寫心得體會(huì)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種重要方式，也是不斷成長的必經(jīng)之路。歸納總結(jié)是寫心得體會(huì)時(shí)的重要環(huán)節(jié)，可以用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的語言概括自己的思考和感悟。心得體會(huì)是人們?cè)谀撤N經(jīng)歷或活動(dòng)中獲得的深刻感悟和體驗(yàn)。通過心得體會(huì)，我們可以反思自己的成長與進(jìn)步。我想我們需要寫一份心得體會(huì)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄牡皿w會(huì)呢？以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的典型案例，希望能夠激發(fā)你的靈感。
莊子讀書的心得體會(huì)篇一
莊子名周，是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書過程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。”句中體現(xiàn)了作者那種超然的`想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無拘無束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。
探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無為”“無用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度?？雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各國階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。
莊子》生死小感。
初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。
莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死。
”古代的真正懂得生命奧秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕。
真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔(dān)憂自己往哪里去。
因?yàn)椋退乐徊贿^是一個(gè)生命形態(tài)的變化。
莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。
莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來臨的時(shí)候，有多么多么可怕。
這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。
又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。
莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。
”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說來卻淡似春夢(mèng)，了然無痕。
對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。
莊子視死生變遷，不過如春秋冬夏四時(shí)變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。
我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。
他是無生無死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。
所以妻子死而歌，已死不哀。
我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢?可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。
對(duì)莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。
當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。
但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。
應(yīng)該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。
但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同。
在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長度。
人生的事跡是可以寫下來的，但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的。
莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
”油脂。
在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時(shí)候。
人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。
對(duì)莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。
道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。
把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。
莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。
他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。
只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開辟的思想園地。
在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。
凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。
他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。
蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮，自由自在。
其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。
看見我們可以活下去的那個(gè)希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的'快樂，活好每分每秒。
真正到生死大限來臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然，可以面對(duì)死亡說：我此生無憾。
《老子》讀后感“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素?BR> 也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。
老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。
關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。
根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。
“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。
他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。
王子朝殺悼王自立。
晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。
這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。
于是，老子遂被罷免而歸居。
形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。
經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。
于是老子寫下了5000字的《老子》。
相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。
《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。
因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。
現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。
最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。
下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。
老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。
在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。
這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。
老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。
他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。
老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。
他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
無，名天地之始。
有，名萬物之母。
”(《第一章》)這就老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。
所以萬物沒有不尊道而貴德的。
莊子讀書的心得體會(huì)篇二
在初一以來，我們接觸了大量的文言文。在我眼中，文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種——它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說》。我不知道這算不算名著，但這本書讓我進(jìn)一步瞭解了莊子這個(gè)人。
整本書都是作者的解說與《莊子》中的文章相結(jié)合的，所以不會(huì)有什么看不懂的，反而讓我對(duì)莊子能有更深的認(rèn)識(shí)。陳鼓應(yīng)的這本書雖然薄薄的，但卻勝過那些厚的能砸死人的所謂解說。
在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界里，沒有任何的勾心斗角，我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說讓我們?cè)谔绞⑹乐杏迫蛔缘?，但莊子卻教我們?nèi)绾卧趤y世中生存——不求名利，只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中，我瞭解到了莊子的生活十分艱苦，但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陳鼓應(yīng)給了我__——莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他不會(huì)算計(jì)別人，而是以一種淡然的心態(tài)來看待事物，正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當(dāng)然的，老莊也不沉迷於官名仕途，《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對(duì)生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢(mèng)也表達(dá)了莊子對(duì)死的看法。對(duì)于他來說，死，無所畏懼。因?yàn)樗乐皇悄恪皬拇蟮厣蟻恚只氐酵晾铩钡囊环N形式。對(duì)于死，莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說“善吾生者，乃所以善吾死也?！庇纱丝芍f子的生死觀念并不是消極或出世的，而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說》，我對(duì)莊子有了更深刻的瞭解。我知道我的認(rèn)識(shí)不過是一些小皮毛，不過，即使如此，我對(duì)老莊的敬意也只增不減。
千年之后，我再度捧起《莊子》，細(xì)細(xì)品讀，仿佛莊子就站在我身旁，淡然，灑脫。
莊子讀書的心得體會(huì)篇三
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認(rèn)識(shí)和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì)改變自己對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價(jià)值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價(jià)值觀念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。
在我的眼里，莊子的逍遙游思想并沒有什么缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想觀念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰是誰非，本沒有什么明確的界限。思想的天空，就應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴、異彩紛層的，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料。人生、國家和社會(huì)，需要博采眾長，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)，否則就會(huì)朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子，一邊莊子，我認(rèn)為是必須的。
莊子讀書的心得體會(huì)篇四
徜徉于大自然，他總能靜心地聽到__自在的旋律。他的妻子死了，他雖然悲傷但是不久便鼓盆而歌。他把生死視作從無到有、從有到無的還原過程。病重時(shí)，弟子要厚葬他，莊子卻拒絕了，他說大地就是他的棺材，萬物就是陪葬。還有什么比這更盛大的呢?心掛無礙，瀟灑自在!
書中莊子曾說：“真正追求內(nèi)心的人，只在意他們的生活是否與自然和一，他們更珍惜生命，照顧心靈。而你卻只是顧惜肉體生命，任由外在因素干擾情緒，傷了天__，把時(shí)間浪費(fèi)在友情無情的地方爭(zhēng)辯之中?！边@段話告訴我們事情或感情，只用在對(duì)的地方，要善用時(shí)間、珍惜時(shí)間，時(shí)間就是金錢、時(shí)間就是生命，不許白白浪費(fèi)。
看完這本書讓我的生活體驗(yàn)變多了，例如：無情的故事里我學(xué)會(huì)如何善用時(shí)間或如何珍惜時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是最寶貴又會(huì)流逝掉的金錢，用現(xiàn)在的紙__或用現(xiàn)在的硬__是買不到已經(jīng)流逝的時(shí)間，所以一定要趁現(xiàn)在好好善用時(shí)間、珍惜時(shí)間。我也在回報(bào)的故事里學(xué)會(huì)了懂得回報(bào)別人，假如別人幫助我時(shí)，我心想，當(dāng)別人需要幫忙的時(shí)候，我也可以幫助別人。記得我有一次坐著公車，我那時(shí)候會(huì)利用短暫的時(shí)間復(fù)習(xí)老師所教過的生字或課文，我也看到很多人在公車上看著書、聽著耳機(jī)喃喃自語。我放學(xué)時(shí)，都會(huì)在椅子上復(fù)習(xí)生字。
此外，莊子很孝順也很乖巧，因?yàn)榧偃鐒e人想不到這個(gè)問題怎樣解決時(shí)，莊子會(huì)適時(shí)的幫助他。我也要向莊子一樣，善加利用時(shí)間之外，也要乖巧懂事，孝順父母。
莊子讀書的心得體會(huì)篇五
尋尋覓覓，我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的`戰(zhàn)國時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少?？墒窃谖铱磥恚荒芨袊@：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺(tái)。哎!凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》。
那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧!
蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢(mèng)想的界限，飛過天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
不，千萬別這樣。你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。
反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。
莊子讀書的心得體會(huì)篇六
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莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。記得在我的大學(xué)時(shí)代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過于丹的論語心得之后，我又在假期中閱讀了于丹莊子心得。
莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。于丹莊子心得讀后感。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。
代表作莊子(又被稱為南華經(jīng))闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如盜跖、說劍等。于丹莊子心得讀后感。
