總結可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，尋找解決方案。提出建議是總結文章中對解決問題或改進現(xiàn)狀的建議和措施。總結是一個整理思緒、明確目標、展望未來的過程。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇一
不可否認，19世紀歷史學對歷史客觀性的追求，使歷史學成為一門科學。但是，這種科學的歷史學與作為敘述藝術的歷史學并不是截然對立的，它也是建立在歷史敘述的基礎之上的，只不過是在藝術的真實性上涂上了濃厚的時代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學，是19世紀的歷史學家力圖使歷史學科學化的一個結果。盡管歷史學科學化的進程對于歷史學的發(fā)展的推動作用是不可否認的，但必須明確指出，歷史學的客觀性與自然科學的客觀性是不同的。因為歷史學的對象與自然科學的對象截然不同。自然科學研究的對象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內在的客觀規(guī)律，是可以重復、多次發(fā)生的，對它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進程。歷史事件作為人類活動的表現(xiàn)，是個別的，不具有重復性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動在現(xiàn)實中重復這一進程。對于歷史的研究，人們只能通過對史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進程。而這種歷史進程的再現(xiàn)，是藝術的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉變成故事的觀點。講述不只是一種言辭行為，也不只是復述事件，而是一種以某種更高的認識形成的行為?！盵3]因此，歷史學的研究中，就不可能具有自然科學那樣的客觀性，它所追求的真實，是一種藝術的真實，是對歷史進程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學所追求的藝術的真實是內在于人類的歷史進程本身之中的，這種藝術的真實就是在歷史進程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因為共同體并不是與構成它的諸多個體對立的，其存在準確地說是因為這些個體在意識上的相互承認，并進而承認共同體本身。這說明有一種敘事結構：共同體并不只是作為一個發(fā)展而存在，當其成員假定了相互認同的我們時，它還通過對這種發(fā)展進行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個虛幻的、理性的共同體，它借助獨立的個體生成的過程中對傳統(tǒng)共同體的消解，把獨立的個體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動。因此對后現(xiàn)代主義對歷史學的影響的思考，我們也不應僅限于后現(xiàn)代主義對歷史的真實性――客觀歷史的真實――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對現(xiàn)代主義所代表的那種絕對理性的文化精神的反動。但我們也絕對不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應該在對現(xiàn)代主義的批判的進程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點只有通過對人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對人類文化精神的追尋，是當代思辨的歷史哲學興起的根本原因。
注釋：
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實的嗎？敘述主義、實證主義與“隱喻的轉向”》，載《世界哲學》第2期，第21頁。
[2]轉引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁。
[3]d?卡爾：《敘事與真實的世界：為連續(xù)性辯護》，載《世界哲學》第4期，第81頁。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇二
論文摘要：體育類專業(yè)大學生有其相對獨特的群體特征，依據(jù)調研數(shù)據(jù)，提出了以抓學風建設為突破口，全面帶動思想教育；突出不同階段教育與管理的側重點；構建學校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。
論文關鍵詞：體育類專業(yè)；學風建設；思想教育創(chuàng)新。
1問題的提出。
體育類專業(yè)因其招生途徑的特殊性、學生來源的特殊性等綜合性因素而使得該類專業(yè)的學生在培養(yǎng)過程中呈現(xiàn)了與其他專業(yè)不同的特點。在當前不斷提高人才培養(yǎng)質量的背景下，有針對性地分析體育類專業(yè)大學生的特點，由此出發(fā)來研究大學生教育創(chuàng)新的新路徑，對于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質量有重大的現(xiàn)實意義。
2調研情況及學生群體特征分析。
2.1調研對象與方法本次調研對象為西安某學院07、08、09、10級體育類專業(yè)學生，采用的調研方法以問卷調查為主，輔以走訪學生、查閱文獻和專家訪談法。問卷共發(fā)放400份，實際回收有效問卷394份，回收率為98.5%。
2.2群體特征分析性格特點：根據(jù)問卷統(tǒng)計結果顯示，學生性格外向，對于集體活動比較熱衷，與宿舍同學關系比較融洽。認為自己自信開朗的學生所占比例為89.9%，在進入學院后96.4%的同學所交往朋友數(shù)量有大幅度增長。81.2%的同學遇到困擾時愿意與同學、朋友進行交流，及時解決問題。但存在的最大問題是普遍缺乏組織紀律性，78.6%的同學不愿意接受過于嚴格的紀律約束。
行為習慣：有7.6%的學生能夠利用課余時間賺取一定的生活費用。71.3%學生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以娛樂和通訊費為主。65.1%的同學不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務。善于表達自己，在衣著、言行舉止上傾向于無拘無束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學處事比較沖動，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學生有良好的學習習慣，能專心聽講，勤于動筆，熱愛學習。51.2%的學生不吃早餐，吃飯不定時不定量，浪費糧食現(xiàn)象嚴重。在勞動習慣方面，65.8%的學生不愿勞動。56.9%的同學不會保護勞動成果。在網(wǎng)絡方面，75.3%的同學上網(wǎng)全是為了娛樂，64%的同學曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁，半數(shù)同學有過逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學并不熟悉網(wǎng)絡技術。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇三
藝術教育是素質教育的核心部分，藝術教育的進一步改革，有利于學生開拓視野、陶冶情操、提高審美能力和實踐能力，能夠提升學生的內涵與修養(yǎng)，使學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。然而我們國家實施藝術教育時間短暫，藝術教育實施的諸多方面還做得不夠到位，本文就藝術教育現(xiàn)狀存在的一些問題提出一些思考和解決方案。
在當今，學校越來越重視學生綜合素質的發(fā)展，但從目前的實際情況來看，教育界對于藝術教育的重要性認識還不夠深入，尤其是初中學校，在具體落實中存在落實不到位的情況。
一、現(xiàn)狀問題。
基本現(xiàn)狀：
1.藝術教師專業(yè)知識缺乏課時量緊缺。
在初中學校，音樂、美術課程僅僅停留在表面的“唱一唱”、“畫一畫”，其實真正的藝術類課程是要求學生和老師一起去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)。培養(yǎng)學生發(fā)散性思維、探索未知的精神、勇于面對挑戰(zhàn)的魄力。這需要學校和老師共同努力，教師要提高自身專業(yè)性知識，懂得怎么教，如何教。學校方面也要為藝術教育課程提供良好的教學環(huán)境，在提高課時量的前提下加強硬件設置建設。
2.教學內容與時代脫節(jié)學生提不起興趣。
在日常教學過程中，一套教案送走一屆又一屆學生，“古典音樂”、“各族民歌”等使得學生學習主動性都大打折扣。學生興趣提不起，老師上課時也便當副課草草收場，久而久之形成惡性循環(huán)，藝術教育的效果大打折扣。我們應該將學生的積極性調動起來，去發(fā)現(xiàn)、去探索。提高學生對藝術教育課程的興趣。從而培養(yǎng)學生良好的藝術感。
3.設施設備配置接不上學生展現(xiàn)機會少。
天府新區(qū)主要包括成都市高新區(qū)南區(qū)、雙流縣、龍泉驛區(qū)、新津縣，資陽市的簡陽市，眉山市的彭山縣、仁壽縣，共涉及3市7縣(市、區(qū))37個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道辦事處，在天府新區(qū)的幾個縣市中，教學資源配置趨于嚴重不平衡，市區(qū)配置相對齊全，而下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，設施設備則相對落后，建設硬件條件也顯得力不從心。學生沒有較好的環(huán)境接受藝術的熏陶，再加上平時展現(xiàn)的機會也不多，整體水平提不上來也便順理成章。
4.藝術教育評價體系標準不一。
藝術教育的整個評價體系缺乏，無論是對于教學過程的評價體系，還是對于教學成果的評價體系，文化課程可以通過“考試”來評價學生吸收知識的程度，分數(shù)是指南針，而藝術的評價相對比較主觀，沒有“標準答案”，這在很大程度上阻礙了學校藝術教育的評估與發(fā)展。
二、原因分析。
1.學生眼中的藝術并不是課堂上的樣子。
初中學生正處于情緒不穩(wěn)定的時期，同學們從生理、心理上都在快速的發(fā)生變化，也是教育最困難的時期。同時現(xiàn)在的初中學生大都是“00后”，其思維敏捷、精力充沛、勇于拼搏，但他們自我控制能力不強，缺乏意志和毅力，同時接受了網(wǎng)絡，電視，廣播等多種傳播渠道的信息，對藝術教育有了自己的看法。所以我們更應該注重學生好奇心，從學生的看法中入手，開放性思維的課堂更容易讓他們活躍起來。
2.經(jīng)費緊缺。
受應試教育的影響，學校對學生成績的'要求絲毫不敢松懈，教師也在素質教育的口號內更注重文化成績，某孩子在學習過程中若非常喜歡音樂或美術，并花很多功夫去練習，教師便將“不務正業(yè)”四個字刻在對該生印象中，這樣一來，在經(jīng)費支持上往文化課傾斜也不足為奇。
三、措施建議。
1.引進來走出去。
在當前國際化背景下，創(chuàng)建一流的藝術教育需要我們在辦學理念、教學內容和教學主體方面均達到更高的要求。而“引進來”與“走出去”相結合的模式適合藝術教育者跨越式發(fā)展的要求，加大學校教師研修的力度、為藝術教育者創(chuàng)造交流學習的機會、建立一定范圍內藝術信息庫、實現(xiàn)辦學資源流動化、共享化。這樣使得藝術教育影響更廣泛，有專業(yè)特長的老師能給更多的學生傳道、授業(yè)、解惑。
2.結合“潮流”、“接地氣”
從自己身邊“流行”的元素向藝術靠攏，慢慢接近藝術。讓學生意識到藝術就在身邊，并沒有想象的那么神秘。培養(yǎng)起學生的好奇心后，再向學生進行專業(yè)上的指導。從生活中著手，例如若近期開展舞蹈課程的學習，便可以教授時下熱門的“小蘋果”，大家覺得新奇、好玩，同時也在玩耍中學會了基本舞蹈動律。其他藝術類課程也可借鑒此種上課形式。興趣是最好的老師!
3.加大經(jīng)費投入配置設施設備。
從教育局、學校等上級進行評議，對下級各個學校進行設施設備檢修、添置。確保學校在硬件上的完善，縮短學校與學校之間的差距，舞蹈房、美術室、鋼琴、音響、禮堂，在學校層面對藝術教育要引起充分的重視，倡導學生愛惜教學資源，珍惜現(xiàn)在的資源，軟件。
4.設置多重考核制度完善評價體系。
評價是藝術教學中的重要環(huán)節(jié)。是對學生學習成果的記錄、整理和研究，“assessment”是西方學者對評價的稱謂。通常理解為以某些標準來評定學生的行為過程。我們要重視學生的學習成績，了解他們對知識掌握的準確性，又要挖掘和發(fā)展其在不同方面的潛在能力。讓學生參與多種藝術活動，提高其藝術實踐技能。設置橫向、縱向多方位的考核制度，讓每一位同學都能感受藝術帶給他們的快樂。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇四
中西藝術教育應該是在歷史的交流對話中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會給我們提供一系列十分有價值的啟示,深化我們對當代藝術教育作為人文教育基本特點的認識;進一步把握藝術發(fā)展必須借助國家意識與全民意識統(tǒng)一,遵循智性與非智性結合的內在張力,很好地應對正在蓬勃興起的大眾文化、消費文化與網(wǎng)絡文化新形勢等等規(guī)律;更重要的是進一步堅定了我們在交流對話中走中國特色發(fā)展道路的信心。
我國當下藝術教育的繼續(xù)發(fā)展需要進一步加強中西對話交流和比較研究,立足本國,大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國特色之路。這就是我們通過比較研究所得到的最重要啟示。我國現(xiàn)代藝術教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對話和比較研究是藝術教育發(fā)展的重要途徑。因為,在中西交流對話與比較研究中可以通過“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗,獲得新的動力。特別在藝術教育領域,我國屬于“后發(fā)展國家”,在歷史時間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國當下藝術教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術教育的理論與經(jīng)驗中,發(fā)揚中華文明特有的文化藝術精神,才能大踏步地前進。
參考文獻：
[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.
