養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，可以拓寬自己的人際交往圈。總結(jié)時(shí)可以加入個(gè)人的思考和建議，具有一定的獨(dú)特性。推薦以下幾本書(shū)籍，對(duì)總結(jié)的寫(xiě)作有很大的幫助和指導(dǎo)。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
    剛開(kāi)始接觸《馬克思主義基本原理概論》時(shí)，對(duì)什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個(gè)問(wèn)題很疑惑。經(jīng)過(guò)這半個(gè)學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以后，我發(fā)現(xiàn)《馬克思主義基本原理概論》其實(shí)是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來(lái)慢慢改觀人的思想。換句話說(shuō)，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識(shí)，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變?nèi)藗儗?duì)生活的態(tài)度。
    馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的資料涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)、認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。
    大學(xué)生都會(huì)面臨就業(yè)問(wèn)題。在現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，大學(xué)生一群寒窗苦讀數(shù)十載雖不能說(shuō)學(xué)富五車但也是學(xué)有所成的人，進(jìn)入社會(huì)卻出現(xiàn)有一部分被指責(zé)成“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生本事不行”，而一些大學(xué)生出現(xiàn)頻繁跳槽現(xiàn)象。這些狀況之所以會(huì)出現(xiàn)，究其根本是很多大學(xué)生沒(méi)有從自身實(shí)際出發(fā)，他們認(rèn)為自我是大學(xué)畢業(yè)的，有資本。大學(xué)生要在學(xué)習(xí)、生活、工作上從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)，做到實(shí)事求是。而實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并經(jīng)過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，能了解到事物客觀真實(shí)的一面使處理問(wèn)題更全面。
    《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我們對(duì)馬克思主義的構(gòu)成過(guò)程有了更為深刻的了解，并且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，到達(dá)了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。
    馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，供給了科學(xué)的方法。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實(shí)踐對(duì)人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產(chǎn)生了遠(yuǎn)大影響。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學(xué)它進(jìn)行的是唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀具有進(jìn)取地引導(dǎo)作用，使尚不成熟的大學(xué)生樹(shù)立與社會(huì)主流價(jià)值取向吻合的價(jià)值觀。
    近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生失信的負(fù)面報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，如大學(xué)生不還貸款的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，更有名牌高校大學(xué)生因應(yīng)用水費(fèi)的分?jǐn)倖?wèn)題而對(duì)舍友投毒的惡性事件發(fā)生，這些都是大學(xué)生沒(méi)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀而引起的。大學(xué)生必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這才能使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)，正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)提高起著促進(jìn)作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，莘莘學(xué)子才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。
    作為一名合格的大學(xué)生，祖國(guó)的未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，所以更要了解并學(xué)習(xí)馬克思主義的崇高的社會(huì)夢(mèng)想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹(shù)立遠(yuǎn)大的夢(mèng)想和堅(jiān)定地信念。若能學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析解決問(wèn)題，就能提高政治理論素質(zhì)和思維水平，為此應(yīng)當(dāng)在理論和實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義作為行動(dòng)的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。
    這一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，讓我感受到了世界的無(wú)窮無(wú)盡，為了更好的實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)，在校期間我也會(huì)加強(qiáng)鍛煉，不斷認(rèn)識(shí)自我，提高自我，再展示自我，將理論與實(shí)際相結(jié)合，為畢業(yè)之后的實(shí)踐做好更充分的準(zhǔn)備。
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    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
    經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。
    馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
    (一)一切從實(shí)際出發(fā)。
    一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
    在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
    (二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的'根本方法——矛盾分析法。
    對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
    (三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
    從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
    在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
    (一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
    第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
    第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
    第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
    第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
    第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
    我想，正是因?yàn)轳R克思主義具有真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹?lái)越重視這門科學(xué)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。
    理論不僅僅應(yīng)該是理論，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把馬克思主義運(yùn)用到無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐中去，這就是我學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的最深體會(huì)。
    這個(gè)學(xué)期，作為一名大二的學(xué)生，我們開(kāi)始進(jìn)行關(guān)于馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，通過(guò)這九個(gè)多星期的學(xué)習(xí)，我對(duì)于馬克思主義基本原理概論有了自己的一......
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
    〔摘要〕科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計(jì)是提高“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)質(zhì)量、凸顯其實(shí)效性的重要方式和途徑。高校教師要提高“馬克思主義基本原理概論”課的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，就必須結(jié)合課程特點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感等實(shí)際情況，不僅要制定具體的教學(xué)目標(biāo)、科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容，而且要選取多樣化的教學(xué)方法、制作有吸引力的多媒體教學(xué)課件，以進(jìn)一步提高其實(shí)效性。
    “馬克思主義基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課作為高校思想政治理論課的主干課程，是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主陣地，在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、政治素養(yǎng)等方面發(fā)揮著極其重要的作用?！霸怼闭n教材在出版后進(jìn)行了多次修訂，版教材除了對(duì)馬克思主義基本理論知識(shí)進(jìn)行了高度概括和凝練之外，還融入了新時(shí)期我們黨和國(guó)家提出的一系列新論斷、新要求和新精神。新形勢(shì)下，高校教師要適應(yīng)時(shí)代要求，提高“原理”課教學(xué)質(zhì)量和實(shí)效性，必須精心規(guī)劃，對(duì)“原理”課教學(xué)過(guò)程進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。
    一、制定切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)。
    科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計(jì)必須以認(rèn)清課程性質(zhì)、制定教學(xué)目標(biāo)為始端〔1〕。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生預(yù)計(jì)達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)，是教師講授教學(xué)內(nèi)容和選取教學(xué)方法的重要依據(jù)?！霸怼闭n教師在開(kāi)展課堂教學(xué)之前制定合理的教學(xué)目標(biāo)，能夠使教學(xué)活動(dòng)更加具有方向性和針對(duì)性。然而，目前部分“原理”課教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“原理”課教學(xué)目標(biāo)是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、所要講授的教學(xué)內(nèi)容以及大學(xué)生的實(shí)際需求而制定的，是具體的、可操作的，因而在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，沒(méi)有很好地做到貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，導(dǎo)致其制訂的教學(xué)目標(biāo)不是太高就是太大，不能很好地滿足學(xué)生的實(shí)際需求。對(duì)于大學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的目的就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去分析和解決復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，他們的道德意識(shí)、價(jià)值取向等越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。許多大學(xué)生認(rèn)為“原理”課理論性、政治性太強(qiáng)，與他們的實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，往往對(duì)其不感興趣，甚至有的同學(xué)對(duì)其產(chǎn)生反感并加以排斥。因此“，原理”課教師在制訂教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要避免將教學(xué)目標(biāo)制定得太高、太大，既要堅(jiān)持“三貼近”的原則，以馬克思主義基本原理為主體，又要關(guān)注世情、國(guó)情、民情等時(shí)政熱點(diǎn)話題，用馬克思主義理論去分析學(xué)生比較感興趣的、與他們實(shí)際生活聯(lián)系較為密切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助其將抽象、單調(diào)的思想理論知識(shí)內(nèi)化為自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使他們能夠真正做到將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法內(nèi)化于心、外化于行。以“原理”課第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”為例“，原理”課教師要從知識(shí)、技能、情感三個(gè)方面去設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。首先，教師要通過(guò)對(duì)馬克思主義基本理論知識(shí)的講授，使學(xué)生能夠理解和掌握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，回答出物質(zhì)的概念和存在形式、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律等重要的理論問(wèn)題。其次“，原理”課教師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義的世界觀和方法論去觀察、分析社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的能力，使其在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)際工作中增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等能力。第三，“原理”課教師要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定其理想信念。筆者認(rèn)為“，原理”課教師只有把以上三個(gè)方面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能使教學(xué)目標(biāo)更具明確性和可操作性，進(jìn)而有效提高教學(xué)的實(shí)效性。
    二、設(shè)計(jì)符合教育對(duì)象特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。