于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到，而且更需要時(shí)間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過程。
在大境界的指引下，我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì)中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。
于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無怨無悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對(duì)你的喜愛，夫復(fù)何求!
莊子讀書的心得體會(huì)篇七
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為天下之美盡在己。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。相對(duì)于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持三人行，必有吾師的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
莊子讀書的心得體會(huì)篇八
莊子，名周，是宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
《莊子》一書通過許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的.理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無窮。
而莊子最令我佩服的莫過于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認(rèn)為人本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說是令人驚嘆的!莊子認(rèn)為，生和死，只不過是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無盡的遺憾了。
莊子讀書的心得體會(huì)篇九
莊子名周，是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書過程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?！本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無拘無束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。
探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無為”“無用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度。看其根源是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩，各國階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為天下之美盡在己。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。相對(duì)于宇宙萬物，人是很微小的'。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持三人行，必有吾師的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十一
《莊子》是中國古代哲學(xué)思想的重要代表之一，其中對(duì)“道”的理解貫穿始終。在我的理解中，“道”是指宇宙的自然規(guī)律和運(yùn)行方式，是一種超越世俗的智慧和境界。莊子通過一系列的寓言和故事，以及對(duì)自然界和人生的觀察，揭示了人們?cè)谧穼ぁ暗馈鄙系拿悦：屠Щ?，警示人們不能被功名利祿和外在的物質(zhì)追求所迷惑，應(yīng)該追求內(nèi)心的平和與自由。
二、返璞歸真的境界。
莊子主張返璞歸真，追求內(nèi)心的自然和自由。他通過一系列的寓言和比喻，告訴我們真正的快樂和滿足來自于內(nèi)心的寧靜和自由，而不是外在的名利和權(quán)勢(shì)。在如今社會(huì)上，人們常常追逐物質(zhì)的欲望，追求權(quán)位的高升，卻往往忽略了內(nèi)心的真正需求。因此，我們需要像莊子一樣，返璞歸真，回歸內(nèi)心深處，尋找內(nèi)在的平和與自由。
三、順勢(shì)而為的智慧。
《莊子》中強(qiáng)調(diào)世事無常，事物的發(fā)展和變化是自然而然的。莊子提出“逍遙游”的理念，即順應(yīng)自然的發(fā)展，放下執(zhí)著和埋怨，追求內(nèi)心的寧靜和自在。這種智慧告訴我們，生活中的困難和挫折并不可怕，我們需要學(xué)會(huì)順勢(shì)而為，接受事物不斷變化的本質(zhì)，放下執(zhí)念，調(diào)整自己的心態(tài)。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的世間中找到一片屬于自己的寧靜。
四、轉(zhuǎn)變自我的覺醒。
莊子的思想中，有一種關(guān)于人性的覺醒。他告誡人們要擺脫常人的狹隘看法，超越世俗的局限，追求內(nèi)心的真實(shí)和自由。這種覺醒需要一個(gè)轉(zhuǎn)變自我的過程，讓人們意識(shí)到自我與外界的融合，以及自我本身的價(jià)值和存在。只有當(dāng)人們覺醒，才能意識(shí)到自己真正需要什么，真正希望成為怎樣的人，從而追求內(nèi)心的自由和滿足。
五、人生的境界和意義。
莊子通過《莊子》這部作品，試圖告訴我們?nèi)松木辰绾鸵饬x，使我們思考生命的真諦。人的一生中充滿了痛苦和困擾，但人生的意義和價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)在功名利祿和社會(huì)地位上。通過思考和覺醒，通過返璞歸真和順勢(shì)而為，我們可以追求到一種超越世俗的真正意義，即追求內(nèi)心的寧靜和自由。只有當(dāng)我們意識(shí)到了生命的真諦，才能在人生的旅途中找到屬于自己的價(jià)值和意義。
總之，《莊子》是一部富含智慧和哲學(xué)思考的作品，對(duì)于我們探索人生的意義和追求內(nèi)心的自由有很大的啟示作用。通過對(duì)《莊子》的學(xué)習(xí)和思考，我深刻地體會(huì)到了返璞歸真、順勢(shì)而為、轉(zhuǎn)變自我的重要性，以及人生的境界和意義。希望通過對(duì)《莊子》的理解和領(lǐng)悟，能夠幫助我更好地面對(duì)人生的困惑和挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的寧靜與自在。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十二
在辦公室談到莊子的智慧，有同事說：時(shí)代不同了，現(xiàn)在的時(shí)代根本就行不通莊老先生的那一套。她說的是十分正確的，現(xiàn)在的社會(huì)，我們都太浮躁了，紛擾喧囂的時(shí)代里，人們很容易喪失自己的本性中的純真和質(zhì)樸，我們被這個(gè)社會(huì)感染得太成熟了，太復(fù)雜性了，我們根本就不知道自己到底要追求些什么，也不知道我們生活的目的是什么。每個(gè)工作日忙忙碌碌，疲憊不堪，從而心生抱怨，渴望自己突然有一天能夠不用工作也能過上自己喜歡過的生活。
而我們喜歡過的生活是與金錢分不開的，如今沒有錢，你的任何愿望好像都很難達(dá)到。許多人，甚至大部分人不是為了快樂而進(jìn)行工作的，只是為了生活的需要，沒有錢沒法生存，所以，只好工作了。沒有了對(duì)工作的興趣和熱情，只是把工作當(dāng)成了賺錢的工具，既然不熱愛自己的工作了，自然也難以從工作中獲得更多的樂趣，這樣工作起來肯定是很枯燥的，生活的精彩也會(huì)因此而遜色不少。
現(xiàn)在我只看了《于丹莊子心得》的一部分，現(xiàn)在把第一章節(jié)，關(guān)于莊子對(duì)待名與利以及生與死的看法談一下。在我國古代人物里面，莊子算是一個(gè)大智者，他能夠看透這世間的許許多多事情。他的智慧不是別人教的，而多是自己思考的，用一個(gè)詞形容：思精才富。思想精妙，才學(xué)豐富。淡泊名利，隨性而活，順應(yīng)自然。
我覺得這不是消極的無為作派，而是追求人之本性的超越境界，有一個(gè)大家都知道的故事：一個(gè)窮人悠閑的在沙灘上曬太陽，一個(gè)富人走來問他，你難道沒有什么煩心事嗎?窮人說：“難道你有很多煩心事嗎?”富人說：“是啊，我得努力賺錢”。窮人問：“賺了錢之后呢，我要買個(gè)大別墅。”“之后呢?”窮人又問…大家可能都知道，最后，富人的的回答是，像你一樣悠閑的躺在沙灘上曬太陽。
這個(gè)故事就告訴我們，實(shí)際上，人的許多追求的最終目的并不是很難達(dá)到的，我們不用努力賺很多錢，也可以悠閑的躺在沙灘上曬太陽，沒有人規(guī)定必須有錢人才能這樣做。
就像我們這些平民百姓一樣，我們也可以生活得很快樂，不一定得有寶馬奔馳，不一定要有華麗別墅，穿著廉價(jià)的衣服，吃著家常的飯菜，只要我們身體健康，心態(tài)平和，生活依然會(huì)充滿陽光。
社會(huì)越來越發(fā)達(dá)，誘惑也越來越多，看穿了名和利，透徹了生和死，那么許多誘惑自然不復(fù)存在。這些可能都是說起來容易做起來比較難的，但是，我們可以盡量的去淡化名利在我們心中的地位，這并不是說人可以不追求，而是說追求的方向不同。比如，原來你努力工作的目的，可能是為了獲得優(yōu)異的成績(jī)，以求得到領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，但是現(xiàn)在，我們?yōu)榱双@得自己心靈上的平靜，良心上的無悔一樣要努力工作。實(shí)際表現(xiàn)出來的外在形式是一樣的，都是一個(gè)人在努力工作，最大的區(qū)別是，做著同樣事情的人，他們的內(nèi)心追求是不一樣的。有的人工作只是為了賺錢，有的人工作不僅是為了賺錢，更是為了生活的充實(shí)、快樂。
可能這兩個(gè)人都很貧窮，可是由于他們對(duì)待工作的看法不一樣，就會(huì)造成心態(tài)的不同，從而內(nèi)心的幸福感也會(huì)不一樣。既然都是要工作的，我們還是比較快樂的工作吧。這用莊子的話叫做：順乎自然。調(diào)整心態(tài)，接受事物的發(fā)展方向。
人生在世，區(qū)區(qū)幾十載，如果能在有限的時(shí)間里獲得更多的智慧，則無悔于此生了。而智慧的獲得，一是讀書，二是思考?？桌戏蜃釉唬簩W(xué)而不思，則惘已。只讀書學(xué)習(xí)而不思考，還是一個(gè)愚鈍之人。為了自己的人生更加有趣味，為了自己的生命充滿智慧，希望每個(gè)人都多讀書、多思考，努力做一個(gè)思精才富的智者。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十三
《莊子》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，其中包含了莊子的思想和智慧。閱讀《莊子》過程中，我深深感受到了莊子獨(dú)特的智慧和對(duì)人生的思考。通過閱讀和領(lǐng)悟，我對(duì)“天人合一”、“自由自在”、“虛無縹緲”等核心理念有了更深刻的理解，同時(shí)也對(duì)莊子的思想產(chǎn)生了一些思考。
首先，《莊子》強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的哲學(xué)思想。在莊子的看法中，人與自然是不可分割的整體，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧共生。莊子的觀點(diǎn)使我想起了現(xiàn)代社會(huì)人與自然的關(guān)系問題，我們應(yīng)該傾聽大自然的聲音，尊重和保護(hù)自然環(huán)境，而不是隨意破壞和摧毀。只有當(dāng)人與自然和諧相處，人們的生活才能得到更好的發(fā)展。
其次，《莊子》提倡的是“自由自在”的生活態(tài)度。莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的自由和真實(shí)，不受外界誘惑和束縛。莊子以自由自在的生活態(tài)度來反思人類的追求和欲望。這讓我想到了現(xiàn)代社會(huì)的爭(zhēng)斗和紛擾。我們?yōu)榱藱?quán)力和地位，常常喪失了自由和快樂。而莊子的觀點(diǎn)提醒我們，人生最重要的是內(nèi)心的自由和平靜，而不是追逐物質(zhì)財(cái)富和虛幻的名利。
再次，《莊子》強(qiáng)調(diào)了“虛無縹緲”的生活態(tài)度。莊子認(rèn)為世界是無常和虛幻的，世俗的事物只是幻象，追求而得不可得的。莊子的這種觀點(diǎn)讓我深思人生的意義和目的。人類往往忙于追求功名利祿和物質(zhì)欲望，而忽略了內(nèi)心的平和和寧靜。莊子的思想提醒我們要超越這些虛幻的念頭，追求內(nèi)心的滿足和精神的富足。
此外，我還注意到《莊子》中對(duì)于生和死的討論。莊子認(rèn)為生與死是相互依存和轉(zhuǎn)換的。生命的存在只是一個(gè)瞬間的現(xiàn)象，一旦死亡，就會(huì)回到自然之中，與天地合一。莊子的這種觀點(diǎn)給人生和死帶來了一種超越的意義。我們不應(yīng)當(dāng)過于畏懼死亡，而是要珍惜眼前的生活，活在當(dāng)下，并積極地追求我們內(nèi)心真正的追求。
最后，《莊子》的思想給了我一種對(duì)于人生的大視角和寬容的態(tài)度。莊子揭示了事物的相對(duì)性和變化性，認(rèn)為萬物都有各自的道和原則。人們應(yīng)當(dāng)追求心境的平靜和平和，不要被外界的瑣事所左右。莊子的思想讓我想到了修身齊家治國平天下的理念，它不僅僅適用于個(gè)人的修煉，更適用于社會(huì)和世界的和諧與發(fā)展。
總而言之，《莊子》是一部充滿智慧和哲學(xué)思考的巨著。通過閱讀和思考，我對(duì)莊子的思想有了更深入的理解和體會(huì)?！肚f子》以其獨(dú)特的方式告訴我們，人是自然的一部分，要與自然和諧相處；要追求內(nèi)心的自由和真實(shí)，不受外界的影響和束縛；要超越世俗的欲望，追求內(nèi)心的平和和寧靜；要積極面對(duì)生和死，珍惜和珍視眼前的生活；要擁有大視角和寬容的態(tài)度，追求內(nèi)心的真正追求。這些思想和智慧，對(duì)于我們的成長和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十四
莊子是中國古代哲學(xué)家，也是一位卓越的文字學(xué)者和思想家。他在他的著作《莊子》中討論了許多重要的問題，包括自由、人性、生活的意義等。莊子讀書的態(tài)度與常人有所不同，他認(rèn)為讀書并不是為了與人爭(zhēng)高低，而是為了個(gè)人修養(yǎng)和獨(dú)立思考。他認(rèn)為，讀書應(yīng)該是一種愉悅的享受，而不是一種壓力和負(fù)擔(dān)。因此，莊子強(qiáng)調(diào)讀書的自由和開放性，注重閱讀的樂趣和靈感的獲得。
段落二：莊子對(duì)于閱讀的境界和境界的追求。
莊子在《莊子》一書中提到了“辨惑”這一概念，他認(rèn)為讀書應(yīng)該能夠讓人擺脫迷惑和疑惑，從而達(dá)到真正的境界。他認(rèn)為，讀書是一種心靈的修煉，通過讀書可以解決人們內(nèi)心的煩惱和疑問，使人們達(dá)到內(nèi)心的平靜和自由。因此，莊子強(qiáng)調(diào)對(duì)于書籍的深度思考和獨(dú)立思考，以及對(duì)自己心靈的探索和解放。只有通過不斷地追求境界，才能真正領(lǐng)悟書籍中的智慧和哲理。
莊子認(rèn)為，讀書不僅是一種精神享受，更是一種提高自己能力和擴(kuò)展自己視野的手段。他認(rèn)為，通過讀書，人們可以獲取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，從而在現(xiàn)實(shí)生活中更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境。莊子認(rèn)為，讀書是一種雙向的活動(dòng)，讀者應(yīng)該虛心地吸收書籍中的智慧，同時(shí)也要運(yùn)用自己的智慧去解讀書籍，形成獨(dú)特的見解和價(jià)值觀。讀書不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
段落四：莊子讀書的方法和技巧。
莊子提出了一系列讀書方法和技巧，以幫助人們更好地理解和領(lǐng)悟書籍中的含義。首先，他提出了“養(yǎng)心式”，即讀書時(shí)要保持內(nèi)心的平靜和冷靜，以便更好地理解書籍的精神內(nèi)涵。其次，他強(qiáng)調(diào)了“審讀式”，即要對(duì)書籍進(jìn)行仔細(xì)審查和分析，理清書中的主題和論點(diǎn)。最后，他提出了“啟蒙式”，即讀書時(shí)要運(yùn)用自己的智慧和思考，批判性地思考書籍中的觀點(diǎn)和論據(jù)。通過這些方法和技巧，人們可以更好地理解和領(lǐng)悟書籍中的哲理和智慧。
作為一位杰出的思想家和學(xué)者，莊子給予了我們?cè)S多讀書的心得和實(shí)踐建議。首先，他強(qiáng)調(diào)要有獨(dú)立思考和批判性思維的能力，不盲從于他人的觀點(diǎn)和結(jié)論。其次，他鼓勵(lì)我們要不斷地追求境界，并對(duì)自己的成長和進(jìn)步負(fù)責(zé)任。最后，他要求我們挖掘書籍中的智慧和哲理，運(yùn)用到實(shí)際生活中，并與他人分享和交流。通過實(shí)踐這些建議，我們可以更好地利用讀書來豐富自己的生活和提高自己的素質(zhì)。
莊子的讀書心得體會(huì)可以概括為：對(duì)于讀書要有自由和開放的態(tài)度，追求真正的境界和心靈的平靜；讀書不僅是一種精神享受，更是一種提高自己能力和擴(kuò)展自己視野的手段；讀書不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；讀書要有技巧和方法，并運(yùn)用自己的智慧和思考；最重要的是要將讀書的智慧和哲理運(yùn)用到實(shí)際生活中，并與他人分享和交流。莊子的讀書心得體會(huì)對(duì)我們指導(dǎo)和啟發(fā)都至關(guān)重要，它提醒我們讀書是一種豐富人生和提升自我修養(yǎng)的重要途徑。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十五
在中國古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華;既充滿詩意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于講《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮?！睕]有任何限制的`絕對(duì)自由?！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬里?！痹谀菢拥哪甏铮皇呛蔚鹊男男嘏c氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢!
