技能的同時(shí)，還傳輸相關(guān)的文化背景知識(shí)，培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)者具有能隨語境變化的語言交際能力。視聽說教學(xué)中的視覺感知有助于學(xué)生直觀地了解和學(xué)習(xí)真實(shí)的交際情景。視聽材料以最直接、最真實(shí)、最準(zhǔn)確的方式展示著不同國家和地區(qū)的社會(huì)文化場景，生動(dòng)形象地傳遞著西方文化的語言習(xí)慣、思維方式、生活方式、價(jià)值取向以及行為準(zhǔn)則等。視聽材料中豐富生動(dòng)的體態(tài)語（bodylanguage）也有助于學(xué)生更加輕松、簡易地理解和掌握用英語與人溝通的交際習(xí)慣和交際技巧，實(shí)現(xiàn)用英語與世界上不同國籍、不同膚色的人進(jìn)行有效的交流。
1．提高學(xué)生的英語語言能力
語言能力指的是對(duì)語音、詞匯、語法等語言知識(shí)的掌握。在實(shí)際教學(xué)中，筆者所在院校選用外語教學(xué)與研究出版社出版的《大學(xué)英語視聽說教程》中的規(guī)范語言、純正的口音訓(xùn)練學(xué)生語音方面的聽說技能。通過跟讀音標(biāo)、單詞，練習(xí)繞口令、詩歌以及學(xué)唱英語歌曲等活動(dòng)集中訓(xùn)練學(xué)生正確的語音、自然的語調(diào)。在聆聽和跟讀名人詩作的同時(shí)，筆者在課堂上講解相關(guān)的語言點(diǎn)及介紹詩人的背景信息，使學(xué)生不僅體味英語語言的美，了解英語語言的精華，還拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，從而也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)一步開展。
對(duì)于視聽說課堂的詞匯教學(xué)，教師不僅要指引和幫助學(xué)生擴(kuò)大詞匯量，更重要的是要教會(huì)學(xué)生充分利用話題、上下文、背景等語境信息把握詞匯在具體語境中的確切含義。與此同時(shí)，教師還應(yīng)傳授相關(guān)的語法知識(shí)。
2．訓(xùn)練學(xué)生的英語語用能力
在視聽說教學(xué)中，“視聽”是基礎(chǔ)，“說”是目的，是實(shí)踐語用能力的體現(xiàn)。首先，教師可以選取反映大學(xué)生和人們一般的日常生活“原汁原味”的情景會(huì)話，然后根據(jù)材料內(nèi)容設(shè)置相關(guān)的主題討論問題，做好課堂教學(xué)的導(dǎo)入，激活學(xué)生已有的相關(guān)詞匯和背景知識(shí)，并對(duì)將要視聽的內(nèi)容進(jìn)行有效的預(yù)測。學(xué)生在觀看情景對(duì)話的過程中，邊看、邊聽、邊思考、邊做題，充分調(diào)動(dòng)多種感官參與媒體活動(dòng)，使學(xué)習(xí)成為了多層次、多角度的動(dòng)態(tài)過程。在完成檢驗(yàn)理解能力的練習(xí)之后，教師應(yīng)引導(dǎo)和組織學(xué)生分析話語的交際功能、語言習(xí)慣、語言表達(dá)方式、語用原則等，目的語進(jìn)行交際的。最后，教師應(yīng)利用或設(shè)計(jì)相似的情景，讓學(xué)生模仿視聽材料中的語言進(jìn)行口語會(huì)話，從而鞏固對(duì)這些語用知識(shí)的掌握，訓(xùn)練用英語交際的能力。社會(huì)文化因素是影響聽力理解的一個(gè)重要因素。有時(shí)候?qū)W生在進(jìn)行聽力活動(dòng)時(shí)，由于不了解語言材料中的文化內(nèi)涵，即使材料中沒有生詞和復(fù)雜的句子，也無法理解或誤解它的內(nèi)容。因此，在教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和跨文化意識(shí)。對(duì)視聽材料中涉及到的文化背景知識(shí)，如英語國家的地理歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、風(fēng)俗傳統(tǒng)、思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等，教師應(yīng)充分利用視頻的直觀性和生動(dòng)性，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和理解相關(guān)的文化知識(shí)，然后組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行復(fù)述、總結(jié)和對(duì)比文化差異。
在“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念的指導(dǎo)原則下，視聽說課堂可以循序漸進(jìn)地向更高一個(gè)層次側(cè)重訓(xùn)練應(yīng)用型技能，教師可以給學(xué)生觀看與大學(xué)生、英語國家社會(huì)文化生活相關(guān)的視頻短片或電影。在一次教學(xué)實(shí)踐中，筆者選取了《大學(xué)英語視聽說教程》第三單元的視頻短片“americanclass”，給學(xué)生播放兩遍，要求學(xué)生在觀看過程中自己識(shí)別當(dāng)中的語言表達(dá)方式、語言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)相關(guān)的背景文化，同時(shí)用關(guān)鍵詞摘錄下主要信息，然后用自己的話重組這些語言信息，在小組討論中相互交流、歸納總結(jié)后派代表在課堂上表述，最后教師予以鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)以促進(jìn)學(xué)生英語語用能力和文化能力的進(jìn)一步提高。結(jié)果，學(xué)生在這種應(yīng)用型的練習(xí)中表達(dá)了對(duì)美國大學(xué)課堂的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)理念的了解，還談?wù)摿藢?duì)中美大學(xué)課堂教學(xué)差異的認(rèn)識(shí)。這樣，學(xué)生通過自我發(fā)現(xiàn)、分析、比較、理解和歸納視頻短片中的語言知識(shí)、文化背景知識(shí)和文化差異，自主實(shí)現(xiàn)了語言信息的輸入，并能夠較為正確和全面地描述視頻短片或電影，成功有效地實(shí)現(xiàn)了具有文化意識(shí)的語言輸出。
學(xué)生在具備一定的英語語言、語用能力的同時(shí)，了解認(rèn)識(shí)相關(guān)的文化背景知識(shí)，在與外籍人士交際過程中就能很好地避免文化差異所帶來的種種問題，真正實(shí)現(xiàn)正確、得體、恰當(dāng)?shù)目缥幕浑H。
英語視聽說課程作為一門綜合型的英語技能課，圖文聲并茂、練習(xí)形式多樣、文化背景知識(shí)豐富，課程教學(xué)突出教師傳授語言知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解和掌握文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有能隨語境變化的語言交際能力。在教學(xué)過程中，教師只有充分發(fā)揮和運(yùn)用多媒體課件的交互功能，突出音頻和視頻的表現(xiàn)力，給學(xué)生最大限度的實(shí)踐機(jī)會(huì)，才能使英語學(xué)習(xí)成為一種輕松愉快、有意義又實(shí)用的有趣學(xué)習(xí)過程，真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力的培養(yǎng)。
2陳京京。多媒體輔助下的大學(xué)英語視聽說課程[j]。長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx,25(3)
3胡文仲，高一虹。外語教學(xué)與文化[m]。長沙:湖南教育出版社，1997
4李映。試論英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的層次性[j]。外語界，20xx,(6)
文化畢業(yè)論文題目篇九
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【摘要】本文將主要結(jié)合招標(biāo)上限的審核,談一下工程預(yù)算審核要點(diǎn)及其注意事項(xiàng).
【關(guān)鍵詞】工程預(yù)算審核；依據(jù)；審核及編制方法
工程預(yù)算審核相比工程結(jié)算審核要單純一些,不涉及變更、簽證等內(nèi)容,但也是一項(xiàng)占日常任務(wù)比重很大的工作.本文將主要結(jié)合招標(biāo)上限的審核,談一下工程預(yù)算審核要點(diǎn)及其注意事項(xiàng).
1.工程預(yù)算的概念及審核依據(jù)
1.1工程預(yù)算的概念：工程預(yù)算是施工圖設(shè)計(jì)完成后,依據(jù)設(shè)計(jì)圖紙、現(xiàn)行預(yù)算定額（或工程量清單計(jì)價(jià)表）、費(fèi)用定額和地區(qū)設(shè)備、材料、人工、施工機(jī)械臺(tái)班等預(yù)算價(jià)格,結(jié)合市場材料價(jià)格及政策性調(diào)整文件進(jìn)行編制的預(yù)算造價(jià),是確定建筑工程預(yù)算造價(jià)的文件.
1.2工程預(yù)算的審核依據(jù)：
（1）國家有關(guān)工程建設(shè)和造價(jià)管理的法律、法規(guī)和方針政策.
（2）施工圖設(shè)計(jì)項(xiàng)目一覽表、各專業(yè)施工圖設(shè)計(jì)圖紙和文字說明、工程地質(zhì)勘察資料.
（3）主管部門頒布的現(xiàn)行預(yù)算定額以及工程量清單計(jì)價(jià)規(guī)范.
（4）施工組織設(shè)計(jì)或施工方案.
（5）費(fèi)用計(jì)算規(guī)則及取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn).
（6）預(yù)算工作手冊(cè)或建材五金手冊(cè).
（7）地區(qū)人工工資、材料及機(jī)械臺(tái)班預(yù)算價(jià)格.
（8）當(dāng)?shù)毓こ探ㄔO(shè)造價(jià)信息或市場價(jià)格.
（9）建設(shè)場地中的自然條件和施工條件.
2.工程預(yù)算的審核及編制方法
工程預(yù)算審核參考屬性評(píng)定
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2.1工程預(yù)算的審核方法：審查工程預(yù)算的方法較多,主要有全面審查法、標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算審查法、分組計(jì)算審查法、對(duì)比審查法、篩選審查法、重點(diǎn)抽查法、利用手冊(cè)審查法和分解對(duì)比審查法等幾種.由于工程規(guī)模、繁簡程度不同,施工方法和施工企業(yè)情況不同,所編工程預(yù)算和質(zhì)量也不同,因此我們應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況選用適當(dāng)?shù)膶彶榉椒ㄟM(jìn)行審查.
2.2工程預(yù)算的編制方法：
工程預(yù)算按編制方法不同可分為工料單價(jià)法和綜合單價(jià)法兩種編制方法.
2.2.1工料單價(jià)法：
工料單價(jià)法是首先根據(jù)單位工程施工圖計(jì)算出各分部分項(xiàng)工程的工程量,然后從預(yù)算定額中查出各分項(xiàng)工程相應(yīng)的定額單價(jià),并將各分項(xiàng)工程量與其相應(yīng)的定額單價(jià)相乘,其乘積就是各分項(xiàng)工程的定額直接費(fèi)；再累計(jì)各分項(xiàng)工程的定額直接費(fèi),即得出各單位工程的定額直接費(fèi)；根據(jù)地區(qū)費(fèi)用定額和各項(xiàng)取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),計(jì)算出間接費(fèi)、利潤、稅金和其他費(fèi)用等；最后匯總各項(xiàng)費(fèi)用即得到單位工程預(yù)算造價(jià).這種編制方法,既簡化編制工作,又便于進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析,但因?yàn)槭袌鰞r(jià)格波動(dòng)較大,應(yīng)對(duì)價(jià)差進(jìn)行調(diào)整.
2.2.2綜合單價(jià)計(jì)價(jià)法：
綜合單價(jià)法是指分項(xiàng)工程單價(jià)綜合了直接工程費(fèi)及以外的多項(xiàng)費(fèi)用,按照單價(jià)綜合的內(nèi)容不同,又可分為全費(fèi)用綜合單價(jià)和清單綜合單價(jià).
（1）全費(fèi)用綜合單價(jià)中綜合了分項(xiàng)工程人工費(fèi)、材料費(fèi)、機(jī)械費(fèi)、管理費(fèi)、利潤、規(guī)費(fèi)以及有關(guān)文件規(guī)定的調(diào)價(jià)、稅金以及一定范圍的風(fēng)險(xiǎn)等全部費(fèi)用.以分項(xiàng)工程量乘以全費(fèi)用單價(jià)的合價(jià)匯總后,再加上措施項(xiàng)目的完全價(jià)格,就生成單位工程造價(jià).
（2）清單綜合單價(jià)中綜合了人工費(fèi)、材料費(fèi)、機(jī)械費(fèi)、企業(yè)管理費(fèi)、利潤,并考慮了一定范圍的風(fēng)險(xiǎn)費(fèi)用,但未包括措施項(xiàng)目費(fèi)、規(guī)費(fèi)和稅金,因此它是一種不完全單價(jià).以各分部分項(xiàng)工程量乘以該綜合單價(jià)的合價(jià)匯總后,再加上措施項(xiàng)目費(fèi)、規(guī)費(fèi)和稅金后,就生成單位工程造價(jià).其詳細(xì)計(jì)算過程如下：
它是首先根據(jù)單位工程施工圖計(jì)算出各個(gè)分部分項(xiàng)工程的清單工程量和所包含子目工程量；然后對(duì)所包含子目進(jìn)行組價(jià)（可以套定額）,進(jìn)行人工、材料、機(jī)械調(diào)差、取費(fèi),形成子目綜合單價(jià),各子目組價(jià)項(xiàng)的工程量乘以其綜合單價(jià),得出綜合合價(jià),各子目綜合合價(jià)之和成為清單綜合合價(jià),清單綜合合價(jià)除以清單工程量得出清單項(xiàng)的綜合單價(jià).再分別將各分項(xiàng)工程的清單工程量與其相應(yīng)的綜合單價(jià)相乘,其乘積就是各分項(xiàng)工程所需的全部費(fèi)用；累計(jì)其乘積并加以匯總,就得出各單位工程全部的各分部分項(xiàng)工程費(fèi)；再計(jì)算措施項(xiàng)目費(fèi)、其他項(xiàng)目費(fèi)；根據(jù)地區(qū)規(guī)定取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),計(jì)算規(guī)費(fèi)和稅金；最后匯總以上各項(xiàng)費(fèi)用即得出該單位工程預(yù)算造價(jià).
3.工程量清單計(jì)價(jià)模式下的招標(biāo)上限審核要點(diǎn)及注意事項(xiàng)
3.1工程量清單的基本概念及一般規(guī)定
工程量清單計(jì)價(jià)方法是一種區(qū)別于定額計(jì)價(jià)的新計(jì)價(jià)模式,是一種主要由市場定價(jià)的計(jì)價(jià)模式,是在建設(shè)市場建立、發(fā)展和完善過程中的必然產(chǎn)物.工程量清單是指表現(xiàn)擬建工程的分部分項(xiàng)工程項(xiàng)目、措施項(xiàng)目、其他項(xiàng)目名稱和相應(yīng)數(shù)量的明細(xì)清單.它是招標(biāo)投標(biāo)活動(dòng)中,對(duì)招標(biāo)人和投標(biāo)人都具有約束力的重要文件,不僅僅是招投標(biāo)活動(dòng)的依據(jù),也是施工過程中控制工程造價(jià)和竣工決算的依據(jù).分部分項(xiàng)工程量清單應(yīng)表明擬建工程的全部分項(xiàng)實(shí)體工程名稱和數(shù)量,編制時(shí)應(yīng)避免錯(cuò)項(xiàng)、落項(xiàng),力求完整和嚴(yán)謹(jǐn).措施項(xiàng)目清單應(yīng)表明為完成分項(xiàng)實(shí)體工程而必須采取的一些措施性工作,編制時(shí)應(yīng)力求全面.其他項(xiàng)目清單主要體現(xiàn)了招標(biāo)人提出的一些與擬建工程有關(guān)的特殊要求,這些特殊要求所需的金額計(jì)入報(bào)價(jià)中.
3.2招標(biāo)上限審核工作流程和注意事項(xiàng).
3.2.1審核初始階段,應(yīng)對(duì)施工現(xiàn)場進(jìn)行踏勘,踏勘現(xiàn)場一般要了解如下內(nèi)容：
（1）施工的地理位置、地形地貌、管線設(shè)置情況；
（2）施工現(xiàn)場的地質(zhì)、土質(zhì)、地下水位、水文等情況；
（3）施工現(xiàn)場的環(huán)境,如交通、供水供電、污水排放等；
（4）臨時(shí)用地、臨時(shí)設(shè)施搭建等所占的地方是否充足等；
通過這些考察,可以對(duì)施工現(xiàn)場的挖填方、土質(zhì)情況、周邊環(huán)境等有一個(gè)直接的了解,對(duì)需拆除的內(nèi)容有個(gè)正確的了解,為計(jì)算各種措施費(fèi)用獲取必要的信息.