    “原理”課作為高校開(kāi)設(shè)的公共思想政治理論必修課，其教育對(duì)象是除思政專業(yè)以外的其他專業(yè)的在校二年級(jí)大學(xué)生?！霸怼闭n的教學(xué)內(nèi)容比較抽象，應(yīng)用到的知識(shí)點(diǎn)較多，課時(shí)數(shù)卻不像專業(yè)課那么充足，使得教師很難在有限的時(shí)間內(nèi)將全部教學(xué)內(nèi)容都講授到。因此，原理”課教師要根據(jù)不同年級(jí)、不同專業(yè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，分別設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容，以提高該課程的教學(xué)效果。然而，目前一些“原理”課教師并沒(méi)有意識(shí)到這一問(wèn)題，一方面，對(duì)所有專業(yè)的學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容都相同，沒(méi)有體現(xiàn)出差異性。另一方面，過(guò)分追求教學(xué)內(nèi)容的全面性，未能很好地將馬克思主義“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)運(yùn)用到實(shí)際中去，忽視了教學(xué)內(nèi)容中主要問(wèn)題、重點(diǎn)問(wèn)題的設(shè)計(jì)。以上這些問(wèn)題的存在，致使不同專業(yè)學(xué)生的多樣化需求得不到滿足，教學(xué)效果往往不理想。筆者認(rèn)為，“原理”課教師在組織、安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，既要從學(xué)生原有的關(guān)于馬克思主義理論的知識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生分別安排不同的教學(xué)內(nèi)容，又要從“原理”課內(nèi)容多、課時(shí)數(shù)少等特點(diǎn)出發(fā)，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問(wèn)題和重點(diǎn)問(wèn)題。只有這樣，“原理”課教師才能合理地利用課堂教學(xué)時(shí)間，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和效果。首先，按照不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容。如“原理”課教師在講授物質(zhì)的概念及其存在形態(tài)、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，可以對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史等有一定哲學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)?shù)匾胛鞣秸軐W(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)中一些比較典型的古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較更好地認(rèn)識(shí)到辯證唯物主義的科學(xué)性，而對(duì)于數(shù)理化、機(jī)械等哲學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的理工科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師就要把馬克思主義辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)作為主要教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，這種根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)分層次組織、安排教學(xué)內(nèi)容的方法，滿足了各個(gè)專業(yè)學(xué)生不同的.需求，使教學(xué)活動(dòng)更具針對(duì)性。其次，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問(wèn)題。如“原理”課教師在對(duì)“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確這一章主要講授的內(nèi)容是馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理?！霸怼闭n教師在安排具體的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該抓住馬克思主義辯證唯物主義這一條基本主線，聯(lián)系我國(guó)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所面臨的一些問(wèn)題，重點(diǎn)講述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、唯物辯證法是根本方法等馬克思主義唯物論與辯證法的基本理論知識(shí)。這樣做，不僅能夠使“原理”課教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中抓關(guān)鍵，而且能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對(duì)性，教學(xué)效果自然能夠得到很大提升。
    三、創(chuàng)新適合學(xué)生需求的教學(xué)方法。
    高?！霸怼闭n教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按照所要講授的具體教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，選取適合這一課程要求和當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)需求的教學(xué)方法，這是確?！霸怼闭n教學(xué)任務(wù)高質(zhì)量完成的前提和基礎(chǔ)。但是，目前許多“原理”課教師在選取教學(xué)方法時(shí)比較單一和僵化，往往選擇灌輸法，而沒(méi)有從所要講授的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，靈活選取討論法、談話法、自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)方法。教師單一、機(jī)械地采取講授法這種教學(xué)方法，不僅不利于貫徹以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，而且在某種程度上不利于大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培育和自主學(xué)習(xí)能力的提升?！霸怼闭n教師要改變這種現(xiàn)狀，就必須以“原理”課教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，從當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感等實(shí)際情況出發(fā)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以選取以下兩種教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)：首先，選取案例教學(xué)法與討論法相結(jié)合的教學(xué)方法。案例教學(xué)法可以使抽象的理論具體化，更能生動(dòng)地說(shuō)明一些問(wèn)題，使學(xué)生易于理解及記憶，達(dá)到理論與實(shí)踐結(jié)合的目的〔2〕。討論法可以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。實(shí)踐中，“原理”課教師將這兩種方法結(jié)合起來(lái)，不僅可以增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以提高教學(xué)的實(shí)效性。如教師在講授“世界的物質(zhì)性”這一節(jié)中物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，可以選取“豬孩”王顯鳳這一典型案例。教師可通過(guò)多媒體播放遼寧鞍山“豬孩”王顯鳳因缺少父母關(guān)愛(ài)，幼年時(shí)一直與豬為伍，沒(méi)有人類的感覺(jué)和思維能力，后來(lái)在教育專家、心理學(xué)家的幫助下，她逐漸熟悉了社會(huì)環(huán)境，恢復(fù)了人的意識(shí)的真實(shí)案例，并且在播放視頻的同時(shí)提出“意識(shí)是如何產(chǎn)生的”、“它的本質(zhì)是什么”等理論問(wèn)題，然后讓學(xué)生分組進(jìn)行討論。教師通過(guò)以上這種教學(xué)方法，不僅可活躍課堂教學(xué)氣氛，而且能夠使學(xué)生很好地理解意識(shí)是客觀世界的主觀映像、社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用等抽象的理論知識(shí)。其次，選取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法。在“原理”課教學(xué)過(guò)程中，采取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法，有利于增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力，為他們以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。如教師在講授第三節(jié)“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”時(shí)，由于其側(cè)重于方法論問(wèn)題，與實(shí)踐結(jié)合較為緊密，學(xué)生也較容易理解和感興趣，所以可以采取以上這種開(kāi)放式的教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以把全班學(xué)生分成三個(gè)小組，要求其利用多媒體教學(xué)手段分別講述“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法”、“辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法”、“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”三部分內(nèi)容，每組講述時(shí)間為十分鐘左右，每組講完之后留五分鐘時(shí)間讓教師和其他小組成員進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，然后由教師進(jìn)行歸納總結(jié)，最后由學(xué)生投票選出最好的一組。教師通過(guò)以上這種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生在理論上全面、深刻地認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的重要性，而且在實(shí)踐上培養(yǎng)和鍛煉了他們的自主學(xué)習(xí)能力和講課能力，為其在今后的學(xué)習(xí)和工作中自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法這一認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，不斷增強(qiáng)自己的辯證思維能力積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
    四、制作有吸引力的多媒體教學(xué)課件。
    為了順應(yīng)信息時(shí)代的潮流，滿足“原理”課教學(xué)的需求，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大部分“原理”課教師利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)。這就要求“原理”課教師在教學(xué)之前，依據(jù)“原理”課所要講授的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地制作多媒體教學(xué)課件。但是，部分“原理”課教師在制作多媒體教學(xué)課件時(shí)，太過(guò)于機(jī)械化，把全部教學(xué)內(nèi)容都用ppt課件放映出來(lái)，致使ppt上文字太多，學(xué)生容易對(duì)其產(chǎn)生反感。還有一部教師為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把過(guò)多的精力用在多媒體課件的制作上，如加入了一些華而不實(shí)的音頻和視頻，雖然課堂氣氛有所改變，但課堂的重點(diǎn)、難點(diǎn)并不突出〔3〕。為了改變這一現(xiàn)狀，充分發(fā)揮多媒體這種現(xiàn)代化教學(xué)手段的作用，提高“原理”課的教學(xué)效果，教師就必須把文字、圖片、音頻、視頻等要素有機(jī)地整合起來(lái)，制作出能夠滿足學(xué)生實(shí)際需求、既美觀又實(shí)用的多媒體教學(xué)課件。如在設(shè)計(jì)“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”教學(xué)課件時(shí)，教師一方面要把“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”這個(gè)重點(diǎn)知識(shí)與難點(diǎn)知識(shí)，通過(guò)文字的形式在ppt課件上面呈現(xiàn)出來(lái)，另一方面，又要把“豬孩”王顯鳳的真實(shí)案例和《人與宇宙》這一科教片通過(guò)圖片、視頻的方式播放出來(lái)。但是，教師在這一過(guò)程中要堅(jiān)持適度原則，播放時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，不僅要使抽象的理論知識(shí)通過(guò)文字、圖像、視頻等方式變得生動(dòng)化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要突出課堂教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)而提高“原理”課的教學(xué)效果?？傊?，教師在對(duì)“原理”課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須以大學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、理解能力、性格特點(diǎn)等實(shí)際情況和課程本身的特點(diǎn)為依據(jù)，科學(xué)合理地制定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、選取教學(xué)方法、制作教學(xué)課件。只有這樣，才能發(fā)揮“原理”課教學(xué)設(shè)計(jì)的積極作用、提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到教師和學(xué)生都滿意的教學(xué)效果。
    〔參考文獻(xiàn)〕。
    〔3〕馬麗.馬克思主義理論課多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)探討———以“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課為例〔j〕.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），（3）：107-110.
    作者:岳文晉高平堂單位:山西師范大學(xué)。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
    1.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”，這是()。
    a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。
    b.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。
    c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。
    d.可知論與不可知論的對(duì)立。
    2.實(shí)踐的主體是()。
    a.絕對(duì)精神。
    b.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
    c.人。
    d.人的意識(shí)。
    3.實(shí)踐的客體是()。
    a.絕對(duì)精神的對(duì)象化b.客觀物質(zhì)世界。
    c.人的意識(shí)的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。
    4.實(shí)踐的中介是()。
    a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法。
    b.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
    c.構(gòu)成事物一切要素的總和。
    d.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。
    5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指()。
    a.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
    c.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對(duì)于主體的有用性和效益性。