[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇五
摘要：長久以來，在藝術教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術與科學互相排斥。這是藝術教育的損失，也是藝術教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術直覺是藝術家掌握世界的方式，在藝術創(chuàng)作和藝術教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術直覺的闡釋和對藝術教學中對感受力和直覺力的重要性和訓練方法的分析，引發(fā)藝術教育中對這種割裂的關注。
關鍵詞：直覺；感知；藝術教育；整合。
藝術教育不是一門可以用“標準”來衡量的學科，它和感受力有關，和一個人的整體性有關。傳統(tǒng)的藝術教育過分強調知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術與整合。
在技術不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因為技術不斷獲得更多的便捷，技術替代了生存生活乃至復雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點里，藝術在歷史中常常扮演著預言者和感知模式的調控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡時代，更需要藝術對人們的情感和內心體驗重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標準。但在今天的藝術教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境。
首先，開設多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術院校設立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術教育，因為各種各樣的因素，趨于標準化的培養(yǎng)過程。學分、技能、就業(yè)率，成為藝術院校追求的最大目標。大量的藝術院校形成了一個約定俗成的風氣，重專業(yè)技能、輕文化素質，這著大量有心從事藝術事業(yè)的學生也是一個不良的導向。藝術教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們缺少的不是技術而是思想，而思想正是激發(fā)藝術直覺最有力的因素。眾多藝術院校單一的追求就業(yè)率讓藝術教育失去了原來的意義，很多課程得不到應有的重視，文化素質培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實用性功利性的培養(yǎng)目標，給很多學生和藝術愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術院校的教學系統(tǒng)里沒有得到應有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術的認識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓練”式到“對話”式的教學。
在藝術教育中，傳統(tǒng)的教學注重模仿和灌輸。臨摹是美術教學中不可或缺的教學方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗灌輸往往會使學生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學方式會更有利于保持學生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學成為平等的兩個維度，通過對話式的教學，讓藝術創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗爭。只有在這種真正的交流中，學生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術史和教師權威的標準下畏手畏腳。藝術教學是要喚起學生內心的情感，并引導學生用自己的方式去表達。在一開始這些表達可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標準系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡時代的信息獲取方式，讓學生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實踐和跨界整合。
在對話式教學的基礎上，藝術教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實踐模式，和跨學科的聯(lián)系和整合。藝術教育需要更多的機會通過切身的實驗去尋找真相開發(fā)潛能。各學科之間，老師與學生、學生與社會都可以建立起更多的關系，在實踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術語言。為了讓教育進入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學生通過自己的材料試驗尋求真相。他們不應該被“導向”任何一個既定的方向，他的大腦不應該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達方式的機會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗、實踐與判斷結合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學生除語言和文字之外的各種品質，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實的體驗，再返回到思維，形成新的更為清晰和準確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復人的感受力和整體性在藝術創(chuàng)作及藝術教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術創(chuàng)作才更能觸及生活的本質，我們的藝術教育最珍貴的功能也才能真正得以實現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術心理學新論[m].商務印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運動中的視覺:新包豪斯的基礎[m].中國出版集團，
后現(xiàn)代主義與史學論文篇六
論文摘要：碧奴》是蘇童先生在以孟姜女哭長城的傳說為母本，進行的一個“重述神話”的嘗試。小說運用陌生化的手法和豐富的想象，呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細分析小說的敘事，就會發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運用：包括對傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。
論文關鍵詞：碧奴,后現(xiàn)代主義,解構,重建,陌生化。
《碧奴——孟姜女哭長城的傳說》是蘇童先生在20以孟姜女哭長城傳說為母本進行的一個“重述神話”的嘗試，是一部富有浪漫主義色彩的小說作品。但是不得不說，從民俗學和人類學的角度來看，蘇童先生混淆了神話與傳說的定義。在《碧奴·自序》中蘇童先生說“孟姜女哭長城的故事已在中國流傳了二千年，神話流傳的方式是從民間到民間，我的這次‘重述’應該是這故事的又一次流傳，也還是從民間到民間，但幸運的是已經(jīng)跨出國門了”。
“神話是一種古老的故事體裁，主要產生于原始社會和階級社會初期。她是當時人們在原始思維基礎上不自覺地把自然和社會生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事”。簡單地來說，神話是神圣化的故事，它的講述總于自然現(xiàn)象起源和社會文化現(xiàn)象起源等密切相關，其講述過程常常與原始社會的宗教儀式相伴，具有神圣性，講述的人物也大都是神或者神性的人?！皞髡f主要是關于特定的人、地、事、物的口頭故事”，傳說是歷史化的故事，它的流傳總是于一定的歷史事件、傳奇人物、地理風物相關，在講述的過程中總是企圖讓人相信這個故事是真實存在過的，其講述具有傳奇性。從定義中可以看出，孟姜女哭長城屬于傳說，首先它產生的時間晚于神話，其次它的講述關聯(lián)人物（孟姜女）與地理風物（長城），再次在孟姜女傳說形成的最初階段孟姜女并不是神性的人，而是一個遵循禮教的楷?！搅浩蕖．斎?，神話和傳說的概念只是學科上的界定，依據(jù)“從民間到民間”的方式，老百姓口中的“神話”和“傳說”并沒有嚴格的區(qū)分。
除此之外，《碧奴》無疑一個非常成功的民間傳說再創(chuàng)作，小說大尺度的對故事的原貌進行了改編，運用陌生化的手法和豐富的想象，使小說呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細分析小說的敘事，就會發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運用。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權威的、確定的解釋，個人的經(jīng)驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化上占優(yōu)先地位。在小說中，蘇童對傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。
一．解構傳統(tǒng)，重述故事情節(jié)。
孟姜女哭長城是我國的“四大傳說”之一，上世紀二十年代顧頡剛先生曾運用“歷史層累”和地理流變的方法對孟姜女的故事進行過細致的研究。顧頡剛先生研究了《左傳》《檀弓》《孟子》《列女傳》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齊國時期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西漢以前故事中心是悲歌哀哭，到西漢的后期從悲歌而變?yōu)楸莱?，所崩之城不外乎齊國的附近，杞梁夫婦也總是春秋時的人，齊國的臣民；而到了唐朝才有萬里尋夫、哭倒長城之說，開始與秦始皇掛上了鉤”。后來隨著故事的流傳，由于受官方宋明禮教的影響和口耳相傳中的變異，孟姜女由齊國人變成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫蘆生女”、“范喜良窺見孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情節(jié)。
這一系列嚴謹?shù)目甲C相當有說服力地表明,我們現(xiàn)今記憶中的“孟姜女哭長城”是廣大民眾長久歷史記憶的累積產物,是在原始的信息上逐漸疊加而成的傳說。隨著地域、時勢和風俗等文化元素逐漸匯入這個傳說,它“從民眾的感情與想像中建立了一個或若干個孟姜女,……一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各時各地的時勢和風俗而改變,憑借了民眾的情感和想像而發(fā)展”。
顧頡剛的孟姜女故事研究，雖說一般只被視為史學和民俗學研究的重要成果,但它卻突顯出民族認同建構中的某些重要內涵。顧頡剛對這一故事本來面目的還原,暗含了他對歷史記憶的真實性的信念：《孟姜女故事研究》把一種在文學中延續(xù)并不斷疊加的“真實”與歷史中的前后相繼的真實事件區(qū)分開來。即，“孟姜女哭長城”雖然未必是個真實的事件,但從文化史的角度講,它卻是一種累積性歷史記憶的具體化,而這種通過神話傳說延續(xù)下來的歷史記憶恰恰是構成我們民族文化、文化傳統(tǒng)和民族性格的重要成分。
蘇童則是通過一系列的陌生化逐步實現(xiàn)了《碧奴》的寓言化,從而消解了兩千余年流傳下來的孟姜女故事所攜帶的歷史記憶。小說中除“千里送寒衣”和“哭倒長城”長城的情節(jié)沒變，其他均做了較大的改動。蘇童在改寫中，并沒有專注于孟姜女（碧奴）是怎樣哭倒長城的，而將文筆大部分置換到千里送寒衣的路途中，由此為我們呈現(xiàn)了一幕幕令人目眩神迷而又驚心動魄的精彩場景。
碧奴送寒衣前慎重地為自己（葫蘆）舉行了葬禮，“埋個囫圇身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人誤認為是瘋女人、女巫、淚人、刺客，經(jīng)歷各種磨難：在鹿王墳被當作祭品、被拷在死人棺材上哭喪、在五谷城被捉去熬五味淚湯、又被當作刺客示眾等待殺頭、還馱著大石頭爬去大燕嶺……，最后和她一同哭倒長城的是成千上萬只的青蛙和成千上萬只的金線白蝴蝶。青蛙是征夫們母親的靈魂變的，白蝴蝶則是哭靈人的靈魂變的，她們與碧奴一起上演了驚天動地的“神話”。
這些故事情節(jié)都完全顛覆了傳統(tǒng)的孟姜女哭長城傳說，將原有的故事情節(jié)解構、拆散、甚至扔掉，再重建一個奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同時，蘇童也沒有像一貫的歷史故事那樣簡單地將統(tǒng)治階級設定為惡的，老百姓設定為善的。碧奴遭受的種種傷害，更多地是來自她北上途中所接觸到的女工、車夫、鹿人、小偷、刺客等。通過這些非傳統(tǒng)的情節(jié)的鋪陳，蘇童完成了對孟姜女哭長城的重述，神話性的.重述。
二、神圣化的身份制造：從瘋子到女神。
在“神話重述”的過程中，作者首先改變了主人翁的名字，由孟姜女變成了“碧奴”，這一改變不僅僅是名字的改變，而是為了“擺脫原來的孟姜女形象對我寫作的束縛”（蘇童）。
1、碧奴傳奇性的出場身份。
首先，碧奴所在的桃村是哭靈人的后裔，在這兒哭泣是一種禁忌，人們從小練就了不用眼睛哭泣的本領。其次，碧奴是葫蘆變的。在中國傳統(tǒng)文化中葫蘆是生殖崇拜象征物，同時兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其論文《葫蘆文化:中華民族凝聚的文化基因》中引用了聞一多先生的觀點：“根據(jù)伏羲女蝸與飽瓤的語音關系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身?！J是造人故事的有機部分”，又補充說：由于葫蘆瓜內多子，“很多民族或族群以葫蘆為始祖的化身?！蓖瑫r劉堯漢先生也認為:“葫蘆象征著繁育人類的子宮和母體的生殖力?！弊詈?，出發(fā)前柴村的女巫為碧奴卜出了“人間最離奇的命運”，在她們臉上看見了“一半恐懼一半欣喜”。就這樣碧奴以迷幻的身份出場，為后來的傳奇經(jīng)歷埋下了伏筆。
2、文中的死亡意象。
首先，柴村的女巫給了碧奴一個“死亡預言”：“你別去，去了你就回不來了，你會死在路上”。其次，在小說一開始作者就為碧奴設立了一個“哭泣禁忌”，北山下的人是不允許用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味著人要死了。當這一哭泣禁忌被打破時，碧奴選擇了一個“掘墓人”等待死亡?？墒潜膛珱]有死，或者說在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那個桃村的碧奴死了，活著的是一個脫掉了奴性軀體的，自由追求真善美的神性意志。從此之后碧奴的哭泣開始顯現(xiàn)神奇的魔力，就是這些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她變成了一個哭泣著的女神。
3、“哭”的法力逐步增強和神性的最終實現(xiàn)。
在小說中“哭”似乎是碧奴對抗社會唯一的技能，而這一哭泣的技能隨著碧奴遭受的苦難越來越多，“法力”也越來越強。在桃村時她只能用頭發(fā)哭泣；豈梁被抓后，她學會了用手指和腳趾哭泣；被鹿人劫掠后她開始會用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而從眼睛開始流淚之初，鹿人就感到了“悲傷地襲擊”，這種襲擊能夠引發(fā)周圍人的“思鄉(xiāng)病”；在五谷城里她的淚水開始有五種味道，被詹府抓去取五味淚做熬藥的湯水，這種藥能驅詹刺史家的邪氣；在五谷城門口，她被當做刺客關在鐵籠時，淚水能夠使鐵籠生銹，能夠使沾到淚水的人彼此懺悔；到達大燕嶺，碧奴的淚水開始鋪天蓋地漫過每一塊她爬過的石頭；得知豈梁已死后，她淚水的“法力”達到最大，和無數(shù)來歷不明的青蛙和一群金線白蝴蝶一起將長城哭得轟然倒塌。此時，碧奴完全實現(xiàn)了從人到神的轉變，成為一個純粹的反抗命運、追求幸福的精神符號。
碧奴不顧世俗的流言蜚語，執(zhí)著地趕赴千里之遙的長城為丈夫送冬衣，這種西西弗斯式的精神和英雄行為推進了她成為女神的進程。這種神性在碧奴到達長城并得知自己的丈夫葬身長城之下時，被徹底激怒而爆發(fā)出來，神圣的淚水哭倒的不僅是堅固的長城，而是在神話中摧毀由男性建立起來的封建塔樓。
4、青蛙意象對神性的強化。
“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,趙國華的《生殖崇拜文化論》和傅道彬的《中國生殖崇拜文化論》都曾專門講到古人把青蛙作為生殖崇拜象征物的事實。神話《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河尋找兒子的盲婦人”的化身,她將自身的生命安全置之度外,獨自乘筏以河流為家尋找自己被征往北方的兒子,直到第一場秋水把她的生命帶走,她把“另一半的夢留給了青蛙”。但這個青蛙承載的又似乎不只是這一個母親的靈魂：它呼喚過豈梁的名字，依偎過馬人雪驄粗糙皸裂的腳背、追尋過衡明君門客芹素的腳步……。她是每一個心底還存有良善的征夫的母親，是一個母愛精魂的化身。在萬里尋夫的漫長路途上,只有化身“青蛙”的“母親”一直陪伴著碧奴，并且在快到十三里鋪的時候，給她領路:“只有青蛙始終在她的前方跳躍，它的暗綠色的花紋在官道上非常醒目,看上去是一堆綠色的火苗”，給了碧奴繼續(xù)前行的希望,這象征著婆婆們給兒媳帶路去尋找遠方的親人。最后無數(shù)“青蛙”母親排成一條灰綠色的隊伍,浩浩蕩蕩地和碧奴一起趕赴長城尋找兒子。
馬克·柯里認為，“個人的身份并不是真正包含在個人的身軀內，身份僅存在于敘事之中。我們解釋一個人的唯一方法就是講述這個人的故事，選擇能表現(xiàn)其特性的事件，并按照敘事的形式原則將它們組織起來，以仿佛在和他對話的方式將他表現(xiàn)出來”。在蘇童的敘事中，碧奴的所有行為都是以第三人稱表述出來的，好像一個畫外音，一直在描述碧奴的經(jīng)歷一樣。作者就是通過這些貌似理性和客觀的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一點點累積起來，直到最后驚天動地的一哭。
三．時間與空間的剝離。
在《碧奴》一書中，作者沒有給出故事發(fā)生的明確時間地點，而是運用后現(xiàn)代的手法，把故事進行了陌生化處理。在時間上，蘇童把歷史置換為一種“非歷史”的因素：時間非常模糊。文中出現(xiàn)的“刀幣”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期，但又無法確定?？臻g上，蘇童只給出了一個從南到北的大概方向，“翻過那些山崗，一直向北，穿越七郡十八縣，便能走到大燕嶺去”。但這種時空的剝離又不是完全的剝離，豈梁修長城的大燕嶺，恰恰印證了敦煌殘卷中的記載“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”的燕山；那個“死了三天，臭魚爛蝦也掩蓋不了他尸臭”的國王，在歷史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出場就死了，和碧奴沒有任何交集，這和孟姜女哭長城里的秦始皇又是不同的。
此外，蘇童還建構了一批符號化的人物形象：供貴族狩獵騎射的鹿人和馬人，是動物化了的人。連主人翁碧奴都似乎是一個寓言式的精神符號，一只灌滿了淚水的葫蘆。這些形象的設計使整個故事富于魔幻色彩，讓讀者無法確定故事發(fā)生的準確時間和地點。
四．人性的回歸。
小說中，愛情是碧奴千里尋夫的唯一理由。豈梁是桑樹，碧奴是葫蘆，葫蘆藤是要纏繞著桑樹的，“豈梁不在了，什么都不在了”。豈梁到大燕嶺去了,她的靈魂也被帶走了,她要千里尋夫,把自己丟失的魂找回來。與其說碧奴尋找的是豈梁,不如說她尋找的是自己的靈魂,她要找回這個靈魂來補全一個現(xiàn)實中殘缺的身體。而孟姜女哭長城傳說的講述則是出于對貴族階層的禮制、禮儀文化傳統(tǒng)頌揚——杞梁妻拒絕郊吊；后來演變成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里尋夫，突出的依然的封建禮制下的貞女形象，都是與人性無關。
在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那個語言冷漠但心存同情的驢車夫、不愿連累碧奴的刺客少器、十三里鋪善良的農婦……，他們都是冷漠社會中人性的表現(xiàn)。大燕嶺是一個神圣的所在，隨著距離大燕嶺越來越近，碧奴神性的逐漸增加，碧奴眼淚所帶來的人性的光輝也越來越大，周圍的人也越來越人性化一些。由此可見，碧奴千里尋夫，尋找的不僅是自我的靈魂，也是對人類的靈魂——人性的追尋。
五．結論。
蘇童的創(chuàng)作，在80年代一直被批評家和當代文學史家視為“先鋒派”的力作，后來又普遍認為他90年代以后的創(chuàng)作是“新歷史主義”的代表和“新現(xiàn)實主義”的表率。而通過上文的分析，筆者發(fā)現(xiàn)《碧奴》的敘事借用了很多后現(xiàn)代主義的敘事手法。美國學者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失?！侗膛返墓适码m然主人翁是碧奴，但敘事主體是沒有的，整個小說像一篇旁白，又像一個夢境。在小說中作者也沒有設定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出發(fā)本來就具有瘋魔的表征。所有的經(jīng)歷也都奇幻而不近真實，故事發(fā)生的時空都被陌生化處理。而對于碧奴，蘇童感慨“：我試圖遞給那女子一根繩子，讓那繩子穿越兩千年時空，讓那女子牽著我走，我和她一樣，我也要到長城去！”，這樣在敘事上就使《碧奴》講述的距離感消失。綜上所述，在《碧奴》一書中，蘇童運用后現(xiàn)代的敘事手法，通過對故事情節(jié)的解構、人物形象的身份重設、時空的陌生化和對人性的追求，完成了對孟姜女傳說的顛覆，重新建構了一個碧奴神話。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇七