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來很少想到過自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识?。我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦优倸w是好事!但是一旦遭到不同意見，不要說是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。
莊子言，鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹，予無所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過的詩情畫意一點(diǎn)兒!不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無生趣!
“天地與我并生，萬物與我為一。”拋棄了個(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢(mèng)中人?！胺踩酥碾U(xiǎn)于山川?！币痪涞榔疲植坏脑谥袊硕紱]興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了?！安粯穳郏话?，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂，自然一切都好。古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也。”這對(duì)與莊子來說，尤其恰當(dāng)。
《莊子》一書，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無失，是謂反其真?！?BR> 讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。莊子的境界我一生的夢(mèng)!一聲的追求!
莊子讀書的心得體會(huì)篇十六
莊子那本書買回來擱在那里半年了，也沒有看過，因?yàn)槲液屯聜冊(cè)诘財(cái)偵限D(zhuǎn)的的時(shí)候，一位同事買了本史記，因?yàn)檫@個(gè)代表了文化人的象征。但是，我買了本莊子，可能是附庸風(fēng)雅吧。
莊子這本書放在那里半年沒看過，他在哪里靜靜的躺著，可能是在睡覺，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著，等待懂他的人出現(xiàn)。
翻看莊子這本書看的時(shí)候，第一個(gè)感覺特別難懂，本來我對(duì)古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說是難上加難，沒文化真可怕的寫照浮現(xiàn)在臉上。再就是他的意義特別難理解，對(duì)于我，通過解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨。但是，有時(shí)候也能讀上幾句可以說只能認(rèn)識(shí)字的幾句話，感覺又是朗朗上口，字字珠璣，就是說一句話，一個(gè)字，都閃現(xiàn)著智慧的光芒，有時(shí)候看到的，似乎還有自己生活的影子，立即有種羞愧的感覺。
莊子的精神很博大，說實(shí)話嚴(yán)格領(lǐng)會(huì)莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個(gè)人也許在這社會(huì)上拼搏，成功也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來到這個(gè)社會(huì)上是干什么的，漫無目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去，這件事情應(yīng)該誰都解決不了，只能是扣住心扉問自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問出什么。
莊子的思想飄逸峻異，并沒有說明我們?cè)撛趺醋?，不像孔子。但是，感覺到是要讓人站到一個(gè)特別高的高度看問題，我們?cè)谖锢韺W(xué)的坐標(biāo)常常是地球，但是，莊子的坐標(biāo)可能定在了太空。讓人感覺坐在太空中看一切事物的流動(dòng)。
莊子的思想可以說很難解讀，只能慢慢的從中一遍一遍體會(huì)，有些小說看一遍就算完了，但是，莊子的小說感覺到看幾十遍都閑少，莊子指明了大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點(diǎn)火光，我們中國人在20__多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。
莊子的思想很博大，歷史學(xué)家可以通過莊子的思想來看待歷史，政治學(xué)家可以通過莊子的思想來審視政治，商人還可以通過莊子的思想來經(jīng)商。對(duì)于老百姓的我來說，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估計(jì)可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。
沒有一個(gè)精神基礎(chǔ)，感覺到有時(shí)候就漫無目的，茫然失措，就像是隨風(fēng)而搖擺的樹葉，不淡定。我覺得是最最失敗的地方，也不是說做出什么大事，就是沒有一個(gè)思想基礎(chǔ)，可能那個(gè)目標(biāo)是虛無的，指導(dǎo)我們的只是，把眼前的事情做好，沒有一個(gè)切合自己實(shí)用的方向和目標(biāo)，有可能就是真的空虛一場(chǎng)，夢(mèng)一場(chǎng)。
不斷的重新認(rèn)識(shí)自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，社會(huì)就這個(gè)樣子，他是一種存在，不能因?yàn)槲覀兊南埠枚淖儯诓粩嗟淖兓?，如果有錯(cuò)，也只能在自己身上找原因，自己就是社會(huì)的一份子。不行崖異之事。
讀了莊子，感覺到連莊子的門都沒有進(jìn)去，只能是不斷的在生活中體會(huì)，如果沒有豐富的社會(huì)生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書，真的很難領(lǐng)略其真。當(dāng)然了，還要不斷的學(xué)習(xí)，凝練，不能荒廢人生。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十七
《莊子》全書一方面斥責(zé)仁義與圣賢，另一面要求人們棄置聰明與智巧，這兩方面合并起來，就是全書治世的總方針。通過讀《莊子》，使自己明白了很多為人處事的道理。
優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?普通廚師一個(gè)月就換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我用的刀已經(jīng)十九年;所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過一樣。——《養(yǎng)生篇》。這看似在說一個(gè)廚師刀功的高低，但同時(shí)也暗喻順著自然本性的人往往會(huì)有所體會(huì)。就像庖丁在解牛時(shí)順著其構(gòu)造解肉，刀不會(huì)因此受損，十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這正是順應(yīng)自然稟性的好處，同時(shí)也是養(yǎng)生的一大要點(diǎn)。莊子因此而感嘆：“人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處?！本锏那嗤埽豢赡芘c他們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)樗麄兪苌羁臻g限制;夏天的蟲子，不可能跟他們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制;鄉(xiāng)由之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒??！肚锼贰？吹竭@段話，讓我想起這么一句話：“只知道自己所知道的不能叫知道，知道自己所不知道的才叫做知道”。井里的青蛙、夏天的蟲子、鄉(xiāng)曲之士他們都被自己所看到的、知道的東西束縛著，因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們掙脫束縛，從已知進(jìn)入未知，這樣便可以與他們談?wù)撍麄兯恢氖铝?。為什么這么說呢?在他們都知道自己所知道的事時(shí)，他們只相信自己所知道的，因此你與他談?wù)撍恢赖氖聲r(shí)，他往往不相信;若當(dāng)他知道自己不知道的事時(shí)，你與他談?wù)撍恢赖氖拢鶗?huì)相信。因?yàn)樗靼鬃约核恢赖模韵嘈艅e人所說的那些自己不知道的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋;井底之蛙只有出了井口才會(huì)知道自己的愚昧;夏蟲只有經(jīng)歷了四季變化才會(huì)明白自己生命的短暫;鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會(huì)明白自身的無知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會(huì)接近另一個(gè)大的范圍!
傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。
我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚硎菫槿?、為事的根本，修身不成則一事無成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場(chǎng)合大聲說話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì)為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，前途之路更加平坦。
當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識(shí)和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。
當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育是提高全民歷史意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。
大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項(xiàng)技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識(shí)都不知道，不僅僅會(huì)鬧笑話和犯簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，甚至對(duì)國家的榮譽(yù)及形象也會(huì)帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對(duì)一個(gè)國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十八
莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子卻稱為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。
于丹認(rèn)為，莊子是一個(gè)乘物以游心，可以獨(dú)與天地精神往來的人。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，嘲諷那些追名逐利的小人。
他的文章嬉笑怒罵尖酸刻薄，他的所作所為經(jīng)常令人瞠(cheng)目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，也有自己獨(dú)到的見解。
有一天，莊子家里實(shí)在是揭不開鍋了，去借米，等米下鍋。他找監(jiān)河侯，一個(gè)專門管水利的小官，向他借點(diǎn)糧食。監(jiān)河侯說，你看我現(xiàn)在正在忙著收租子，等我把租子全部收上來，就借你300兩黃金。莊子一聽，就給監(jiān)河侯講了一個(gè)故事。他說，昨天我從這個(gè)地方過，聽到有人叫我，看了一下四周沒人，又找了一圈，低頭發(fā)現(xiàn)地上車溝軋出來的車轍印里面有一條小鯽魚。小鯽魚說，給我點(diǎn)水喝好嗎?只要有一升水，就能救我的命。莊子說，可以。但是我現(xiàn)在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請(qǐng)求，開通西江的水，引水回來接你回歸大海怎么樣?小鯽魚說，等你把那么遠(yuǎn)的水調(diào)來，那時(shí)候，你到那個(gè)賣魚干的鋪?zhàn)樱蛟S還能找到我。說完這個(gè)故事，莊子就走了。說明莊子在現(xiàn)實(shí)的境遇中，并不一個(gè)超越，灑脫，生活富足無憂的人。
莊子說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個(gè)人可以困窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在乎這種貧困，他對(duì)于一個(gè)利字看得究竟有多重，這就決定了他面對(duì)貧困的態(tài)度。
在宋國，有一個(gè)叫曹商的人，他非常榮幸，有一天帶著國家使命出使秦國。當(dāng)時(shí)秦國是西部最強(qiáng)大的國家，走的時(shí)候國家給他配了幾乘車馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完，得到了秦王的歡心。
回來時(shí)，帶著上百乘的車馬浩浩蕩蕩，趾高氣揚(yáng)地對(duì)大家說，我這個(gè)人，讓我住在一個(gè)破房子里，每天織草鞋，做手工，對(duì)這樣的生活，我恐怕自己沒有那種能力。但是，一看到國君，一看到高職位的人，我只要用幾句話就能討得他們的歡心，我的能力也許大概就是這樣的了。莊子聽完此話，淡淡地對(duì)他講，我聽說，秦王患病時(shí)，常求遍天下名醫(yī)。
比如說他身上長瘡，長癤子的時(shí)候，如果有人能夠?yàn)樗埔粋€(gè)膿瘡，就賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。他問曹商，你是不是去秦國給秦王治痔瘡了吧?要不然你怎么能帶回這么多車馬呢?這個(gè)故事，說明“利”這個(gè)字，困不住莊子。
今天，一個(gè)有10塊錢的人，未必他的快樂不如一個(gè)身價(jià)上百萬上千萬的人。手中有多少金錢，并不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂的人，既不是窮得叮當(dāng)響的人，也不是家財(cái)萬貫的人，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊娜兆硬恢劣谏畹眠^分窘迫，也不至于被財(cái)富所束縛，在財(cái)富里異化，為財(cái)富而擔(dān)憂。我們大多數(shù)人，都屬于有資格幸福的人。
現(xiàn)在網(wǎng)上流行這么一個(gè)段子，說人生無非是為了幾張紙。為錢，就是為那么幾張人民幣。名呢，為了那么幾張獎(jiǎng)狀，文憑，檔案。人死了以后，為了墓志銘，為了燒紙錢。一輩子，就是為了幾張紙而已。
莊子，把這些東西看得太淡了，所以，利束縛不了他。莊子覺得，要我為了利喪失我很多自由，很多心智，讓我用心去為形役，不值得。這個(gè)道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是，說到第二層，破名，則要比破利難得多。我可以不為金錢所動(dòng)，但是古往今來，有多少人生前一世，為的是死后追封一個(gè)謚號(hào)，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻上墓志銘，他會(huì)覺得生前的一切失落在這個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。
莊子在乎名嗎?莊子這個(gè)人，富有雄才大略，但他不愛說。他認(rèn)為天地沉濁，不可與莊語。天地之大美，自是不言。這樣，他就周游列國，在各地游蕩。
他有一個(gè)好朋友叫惠施，著稱是天下有名的雄辯家，在梁國做宰相。這一回，莊子晃蕩到了梁國。很多人就跑去跟惠子(惠施)說，莊周(莊子)的口才和雄辯遠(yuǎn)在你之上，千萬不能讓他直接去見梁惠王，萬一梁王把相位給了他就不好辦了。于是惠子就發(fā)動(dòng)他手下的人，滿城去找莊子。后來，莊子聽說這個(gè)事，就去找惠子。莊子對(duì)惠子說，南方有一種鳥叫鵷(yuan)雛(一種像鳳凰的鳥)，從南海飛到北海的時(shí)候，一路上，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非甘泉不喝。有一天它飛過一只鴞(xiao)鳥(貓頭鷹之類的猛禽)的頭上，這只鴞鳥正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。莊子對(duì)惠子說，你現(xiàn)在是不是也想對(duì)我大叫一聲啊?其實(shí)，名位對(duì)于世俗，雖有設(shè)置的必要，但對(duì)于大智慧的人來說，名位就像旅社一樣，沒有什么值得留念的。這就是莊子眼中的名。
戰(zhàn)國時(shí)期有三個(gè)最大的國家：楚國，齊國和秦國。楚王曾派大臣去找莊子，想把楚國的相位授給他。當(dāng)時(shí)，莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚。楚國兩個(gè)大臣說明請(qǐng)他出山為相的來意后，莊子又開始講故事。聽說楚國有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭被放在廟里，用作占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢?我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對(duì)送上門來的名，如此態(tài)度而已。
人心為什么有自由?自由就是因?yàn)樗辉诤?。人的一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時(shí)候，要先問一問目的是什么?很多事是一個(gè)循環(huán)，也許你眼下的起點(diǎn)，對(duì)自己的交待，是一種十分高尚的回答，比如說，是為了家人，為了自己的成就，為了對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。但是，潛在背后的動(dòng)機(jī)是什么呢?這是不是我們給名和利，找的一個(gè)堂而皇之的托辭?有時(shí)，就是因?yàn)楸幻谇懊嬉徊揭徊降貭恳?，淪陷進(jìn)一種無事忙的人生循環(huán)。
有時(shí)候，我們大家都會(huì)有一種無名火，或是因一個(gè)什么樣的官?zèng)]當(dāng)上，或是因掙錢沒掙到，總有一種堂而皇之的理由，變成了無名火，這個(gè)無名火循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)。在一個(gè)公司或一個(gè)機(jī)構(gòu)里，最有資格高高在上的人，就是老板。他可以隨意呵斥任何一個(gè)下屬，你為什么沒有把這個(gè)工作做好?你做不好工作，我就沒有政績(jī)，單位就沒有好名聲，所有過錯(cuò)全在你一個(gè)人操作的能力上。作為他的下屬，只能是唯唯諾諾，點(diǎn)頭稱是。
回家以后，這無名火就發(fā)在老婆身上，對(duì)著老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個(gè)家的名分，你才能過上這么好的日子，但你沒把家沒管好，沒把孩子管好，你就讓我過這樣的生活嗎?把老婆臭罵了一頓，老婆也只好唯唯諾諾，點(diǎn)頭稱是。
但是，她心里又不平衡，就去訓(xùn)孩子。孩子不服氣，就去罵他們家的小狗。狗也不敢對(duì)主人說什么，出去就把無名火發(fā)在野貓身上。貓也打不過狗，只好忍氣吞聲，然后就拼命地去找耗子。因?yàn)橹挥性诤淖由砩希埖膽嵟拍艿玫叫埂?BR> 中國古代造字很有意思，什么叫心中煩悶?這個(gè)“悶”字無非是一個(gè)“門”字里面一個(gè)“心”字。也就是說，你把自己的心關(guān)在一扇門里了，你就會(huì)心中煩悶。能不能打開這扇門，全在你自己。所謂“看破”二字，無非是打開了一扇門而已。
這里有一個(gè)“鼓盆而歌”的故事，是說莊子的結(jié)發(fā)妻子先他而去，好朋友惠子，前去吊唁。到他家一看，莊子在那敲盆唱歌呢。莊子告訴他，老伴剛走的時(shí)候，我怎么能不難受呢?但是現(xiàn)在我突然想明白了一個(gè)道理，察其始而本無生，當(dāng)我真正追本溯源去觀察最初的開始，人原本沒有生命。沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。天地之間，無非是一股氣一股氣聚集起來，然后逐漸找到一個(gè)形體，由形體孕育出生命，人就是這樣來的?，F(xiàn)在，我妻子順著這條路回去了，她比我先走，此時(shí)此刻，她也許正在一個(gè)密室里，踏踏實(shí)實(shí)地睡覺。她解脫了，我還不高興嗎?想起來，我就忍不住要敲盆唱歌。面對(duì)親人之死，莊子如此坦然欣慰。這種心態(tài)，對(duì)一些大智慧者來說，也能做到。
在我國民間，辦喜事有兩種：紅喜事和白喜事。紅喜事，是嫁娶，生命繁衍的開始當(dāng)然是一樁喜事。白喜事，是壽終天年為老人送行，也是一樁喜事。所謂紅白，只是生命的兩端，生與死之間不過是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化。如果我們真有莊子這樣的心態(tài)，我們一定會(huì)少了許多牽絆和苦楚。
自古到今，生老病死，總免不了有一番相送。莊子是怎么面對(duì)他的一死呢?他有很多學(xué)生，大家在商量，老師如果真有一天，到了百年之后，怎么給老師打點(diǎn)身后之事?莊子對(duì)他的學(xué)生講，我死了以后，什么東西都別準(zhǔn)備，我就用整個(gè)天地做大棺材，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物是我的葬品。我就要這么一個(gè)大葬禮，直接把我扔出去就完事了。學(xué)生不敢，說如果不給老師弄個(gè)小棺材，扔在外面，被野獸吃了怎么辦?莊子想了想，告訴學(xué)生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些蒼鷹，烏鴉，天上的飛鳥飛禽啄食了。
如果你們把我裝在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人爛，我喂的就是地下的那些螞蟻，螻蛄，所有地底下的小蟲子。到時(shí)候，無非就是個(gè)飼料而已。干嘛要搶天上飛鳥飛禽口里的食物，去喂地底下的小蟲子呢?不管哪一頭，都是一種物質(zhì)不滅，都是被吃掉。這就是莊子對(duì)自己形體和自己生死的一種看法。
莊子的這個(gè)看法，讓我們想起在西藏某些地方流行的天葬。人死之后，希望他的肢體能被在天上的飛禽帶走，重新在天界以一種有形的形態(tài)回到他生命的本初。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁達(dá)?；磉_(dá)是人解脫的前提。
現(xiàn)在，在我們身邊有許多抗癌俱樂部，有很多抗癌明星。過去一聽說得了癌癥，幾乎是判了死刑。可是現(xiàn)在為什么有的人就能活很多年?因?yàn)樗幸环N內(nèi)心的調(diào)理，他樂觀。他自己不懼怕死亡，奈何以死懼之。莊子，從來是一個(gè)不懼怕死亡的人。不懼怕的方式，就是樂生這兩個(gè)字，也就是說，活得好比怕死要強(qiáng)得多。
其實(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)與儒家的思想有想通之處?？追蜃釉诨卮饘W(xué)生問題的時(shí)候說的那六個(gè)字：未知生焉知死。人，活還沒有活明白，干嘛去想死的事呢。在這一點(diǎn)上，儒道是不謀而合，給我們的都是一種溫暖的情懷，一種樸素的價(jià)值，就是活在當(dāng)下。人是活在當(dāng)下的，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我們的心靈空間該有多大啊!這是一份大境界。
莊子看破了這么多，這個(gè)人是不是很消極啊?對(duì)他來講，一切的一切已經(jīng)無所掛礙了，他還在乎什么呢?莊子，在他那個(gè)年代，是一個(gè)內(nèi)心有所判斷，但不一定要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的人。有一個(gè)笑話，說有兩個(gè)人在田頭，一個(gè)在烈日炎炎下種麥子，干得汗流浹背。另個(gè)一個(gè)人就躺在樹蔭底下喝著茶，哼著小曲。干活的人說，看你這么懶惰，每天就這樣浪費(fèi)大好時(shí)光，你以后吃什么，喝什么?乘涼的那個(gè)人說，你在那兒這么賣命吃苦是為了什么啊?他說，為了豐收啊。你豐收又為了什么呀?他說，豐收以后就可以用糧食去賣錢。乘涼人問他，你賣了錢想干什么?種麥人說，等我賣了錢，我衣食無憂了，再碰上這炎炎夏日，我也不下地干活，找一個(gè)樹蔭躺著喝茶哼曲。乘涼人告訴他說，我現(xiàn)在已經(jīng)在過這種生活了。我現(xiàn)在的生活，就是你未來的夢(mèng)想。
大家想想，這僅僅是一個(gè)笑話嗎?有很多時(shí)候，我們隨手可得的事情，但是被我們觀念上一個(gè)誤區(qū)遮蔽了。莊子在他的一本書里，留下了很多他生活的影子，其中有很多判斷跟儒家彼此呼應(yīng)。只不過儒家看重的，是大地上圣賢的道德，是人在此生中要建功立業(yè)，這樣一種成全。而道家看重的是更高曠的蒼天之上人的精神的自由，是人在最終成全后的超越。中國的儒家思想，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)，而道家的思想是在生命層面上要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。
看莊子的故事，你會(huì)打通他的一套生命哲學(xué)，這絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的以積極或消極而論，而是在我們生命不同的體系上給我們建立起來的參照系統(tǒng)。用莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游。也就是說，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生定位，在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人。
莊子讀書的心得體會(huì)篇一
莊子名周，是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書過程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。”句中體現(xiàn)了作者那種超然的`想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無拘無束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。