3.2.2研讀招標(biāo)文件,對(duì)其建設(shè)規(guī)模、招標(biāo)范圍以及合同專用條款中的合同價(jià)款約定著重看一下,比如說是按固定單價(jià)合同還是按固定總價(jià)合同,工程量變化造價(jià)如何調(diào)整,對(duì)工程變更、簽證等的造價(jià)如何控制,是否有暫定的綜合單價(jià)或材料、設(shè)備價(jià)格,材料價(jià)格如何取用,取費(fèi)要求如何規(guī)定等等,以對(duì)審核項(xiàng)目先有一個(gè)大概的思路,確定審核的重點(diǎn)方向.3.2.3通看圖紙.先看圖紙說明,其中的工程做法所需圖集等資料手頭是否齊全,不足的圖集通過什么渠道取得,是購買,還是向招標(biāo)機(jī)構(gòu)借用,不要等到現(xiàn)急用再現(xiàn)去搜集,影響審核的效率；再看圖紙內(nèi)容,圖紙內(nèi)容是否全在審核范圍內(nèi),是否有此次不包括的項(xiàng)目,與提供的工程量清單仔細(xì)核對(duì)是否有丟項(xiàng)、落項(xiàng),是否多做了招標(biāo)范圍之外的項(xiàng)目.
3.2.4對(duì)工程量清單進(jìn)行仔細(xì)審核.審核其清單描述是否與圖紙要求相符,描述是否能夠完整表達(dá)清單項(xiàng)目特征,組價(jià)內(nèi)容是否與工作內(nèi)容及項(xiàng)目特征描述相符合,項(xiàng)目計(jì)量單位是否與工程量相匹配,工程量計(jì)算是否準(zhǔn)確等等.
（1）工程量清單的第一項(xiàng)就是項(xiàng)目編碼,應(yīng)遵照《計(jì)價(jià)規(guī)范》編碼規(guī)則審核工程量清單分項(xiàng)編碼.當(dāng)同一標(biāo)段的一份工程量清單中含有多個(gè)單位工程且工程量清單是以單位工程為為編制對(duì)象時(shí),應(yīng)特別注意對(duì)項(xiàng)目編碼十至十二位的設(shè)置不能出現(xiàn)重碼.
（2）對(duì)項(xiàng)目特征描述的審核.項(xiàng)目特征描述是編制分部分項(xiàng)工程量清單十分重要的步驟和內(nèi)容,它是對(duì)投標(biāo)人確定綜合單價(jià)、采用施工材料和施工方法及其相應(yīng)施工輔助措施工作的指引,并與施工質(zhì)量、消耗、效率等均有著密切關(guān)系.這就要求編制人在項(xiàng)目名稱欄中作簡要、明確的描述.要特別注重對(duì)工程實(shí)際與特殊要求的準(zhǔn)確描述,考慮該項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)要求、規(guī)格、型號(hào)、材質(zhì)等特征要求,結(jié)合擬建工程的實(shí)際情況,使其項(xiàng)目名稱具體化、細(xì)化,能夠反映影響工程造價(jià)的主要因素.對(duì)有特殊要求的施工工藝、材料、設(shè)備等應(yīng)在規(guī)范規(guī)定的工程量清單“總說明”、“主要材料價(jià)格表”中作必要的說明.
以建筑工程為例：第三章砌筑工程中,對(duì)空心磚、砌塊品種規(guī)格、強(qiáng)度等級(jí)、砂漿強(qiáng)度等級(jí)等,都應(yīng)按圖紙要求準(zhǔn)確描述.第四章砼及鋼筋砼工程中,對(duì)混凝土柱、梁的`強(qiáng)度等級(jí)等都應(yīng)按圖紙要求準(zhǔn)確描述.第六章金屬結(jié)構(gòu)工程中,對(duì)各種鋼構(gòu)件的鋼材品種、規(guī)格、單根構(gòu)件重量、探傷要求、油漆品種、刷漆遍數(shù)等都應(yīng)按圖紙要求準(zhǔn)確描述,以便到工程施工時(shí)與清單描述發(fā)生變化可以很直觀地作相應(yīng)變更調(diào)整,減少爭議產(chǎn)生,同時(shí)也便于工程量的核查比較.
（3）項(xiàng)目計(jì)量單位必須與工程量相匹配.對(duì)于清單項(xiàng)來說,計(jì)量單位與工程量是否匹配,直接影響到單價(jià)的正確性.如清單中屋面保溫項(xiàng)目的計(jì)量單位是平方米,工程量就應(yīng)按平方米計(jì)算,若再按定額的常規(guī)計(jì)算方式以立方米計(jì)算,匹配不一致單價(jià)就錯(cuò)了.對(duì)于定額子目來說,工程量的計(jì)量單位必須與預(yù)算定額中規(guī)定的計(jì)算單位相一致,才能準(zhǔn)確地套用計(jì)價(jià)表中的綜合單價(jià).例如建筑工程綜合基價(jià)中規(guī)定現(xiàn)澆砼“整體樓梯”是以其樓梯水平投影面積10m2為計(jì)量單位,而現(xiàn)場或工廠預(yù)制砼“裝配式樓梯”則以砼體積立方米為計(jì)量單位,兩者雖然同是砼樓梯項(xiàng)目,但由于所采用的制作方法和施工要求不同,其計(jì)算工程量的計(jì)量單位是有區(qū)別的.這類錯(cuò)誤比較簡單,多是因?yàn)椴患?xì)心造成,所以不管是做編制清單工作還是審核工作都要非常細(xì)心.
（4）對(duì)工程量計(jì)算的審核.審核工程量清單,其實(shí)主要任務(wù)量仍是對(duì)工程量計(jì)算的審核.工程量是確定建筑工程分部分項(xiàng)工程費(fèi)、編制施工組織設(shè)計(jì)、安排施工作業(yè)進(jìn)度、組織材料供應(yīng)計(jì)劃、進(jìn)行統(tǒng)計(jì)工作和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)核算的重要依據(jù),所以審核工程量的準(zhǔn)確性非常重要.審核預(yù)算工程量計(jì)算的依據(jù)為：施工圖紙及設(shè)計(jì)說明、預(yù)算定額、清單計(jì)價(jià)規(guī)范、規(guī)程、工程量計(jì)算規(guī)則.
審核工程量計(jì)算時(shí),應(yīng)檢查其遵守的計(jì)算規(guī)則是否正確.工程量清單計(jì)價(jià)規(guī)范計(jì)算規(guī)則的編制原則一般是以工程實(shí)體的凈尺寸計(jì)算,沒有包含工程量的合理損耗.所以清單項(xiàng)應(yīng)按其相應(yīng)清單工程量計(jì)算規(guī)則計(jì)算,其包含的子目工程量應(yīng)按其相應(yīng)定額計(jì)算規(guī)則計(jì)算,二者的計(jì)算規(guī)則經(jīng)常會(huì)是不一致的,比如說挖基礎(chǔ)土方,清單計(jì)算規(guī)則為“按設(shè)計(jì)圖示尺寸以基礎(chǔ)墊層底面積乘以挖土深度計(jì)算”,而定額計(jì)算規(guī)則需考慮基礎(chǔ)施工工作面寬度和放坡系數(shù)；鋼筋和鐵件項(xiàng)目的計(jì)算,清單計(jì)算規(guī)則為“按設(shè)計(jì)圖示鋼筋長度乘以單位理論質(zhì)量計(jì)算”,只考慮凈用量（含張拉預(yù)留量）,未考慮施工損耗,而定額計(jì)算規(guī)則對(duì)施工損耗都要考慮；第五章金屬構(gòu)件中的實(shí)腹柱、鋼吊車梁、h型鋼項(xiàng)目的計(jì)算,清單計(jì)算規(guī)則為“按設(shè)計(jì)圖示尺寸以質(zhì)量計(jì)算”,而定額計(jì)算規(guī)則除按圖示尺寸計(jì)算外,腹板和翼緣板寬度按每邊增加25mm計(jì)算.這樣按清單和定額計(jì)算規(guī)則計(jì)算出來的工程量肯定是不一致的,直接影響到綜合單價(jià)的高低.
（5）審核工作內(nèi)容與清單項(xiàng)內(nèi)包含的定額組價(jià)內(nèi)容是否相符,定額套用是否正確,單價(jià)是否屬實(shí),多組價(jià)項(xiàng)會(huì)導(dǎo)致單價(jià)偏高,相反少組價(jià)項(xiàng)會(huì)導(dǎo)致單價(jià)偏低,所以一定要做到清單描述工作內(nèi)容與所包含組價(jià)內(nèi)容一致,以合理確定單價(jià).比如說,金屬結(jié)構(gòu)構(gòu)件制作項(xiàng)目內(nèi)已包括鋼材損耗及刷一遍防銹漆的工料,但清單描述為刷防銹漆兩遍,這時(shí)就應(yīng)審查刷防銹漆遍數(shù),和鋼材損耗量.
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（6）審查人工單價(jià)、材料（設(shè)備）價(jià)差計(jì)算
關(guān)于工程預(yù)算類論文例文定；材料的產(chǎn)地、名稱、品種、規(guī)格、等級(jí)是否與價(jià)格相符.若是采用市場價(jià),要核實(shí)其真實(shí)性、可靠性；若是采用有權(quán)部門公布的信息價(jià),要注意信息價(jià)的時(shí)間、地點(diǎn)是否符合要求,是否按規(guī)定調(diào)整.對(duì)于造價(jià)信息中缺少的材料,再進(jìn)行個(gè)別詢價(jià).
（7）對(duì)措施項(xiàng)目清單的審核.措施項(xiàng)目是為完成工程項(xiàng)目施工,發(fā)生于該工程施工準(zhǔn)備和施工過程中的技術(shù)、生活、安全等方面的非工程實(shí)體項(xiàng)目.措施項(xiàng)目清單除工程本身因素外,還與水文、氣象、環(huán)境、安全以及施工企業(yè)的實(shí)際情況有關(guān).措施項(xiàng)目不是直接資源消耗項(xiàng)目,而是為完成分部分項(xiàng)工程而必須發(fā)生的生產(chǎn)活動(dòng)和資源耗用的保障項(xiàng)目,其內(nèi)涵十分廣泛,包括施工技術(shù)措施、設(shè)備設(shè)置、施工保障措施、環(huán)保、安全和文明施工等.分部分項(xiàng)工程量清單編制與措施項(xiàng)目工程量清單項(xiàng)目編制必須綜合考慮,二者密切相關(guān).影響措施項(xiàng)目設(shè)置的因素很多,因情況不同,對(duì)“措施項(xiàng)目一覽表”中未列的措施項(xiàng)目,編制人可作補(bǔ)充,列在清單最后,并以“補(bǔ)”字示之.
（8）對(duì)有關(guān)費(fèi)用項(xiàng)目計(jì)取以及規(guī)費(fèi)、稅金計(jì)取的審核.有無不能作為計(jì)費(fèi)基礎(chǔ)的費(fèi)用列入計(jì)費(fèi)基礎(chǔ).說起來這些很簡單,但經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有問題產(chǎn)生.這就要求我們要細(xì)心,簡單地方也不能放過.稅金的計(jì)取要區(qū)分好市區(qū)和縣城鎮(zhèn)費(fèi)率,應(yīng)按要求計(jì)取.
怎么樣寫工程預(yù)算碩士論文
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3.2.5最后,綜合整理審查資料,出具審核表,與被審核方交換意見,經(jīng)協(xié)商統(tǒng)一后,進(jìn)行相應(yīng)的修正,出具評(píng)審結(jié)論.