青少年是個體身心發(fā)展的關鍵時期，青少年身體健康狀況對民族健康水平有直接影響。由于受到應試教育的影響，體育教學處于落后狀態(tài)。體育課程的設置難以滿足學生身體素質提升的需要。青少年學生體質的下降已經(jīng)成為我國學校體育教學面臨的重大問題。隨著陽光體育運動的提出，表明黨和國家對我國青少年群體身體素質的關心與重視，對增強我國青少年學生的身體健康水平有劃時代意義。加強學校體育工作，推行體育教學改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀念的影響以及體育課程設置等因素的制約，高校陽光體育運動的開展面臨重重阻難，為提高大學生身體健康水平，繼續(xù)加強高校陽光體育運動的相關研究，完善高校體育課程設置十分必要且緊迫。
1當前高校體育課程設置存在的問題。
1.1課程目標不明確。陽光體育運動的指導思想是“健康第一”，但高校體育課程設置上并沒有體現(xiàn)這一指導思想。當前高校體育課程目標是“運動參與、運動技能、身體健康、心理健康與社會適應”五方面內容，然而并沒有更為詳細地論述各方面的具體內容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標應與高校實際情況相結合制定更為具體的目標。另外，在目標的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關于健康教育的實踐較少，更為注重體育運動，忽視了學生健康意識的培養(yǎng)。然而，正確的意識能夠指導人們的實踐，學生健康觀念的缺乏顯然不利于體育運動能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內容不完善。高校體育課程內容設置仍保持傳統(tǒng)的教學形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內容應與學生實際密切相連，課程內容應是兼具娛樂性、健身性、有效性、文化性特點的。然而，當前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類運動、田徑課程等為主，對新興課程內容的選擇和引進不足。在體育課程內容設置上應力求全面，能夠滿足不同學生的體育需求。學生個體具有特殊性，要有針對性地進行體育課程教學，才能激發(fā)學生的體育熱情，吸引更多學生參與進來。高校長期以來延續(xù)中學體育課程內容的設計，不僅不利于學生健康意識的培養(yǎng)，反而容易引起學生的厭煩。學生熱愛體育但不一定喜歡體育課，這是當前高校體育課程內容設置上存在的突出問題，如何讓學生積極主動地參與進來，享受體育課程，而不僅僅是一個參與的過程，需要在體育課程內容設置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結構不合理。高校體育課程設置主要在大一、大二學年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學位的必要條件之一。即使部分高校在大三學年設置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學生生活的前2年，導致學生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結構設置不能滿足學生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運動習慣。學生參與運動還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學生由于競爭壓力等限制并沒有堅持體育鍛煉。學生們將大學體育課程看作是“任務”，只要完成任務，拿到學分就可以，并沒有清晰認識高校體育課程設置的初衷，這種不合理的結構設置是導致學生錯誤認識的原因之一。1.4課程評價不健全。課程評價不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評價主體單一。雖然評價形式多種多樣，但評價主體較單一，高校體育課程缺少科學的評價體系。教師是體育課程的評價主體，單一的評價主體不利于學生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀判斷為評價依據(jù)，缺少科學性。（2）評價內容單一。高校體育課程評價以課內教學為主，很少有課外活動。重視身體素質的提升，卻容易忽略心理素質的提高。注重技術的使用與傳授，卻忽視了學生體能的鍛煉。一門學科的評價標準對學生有直接影響，評價標準的缺失不利于學生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽光體育運動的開展需要足夠的課程資源支撐，我國高校體育資源不足阻礙了陽光體育運動計劃的實施。優(yōu)秀的體育教師隊伍、體育運動器材、體育場地都是開展體育運動必不可少的因素。教師技能水平與教學能力對學生體育運動有直接影響，我國目前存在教師性別比例失調、專項技能集中等問題，導致體育教學缺少針對性，學生在選擇體育項目時受限。體育運動器材等基礎設施建設還需進一步完善，體育場館為學生提供的體育鍛煉空間不足。有些場館收費較高，開放時間較短，減少了學生參與體育運動的機會。體育場地面積不達標，沒有達到國家標準。這些因素在一定程度上限制和削弱了學生參與課外體育活動的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡信息資源建設方面存在體育信息宣傳少，不利于學生對體育課多元化需求的滿足。
2高校體育課程設置的對策。
2.1明確培養(yǎng)目標，樹立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導下，重新審視高校體育課程設置的目標，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來說，高校學生體育課程目標應有：（1）健康意識培養(yǎng)。高校體育課程設置首先應注重學生健康意識的灌輸與傳授，高校體育課程設置存在的主要問題就是只注重學生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識的培養(yǎng)。陽光體育運動的初衷在于以健康為理念指導，健康的體質與心理是其他一切活動的前提。（2）提高學生綜合素質，堅持以學生為本。素質教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國民素質，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力強的人才。高校體育課程面向廣大學生，在課程設置上首先要承接高中體育課程。同時也要結合學生自身特點與學校實際情況，開展有針對性的教學。體育課程設置要注重發(fā)揮學生個性及特長，避免千篇一律的教學模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識為目標。高校體育課程目標應宣傳終身體育觀念，培養(yǎng)學生的體育興趣與熱情，增強學生的競爭意識和團隊合作意識。通過自我鍛煉得到提升，爭取幫助學生在大學期間能夠掌握一項或兩項興趣濃厚的、且能長期堅持的體育運動技能。2.2完善課程內容，堅持實事求是原則。進一步開展陽光體育運動，高校體育課程內容選擇要符合專業(yè)特點與實際情況。體育課程內容應有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運動項目的同時，開展新的競技體育運動。（1）要充分考慮學生的興趣愛好和心理需求，為學生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學資源，包括師資隊伍的技能與知識構成。（2）課程內容要具有生活性、健身性和娛樂性的特點。為提高學生身體素質，培養(yǎng)終身體育觀念，需要不斷促進生活化的體育運動項目的開發(fā)。大學作為學生參與體育的一個階段，學生畢業(yè)后體育觀念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運動能否長期堅持，與體育課程內容關系很大。開展生活化、職業(yè)化的體育運動，例如健身操、太極拳等，增強與社會的銜接。有助于學生畢業(yè)后一直堅持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運動要能達到鍛煉身體的效果，是有益于學生身體健康的。娛樂性強調高校體育課程設置應具有自身的特色，娛樂性強的體育課程更能吸引學生的參與，激發(fā)學生對體育的熱愛。2.3優(yōu)化課程結構，開展多層次教學。高校體育課程設置要有長遠眼光，致力于提高學生與職業(yè)相關的運動技能、提高學生的綜合素質和能力。重點培養(yǎng)學生對待體育的意識和態(tài)度，以滿足社會主義現(xiàn)代化建設對人才的要求。高校體育課程結構的設置是否合理，直接影響了這一目標能否實現(xiàn)。高校體育課程在課時安排上不能滿足學生體育鍛煉需要。應增加體育課程學時，促進體育課程形式的多樣化。在課程結構設置上應做到：（1）必修課與選修課相結合。采取低年級學生上必修課，高年級學生上選修課的課型結構。學生能夠自主選擇課程、任課教師等。開設運動類和健康類課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學、專題講座等形式。理論教學內容在于宣傳健康理念，傳達健康意識。實際操作課以增強學生體育鍛煉為主，提高運動強度，為學生創(chuàng)造更多的運動機會。2.4健全評價體系，促進體育課程設置的科學化。評價體系是良好體育課程體系建立的關鍵環(huán)節(jié)。為健全評價體系，（1）應改變評價標準的單一化現(xiàn)狀，將課內體育運動與課外體育活動共同作為體育課程成績的參考。學生可以自主選擇自己的強項進行考試。（2）改變單一的評價主體，體育課程成績的評價不應僅由教師個人完成，應建立評價團隊，對學生進行達標考核。例如，對于學生健康水平的評價，除了教師對學生平時的狀態(tài)表現(xiàn)等評分外，也可讓學生自行評分。（3）優(yōu)化考核內容，創(chuàng)新考核形式。對學生體育能力的考核，可以從學生組織能力、競技能力、團隊合作能力等方面考慮。對體育文化的考核，可以采取書面考試或論文寫作的形式。2.5豐富課程資源，為陽光體育運動服務。高校體育課程設置的重要方面就是課程資源設置，首先，體育課程資源要符合國家標準。其次，要不斷擴大師資隊伍、基礎設施等建設。具體來說，擴大體育教師引進數(shù)量，擴大不同專項體育范圍。提高體育教師質量，包括教師的運動技能、職業(yè)素質等方面。加強對現(xiàn)有教師的培訓，建立學習交流小組，分享教學經(jīng)驗；確保高校體育場地面積達標，增加體育基礎設施投入，不斷完善體育運動所需器材等建設；延長體育場館開放時間，降低收費標準，提高體育場館的利用率，為學生課余時間參與體育運動創(chuàng)造條件；結合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡工具，宣傳體育教學、健康信息等，隨時向學生傳播健康知識，培養(yǎng)學生終身體育觀念。
總之，高校體育課程的主要服務對象是學生，目標也是增強學生體育素質。
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后現(xiàn)代主義與史學論文篇八
摘要美本質問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質論進行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點和不得其解的根源。對美的本質、規(guī)律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動態(tài)性質的“美在什么”才能夠包蘊的。
關鍵詞美本質美本身美是什么美在什么柏拉圖。
一、美本質論研究的歷史及現(xiàn)狀概述。
偉大的思想家、哲學家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關于美的本質的命題。兩千多年來，無數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質問題經(jīng)常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了?！盵2]p22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質問題經(jīng)過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了?！盵2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質，竟耗盡了歷代學者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無強烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結及原因進行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質研究領域的迷霧，重新思索和建構深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復美本質論研究領域出現(xiàn)的尷尬局面。
二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說。
柏拉圖從對各種具體審美實踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當”、“有益的”、“視覺和聽覺產生的快感”等一系列概念進行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結論。
柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責某些東西丑，贊揚某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]p178的美本質論問題?！坝姓x的人之所以是有正義的，……是由于正義。”[1]p179“有學問的人之所以有學問，是由于學問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標志著人的發(fā)展進入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學甚至是錯誤之處。
三、對柏拉圖“美是什么”的批判。
柏拉圖美本質論的提出及論證過程既有其豐厚的現(xiàn)實基礎和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點。對此，我們應該辯正地分析對待。
（一）柏拉圖美本質論的貢獻。
1、開始有意識地探索美的規(guī)律。
自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復雜的，由于實踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯(lián)系，關系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會生活和人本身的繁復多變而愈加繁復多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強烈愿望驅使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質論的提出則順應了這一歷史發(fā)展的必然趨勢。他對美本質的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發(fā)展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉折性推動力量。
2、有利于對審美實踐的規(guī)范。
審美實踐活動總是以紛繁復雜的審美現(xiàn)象事體為其開展的物質載體和審美觀照或體驗的對象和內容。審美主體面對各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對美的規(guī)律的認識、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質論的根本出發(fā)點就是要力求尋找關于美的規(guī)律和準則，以此對美有一個客觀準確科學的認識并進而對審美實踐活動的方向、范圍、性質等方面進行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開展而不至于混亂、無序。
3、對審美實踐的肯定。
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責某些東西丑，贊揚某些東西美”的具體的審美實踐和美的現(xiàn)象的。就是說，他的美本質論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風，是有其現(xiàn)實根基和歷史意義的。這充分證實美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實踐的現(xiàn)實性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地無視甚至否定審美實踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認和肯定。因為肯定不只是否定的對象，更是其得以存在和運演的根基。這應該就是柏拉圖美本質論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。
（二）柏拉圖美本質論思想的缺憾。
1、單向度思維模式的程序化。
“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點亦在此。它僅僅強調是什么，而沒有論述為什么，其內在關聯(lián)，本質特征等關鍵性事項。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項和謂項之間內在機制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質特征……這樣僅存有一個孤零零的結論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關鍵在于將結論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實際研究成果和客觀現(xiàn)實性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導致美本質論研究走進死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進而致使美本質論研究方法單一化、論證機械化、結論片面化。
2、“美是什么”的內在悖論。
對美本質規(guī)律的追求應是由于審美主體對各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發(fā)的?？傊畬γ辣举|規(guī)律的探討必須以審美實踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實基礎，脫離這種現(xiàn)實基礎的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質規(guī)律的思索與探求應該緊緊抓住審美實踐的現(xiàn)實基礎，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的.結果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質論的提出及論證過程則體現(xiàn)出其不可調和的內在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復雜的美的現(xiàn)象和對審美實踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產生是有其深厚的現(xiàn)實基礎的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運用類比推理的邏輯結構對美本質論進行理論體系的建構。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現(xiàn)實基礎。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實踐，從而將其驅逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠沒有結果的追求。從其開始就意味著結果的尷尬和不可能性。在整個美本質論體系構架中，柏拉圖無處不在對美的現(xiàn)象和審美實踐的否定，其實，應該看到，就因為他在論證自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認美的現(xiàn)實性及實踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現(xiàn)實及審美實踐的肯定和承認。因為沒有承認其對象的存在，否定就不在場?？梢姡乩瓐D在美本質論的建構過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實基礎性堅定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質論對美的現(xiàn)象及審美實踐的揚棄的過程，實際上就是對其肯定承認并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質論虛空性及自我否定的過程。
3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤。
柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過一番看似嚴密實則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點的錯誤。他認為：“有學問的人之所以有學問，是由于學問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強調的是正因為有了正義、學問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學問的，善的人。即使正義、學問、善本身的確存在，倘若沒有實踐主體經(jīng)過實踐這一中介將其內化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉化為人的思想或意志，倘若沒有實踐這一中介將其外化為實踐活動，一切實踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結論。在這種錯誤邏輯基礎上建立起來的結論自然是經(jīng)不住理論推敲和實踐驗證的。