    6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明()。
    a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源b.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。
    c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的。
    7.恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明()。
    a.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
    c.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性d.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力。
    8.科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()。
    a.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐。
    b.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)。
    c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。
    d.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的。
    9.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()。
    a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源b.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
    c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處。
    10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()。
    a.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。
    b.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本。
    c.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
    d.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)。
    11.我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。
    a.感覺(jué)b.知覺(jué)c.表象d.分析。
    12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是()。
    a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的。
    b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地。
    c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性。
    d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的。
    13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。
    a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)。
    c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對(duì)主義的觀點(diǎn)。
    14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。
    a.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的b.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性。
    c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別。
    15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
    a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
    c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義。
    16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()。
    a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
    c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。
    17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
    a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。
    c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
    18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是()。
    a.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
    b.辯證唯物主義的真理觀。
    c.一切唯物主義的真理觀。
    d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
    19.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是()。
    a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。
    c.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)。
    20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就()。
    a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。
    c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化。
    21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了()。
    a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力。
    b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
    c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)。
    d.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量。
    22.列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是()。
    a.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。
    b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立。
    c.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立。
    d.可知論與不可知論的對(duì)立。
    23.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()。
    a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
    b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
    c.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。
    d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
    經(jīng)過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過(guò)對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡(jiǎn)要敘述來(lái)淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會(huì)。
    一、理論概述。
    馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
    二、個(gè)人見(jiàn)解。
    (一)一切從實(shí)際出發(fā)。
    一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
    在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不研究現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
    (二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
    對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要應(yīng)對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自我的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自我的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機(jī)會(huì)。
    (三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
    從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
    在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
    三、實(shí)際行動(dòng)。
    (一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
    第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
    第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
    第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
    第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定夢(mèng)想和奮斗目標(biāo)。
    第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
    馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。
    從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。
    從它的階級(jí)屬性講：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。
    從研究對(duì)象和主講內(nèi)容講：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。
    馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。
    歷史唯物主義。
    唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)(馬克思兩貢獻(xiàn))。
    歷史唯物史觀：社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。
    剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)：預(yù)付資本在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值額減去預(yù)付資本價(jià)值以后的一個(gè)價(jià)值增值。
    19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。(前人包括：德國(guó)古典哲學(xué)代表人物喬·威·弗·黑格爾和路·費(fèi)爾巴哈，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，空想社會(huì)主義代表法國(guó)的昂利·圣西門、沙爾·傅立葉和英國(guó)的羅伯特·歐文)。
    哲學(xué)基本問(wèn)題：
    哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。
    哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義就把上面的物質(zhì)和意識(shí)換了一下。
    哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。在歷史上又形成了無(wú)神論和有神論的觀念。人類實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充分證明了有神論的虛幻性。
    根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
    只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
    關(guān)于意識(shí)：
    意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。
    意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
    第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀存在性原則，堅(jiān)持了唯物之一一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
    第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
    第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
    第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
    世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：
    世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。
    物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。
    社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
    第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
    第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。
    第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。
    人類實(shí)踐活動(dòng)：
    人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多彩的。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。
    物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng);處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也就是主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng);科學(xué)實(shí)驗(yàn)室改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。
    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
    在唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。
    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。
    規(guī)律及其客觀性：
    規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
    本質(zhì)：任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。