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文化畢業(yè)論文題目篇十
摘要：作為一種在古詩文中較為常見的修辭手法，通感在部分文獻(xiàn)資料中也被稱之為“移覺”，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化翻譯過程中也同樣出現(xiàn)了大量通感修辭方法的運(yùn)用情況，這對(duì)于我們研究通感相關(guān)問題提供了良好的語料。
而品茶作為一種典型的精神層面上的感受，在對(duì)香茗進(jìn)行品鑒的過程中，應(yīng)在保持內(nèi)心平靜的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)觸覺、視覺、味覺、聽覺和嗅覺，而這五種感官彼此之間也同樣有著一定的相通之處。
因此，無論是在《續(xù)茶經(jīng)》，還是《茶詩三百首》中，都存在大量運(yùn)用巧妙的通感修辭方法。
針對(duì)上述情況，在本文的研究中，以《續(xù)茶經(jīng)》、《茶詩三百首》為語料基礎(chǔ)，對(duì)其同感修辭方法的運(yùn)用進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，并對(duì)其翻譯問題進(jìn)行了簡要分析。
關(guān)鍵詞：通感;翻譯;茶詩;續(xù)茶經(jīng)
我國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的茶文化歷史。
而作為我國茶文化典籍中的璀璨明珠《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》有著特殊的文化價(jià)值。
在本文的研究中所引用的“茶詩”主要是指以茶、茶文化為表達(dá)內(nèi)容的中國古代的“寫茶之詩”，其主要特點(diǎn)為：“詩中有茶”。
客觀上來說，作為人類物質(zhì)文明和精神文明相交匯的產(chǎn)物，茶詩在藝術(shù)表現(xiàn)力、美學(xué)價(jià)值方面都有一定的研究價(jià)值[1]。
而《續(xù)茶經(jīng)》作為我國茶文化史上的巨作，和陸羽《茶經(jīng)》并成為茶文化百科全書，涵蓋了茶葉從采摘到品鑒的一系列內(nèi)容，在國內(nèi)外的茶文化發(fā)展過程中都起到了重要的促進(jìn)作用。
在本文研究中，以《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》為研究語料，對(duì)翻譯過程中經(jīng)常會(huì)遇到的通感現(xiàn)象進(jìn)行了梳理和分析，并對(duì)其翻譯策略進(jìn)行了總結(jié)，以期望能夠?yàn)槲覈栉幕膰H傳播過程中的翻譯問題提供必要的理論依據(jù)，從而讓我國茶文化重新走向世界，創(chuàng)造更為燦爛的茶文化。
1通感相關(guān)理論
1.1通感的定義
縱觀國內(nèi)現(xiàn)有研究成果，當(dāng)前能夠得到學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的通感定義為：在對(duì)客觀事物進(jìn)行描述的過程中，通過巧妙的詞匯和句法的運(yùn)用，使感覺發(fā)生轉(zhuǎn)移的一種修辭手法，通常情況下可根據(jù)語言環(huán)境、表達(dá)目的而將人的觸覺、聽覺、味覺、視覺以及嗅覺等不同感覺相互溝通和融合，以達(dá)到一種奇妙的感官轉(zhuǎn)換的表達(dá)效果的修辭手段。
實(shí)際上，通感修辭手法不僅僅是一種對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，也同樣可以是心理活動(dòng)的集中映射，在我國古典文學(xué)中有著廣泛定義應(yīng)用[2]。
1.2通感的分類
在國內(nèi)專家學(xué)者所形成的研究成果中，由于參照系的差異，形成了大量分類方法。
其中具有代表意義的如高明芬等，根據(jù)發(fā)生轉(zhuǎn)移的感覺，將通感劃分為：“聽聲類形”、“由嗅類形”等若干情況。
而在本文的研究中，在系統(tǒng)分析《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》的通感現(xiàn)象過程中，也同樣參照了這一劃分方法。
通常情況下，通感為低級(jí)情感向高級(jí)情感映射、簡單情感向復(fù)雜情感映射。
按照其復(fù)雜程度，可以劃分為：觸覺、溫覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺。
根據(jù)這一情況我們有理由認(rèn)為，由觸覺映射到其他感官的通感手法是最為常見的，而通過大量語料資料的分析，也同樣驗(yàn)證了這一觀點(diǎn)。
筆者將在下文研究中為這一論斷提供必要的論據(jù)支持。
1.3通感現(xiàn)象的解釋性研究
以當(dāng)前已有心理學(xué)和生理學(xué)的相關(guān)研究成果來解釋，運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)對(duì)通感加以闡述，是通感現(xiàn)象解釋性研究的核心內(nèi)容。
而隨著世界范圍內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)的快速發(fā)展，鄭克魯波德萊爾首次提出“通感”相關(guān)概念之后，認(rèn)知角度對(duì)通感進(jìn)行研究的成果已經(jīng)越來越多，并逐步形成了相對(duì)完整的理論體系。
2茶詩、《續(xù)茶經(jīng)》中通感的分類
正如本文開始部分所介紹的，在本文研究中，將按照通感中感覺轉(zhuǎn)移方向來對(duì)《茶經(jīng)三百首》以及《續(xù)茶經(jīng)》中的通感修辭手法進(jìn)行分析。
本文將根據(jù)通感中感覺的轉(zhuǎn)移方向來對(duì)茶詩和《續(xù)茶經(jīng)》中的通感進(jìn)行分類。
通過對(duì)這兩部茶文化著作的簡要分析，筆者將其劃分為以下三種情況：由觸覺映射其他感官、由視覺映射其他感官、由嗅覺映射其他感官[3]。
下面我們將按照這種劃分方式加以詳細(xì)闡述。
2.1由觸覺映射其他感官
從觸覺向其他感官映射是最為常見的通感修辭方法之一，在本文所研究的兩部著作中，也同樣如此。
這種情況客觀存在的主要原因就在于，觸覺是最為低級(jí)的感官之一，因此人們?cè)谌粘５纳钜约拔膶W(xué)創(chuàng)作過程中，也同樣習(xí)慣于觸覺的運(yùn)用，而通過觸覺來表達(dá)其他感官的感受，也同樣成為通感手法中最為常見的通感表達(dá)方式。
筆者從《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》中，挑選了幾個(gè)較為典型的由觸覺類形的例子。
2.1.1隔溪諸山雖及時(shí)加意制作，色味皆重，莫能及也。
選自《續(xù)茶經(jīng)》
2.1.2欲知花乳清冷味，須是眠云跂石人。
選自《西山蘭若試茶歌》
2.1.3茶之色重、味重、香重者，俱非上品。
選自《續(xù)茶經(jīng)》
2.1.4輕煙漸結(jié)華，嫩蕊初成管。
選自《茶筍》在上面的例子中我們可以發(fā)現(xiàn)，觸覺中的“重”被用于視覺感官的描寫、“冷”被用于味覺感官的描寫、“輕”也同樣被用于味覺感官的描寫。
這種運(yùn)用方式，為讀者提供了眼前一亮的表現(xiàn)方式，生動(dòng)而形象地展示了感官的色彩，從而給讀者留下深刻的印象。
而在這些茶文化相關(guān)的文獻(xiàn)資料中，茶的視覺增添了重量，茶的味覺增加了質(zhì)感，無疑極大的強(qiáng)化了表達(dá)效果，給讀者以更為深刻、強(qiáng)烈的閱讀體驗(yàn)。
2.2由視覺映射其他感官
2.2.1細(xì)嚼花須味亦長，新芽一粟葉間藏。
選自《詠茶花詩》
2.2.2蓋建茶之味遠(yuǎn)而力厚，非江茶之比。
選自《續(xù)茶經(jīng)》
2.2.3又名玄茶，其味皆似天池而稍薄。
選自《續(xù)茶經(jīng)》
2.2.4要及新香碾一杯，不應(yīng)傳寶到云來。
選自《同公擇詠茶碾詩》視覺是我們獲取信息的重要途徑之一，根據(jù)相關(guān)報(bào)告，人類信息的獲取，有超過九成以上都是依靠視覺完成的。
因此在文學(xué)表達(dá)中，利用視覺來對(duì)其他感官加以表現(xiàn)也同樣是非常常見的情況。
較為典型的如：“車聲繞羊腸”，就是用視覺通感的方式表達(dá)煮茶的聲音的絕佳例子。
2.3由嗅覺映射其他感官先看下面兩個(gè)例子。
2.3.1澗花入井水味香，山月當(dāng)人松影直。
選自《西陵道士茶歌》
2.3.2巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
選自《與亢居士青山潭飲茶》首先我們對(duì)2.3.2進(jìn)行分析，在分析之前我們必須得承認(rèn)，這是一個(gè)非常獨(dú)特的例子，代表性方面較弱，其通感手法的運(yùn)用非常巧妙，通過溪水流動(dòng)過程中“潺潺”的聲音來表達(dá)愛茶之人不忍離去的心理狀態(tài)，同時(shí)也將時(shí)間已晚、暮色漸深的時(shí)間背景表達(dá)的淋漓盡致。
而2.3.1則是一個(gè)較為具有代表性的通感用法，主要是通過嗅覺中的香味感官來表達(dá)凈水在口中甘甜的味覺感受，這也是《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》中較為少見的嗅類形的用法。
在實(shí)際的運(yùn)用過程中，各種通感用法在我國古典文化中的運(yùn)用層出不窮，極大的生動(dòng)了整體畫面感，而這也同樣在客觀上對(duì)我們的翻譯工作提出了更高的要求。
3《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》中通感的翻譯
通感的翻譯，始終是傳播我國古典文化過程中的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，如何通過英語來合理的將傳統(tǒng)文化中的通感修辭方法恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出來，不僅需要有相應(yīng)的技巧，也同樣要有豐富的經(jīng)驗(yàn)作為依托。
而在茶文化的翻譯過程中，通感修辭方法的翻譯也同樣有一定的技巧，恰當(dāng)?shù)睦媚軌驇椭覀儽Ａ粼叮椭x者更好的了解我國古典茶文化的精神內(nèi)涵。
例如，在“誰把嫩香名雀舌，定來北客未曾嘗”的翻譯中，用“thetendersweet”來翻譯“嫩香”，顯然，這是一種典型的直譯方法，將原文中所引用的通感表達(dá)手法直接的保留了下來。
文化畢業(yè)論文題目篇十一
開題報(bào)告是對(duì)學(xué)位論文選題工作的論證和審核，是高校培養(yǎng)與管理學(xué)生的重要環(huán)節(jié)。下文是一份文化與傳播學(xué)院的開題報(bào)告范本。
題目：淺論范成大使金詩的思想內(nèi)容
一、選題的理論、實(shí)際意義
范成大(1126-1193)字致能，自號(hào)石湖居士，平江吳郡(今江蘇蘇州)人，南宋中興四大詩人之一，以田園詩蜚聲文壇，《四時(shí)田園雜興》組詩尤為人所稱道。所以人們常常將范成大歸為田園詩人，這種看法有失偏頗，因?yàn)槠鋹蹏}材的詩也頗值一提。其中最令人矚目的，當(dāng)屬他出使金國時(shí)所寫的72首“使金詩”。使金詩是范成大詩歌創(chuàng)作的有機(jī)組成部分,帶有其一貫的特點(diǎn)。作為范成大出使金國這一特殊經(jīng)歷的.出色見證,這組作品從頭到尾讀下來又有其鮮明的個(gè)性。
二、研究動(dòng)態(tài)、見解
關(guān)于范成大研究的論著方面有以下一些:
于北山先生和孔凡禮先生各著有《范成大年譜》;
傅漩瓊先生匯編的《楊萬里范成大資料匯編》;
孔凡禮先生著有《范成大佚著輯存》;
周汝昌先生點(diǎn)校的《范石湖集》，后又訂成《范成大詩選》;
顧志興先生攜余冠英先生、俞平伯先生等編寫了《范成大詩歌賞析集》。
有關(guān)范成大研究的論文已發(fā)表數(shù)十篇。
其中，大部分都是研究范成大的田園詩。比如謝桂華的《范成大憫農(nóng)詩及其創(chuàng)作緣由探論》、曾玉章的《本色的田園詩人一一詩中解讀范成大》、張坷的《挑花源里可耕田?一一淺論范成大，四時(shí)田園雜興詩的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色》、高紅梅《讀石湖田園詩心解》、張福勛《生命的自然詩化與哲學(xué)詩化》、錢桂蘭《田園風(fēng)光好宜堪入畫圖一一談范石湖田園雜興的風(fēng)景畫面》等。
也有相當(dāng)一部分研究者注意到了“不論從內(nèi)容講或從藝術(shù)講，都可成為杰作”的使金紀(jì)事詩。如姜逸波的《范成大“使金”詩的愛國思想》、景宏業(yè)的《范成大出使金國所作詩藝術(shù)》、徐新國的《論范成大的愛國詩》等等都以愛國為中心從不同的角度談到了范成大使金詩。錢鐘書先生在《宋詩選注》里選取了七首使金詩作分析，他中肯而言簡意賅的分析基本成了使金詩的定論。
本文擬從分析范成大的72首使金詩的藝術(shù)特色入手，初步探討詩人的思想，并從詩中感受其強(qiáng)烈的愛國主義情感，分析詩歌的意義和價(jià)值。
三、研究思路;
第一部分：引言(提出論點(diǎn))
第二部分：分析并論證觀點(diǎn)
一、使金詩中的愛國主義思想
二、使金詩中記錄的北方女真民族的風(fēng)俗文化。
三、使金詩反映的女真文化和漢族文化的沖突與融合。
第三部分：結(jié)論
研究方法：
資料分析法;歸納整理法。
四、總體安排、進(jìn)度計(jì)劃
此次論文寫作按“資料收集——開題報(bào)告——完成初稿——論文修改——論文定稿”順序進(jìn)行：
20xx年12月15日——20xx年1月10日收集資料，完成開題報(bào)告
20xx年01月11日——20xx年1月30日歸納、整理、分析資料
20xx年02月01日——20xx年3月12日撰寫初稿
20xx年03月12日——20xx年3月25日論文修改
20xx年4月5日前：論文定稿
五、主要參考文獻(xiàn)
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文化畢業(yè)論文題目篇一
摘要：研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
關(guān)鍵詞：旅游、目的地、開發(fā)、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)、旅游營銷、陜西安康
一、研究現(xiàn)狀概述
隨著對(duì)旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。
本文認(rèn)為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
二、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的`成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念，具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。mommaashans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。
三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)發(fā)展策略——以安康市為例
1、安康旅游發(fā)展簡介
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群
文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對(duì)旅游者的需求、購買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號(hào)、理念、行為和視覺等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號(hào)向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營銷策略
ryanandgu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對(duì)特定目標(biāo)市場，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為08jk001。）
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[9]彭華：關(guān)于城市旅游發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的初步思考[j].人文地理，2000，15（1）.
文化畢業(yè)論文題目篇二
企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代以來企業(yè)管理學(xué)中分化出來的一個(gè)新理論。它是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成與發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的，它決定著其它文化活動(dòng)以及員工的實(shí)踐活動(dòng)方向。
企業(yè)文化對(duì)外是一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一種向心力。一個(gè)企業(yè)真正有價(jià)值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢的指導(dǎo)意識(shí)，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價(jià)值觀；能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情，使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮，從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。
道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)為中心，以保證企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，以期在員工中形成對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同，使其在思想感情上、價(jià)值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)，因此，企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導(dǎo)向作用，即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價(jià)值目標(biāo)上來；約束作用，即成文的或約定俗成的廠規(guī)廠風(fēng)對(duì)每個(gè)員工的思想、行為都起很大的約束作用；凝聚作用，即用共同的價(jià)值觀和共同的信念使整個(gè)企業(yè)上下團(tuán)結(jié)；融合作用，即對(duì)員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統(tǒng)一的價(jià)值觀中去；輻射作用，指其不但對(duì)本企業(yè)，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。
當(dāng)前企業(yè)道德文化建設(shè)的范疇主要包含四個(gè)方面：質(zhì)量第一，用戶至上；誠實(shí)守信，以人為本；團(tuán)隊(duì)合作，整體優(yōu)勢；學(xué)習(xí)創(chuàng)新，爭創(chuàng)一流?！百|(zhì)量第一”，即以優(yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場，這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)落到了“利他”的道德上；而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠，離不開企業(yè)員工的合理構(gòu)成，這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來處理內(nèi)部各種關(guān)系，增強(qiáng)向心力與凝聚力，調(diào)動(dòng)全體員工講求質(zhì)量信譽(yù)的積極性。“用戶至上”，則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為消費(fèi)者著想，以更優(yōu)質(zhì)的商品售前、售中、售后服務(wù)使消費(fèi)者滿意。其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施的全過程，本身就突出了企業(yè)行為的道德性。
目前，市場競爭已全面進(jìn)入企業(yè)間的“形象競爭”時(shí)代，新一輪的競爭不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)效益上，而是體現(xiàn)為社會(huì)效益、環(huán)境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實(shí)質(zhì)，促使現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行新的形象定位，即除了以利潤為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益，還要更重視它所承擔(dān)的社會(huì)政治和道義責(zé)任。這包括：遵守國家的法規(guī)和法令、按期納稅；對(duì)社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機(jī)會(huì)、支持社會(huì)福利事業(yè)，保護(hù)并美化自然環(huán)境；對(duì)顧客的責(zé)任，則包括價(jià)格合理、質(zhì)量可靠、服務(wù)熱情周到；對(duì)職工的責(zé)任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動(dòng)報(bào)酬、和諧的人際關(guān)系、公平的發(fā)展機(jī)會(huì)；對(duì)投資者的責(zé)任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個(gè)企業(yè)越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會(huì)公眾的信任與贊譽(yù)，就越能樹立企業(yè)的良好形象，形成巨大的無形資產(chǎn)，并在市場競爭中獲得主動(dòng)。
道德的規(guī)范性包含兩層意思：一是指增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律，成為其自覺行動(dòng)；二是指注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過程本身的規(guī)范性和合法性，使組織的職業(yè)道德規(guī)范與社會(huì)公眾利益和國家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能，后者涉及職業(yè)道德建設(shè)和操作過程的“自律”問題。建立企業(yè)道德行為規(guī)范，明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系，形成既與社會(huì)主義道德要求相一致、又具有鮮明時(shí)代特色和行業(yè)特色的“企業(yè)道德文化”，將道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為行為規(guī)范，促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語言和行為習(xí)慣；并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn)，強(qiáng)化道德說服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導(dǎo)向示范作用；同時(shí)也可在道德文化建設(shè)的過程中不斷地糾偏、擴(kuò)展，保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行動(dòng)是一種無聲的號(hào)召，對(duì)下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀，領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)是這種價(jià)值觀的化身。他們必須通過自己的行動(dòng)向全體成員灌輸企業(yè)的價(jià)值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過向員工傳達(dá)企業(yè)的愿望、核心價(jià)值觀，關(guān)注員工的成長，為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù)，以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)定信念，要在每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀。其三，領(lǐng)導(dǎo)者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠友好的態(tài)度對(duì)待下屬成員，就會(huì)取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無拘束的交流中可以互相激發(fā)靈感、熱情和信任。
首先要建立道德制度。所謂道德制度，是指將道德生活中的部分人倫關(guān)系和道德活動(dòng)方式文明化、正規(guī)化。其次要將道德建設(shè)與企業(yè)內(nèi)部管理制度的建立相結(jié)合。價(jià)值觀的形成是一種個(gè)性心理的累計(jì)過程，這不僅需要很長的時(shí)間，而且需要給予不斷的強(qiáng)化。人們的合理行為只有經(jīng)過強(qiáng)化并加以肯定，才能形成習(xí)慣并穩(wěn)定下來，從而使指導(dǎo)這種行為的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為行為主體的價(jià)值觀念。通過內(nèi)部激勵(lì)和約束機(jī)制的建立，以保證道德文化的正常有序開展。要把精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)結(jié)合起來，考慮被強(qiáng)化者的需求，這樣才能效用最佳。行為得到不斷強(qiáng)化而穩(wěn)定下來，人們就會(huì)自覺地接受指導(dǎo)這種行為的價(jià)值觀念，從而使企業(yè)的價(jià)值觀念為全體員工所接受，逐漸形成優(yōu)良的企業(yè)文化。加強(qiáng)道德文化建設(shè)的管理企業(yè)文化重塑必須務(wù)實(shí)。企業(yè)道德文化的建設(shè)要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，要將道德文化建設(shè)納入企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展框架之中，與企業(yè)內(nèi)部的制度建設(shè)相同步；道德建設(shè)的管理基礎(chǔ)是企業(yè)內(nèi)部的激勵(lì)機(jī)制，制度保障機(jī)制和組織保障制度。首先要建立日常的管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)道德文化建設(shè)的日常管理工作，制定相應(yīng)的計(jì)劃，組織檢查考核和總結(jié)；其次，道德文化建設(shè)要同企業(yè)其他管理工作一同研究、部署、檢查、考核和總結(jié)，才能保證道德建設(shè)的實(shí)施結(jié)果。堅(jiān)持“以德治廠”，加強(qiáng)企業(yè)道德文化體系建設(shè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長期的歷史性任務(wù)，需要進(jìn)行堅(jiān)持不懈的努力，需要?jiǎng)訂T各方面的力量，充分利用一切宣傳教育渠道，不斷探索更有效的方式方法。企業(yè)應(yīng)把建立統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系的工作做細(xì)、做實(shí)，以進(jìn)一步提高企業(yè)的整體形象水平，提高員工整體素質(zhì)水平，提高企業(yè)核心競爭力，確保企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。
文化畢業(yè)論文題目篇三
以漢語借詞為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用文化語言學(xué)中語言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時(shí)的角度搜集并分析五個(gè)重要?dú)v史時(shí)期(西漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語言與文化的關(guān)系。