從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤?！懊朗鞘裁础钡奶釂柗绞绞且砸环N全稱肯定判斷的邏輯結構設定的。它在強調是什么的同時就預先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設問的思維方式是以一種虛設肯定前提為邏輯基礎的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們仍然堅信這種答案存在的客觀必然性并為之奮斗?！懊朗鞘裁础本褪强隙辣旧淼恼鎸嵭浴ⅹ毩⑿?、客觀存在性，卻對美的現(xiàn)象和審美實踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現(xiàn)實的基礎性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實。這種預設前提的虛假性推理論證預示了其結論的不真實性和荒謬性。因而，美本質論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內在的毀滅性的邏輯錯誤。
（三）“美是什么”還是“美在什么”
美學研究領域因受到美本質論研究思路的束縛，導向出現(xiàn)偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結分析切入，尋找解決的出路和途徑。
1、什么樣的事物是美的。
審美主體只有在對具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復雜的，審美實踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進入審美領域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設問是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實踐中尋求美的性質、規(guī)律及特征。它強調審美實踐的現(xiàn)實性、基礎性和中介作用。也由于審美實踐的現(xiàn)實性、基礎性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實性來談美的本質、規(guī)律無異于水中撈月，一場空。
2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何。
在具體的審美實踐中，面對著千變萬化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說，美的現(xiàn)象為什么會產生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實性，充分發(fā)揮審美實踐的中介作用。美的原因是多樣的復雜的。為什么農村人與城市人對自然田園風光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準的人有著自己獨特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現(xiàn)象應從其特定的話語環(huán)境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結構作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標準。只有從具體的審美實踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個光明的方向。
3、美在什么。
在實踐主體向審美主體飛躍時，審美發(fā)生開始現(xiàn)實化并在一定的時限之內存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態(tài)度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進行具體化的關鍵仍然在于從此時此刻實際的審美體驗中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠離甚至否定美的實在形象的“美本身”?！懊辣旧怼睆娬{“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導“美在什么”，并突出了美的動態(tài)性質，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動態(tài)的具體的審美實踐中對美的現(xiàn)象進行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。
參考文獻：
[1][古希臘]柏拉圖著朱光潛譯《文藝對話集》[m]北京：人民文學出版社。
[2]轉引自趙惠霞《美本質問題研究批判》[j]人大資料《美學》.8。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇九
文學中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學作品當成真實歷史未免太過絕對?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學作品可以反映歷史，但不能絕對當作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當下風貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結合的產物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等。《三國演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學。
歷史是不是文學并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學寫作才華。當年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠的。所以，只有文學色彩濃厚的歷史著作才會永遠流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學成就對一個人精神面貌、氣質、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學著作，就只能是歷史學家去攻讀。歷史和文學作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的`浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風歌行皆達到了很高的藝術成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學藝術相結合。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學巨著。這部著作可以說是文學和歷史的結合產物。它是歷史學家桌案必不可少的史料文獻，亦是我們學習漢語言文學的重要資料。可以這樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學經(jīng)典。不論是政治家還是文學家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學與文學的異同：（1）文學更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學從一般到特殊，史學從特殊到一般；（3）文學更注重抒情議論，史學更注重敘述準確。
參考文獻：
[1]洪子誠.文學與歷史敘述[m].河南大學出版社，.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十
3.1以抓學風建設為突破口，全面帶動思想教育對于體育類的學生而言，要采取各種措施和通過多種載體，激發(fā)學生內在的學習潛力，調動廣大學生認真學習的積極性。以抓學風建設為突破口，加強對學生的思想教育，激發(fā)學生的愛國熱忱，使他們樹立科學的世界觀、方法論，具有艱苦奮斗的精神和強烈的使命感、責任感，具有良好的道德品質和健康的心理素質，這些構成了體育類大學生思想政治教育工作的主要內容。[1]因此，結合學生渴望成才的積極性，圍繞育人這一根本任務開展學風建設，就為體育類專業(yè)大學生思想教育工作找到了一個有效的依附點。
3.2突出不同階段教育與管理的側重點，用扎實細致的作風全面做好學生各項工作根據(jù)體育類學生思想實際、培養(yǎng)環(huán)境的影響，對學生進行思想工作在不同階段、不同時期教育與管理的側重點應不同。
第一，優(yōu)化教育管理，加速新生的轉變。新生入校后，面對陌生的環(huán)境，他們的角色轉換不適，不能迅速適應生活、學習方式的轉變，不能確立自己的學習目標，思想上產生了迷茫與沖突。但由于他們剛跨出中學的大門，其思想普遍單純，學習積極性較高，組織紀律意識強，對各種新事物充滿興趣。此時，教育與管理的側重點是在堅持疏通引導與循循善誘的基礎上，加強對學生學習、生活的規(guī)范化與制度化教育，落實生活、學習細節(jié)，狠抓學生的養(yǎng)成教育。
第二，專業(yè)教育與德育工作并重，全面開展對大二學生的教育管理。進一步做到學生日常行為規(guī)范化、干部工作制度化，采取具體的措施，及時處理不正確的人和事，引導學生，幫助學生，確保學生健康成長。
第三，落實教育管理細節(jié)，提高大三學生的綜合素質。大三階段，在不忽視基礎教育的前提下，應落實日常的工作細節(jié)，加強專業(yè)思想教育，進一步提高學生的綜合素質。[2]大三的學生普遍認識到了專業(yè)的重要性，因此，作好正確的引導，是非常必要的。
第四，加強實習與就業(yè)指導，做好畢業(yè)生的思想工作。四年級學生即將走向社會，面對紛繁復雜的社會，大四學生有許多的苦惱、迷茫。此時及時了解學生的心理狀態(tài)，穩(wěn)定情緒，尤其是對學生進行實習、就業(yè)指導和職業(yè)道德的教育，是思想政治工作的重要一步。[3]要幫助學生認識自我，了解職業(yè)世界、調整就業(yè)期望值、促進職業(yè)自我概念職業(yè)角色技能和生活角色技能的形成與發(fā)展。
3.3構建學校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)在校內，除了緊緊依托深入一線的輔導員外，還聘請系內專業(yè)課教師擔任兼職班主任，可以更有針對性地指導學生的專業(yè)發(fā)展。同時，通過電話、信函等方式和家長雙向溝通，充分發(fā)揮家長在教育學生中的積極作用，也可以更好地獲取學生更多的信息。通過召開家長座談會、親子聯(lián)誼會等形式充分挖掘家庭的教育功能。為了強化學生的法律意識，外聘法制宣講員定期到學校進行法制宣講。在工作中，有意識地采用隱性教育手法，試圖通過社會實踐來進行思想教育。[4]比如通過校外教育實習、組織學生參加大型社會公益性質的志愿活動等，學生在社會實踐中以主人翁的姿態(tài)切入到親身體驗的活動中，可以快速感悟成長，領會進步。所以，構建學校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)，能夠有效整合教育資源，從而拓寬了思想教育的途徑。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十一
歷史學之所以是一門科學，其根本的基石就是歷史學自身的客觀性和科學性?！皻v史學的科學性一直是以自然科學的科學性為依托，以同樣按照自然科學模式建構的社會學和經(jīng)濟學等社會科學來加固?！盵1]但是，上世紀60、70年代以來，西方后現(xiàn)代主義思潮對人文學科特別是歷史學科的“客觀中立性”進行了猛烈地解構和挑戰(zhàn)。
一、歷史學的客觀性。
沃爾什曾經(jīng)將歷史學的客觀性稱之為“批判的歷史哲學中最重要的而又是最棘手”[2]的問題。王學典在《述往知來》也說道，“歷史學中的客觀性是個彈性概念，具有量的而不是質的屬性”[3]。在《歷史哲學―――導論》一書中，沃爾什認為所謂的歷史客觀性就是“每一個進行認真調查研究的人都必定會加以接受”[4]的東西。沃爾什對歷史客觀性的看法是以他對什么是歷史事實的認證為基礎的。而歷史學的客觀性概念，實際上借助于自然科學?！白匀豢茖W客觀性的重要條件，乃是人們的普遍同意?！盵5]我們永遠無法要求歷史學像自然科學一樣客觀―――從同樣的材料或證據(jù)出發(fā)，按照嚴格的實驗操作或是推理過程就可以得到相同的結果。
由于歷史具有流動性、易逝性和不可重復性，因而歷史的客觀性則比自然科學要復雜得多，如果以“人們的普遍同意”為尺度的話，歷史學簡直沒有客觀性可言。同時“，歷史資料的殘缺性、不完善性，歷史過程自身的未完成性”[6]，也使得歷史學的客觀性變得撲朔迷離。但歷史本身確確實實存在，不管我們是否知道及是否能夠知道它的存在，所以歷史學當然又有自己的客觀性制約。歷史學中的“客觀性”與自然科學相比，只有在一種弱化了的次要的意義上才是可能的。
歷史學長期以來建立的“客觀性”、“求真”的形象，雖然具有真實可信的內核，但從總體上看，其實只是一種在追求客觀性的強烈意志支配下的主觀愿望，只是一個被夸大了的關于客觀性的神話?！坝捎谌说恼J識能力的有限性和認識的主觀性貫穿于歷史研究工作的始終”[7]，歷史學的客觀性只能是相對于約束主觀性的程度而言?！皻v史認知活動的媒介、主體和方法的客觀性，就決定了歷史認知活動的客觀性及其程度”[8]?！霸谧钪苯拥囊饬x上，客觀性即非主觀性”，“消除主觀性因素是歷史認識客觀性分析的基本思路”[9]。而要做到歷史認識的客觀性，在現(xiàn)在看來，是史學家學術良知的一種衡量尺度。同樣，我們對于歷史認識的客觀性也是從不同層面上考慮的，例如“歷史事實客觀性的要求”、“對歷史敘述客觀性的要求”、“對歷史解釋客觀性的要求”[10]。但是要做到以上幾點是很不容易的，所以在史學研究中，我們期待研究具有一定的.客觀性，進而我們在此之上探尋更高層次的主體性。
歷史學客觀性的基本保證就來自兩個方面:一方面是經(jīng)由批判性的檢驗而確保史料的可靠；另一方面則是史學家要在研究過程中剔除個人的和主觀的因素，而保持嚴格的中立和不偏不倚的態(tài)度。古往今來許多歷史學家都極力強調歷史學的客觀性，比如西方的“史學之父”希羅多德在傳世之作《歷史》中指出，“我的職責是把我所聽到的一切記錄下來，但我并沒有任何義務來相信每一件事情”[11]。
19世紀后期，法國史學家古朗治演講結束之后在聽眾的歡呼聲中說道:“請不要為我鼓掌，不是我在向你們講話，而是歷史通過我的口在講話。”[12]可是20世紀50年代以來，后現(xiàn)代主義在當代西方五花八門、流派紛呈的文化思潮中異軍突起，以其激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)引起人們的廣泛關注。例如詹金斯曾說“:后現(xiàn)代主義并非一個統(tǒng)一的運動。而是應時勢的需要，貴族的、資產階級的和左派的理論家們，在諸多領域內所不得不進行的重新評價，其評價的基礎根植于更為寬廣的社會―――經(jīng)濟的、政治的、文化的變遷之中。”[13]“從本質上看，后現(xiàn)代主義是一種思想文化領域中的激進主義的典型思維方式，是對現(xiàn)代主義的全面挑戰(zhàn)和反叛。”[14]他們抨擊歷史主義和其關注的重心―――人，認為“歷史不是以直線形式展現(xiàn)，歷史要經(jīng)歷變化無常的危機、混亂、中斷”[15]。
后現(xiàn)代主義者認為，所有的歷史都是由作者本人主觀構造出來的。它取消了是否存在客觀現(xiàn)實以及歷史著作是否真實地再現(xiàn)了歷史現(xiàn)實的問題，而提出歷史學家的敘述文本就是現(xiàn)實。當我們只有通過語言的、符號的史料文本去理解、推斷歷史事件本身的時候，這恰恰是后現(xiàn)代主義學者質疑史學客觀性的根源所在。而這種質疑又可分解為三個方面：“一是強調歷史學知識背后的權力支配，揭示其意識形態(tài)特征；二是將歷史學等同于文學、藝術，根據(jù)其創(chuàng)作活動的特點，視之為一種語言游戲；三是將歷史文本化，貶低作者，抬升讀者，從而突出主觀解釋的意義?！盵16]但同時值得注意的是，包括詹金斯、懷特在內的后現(xiàn)代主義理論家，“他們都不否認‘過去’的真實性，他們否認的是過去和對過去的敘述之間有任何的聯(lián)系。認為任何試圖揭示‘過去’真相的做法，都沒有認識論上的保證”[17]。因為歷史學家所要發(fā)現(xiàn)的東西，只是“某一過程的界限，某條曲線的轉折點，某種調動運動的位置，某一擺動的界限，某項功能的極限，某一循環(huán)因果性不規(guī)則的瞬間”[18]。
三、后現(xiàn)代主義為史學研究提供新思維。
縱觀歷史學的發(fā)展，作為族類記憶和國家記憶的歷史在突破了神權限制之后得到了與其他科學一樣的學術地位。歷史學不再是耶穌基督的時間表，而是在科學的英雄主義引領下向著人性和理性前行的精神火炬。但就以美國歷史的編寫為例，實質上是存在一個建構歷史框架的思維指導，“美國人必須自創(chuàng)，即團結意識，一整套民族象征物、活躍起來的政治熱情”[19]。
正是因為這種既定的思維模式，歷史學的研究對象往往關注的是精英人物和主導人群，而很少關注普通的社會大眾，這讓人們誤以為歷史的編寫和推進沒有或者很少有客觀性?！昂蟋F(xiàn)代主義正是這一情景中西方文明內部反思的產物”[20]，“以對工業(yè)經(jīng)濟時代及資本主義制度下的普遍價值體系與知識體系的全面解構和顛覆為特征”[21]。在后現(xiàn)代主義的浪潮中，歷史學科的研究對象更加廣泛更加細致，洞悉了歷史背后隱藏著的權力關系，學術研究呈現(xiàn)出下移的趨勢，普通大眾的生活也進入了史學家的視野。同時后現(xiàn)代主義思潮也大大提升了讀者的地位，促使讀者透過文本尋找歷史背后的真實，從而突出了主觀解釋的意義。
其實“后現(xiàn)代主義最為核心和最為有價值的地方，或許不在它顛覆既存的思維方式和思想觀念，更不在于它是否能提供一種新的研究范式，而在其批判精神”[22]。但這種批判精神并不能無限的放大，否則就會陷入相對主義的泥淖，陷入癲狂、無助、虛無的狀態(tài)。因而在批判的過程中需要掌握一個適當?shù)某叨?，例如“堅持史學研究中客觀性標準”，“在歷史研究中恰當運用史學工作者的主觀力量”，“把握好史學客觀性和主觀性二者的合理度”[23]。那我們就來到了最后一個問題“：歷史是否有一個最后的邊界和限度”[24]。在我看來，后現(xiàn)代歷史學應該承認的這個最后的邊界和限度是―――歷史學并不是“任意虛構”。由于人類目前的認知條件和能力，“純粹客觀的歷史認知只是一個神話”[25]，所以歷史學的客觀性其實處于一種彈性狀態(tài)中，它有一個伸縮范圍。但是“人類社會有尋求真實、了解真相的愿望，這正是歷史學存在的基礎”[26]。
從另一角度而言，不論后現(xiàn)代主義怎樣去摧毀現(xiàn)代史學的客觀性基礎，后現(xiàn)代主義還是有一個真實客觀的標準立于其背后?！昂蟋F(xiàn)代主義沒有給歷史研究提供成體系的框架但是它提供了一種批評的眼光、質疑的態(tài)度、開闊的視野以及對角度審視問題的可能性，這也是我們應當積極關注后現(xiàn)代主義理論的原因所在?！盵27]最后它給我們提供了大寫歷史背景之下的小寫歷史的新思維。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十二
后現(xiàn)代主義是一種哲學和文化思潮，起源于20世紀60年代，以多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀認為，知識本身參與著這人的理解，而不是單純被理解的對象。多爾提到后現(xiàn)代主義知識觀的特點時，闡述了知識的不確定性、知識的動態(tài)生成性、知識系統(tǒng)的非線性化性等特點。這對科學真理、絕對權威等觀點形成挑戰(zhàn)。其理論基礎具有深刻的反本質主義和懷疑主義傾向，直指西方自啟蒙理性以來所形成的理性主義和形而上學傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義的知識觀，為我們對法學課程教學存在的膚淺的理性主義與狹隘的科學主義等不足，提供了批判和反思理論視角。本文基于后現(xiàn)代主義的知識觀，就經(jīng)濟法課程的教學改革，從教學目的、教學關系和教學過程等三個方面，提出了改革的思路。
第一、經(jīng)濟法課程的教學目的，要從理性思維轉向生活存在性思維西方啟蒙運動對于人的理性理解是：作為理性的自主的人，能主宰世界、擺脫宗教迷信。經(jīng)濟法課程的教學目的，就是傳遞法律知識，培養(yǎng)理性思維的人。法律知識不容質疑，課本中知識被認為普適性的、最權威的理性存在，它不以認知主體的興趣、愛好所轉移。教師擁有知識而取得權利和地位。傳統(tǒng)經(jīng)濟法課程的教學目的，就以追求更多理性為目的，通過合乎規(guī)律的嚴密的教學行為，將學生培養(yǎng)成熟悉法條的理性化的“完人”?！巴耆恕钡挠^念在斯塔迪許眼中，屬于典型的現(xiàn)代主義。以理性思維為代表的現(xiàn)代教學思維，通過嚴密的合乎規(guī)律的，體現(xiàn)控制和征服的本質教學行為，培養(yǎng)理性的人。經(jīng)濟法課程中有大量的成文法內容，要理解立法者對法條的立法用意及思路，表面上看經(jīng)濟法課程教學似乎適合理性為代表的教學思維。后現(xiàn)代主義卻認為理性話語體系包括了極權主義和知識暴力，它對現(xiàn)代主義的理性權威、理性至上提出質疑。后現(xiàn)代知識觀主張知識是交互作用的理解性產物，通過情境建構而生成。經(jīng)濟法課程的案例教學，從后現(xiàn)代主義知識觀的視角判斷，案例的分析結果不會是理性的客觀的唯一存在，而是帶有主體的價值、情感和差異性。典型情況是同一類型案件法院會有不同判決。例如最近鬧得沸沸揚揚的曬工資單被辭退案，法院認為公司的薪酬保密制度制定程序不合法，因為未經(jīng)職代會或全體職工討論通過，所以公司不得解除勞動合同。但該規(guī)定若符合民主程序呢，類似案例無錫中院以違反“同工同酬”認定公司規(guī)章制度中的“薪酬保密”違法。而上海二中院的一起截然相反的判決，認為雙方應受薪酬保密制度的約束。這樣，勞動合同法中的法律條文不應理性主義視角，當作權威的、普適性的、客觀存在的知識，而應隨情境從多角度理解。同一案例的分析往往帶有主體的不同的價值判斷和情感取向。福柯觀點認為：一切知識都可被修正、質疑、甚至推翻，因為知識作為建構的產物，都不過是基于對個體的一種解釋或假設。經(jīng)濟法的課程教學中，法律知識不能被視作等待占有的對象物。以后現(xiàn)代主義的視角，真正的知識來自于在生活情境中的建構，對知識不能有機械的、割裂的價值認知。后現(xiàn)代主義教學目的就是培養(yǎng)有價值、情感的、懂得生活、能者生存的人，即由科技理性思維轉向生活存在思維。用生活存在思維解析經(jīng)濟法教學目的，使人從法律條文理性冰冷的世界中解放，進入具有真實情感、價值和態(tài)度的社會生活情境，成為一個活潑生動的實在者。后現(xiàn)代主義視角下經(jīng)濟法課程的教學目的，能尋找到被理性淹沒的教學本意，教學目的是培養(yǎng)學會生活的人，經(jīng)濟法課程獨有的貼近社會生活特質，使教學能視為一種生活本身的存在。