探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無為”“無用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度?？雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各國階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。
莊子》生死小感。
初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。
莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死。
”古代的真正懂得生命奧秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕。
真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔(dān)憂自己往哪里去。
因?yàn)椋退乐徊贿^是一個(gè)生命形態(tài)的變化。
莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。
莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來臨的時(shí)候，有多么多么可怕。
這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。
又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。
莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。
”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說來卻淡似春夢(mèng)，了然無痕。
對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。
莊子視死生變遷，不過如春秋冬夏四時(shí)變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。
我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。
他是無生無死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。
所以妻子死而歌，已死不哀。
我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢?可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。
對(duì)莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。
當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。
但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。
應(yīng)該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。
但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同。
在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長度。
人生的事跡是可以寫下來的，但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的。
莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
”油脂。
在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時(shí)候。
人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。
對(duì)莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。
道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。
把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。
莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。
他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。
只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開辟的思想園地。
在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。
凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。
他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。
蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮，自由自在。
其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。
看見我們可以活下去的那個(gè)希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的'快樂，活好每分每秒。
真正到生死大限來臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然，可以面對(duì)死亡說：我此生無憾。
《老子》讀后感“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素?BR> 也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。
老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。
關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。
根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。
“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。
他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。
王子朝殺悼王自立。
晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。
這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。
于是，老子遂被罷免而歸居。
形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。
經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。
于是老子寫下了5000字的《老子》。
相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。
《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。
因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。
現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。
最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。
下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。
老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。
在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。
這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。
老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。
他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。
老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。
他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
無，名天地之始。
有，名萬物之母。
”(《第一章》)這就老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。
所以萬物沒有不尊道而貴德的。
莊子讀書的心得體會(huì)篇二
在初一以來，我們接觸了大量的文言文。在我眼中，文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種——它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說》。我不知道這算不算名著，但這本書讓我進(jìn)一步瞭解了莊子這個(gè)人。
整本書都是作者的解說與《莊子》中的文章相結(jié)合的，所以不會(huì)有什么看不懂的，反而讓我對(duì)莊子能有更深的認(rèn)識(shí)。陳鼓應(yīng)的這本書雖然薄薄的，但卻勝過那些厚的能砸死人的所謂解說。
在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界里，沒有任何的勾心斗角，我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說讓我們?cè)谔绞⑹乐杏迫蛔缘?，但莊子卻教我們?nèi)绾卧趤y世中生存——不求名利，只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中，我瞭解到了莊子的生活十分艱苦，但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陳鼓應(yīng)給了我__——莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他不會(huì)算計(jì)別人，而是以一種淡然的心態(tài)來看待事物，正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當(dāng)然的，老莊也不沉迷於官名仕途，《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對(duì)生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢(mèng)也表達(dá)了莊子對(duì)死的看法。對(duì)于他來說，死，無所畏懼。因?yàn)樗乐皇悄恪皬拇蟮厣蟻恚只氐酵晾铩钡囊环N形式。對(duì)于死，莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說“善吾生者，乃所以善吾死也?！庇纱丝芍f子的生死觀念并不是消極或出世的，而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說》，我對(duì)莊子有了更深刻的瞭解。我知道我的認(rèn)識(shí)不過是一些小皮毛，不過，即使如此，我對(duì)老莊的敬意也只增不減。
千年之后，我再度捧起《莊子》，細(xì)細(xì)品讀，仿佛莊子就站在我身旁，淡然，灑脫。
莊子讀書的心得體會(huì)篇三
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認(rèn)識(shí)和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì)改變自己對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價(jià)值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價(jià)值觀念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。
在我的眼里，莊子的逍遙游思想并沒有什么缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想觀念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰是誰非，本沒有什么明確的界限。思想的天空，就應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴、異彩紛層的，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料。人生、國家和社會(huì)，需要博采眾長，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)，否則就會(huì)朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子，一邊莊子，我認(rèn)為是必須的。
莊子讀書的心得體會(huì)篇四
徜徉于大自然，他總能靜心地聽到__自在的旋律。他的妻子死了，他雖然悲傷但是不久便鼓盆而歌。他把生死視作從無到有、從有到無的還原過程。病重時(shí)，弟子要厚葬他，莊子卻拒絕了，他說大地就是他的棺材，萬物就是陪葬。還有什么比這更盛大的呢?心掛無礙，瀟灑自在!
書中莊子曾說：“真正追求內(nèi)心的人，只在意他們的生活是否與自然和一，他們更珍惜生命，照顧心靈。而你卻只是顧惜肉體生命，任由外在因素干擾情緒，傷了天__，把時(shí)間浪費(fèi)在友情無情的地方爭(zhēng)辯之中?！边@段話告訴我們事情或感情，只用在對(duì)的地方，要善用時(shí)間、珍惜時(shí)間，時(shí)間就是金錢、時(shí)間就是生命，不許白白浪費(fèi)。
看完這本書讓我的生活體驗(yàn)變多了，例如：無情的故事里我學(xué)會(huì)如何善用時(shí)間或如何珍惜時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是最寶貴又會(huì)流逝掉的金錢，用現(xiàn)在的紙__或用現(xiàn)在的硬__是買不到已經(jīng)流逝的時(shí)間，所以一定要趁現(xiàn)在好好善用時(shí)間、珍惜時(shí)間。我也在回報(bào)的故事里學(xué)會(huì)了懂得回報(bào)別人，假如別人幫助我時(shí)，我心想，當(dāng)別人需要幫忙的時(shí)候，我也可以幫助別人。記得我有一次坐著公車，我那時(shí)候會(huì)利用短暫的時(shí)間復(fù)習(xí)老師所教過的生字或課文，我也看到很多人在公車上看著書、聽著耳機(jī)喃喃自語。我放學(xué)時(shí)，都會(huì)在椅子上復(fù)習(xí)生字。
此外，莊子很孝順也很乖巧，因?yàn)榧偃鐒e人想不到這個(gè)問題怎樣解決時(shí)，莊子會(huì)適時(shí)的幫助他。我也要向莊子一樣，善加利用時(shí)間之外，也要乖巧懂事，孝順父母。
莊子讀書的心得體會(huì)篇五
尋尋覓覓，我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的`戰(zhàn)國時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少?？墒窃谖铱磥恚荒芨袊@：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺(tái)。哎!凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》。
那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧!
蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢(mèng)想的界限，飛過天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
不，千萬別這樣。你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。
反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。
莊子讀書的心得體會(huì)篇六
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莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。記得在我的大學(xué)時(shí)代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過于丹的論語心得之后，我又在假期中閱讀了于丹莊子心得。
莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。于丹莊子心得讀后感。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。
代表作莊子(又被稱為南華經(jīng))闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如盜跖、說劍等。于丹莊子心得讀后感。
于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到，而且更需要時(shí)間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過程。
在大境界的指引下，我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì)中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。
于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無怨無悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對(duì)你的喜愛，夫復(fù)何求!
莊子讀書的心得體會(huì)篇七