    必然：任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)。
    穩(wěn)定：任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。
    規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。
    人們?cè)趯?shí)踐中，透過(guò)大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，打到改造自然、改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利的目的。
    意識(shí)的能動(dòng)性：
    意識(shí)的能動(dòng)性是人的意識(shí)所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動(dòng)。
    第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
    第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
    第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改客觀世界的作用。
    第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
    第五，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。
    意識(shí)的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：
    首先，必須尊重客觀事實(shí)。
    其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
    在發(fā)揮主觀能動(dòng)作用上應(yīng)注意：
    首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
    其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。
    最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：
    實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
    實(shí)踐活動(dòng)室以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具和程序和方法。
    主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。
    實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：
    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
    第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
    第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。
    第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
    第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
    認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：
    從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀存在的辯證途徑。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)線發(fā)展。
    感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：
    感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于食物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。
    理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理三個(gè)形式。
    真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性：
    真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
    真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。真理的客觀性決定了真理的一元性。對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。
    真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。
    真理的相對(duì)性即具有有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限性、不完全的。
    真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一：
    真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系包括：
    首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。
    其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。
    最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中試相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
    認(rèn)識(shí)世界和改造世界：
    認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。
    認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。
    認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。
    認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。
    認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也是從必然走向自由的過(guò)程。
    社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)：
    人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段想適合的生產(chǎn)關(guān)系。
    社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。
    社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系：
    社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
    無(wú)論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而產(chǎn)生作用，都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。
    在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
    社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
    社會(huì)意識(shí)特有的發(fā)展形式和規(guī)律表現(xiàn)在：
    首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。
    其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
    最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。
    社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
    生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：
    生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。
    生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。
    生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。
    生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)包括：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。
    生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系式不可分割地相互聯(lián)系著的。生產(chǎn)關(guān)系式人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
    生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。
    社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：
    一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。
    二、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
    首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素。
    其次，社會(huì)矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。
    最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
    資本的原始積累：
    所謂資本的原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。原始積累只不過(guò)是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。
    資本原始積累主要途徑：
    一是用暴力手段剝削農(nóng)民的土地。
    二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。
    三是利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪。
    商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：
    商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。
    使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性。
    價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。任何有用物品都具有使用價(jià)值，但只有這種有用物品是勞動(dòng)產(chǎn)品并作為商品時(shí)，它才具有價(jià)值。
    生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。
    任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。這是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二因素。
    價(jià)值量的決定：
    價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算。
    價(jià)值規(guī)律及其作用：
    商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。
    價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：
    第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。
    第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
    第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。
    私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：
    私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。
    首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。
    其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾基礎(chǔ)。
    最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。
    馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義：
    第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
    第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。
    深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)：
    第一，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。
    第二，深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。
    第三，深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。
    第四，深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
    勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件：
    第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配。
    第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。
    勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本：
    勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。正是由于這一特點(diǎn)，貨幣所有者購(gòu)買到勞動(dòng)力以后，在消費(fèi)它的過(guò)程中，不僅能夠收回他在購(gòu)買這種商品時(shí)支付的價(jià)值，還能得到一個(gè)增殖的價(jià)值即剩余價(jià)值。而一旦貨幣購(gòu)買的勞動(dòng)力帶來(lái)剩余價(jià)值，貨幣也就變成了資本。
    資本積累：
    把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。
    資本積累的源泉是剩余價(jià)值，資本積累規(guī)模的大小取決于對(duì)工人的剝削程度、勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費(fèi)資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。
    資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極化的重要原因，而且是資本主義社會(huì)事業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。
    資本主義積累的歷史趨勢(shì)是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。
    工資與剩余價(jià)值的分配：
    在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的實(shí)質(zhì)。
    在資本的競(jìng)爭(zhēng)中，資本家把剩余價(jià)值看做全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價(jià)值便取得了利潤(rùn)的形態(tài)。在不同凈資本的競(jìng)爭(zhēng)中，利潤(rùn)又分別轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)、產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)和商業(yè)利潤(rùn)，利息和企業(yè)主收入，以及地租。
    經(jīng)濟(jì)全球化及其后果：
    所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。
    經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣性的：