第二、經(jīng)濟法課程的教學關系，要從對象性思維轉向關系性思維教學關系即所謂師生關系。經(jīng)濟法的成文法條，從現(xiàn)代理性影響下的知識觀角度，可認為法律知識是客觀的、絕對的，是對客觀現(xiàn)實的真實反映，成文法條具有絕對性和權威性。這種知識觀對教師課堂的權威尋找到合法基礎。教師處于支配和控制的主體地位，在教學關系中具有話語霸權，而學生則弱化為課堂知識接受的機器。經(jīng)濟法課程有其特殊性，學生對于陌生法律條文的理解往往是一片空白與茫然，師生雙方容易“主體一客體”兩極對立，形成對象化的思維模式。在此模式中，師生關系成為簡單的課程知識傳遞與接受關系，現(xiàn)代主義的機械控制觀要求學生接受教師權威，課堂教學背后豐富的人性被掩蓋或扼殺。教學關系中對象性思維主體一方的教師，會集中關注學習較好的學生，那些對學習能力較差的學生，則被教師厭倦或無視，成為所謂的“邊緣人”。這種現(xiàn)象在高職院的經(jīng)濟法課程教學中尤為明顯，因生源的關系會產生部分“邊緣人”，他們聽課精神渙散，對枯燥的`法理解說無法集中注意力。邊緣人在?？碌难壑芯褪潜簧鐣钏懦夂秃雎缘娜?。這種課堂師生關系危機重重。后現(xiàn)代主義否認知識的現(xiàn)代理性特點，包括知識的權威性、絕對性、客觀性、靜態(tài)性等，認為知識有多重特點，體現(xiàn)在情境性、建構性、不確定性、多元性、動態(tài)性等方面。后現(xiàn)代主義對知識權威合法基礎的質疑，影響了教師權威的存在。經(jīng)濟法課程中，調整社會主義市場經(jīng)濟關系的法律條文內容常常發(fā)生變動，如公司注冊資本及繳付方式的幾次變動，可以看出知識不再是靜態(tài)的、客觀的、確定的、絕對的存在。死背“知識”，掌握“知識”，隨著經(jīng)濟法律法規(guī)的變動，無法真正掌握“知識”。后現(xiàn)代主義通過對客觀知識權威與科學真理的解構與去中心化，教師不能再霸占課堂的話語權，教師不再作為知識權威的存在，師生是平等的生命個體，從而解構了教師對于學生居高臨下的優(yōu)越感，使得師生關系從對象性思維轉向關系性思維。在關系性思維下，師生平等對話交流，打破了主客體之間二元對立的關系，師生基于不同主體各自的特征，以各自的學識經(jīng)歷，在生活與教學情境中相互融合、對話、碰撞，實現(xiàn)對意義的建構，人精神的轉變，對知識形成共識。在關系性思維中，課程是我們與知識相遇的不同情境，師生相互之間是一種共生性的關系，教師的原有的權威被解構，改變以教或學為主體的方式，尊重師生等同的主體地位。多爾提出教師是“平等者中的首席”，建立師生共同研究探討的課堂。關系性思維中的師生關系是內在的、有機的，不是彼此分離的、非構成性的，要把握主體之間的能動建構性，要構建經(jīng)濟法課程師生課堂的新關系。教師要尊重學生學習能力的差異，多爾從生物學世界觀的視角，提出課程要有利于學生自我學習并不斷自我完善。高職院校同一專業(yè)高職班與中職班生源差距很大，作為教師要理解不同層次學生的獨特體驗。關系性思維強調通過對話互動，淡化學生與老師之間固有的定型化概念，教師的身份隨對話互動的過程而變化，答疑解惑時是一個教師，雙向交流時又是一個聆聽求知者，師生共同對求知探索的過程負責。所以，在后現(xiàn)代主義的關系性思維看來，經(jīng)濟法課堂里的師生關系是一種對話的關系，課堂教學就是相互講述、聆聽，特別是針對案例分析，不再刻意追求教師的絕對權威，案例本身有不同解讀，師生更多是一種理解和溝通，承認課堂研討交流的多元結果和尊重差異的存在。
第三、經(jīng)濟法課程的教學過程，要從控制思維轉向開放性思維現(xiàn)代主義知識觀預設了科學知識的絕對性、自我確定性、存在性，以此賦予真理以權威、高貴性和優(yōu)先性，知識權利的分享是自上而下的、壓抑式的、單一的線性傳遞過程。這是一種自我封閉的系統(tǒng)，控制是維持系統(tǒng)存在的必要手段。經(jīng)濟法課程若在這種知識觀支配下，其教學過程必然是謀求控制的過程。由于法律法規(guī)等知識目標被事先所預設，課程教學只是師生完成預設目標，掌握法律知識的一個簡單的機械操作過程。教師的工作只是一個封閉的控制過程，就是使教學精確高效地完成預設目標，排除一切混沌、干擾和不確定因素，師生在此過程中皆成為受知識控制的機械對象。后現(xiàn)代主義知識觀下的經(jīng)濟法課程教學是一種開放的、自組織的過程。轉變性的自組織導致遠離平衡狀態(tài)的發(fā)生。耗散結構理論認為，該結構包括了自組織、開放系統(tǒng)、非平衡狀態(tài)三個條件。在普利高津看來，在平衡或接衡的系統(tǒng)中，轉化性變化不會發(fā)生。當開放系統(tǒng)失去平衡狀態(tài)時，與外界環(huán)境的物質和能量交換，能達到或維持自身結構穩(wěn)定。系統(tǒng)通過平衡與不平衡的不斷轉化，維持自身存在與發(fā)展。系統(tǒng)的自組織能自行修復或更新?，F(xiàn)代主義排斥復雜、混沌等不確定因素。后現(xiàn)代主義卻容納了“適量”的不確定性、模糊性、不平衡性、無效性、耗散性。經(jīng)濟法教學中案例富有的疑問性、干擾性、能賦予法律課程以豐富多樣性及存在意義。多爾認為耗散結構理論框架運用到課程教學中，可改變我們的觀念，即學習依賴個體的自組織能力，而不是教學的直接結果，課堂教學該從灌輸走向師生間平等對話，使得知識的吸收成為的一個建構與理解的開放性過程。后現(xiàn)代主義知識觀下，經(jīng)濟法教學是一個自組織的過程。學生對知識的理解，特別是案例的解析，總是通過不平衡、平衡化、相互作用、交互作用而主動實現(xiàn)。多爾的課程觀認為，課程因其不斷變動及不確定性，使得師生在課堂必須通過交往對話，來實現(xiàn)“信息協(xié)調”。經(jīng)濟法教學過程作為開放自組織系統(tǒng)，其良性運行及優(yōu)化離不開“干擾”的誘因。案例教學在不同的思路干擾下，答案處于不確定與混沌狀態(tài)中，自組織在遠離中心時發(fā)揮著不斷轉化的作用。這種轉化體現(xiàn)為無序中的有序。學生通過這個學習過程，獲得對于意義的建構和法律知識的理解，從而實現(xiàn)對經(jīng)濟法課程內容的自我創(chuàng)生。教學中，傳統(tǒng)的刺激———反應模式的教學因其控制性與乏味性而被課堂拋棄，轉而運用強調多爾認為的隱喻的、基于生活場景的案例教學方式。自組織發(fā)揮作用就是基于干擾、問題和混亂的出現(xiàn)。這理論推廣到經(jīng)濟法的案例教學，因課程富有的疑問性、開放性、啟發(fā)性和生產性，能使學生創(chuàng)造地加入到與自己、教師以及文本的對話中，獲得對知識更深層次的新的理解。史密斯認為后現(xiàn)代主義教學過程是一種對話式的舞蹈型課程，是一種自由開放之境界里的游戲藝術。后現(xiàn)代主義視野下的教學過程觀，使得課堂不再被作為接受預設知識、實現(xiàn)預設目標的機械生產過程，由此打破了理性主義控制模式的主導，經(jīng)濟法課程的教學過程由控制性思維轉向開放性思維，師生共同營造一種共同探索的課堂氛圍，實現(xiàn)經(jīng)濟法課程的自我完善與自我發(fā)展。
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后現(xiàn)代主義與史學論文篇十三
文章主要討論植物在景觀設計中的作用和植物本身的相關因素，通過景觀設計基本原則來闡述植物本身的觀賞功能、建造功能。
景觀設計；植物；觀賞；建造。
地形、植物、建筑、鋪裝（道路）、園林構筑物和水體被業(yè)內定義為風景園林設計的六大要素。植物是指各類野生或人工栽培的木本植物。植物在大小、形態(tài)、色彩、質地及生物習性上，各有不同。植物豐富多彩的效果，使得它在整個景觀中成為最富于變化的因素之一。隨著社會發(fā)展和行業(yè)進步，人們逐步認識到植物是構成景觀的重要素材。由于植物材料具有生命，它除能作為景觀的構成因素外，還能使景觀空間具充滿生機和獨特的生長美感。
不同的景觀元素只有在統(tǒng)一明確的設計原則下，才能既展現(xiàn)不同元素的個性美又能整體統(tǒng)一協(xié)調表現(xiàn)設計精神及場地內涵，這就是優(yōu)秀的景觀設計。文章介紹景觀設計的基本原則，根據(jù)基本原則介紹植物這一景觀要素。
2.1一種風格。
一種風格即一個設計項目中，有且只有一種設計風格。設計風格從精神內涵到外部表現(xiàn)、從概念設計到后期服務，必須統(tǒng)一且不斷深化豐富。設計風格主要表現(xiàn)在：人文內涵、色彩構成、立體空間構成、材料選用、植物配置等方面。植物不再是為了“打扮”建筑的“裝飾設計”要素，而是構筑滿足環(huán)境效應的重要工具之一。不是“以賞心悅目的形式來安排植物”，而是“植物本身就是構成景觀空間的重要因素”。植物自帶風格屬性文化的積累和傳承，使得一些植物化身為一些文化符號，有強烈的風格屬性。例：竹子——“寧可食物肉、不可居無竹”、“竹徑通幽處，禪房花木深”，玉蘭、海棠——“金玉滿堂”，石榴——“多子多?！钡取Ｓ鴩ㄊ敲倒?，因為“玫瑰戰(zhàn)爭”白心紅玫瑰就成為了英格蘭的象征，也逐漸成為了整個英國的象征。深層次的文化背景使得這些植物自帶屬性，用作設計表現(xiàn)設計風格往往會事半功倍。
2.2植物配置方式自帶風格屬性。
不同的文化氛圍造就了不同的園林形式，每一種典型的植物配置形式都有其特殊的含義，只有運用得當設計才會形神兼?zhèn)?。例如歐洲傳統(tǒng)園林受文藝復興的影響，共同特點是“人類征服自然，即人定勝天”，造園多以理性、幾何特點、對稱等形式。隨著時間的推移歐洲各國形成了各自的園林特點：法國、意大利是規(guī)整園林風格；德國是以線條為特色的版畫般精美的園林；英國是風景畫般的自然式園林；西班牙園林的曲線、自由及艷麗的風格。
2.3兩個時期。
兩個時期即景觀建成維護期和景觀設計成景期。景觀設計時需根據(jù)景觀性質、投資力度等限制性因素，綜合考慮這兩個時期的景觀效果、持續(xù)周期及兩個時期的轉換周期。其中植物大小直接影響景觀設計：喬木幼苗相比較成年樹具有苗價低、易于移植、成活率高等優(yōu)點，但幼苗要達到成年樹的冠幅和形狀往往需要數(shù)年的時間，期間景觀效果不佳。要綜合造價和觀賞效果就必須要種植地被和灌木：因為地被和灌木生長較快、一般先于喬木到達成年狀態(tài)。因此設計師還需擬定定期更換衰老灌木和地被植物的計劃。植物配置時：首先要確定項目的特性，然后綜合使用需求、造價控制及成景需求，確定植物配置的不同類型、不同規(guī)格的植物比重。例如售樓處景觀需要即時成景，在進行植物選擇時就要選擇成年樹，灌木地被同樣要成年狀態(tài)、且種植密度要大于高于常規(guī)的植物配置密度，這樣才能達到“建成時即成景時”的景觀效果。每一類項目都有一個造價、效果與植物喬灌草分布比例的最佳平衡比重，但這需要設計師的不斷觀察、分析、實踐、積累才能完成。
2.4三項功能。
三項功能即景觀的觀賞功能、文化功能和參與功能。景觀設計需根據(jù)具體場地性質確定三種功能的比重，以指導進行深入景觀設計。植物因為自身特性而具有這三種功能。
（1）植物的觀賞功能主要涉及到其美學特性，包括植物的大小、色彩、形態(tài)、質地以及與總體布局和周邊環(huán)境的關系等，都能影響涉及的美學特征。在室外環(huán)境中，每一種觀賞植物都有著自己的類型、質量和作用。
（2）植物的文化功能。不同區(qū)域結合自己的發(fā)展歷史賦予植物的文化內涵不同，例如國花、省花等。除此之外，一些文化的賦予，例如“歲寒三友”——梅、竹、菊，“出污泥而不染”——荷花。
（3）植物的參與功能。“你若盛開清風自來”、“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實。桃之夭夭，其葉蓁蓁”這也從側面體現(xiàn)了植物的參與功能。植物花開燦爛、色彩繽紛、香氣四溢吸引人們前來觀賞，植物果實飽滿、可觀可采吸引人們前來觀賞采摘。
2.5四個季節(jié)。
四個季節(jié)即進行景觀設計時，要同時考慮不同時節(jié)的景觀效果。植物的很多特性都源于其具有生命。植物隨著季節(jié)和生長變化而不停的變換其色彩、質地、枝條疏密等所有特征。植物的生長和四季變化要求設計師不僅要注意單株或群體植物在某一季節(jié)的變化情況和功能作用，還要知道一年四季是怎么樣演替交換的。這樣才不會只選擇一個季節(jié)引人注目的植物而忽略其他季節(jié)的變化。
2.6五個朝向。
空間是上下左右前后六面單獨或共同組合成具有實在的或暗示性的范圍圍合。人站在這個空間中向前、向后、向左、向右、向上產生五個方位的觀賞視線。重點區(qū)域景觀設計可能要同時考慮各個朝向的觀賞需求，非重點區(qū)域則可能只需要考慮某一個或兩個觀賞視線即可。如把室外要營造的景觀空間比作一個室內空間，植物可在景觀中充當像建筑物的地面、天花板、墻面等限制和組織空間的因素。通過空間的開合、實現(xiàn)引導強調重點空間弱化次要空間。植物的建造功能對室外環(huán)境的總體布局和室外空間的形成非常重要。在植物配置設計中首要考慮研究的因素便是植物的建造功能。植物的大小、形態(tài)、封閉性和通透性是影響植物建造空間的重要因素。
植物是構成景觀環(huán)境的重要因素而不僅是裝飾因素，它具有許多重要的作用。植物具有建造功能，可以構成室外景觀空間、障景或是框景；具有觀賞功能，可以作為純粹的植物景觀背景或景觀焦點，或結合其它景觀元素進行景觀營造。因此景觀園林設計師應通曉植物的綜合觀賞性、生態(tài)條件以及對環(huán)境所產生的效益。只有這樣，才能提供優(yōu)秀的設計作品。
[2]李洪濱.地方性的風景園林設計[d].南京林業(yè)大學,2007.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十四
希望整理的法史學論文：論犯罪未遂與既遂的基本問題能夠給您帶來一些靈感。
摘要：是職務犯罪中常見的、多發(fā)的一種犯罪，是國家工作人員利用職權謀取財物，進行權錢交易的犯罪，其實質反映了權力和金錢之間的對價關系。當前，這種犯罪給我國反腐倡廉、嚴懲的工作造成了很大阻礙，在一定程度上影響社會穩(wěn)定，成為我國刑法打擊的重點。在司法實踐中，正確區(qū)分既遂與未遂的界限，不僅具有較高的理論意義，更對打擊該犯罪起到較強的指導作用。
一、既遂與未遂界定的標準。
是一種故意犯罪，與其他故意犯罪一樣，在其發(fā)展過程中，由于各種因素對其產生的不同作用，完成犯罪的程度也是不同的，因而出現(xiàn)了既遂、未遂等犯罪形態(tài)。刑法理論上，以犯罪人的行為是否已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的某一犯罪的全部構成要件來區(qū)分行為的既遂和未遂，既遂犯是犯罪的完成形態(tài)，未遂犯是面對自己無法克服的阻力，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。
按照我國刑法學理論的通說，犯罪既遂是行為人所故意實施的行為已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的各別具體犯罪的全部構成要件的犯罪形態(tài)。犯罪構成要件是否齊備是作為認定犯罪既遂的唯一標準。犯罪未遂是行為人處于意志以外的原因，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。對于導致行為人未遂的原因，有的學者認為僅指客觀情況的意外變化，有的學者認為還包括有礙犯罪既遂的主觀因素。筆者認為一般可以將“意志以外的原因”定位在與行為人實行和完成犯罪的意志相違背的界限上。
的一般構成要件可以分析為若干方面：首先，在客觀上基本要求：本罪的犯罪對象是財物，但不應狹隘地理解為現(xiàn)金、具體物品，而應看其是否含有財產或其他利益成分。這種利益既可以當即實現(xiàn)，也可以在將來實現(xiàn)，因此，作為犯罪對象的財物，必須是具有物質性利益的，并以客觀形態(tài)存在的一切財物。另外，對人而言，其所追逐利益的著眼點，既可以是該財物的價值，也可以是該財物的使用價值。其次，客觀方面表現(xiàn)為利用職務上的便利，實施權錢交易的行為。最后，在主觀上是故意實施的利用職務行為與收取賄賂交易的故意行為[1]695-696。
二、既遂與未遂標準的學理判斷。
我國刑法學界和司法實踐部門一般都認為，存在未遂的犯罪形態(tài)，但由于的客觀構成要件較為復雜，對于該罪的既遂與未遂的劃分標準我國刑法學界和司法實踐部門有若干不同的理解，總體來說存在下列觀點。
(一)承諾說。
收受財物型行為人承諾為他人謀取利益，或者索取財物型行為人完成索取財物的行為，是區(qū)分既遂與未遂的界限。在收賂的形式下，只要人作出利用其職務便利為他人謀取利益而收受他人賄賂的承諾時，即構成既遂;在索取賄賂的形式下，完成索賄行為即為既遂。其主要理由是：行為人承諾為他人謀取利益或實施向他人索取財物的行為，均侵犯了的客體，破壞國家的廉政制度。
行為人收受了他人財物或索取了他人財物是區(qū)分既遂與未遂的界限。以人是否實際收賂作為區(qū)分既遂與未遂的標準。只要人收了人的財物，無論其是否為他人謀取了利益，均構成既遂;因行為人意志以外的原因而沒有收受人財物的，屬于未遂。
(三)謀取利益說。
行為人是否為他人謀取了利益是區(qū)分既遂與未遂的界限。只要人為他人謀取了私利，無論其是否已經(jīng)索取到他人的財物或收受了他人的財物，均構成的既遂;因行為人意志以外的原因而未能為他人謀取利益的，才構成的未遂。
上述觀點主要是基于對構成要件的不同理解而形成的不同看法，這幾種觀點均有值得商榷之處。
首先，承諾說以侵犯的客體即國家工作人員的職務廉潔性作為理論根據(jù)，單純地以承諾行為的法律屬性為出發(fā)點，去探求的既遂與未遂的區(qū)分標準，這種做法顯然無視的客觀方面的基本要求。存在收賂和索取賄賂兩種形態(tài)，其客觀方面表現(xiàn)為收受、索取賄賂和為他人謀取利益。而這里的為他人謀取利益只要求行為人有利用職務上的便利為他人謀取利益的真實意思表示即可。如果行為人先承諾，承諾以后未來得及收賂就案發(fā)，這種情況完全符合犯罪未遂的特征。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十五
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴重的問題，對于三者之間能否進行協(xié)調的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了適應現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認識和研究。
關鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設計就是需要保護城市現(xiàn)有的物質文化資源，保證當代和后代的資源使用權，在保證城市能夠進行可持續(xù)的基礎上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠將城市的土地資源與空間資源進行切合實際的分配和調控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進城市的居民生活、城市的經(jīng)濟、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結構需要進行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進行完善，對城市的道路交通要進行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進行的加快導致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎設施的建設滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產帶來了很嚴重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟、人口、資源與環(huán)境能夠進行協(xié)調的發(fā)展，在能夠滿足人們物質需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟建設帶來了很嚴重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟活動過度的集中，這給城市的建設和管理帶來了繁重的工作任務，對社會經(jīng)濟的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉變成集約型;用科學有效的建設方式來推動促進城市的發(fā)展，選擇嚴謹合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設計需要在設計的過程中讓個體與整體進行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進行城市規(guī)劃的設計和利用的過程中，設計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟開發(fā)價值、美化城市的形象風貌、提高城市的整體環(huán)境質量，從而提高人們的生活質量，還能在很大程度上滿足城市能夠進行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設計的步驟大多都是以相關資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟狀態(tài)進行具體的分析，之后確定城市的基本性質、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設計的目標進行明確的確定，將所確定的目標分解成具體的指標，根據(jù)指標確定不同的城市景觀設計方案，對方案進行利弊研究，將城市的總體景觀設計進行適當?shù)姆謪^(qū)設計，之后進行具體的詳細設計，制定近期的設計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設計進行嚴格的管理;城市景觀設計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟發(fā)展來說是非常關鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進行景觀設計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進行科學合理的搭配和改造，在設計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進行共同的維護，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設計需要認識到城市的規(guī)劃和設計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護與發(fā)展，是城市景觀設計的終極理念，保護的意義在于城市景觀能夠更好的進行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進行保護的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護是一種支持力量;城市景觀進行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結語:我國目前城市建筑景觀先轉所存在的問題需要我們設計的景觀能夠促進經(jīng)濟、社會與生態(tài)進行協(xié)調的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟與社會的發(fā)展，還能促進自然的良好循環(huán)，對城市進行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠對城市的規(guī)劃進行嚴格的管理，還需要市民能夠進行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設能夠進行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進城市自身進步。