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為天下之美盡在己。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。相對(duì)于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持三人行，必有吾師的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
莊子讀書的心得體會(huì)篇八
莊子，名周，是宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
《莊子》一書通過許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的.理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無窮。
而莊子最令我佩服的莫過于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認(rèn)為人本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說是令人驚嘆的!莊子認(rèn)為，生和死，只不過是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無盡的遺憾了。
莊子讀書的心得體會(huì)篇九
莊子名周，是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書過程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?！本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無拘無束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。
探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無為”“無用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度。看其根源是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩，各國階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為天下之美盡在己。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。相對(duì)于宇宙萬物，人是很微小的'。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持三人行，必有吾師的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十一
《莊子》是中國古代哲學(xué)思想的重要代表之一，其中對(duì)“道”的理解貫穿始終。在我的理解中，“道”是指宇宙的自然規(guī)律和運(yùn)行方式，是一種超越世俗的智慧和境界。莊子通過一系列的寓言和故事，以及對(duì)自然界和人生的觀察，揭示了人們?cè)谧穼ぁ暗馈鄙系拿悦：屠Щ?，警示人們不能被功名利祿和外在的物質(zhì)追求所迷惑，應(yīng)該追求內(nèi)心的平和與自由。
二、返璞歸真的境界。
莊子主張返璞歸真，追求內(nèi)心的自然和自由。他通過一系列的寓言和比喻，告訴我們真正的快樂和滿足來自于內(nèi)心的寧靜和自由，而不是外在的名利和權(quán)勢(shì)。在如今社會(huì)上，人們常常追逐物質(zhì)的欲望，追求權(quán)位的高升，卻往往忽略了內(nèi)心的真正需求。因此，我們需要像莊子一樣，返璞歸真，回歸內(nèi)心深處，尋找內(nèi)在的平和與自由。
三、順勢(shì)而為的智慧。
《莊子》中強(qiáng)調(diào)世事無常，事物的發(fā)展和變化是自然而然的。莊子提出“逍遙游”的理念，即順應(yīng)自然的發(fā)展，放下執(zhí)著和埋怨，追求內(nèi)心的寧靜和自在。這種智慧告訴我們，生活中的困難和挫折并不可怕，我們需要學(xué)會(huì)順勢(shì)而為，接受事物不斷變化的本質(zhì)，放下執(zhí)念，調(diào)整自己的心態(tài)。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的世間中找到一片屬于自己的寧靜。
四、轉(zhuǎn)變自我的覺醒。
莊子的思想中，有一種關(guān)于人性的覺醒。他告誡人們要擺脫常人的狹隘看法，超越世俗的局限，追求內(nèi)心的真實(shí)和自由。這種覺醒需要一個(gè)轉(zhuǎn)變自我的過程，讓人們意識(shí)到自我與外界的融合，以及自我本身的價(jià)值和存在。只有當(dāng)人們覺醒，才能意識(shí)到自己真正需要什么，真正希望成為怎樣的人，從而追求內(nèi)心的自由和滿足。
五、人生的境界和意義。
莊子通過《莊子》這部作品，試圖告訴我們?nèi)松木辰绾鸵饬x，使我們思考生命的真諦。人的一生中充滿了痛苦和困擾，但人生的意義和價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)在功名利祿和社會(huì)地位上。通過思考和覺醒，通過返璞歸真和順勢(shì)而為，我們可以追求到一種超越世俗的真正意義，即追求內(nèi)心的寧靜和自由。只有當(dāng)我們意識(shí)到了生命的真諦，才能在人生的旅途中找到屬于自己的價(jià)值和意義。
總之，《莊子》是一部富含智慧和哲學(xué)思考的作品，對(duì)于我們探索人生的意義和追求內(nèi)心的自由有很大的啟示作用。通過對(duì)《莊子》的學(xué)習(xí)和思考，我深刻地體會(huì)到了返璞歸真、順勢(shì)而為、轉(zhuǎn)變自我的重要性，以及人生的境界和意義。希望通過對(duì)《莊子》的理解和領(lǐng)悟，能夠幫助我更好地面對(duì)人生的困惑和挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的寧靜與自在。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十二
在辦公室談到莊子的智慧，有同事說：時(shí)代不同了，現(xiàn)在的時(shí)代根本就行不通莊老先生的那一套。她說的是十分正確的，現(xiàn)在的社會(huì)，我們都太浮躁了，紛擾喧囂的時(shí)代里，人們很容易喪失自己的本性中的純真和質(zhì)樸，我們被這個(gè)社會(huì)感染得太成熟了，太復(fù)雜性了，我們根本就不知道自己到底要追求些什么，也不知道我們生活的目的是什么。每個(gè)工作日忙忙碌碌，疲憊不堪，從而心生抱怨，渴望自己突然有一天能夠不用工作也能過上自己喜歡過的生活。
而我們喜歡過的生活是與金錢分不開的，如今沒有錢，你的任何愿望好像都很難達(dá)到。許多人，甚至大部分人不是為了快樂而進(jìn)行工作的，只是為了生活的需要，沒有錢沒法生存，所以，只好工作了。沒有了對(duì)工作的興趣和熱情，只是把工作當(dāng)成了賺錢的工具，既然不熱愛自己的工作了，自然也難以從工作中獲得更多的樂趣，這樣工作起來肯定是很枯燥的，生活的精彩也會(huì)因此而遜色不少。
現(xiàn)在我只看了《于丹莊子心得》的一部分，現(xiàn)在把第一章節(jié)，關(guān)于莊子對(duì)待名與利以及生與死的看法談一下。在我國古代人物里面，莊子算是一個(gè)大智者，他能夠看透這世間的許許多多事情。他的智慧不是別人教的，而多是自己思考的，用一個(gè)詞形容：思精才富。思想精妙，才學(xué)豐富。淡泊名利，隨性而活，順應(yīng)自然。
我覺得這不是消極的無為作派，而是追求人之本性的超越境界，有一個(gè)大家都知道的故事：一個(gè)窮人悠閑的在沙灘上曬太陽，一個(gè)富人走來問他，你難道沒有什么煩心事嗎?窮人說：“難道你有很多煩心事嗎?”富人說：“是啊，我得努力賺錢”。窮人問：“賺了錢之后呢，我要買個(gè)大別墅。”“之后呢?”窮人又問…大家可能都知道，最后，富人的的回答是，像你一樣悠閑的躺在沙灘上曬太陽。
這個(gè)故事就告訴我們，實(shí)際上，人的許多追求的最終目的并不是很難達(dá)到的，我們不用努力賺很多錢，也可以悠閑的躺在沙灘上曬太陽，沒有人規(guī)定必須有錢人才能這樣做。
就像我們這些平民百姓一樣，我們也可以生活得很快樂，不一定得有寶馬奔馳，不一定要有華麗別墅，穿著廉價(jià)的衣服，吃著家常的飯菜，只要我們身體健康，心態(tài)平和，生活依然會(huì)充滿陽光。
社會(huì)越來越發(fā)達(dá)，誘惑也越來越多，看穿了名和利，透徹了生和死，那么許多誘惑自然不復(fù)存在。這些可能都是說起來容易做起來比較難的，但是，我們可以盡量的去淡化名利在我們心中的地位，這并不是說人可以不追求，而是說追求的方向不同。比如，原來你努力工作的目的，可能是為了獲得優(yōu)異的成績(jī)，以求得到領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，但是現(xiàn)在，我們?yōu)榱双@得自己心靈上的平靜，良心上的無悔一樣要努力工作。實(shí)際表現(xiàn)出來的外在形式是一樣的，都是一個(gè)人在努力工作，最大的區(qū)別是，做著同樣事情的人，他們的內(nèi)心追求是不一樣的。有的人工作只是為了賺錢，有的人工作不僅是為了賺錢，更是為了生活的充實(shí)、快樂。
可能這兩個(gè)人都很貧窮，可是由于他們對(duì)待工作的看法不一樣，就會(huì)造成心態(tài)的不同，從而內(nèi)心的幸福感也會(huì)不一樣。既然都是要工作的，我們還是比較快樂的工作吧。這用莊子的話叫做：順乎自然。調(diào)整心態(tài)，接受事物的發(fā)展方向。
人生在世，區(qū)區(qū)幾十載，如果能在有限的時(shí)間里獲得更多的智慧，則無悔于此生了。而智慧的獲得，一是讀書，二是思考?？桌戏蜃釉唬簩W(xué)而不思，則惘已。只讀書學(xué)習(xí)而不思考，還是一個(gè)愚鈍之人。為了自己的人生更加有趣味，為了自己的生命充滿智慧，希望每個(gè)人都多讀書、多思考，努力做一個(gè)思精才富的智者。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十三
《莊子》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，其中包含了莊子的思想和智慧。閱讀《莊子》過程中，我深深感受到了莊子獨(dú)特的智慧和對(duì)人生的思考。通過閱讀和領(lǐng)悟，我對(duì)“天人合一”、“自由自在”、“虛無縹緲”等核心理念有了更深刻的理解，同時(shí)也對(duì)莊子的思想產(chǎn)生了一些思考。
首先，《莊子》強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的哲學(xué)思想。在莊子的看法中，人與自然是不可分割的整體，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧共生。莊子的觀點(diǎn)使我想起了現(xiàn)代社會(huì)人與自然的關(guān)系問題，我們應(yīng)該傾聽大自然的聲音，尊重和保護(hù)自然環(huán)境，而不是隨意破壞和摧毀。只有當(dāng)人與自然和諧相處，人們的生活才能得到更好的發(fā)展。
其次，《莊子》提倡的是“自由自在”的生活態(tài)度。莊子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的自由和真實(shí)，不受外界誘惑和束縛。莊子以自由自在的生活態(tài)度來反思人類的追求和欲望。這讓我想到了現(xiàn)代社會(huì)的爭(zhēng)斗和紛擾。我們?yōu)榱藱?quán)力和地位，常常喪失了自由和快樂。而莊子的觀點(diǎn)提醒我們，人生最重要的是內(nèi)心的自由和平靜，而不是追逐物質(zhì)財(cái)富和虛幻的名利。
再次，《莊子》強(qiáng)調(diào)了“虛無縹緲”的生活態(tài)度。莊子認(rèn)為世界是無常和虛幻的，世俗的事物只是幻象，追求而得不可得的。莊子的這種觀點(diǎn)讓我深思人生的意義和目的。人類往往忙于追求功名利祿和物質(zhì)欲望，而忽略了內(nèi)心的平和和寧靜。莊子的思想提醒我們要超越這些虛幻的念頭，追求內(nèi)心的滿足和精神的富足。
此外，我還注意到《莊子》中對(duì)于生和死的討論。莊子認(rèn)為生與死是相互依存和轉(zhuǎn)換的。生命的存在只是一個(gè)瞬間的現(xiàn)象，一旦死亡，就會(huì)回到自然之中，與天地合一。莊子的這種觀點(diǎn)給人生和死帶來了一種超越的意義。我們不應(yīng)當(dāng)過于畏懼死亡，而是要珍惜眼前的生活，活在當(dāng)下，并積極地追求我們內(nèi)心真正的追求。
最后，《莊子》的思想給了我一種對(duì)于人生的大視角和寬容的態(tài)度。莊子揭示了事物的相對(duì)性和變化性，認(rèn)為萬物都有各自的道和原則。人們應(yīng)當(dāng)追求心境的平靜和平和，不要被外界的瑣事所左右。莊子的思想讓我想到了修身齊家治國平天下的理念，它不僅僅適用于個(gè)人的修煉，更適用于社會(huì)和世界的和諧與發(fā)展。
總而言之，《莊子》是一部充滿智慧和哲學(xué)思考的巨著。通過閱讀和思考，我對(duì)莊子的思想有了更深入的理解和體會(huì)?！肚f子》以其獨(dú)特的方式告訴我們，人是自然的一部分，要與自然和諧相處；要追求內(nèi)心的自由和真實(shí)，不受外界的影響和束縛；要超越世俗的欲望，追求內(nèi)心的平和和寧靜；要積極面對(duì)生和死，珍惜和珍視眼前的生活；要擁有大視角和寬容的態(tài)度，追求內(nèi)心的真正追求。這些思想和智慧，對(duì)于我們的成長和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十四
莊子是中國古代哲學(xué)家，也是一位卓越的文字學(xué)者和思想家。他在他的著作《莊子》中討論了許多重要的問題，包括自由、人性、生活的意義等。莊子讀書的態(tài)度與常人有所不同，他認(rèn)為讀書并不是為了與人爭(zhēng)高低，而是為了個(gè)人修養(yǎng)和獨(dú)立思考。他認(rèn)為，讀書應(yīng)該是一種愉悅的享受，而不是一種壓力和負(fù)擔(dān)。因此，莊子強(qiáng)調(diào)讀書的自由和開放性，注重閱讀的樂趣和靈感的獲得。
段落二：莊子對(duì)于閱讀的境界和境界的追求。
莊子在《莊子》一書中提到了“辨惑”這一概念，他認(rèn)為讀書應(yīng)該能夠讓人擺脫迷惑和疑惑，從而達(dá)到真正的境界。他認(rèn)為，讀書是一種心靈的修煉，通過讀書可以解決人們內(nèi)心的煩惱和疑問，使人們達(dá)到內(nèi)心的平靜和自由。因此，莊子強(qiáng)調(diào)對(duì)于書籍的深度思考和獨(dú)立思考，以及對(duì)自己心靈的探索和解放。只有通過不斷地追求境界，才能真正領(lǐng)悟書籍中的智慧和哲理。
莊子認(rèn)為，讀書不僅是一種精神享受，更是一種提高自己能力和擴(kuò)展自己視野的手段。他認(rèn)為，通過讀書，人們可以獲取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，從而在現(xiàn)實(shí)生活中更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境。莊子認(rèn)為，讀書是一種雙向的活動(dòng)，讀者應(yīng)該虛心地吸收書籍中的智慧，同時(shí)也要運(yùn)用自己的智慧去解讀書籍，形成獨(dú)特的見解和價(jià)值觀。讀書不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
段落四：莊子讀書的方法和技巧。
莊子提出了一系列讀書方法和技巧，以幫助人們更好地理解和領(lǐng)悟書籍中的含義。首先，他提出了“養(yǎng)心式”，即讀書時(shí)要保持內(nèi)心的平靜和冷靜，以便更好地理解書籍的精神內(nèi)涵。其次，他強(qiáng)調(diào)了“審讀式”，即要對(duì)書籍進(jìn)行仔細(xì)審查和分析，理清書中的主題和論點(diǎn)。最后，他提出了“啟蒙式”，即讀書時(shí)要運(yùn)用自己的智慧和思考，批判性地思考書籍中的觀點(diǎn)和論據(jù)。通過這些方法和技巧，人們可以更好地理解和領(lǐng)悟書籍中的哲理和智慧。
作為一位杰出的思想家和學(xué)者，莊子給予了我們?cè)S多讀書的心得和實(shí)踐建議。首先，他強(qiáng)調(diào)要有獨(dú)立思考和批判性思維的能力，不盲從于他人的觀點(diǎn)和結(jié)論。其次，他鼓勵(lì)我們要不斷地追求境界，并對(duì)自己的成長和進(jìn)步負(fù)責(zé)任。最后，他要求我們挖掘書籍中的智慧和哲理，運(yùn)用到實(shí)際生活中，并與他人分享和交流。通過實(shí)踐這些建議，我們可以更好地利用讀書來豐富自己的生活和提高自己的素質(zhì)。
莊子的讀書心得體會(huì)可以概括為：對(duì)于讀書要有自由和開放的態(tài)度，追求真正的境界和心靈的平靜；讀書不僅是一種精神享受，更是一種提高自己能力和擴(kuò)展自己視野的手段；讀書不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；讀書要有技巧和方法，并運(yùn)用自己的智慧和思考；最重要的是要將讀書的智慧和哲理運(yùn)用到實(shí)際生活中，并與他人分享和交流。莊子的讀書心得體會(huì)對(duì)我們指導(dǎo)和啟發(fā)都至關(guān)重要，它提醒我們讀書是一種豐富人生和提升自我修養(yǎng)的重要途徑。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十五
在中國古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華;既充滿詩意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于講《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮?！睕]有任何限制的`絕對(duì)自由?！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬里?！痹谀菢拥哪甏铮皇呛蔚鹊男男嘏c氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢!