    一是生產(chǎn)的全球化。
    二是貿(mào)易的全球化。
    三是金融的全球化。
    四是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。
    經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：
    首先，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。
    其次，跨國(guó)公司的發(fā)展。
    最后，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
    c.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
    d.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗。
    25.法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了()。
    a.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物。
    b.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要。
    c.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題。
    d.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)。
    26.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明()。
    a.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別。
    b.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度。
    c.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐。
    d.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定。
    27.真理和謬誤的界限在于()。
    a.是否符合人的利益和愿望b.是否符合馬克思主義。
    c.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律d.是否為大多數(shù)人所接受。
    28.真理的絕對(duì)性是指它的()。
    a.具體性b.客觀性c.終極性d.全面性。
    29.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于()。
    a.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。
    b.夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性。
    c.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性。
    d.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。
    30.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()。
    a.決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)b.決定著社會(huì)變革力度。
    c.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)d.一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉[單項(xiàng)選擇題答案]。
    1.c2.b3.d4.a5.d6.c7.b8.c9.c10.c11.b。
    12.c13.b14.c15.a16.a17.d18.a19.b20.d21.b。
    22.a23.c24.c25.d26.c27.c28.b29.a30.c。
    二、多項(xiàng)選擇題。
    1.實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括()。
    a.人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。
    b.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。
    c.進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)。
    2.主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)()。
    a.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。
    b.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。
    c.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
    d.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行。
    e.通過(guò)改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行。
    3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()。
    a.世界的可知性b.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
    c.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程d.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
    e.認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。
    4.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在()。
    a.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題。
    b.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能。
    c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。
    d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
    e.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
    5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是()。
    a.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)b.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。
    c.主體對(duì)客體信息的選擇d.主體對(duì)客體信息的加工。
    e.主體與客體的統(tǒng)一。
    6.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于()。
    a.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
    b.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。
    c.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。
    d.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程。
    e.是否承認(rèn)世界是可知的。
    7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()。
    a.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用b.理論不能代替實(shí)踐。
    c.理論本身就是物質(zhì)的力量d.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。
    e.理論優(yōu)于實(shí)踐。
    8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是()。
    a.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)b.感性認(rèn)識(shí)具有局限性。
    c.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系d.歸納方法不是萬(wàn)能的。
    e.感性認(rèn)識(shí)是不可靠的。
    9.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是()。
    a.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性。
    b.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性。
    c.真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性。
    d.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。
    e.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性。
    a.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。
    b.堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
    c.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義。
    e.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。
    [多項(xiàng)選擇題答案]。
    第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
    一、單項(xiàng)選擇題。
    1.在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是()。
    a.生產(chǎn)方式b.地理?xiàng)l件c.社會(huì)意識(shí)d.人口因素。
    2.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它()。
    a.同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性b.具有歷史的繼承性。
    c.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用d.同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。
    3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()。
    a.生產(chǎn)資料所有制b.產(chǎn)品的分配和交換。
    c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系d.管理者和生產(chǎn)者的不同地位。
    4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了()。
    a.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度。
    b.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
    c.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性。
    d.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
    5.十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明()。
    a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的。
    b.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向。
    c.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用。
    d.社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約。
    6.一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()。
    a.生產(chǎn)力。
    b.該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系。
    c.政治制度和法律制度。
    d.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
    經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
    《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到必須的引導(dǎo)作用。可是應(yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
    主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國(guó)化的馬克思主義。
    學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的本事，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
    緒論：馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分；馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)以及社會(huì)理想。
    第一章：哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其意義；馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義；意識(shí)的本質(zhì)；意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；為什么實(shí)踐是人的存在方式；為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；聯(lián)系的普遍性及其方法論意義；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系及方法論意義；矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義；量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義；辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義。
    第二章：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)；認(rèn)識(shí)的主體、客體及其相互關(guān)系；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；真理及其客觀性；真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性；真理和價(jià)值的辯證關(guān)系。
    第三章：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其理論和實(shí)踐意義；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義；科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用；人民群眾在歷史發(fā)展中的作用；群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
    第四章：商品的二因素及其相互關(guān)系；抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)及其相互關(guān)系；價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用；不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義；生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉；產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段及其實(shí)現(xiàn)的前提條件；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因。