參考文獻：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十六
該校歷史學研究生教育學科齊全，師資力量雄厚。是高校設立歷史學博士后流動站和獲得歷史學一級學科博士學位授予權單位之一。現(xiàn)在博士點6個，碩士點8個，博士生導師21名，碩士生導師21名。中國古代史學科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經(jīng)濟史、中華民族史等領域具有較大影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學科擁有龔書鐸、王檜林等著名學者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史、中國近現(xiàn)代對外關系史等研究領域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學科擁有劉家和等著名學者，在古希臘羅馬史、西方史學史、中外古史比較、歐洲中世紀史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關系史、美國史、英國史、俄國史等領域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學科現(xiàn)有文化史、社會史和中外關系史三個研究領域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關系史等方面，有學術影響。本學科招收博士與碩士研究生。歷史文獻學學科在歷史文獻學和古籍整理等研究領域有較大的學術影響。本學科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學學科近年來在我院發(fā)展較快。本學科招收博士與碩士研究生。歷史教育學科招收歷史課程與教學論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學歷史教育工作者。
(二)南京大學。
該校的歷史學專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點學科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點學科，該專業(yè)科研教學團隊被評為江蘇省學科優(yōu)秀梯隊。南京大學中華民國史研究中心為教育部人文社會科學重點研究基地。設有歷史學、考古學兩個本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關系史、邊疆學、考古學7個博士點；考古學與博物館學、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關系、民族學7個碩士點。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學者先后在此講學交流或攻讀博士、碩士學位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當代臺灣研究、英國史等國際學術討論會?，F(xiàn)有教授31人（博士生導師27人），副教授23人，講師5人，其中國務院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍工程”4人，南京大學資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學博士、1人為日本京都大學博士、1人為日本九州大學博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學燕京學社訪問一年以上者即達8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機構、高校研究所、部隊等單位，都可看到歷史學系學生的身影，他們工作勤懇、認真踏實，深受用人單位的好評?，F(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權就是該系的杰出系友。
(三)北京大學歷史學系。
現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學、專門史、史學理論與史學史、歷史文獻學及考古學8個二級學科。擁有2個國家重點學科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學重點研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎科學研究與教學人才培養(yǎng)基地，1個歷史學博士后流動站。本系還設有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機構。中國古代史：實力絕對強大，從先秦到明清，每一個斷代都很強，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實力也不容小視。世界史：同樣是學術上的'圣殿，其中最具實力的要數(shù)世界中世紀史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學可以選擇世界現(xiàn)代化進程研究這個方向，這絕對是一個困難與機遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個相對的弱項，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復旦大學。
該校歷史學系始建于1925年，是國家文科基礎學科人才培養(yǎng)和科學研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內歷史學科中名列前茅。著名歷史學家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教?，F(xiàn)有博士生導師15名，教授20名，副教授26名。設有1個博士后科研流動站，5個博士點，7個碩士點。該系為國內有歷史學一級學科博士授予權的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學術著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學理論與中外史學史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領域頗有學術建樹。該系始終以教學與科研并重，強調通才教育、素質教育的同時，注重因材施教，加強專業(yè)基本訓練，以激發(fā)學生的學習潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學習，學生素質普遍有較大提高，適應能力強，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經(jīng)濟史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀世界史、中國經(jīng)濟史、歷史文獻學等專門史；還開設史學論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學研究機構、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機關、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學位和博士學位。
(五)南開大學。
19南開大學創(chuàng)建伊始，即設置有歷史學門。20世紀代初期，著名社會活動家和歷史學家梁啟超來南開大學講學，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎上編撰而成的。1923年，南開大學正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎學科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學科更被國家教委確定為“211”工程首批立項建設的單位。目前，歷史學院擁有8個二級學科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學理論及史學史、考古與博物館學、歷史文獻學、歷史地理學，下轄20個專業(yè)，9個博士點，20個碩士點，基本上涵蓋了史學領域的各個方面。歷史學院擁有8個二級學科。全院下轄，歷史學系、世界史學系、文物與博物館學系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學世界史專業(yè)涉及相當廣泛的研究領域，尤其在世界古代中世紀史（含：拜占庭學）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內享有盛譽，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學位的年輕學人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學界產生很大的影響，就目前來說，在國內的世界史研究機構中，這是僅有的，可以說，南開大學世界史學科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
(責任編輯：卜范龍)
后現(xiàn)代主義與史學論文篇一
不可否認，19世紀歷史學對歷史客觀性的追求，使歷史學成為一門科學。但是，這種科學的歷史學與作為敘述藝術的歷史學并不是截然對立的，它也是建立在歷史敘述的基礎之上的，只不過是在藝術的真實性上涂上了濃厚的時代特征。
歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學，是19世紀的歷史學家力圖使歷史學科學化的一個結果。盡管歷史學科學化的進程對于歷史學的發(fā)展的推動作用是不可否認的，但必須明確指出，歷史學的客觀性與自然科學的客觀性是不同的。因為歷史學的對象與自然科學的對象截然不同。自然科學研究的對象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內在的客觀規(guī)律，是可以重復、多次發(fā)生的，對它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進程。歷史事件作為人類活動的表現(xiàn)，是個別的，不具有重復性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動在現(xiàn)實中重復這一進程。對于歷史的研究，人們只能通過對史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進程。而這種歷史進程的再現(xiàn)，是藝術的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉變成故事的觀點。講述不只是一種言辭行為，也不只是復述事件，而是一種以某種更高的認識形成的行為?！盵3]因此，歷史學的研究中，就不可能具有自然科學那樣的客觀性，它所追求的真實，是一種藝術的真實，是對歷史進程中人的生存方式的再現(xiàn)。
歷史學所追求的藝術的真實是內在于人類的歷史進程本身之中的，這種藝術的真實就是在歷史進程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因為共同體并不是與構成它的諸多個體對立的，其存在準確地說是因為這些個體在意識上的相互承認，并進而承認共同體本身。這說明有一種敘事結構：共同體并不只是作為一個發(fā)展而存在，當其成員假定了相互認同的我們時，它還通過對這種發(fā)展進行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個虛幻的、理性的共同體，它借助獨立的個體生成的過程中對傳統(tǒng)共同體的消解，把獨立的個體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動。因此對后現(xiàn)代主義對歷史學的影響的思考，我們也不應僅限于后現(xiàn)代主義對歷史的真實性――客觀歷史的真實――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對現(xiàn)代主義所代表的那種絕對理性的文化精神的反動。但我們也絕對不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應該在對現(xiàn)代主義的批判的進程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點只有通過對人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對人類文化精神的追尋，是當代思辨的歷史哲學興起的根本原因。
注釋：
[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實的嗎？敘述主義、實證主義與“隱喻的轉向”》，載《世界哲學》第2期，第21頁。
[2]轉引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁。
[3]d?卡爾：《敘事與真實的世界：為連續(xù)性辯護》，載《世界哲學》第4期，第81頁。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇二
論文摘要：體育類專業(yè)大學生有其相對獨特的群體特征，依據(jù)調研數(shù)據(jù)，提出了以抓學風建設為突破口，全面帶動思想教育；突出不同階段教育與管理的側重點；構建學校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)等思想教育創(chuàng)新的新路徑。
論文關鍵詞：體育類專業(yè)；學風建設；思想教育創(chuàng)新。
1問題的提出。
體育類專業(yè)因其招生途徑的特殊性、學生來源的特殊性等綜合性因素而使得該類專業(yè)的學生在培養(yǎng)過程中呈現(xiàn)了與其他專業(yè)不同的特點。在當前不斷提高人才培養(yǎng)質量的背景下，有針對性地分析體育類專業(yè)大學生的特點，由此出發(fā)來研究大學生教育創(chuàng)新的新路徑，對于培養(yǎng)體育人才、全面提升人才培養(yǎng)質量有重大的現(xiàn)實意義。
2調研情況及學生群體特征分析。
2.1調研對象與方法本次調研對象為西安某學院07、08、09、10級體育類專業(yè)學生，采用的調研方法以問卷調查為主，輔以走訪學生、查閱文獻和專家訪談法。問卷共發(fā)放400份，實際回收有效問卷394份，回收率為98.5%。
2.2群體特征分析性格特點：根據(jù)問卷統(tǒng)計結果顯示，學生性格外向，對于集體活動比較熱衷，與宿舍同學關系比較融洽。認為自己自信開朗的學生所占比例為89.9%，在進入學院后96.4%的同學所交往朋友數(shù)量有大幅度增長。81.2%的同學遇到困擾時愿意與同學、朋友進行交流，及時解決問題。但存在的最大問題是普遍缺乏組織紀律性，78.6%的同學不愿意接受過于嚴格的紀律約束。
行為習慣：有7.6%的學生能夠利用課余時間賺取一定的生活費用。71.3%學生的日常支出以食品和穿著為主，18.3%以娛樂和通訊費為主。65.1%的同學不喜歡高度規(guī)范化和程序化的任務。善于表達自己，在衣著、言行舉止上傾向于無拘無束、不拘泥于傳統(tǒng)，不喜歡被人監(jiān)督，75.4%的同學處事比較沖動，常不考慮后果，事后又懊悔不已。僅有3%的.學生有良好的學習習慣，能專心聽講，勤于動筆，熱愛學習。51.2%的學生不吃早餐，吃飯不定時不定量，浪費糧食現(xiàn)象嚴重。在勞動習慣方面，65.8%的學生不愿勞動。56.9%的同學不會保護勞動成果。在網(wǎng)絡方面，75.3%的同學上網(wǎng)全是為了娛樂，64%的同學曾經(jīng)或者想要瀏覽不健康網(wǎng)頁，半數(shù)同學有過逃課上網(wǎng)的經(jīng)歷，但61.3%的同學并不熟悉網(wǎng)絡技術。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇三
藝術教育是素質教育的核心部分，藝術教育的進一步改革，有利于學生開拓視野、陶冶情操、提高審美能力和實踐能力，能夠提升學生的內涵與修養(yǎng)，使學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。然而我們國家實施藝術教育時間短暫，藝術教育實施的諸多方面還做得不夠到位，本文就藝術教育現(xiàn)狀存在的一些問題提出一些思考和解決方案。
在當今，學校越來越重視學生綜合素質的發(fā)展，但從目前的實際情況來看，教育界對于藝術教育的重要性認識還不夠深入，尤其是初中學校，在具體落實中存在落實不到位的情況。
一、現(xiàn)狀問題。
基本現(xiàn)狀：
1.藝術教師專業(yè)知識缺乏課時量緊缺。
在初中學校，音樂、美術課程僅僅停留在表面的“唱一唱”、“畫一畫”，其實真正的藝術類課程是要求學生和老師一起去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)。培養(yǎng)學生發(fā)散性思維、探索未知的精神、勇于面對挑戰(zhàn)的魄力。這需要學校和老師共同努力，教師要提高自身專業(yè)性知識，懂得怎么教，如何教。學校方面也要為藝術教育課程提供良好的教學環(huán)境，在提高課時量的前提下加強硬件設置建設。
2.教學內容與時代脫節(jié)學生提不起興趣。
在日常教學過程中，一套教案送走一屆又一屆學生，“古典音樂”、“各族民歌”等使得學生學習主動性都大打折扣。學生興趣提不起，老師上課時也便當副課草草收場，久而久之形成惡性循環(huán)，藝術教育的效果大打折扣。我們應該將學生的積極性調動起來，去發(fā)現(xiàn)、去探索。提高學生對藝術教育課程的興趣。從而培養(yǎng)學生良好的藝術感。
3.設施設備配置接不上學生展現(xiàn)機會少。
天府新區(qū)主要包括成都市高新區(qū)南區(qū)、雙流縣、龍泉驛區(qū)、新津縣，資陽市的簡陽市，眉山市的彭山縣、仁壽縣，共涉及3市7縣(市、區(qū))37個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道辦事處，在天府新區(qū)的幾個縣市中，教學資源配置趨于嚴重不平衡，市區(qū)配置相對齊全，而下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，設施設備則相對落后，建設硬件條件也顯得力不從心。學生沒有較好的環(huán)境接受藝術的熏陶，再加上平時展現(xiàn)的機會也不多，整體水平提不上來也便順理成章。
4.藝術教育評價體系標準不一。
藝術教育的整個評價體系缺乏，無論是對于教學過程的評價體系，還是對于教學成果的評價體系，文化課程可以通過“考試”來評價學生吸收知識的程度，分數(shù)是指南針，而藝術的評價相對比較主觀，沒有“標準答案”，這在很大程度上阻礙了學校藝術教育的評估與發(fā)展。
二、原因分析。
1.學生眼中的藝術并不是課堂上的樣子。
初中學生正處于情緒不穩(wěn)定的時期，同學們從生理、心理上都在快速的發(fā)生變化，也是教育最困難的時期。同時現(xiàn)在的初中學生大都是“00后”，其思維敏捷、精力充沛、勇于拼搏，但他們自我控制能力不強，缺乏意志和毅力，同時接受了網(wǎng)絡，電視，廣播等多種傳播渠道的信息，對藝術教育有了自己的看法。所以我們更應該注重學生好奇心，從學生的看法中入手，開放性思維的課堂更容易讓他們活躍起來。
2.經(jīng)費緊缺。
受應試教育的影響，學校對學生成績的'要求絲毫不敢松懈，教師也在素質教育的口號內更注重文化成績，某孩子在學習過程中若非常喜歡音樂或美術，并花很多功夫去練習，教師便將“不務正業(yè)”四個字刻在對該生印象中，這樣一來，在經(jīng)費支持上往文化課傾斜也不足為奇。
三、措施建議。
1.引進來走出去。
在當前國際化背景下，創(chuàng)建一流的藝術教育需要我們在辦學理念、教學內容和教學主體方面均達到更高的要求。而“引進來”與“走出去”相結合的模式適合藝術教育者跨越式發(fā)展的要求，加大學校教師研修的力度、為藝術教育者創(chuàng)造交流學習的機會、建立一定范圍內藝術信息庫、實現(xiàn)辦學資源流動化、共享化。這樣使得藝術教育影響更廣泛，有專業(yè)特長的老師能給更多的學生傳道、授業(yè)、解惑。
2.結合“潮流”、“接地氣”
從自己身邊“流行”的元素向藝術靠攏，慢慢接近藝術。讓學生意識到藝術就在身邊，并沒有想象的那么神秘。培養(yǎng)起學生的好奇心后，再向學生進行專業(yè)上的指導。從生活中著手，例如若近期開展舞蹈課程的學習，便可以教授時下熱門的“小蘋果”，大家覺得新奇、好玩，同時也在玩耍中學會了基本舞蹈動律。其他藝術類課程也可借鑒此種上課形式。興趣是最好的老師!