從漢語借詞淺議語言與文化的關(guān)系
一、引言
“語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。
”[1]“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
”[2]語言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。
在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對(duì)應(yīng)的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴(yán)格地說，還應(yīng)具備在漢語中使用較長時(shí)間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。
借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語言上發(fā)生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。
[3]本文即以漢語借詞為例，運(yùn)用文化語言學(xué)理論，分析漢語借詞產(chǎn)生的原因，在漢語借詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語言與文化的互動(dòng)。
二、漢語借詞出現(xiàn)的原因：
語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。
交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。
交際可以是友好的或敵對(duì)的。
可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。
很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。
鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。
”[4]賀群在《社會(huì)語言學(xué)綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。
”[5]民族之間的貿(mào)易往來、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭征服等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語言的接觸。
語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。
只要社會(huì)之間有接觸，就會(huì)有詞語的借用。
漢語借詞作為語言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時(shí)間和空間上的一致性。
三、從漢語借詞看文化對(duì)語言的影響
漢語在長期的歷史發(fā)展中，一直受到外來文化的影響和推動(dòng)。
從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發(fā)展大致分為五個(gè)階段，分析不同時(shí)期文化交流對(duì)漢語的影響。
(一)西漢時(shí)期
西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的政治，經(jīng)濟(jì)和軍事、文化的交流。
由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進(jìn)了漢夷之間的第一次文化交融。
之后，漢朝與匈奴及西域各國聯(lián)系日益加強(qiáng)，貿(mào)易日益頻繁，漢語中出現(xiàn)了不少來自匈奴及西域的借詞。
例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
(二)隋唐時(shí)期
早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國，之后不斷有佛經(jīng)傳入。
唐代中期，佛教經(jīng)過南北朝的繁榮和初唐時(shí)期的低落，又獲得一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
隨著佛教在社會(huì)上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語。
例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。
成語(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點(diǎn)頭、三生有幸、心花怒放等等。
在佛經(jīng)翻譯中吸收外來詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語的產(chǎn)生，豐富了漢語的表現(xiàn)力[7]。
(三)宋元明清時(shí)期
宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時(shí)出現(xiàn)向蒙語借詞的高峰。
例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
[8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數(shù)量上無法與佛教借詞相比，對(duì)于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個(gè)角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數(shù)民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。
(四)近代中國
中國近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動(dòng)的，是在資本主義還沒有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機(jī)的巨大壓力下，被迫進(jìn)行選擇的結(jié)果。
它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過程中，互相會(huì)通融合，形成了資產(chǎn)階級(jí)新文化。
這一時(shí)期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的開展，涌現(xiàn)了大批外來詞。
例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
俄語：布爾什維克、蘇維埃等。
法語：蒙太奇等。
德語：納粹等。
日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)、抽象、概況等等。
中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發(fā)展動(dòng)力，漢語面貌發(fā)生了重大變化。
(五)改革開放以來
改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進(jìn)步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規(guī)模增長趨勢，幾乎涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當(dāng)勞、可口可樂、“bb機(jī)”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動(dòng)化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團(tuán)、資產(chǎn)評(píng)估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場疲軟、風(fēng)險(xiǎn)投資、風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。
總而言之，通過借詞發(fā)展的五個(gè)發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經(jīng)認(rèn)不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進(jìn)入漢語基本詞匯行列。
借詞還促進(jìn)了民族語言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補(bǔ)了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強(qiáng)了修辭效果，提高了語言的表達(dá)功能。
四、從漢語借詞看語言對(duì)文化的影響
薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語言中留下痕跡，語言也時(shí)時(shí)刻刻忠實(shí)地折射著文化內(nèi)涵。
柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
”[3]格里木則直截了當(dāng)?shù)卣f：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會(huì)的文化也密切相關(guān)，“語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。
[3]語言和文化密不可分，文化的交流會(huì)帶來語言的借用，借詞的引進(jìn)也會(huì)引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。
(一)漢語借詞是外來文化的載體
借詞是從外來文化和現(xiàn)象中借用的詞語，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。
1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。
例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。
3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚(yáng)了異域高速發(fā)展的科技文化。
例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識(shí)別、數(shù)據(jù)處理”等。
4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨(dú)具特色的景觀文化。
例如：“藍(lán)色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨(dú)特的文化心理。
(二)漢語借詞體現(xiàn)了求簡、求新、求異的社會(huì)文化心理
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對(duì)語言來說，簡潔、明了、準(zhǔn)確地表達(dá)信息，以達(dá)到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
漢語借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語言表達(dá)交流過程中的求簡、求新、求異原則。
1.音譯詞。
例如：粉絲(fans)，這是一個(gè)正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
這也是漢語活用的一個(gè)表現(xiàn)。
2.字母縮略詞。
例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
3.音譯兼意譯詞。
例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。
“因特”對(duì)應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對(duì)應(yīng)于“net”。
“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)椤氨｝g”對(duì)應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)。
五、結(jié)語
漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展，漢語中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語詞匯。
同時(shí)，漢語借詞促進(jìn)了文化交流的發(fā)展。
通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時(shí)，又融進(jìn)自己的文化特色，使借詞符合漢語的構(gòu)詞習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣，能夠促進(jìn)語言之間的文化交流。
【參考文獻(xiàn)】
[1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(上)[m].高等教育出版社，.
文化畢業(yè)論文題目篇四
研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。
隨著對(duì)旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。
國外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。chrisryan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。
本文認(rèn)為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟(jì)學(xué)，“次優(yōu)”的含義是未達(dá)最佳標(biāo)準(zhǔn)的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。
許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級(jí)和世界級(jí)的知名風(fēng)景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點(diǎn)，并且旅游景點(diǎn)的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構(gòu)成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動(dòng)所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動(dòng)的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對(duì)貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位等條件所限和社會(huì)歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時(shí)難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。
人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個(gè)相對(duì)概念，具有相對(duì)性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的.改善，在科學(xué)的旅游規(guī)劃導(dǎo)引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。
旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種人類對(duì)地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗(yàn)的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對(duì)于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實(shí)、獨(dú)特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動(dòng)目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會(huì)因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨(dú)占性的特點(diǎn)。mommaashans從增強(qiáng)地點(diǎn)的身份、吸引力和市場地位，進(jìn)行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對(duì)文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術(shù)區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對(duì)區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進(jìn)區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展之中，進(jìn)行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進(jìn)。
——以安康市為例
1、安康旅游發(fā)展簡介
安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復(fù)雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨(dú)具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，目前仍為國家級(jí)貧困地區(qū)。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風(fēng)漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發(fā)生特大洪災(zāi)，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內(nèi)歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災(zāi)難。然而其山、水、林特色突出，有發(fā)展生態(tài)旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是典型的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)，以觀光旅游產(chǎn)品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發(fā)滯后，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短。2007年國內(nèi)游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優(yōu)勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨(dú)特的旅游形象和產(chǎn)品發(fā)展。
旅游形象和旅游資源并非旅游發(fā)展的唯一保證。目的地可進(jìn)入性、交通容量、空間節(jié)點(diǎn)分布同樣重要，而旅游開發(fā)反過來也會(huì)促進(jìn)目的地交通環(huán)境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發(fā)展的良機(jī)，2007年全年共接待國內(nèi)外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當(dāng)年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機(jī)遇使國家西部大開發(fā)和陜南突破發(fā)展建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進(jìn)入開工建設(shè)準(zhǔn)備階段，這將會(huì)有力地促進(jìn)安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。
2、整合、創(chuàng)新人文旅游資源，形成旅游產(chǎn)業(yè)集群
文化氛圍是蘊(yùn)涵在一切環(huán)境與氣氛中的文化現(xiàn)象與文化特征。從心理學(xué)的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會(huì)氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發(fā)的人文旅游資源相對(duì)貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨(dú)特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)下安于現(xiàn)狀、淡定悠閑的城市氣質(zhì)；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點(diǎn)。要力爭塑造出區(qū)別于忙碌、擁擠的現(xiàn)代大都市的獨(dú)特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨(dú)特魅力，承襲傳統(tǒng)地方文化淵源，創(chuàng)造具有時(shí)代特征的當(dāng)代文化符號(hào)。如以傳統(tǒng)的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學(xué)、書畫等藝術(shù)創(chuàng)作、文化元素打造陜南風(fēng)雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統(tǒng)建筑民居、畫廊、特色街區(qū)等使之成為這座風(fēng)雅小城的文化標(biāo)志，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，形成地域旅游文化特色和競爭力。
3、旅游形象塑造
旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務(wù)產(chǎn)品與項(xiàng)目、管理體制與水平、設(shè)施體系、交往經(jīng)歷與態(tài)度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關(guān)鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對(duì)他們的質(zhì)量感知、游后評(píng)價(jià)、口碑宣傳和重游意向都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。
旅游形象策劃的關(guān)鍵在于對(duì)目的地旅游資源、文脈、地脈的準(zhǔn)確把握和提煉，對(duì)旅游者的需求、購買決策、消費(fèi)行為等關(guān)于旅游目的地形象意境地圖的信息進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向，提煉目的地旅游特質(zhì)并從周圍旅游競爭對(duì)手的同質(zhì)旅游產(chǎn)品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號(hào)、理念、行為和視覺等形象設(shè)計(jì)表達(dá)出來，由理念內(nèi)涵、行為系統(tǒng)、傳播感覺系統(tǒng)、風(fēng)情塑造、核心區(qū)塑造等共同構(gòu)成的一個(gè)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的復(fù)合形象系統(tǒng)。通過旅游形象口號(hào)向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產(chǎn)品定位和獨(dú)特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進(jìn)而做出旅游決定。
在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯(lián)”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產(chǎn)品，塑造多元化、復(fù)合型的旅游形象，提高目的地的市場認(rèn)知度和美譽(yù)度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險(xiǎn)之都—皇后鎮(zhèn)”(world’sadventurecapital)的獨(dú)特形象。安康形象塑造基礎(chǔ)是秦巴漢水在安康境內(nèi)構(gòu)造了良好、獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊(yùn)。由北京達(dá)沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院完成的《安康旅游總體規(guī)劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個(gè)宜游、宜居、自然，兼具優(yōu)美山水自然風(fēng)光和休閑格調(diào)的旅游勝地呼之欲出。根據(jù)這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產(chǎn)品橫向串聯(lián)起來，形成縱、橫交錯(cuò)而又相互關(guān)聯(lián)的立體的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。
4、營銷策略
ryanandgu認(rèn)為在旅游景區(qū)私有化發(fā)展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產(chǎn)品和現(xiàn)代旅游業(yè)的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰(zhàn)略，打造知名度、美譽(yù)度和忠誠度統(tǒng)一的獨(dú)特形象。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的人文旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，旅游營銷更應(yīng)注重利益相關(guān)者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌構(gòu)建、運(yùn)行，由形象塑造、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協(xié)調(diào)、整合旅游地營銷要素，培育統(tǒng)一和諧的形象系統(tǒng)，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。
安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產(chǎn)品重點(diǎn)營銷”模式，將目的地作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品進(jìn)行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關(guān)和形象推廣活動(dòng)、銷售獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)慶活動(dòng)、事件營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對(duì)特定目標(biāo)市場，宣傳真實(shí)、獨(dú)特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達(dá)一致的旅游產(chǎn)品信息，實(shí)施對(duì)目的地的全方位推銷。
（注：本文系陜西省教育廳基金資助項(xiàng)目“安康、漢中兩市旅游產(chǎn)品差異化發(fā)展戰(zhàn)略與旅游合作研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為08jk001。）
[1]許春曉：21世紀(jì)中國旅游地理學(xué)的新領(lǐng)域：旅游資源非優(yōu)區(qū)研究[j].旅游學(xué)刊，2000（1）.