    第五章：壟斷形成的原因；壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)存在的原因及特點(diǎn)；國(guó)家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實(shí)質(zhì)；經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因和后果；當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實(shí)質(zhì)。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
    這學(xué)期開(kāi)設(shè)的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就能夠融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自我的思想覺(jué)悟提高了許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的本事也有了必須的提高。我不僅僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自我的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的一些問(wèn)題并解決問(wèn)題。
    在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學(xué)家達(dá)爾文曾提出的自然選擇學(xué)說(shuō)，適應(yīng)環(huán)境的物種能夠在殘酷的自然選擇中存活下來(lái)，而不能適應(yīng)環(huán)境的物種則會(huì)被殘酷地淘汰，而為了適應(yīng)環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應(yīng)環(huán)境。基因的突變和染色體的變異其實(shí)就是一個(gè)新事物代替舊事物的過(guò)程。物種在經(jīng)過(guò)遺傳物質(zhì)的變異而獲取新的性狀的同時(shí)，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說(shuō)明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新資料。
    其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)那一章節(jié)，馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，并且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來(lái)盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來(lái)提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改善和工人階級(jí)反抗資本家延長(zhǎng)工作日的斗爭(zhēng)力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
    最終，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應(yīng)付考試，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中掌握馬克思主義，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。
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    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
    《馬克思主義基本原理概論》主要有三大部分組成，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。三者相輔相成，不可分割。因此，在講授中必須處理好三者的關(guān)系。在教學(xué)時(shí)要以課本為主，但同時(shí)又不唯課本，。馬克思主義是一個(gè)涵蓋范圍比較廣泛的理論體系，它包羅萬(wàn)象，囊括了自然和社會(huì)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，我們要以課本為主線，重點(diǎn)講述馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)容，但不應(yīng)只局限書(shū)本內(nèi)容。因?yàn)檎n本教材內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，難以窺一般見(jiàn)全貌，只有在教學(xué)中以課本為主，但不唯課本，認(rèn)真?zhèn)浜谜n前內(nèi)容，要努力體現(xiàn)馬克思主義的整體性。
    3、注重理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)生之所以不太喜歡這門課程的很重要的一個(gè)原因是現(xiàn)實(shí)中用不上。我們?cè)谥v課時(shí)講的大道理過(guò)多，理論性過(guò)強(qiáng)，跟學(xué)生相聯(lián)系的過(guò)少，以致造成了理論跟實(shí)踐脫節(jié)過(guò)于嚴(yán)重。所以在教學(xué)中盡量反映學(xué)生現(xiàn)實(shí)中碰到的問(wèn)題，以引起他們的共鳴，從而達(dá)到對(duì)馬克思主義世界觀方法論的把握。如，針對(duì)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)成績(jī)提高不明顯的情況，我們要用量變和質(zhì)變關(guān)系的理論，讓他們明白，只有量變達(dá)到一定得度之后才能發(fā)生質(zhì)變，要有一顆平靜的心，不要拔苗助長(zhǎng)，在生活中樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
    4、要處理好有限的課時(shí)與大量的教學(xué)內(nèi)容之間的矛盾的關(guān)系。
    在教授《馬克思主義基本原理概論》時(shí)，大家普遍會(huì)遇到一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就是該課程的課時(shí)短，而該課程又涵蓋了較多的知識(shí)內(nèi)容。如何能在有限的課時(shí)里，盡最大可能的講好馬克思主義，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該采用以線穿點(diǎn)、以點(diǎn)帶面的方法,抓住重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行講解,講透,使馬克思主義基本原理既有整體性,渾然一體,又能使學(xué)生將馬克思主義的精髓,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有一個(gè)基本的了解和掌握。
    5、.客觀正確的處理意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)的關(guān)系，提高馬克思主義理論課的吸引力。高校的《馬克思主義基本原理概論》，肩負(fù)著幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立和培養(yǎng)馬克思主義科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要責(zé)任，在高校思想政治理論課中不僅具有重要的政治意義，還。決定了其鮮明的意識(shí)形態(tài)性。因此,在教學(xué)過(guò)程中，一方面必須要大力宣傳馬克思主義。另一方面在大力宣傳的同時(shí),還要以研究人員和學(xué)者的身份開(kāi)展深度的科學(xué)研究。教師要樹(shù)立學(xué)科意識(shí),積極開(kāi)展科研活動(dòng),尋求學(xué)術(shù)平臺(tái),關(guān)注學(xué)術(shù)前沿,以科研帶動(dòng)教學(xué),為教學(xué)工作不斷提供支撐和活力！
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
    馬克思主義是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，其基本資料包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。
    馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
    馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題供給了一種嶄新的世界觀和方法論原則。
    馬克思主義運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律提出的階級(jí)分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)供給了理論指導(dǎo)。
    共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒(méi)有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺(jué)歷史的開(kāi)端。
    縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是。人的偉大旗幟。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下方面認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理：
    一、學(xué)習(xí)馬克思主義要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。理論聯(lián)系實(shí)際，是我們黨在幾十年革命和建設(shè)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中構(gòu)成的三大作風(fēng)之一，也是學(xué)習(xí)馬克思主義所必須堅(jiān)持的一個(gè)好的學(xué)風(fēng)，學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，僅有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，才能克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種偏向，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性和有效性。
    二、提倡多讀一點(diǎn)馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者的著作。這是學(xué)習(xí)馬克思主義的一個(gè)重要方法。因?yàn)轳R克思主義的經(jīng)典著作中包含著馬克思主義基本原理，馬克思主義經(jīng)典作家分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。學(xué)習(xí)原著有助于我們完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的基本理論，同時(shí)也有助于更好地學(xué)習(xí)和理解黨的路線方針政策。馬克思主義理論是我們制定政策的理論依據(jù)，黨的路線方針政策是馬克思主義理論與必須條件下的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。如果不能認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，完整準(zhǔn)確地掌握基本理論，也就難以深刻理解和真正貫徹好黨的路線方針政策。
    三、學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的資料。要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進(jìn)、持之以恒。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)馬克思主義精神，刻苦讀書(shū)，持之以恒，不斷提高自我的馬克思主義理論素質(zhì)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，這也是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義運(yùn)用到無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐中去。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
    一、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題自考《馬克思主義基本原理概論》模擬試卷20自考《馬克思主義基本原理概論》模擬試卷。每小題6分，共30分。)。
    26、簡(jiǎn)述壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。
    27、資本主義生產(chǎn)關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的?
    28、簡(jiǎn)述產(chǎn)業(yè)資本實(shí)現(xiàn)資本循環(huán)和價(jià)值增殖的過(guò)程。
    29、什么是金融資本和金融寡頭?簡(jiǎn)述金融寡頭在經(jīng)濟(jì)和政治上統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)方式。
    30、簡(jiǎn)述商業(yè)利潤(rùn)的形成與來(lái)源。
    品友互動(dòng)。
    二、論述題(本大題共3小題，考生任選其中2題作答，每小題10分。共20分2017年自考《馬克思主義基本原理概論》模擬試卷自學(xué)考試。如果考生回答的題目超過(guò)2題。只按考生回答題目的前2題計(jì)分。)。
    31、如認(rèn)識(shí)資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性?
    32、試述國(guó)家壟斷資本豐義的基本形式。
    33、怎樣理解貨幣的本領(lǐng)?貨幣具有哪些職能?
    三、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。)。
    1、決定資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力價(jià)值的因素一般不包括。
    a.生存資料。
    b.生產(chǎn)資料。
    c.延續(xù)和養(yǎng)育后代所需費(fèi)用。
    d.教育培訓(xùn)費(fèi)用。
    2、資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間是指()。
    a.生產(chǎn)時(shí)間和銷售時(shí)間。
    b.生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間。
    c.勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間。
    d.購(gòu)買時(shí)間和銷售時(shí)間。
    3、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力實(shí)物構(gòu)成上的比例是資本的()。
    a.有機(jī)構(gòu)成。
    b.價(jià)值構(gòu)成。
    c.技術(shù)構(gòu)成。
    d.數(shù)量構(gòu)成。
    4、壟斷組織形式雖然多種多樣，但其本質(zhì)都是為了()。
    a.壟斷先進(jìn)技術(shù)。
    b.控制商品生產(chǎn)。
    c.操縱銷售市場(chǎng)。
    d.獲得壟斷利潤(rùn)。
    5、資本主義銀行的利潤(rùn)率()。
    a.一般高于產(chǎn)業(yè)資本利潤(rùn)率。
    b.相當(dāng)于平均利潤(rùn)率。
    c.相當(dāng)于壟斷企業(yè)的利潤(rùn)率。
    d.略低于平均利潤(rùn)率。
    6、在壟斷資本主義階段，占統(tǒng)治地位的資本是()。
    a.工業(yè)資本。
    b.銀行資本。
    c.金融資本。
    d.商業(yè)資本。
    7、研究社會(huì)資本再生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)是()。
    a.社會(huì)總商品資本。
    b.社會(huì)總生產(chǎn)資本。
    c.社會(huì)總貨幣資本。
    d.社會(huì)總流通資本。
    8、商品最本質(zhì)的因素是()。
    a.使用價(jià)值。
    b.交換價(jià)值。
    c.價(jià)值。
    d.價(jià)格。
    9、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是()。
    a.生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩。
    b.需求絕對(duì)減少。
    d.生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾。
    10、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為更高級(jí)的生產(chǎn)方式創(chuàng)造物質(zhì)條件，這主要表現(xiàn)在()。
    a.資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立和發(fā)展。