3.加大經(jīng)費投入配置設施設備。
從教育局、學校等上級進行評議，對下級各個學校進行設施設備檢修、添置。確保學校在硬件上的完善，縮短學校與學校之間的差距，舞蹈房、美術室、鋼琴、音響、禮堂，在學校層面對藝術教育要引起充分的重視，倡導學生愛惜教學資源，珍惜現(xiàn)在的資源，軟件。
4.設置多重考核制度完善評價體系。
評價是藝術教學中的重要環(huán)節(jié)。是對學生學習成果的記錄、整理和研究，“assessment”是西方學者對評價的稱謂。通常理解為以某些標準來評定學生的行為過程。我們要重視學生的學習成績，了解他們對知識掌握的準確性，又要挖掘和發(fā)展其在不同方面的潛在能力。讓學生參與多種藝術活動，提高其藝術實踐技能。設置橫向、縱向多方位的考核制度，讓每一位同學都能感受藝術帶給他們的快樂。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇四
中西藝術教育應該是在歷史的交流對話中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會給我們提供一系列十分有價值的啟示,深化我們對當代藝術教育作為人文教育基本特點的認識;進一步把握藝術發(fā)展必須借助國家意識與全民意識統(tǒng)一,遵循智性與非智性結合的內在張力,很好地應對正在蓬勃興起的大眾文化、消費文化與網(wǎng)絡文化新形勢等等規(guī)律;更重要的是進一步堅定了我們在交流對話中走中國特色發(fā)展道路的信心。
我國當下藝術教育的繼續(xù)發(fā)展需要進一步加強中西對話交流和比較研究,立足本國,大膽借鑒,勇于創(chuàng)新,走有中國特色之路。這就是我們通過比較研究所得到的最重要啟示。我國現(xiàn)代藝術教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對話和比較研究是藝術教育發(fā)展的重要途徑。因為,在中西交流對話與比較研究中可以通過“他者視角”,發(fā)現(xiàn)自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗,獲得新的動力。特別在藝術教育領域,我國屬于“后發(fā)展國家”,在歷史時間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國當下藝術教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術教育的理論與經(jīng)驗中,發(fā)揚中華文明特有的文化藝術精神,才能大踏步地前進。
參考文獻：
[1]阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.
[2]《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇五
摘要：長久以來，在藝術教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術與科學互相排斥。這是藝術教育的損失，也是藝術教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術直覺是藝術家掌握世界的方式，在藝術創(chuàng)作和藝術教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術直覺的闡釋和對藝術教學中對感受力和直覺力的重要性和訓練方法的分析，引發(fā)藝術教育中對這種割裂的關注。
關鍵詞：直覺；感知；藝術教育；整合。
藝術教育不是一門可以用“標準”來衡量的學科，它和感受力有關，和一個人的整體性有關。傳統(tǒng)的藝術教育過分強調知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術與整合。
在技術不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因為技術不斷獲得更多的便捷，技術替代了生存生活乃至復雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點里，藝術在歷史中常常扮演著預言者和感知模式的調控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡時代，更需要藝術對人們的情感和內心體驗重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標準。但在今天的藝術教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓和感受力的教育。
二、直覺與感知。
三、藝術教育中的直覺與感知培養(yǎng)。
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境。
首先，開設多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術院校設立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術教育，因為各種各樣的因素，趨于標準化的培養(yǎng)過程。學分、技能、就業(yè)率，成為藝術院校追求的最大目標。大量的藝術院校形成了一個約定俗成的風氣，重專業(yè)技能、輕文化素質，這著大量有心從事藝術事業(yè)的學生也是一個不良的導向。藝術教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們缺少的不是技術而是思想，而思想正是激發(fā)藝術直覺最有力的因素。眾多藝術院校單一的追求就業(yè)率讓藝術教育失去了原來的意義，很多課程得不到應有的重視，文化素質培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實用性功利性的培養(yǎng)目標，給很多學生和藝術愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術院校的教學系統(tǒng)里沒有得到應有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術的認識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓練”式到“對話”式的教學。
在藝術教育中，傳統(tǒng)的教學注重模仿和灌輸。臨摹是美術教學中不可或缺的教學方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗灌輸往往會使學生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學方式會更有利于保持學生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學成為平等的兩個維度，通過對話式的教學，讓藝術創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗爭。只有在這種真正的交流中，學生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術史和教師權威的標準下畏手畏腳。藝術教學是要喚起學生內心的情感，并引導學生用自己的方式去表達。在一開始這些表達可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標準系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡時代的信息獲取方式，讓學生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實踐和跨界整合。
在對話式教學的基礎上，藝術教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實踐模式，和跨學科的聯(lián)系和整合。藝術教育需要更多的機會通過切身的實驗去尋找真相開發(fā)潛能。各學科之間，老師與學生、學生與社會都可以建立起更多的關系，在實踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術語言。為了讓教育進入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學生通過自己的材料試驗尋求真相。他們不應該被“導向”任何一個既定的方向，他的大腦不應該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達方式的機會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗、實踐與判斷結合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學生除語言和文字之外的各種品質，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實的體驗，再返回到思維，形成新的更為清晰和準確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復人的感受力和整體性在藝術創(chuàng)作及藝術教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術創(chuàng)作才更能觸及生活的本質，我們的藝術教育最珍貴的功能也才能真正得以實現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術心理學新論[m].商務印書館，：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運動中的視覺:新包豪斯的基礎[m].中國出版集團，
后現(xiàn)代主義與史學論文篇六
論文摘要：碧奴》是蘇童先生在以孟姜女哭長城的傳說為母本，進行的一個“重述神話”的嘗試。小說運用陌生化的手法和豐富的想象，呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細分析小說的敘事，就會發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運用：包括對傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。
論文關鍵詞：碧奴,后現(xiàn)代主義,解構,重建,陌生化。
《碧奴——孟姜女哭長城的傳說》是蘇童先生在20以孟姜女哭長城傳說為母本進行的一個“重述神話”的嘗試，是一部富有浪漫主義色彩的小說作品。但是不得不說，從民俗學和人類學的角度來看，蘇童先生混淆了神話與傳說的定義。在《碧奴·自序》中蘇童先生說“孟姜女哭長城的故事已在中國流傳了二千年，神話流傳的方式是從民間到民間，我的這次‘重述’應該是這故事的又一次流傳，也還是從民間到民間，但幸運的是已經(jīng)跨出國門了”。
“神話是一種古老的故事體裁，主要產生于原始社會和階級社會初期。她是當時人們在原始思維基礎上不自覺地把自然和社會生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事”。簡單地來說，神話是神圣化的故事，它的講述總于自然現(xiàn)象起源和社會文化現(xiàn)象起源等密切相關，其講述過程常常與原始社會的宗教儀式相伴，具有神圣性，講述的人物也大都是神或者神性的人?！皞髡f主要是關于特定的人、地、事、物的口頭故事”，傳說是歷史化的故事，它的流傳總是于一定的歷史事件、傳奇人物、地理風物相關，在講述的過程中總是企圖讓人相信這個故事是真實存在過的，其講述具有傳奇性。從定義中可以看出，孟姜女哭長城屬于傳說，首先它產生的時間晚于神話，其次它的講述關聯(lián)人物（孟姜女）與地理風物（長城），再次在孟姜女傳說形成的最初階段孟姜女并不是神性的人，而是一個遵循禮教的楷?！搅浩蕖．斎?，神話和傳說的概念只是學科上的界定，依據(jù)“從民間到民間”的方式，老百姓口中的“神話”和“傳說”并沒有嚴格的區(qū)分。
除此之外，《碧奴》無疑一個非常成功的民間傳說再創(chuàng)作，小說大尺度的對故事的原貌進行了改編，運用陌生化的手法和豐富的想象，使小說呈現(xiàn)出一種神話般的浪漫主義色彩。但仔細分析小說的敘事，就會發(fā)現(xiàn)很多后現(xiàn)代主義手法的運用。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權威的、確定的解釋，個人的經(jīng)驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化上占優(yōu)先地位。在小說中，蘇童對傳統(tǒng)故事情節(jié)的解構，對人物形象的顛覆和重塑，對時空的剝離，和對人性不斷追尋都表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的敘事特征。
一．解構傳統(tǒng)，重述故事情節(jié)。
孟姜女哭長城是我國的“四大傳說”之一，上世紀二十年代顧頡剛先生曾運用“歷史層累”和地理流變的方法對孟姜女的故事進行過細致的研究。顧頡剛先生研究了《左傳》《檀弓》《孟子》《列女傳》等史籍所述，指出“孟姜女的故事起源于齊國時期杞梁之妻拒郊吊的故事，在西漢以前故事中心是悲歌哀哭，到西漢的后期從悲歌而變?yōu)楸莱?，所崩之城不外乎齊國的附近，杞梁夫婦也總是春秋時的人，齊國的臣民；而到了唐朝才有萬里尋夫、哭倒長城之說，開始與秦始皇掛上了鉤”。后來隨著故事的流傳，由于受官方宋明禮教的影響和口耳相傳中的變異，孟姜女由齊國人變成了南方人，孟姜女故事也加入了“葫蘆生女”、“范喜良窺見孟姜女裸浴”、“新婚被抓丁”、“孟姜女投海而死”等情節(jié)。
這一系列嚴謹?shù)目甲C相當有說服力地表明,我們現(xiàn)今記憶中的“孟姜女哭長城”是廣大民眾長久歷史記憶的累積產物,是在原始的信息上逐漸疊加而成的傳說。隨著地域、時勢和風俗等文化元素逐漸匯入這個傳說,它“從民眾的感情與想像中建立了一個或若干個孟姜女,……一件故事雖是微小,但一樣地隨順了文化中心而遷流,承受了各時各地的時勢和風俗而改變,憑借了民眾的情感和想像而發(fā)展”。
顧頡剛的孟姜女故事研究，雖說一般只被視為史學和民俗學研究的重要成果,但它卻突顯出民族認同建構中的某些重要內涵。顧頡剛對這一故事本來面目的還原,暗含了他對歷史記憶的真實性的信念：《孟姜女故事研究》把一種在文學中延續(xù)并不斷疊加的“真實”與歷史中的前后相繼的真實事件區(qū)分開來。即，“孟姜女哭長城”雖然未必是個真實的事件,但從文化史的角度講,它卻是一種累積性歷史記憶的具體化,而這種通過神話傳說延續(xù)下來的歷史記憶恰恰是構成我們民族文化、文化傳統(tǒng)和民族性格的重要成分。
蘇童則是通過一系列的陌生化逐步實現(xiàn)了《碧奴》的寓言化,從而消解了兩千余年流傳下來的孟姜女故事所攜帶的歷史記憶。小說中除“千里送寒衣”和“哭倒長城”長城的情節(jié)沒變，其他均做了較大的改動。蘇童在改寫中，并沒有專注于孟姜女（碧奴）是怎樣哭倒長城的，而將文筆大部分置換到千里送寒衣的路途中，由此為我們呈現(xiàn)了一幕幕令人目眩神迷而又驚心動魄的精彩場景。
碧奴送寒衣前慎重地為自己（葫蘆）舉行了葬禮，“埋個囫圇身子在桃村，埋好了我就可以安心走了”。一路上碧奴被人誤認為是瘋女人、女巫、淚人、刺客，經(jīng)歷各種磨難：在鹿王墳被當作祭品、被拷在死人棺材上哭喪、在五谷城被捉去熬五味淚湯、又被當作刺客示眾等待殺頭、還馱著大石頭爬去大燕嶺……，最后和她一同哭倒長城的是成千上萬只的青蛙和成千上萬只的金線白蝴蝶。青蛙是征夫們母親的靈魂變的，白蝴蝶則是哭靈人的靈魂變的，她們與碧奴一起上演了驚天動地的“神話”。
這些故事情節(jié)都完全顛覆了傳統(tǒng)的孟姜女哭長城傳說，將原有的故事情節(jié)解構、拆散、甚至扔掉，再重建一個奇幻的，完全不同的“碧奴千里送寒衣”。同時，蘇童也沒有像一貫的歷史故事那樣簡單地將統(tǒng)治階級設定為惡的，老百姓設定為善的。碧奴遭受的種種傷害，更多地是來自她北上途中所接觸到的女工、車夫、鹿人、小偷、刺客等。通過這些非傳統(tǒng)的情節(jié)的鋪陳，蘇童完成了對孟姜女哭長城的重述，神話性的.重述。