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文化畢業(yè)論文題目篇五
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，展示文化藝術(shù)，提高自我修養(yǎng)，熏陶情操，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)友愛，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，有利于我國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。本文主要通過簡要介紹跨文化交際的由來與含義，分析在跨文化視角之下的茶文化中，如何對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行培養(yǎng)，通過茶文化的精髓帶來的啟示，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
關(guān)鍵詞：茶文化精髓；跨文化交際能力的培養(yǎng)；啟示；
茶文化作為我國的傳統(tǒng)文化，其社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，展示傳統(tǒng)藝術(shù)，提高自我修養(yǎng)，熏陶情操，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)友愛等方面。茶文化中蘊(yùn)含著的豐富傳統(tǒng)美德是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn)，是歷代人民所推崇的，經(jīng)歷了千百年的歷史積淀形成的，對(duì)一個(gè)人的成長起著教化作用。茶文化中的傳統(tǒng)美德主要包括熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、謙虛謙恭、勤儉節(jié)約、相互尊重等，它在提高學(xué)生的跨文化交際能力方面起著很大的積極作用。
1.1由來與發(fā)展歷史
跨文化交際的概念實(shí)際上是從英語翻譯過來的[1]，稱為“cross-culturalcommunication”。從廣義上講，跨文化交際指的是不同國家或者不同民族有著不同文化背景的人與人之間所進(jìn)行的交流；狹義的意思是指不同國家或者不同民族有著不同文化背景的人在一些特殊的情景下使用同一種語言來進(jìn)行的對(duì)話。喬姆斯基和其他著名語言學(xué)家提出了“語言能力”和“交際能力”的概念，這些概念推動(dòng)了跨文化交際的產(chǎn)生，是跨文化交際產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這之后，美國學(xué)者愛德華·霍爾第一個(gè)將“跨文化交際”的概念提出來。我們國家對(duì)跨文化交際領(lǐng)域的研究可以追溯到20世紀(jì)80年代。戴曉東、何道觀、高永臣等國內(nèi)學(xué)者對(duì)跨文化交際的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究，并從多個(gè)角度闡明了自己的觀點(diǎn)。近年來，跨文化交際領(lǐng)域的研究越來越多，這實(shí)際上順應(yīng)全球一體化的趨勢，也有助于漢語的推廣和傳統(tǒng)文化的傳播。
1.2跨文化交際能力的含義
跨文化交際能力指的是跨文化交際的語境（具體情景）和交際者的得體性（規(guī)范的社會(huì)行為與社會(huì)價(jià)值觀）、有效性（交際的目的可以達(dá)到）的交際行為能力[2]。交際行為的得體性是指交際者所進(jìn)行的交際行為達(dá)到了在交際語境中的社會(huì)文化的目標(biāo)與期望。行為的得體性取決于交際行為存在的具體場景和接觸的對(duì)象，在一定的場合得體的行為在其他場合可能是不恰當(dāng)?shù)?。交際能力是對(duì)交際雙方能力的判斷。雙方的關(guān)系也會(huì)影響交際行為的得體性。有時(shí)候人們會(huì)為了建立新的規(guī)范或關(guān)系而違反規(guī)范的社會(huì)行為的方式。
除了交際行為的得體性之外，跨文化交際能力還包括交際效果的有效性。有效的溝通是指成功的溝通代表著一種滿足，效率指的是即時(shí)性和溝通的速度。一般來說，高效率的溝通被認(rèn)為是更有效的，因?yàn)楦咝室馕吨拖模ㄈ鐣r(shí)間，精力等）；但是，只有效率并不會(huì)就有好的交際效果。交際行為的得體性和交際效果是否有效決定了交際的質(zhì)量。在有著不恰當(dāng)?shù)慕浑H行為、交際效果不明顯的情況下，交際的質(zhì)量就會(huì)變得最低。高質(zhì)量的交際使交際者能夠達(dá)到交際目的，同時(shí)交際行為也符合特定的交際場景的一種文化習(xí)慣。
茶文化作為中國的傳統(tǒng)文化，有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵，所以它能夠從古代一直延伸到現(xiàn)在。除了中國，世界上許多國家也有自己的茶文化，如英國下午茶的習(xí)俗?，F(xiàn)代語言學(xué)家分析一個(gè)文化的時(shí)候會(huì)比較傾向于從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，所以我們?cè)趶目缥幕慕嵌确治霾栉幕臅r(shí)候，也可以從精神與物質(zhì)兩個(gè)方面開始。茶文化的物質(zhì)層面主要包括茶葉、茶具和茶飲。從茶葉的角度來說，中國的茶葉種類很多，大至可分為六類，比較而言，英國茶葉的種類就很少，主要的茶葉來源依賴于進(jìn)口。就茶具而言，中國的茶具主要用陶瓷、木、竹木、紫砂、玻璃等制成，表現(xiàn)出自然的魅力；西方的茶具傾向于使用金、銀等金屬材料，充滿了英倫風(fēng)與奢華之感。在茶飲方面，不同地區(qū)的人喜歡的茶類不盡相同；西方國家的人喜好則比較單一，比如說英國人，就愛喝紅茶。飲茶時(shí)，中國人以清飲為主，講究茶在嘴中回味無窮的味道、由苦變甜的自然風(fēng)味；西方人主要是調(diào)飲，講究口味的獨(dú)特性。精神層面的茶文化包括了與茶有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、茶文化的內(nèi)涵以及茶文化的精神追求。在飲茶的習(xí)俗方面，我國有“三道茶”之類的飲茶習(xí)俗，而西方有下午茶等習(xí)慣。在精神內(nèi)涵方面，中國人在飲茶時(shí)追求“天人合一”的境界，希望在飲茶時(shí)能夠與自然相結(jié)合，感悟到自然之美；西方人則更注重茶的實(shí)用性與功效性，希望自己的個(gè)性與自身獨(dú)特的魅力通過飲茶的過程展現(xiàn)出來。
“和”是中國茶文化的核心，“靜”是中國茶文化的靈魂，“怡”是說中國的茶文化是雅俗共賞之道，“真"是中國茶道的終極追求。它給學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)帶來了啟示。
3.1教師要轉(zhuǎn)變觀念
大學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力。而大學(xué)主要通過英語教學(xué)來提高大學(xué)生的跨文化交際能力，教學(xué)界也普遍認(rèn)可并接受這樣的教學(xué)理念。在英語中有效溝通的能力實(shí)際上是一種跨文化交際的能力。然而，在很長一段時(shí)間里，大學(xué)英語教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)形式，強(qiáng)調(diào)注重封閉刻板的模式與死板的語言、詞匯、語法等，但卻忽視了語言的多樣性，復(fù)雜性和及時(shí)性等特點(diǎn)。只傳授語言作為一種知識(shí)，實(shí)際上是一個(gè)離開大學(xué)英語教學(xué)的真正目的。教學(xué)改革以來，雖然大學(xué)英語教學(xué)改革取得了一定的進(jìn)步，但是學(xué)生跨文化交際能力仍然不強(qiáng)?？缥幕浑H能力指的是跨文化交際的語境（具體情景）和交際者的得體性（規(guī)范的社會(huì)行為與社會(huì)價(jià)值觀）、有效性（交際的目的可以達(dá)到）的交際行為能力。所以從教師的角度出發(fā)，教師應(yīng)根據(jù)提高學(xué)生們的跨文化交際能力的要求，摒棄舊的教學(xué)方法與教學(xué)觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力；對(duì)于學(xué)校來說，要努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有課程的內(nèi)容與形式，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才的需要，要建立新的課程的內(nèi)容與形式，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
3.2學(xué)校要全面更新教材
合適的教材有助于學(xué)校與老師開展英語教學(xué)，從而達(dá)到提高學(xué)生的跨文化交際能力的目的。如果沒有合適的教材，那么培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的工作目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我們就要進(jìn)行教材改革，要實(shí)現(xiàn)教材改革，首先就要求編寫者要樹立多元化教學(xué)建設(shè)的理念。教材編寫者應(yīng)該是多變量的，教材要多樣化，一個(gè)是可以反映不同培養(yǎng)訓(xùn)練理念的風(fēng)格，二者可以編入茶文化的內(nèi)容，順應(yīng)社會(huì)的需要。
3.3要有合格的教師保障
針對(duì)我國目前大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們應(yīng)實(shí)行關(guān)注教師的需要、以提高大學(xué)英語教師的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。所謂的“關(guān)注教師的需要”，也就是說，我們?cè)谝蠼處煴M職盡責(zé)的同時(shí)必須給老師們以人文主義的關(guān)懷，考慮到英語教師的現(xiàn)實(shí)生活中與教學(xué)中所面臨的壓力，我們應(yīng)該在注意培訓(xùn)提高教師的專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，多給教師一些人文主義的關(guān)懷，建立公平公正的優(yōu)秀教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)教師大膽進(jìn)行科研創(chuàng)新。只有考慮到英語教師的現(xiàn)實(shí)生活中與教學(xué)中所面臨的壓力，給予老師更多的人文主義關(guān)懷，幫助英語教師減壓，老師才會(huì)有更多的經(jīng)歷放在鉆研如何提高學(xué)生的跨文化交際能力的課題上，只有老師的積極性提高了，教學(xué)效果才能更好，才能更快的提高學(xué)生的跨文化交際能力。
茶文化是我們中國的傳統(tǒng)文化，有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵，從茶葉的角度來說，中國的茶葉品種很多，中國居民喜歡喝綠茶，講究茶到嘴中，回味無窮，味道由苦變甜的自然風(fēng)味。中國的飲茶之人在飲茶時(shí)追求“天人合一”的境界，希望在飲茶時(shí)能夠與自然相結(jié)合感悟到自然之美，有三道茶之類的飲茶習(xí)俗，就茶具而言，中國的茶具主要是用陶瓷或者竹木做的，表現(xiàn)出自然的魅力。這些都與西方的茶文化有很大的不同，茶文化的精髓是和、靜、怡、真。它啟示我們，教師要提高自身的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)跨文化交際能力的基本要求，摒棄舊的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，學(xué)校還要全面的更新教材以提高學(xué)生的跨文化交際能力。
文化畢業(yè)論文題目篇六
摘要：了解傳統(tǒng)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)就成為我們利用該藝術(shù)的關(guān)鍵所在。正是因?yàn)檎麄€(gè)茶文化體系中所具體詮釋的文化屬性和藝術(shù)理念，使得我們?cè)诎l(fā)展當(dāng)代油畫創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，通過充分融入多樣化的藝術(shù)理念和文化思維，從而提升茶文化元素的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)際影響力。本文擬從美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解，通過具體分析茶文化元素的整體內(nèi)涵，從而研究吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動(dòng)與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；油畫創(chuàng)作；茶文化元素；吸收機(jī)制；應(yīng)用體系
在藝術(shù)與文化之間深度融合、全面發(fā)展的今天，借助多種元素，助力當(dāng)代藝術(shù)迎來全面發(fā)展的新時(shí)期，因此，在這一過程中，選擇合適的繪畫藝術(shù)元素，不僅能夠有效豐富當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中的具體素材，同時(shí)在這一過程中，其也實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化機(jī)制發(fā)展應(yīng)用的最大價(jià)值，當(dāng)然這也是實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)全面?zhèn)鞒械年P(guān)鍵使然。
1美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知
在當(dāng)前整個(gè)教學(xué)機(jī)制日益成熟的時(shí)代背景下，諸多元素都能夠具體應(yīng)用于具體的學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)之中，無論是文化素材本身，還是其背后所詮釋和表達(dá)的精神，不僅僅是教學(xué)活動(dòng)所關(guān)注的重點(diǎn)，更重要的是立足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)訴求下的創(chuàng)新要求。對(duì)于美術(shù)教育活動(dòng)來說，其中所需要的，絕對(duì)不僅僅是美術(shù)繪畫技巧，更重要的是學(xué)生自身的審美意識(shí)和美學(xué)情感。但是在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施進(jìn)程中，缺乏對(duì)美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的深度理解與認(rèn)知，從而影響了該教學(xué)活動(dòng)的全面、合理化實(shí)施。就當(dāng)前美術(shù)教育的具體開展來說，其中所需要具體融入和充分傳遞的，不僅是具體的美術(shù)繪畫思維和技巧，更重要的是通過選擇合適的文化元素，提升整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)的人文屬性和生態(tài)內(nèi)涵?？陀^的看，在美術(shù)教育活動(dòng)實(shí)施過程中，之所以能夠發(fā)揮茶文化元素的`具體優(yōu)勢，一是因?yàn)檎麄€(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多能夠被具體應(yīng)用與美術(shù)教育的內(nèi)容元素，無論是茶畫藝術(shù)，還是茶文化中所詮釋的精神理念和創(chuàng)作思維，客觀地看，都是目前美術(shù)教育活動(dòng)中，值得我們傳遞和融入的重要內(nèi)容。
2當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解
在人類幾千年的文化發(fā)展歷程中，繪畫藝術(shù)無疑是人們內(nèi)心情感詮釋與表達(dá)的重要方式，油畫藝術(shù)不僅是文化體系的重要組成，更重要的是當(dāng)我們對(duì)油畫藝術(shù)的具體展現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作所展現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行集中分析，我們看到在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其本質(zhì)恰恰就是文化理念的表達(dá)。在諸多世界級(jí)的油畫藝術(shù)作品中，其都蘊(yùn)含著濃厚而成熟的文化機(jī)制。同時(shí)在油畫藝術(shù)具體創(chuàng)作過程中，通過多種藝術(shù)元素的融入和借鑒應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了油畫繪畫者自身情感的生動(dòng)形象表達(dá)。事實(shí)上，隨著當(dāng)前油畫藝術(shù)日益成熟，如今在具體的油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其生活化訴求和內(nèi)涵化的應(yīng)用要求逐漸提升，比如：油畫藝術(shù)中，以反映宗教故事為主要?jiǎng)?chuàng)作素材的比重不斷降低，其中以闡述情感的藝術(shù)作品日趨多樣，同時(shí)在這一具體過程中，也出現(xiàn)了一大批內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的油畫作品。在多元文化交流、融合日益成為時(shí)代訴求的發(fā)展背景下，油畫藝術(shù)與我國文化之間形成了新的融合與創(chuàng)造，就不同油畫藝術(shù)的風(fēng)格理解和藝術(shù)展現(xiàn)看，其中形成了不同藝術(shù)流派，不管是具體的油畫寫實(shí)，或者是新畫派等等，客觀上看，這些都是油畫創(chuàng)作內(nèi)涵化的集中表達(dá)與藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)然，在我國油畫藝術(shù)的具體發(fā)展進(jìn)程中，正是文化藝術(shù)環(huán)境影響，從而使得該藝術(shù)并未能形成獨(dú)立化的風(fēng)格內(nèi)涵，特別是在當(dāng)前油畫藝術(shù)的具體創(chuàng)作背景中，其中缺乏合理的文化內(nèi)涵和情感思維融入，尤其是油畫藝術(shù)的傳承與應(yīng)用缺乏合理的文化環(huán)境及氛圍，從而影響了油畫藝術(shù)自身風(fēng)格的詮釋與內(nèi)涵思維的合理表達(dá)，限制了其融合與提升。
3茶文化元素的整體內(nèi)涵分析
就我國本身來說，其有著豐富而完善的茶文化機(jī)制。在該茶文化體系發(fā)展傳承時(shí)，其中不僅包容了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也系統(tǒng)化的詮釋了相應(yīng)的精神內(nèi)涵和人文理念，并且通過不斷應(yīng)用，從而形成了內(nèi)涵化的文化體系。因此，就當(dāng)前多元文化融合傳承的時(shí)代背景下，如果我們能夠?qū)⒉栉幕恼w內(nèi)涵以合理的形式，通過系統(tǒng)化的開發(fā)活動(dòng)，使其能夠系統(tǒng)化融入到油畫藝術(shù)的創(chuàng)作以及美術(shù)教育過程中，其自然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用的吸收的理想效果。我國有著濃厚的文化氛圍，無論是具體的茶文化理念，還是茶文化體系的價(jià)值元素，其中所傳遞的都是一種精神認(rèn)知和成熟的人文理念，所以在當(dāng)前教學(xué)體系日益完善的時(shí)代背景下，其需要我們通過文化理念的合理詮釋與表達(dá)，從而在全面理解和認(rèn)知茶文化內(nèi)涵和應(yīng)用價(jià)值的同時(shí)，通過合理的吸收和借鑒，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)體系的深度發(fā)展。
4吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動(dòng)與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路