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來很少想到過自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识?。我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦优倸w是好事!但是一旦遭到不同意見，不要說是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。
莊子言，鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹，予無所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過的詩情畫意一點(diǎn)兒!不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無生趣!
“天地與我并生，萬物與我為一。”拋棄了個(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢(mèng)中人?！胺踩酥碾U(xiǎn)于山川?！币痪涞榔疲植坏脑谥袊硕紱]興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了?！安粯穳郏话?，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂，自然一切都好。古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也。”這對(duì)與莊子來說，尤其恰當(dāng)。
《莊子》一書，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無失，是謂反其真?！?BR> 讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。莊子的境界我一生的夢(mèng)!一聲的追求!
莊子讀書的心得體會(huì)篇十六
莊子那本書買回來擱在那里半年了，也沒有看過，因?yàn)槲液屯聜冊(cè)诘財(cái)偵限D(zhuǎn)的的時(shí)候，一位同事買了本史記，因?yàn)檫@個(gè)代表了文化人的象征。但是，我買了本莊子，可能是附庸風(fēng)雅吧。
莊子這本書放在那里半年沒看過，他在哪里靜靜的躺著，可能是在睡覺，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著，等待懂他的人出現(xiàn)。
翻看莊子這本書看的時(shí)候，第一個(gè)感覺特別難懂，本來我對(duì)古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說是難上加難，沒文化真可怕的寫照浮現(xiàn)在臉上。再就是他的意義特別難理解，對(duì)于我，通過解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨。但是，有時(shí)候也能讀上幾句可以說只能認(rèn)識(shí)字的幾句話，感覺又是朗朗上口，字字珠璣，就是說一句話，一個(gè)字，都閃現(xiàn)著智慧的光芒，有時(shí)候看到的，似乎還有自己生活的影子，立即有種羞愧的感覺。
莊子的精神很博大，說實(shí)話嚴(yán)格領(lǐng)會(huì)莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個(gè)人也許在這社會(huì)上拼搏，成功也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來到這個(gè)社會(huì)上是干什么的，漫無目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去，這件事情應(yīng)該誰都解決不了，只能是扣住心扉問自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問出什么。
莊子的思想飄逸峻異，并沒有說明我們?cè)撛趺醋?，不像孔子。但是，感覺到是要讓人站到一個(gè)特別高的高度看問題，我們?cè)谖锢韺W(xué)的坐標(biāo)常常是地球，但是，莊子的坐標(biāo)可能定在了太空。讓人感覺坐在太空中看一切事物的流動(dòng)。
莊子的思想可以說很難解讀，只能慢慢的從中一遍一遍體會(huì)，有些小說看一遍就算完了，但是，莊子的小說感覺到看幾十遍都閑少，莊子指明了大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點(diǎn)火光，我們中國人在20__多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。
莊子的思想很博大，歷史學(xué)家可以通過莊子的思想來看待歷史，政治學(xué)家可以通過莊子的思想來審視政治，商人還可以通過莊子的思想來經(jīng)商。對(duì)于老百姓的我來說，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估計(jì)可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。
沒有一個(gè)精神基礎(chǔ)，感覺到有時(shí)候就漫無目的，茫然失措，就像是隨風(fēng)而搖擺的樹葉，不淡定。我覺得是最最失敗的地方，也不是說做出什么大事，就是沒有一個(gè)思想基礎(chǔ)，可能那個(gè)目標(biāo)是虛無的，指導(dǎo)我們的只是，把眼前的事情做好，沒有一個(gè)切合自己實(shí)用的方向和目標(biāo)，有可能就是真的空虛一場(chǎng)，夢(mèng)一場(chǎng)。
不斷的重新認(rèn)識(shí)自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，社會(huì)就這個(gè)樣子，他是一種存在，不能因?yàn)槲覀兊南埠枚淖儯诓粩嗟淖兓?，如果有錯(cuò)，也只能在自己身上找原因，自己就是社會(huì)的一份子。不行崖異之事。
讀了莊子，感覺到連莊子的門都沒有進(jìn)去，只能是不斷的在生活中體會(huì)，如果沒有豐富的社會(huì)生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書，真的很難領(lǐng)略其真。當(dāng)然了，還要不斷的學(xué)習(xí)，凝練，不能荒廢人生。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十七
《莊子》全書一方面斥責(zé)仁義與圣賢，另一面要求人們棄置聰明與智巧，這兩方面合并起來，就是全書治世的總方針。通過讀《莊子》，使自己明白了很多為人處事的道理。
優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?普通廚師一個(gè)月就換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我用的刀已經(jīng)十九年;所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過一樣。——《養(yǎng)生篇》。這看似在說一個(gè)廚師刀功的高低，但同時(shí)也暗喻順著自然本性的人往往會(huì)有所體會(huì)。就像庖丁在解牛時(shí)順著其構(gòu)造解肉，刀不會(huì)因此受損，十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這正是順應(yīng)自然稟性的好處，同時(shí)也是養(yǎng)生的一大要點(diǎn)。莊子因此而感嘆：“人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處?！本锏那嗤埽豢赡芘c他們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)樗麄兪苌羁臻g限制;夏天的蟲子，不可能跟他們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制;鄉(xiāng)由之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒??！肚锼贰？吹竭@段話，讓我想起這么一句話：“只知道自己所知道的不能叫知道，知道自己所不知道的才叫做知道”。井里的青蛙、夏天的蟲子、鄉(xiāng)曲之士他們都被自己所看到的、知道的東西束縛著，因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們掙脫束縛，從已知進(jìn)入未知，這樣便可以與他們談?wù)撍麄兯恢氖铝?。為什么這么說呢?在他們都知道自己所知道的事時(shí)，他們只相信自己所知道的，因此你與他談?wù)撍恢赖氖聲r(shí)，他往往不相信;若當(dāng)他知道自己不知道的事時(shí)，你與他談?wù)撍恢赖氖拢鶗?huì)相信。因?yàn)樗靼鬃约核恢赖模韵嘈艅e人所說的那些自己不知道的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋;井底之蛙只有出了井口才會(huì)知道自己的愚昧;夏蟲只有經(jīng)歷了四季變化才會(huì)明白自己生命的短暫;鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會(huì)明白自身的無知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會(huì)接近另一個(gè)大的范圍!
傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。
我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚硎菫槿?、為事的根本，修身不成則一事無成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場(chǎng)合大聲說話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì)為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，前途之路更加平坦。
當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識(shí)和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。
當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育是提高全民歷史意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。
大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項(xiàng)技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識(shí)都不知道，不僅僅會(huì)鬧笑話和犯簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，甚至對(duì)國家的榮譽(yù)及形象也會(huì)帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對(duì)一個(gè)國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。
莊子讀書的心得體會(huì)篇十八
莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子卻稱為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。
于丹認(rèn)為，莊子是一個(gè)乘物以游心，可以獨(dú)與天地精神往來的人。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)，嘲諷那些追名逐利的小人。
他的文章嬉笑怒罵尖酸刻薄，他的所作所為經(jīng)常令人瞠(cheng)目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，也有自己獨(dú)到的見解。
有一天，莊子家里實(shí)在是揭不開鍋了，去借米，等米下鍋。他找監(jiān)河侯，一個(gè)專門管水利的小官，向他借點(diǎn)糧食。監(jiān)河侯說，你看我現(xiàn)在正在忙著收租子，等我把租子全部收上來，就借你300兩黃金。莊子一聽，就給監(jiān)河侯講了一個(gè)故事。他說，昨天我從這個(gè)地方過，聽到有人叫我，看了一下四周沒人，又找了一圈，低頭發(fā)現(xiàn)地上車溝軋出來的車轍印里面有一條小鯽魚。小鯽魚說，給我點(diǎn)水喝好嗎?只要有一升水，就能救我的命。莊子說，可以。但是我現(xiàn)在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請(qǐng)求，開通西江的水，引水回來接你回歸大海怎么樣?小鯽魚說，等你把那么遠(yuǎn)的水調(diào)來，那時(shí)候，你到那個(gè)賣魚干的鋪?zhàn)樱蛟S還能找到我。說完這個(gè)故事，莊子就走了。說明莊子在現(xiàn)實(shí)的境遇中，并不一個(gè)超越，灑脫，生活富足無憂的人。
莊子說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個(gè)人可以困窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在乎這種貧困，他對(duì)于一個(gè)利字看得究竟有多重，這就決定了他面對(duì)貧困的態(tài)度。