    b.無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的成長(zhǎng)和壯大。
    c.發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力。
    d.創(chuàng)造高科技成果。
    11、支付工資的貨幣執(zhí)行的是貨幣的()。
    a.價(jià)值尺度職能。
    b.流通手段職能。
    c.支付手段職能。
    d.價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)職能。
    12、資本有機(jī)構(gòu)成提高的前提一般是()。
    a.社會(huì)總資本的增大。
    b.生產(chǎn)資本的增大。
    c.流通資本的增大。
    d.單個(gè)資本的增大。
    13、資本主義經(jīng)濟(jì)中一定程度的計(jì)劃管理和調(diào)節(jié)主要是依靠()。
    a.財(cái)政手段。
    b.法律手段。
    c.經(jīng)濟(jì)手段南市。
    d.行政手段。
    14、購(gòu)買來(lái)尚未使用的生產(chǎn)資料處于資本循環(huán)的()。
    a.購(gòu)買階段。
    b.生產(chǎn)階段。
    c.銷售階段。
    d.流通階段。
    15、資本主義的利息本質(zhì)是()。
    a.剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式。
    b.利潤(rùn)的特殊轉(zhuǎn)化形式。
    c.銀行利潤(rùn)的來(lái)源。
    d.借貸資本的報(bào)酬。
    16、壟斷資本主義國(guó)家向外輸出資本的財(cái)力基礎(chǔ)是其()。
    a.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。
    b.科技先進(jìn)。
    c.存在過(guò)剩資本。
    d.自然資源豐富。
    17、資本主義的利潤(rùn)率是()。
    a.剩余價(jià)值與預(yù)付總資本的比率。
    b.剩余價(jià)值與所費(fèi)資本的比率。
    c.剩余價(jià)值與可變資本的比率。
    d.剩余價(jià)值與不變資本的比率。
    18、資本主義商品生產(chǎn)過(guò)程的特征是()。
    a.物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程。
    b.價(jià)值形成過(guò)程。
    c.價(jià)值增殖過(guò)程。
    d.勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合過(guò)程。
    19、資本主義相對(duì)過(guò)剩人口是指()。
    a.人口增長(zhǎng)超過(guò)生活資料增長(zhǎng)而出現(xiàn)的人口過(guò)剩。
    b.人口增長(zhǎng)超過(guò)生產(chǎn)資料增長(zhǎng)而出現(xiàn)的人口過(guò)剩。
    c.人口增長(zhǎng)超過(guò)資本增長(zhǎng)而出現(xiàn)的人口過(guò)剩。
    d.勞動(dòng)力供給超過(guò)資本對(duì)勞動(dòng)力需求而出現(xiàn)的人口過(guò)剩。
    20、壟斷階段較之自由競(jìng)爭(zhēng)階段競(jìng)爭(zhēng)范圍的擴(kuò)大主要體現(xiàn)在出現(xiàn)了()。
    a.部門內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)。
    b.部門之間的競(jìng)爭(zhēng)。
    c.國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)。
    d.國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。
    21、具體勞動(dòng)()。
    a.反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。
    b.是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。
    c.反映人與自然的關(guān)系。
    d.創(chuàng)造剩余價(jià)值。
    22、商業(yè)利潤(rùn)的真正來(lái)源是()。
    a.商品流通領(lǐng)域中商品的加價(jià)。
    b.商業(yè)店員所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。
    c.商業(yè)資本家在商品買賣中賤買貴賣。
    d.產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。
    23、以下不屬于當(dāng)代資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面新變化的是()。
    a.出現(xiàn)資本社會(huì)化趨勢(shì)。
    b.工會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。
    c.社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展。
    d.出現(xiàn)工人持股現(xiàn)象。
    24、在私有制經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用會(huì)導(dǎo)致小商品生產(chǎn)者()。
    a.都成為資本家。
    b.都成為雇傭工人。
    c.兩極分化。
    d.徹底破產(chǎn)。
    25、20世紀(jì)后半葉興起的壟斷組織是()。
    a.卡特爾。
    b.康采恩。
    c.托拉斯。
    d.混合聯(lián)合公司。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
    經(jīng)過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經(jīng)過(guò)對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡(jiǎn)要敘述來(lái)淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會(huì)。
    馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
    （一）一切從實(shí)際出發(fā)。
    一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
    在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不研究現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。所以，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分研究外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
    （二）事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
    對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要應(yīng)對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自我的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自我的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自我與眾不一樣及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機(jī)會(huì)。
    （三）真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
    從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
    在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
    （一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
    第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
    第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
    第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
    （二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
    第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
    這一學(xué)期，我們較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，必須要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)。僅有深刻地理解了馬克思主義哲學(xué)的重大意義、精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，才能熟練地掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察、認(rèn)識(shí)和改造世界，才能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自我的力量。
    哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識(shí)形態(tài)范疇。它以整個(gè)世界為研究對(duì)象，揭示了世界的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，它具有完全的科學(xué)性、鮮明的階級(jí)性和徹底的實(shí)踐性，具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義哲學(xué)理論博大精深，其來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，是在實(shí)踐中豐富發(fā)展的普遍真理，它不僅僅對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)具有深遠(yuǎn)的意義，并且對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有理論的可操作性的重要指導(dǎo)作用。我們僅有認(rèn)真的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，才能進(jìn)一步樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，才能在重大問(wèn)題上不迷失方向。
    當(dāng)今世界，社會(huì)在不斷提高，科技在飛速發(fā)展，可是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也受到?jīng)_擊。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們?cè)诓痪玫膶?lái)就要步入社會(huì)，成為建設(shè)社會(huì)主義的棟梁。我們能否經(jīng)受的住實(shí)踐的考驗(yàn)，最根本的是要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)武裝我們的頭腦，樹(shù)立最科學(xué)的世界觀。
    馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我們觀察世界和一切客觀事物的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。它能夠幫忙我們對(duì)客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測(cè)的事物中找到規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。
    正確的理解物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是我們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界和以后做好各項(xiàng)工作的根本保證。正確認(rèn)識(shí)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，量變與質(zhì)變的關(guān)系，深刻理解事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。我們才能在工作、學(xué)習(xí)中正確處理全局和局部的關(guān)系，才能明白事物發(fā)展是由低級(jí)向高級(jí)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。遵守否定之否定的規(guī)律，才能對(duì)事物發(fā)展中的曲折性進(jìn)行具體的分析，才能對(duì)前進(jìn)中的挫折充滿信心。學(xué)習(xí)唯物辨證法的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立；正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的不一樣作用，才能充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性。在實(shí)踐中用運(yùn)聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)去分析事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展理論，用實(shí)踐去檢驗(yàn)真理。
    學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系；堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進(jìn)一不認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，更加堅(jiān)定我們的夢(mèng)想和信念，以后我們才能為最大多數(shù)人謀利益，才能更好的為人民服務(wù)。
    今后，我們的路還很長(zhǎng)，需要不斷的學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)原理，并在實(shí)踐中具體運(yùn)用。關(guān)鍵要在領(lǐng)會(huì)其精髓上下功夫，緊緊把握基本原理，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把理論同實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用。我們每一名大學(xué)生都要自覺(jué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)分析學(xué)習(xí)、工作、生活中出現(xiàn)的新情景、新問(wèn)題，不斷的豐富和發(fā)展自我；同時(shí)不斷地改造我們的主觀世界。永保旺盛的生命力，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦、奉獻(xiàn)青春！
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
    學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓(xùn)練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結(jié)到一點(diǎn)就是改造世界和實(shí)現(xiàn)自我，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話說(shuō)就是“成物”和“成己”。
    (2)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具。
    克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力：馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，能從實(shí)踐的沃土中不斷吸取營(yíng)養(yǎng);馬克思主義哲學(xué)是個(gè)開(kāi)放的體系，隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展;馬克思主義哲學(xué)能在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中不斷戰(zhàn)勝對(duì)方、完善自己。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是時(shí)代精神的精華.它隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,是當(dāng)今時(shí)代精神的精華.__同志關(guān)于"三個(gè)代表"的重要論述,是面向新世紀(jì)創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀的重大成果,是在新的時(shí)代對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動(dòng)的指南.
    舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
    (3)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性。
    馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。
    從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界(是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界(人類世界)。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。
    馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個(gè)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
    馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
    課題名稱：了解馬克思主義在中國(guó)產(chǎn)生及發(fā)展的背景。
    實(shí)踐形式：實(shí)地參觀，參閱相關(guān)書(shū)籍，觀看主題影片。
    參與小組：12土木6班。
    組長(zhǎng)孫輝。
    組員邵偉、胡華亮、付文豪、曹華。
    各自讀后感，完成實(shí)踐報(bào)告。
    實(shí)踐內(nèi)容：
    著重于武漢地區(qū)的近代史的發(fā)展，了解中華民族在近代的曲折前進(jìn)歷程，以及關(guān)注了解馬克思主義在中國(guó)產(chǎn)生及發(fā)展的背景和歷程。沿著工業(yè)—鐵路—新學(xué)—新軍—首義—的發(fā)展軌跡做了一次實(shí)地參觀。
    工業(yè)與鐵路參觀漢陽(yáng)鐵廠和漢陽(yáng)兵工廠遺址這些都是中國(guó)近代化開(kāi)始的標(biāo)志，大興洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)各地建立了一大批的現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為后來(lái)的改良運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等提供了發(fā)展的條件。
    新軍和新學(xué)武漢是中華民族走向近代化的重要代表，在工業(yè)基礎(chǔ)和思想文化上都走在全國(guó)的前列。我們參觀了武漢大學(xué)并參閱相關(guān)書(shū)籍，了解到武漢大學(xué)的前身是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)建立的自強(qiáng)學(xué)院，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，大力傳播新興思想，促進(jìn)了新興階級(jí)的產(chǎn)生，進(jìn)而為武昌首義的舉行提供了充足的條件。當(dāng)時(shí)的武漢新軍是接受了現(xiàn)代化的培訓(xùn)，并且是受到了新興思想的熏陶，最終擔(dān)任了武昌起義的主力軍，結(jié)束了封建王朝的統(tǒng)治。
    首義辛亥革命，作為民主革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年來(lái)的封建帝制，開(kāi)啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會(huì)中上層人士思想中。也為馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展提供了有利的社會(huì)環(huán)境和廣大的支持人群。我們參觀了辛亥革命紀(jì)念館、紅樓，了解那段歷史，明白了革命先烈為中華民族的偉大復(fù)興做出的巨大的努力。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、君主立憲制，到新民主革命，再到后來(lái)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，每一次的嘗試都有無(wú)數(shù)的革命先烈的拋頭灑熱血，在失敗者吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，一次又一次的喚醒了國(guó)民的思想，不斷地走上反抗斗爭(zhēng)的道路。辛亥革命既使馬克思主義在中國(guó)傳播成為可能,也使馬克思主義在中國(guó)傳播成為必要,馬克思主義在中國(guó)的傳播為馬克思主義中國(guó)化奠定了重要基礎(chǔ)。
    新的思想指導(dǎo)，完成了思想啟蒙。再到后來(lái)的工人運(yùn)動(dòng)，武裝斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路在中國(guó)走的太過(guò)艱難，做出了巨大的犧牲，再次讓人們懷疑其指導(dǎo)意義，這個(gè)國(guó)家又一次的陷入迷茫，仿佛失去了前進(jìn)的方向。這時(shí)，人們需要從根本上思考馬克思主義，必須形成和中國(guó)實(shí)情相結(jié)合的馬克思主義的完整指導(dǎo)。在一系列的嘗試中，形成了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的集體，堅(jiān)持走農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，武裝斗爭(zhēng)，始終結(jié)合中國(guó)實(shí)情，不斷地完善馬克思主義的中國(guó)化，形成一套完整的理論思想指導(dǎo)。在新中國(guó)的建立，社會(huì)主義建設(shè)，改革開(kāi)放以及現(xiàn)在的和諧社會(huì)建設(shè)，馬克思主義始終和中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。
    觀看《井岡山》主題影片和參閱相關(guān)書(shū)籍，更加明白了思想指導(dǎo)的重要性，了解到馬克思主義在中國(guó)傳播的曲折歷程，深一步理解了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)這一次社會(huì)實(shí)踐，理論和實(shí)踐相結(jié)合，是自己在思想上了解了馬克思主義基本原理，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)所面臨的問(wèn)題，中國(guó)必須走由中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如今的中國(guó)已進(jìn)入改革的深水區(qū)，面臨的問(wèn)題和壓力巨大，需要更加深入的研究馬克思主義，高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義理論旗幟，敢于去改革和突破，解決問(wèn)題，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。