油畫藝術(shù)雖然不是由我國所發(fā)明的藝術(shù)形式，但是其在近些年融入我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，也實(shí)現(xiàn)了全面而有效的融入與詮釋，無論是油畫創(chuàng)作的素材，還是整個(gè)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的整體理念和融入的思維都得以全面提升。在當(dāng)前我們具體利用茶文化元素豐富美術(shù)教學(xué)體系時(shí)，其中需要的不只是從整個(gè)茶文化元素體系中，探究其中所具體包含的藝術(shù)內(nèi)容和繪畫素材，尤其是結(jié)合精神理念的合理表達(dá)與詮釋，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作過程中的精神思維展示。當(dāng)然，更為重要的是必須合理認(rèn)識(shí)茶文化元素與美術(shù)教育活動(dòng)之間的結(jié)合點(diǎn)，通過深度融入，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)的全面提升。在具體吸收茶文化元素時(shí)，其關(guān)鍵在于通過對(duì)茶元素中所具體包含的精神理念及思維進(jìn)行深層次理解，在具體融入的關(guān)鍵前提下，通過集中融入，從而來具體豐富美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。特別是對(duì)于美術(shù)教育活動(dòng)本身來說，其需要通過具體融入茶學(xué)元素內(nèi)涵，從而構(gòu)建極具文化氣息的美術(shù)教育機(jī)制。結(jié)合美術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)際訴求看，如何才能更為充分、有效的去挖掘?qū)W生在參與美術(shù)學(xué)習(xí)過程中的本質(zhì)關(guān)注點(diǎn)和興趣訴求，這恰恰是當(dāng)前我們?cè)趯?shí)施美術(shù)教育活動(dòng)過程中的重點(diǎn)與關(guān)鍵。對(duì)于美術(shù)學(xué)科來說，其中所使用的教學(xué)素材和方法，都詮釋了藝術(shù)理念的融合價(jià)值和應(yīng)用特色，尤其是任何一幅美術(shù)作品在創(chuàng)作過程中，其需要學(xué)生將自身的理解與認(rèn)知情感融入其中。就我國茶文化的內(nèi)涵詮釋與具體表達(dá)看，其中無一例外地詮釋了茶文化體系的情感思維，因此，在美術(shù)教育機(jī)制全面創(chuàng)新時(shí)，如果想要合理有效的去利用整個(gè)茶文化，就必須從根本上探尋美術(shù)教育活動(dòng)中學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性訴求。當(dāng)然，就茶文化體系本身來說，其中所集中傳遞的藝術(shù)思維和情感理念，恰恰是提升學(xué)生審美意識(shí)的關(guān)鍵所在。美術(shù)教育作為學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的重要組成，其對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)也有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，對(duì)于今天整個(gè)文化藝術(shù)環(huán)境看，傳統(tǒng)文化的復(fù)興、西方文化的傳入，實(shí)際上都讓學(xué)生充滿期待，因此，在美術(shù)教育時(shí)，我們不僅能夠充分發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)也可以將茶文化體系中的茶畫藝術(shù)，以及西方的油畫藝術(shù)等內(nèi)涵融入其中，通過實(shí)際素材，從而讓學(xué)生自身能夠繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵形成本質(zhì)性期待和理解。因此，在當(dāng)前美術(shù)教育活動(dòng)具體實(shí)施進(jìn)程中，其不僅需要我們細(xì)化認(rèn)知整個(gè)茶文化體系的內(nèi)涵所在和人文認(rèn)知，同時(shí)也需要對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵理念進(jìn)行本質(zhì)化詮釋，從而使得學(xué)生對(duì)藝術(shù)應(yīng)用與文化理念，形成情感化認(rèn)知。就當(dāng)前美術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)施訴求看，完善的藝術(shù)融入更是立足當(dāng)前美術(shù)教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新與提升的關(guān)鍵所在。在具體吸收和應(yīng)用茶文化元素，創(chuàng)新美術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，其中所具體需要的不僅僅是藝術(shù)理念的集中融入，同時(shí)也需要通過深度解析其中所詮釋的精神思維，進(jìn)而提升學(xué)生自身的藝術(shù)審美能力和人文情感。事實(shí)上，在研究美術(shù)教學(xué)機(jī)制全面創(chuàng)新與吸收應(yīng)用時(shí)，其從本質(zhì)上看，正是立足學(xué)生視角所實(shí)施的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新與提升。
5結(jié)語
就當(dāng)前文化傳承與內(nèi)涵優(yōu)化的時(shí)代背景看，我們必須認(rèn)識(shí)到：在美術(shù)教學(xué)過程中，茶文化不僅能夠被有效應(yīng)用其中，同時(shí)也能夠通過發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵價(jià)值和深遠(yuǎn)影響力，來進(jìn)一步完善和提升美術(shù)教學(xué)的本身價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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文化畢業(yè)論文題目篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
1. 試論儒家茶道之
勵(lì)志
精神試
2. 試論道家茶藝的美學(xué)境界的美學(xué)境界
3. 試論佛教禪茶偈語“吃茶去”
4. 試論唐代茶文化形成的內(nèi)外在條件
5. 試論《葉嘉傳》的精神內(nèi)涵
6. 試論名茶價(jià)值構(gòu)成與名茶效益的研發(fā)
7. 試論茶葉的物質(zhì)美之要素構(gòu)成
8. 試論茶葉天然品質(zhì)的研發(fā)利用
9. 不同嫩度的紅茶加工工藝分析
10. 綠茶的攤放與滋味品質(zhì)
文化畢業(yè)論文題目篇八
本文針對(duì)高職英語專業(yè)視聽說課程的教學(xué)現(xiàn)狀，探索視聽說教學(xué)與跨文化交際能力培養(yǎng)的關(guān)系，并提出如何在視聽說課堂教學(xué)中提高學(xué)生的英語語言、語用能力和文化能力，培養(yǎng)學(xué)生具有能隨語境變化的語言交際能力。
《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》在教學(xué)原則中指出：“打好扎實(shí)的語言基本功，注意各項(xiàng)語言技能的全面發(fā)展，突出語言交際能力的培養(yǎng)?！庇纱丝梢?，外語教學(xué)的最終任務(wù)和目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的交際能力。英語視聽說課程在向?qū)W生介紹西方文化，提高其綜合文化素養(yǎng)和跨文化交際能力方面發(fā)揮著優(yōu)勢作用。
1．學(xué)生的英語聽說能力差，英語交際能力薄弱
高職英語教學(xué)往往過于注重語言書面知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)學(xué)生“聽”和“說”，特別是“說”的語言能力的培養(yǎng)，沒有足夠重視學(xué)生的語言交際能力，很少強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)注意如何說話，何時(shí)說話和為什么說這些話。
2．文化背景知識(shí)缺乏
教育部有關(guān)文件明確指出，文化與語言有著密切的聯(lián)系，一定的文化背景知識(shí)有助于促進(jìn)語言應(yīng)用能力的提高。筆者在“感恩節(jié)”當(dāng)天的課堂上要求學(xué)生發(fā)言表達(dá)對(duì)“感恩節(jié)”的認(rèn)識(shí)，結(jié)果大部分學(xué)生只知道有“感恩節(jié)”這個(gè)節(jié)日，對(duì)其起源和節(jié)日文化不甚了解。學(xué)生由于缺乏對(duì)西方文化背景知識(shí)的了解，將會(huì)導(dǎo)致不能恰當(dāng)?shù)?、得體地與外籍人士進(jìn)行有效的語言交際。
3．學(xué)生的主體地位被忽視
目前，高職院校的大部分教師在視聽說教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中，教師依然是課堂的主體，教師提供一定的視頻材料并進(jìn)行大量的講解，此外，還播放不同的音頻材料練習(xí)聽力，而在口語方面的訓(xùn)練較少，學(xué)生真正參與體驗(yàn)的機(jī)會(huì)并不多。
1．視聽說教學(xué)更有助于聽力水平的提高，促進(jìn)語言的輸出
心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所提供的資料表明：人的視覺吸收率為83%，聽覺吸收率為11%，二者結(jié)合吸收率可達(dá)94%。多媒體輔助的視聽說課程為學(xué)生提供了一個(gè)融圖像、聲音和視頻動(dòng)畫于一體的最真實(shí)生動(dòng)的、易于理解的立體語言信息輸入，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過程，緩解了學(xué)生在傳統(tǒng)聽力教學(xué)中的緊張情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對(duì)語言主體的注意力、吸收率，有助于學(xué)生更加準(zhǔn)確地把握聽力材料的語境、主題和大概內(nèi)容。通過提高對(duì)多維語言信息的理解，學(xué)生按照自己的認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知能力對(duì)所攝入的語言信息進(jìn)行重組和加工，有效地實(shí)現(xiàn)語言輸出。
2．傳輸文化背景知識(shí)，促進(jìn)跨文化交際能力的培養(yǎng)
《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》指出，外語教學(xué)的原則之一是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。廣義的“跨文化交際能力”指的是與來自“不同語言文化背景的人”進(jìn)行交際的能力。在外語教學(xué)中，則指正確而且恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用外語進(jìn)行交際的能力，其中包括交際能力和文化能力。
視聽說教學(xué)不僅在傳達(dá)語言知識(shí)與訓(xùn)練語言技能的同時(shí)，還傳輸相關(guān)的文化背景知識(shí)，培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)者具有能隨語境變化的語言交際能力。視聽說教學(xué)中的視覺感知有助于學(xué)生直觀地了解和學(xué)習(xí)真實(shí)的交際情景。視聽材料以最直接、最真實(shí)、最準(zhǔn)確的方式展示著不同國家和地區(qū)的社會(huì)文化場景，生動(dòng)形象地傳遞著西方文化的語言習(xí)慣、思維方式、生活方式、價(jià)值取向以及行為準(zhǔn)則等。視聽材料中豐富生動(dòng)的體態(tài)語（bodylanguage）也有助于學(xué)生更加輕松、簡易地理解和掌握用英語與人溝通的交際習(xí)慣和交際技巧，實(shí)現(xiàn)用英語與世界上不同國籍、不同膚色的人進(jìn)行有效的交流。
1．提高學(xué)生的英語語言能力
語言能力指的是對(duì)語音、詞匯、語法等語言知識(shí)的掌握。在實(shí)際教學(xué)中，筆者所在院校選用外語教學(xué)與研究出版社出版的《大學(xué)英語視聽說教程》中的規(guī)范語言、純正的口音訓(xùn)練學(xué)生語音方面的聽說技能。通過跟讀音標(biāo)、單詞，練習(xí)繞口令、詩歌以及學(xué)唱英語歌曲等活動(dòng)集中訓(xùn)練學(xué)生正確的語音、自然的語調(diào)。在聆聽和跟讀名人詩作的同時(shí)，筆者在課堂上講解相關(guān)的語言點(diǎn)及介紹詩人的背景信息，使學(xué)生不僅體味英語語言的美，了解英語語言的精華，還拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，從而也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)一步開展。
對(duì)于視聽說課堂的詞匯教學(xué)，教師不僅要指引和幫助學(xué)生擴(kuò)大詞匯量，更重要的是要教會(huì)學(xué)生充分利用話題、上下文、背景等語境信息把握詞匯在具體語境中的確切含義。與此同時(shí)，教師還應(yīng)傳授相關(guān)的語法知識(shí)。
2．訓(xùn)練學(xué)生的英語語用能力
在視聽說教學(xué)中，“視聽”是基礎(chǔ)，“說”是目的，是實(shí)踐語用能力的體現(xiàn)。首先，教師可以選取反映大學(xué)生和人們一般的日常生活“原汁原味”的情景會(huì)話，然后根據(jù)材料內(nèi)容設(shè)置相關(guān)的主題討論問題，做好課堂教學(xué)的導(dǎo)入，激活學(xué)生已有的相關(guān)詞匯和背景知識(shí)，并對(duì)將要視聽的內(nèi)容進(jìn)行有效的預(yù)測。學(xué)生在觀看情景對(duì)話的過程中，邊看、邊聽、邊思考、邊做題，充分調(diào)動(dòng)多種感官參與媒體活動(dòng)，使學(xué)習(xí)成為了多層次、多角度的動(dòng)態(tài)過程。在完成檢驗(yàn)理解能力的練習(xí)之后，教師應(yīng)引導(dǎo)和組織學(xué)生分析話語的交際功能、語言習(xí)慣、語言表達(dá)方式、語用原則等，目的語進(jìn)行交際的。最后，教師應(yīng)利用或設(shè)計(jì)相似的情景，讓學(xué)生模仿視聽材料中的語言進(jìn)行口語會(huì)話，從而鞏固對(duì)這些語用知識(shí)的掌握，訓(xùn)練用英語交際的能力。社會(huì)文化因素是影響聽力理解的一個(gè)重要因素。有時(shí)候?qū)W生在進(jìn)行聽力活動(dòng)時(shí)，由于不了解語言材料中的文化內(nèi)涵，即使材料中沒有生詞和復(fù)雜的句子，也無法理解或誤解它的內(nèi)容。因此，在教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和跨文化意識(shí)。對(duì)視聽材料中涉及到的文化背景知識(shí)，如英語國家的地理歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、風(fēng)俗傳統(tǒng)、思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等，教師應(yīng)充分利用視頻的直觀性和生動(dòng)性，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和理解相關(guān)的文化知識(shí)，然后組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行復(fù)述、總結(jié)和對(duì)比文化差異。
在“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念的指導(dǎo)原則下，視聽說課堂可以循序漸進(jìn)地向更高一個(gè)層次側(cè)重訓(xùn)練應(yīng)用型技能，教師可以給學(xué)生觀看與大學(xué)生、英語國家社會(huì)文化生活相關(guān)的視頻短片或電影。在一次教學(xué)實(shí)踐中，筆者選取了《大學(xué)英語視聽說教程》第三單元的視頻短片“americanclass”，給學(xué)生播放兩遍，要求學(xué)生在觀看過程中自己識(shí)別當(dāng)中的語言表達(dá)方式、語言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)相關(guān)的背景文化，同時(shí)用關(guān)鍵詞摘錄下主要信息，然后用自己的話重組這些語言信息，在小組討論中相互交流、歸納總結(jié)后派代表在課堂上表述，最后教師予以鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)以促進(jìn)學(xué)生英語語用能力和文化能力的進(jìn)一步提高。結(jié)果，學(xué)生在這種應(yīng)用型的練習(xí)中表達(dá)了對(duì)美國大學(xué)課堂的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)理念的了解，還談?wù)摿藢?duì)中美大學(xué)課堂教學(xué)差異的認(rèn)識(shí)。這樣，學(xué)生通過自我發(fā)現(xiàn)、分析、比較、理解和歸納視頻短片中的語言知識(shí)、文化背景知識(shí)和文化差異，自主實(shí)現(xiàn)了語言信息的輸入，并能夠較為正確和全面地描述視頻短片或電影，成功有效地實(shí)現(xiàn)了具有文化意識(shí)的語言輸出。
學(xué)生在具備一定的英語語言、語用能力的同時(shí)，了解認(rèn)識(shí)相關(guān)的文化背景知識(shí)，在與外籍人士交際過程中就能很好地避免文化差異所帶來的種種問題，真正實(shí)現(xiàn)正確、得體、恰當(dāng)?shù)目缥幕浑H。
英語視聽說課程作為一門綜合型的英語技能課，圖文聲并茂、練習(xí)形式多樣、文化背景知識(shí)豐富，課程教學(xué)突出教師傳授語言知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解和掌握文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有能隨語境變化的語言交際能力。在教學(xué)過程中，教師只有充分發(fā)揮和運(yùn)用多媒體課件的交互功能，突出音頻和視頻的表現(xiàn)力，給學(xué)生最大限度的實(shí)踐機(jī)會(huì)，才能使英語學(xué)習(xí)成為一種輕松愉快、有意義又實(shí)用的有趣學(xué)習(xí)過程，真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力的培養(yǎng)。
2陳京京。多媒體輔助下的大學(xué)英語視聽說課程[j]。長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx,25(3)
3胡文仲，高一虹。外語教學(xué)與文化[m]。長沙:湖南教育出版社，1997
4李映。試論英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的層次性[j]。外語界，20xx,(6)
文化畢業(yè)論文題目篇九
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【摘要】本文將主要結(jié)合招標(biāo)上限的審核,談一下工程預(yù)算審核要點(diǎn)及其注意事項(xiàng).
【關(guān)鍵詞】工程預(yù)算審核；依據(jù)；審核及編制方法
工程預(yù)算審核相比工程結(jié)算審核要單純一些,不涉及變更、簽證等內(nèi)容,但也是一項(xiàng)占日常任務(wù)比重很大的工作.本文將主要結(jié)合招標(biāo)上限的審核,談一下工程預(yù)算審核要點(diǎn)及其注意事項(xiàng).
1.工程預(yù)算的概念及審核依據(jù)
1.1工程預(yù)算的概念：工程預(yù)算是施工圖設(shè)計(jì)完成后,依據(jù)設(shè)計(jì)圖紙、現(xiàn)行預(yù)算定額（或工程量清單計(jì)價(jià)表）、費(fèi)用定額和地區(qū)設(shè)備、材料、人工、施工機(jī)械臺(tái)班等預(yù)算價(jià)格,結(jié)合市場材料價(jià)格及政策性調(diào)整文件進(jìn)行編制的預(yù)算造價(jià),是確定建筑工程預(yù)算造價(jià)的文件.
1.2工程預(yù)算的審核依據(jù)：
（1）國家有關(guān)工程建設(shè)和造價(jià)管理的法律、法規(guī)和方針政策.
（2）施工圖設(shè)計(jì)項(xiàng)目一覽表、各專業(yè)施工圖設(shè)計(jì)圖紙和文字說明、工程地質(zhì)勘察資料.
（3）主管部門頒布的現(xiàn)行預(yù)算定額以及工程量清單計(jì)價(jià)規(guī)范.
（4）施工組織設(shè)計(jì)或施工方案.
（5）費(fèi)用計(jì)算規(guī)則及取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn).
（6）預(yù)算工作手冊(cè)或建材五金手冊(cè).
（7）地區(qū)人工工資、材料及機(jī)械臺(tái)班預(yù)算價(jià)格.
（8）當(dāng)?shù)毓こ探ㄔO(shè)造價(jià)信息或市場價(jià)格.
（9）建設(shè)場地中的自然條件和施工條件.
2.工程預(yù)算的審核及編制方法
工程預(yù)算審核參考屬性評(píng)定
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2.1工程預(yù)算的審核方法：審查工程預(yù)算的方法較多,主要有全面審查法、標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算審查法、分組計(jì)算審查法、對(duì)比審查法、篩選審查法、重點(diǎn)抽查法、利用手冊(cè)審查法和分解對(duì)比審查法等幾種.由于工程規(guī)模、繁簡程度不同,施工方法和施工企業(yè)情況不同,所編工程預(yù)算和質(zhì)量也不同,因此我們應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況選用適當(dāng)?shù)膶彶榉椒ㄟM(jìn)行審查.
2.2工程預(yù)算的編制方法：
工程預(yù)算按編制方法不同可分為工料單價(jià)法和綜合單價(jià)法兩種編制方法.