在宋國，有一個(gè)叫曹商的人，他非常榮幸，有一天帶著國家使命出使秦國。當(dāng)時(shí)秦國是西部最強(qiáng)大的國家，走的時(shí)候國家給他配了幾乘車馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完，得到了秦王的歡心。
回來時(shí)，帶著上百乘的車馬浩浩蕩蕩，趾高氣揚(yáng)地對(duì)大家說，我這個(gè)人，讓我住在一個(gè)破房子里，每天織草鞋，做手工，對(duì)這樣的生活，我恐怕自己沒有那種能力。但是，一看到國君，一看到高職位的人，我只要用幾句話就能討得他們的歡心，我的能力也許大概就是這樣的了。莊子聽完此話，淡淡地對(duì)他講，我聽說，秦王患病時(shí)，常求遍天下名醫(yī)。
比如說他身上長瘡，長癤子的時(shí)候，如果有人能夠?yàn)樗埔粋€(gè)膿瘡，就賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。他問曹商，你是不是去秦國給秦王治痔瘡了吧?要不然你怎么能帶回這么多車馬呢?這個(gè)故事，說明“利”這個(gè)字，困不住莊子。
今天，一個(gè)有10塊錢的人，未必他的快樂不如一個(gè)身價(jià)上百萬上千萬的人。手中有多少金錢，并不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂的人，既不是窮得叮當(dāng)響的人，也不是家財(cái)萬貫的人，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊娜兆硬恢劣谏畹眠^分窘迫，也不至于被財(cái)富所束縛，在財(cái)富里異化，為財(cái)富而擔(dān)憂。我們大多數(shù)人，都屬于有資格幸福的人。
現(xiàn)在網(wǎng)上流行這么一個(gè)段子，說人生無非是為了幾張紙。為錢，就是為那么幾張人民幣。名呢，為了那么幾張獎(jiǎng)狀，文憑，檔案。人死了以后，為了墓志銘，為了燒紙錢。一輩子，就是為了幾張紙而已。
莊子，把這些東西看得太淡了，所以，利束縛不了他。莊子覺得，要我為了利喪失我很多自由，很多心智，讓我用心去為形役，不值得。這個(gè)道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是，說到第二層，破名，則要比破利難得多。我可以不為金錢所動(dòng)，但是古往今來，有多少人生前一世，為的是死后追封一個(gè)謚號(hào)，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻上墓志銘，他會(huì)覺得生前的一切失落在這個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。
莊子在乎名嗎?莊子這個(gè)人，富有雄才大略，但他不愛說。他認(rèn)為天地沉濁，不可與莊語。天地之大美，自是不言。這樣，他就周游列國，在各地游蕩。
他有一個(gè)好朋友叫惠施，著稱是天下有名的雄辯家，在梁國做宰相。這一回，莊子晃蕩到了梁國。很多人就跑去跟惠子(惠施)說，莊周(莊子)的口才和雄辯遠(yuǎn)在你之上，千萬不能讓他直接去見梁惠王，萬一梁王把相位給了他就不好辦了。于是惠子就發(fā)動(dòng)他手下的人，滿城去找莊子。后來，莊子聽說這個(gè)事，就去找惠子。莊子對(duì)惠子說，南方有一種鳥叫鵷(yuan)雛(一種像鳳凰的鳥)，從南海飛到北海的時(shí)候，一路上，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非甘泉不喝。有一天它飛過一只鴞(xiao)鳥(貓頭鷹之類的猛禽)的頭上，這只鴞鳥正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。莊子對(duì)惠子說，你現(xiàn)在是不是也想對(duì)我大叫一聲啊?其實(shí)，名位對(duì)于世俗，雖有設(shè)置的必要，但對(duì)于大智慧的人來說，名位就像旅社一樣，沒有什么值得留念的。這就是莊子眼中的名。
戰(zhàn)國時(shí)期有三個(gè)最大的國家：楚國，齊國和秦國。楚王曾派大臣去找莊子，想把楚國的相位授給他。當(dāng)時(shí)，莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚。楚國兩個(gè)大臣說明請(qǐng)他出山為相的來意后，莊子又開始講故事。聽說楚國有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭被放在廟里，用作占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢?我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對(duì)送上門來的名，如此態(tài)度而已。
人心為什么有自由?自由就是因?yàn)樗辉诤?。人的一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時(shí)候，要先問一問目的是什么?很多事是一個(gè)循環(huán)，也許你眼下的起點(diǎn)，對(duì)自己的交待，是一種十分高尚的回答，比如說，是為了家人，為了自己的成就，為了對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。但是，潛在背后的動(dòng)機(jī)是什么呢?這是不是我們給名和利，找的一個(gè)堂而皇之的托辭?有時(shí)，就是因?yàn)楸幻谇懊嬉徊揭徊降貭恳?，淪陷進(jìn)一種無事忙的人生循環(huán)。
有時(shí)候，我們大家都會(huì)有一種無名火，或是因一個(gè)什么樣的官?zèng)]當(dāng)上，或是因掙錢沒掙到，總有一種堂而皇之的理由，變成了無名火，這個(gè)無名火循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)。在一個(gè)公司或一個(gè)機(jī)構(gòu)里，最有資格高高在上的人，就是老板。他可以隨意呵斥任何一個(gè)下屬，你為什么沒有把這個(gè)工作做好?你做不好工作，我就沒有政績(jī)，單位就沒有好名聲，所有過錯(cuò)全在你一個(gè)人操作的能力上。作為他的下屬，只能是唯唯諾諾，點(diǎn)頭稱是。
回家以后，這無名火就發(fā)在老婆身上，對(duì)著老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個(gè)家的名分，你才能過上這么好的日子，但你沒把家沒管好，沒把孩子管好，你就讓我過這樣的生活嗎?把老婆臭罵了一頓，老婆也只好唯唯諾諾，點(diǎn)頭稱是。
但是，她心里又不平衡，就去訓(xùn)孩子。孩子不服氣，就去罵他們家的小狗。狗也不敢對(duì)主人說什么，出去就把無名火發(fā)在野貓身上。貓也打不過狗，只好忍氣吞聲，然后就拼命地去找耗子。因?yàn)橹挥性诤淖由砩希埖膽嵟拍艿玫叫埂?BR> 中國古代造字很有意思，什么叫心中煩悶?這個(gè)“悶”字無非是一個(gè)“門”字里面一個(gè)“心”字。也就是說，你把自己的心關(guān)在一扇門里了，你就會(huì)心中煩悶。能不能打開這扇門，全在你自己。所謂“看破”二字，無非是打開了一扇門而已。
這里有一個(gè)“鼓盆而歌”的故事，是說莊子的結(jié)發(fā)妻子先他而去，好朋友惠子，前去吊唁。到他家一看，莊子在那敲盆唱歌呢。莊子告訴他，老伴剛走的時(shí)候，我怎么能不難受呢?但是現(xiàn)在我突然想明白了一個(gè)道理，察其始而本無生，當(dāng)我真正追本溯源去觀察最初的開始，人原本沒有生命。沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。天地之間，無非是一股氣一股氣聚集起來，然后逐漸找到一個(gè)形體，由形體孕育出生命，人就是這樣來的?，F(xiàn)在，我妻子順著這條路回去了，她比我先走，此時(shí)此刻，她也許正在一個(gè)密室里，踏踏實(shí)實(shí)地睡覺。她解脫了，我還不高興嗎?想起來，我就忍不住要敲盆唱歌。面對(duì)親人之死，莊子如此坦然欣慰。這種心態(tài)，對(duì)一些大智慧者來說，也能做到。
在我國民間，辦喜事有兩種：紅喜事和白喜事。紅喜事，是嫁娶，生命繁衍的開始當(dāng)然是一樁喜事。白喜事，是壽終天年為老人送行，也是一樁喜事。所謂紅白，只是生命的兩端，生與死之間不過是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化。如果我們真有莊子這樣的心態(tài)，我們一定會(huì)少了許多牽絆和苦楚。
自古到今，生老病死，總免不了有一番相送。莊子是怎么面對(duì)他的一死呢?他有很多學(xué)生，大家在商量，老師如果真有一天，到了百年之后，怎么給老師打點(diǎn)身后之事?莊子對(duì)他的學(xué)生講，我死了以后，什么東西都別準(zhǔn)備，我就用整個(gè)天地做大棺材，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物是我的葬品。我就要這么一個(gè)大葬禮，直接把我扔出去就完事了。學(xué)生不敢，說如果不給老師弄個(gè)小棺材，扔在外面，被野獸吃了怎么辦?莊子想了想，告訴學(xué)生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些蒼鷹，烏鴉，天上的飛鳥飛禽啄食了。
如果你們把我裝在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人爛，我喂的就是地下的那些螞蟻，螻蛄，所有地底下的小蟲子。到時(shí)候，無非就是個(gè)飼料而已。干嘛要搶天上飛鳥飛禽口里的食物，去喂地底下的小蟲子呢?不管哪一頭，都是一種物質(zhì)不滅，都是被吃掉。這就是莊子對(duì)自己形體和自己生死的一種看法。
莊子的這個(gè)看法，讓我們想起在西藏某些地方流行的天葬。人死之后，希望他的肢體能被在天上的飛禽帶走，重新在天界以一種有形的形態(tài)回到他生命的本初。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁達(dá)?；磉_(dá)是人解脫的前提。
現(xiàn)在，在我們身邊有許多抗癌俱樂部，有很多抗癌明星。過去一聽說得了癌癥，幾乎是判了死刑。可是現(xiàn)在為什么有的人就能活很多年?因?yàn)樗幸环N內(nèi)心的調(diào)理，他樂觀。他自己不懼怕死亡，奈何以死懼之。莊子，從來是一個(gè)不懼怕死亡的人。不懼怕的方式，就是樂生這兩個(gè)字，也就是說，活得好比怕死要強(qiáng)得多。
其實(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)與儒家的思想有想通之處?？追蜃釉诨卮饘W(xué)生問題的時(shí)候說的那六個(gè)字：未知生焉知死。人，活還沒有活明白，干嘛去想死的事呢。在這一點(diǎn)上，儒道是不謀而合，給我們的都是一種溫暖的情懷，一種樸素的價(jià)值，就是活在當(dāng)下。人是活在當(dāng)下的，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我們的心靈空間該有多大啊!這是一份大境界。
莊子看破了這么多，這個(gè)人是不是很消極啊?對(duì)他來講，一切的一切已經(jīng)無所掛礙了，他還在乎什么呢?莊子，在他那個(gè)年代，是一個(gè)內(nèi)心有所判斷，但不一定要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的人。有一個(gè)笑話，說有兩個(gè)人在田頭，一個(gè)在烈日炎炎下種麥子，干得汗流浹背。另個(gè)一個(gè)人就躺在樹蔭底下喝著茶，哼著小曲。干活的人說，看你這么懶惰，每天就這樣浪費(fèi)大好時(shí)光，你以后吃什么，喝什么?乘涼的那個(gè)人說，你在那兒這么賣命吃苦是為了什么啊?他說，為了豐收啊。你豐收又為了什么呀?他說，豐收以后就可以用糧食去賣錢。乘涼人問他，你賣了錢想干什么?種麥人說，等我賣了錢，我衣食無憂了，再碰上這炎炎夏日，我也不下地干活，找一個(gè)樹蔭躺著喝茶哼曲。乘涼人告訴他說，我現(xiàn)在已經(jīng)在過這種生活了。我現(xiàn)在的生活，就是你未來的夢(mèng)想。
大家想想，這僅僅是一個(gè)笑話嗎?有很多時(shí)候，我們隨手可得的事情，但是被我們觀念上一個(gè)誤區(qū)遮蔽了。莊子在他的一本書里，留下了很多他生活的影子，其中有很多判斷跟儒家彼此呼應(yīng)。只不過儒家看重的，是大地上圣賢的道德，是人在此生中要建功立業(yè)，這樣一種成全。而道家看重的是更高曠的蒼天之上人的精神的自由，是人在最終成全后的超越。中國的儒家思想，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)，而道家的思想是在生命層面上要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。
看莊子的故事，你會(huì)打通他的一套生命哲學(xué)，這絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的以積極或消極而論，而是在我們生命不同的體系上給我們建立起來的參照系統(tǒng)。用莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游。也就是說，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生定位，在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人。