2.2.1工料單價(jià)法：
工料單價(jià)法是首先根據(jù)單位工程施工圖計(jì)算出各分部分項(xiàng)工程的工程量,然后從預(yù)算定額中查出各分項(xiàng)工程相應(yīng)的定額單價(jià),并將各分項(xiàng)工程量與其相應(yīng)的定額單價(jià)相乘,其乘積就是各分項(xiàng)工程的定額直接費(fèi)；再累計(jì)各分項(xiàng)工程的定額直接費(fèi),即得出各單位工程的定額直接費(fèi)；根據(jù)地區(qū)費(fèi)用定額和各項(xiàng)取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),計(jì)算出間接費(fèi)、利潤、稅金和其他費(fèi)用等；最后匯總各項(xiàng)費(fèi)用即得到單位工程預(yù)算造價(jià).這種編制方法,既簡化編制工作,又便于進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析,但因?yàn)槭袌鰞r(jià)格波動(dòng)較大,應(yīng)對(duì)價(jià)差進(jìn)行調(diào)整.
2.2.2綜合單價(jià)計(jì)價(jià)法：
綜合單價(jià)法是指分項(xiàng)工程單價(jià)綜合了直接工程費(fèi)及以外的多項(xiàng)費(fèi)用,按照單價(jià)綜合的內(nèi)容不同,又可分為全費(fèi)用綜合單價(jià)和清單綜合單價(jià).
（1）全費(fèi)用綜合單價(jià)中綜合了分項(xiàng)工程人工費(fèi)、材料費(fèi)、機(jī)械費(fèi)、管理費(fèi)、利潤、規(guī)費(fèi)以及有關(guān)文件規(guī)定的調(diào)價(jià)、稅金以及一定范圍的風(fēng)險(xiǎn)等全部費(fèi)用.以分項(xiàng)工程量乘以全費(fèi)用單價(jià)的合價(jià)匯總后,再加上措施項(xiàng)目的完全價(jià)格,就生成單位工程造價(jià).
（2）清單綜合單價(jià)中綜合了人工費(fèi)、材料費(fèi)、機(jī)械費(fèi)、企業(yè)管理費(fèi)、利潤,并考慮了一定范圍的風(fēng)險(xiǎn)費(fèi)用,但未包括措施項(xiàng)目費(fèi)、規(guī)費(fèi)和稅金,因此它是一種不完全單價(jià).以各分部分項(xiàng)工程量乘以該綜合單價(jià)的合價(jià)匯總后,再加上措施項(xiàng)目費(fèi)、規(guī)費(fèi)和稅金后,就生成單位工程造價(jià).其詳細(xì)計(jì)算過程如下：
它是首先根據(jù)單位工程施工圖計(jì)算出各個(gè)分部分項(xiàng)工程的清單工程量和所包含子目工程量；然后對(duì)所包含子目進(jìn)行組價(jià)（可以套定額）,進(jìn)行人工、材料、機(jī)械調(diào)差、取費(fèi),形成子目綜合單價(jià),各子目組價(jià)項(xiàng)的工程量乘以其綜合單價(jià),得出綜合合價(jià),各子目綜合合價(jià)之和成為清單綜合合價(jià),清單綜合合價(jià)除以清單工程量得出清單項(xiàng)的綜合單價(jià).再分別將各分項(xiàng)工程的清單工程量與其相應(yīng)的綜合單價(jià)相乘,其乘積就是各分項(xiàng)工程所需的全部費(fèi)用；累計(jì)其乘積并加以匯總,就得出各單位工程全部的各分部分項(xiàng)工程費(fèi)；再計(jì)算措施項(xiàng)目費(fèi)、其他項(xiàng)目費(fèi)；根據(jù)地區(qū)規(guī)定取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),計(jì)算規(guī)費(fèi)和稅金；最后匯總以上各項(xiàng)費(fèi)用即得出該單位工程預(yù)算造價(jià).
3.工程量清單計(jì)價(jià)模式下的招標(biāo)上限審核要點(diǎn)及注意事項(xiàng)
3.1工程量清單的基本概念及一般規(guī)定
工程量清單計(jì)價(jià)方法是一種區(qū)別于定額計(jì)價(jià)的新計(jì)價(jià)模式,是一種主要由市場定價(jià)的計(jì)價(jià)模式,是在建設(shè)市場建立、發(fā)展和完善過程中的必然產(chǎn)物.工程量清單是指表現(xiàn)擬建工程的分部分項(xiàng)工程項(xiàng)目、措施項(xiàng)目、其他項(xiàng)目名稱和相應(yīng)數(shù)量的明細(xì)清單.它是招標(biāo)投標(biāo)活動(dòng)中,對(duì)招標(biāo)人和投標(biāo)人都具有約束力的重要文件,不僅僅是招投標(biāo)活動(dòng)的依據(jù),也是施工過程中控制工程造價(jià)和竣工決算的依據(jù).分部分項(xiàng)工程量清單應(yīng)表明擬建工程的全部分項(xiàng)實(shí)體工程名稱和數(shù)量,編制時(shí)應(yīng)避免錯(cuò)項(xiàng)、落項(xiàng),力求完整和嚴(yán)謹(jǐn).措施項(xiàng)目清單應(yīng)表明為完成分項(xiàng)實(shí)體工程而必須采取的一些措施性工作,編制時(shí)應(yīng)力求全面.其他項(xiàng)目清單主要體現(xiàn)了招標(biāo)人提出的一些與擬建工程有關(guān)的特殊要求,這些特殊要求所需的金額計(jì)入報(bào)價(jià)中.
3.2招標(biāo)上限審核工作流程和注意事項(xiàng).
3.2.1審核初始階段,應(yīng)對(duì)施工現(xiàn)場進(jìn)行踏勘,踏勘現(xiàn)場一般要了解如下內(nèi)容：
（1）施工的地理位置、地形地貌、管線設(shè)置情況；
（2）施工現(xiàn)場的地質(zhì)、土質(zhì)、地下水位、水文等情況；
（3）施工現(xiàn)場的環(huán)境,如交通、供水供電、污水排放等；
（4）臨時(shí)用地、臨時(shí)設(shè)施搭建等所占的地方是否充足等；
通過這些考察,可以對(duì)施工現(xiàn)場的挖填方、土質(zhì)情況、周邊環(huán)境等有一個(gè)直接的了解,對(duì)需拆除的內(nèi)容有個(gè)正確的了解,為計(jì)算各種措施費(fèi)用獲取必要的信息.
3.2.2研讀招標(biāo)文件,對(duì)其建設(shè)規(guī)模、招標(biāo)范圍以及合同專用條款中的合同價(jià)款約定著重看一下,比如說是按固定單價(jià)合同還是按固定總價(jià)合同,工程量變化造價(jià)如何調(diào)整,對(duì)工程變更、簽證等的造價(jià)如何控制,是否有暫定的綜合單價(jià)或材料、設(shè)備價(jià)格,材料價(jià)格如何取用,取費(fèi)要求如何規(guī)定等等,以對(duì)審核項(xiàng)目先有一個(gè)大概的思路,確定審核的重點(diǎn)方向.3.2.3通看圖紙.先看圖紙說明,其中的工程做法所需圖集等資料手頭是否齊全,不足的圖集通過什么渠道取得,是購買,還是向招標(biāo)機(jī)構(gòu)借用,不要等到現(xiàn)急用再現(xiàn)去搜集,影響審核的效率；再看圖紙內(nèi)容,圖紙內(nèi)容是否全在審核范圍內(nèi),是否有此次不包括的項(xiàng)目,與提供的工程量清單仔細(xì)核對(duì)是否有丟項(xiàng)、落項(xiàng),是否多做了招標(biāo)范圍之外的項(xiàng)目.
3.2.4對(duì)工程量清單進(jìn)行仔細(xì)審核.審核其清單描述是否與圖紙要求相符,描述是否能夠完整表達(dá)清單項(xiàng)目特征,組價(jià)內(nèi)容是否與工作內(nèi)容及項(xiàng)目特征描述相符合,項(xiàng)目計(jì)量單位是否與工程量相匹配,工程量計(jì)算是否準(zhǔn)確等等.
（1）工程量清單的第一項(xiàng)就是項(xiàng)目編碼,應(yīng)遵照《計(jì)價(jià)規(guī)范》編碼規(guī)則審核工程量清單分項(xiàng)編碼.當(dāng)同一標(biāo)段的一份工程量清單中含有多個(gè)單位工程且工程量清單是以單位工程為為編制對(duì)象時(shí),應(yīng)特別注意對(duì)項(xiàng)目編碼十至十二位的設(shè)置不能出現(xiàn)重碼.
（2）對(duì)項(xiàng)目特征描述的審核.項(xiàng)目特征描述是編制分部分項(xiàng)工程量清單十分重要的步驟和內(nèi)容,它是對(duì)投標(biāo)人確定綜合單價(jià)、采用施工材料和施工方法及其相應(yīng)施工輔助措施工作的指引,并與施工質(zhì)量、消耗、效率等均有著密切關(guān)系.這就要求編制人在項(xiàng)目名稱欄中作簡要、明確的描述.要特別注重對(duì)工程實(shí)際與特殊要求的準(zhǔn)確描述,考慮該項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)要求、規(guī)格、型號(hào)、材質(zhì)等特征要求,結(jié)合擬建工程的實(shí)際情況,使其項(xiàng)目名稱具體化、細(xì)化,能夠反映影響工程造價(jià)的主要因素.對(duì)有特殊要求的施工工藝、材料、設(shè)備等應(yīng)在規(guī)范規(guī)定的工程量清單“總說明”、“主要材料價(jià)格表”中作必要的說明.
以建筑工程為例：第三章砌筑工程中,對(duì)空心磚、砌塊品種規(guī)格、強(qiáng)度等級(jí)、砂漿強(qiáng)度等級(jí)等,都應(yīng)按圖紙要求準(zhǔn)確描述.第四章砼及鋼筋砼工程中,對(duì)混凝土柱、梁的`強(qiáng)度等級(jí)等都應(yīng)按圖紙要求準(zhǔn)確描述.第六章金屬結(jié)構(gòu)工程中,對(duì)各種鋼構(gòu)件的鋼材品種、規(guī)格、單根構(gòu)件重量、探傷要求、油漆品種、刷漆遍數(shù)等都應(yīng)按圖紙要求準(zhǔn)確描述,以便到工程施工時(shí)與清單描述發(fā)生變化可以很直觀地作相應(yīng)變更調(diào)整,減少爭議產(chǎn)生,同時(shí)也便于工程量的核查比較.
（3）項(xiàng)目計(jì)量單位必須與工程量相匹配.對(duì)于清單項(xiàng)來說,計(jì)量單位與工程量是否匹配,直接影響到單價(jià)的正確性.如清單中屋面保溫項(xiàng)目的計(jì)量單位是平方米,工程量就應(yīng)按平方米計(jì)算,若再按定額的常規(guī)計(jì)算方式以立方米計(jì)算,匹配不一致單價(jià)就錯(cuò)了.對(duì)于定額子目來說,工程量的計(jì)量單位必須與預(yù)算定額中規(guī)定的計(jì)算單位相一致,才能準(zhǔn)確地套用計(jì)價(jià)表中的綜合單價(jià).例如建筑工程綜合基價(jià)中規(guī)定現(xiàn)澆砼“整體樓梯”是以其樓梯水平投影面積10m2為計(jì)量單位,而現(xiàn)場或工廠預(yù)制砼“裝配式樓梯”則以砼體積立方米為計(jì)量單位,兩者雖然同是砼樓梯項(xiàng)目,但由于所采用的制作方法和施工要求不同,其計(jì)算工程量的計(jì)量單位是有區(qū)別的.這類錯(cuò)誤比較簡單,多是因?yàn)椴患?xì)心造成,所以不管是做編制清單工作還是審核工作都要非常細(xì)心.
（4）對(duì)工程量計(jì)算的審核.審核工程量清單,其實(shí)主要任務(wù)量仍是對(duì)工程量計(jì)算的審核.工程量是確定建筑工程分部分項(xiàng)工程費(fèi)、編制施工組織設(shè)計(jì)、安排施工作業(yè)進(jìn)度、組織材料供應(yīng)計(jì)劃、進(jìn)行統(tǒng)計(jì)工作和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)核算的重要依據(jù),所以審核工程量的準(zhǔn)確性非常重要.審核預(yù)算工程量計(jì)算的依據(jù)為：施工圖紙及設(shè)計(jì)說明、預(yù)算定額、清單計(jì)價(jià)規(guī)范、規(guī)程、工程量計(jì)算規(guī)則.
審核工程量計(jì)算時(shí),應(yīng)檢查其遵守的計(jì)算規(guī)則是否正確.工程量清單計(jì)價(jià)規(guī)范計(jì)算規(guī)則的編制原則一般是以工程實(shí)體的凈尺寸計(jì)算,沒有包含工程量的合理損耗.所以清單項(xiàng)應(yīng)按其相應(yīng)清單工程量計(jì)算規(guī)則計(jì)算,其包含的子目工程量應(yīng)按其相應(yīng)定額計(jì)算規(guī)則計(jì)算,二者的計(jì)算規(guī)則經(jīng)常會(huì)是不一致的,比如說挖基礎(chǔ)土方,清單計(jì)算規(guī)則為“按設(shè)計(jì)圖示尺寸以基礎(chǔ)墊層底面積乘以挖土深度計(jì)算”,而定額計(jì)算規(guī)則需考慮基礎(chǔ)施工工作面寬度和放坡系數(shù)；鋼筋和鐵件項(xiàng)目的計(jì)算,清單計(jì)算規(guī)則為“按設(shè)計(jì)圖示鋼筋長度乘以單位理論質(zhì)量計(jì)算”,只考慮凈用量（含張拉預(yù)留量）,未考慮施工損耗,而定額計(jì)算規(guī)則對(duì)施工損耗都要考慮；第五章金屬構(gòu)件中的實(shí)腹柱、鋼吊車梁、h型鋼項(xiàng)目的計(jì)算,清單計(jì)算規(guī)則為“按設(shè)計(jì)圖示尺寸以質(zhì)量計(jì)算”,而定額計(jì)算規(guī)則除按圖示尺寸計(jì)算外,腹板和翼緣板寬度按每邊增加25mm計(jì)算.這樣按清單和定額計(jì)算規(guī)則計(jì)算出來的工程量肯定是不一致的,直接影響到綜合單價(jià)的高低.
（5）審核工作內(nèi)容與清單項(xiàng)內(nèi)包含的定額組價(jià)內(nèi)容是否相符,定額套用是否正確,單價(jià)是否屬實(shí),多組價(jià)項(xiàng)會(huì)導(dǎo)致單價(jià)偏高,相反少組價(jià)項(xiàng)會(huì)導(dǎo)致單價(jià)偏低,所以一定要做到清單描述工作內(nèi)容與所包含組價(jià)內(nèi)容一致,以合理確定單價(jià).比如說,金屬結(jié)構(gòu)構(gòu)件制作項(xiàng)目內(nèi)已包括鋼材損耗及刷一遍防銹漆的工料,但清單描述為刷防銹漆兩遍,這時(shí)就應(yīng)審查刷防銹漆遍數(shù),和鋼材損耗量.
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（6）審查人工單價(jià)、材料（設(shè)備）價(jià)差計(jì)算
關(guān)于工程預(yù)算類論文例文定；材料的產(chǎn)地、名稱、品種、規(guī)格、等級(jí)是否與價(jià)格相符.若是采用市場價(jià),要核實(shí)其真實(shí)性、可靠性；若是采用有權(quán)部門公布的信息價(jià),要注意信息價(jià)的時(shí)間、地點(diǎn)是否符合要求,是否按規(guī)定調(diào)整.對(duì)于造價(jià)信息中缺少的材料,再進(jìn)行個(gè)別詢價(jià).
（7）對(duì)措施項(xiàng)目清單的審核.措施項(xiàng)目是為完成工程項(xiàng)目施工,發(fā)生于該工程施工準(zhǔn)備和施工過程中的技術(shù)、生活、安全等方面的非工程實(shí)體項(xiàng)目.措施項(xiàng)目清單除工程本身因素外,還與水文、氣象、環(huán)境、安全以及施工企業(yè)的實(shí)際情況有關(guān).措施項(xiàng)目不是直接資源消耗項(xiàng)目,而是為完成分部分項(xiàng)工程而必須發(fā)生的生產(chǎn)活動(dòng)和資源耗用的保障項(xiàng)目,其內(nèi)涵十分廣泛,包括施工技術(shù)措施、設(shè)備設(shè)置、施工保障措施、環(huán)保、安全和文明施工等.分部分項(xiàng)工程量清單編制與措施項(xiàng)目工程量清單項(xiàng)目編制必須綜合考慮,二者密切相關(guān).影響措施項(xiàng)目設(shè)置的因素很多,因情況不同,對(duì)“措施項(xiàng)目一覽表”中未列的措施項(xiàng)目,編制人可作補(bǔ)充,列在清單最后,并以“補(bǔ)”字示之.
（8）對(duì)有關(guān)費(fèi)用項(xiàng)目計(jì)取以及規(guī)費(fèi)、稅金計(jì)取的審核.有無不能作為計(jì)費(fèi)基礎(chǔ)的費(fèi)用列入計(jì)費(fèi)基礎(chǔ).說起來這些很簡單,但經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有問題產(chǎn)生.這就要求我們要細(xì)心,簡單地方也不能放過.稅金的計(jì)取要區(qū)分好市區(qū)和縣城鎮(zhèn)費(fèi)率,應(yīng)按要求計(jì)取.
怎么樣寫工程預(yù)算碩士論文
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3.2.5最后,綜合整理審查資料,出具審核表,與被審核方交換意見,經(jīng)協(xié)商統(tǒng)一后,進(jìn)行相應(yīng)的修正,出具評(píng)審結(jié)論.
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文化畢業(yè)論文題目篇十
摘要：作為一種在古詩文中較為常見的修辭手法，通感在部分文獻(xiàn)資料中也被稱之為“移覺”，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化翻譯過程中也同樣出現(xiàn)了大量通感修辭方法的運(yùn)用情況，這對(duì)于我們研究通感相關(guān)問題提供了良好的語料。
而品茶作為一種典型的精神層面上的感受，在對(duì)香茗進(jìn)行品鑒的過程中，應(yīng)在保持內(nèi)心平靜的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)觸覺、視覺、味覺、聽覺和嗅覺，而這五種感官彼此之間也同樣有著一定的相通之處。
因此，無論是在《續(xù)茶經(jīng)》，還是《茶詩三百首》中，都存在大量運(yùn)用巧妙的通感修辭方法。
針對(duì)上述情況，在本文的研究中，以《續(xù)茶經(jīng)》、《茶詩三百首》為語料基礎(chǔ)，對(duì)其同感修辭方法的運(yùn)用進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，并對(duì)其翻譯問題進(jìn)行了簡要分析。
關(guān)鍵詞：通感;翻譯;茶詩;續(xù)茶經(jīng)
我國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的茶文化歷史。
而作為我國茶文化典籍中的璀璨明珠《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》有著特殊的文化價(jià)值。
在本文的研究中所引用的“茶詩”主要是指以茶、茶文化為表達(dá)內(nèi)容的中國古代的“寫茶之詩”，其主要特點(diǎn)為：“詩中有茶”。
客觀上來說，作為人類物質(zhì)文明和精神文明相交匯的產(chǎn)物，茶詩在藝術(shù)表現(xiàn)力、美學(xué)價(jià)值方面都有一定的研究價(jià)值[1]。
而《續(xù)茶經(jīng)》作為我國茶文化史上的巨作，和陸羽《茶經(jīng)》并成為茶文化百科全書，涵蓋了茶葉從采摘到品鑒的一系列內(nèi)容，在國內(nèi)外的茶文化發(fā)展過程中都起到了重要的促進(jìn)作用。
在本文研究中，以《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》為研究語料，對(duì)翻譯過程中經(jīng)常會(huì)遇到的通感現(xiàn)象進(jìn)行了梳理和分析，并對(duì)其翻譯策略進(jìn)行了總結(jié)，以期望能夠?yàn)槲覈栉幕膰H傳播過程中的翻譯問題提供必要的理論依據(jù)，從而讓我國茶文化重新走向世界，創(chuàng)造更為燦爛的茶文化。
1通感相關(guān)理論
1.1通感的定義
縱觀國內(nèi)現(xiàn)有研究成果，當(dāng)前能夠得到學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的通感定義為：在對(duì)客觀事物進(jìn)行描述的過程中，通過巧妙的詞匯和句法的運(yùn)用，使感覺發(fā)生轉(zhuǎn)移的一種修辭手法，通常情況下可根據(jù)語言環(huán)境、表達(dá)目的而將人的觸覺、聽覺、味覺、視覺以及嗅覺等不同感覺相互溝通和融合，以達(dá)到一種奇妙的感官轉(zhuǎn)換的表達(dá)效果的修辭手段。
實(shí)際上，通感修辭手法不僅僅是一種對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，也同樣可以是心理活動(dòng)的集中映射，在我國古典文學(xué)中有著廣泛定義應(yīng)用[2]。
1.2通感的分類
在國內(nèi)專家學(xué)者所形成的研究成果中，由于參照系的差異，形成了大量分類方法。
其中具有代表意義的如高明芬等，根據(jù)發(fā)生轉(zhuǎn)移的感覺，將通感劃分為：“聽聲類形”、“由嗅類形”等若干情況。
而在本文的研究中，在系統(tǒng)分析《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》的通感現(xiàn)象過程中，也同樣參照了這一劃分方法。
通常情況下，通感為低級(jí)情感向高級(jí)情感映射、簡單情感向復(fù)雜情感映射。
按照其復(fù)雜程度，可以劃分為：觸覺、溫覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺。
根據(jù)這一情況我們有理由認(rèn)為，由觸覺映射到其他感官的通感手法是最為常見的，而通過大量語料資料的分析，也同樣驗(yàn)證了這一觀點(diǎn)。
筆者將在下文研究中為這一論斷提供必要的論據(jù)支持。
1.3通感現(xiàn)象的解釋性研究
以當(dāng)前已有心理學(xué)和生理學(xué)的相關(guān)研究成果來解釋，運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)對(duì)通感加以闡述，是通感現(xiàn)象解釋性研究的核心內(nèi)容。
而隨著世界范圍內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)的快速發(fā)展，鄭克魯波德萊爾首次提出“通感”相關(guān)概念之后，認(rèn)知角度對(duì)通感進(jìn)行研究的成果已經(jīng)越來越多，并逐步形成了相對(duì)完整的理論體系。
2茶詩、《續(xù)茶經(jīng)》中通感的分類
正如本文開始部分所介紹的，在本文研究中，將按照通感中感覺轉(zhuǎn)移方向來對(duì)《茶經(jīng)三百首》以及《續(xù)茶經(jīng)》中的通感修辭手法進(jìn)行分析。
本文將根據(jù)通感中感覺的轉(zhuǎn)移方向來對(duì)茶詩和《續(xù)茶經(jīng)》中的通感進(jìn)行分類。
通過對(duì)這兩部茶文化著作的簡要分析，筆者將其劃分為以下三種情況：由觸覺映射其他感官、由視覺映射其他感官、由嗅覺映射其他感官[3]。
下面我們將按照這種劃分方式加以詳細(xì)闡述。
2.1由觸覺映射其他感官
從觸覺向其他感官映射是最為常見的通感修辭方法之一，在本文所研究的兩部著作中，也同樣如此。
這種情況客觀存在的主要原因就在于，觸覺是最為低級(jí)的感官之一，因此人們?cè)谌粘５纳钜约拔膶W(xué)創(chuàng)作過程中，也同樣習(xí)慣于觸覺的運(yùn)用，而通過觸覺來表達(dá)其他感官的感受，也同樣成為通感手法中最為常見的通感表達(dá)方式。
筆者從《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》中，挑選了幾個(gè)較為典型的由觸覺類形的例子。
2.1.1隔溪諸山雖及時(shí)加意制作，色味皆重，莫能及也。
選自《續(xù)茶經(jīng)》
2.1.2欲知花乳清冷味，須是眠云跂石人。
選自《西山蘭若試茶歌》
2.1.3茶之色重、味重、香重者，俱非上品。
選自《續(xù)茶經(jīng)》
2.1.4輕煙漸結(jié)華，嫩蕊初成管。
選自《茶筍》在上面的例子中我們可以發(fā)現(xiàn)，觸覺中的“重”被用于視覺感官的描寫、“冷”被用于味覺感官的描寫、“輕”也同樣被用于味覺感官的描寫。
這種運(yùn)用方式，為讀者提供了眼前一亮的表現(xiàn)方式，生動(dòng)而形象地展示了感官的色彩，從而給讀者留下深刻的印象。
而在這些茶文化相關(guān)的文獻(xiàn)資料中，茶的視覺增添了重量，茶的味覺增加了質(zhì)感，無疑極大的強(qiáng)化了表達(dá)效果，給讀者以更為深刻、強(qiáng)烈的閱讀體驗(yàn)。
2.2由視覺映射其他感官
2.2.1細(xì)嚼花須味亦長，新芽一粟葉間藏。
選自《詠茶花詩》
2.2.2蓋建茶之味遠(yuǎn)而力厚，非江茶之比。
選自《續(xù)茶經(jīng)》
2.2.3又名玄茶，其味皆似天池而稍薄。
選自《續(xù)茶經(jīng)》
2.2.4要及新香碾一杯，不應(yīng)傳寶到云來。
選自《同公擇詠茶碾詩》視覺是我們獲取信息的重要途徑之一，根據(jù)相關(guān)報(bào)告，人類信息的獲取，有超過九成以上都是依靠視覺完成的。
因此在文學(xué)表達(dá)中，利用視覺來對(duì)其他感官加以表現(xiàn)也同樣是非常常見的情況。
較為典型的如：“車聲繞羊腸”，就是用視覺通感的方式表達(dá)煮茶的聲音的絕佳例子。
2.3由嗅覺映射其他感官先看下面兩個(gè)例子。
2.3.1澗花入井水味香，山月當(dāng)人松影直。
選自《西陵道士茶歌》
2.3.2巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
選自《與亢居士青山潭飲茶》首先我們對(duì)2.3.2進(jìn)行分析，在分析之前我們必須得承認(rèn)，這是一個(gè)非常獨(dú)特的例子，代表性方面較弱，其通感手法的運(yùn)用非常巧妙，通過溪水流動(dòng)過程中“潺潺”的聲音來表達(dá)愛茶之人不忍離去的心理狀態(tài)，同時(shí)也將時(shí)間已晚、暮色漸深的時(shí)間背景表達(dá)的淋漓盡致。
而2.3.1則是一個(gè)較為具有代表性的通感用法，主要是通過嗅覺中的香味感官來表達(dá)凈水在口中甘甜的味覺感受，這也是《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》中較為少見的嗅類形的用法。
在實(shí)際的運(yùn)用過程中，各種通感用法在我國古典文化中的運(yùn)用層出不窮，極大的生動(dòng)了整體畫面感，而這也同樣在客觀上對(duì)我們的翻譯工作提出了更高的要求。
3《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》中通感的翻譯
通感的翻譯，始終是傳播我國古典文化過程中的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，如何通過英語來合理的將傳統(tǒng)文化中的通感修辭方法恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出來，不僅需要有相應(yīng)的技巧，也同樣要有豐富的經(jīng)驗(yàn)作為依托。
而在茶文化的翻譯過程中，通感修辭方法的翻譯也同樣有一定的技巧，恰當(dāng)?shù)睦媚軌驇椭覀儽Ａ粼叮椭x者更好的了解我國古典茶文化的精神內(nèi)涵。
例如，在“誰把嫩香名雀舌，定來北客未曾嘗”的翻譯中，用“thetendersweet”來翻譯“嫩香”，顯然，這是一種典型的直譯方法，將原文中所引用的通感表達(dá)手法直接的保留了下來。
文化畢業(yè)論文題目篇十一
開題報(bào)告是對(duì)學(xué)位論文選題工作的論證和審核，是高校培養(yǎng)與管理學(xué)生的重要環(huán)節(jié)。下文是一份文化與傳播學(xué)院的開題報(bào)告范本。
題目：淺論范成大使金詩的思想內(nèi)容
一、選題的理論、實(shí)際意義
范成大(1126-1193)字致能，自號(hào)石湖居士，平江吳郡(今江蘇蘇州)人，南宋中興四大詩人之一，以田園詩蜚聲文壇，《四時(shí)田園雜興》組詩尤為人所稱道。所以人們常常將范成大歸為田園詩人，這種看法有失偏頗，因?yàn)槠鋹蹏}材的詩也頗值一提。其中最令人矚目的，當(dāng)屬他出使金國時(shí)所寫的72首“使金詩”。使金詩是范成大詩歌創(chuàng)作的有機(jī)組成部分,帶有其一貫的特點(diǎn)。作為范成大出使金國這一特殊經(jīng)歷的.出色見證,這組作品從頭到尾讀下來又有其鮮明的個(gè)性。
二、研究動(dòng)態(tài)、見解
關(guān)于范成大研究的論著方面有以下一些:
于北山先生和孔凡禮先生各著有《范成大年譜》;
傅漩瓊先生匯編的《楊萬里范成大資料匯編》;
孔凡禮先生著有《范成大佚著輯存》;
周汝昌先生點(diǎn)校的《范石湖集》，后又訂成《范成大詩選》;
顧志興先生攜余冠英先生、俞平伯先生等編寫了《范成大詩歌賞析集》。
有關(guān)范成大研究的論文已發(fā)表數(shù)十篇。
其中，大部分都是研究范成大的田園詩。比如謝桂華的《范成大憫農(nóng)詩及其創(chuàng)作緣由探論》、曾玉章的《本色的田園詩人一一詩中解讀范成大》、張坷的《挑花源里可耕田?一一淺論范成大，四時(shí)田園雜興詩的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色》、高紅梅《讀石湖田園詩心解》、張福勛《生命的自然詩化與哲學(xué)詩化》、錢桂蘭《田園風(fēng)光好宜堪入畫圖一一談范石湖田園雜興的風(fēng)景畫面》等。
也有相當(dāng)一部分研究者注意到了“不論從內(nèi)容講或從藝術(shù)講，都可成為杰作”的使金紀(jì)事詩。如姜逸波的《范成大“使金”詩的愛國思想》、景宏業(yè)的《范成大出使金國所作詩藝術(shù)》、徐新國的《論范成大的愛國詩》等等都以愛國為中心從不同的角度談到了范成大使金詩。錢鐘書先生在《宋詩選注》里選取了七首使金詩作分析，他中肯而言簡意賅的分析基本成了使金詩的定論。
本文擬從分析范成大的72首使金詩的藝術(shù)特色入手，初步探討詩人的思想，并從詩中感受其強(qiáng)烈的愛國主義情感，分析詩歌的意義和價(jià)值。
三、研究思路;
第一部分：引言(提出論點(diǎn))
第二部分：分析并論證觀點(diǎn)
一、使金詩中的愛國主義思想
二、使金詩中記錄的北方女真民族的風(fēng)俗文化。
三、使金詩反映的女真文化和漢族文化的沖突與融合。
第三部分：結(jié)論
研究方法：
資料分析法;歸納整理法。
四、總體安排、進(jìn)度計(jì)劃
此次論文寫作按“資料收集——開題報(bào)告——完成初稿——論文修改——論文定稿”順序進(jìn)行：
20xx年12月15日——20xx年1月10日收集資料，完成開題報(bào)告
20xx年01月11日——20xx年1月30日歸納、整理、分析資料
20xx年02月01日——20xx年3月12日撰寫初稿
20xx年03月12日——20xx年3月25日論文修改
20xx年4月5日前：論文定稿
五、主要參考文獻(xiàn)
[1]范成大.范石湖集[m].上海：上海古籍出版社，1981.
[2]呂慧娟劉波盧這.中國歷代著名文學(xué)家評(píng)傳[m]：第三卷，濟(jì)南：山東教育出版社，1984.
[3]韓愈.韓昌黎文集校注[m].上海:上海古籍出版社.1986
[4]胡傳志.論南宋使金文人的創(chuàng)作[j].文學(xué)遺產(chǎn).(5).
[5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[m]：第二卷，北京：人民文學(xué)出版社，.