二、神圣化的身份制造：從瘋子到女神。
在“神話重述”的過程中，作者首先改變了主人翁的名字，由孟姜女變成了“碧奴”，這一改變不僅僅是名字的改變，而是為了“擺脫原來的孟姜女形象對我寫作的束縛”（蘇童）。
1、碧奴傳奇性的出場身份。
首先，碧奴所在的桃村是哭靈人的后裔，在這兒哭泣是一種禁忌，人們從小練就了不用眼睛哭泣的本領。其次，碧奴是葫蘆變的。在中國傳統(tǒng)文化中葫蘆是生殖崇拜象征物，同時兼具女人的奴性和神性。徐杰舜在其論文《葫蘆文化:中華民族凝聚的文化基因》中引用了聞一多先生的觀點：“根據(jù)伏羲女蝸與飽瓤的語音關系，“伏羲、女蝸莫不就是葫蘆的化身?！J是造人故事的有機部分”，又補充說：由于葫蘆瓜內多子，“很多民族或族群以葫蘆為始祖的化身?！蓖瑫r劉堯漢先生也認為:“葫蘆象征著繁育人類的子宮和母體的生殖力?！弊詈?，出發(fā)前柴村的女巫為碧奴卜出了“人間最離奇的命運”，在她們臉上看見了“一半恐懼一半欣喜”。就這樣碧奴以迷幻的身份出場，為后來的傳奇經(jīng)歷埋下了伏筆。
2、文中的死亡意象。
首先，柴村的女巫給了碧奴一個“死亡預言”：“你別去，去了你就回不來了，你會死在路上”。其次，在小說一開始作者就為碧奴設立了一個“哭泣禁忌”，北山下的人是不允許用眼睛哭泣的，一旦用眼睛哭泣，就意味著人要死了。當這一哭泣禁忌被打破時，碧奴選擇了一個“掘墓人”等待死亡?？墒潜膛珱]有死，或者說在碧奴用眼睛哭泣以后，之前的那個桃村的碧奴死了，活著的是一個脫掉了奴性軀體的，自由追求真善美的神性意志。從此之后碧奴的哭泣開始顯現(xiàn)神奇的魔力，就是這些神奇的魔力使碧奴一件件退去人的外衣，是她變成了一個哭泣著的女神。
3、“哭”的法力逐步增強和神性的最終實現(xiàn)。
在小說中“哭”似乎是碧奴對抗社會唯一的技能，而這一哭泣的技能隨著碧奴遭受的苦難越來越多，“法力”也越來越強。在桃村時她只能用頭發(fā)哭泣；豈梁被抓后，她學會了用手指和腳趾哭泣；被鹿人劫掠后她開始會用乳房、耳朵、眼睛哭泣，而從眼睛開始流淚之初，鹿人就感到了“悲傷地襲擊”，這種襲擊能夠引發(fā)周圍人的“思鄉(xiāng)病”；在五谷城里她的淚水開始有五種味道，被詹府抓去取五味淚做熬藥的湯水，這種藥能驅詹刺史家的邪氣；在五谷城門口，她被當做刺客關在鐵籠時，淚水能夠使鐵籠生銹，能夠使沾到淚水的人彼此懺悔；到達大燕嶺，碧奴的淚水開始鋪天蓋地漫過每一塊她爬過的石頭；得知豈梁已死后，她淚水的“法力”達到最大，和無數(shù)來歷不明的青蛙和一群金線白蝴蝶一起將長城哭得轟然倒塌。此時，碧奴完全實現(xiàn)了從人到神的轉變，成為一個純粹的反抗命運、追求幸福的精神符號。
碧奴不顧世俗的流言蜚語，執(zhí)著地趕赴千里之遙的長城為丈夫送冬衣，這種西西弗斯式的精神和英雄行為推進了她成為女神的進程。這種神性在碧奴到達長城并得知自己的丈夫葬身長城之下時，被徹底激怒而爆發(fā)出來，神圣的淚水哭倒的不僅是堅固的長城，而是在神話中摧毀由男性建立起來的封建塔樓。
4、青蛙意象對神性的強化。
“青蛙”是母性生殖崇拜的象征,趙國華的《生殖崇拜文化論》和傅道彬的《中國生殖崇拜文化論》都曾專門講到古人把青蛙作為生殖崇拜象征物的事實。神話《碧奴》里的“青蛙”是“在沿河尋找兒子的盲婦人”的化身,她將自身的生命安全置之度外,獨自乘筏以河流為家尋找自己被征往北方的兒子,直到第一場秋水把她的生命帶走,她把“另一半的夢留給了青蛙”。但這個青蛙承載的又似乎不只是這一個母親的靈魂：它呼喚過豈梁的名字，依偎過馬人雪驄粗糙皸裂的腳背、追尋過衡明君門客芹素的腳步……。她是每一個心底還存有良善的征夫的母親，是一個母愛精魂的化身。在萬里尋夫的漫長路途上,只有化身“青蛙”的“母親”一直陪伴著碧奴，并且在快到十三里鋪的時候，給她領路:“只有青蛙始終在她的前方跳躍，它的暗綠色的花紋在官道上非常醒目,看上去是一堆綠色的火苗”，給了碧奴繼續(xù)前行的希望,這象征著婆婆們給兒媳帶路去尋找遠方的親人。最后無數(shù)“青蛙”母親排成一條灰綠色的隊伍,浩浩蕩蕩地和碧奴一起趕赴長城尋找兒子。
馬克·柯里認為，“個人的身份并不是真正包含在個人的身軀內，身份僅存在于敘事之中。我們解釋一個人的唯一方法就是講述這個人的故事，選擇能表現(xiàn)其特性的事件，并按照敘事的形式原則將它們組織起來，以仿佛在和他對話的方式將他表現(xiàn)出來”。在蘇童的敘事中，碧奴的所有行為都是以第三人稱表述出來的，好像一個畫外音，一直在描述碧奴的經(jīng)歷一樣。作者就是通過這些貌似理性和客觀的描述使碧奴身份中的神性在哭泣中一點點累積起來，直到最后驚天動地的一哭。
三．時間與空間的剝離。
在《碧奴》一書中，作者沒有給出故事發(fā)生的明確時間地點，而是運用后現(xiàn)代的手法，把故事進行了陌生化處理。在時間上，蘇童把歷史置換為一種“非歷史”的因素：時間非常模糊。文中出現(xiàn)的“刀幣”、“信桃君”、“衡明君”似乎映射故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期，但又無法確定?？臻g上，蘇童只給出了一個從南到北的大概方向，“翻過那些山崗，一直向北，穿越七郡十八縣，便能走到大燕嶺去”。但這種時空的剝離又不是完全的剝離，豈梁修長城的大燕嶺，恰恰印證了敦煌殘卷中的記載“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸”的燕山；那個“死了三天，臭魚爛蝦也掩蓋不了他尸臭”的國王，在歷史中似乎也只有秦始皇。但《碧奴》中的秦始皇在一出場就死了，和碧奴沒有任何交集，這和孟姜女哭長城里的秦始皇又是不同的。
此外，蘇童還建構了一批符號化的人物形象：供貴族狩獵騎射的鹿人和馬人，是動物化了的人。連主人翁碧奴都似乎是一個寓言式的精神符號，一只灌滿了淚水的葫蘆。這些形象的設計使整個故事富于魔幻色彩，讓讀者無法確定故事發(fā)生的準確時間和地點。
四．人性的回歸。
小說中，愛情是碧奴千里尋夫的唯一理由。豈梁是桑樹，碧奴是葫蘆，葫蘆藤是要纏繞著桑樹的，“豈梁不在了，什么都不在了”。豈梁到大燕嶺去了,她的靈魂也被帶走了,她要千里尋夫,把自己丟失的魂找回來。與其說碧奴尋找的是豈梁,不如說她尋找的是自己的靈魂,她要找回這個靈魂來補全一個現(xiàn)實中殘缺的身體。而孟姜女哭長城傳說的講述則是出于對貴族階層的禮制、禮儀文化傳統(tǒng)頌揚——杞梁妻拒絕郊吊；后來演變成范喜良逃役，新婚被抓，孟姜女千里尋夫，突出的依然的封建禮制下的貞女形象，都是與人性無關。
在北上的途中碧奴所遇到的一些善良的人：那個語言冷漠但心存同情的驢車夫、不愿連累碧奴的刺客少器、十三里鋪善良的農婦……，他們都是冷漠社會中人性的表現(xiàn)。大燕嶺是一個神圣的所在，隨著距離大燕嶺越來越近，碧奴神性的逐漸增加，碧奴眼淚所帶來的人性的光輝也越來越大，周圍的人也越來越人性化一些。由此可見，碧奴千里尋夫，尋找的不僅是自我的靈魂，也是對人類的靈魂——人性的追尋。
五．結論。
蘇童的創(chuàng)作，在80年代一直被批評家和當代文學史家視為“先鋒派”的力作，后來又普遍認為他90年代以后的創(chuàng)作是“新歷史主義”的代表和“新現(xiàn)實主義”的表率。而通過上文的分析，筆者發(fā)現(xiàn)《碧奴》的敘事借用了很多后現(xiàn)代主義的敘事手法。美國學者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失?！侗膛返墓适码m然主人翁是碧奴，但敘事主體是沒有的，整個小說像一篇旁白，又像一個夢境。在小說中作者也沒有設定什么特定的教育目的或者理性目的，碧奴的出發(fā)本來就具有瘋魔的表征。所有的經(jīng)歷也都奇幻而不近真實，故事發(fā)生的時空都被陌生化處理。而對于碧奴，蘇童感慨“：我試圖遞給那女子一根繩子，讓那繩子穿越兩千年時空，讓那女子牽著我走，我和她一樣，我也要到長城去！”，這樣在敘事上就使《碧奴》講述的距離感消失。綜上所述，在《碧奴》一書中，蘇童運用后現(xiàn)代的敘事手法，通過對故事情節(jié)的解構、人物形象的身份重設、時空的陌生化和對人性的追求，完成了對孟姜女傳說的顛覆，重新建構了一個碧奴神話。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇七
青少年是個體身心發(fā)展的關鍵時期，青少年身體健康狀況對民族健康水平有直接影響。由于受到應試教育的影響，體育教學處于落后狀態(tài)。體育課程的設置難以滿足學生身體素質提升的需要。青少年學生體質的下降已經(jīng)成為我國學校體育教學面臨的重大問題。隨著陽光體育運動的提出，表明黨和國家對我國青少年群體身體素質的關心與重視，對增強我國青少年學生的身體健康水平有劃時代意義。加強學校體育工作，推行體育教學改革已經(jīng)成為必然。然而，受到傳統(tǒng)思想觀念的影響以及體育課程設置等因素的制約，高校陽光體育運動的開展面臨重重阻難，為提高大學生身體健康水平，繼續(xù)加強高校陽光體育運動的相關研究，完善高校體育課程設置十分必要且緊迫。
1當前高校體育課程設置存在的問題。
1.1課程目標不明確。陽光體育運動的指導思想是“健康第一”，但高校體育課程設置上并沒有體現(xiàn)這一指導思想。當前高校體育課程目標是“運動參與、運動技能、身體健康、心理健康與社會適應”五方面內容，然而并沒有更為詳細地論述各方面的具體內容以及其中的聯(lián)系。高校體育課程目標應與高校實際情況相結合制定更為具體的目標。另外，在目標的執(zhí)行方面，二者的契合度不高。高校體育課程中關于健康教育的實踐較少，更為注重體育運動，忽視了學生健康意識的培養(yǎng)。然而，正確的意識能夠指導人們的實踐，學生健康觀念的缺乏顯然不利于體育運動能力的提升和參與體育鍛煉積極性的提高。1.2課程內容不完善。高校體育課程內容設置仍保持傳統(tǒng)的教學形式，缺少創(chuàng)新性。這里所說的創(chuàng)新性主要指高校體育課程內容應與學生實際密切相連，課程內容應是兼具娛樂性、健身性、有效性、文化性特點的。然而，當前高校體育課程仍以傳統(tǒng)的'球類運動、田徑課程等為主，對新興課程內容的選擇和引進不足。在體育課程內容設置上應力求全面，能夠滿足不同學生的體育需求。學生個體具有特殊性，要有針對性地進行體育課程教學，才能激發(fā)學生的體育熱情，吸引更多學生參與進來。高校長期以來延續(xù)中學體育課程內容的設計，不僅不利于學生健康意識的培養(yǎng)，反而容易引起學生的厭煩。學生熱愛體育但不一定喜歡體育課，這是當前高校體育課程內容設置上存在的突出問題，如何讓學生積極主動地參與進來，享受體育課程，而不僅僅是一個參與的過程，需要在體育課程內容設置上有所突破和創(chuàng)新。1.3課程結構不合理。高校體育課程設置主要在大一、大二學年，并規(guī)定體育課程考核作為獲得學位的必要條件之一。即使部分高校在大三學年設置體育課為選修課，但多數(shù)高校體育課程集中于大學生生活的前2年，導致學生體育鍛煉的效果不佳。高校體育課程結構設置不能滿足學生體育鍛煉的規(guī)律性，養(yǎng)成良好的運動習慣。學生參與運動還需靠自身的約束，然而，多數(shù)學生由于競爭壓力等限制并沒有堅持體育鍛煉。學生們將大學體育課程看作是“任務”，只要完成任務，拿到學分就可以，并沒有清晰認識高校體育課程設置的初衷，這種不合理的結構設置是導致學生錯誤認識的原因之一。1.4課程評價不健全。課程評價不健全主要體現(xiàn)在兩方面，（1）評價主體單一。雖然評價形式多種多樣，但評價主體較單一，高校體育課程缺少科學的評價體系。教師是體育課程的評價主體，單一的評價主體不利于學生主體性的發(fā)揮。僅以教師的主觀判斷為評價依據(jù)，缺少科學性。（2）評價內容單一。高校體育課程評價以課內教學為主，很少有課外活動。重視身體素質的提升，卻容易忽略心理素質的提高。注重技術的使用與傳授，卻忽視了學生體能的鍛煉。一門學科的評價標準對學生有直接影響，評價標準的缺失不利于學生的全面發(fā)展。1.5課程資源欠缺。陽光體育運動的開展需要足夠的課程資源支撐，我國高校體育資源不足阻礙了陽光體育運動計劃的實施。優(yōu)秀的體育教師隊伍、體育運動器材、體育場地都是開展體育運動必不可少的因素。教師技能水平與教學能力對學生體育運動有直接影響，我國目前存在教師性別比例失調、專項技能集中等問題，導致體育教學缺少針對性，學生在選擇體育項目時受限。體育運動器材等基礎設施建設還需進一步完善，體育場館為學生提供的體育鍛煉空間不足。有些場館收費較高，開放時間較短，減少了學生參與體育運動的機會。體育場地面積不達標，沒有達到國家標準。這些因素在一定程度上限制和削弱了學生參與課外體育活動的熱情。除了以上要素外，網(wǎng)絡信息資源建設方面存在體育信息宣傳少，不利于學生對體育課多元化需求的滿足。
2高校體育課程設置的對策。
2.1明確培養(yǎng)目標，樹立身心健康理念。在現(xiàn)代身心健康理念指導下，重新審視高校體育課程設置的目標，發(fā)揮體育課程的最大效用。具體來說，高校學生體育課程目標應有：（1）健康意識培養(yǎng)。高校體育課程設置首先應注重學生健康意識的灌輸與傳授，高校體育課程設置存在的主要問題就是只注重學生體育技能的提升，卻忽視了最為重要的健康意識的培養(yǎng)。陽光體育運動的初衷在于以健康為理念指導，健康的體質與心理是其他一切活動的前提。（2）提高學生綜合素質，堅持以學生為本。素質教育是我黨重要的教育方針，其宗旨在于全面提高國民素質，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力強的人才。高校體育課程面向廣大學生，在課程設置上首先要承接高中體育課程。同時也要結合學生自身特點與學校實際情況，開展有針對性的教學。體育課程設置要注重發(fā)揮學生個性及特長，避免千篇一律的教學模式。（3）以培養(yǎng)終身體育意識為目標。高校體育課程目標應宣傳終身體育觀念，培養(yǎng)學生的體育興趣與熱情，增強學生的競爭意識和團隊合作意識。通過自我鍛煉得到提升，爭取幫助學生在大學期間能夠掌握一項或兩項興趣濃厚的、且能長期堅持的體育運動技能。2.2完善課程內容，堅持實事求是原則。進一步開展陽光體育運動，高校體育課程內容選擇要符合專業(yè)特點與實際情況。體育課程內容應有所創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典運動項目的同時，開展新的競技體育運動。（1）要充分考慮學生的興趣愛好和心理需求，為學生提供更多的選擇空間，并且不斷更新教學資源，包括師資隊伍的技能與知識構成。（2）課程內容要具有生活性、健身性和娛樂性的特點。為提高學生身體素質，培養(yǎng)終身體育觀念，需要不斷促進生活化的體育運動項目的開發(fā)。大學作為學生參與體育的一個階段，學生畢業(yè)后體育觀念能否形成或已經(jīng)選擇的體育運動能否長期堅持，與體育課程內容關系很大。開展生活化、職業(yè)化的體育運動，例如健身操、太極拳等，增強與社會的銜接。有助于學生畢業(yè)后一直堅持，為終身體育發(fā)展創(chuàng)造有利條件。健身性體現(xiàn)在，體育運動要能達到鍛煉身體的效果，是有益于學生身體健康的。娛樂性強調高校體育課程設置應具有自身的特色，娛樂性強的體育課程更能吸引學生的參與，激發(fā)學生對體育的熱愛。2.3優(yōu)化課程結構，開展多層次教學。高校體育課程設置要有長遠眼光，致力于提高學生與職業(yè)相關的運動技能、提高學生的綜合素質和能力。重點培養(yǎng)學生對待體育的意識和態(tài)度，以滿足社會主義現(xiàn)代化建設對人才的要求。高校體育課程結構的設置是否合理，直接影響了這一目標能否實現(xiàn)。高校體育課程在課時安排上不能滿足學生體育鍛煉需要。應增加體育課程學時，促進體育課程形式的多樣化。在課程結構設置上應做到：（1）必修課與選修課相結合。采取低年級學生上必修課，高年級學生上選修課的課型結構。學生能夠自主選擇課程、任課教師等。開設運動類和健康類課程，并將其作為必修課。（2）授課形式可采取理論教學、專題講座等形式。理論教學內容在于宣傳健康理念，傳達健康意識。實際操作課以增強學生體育鍛煉為主，提高運動強度，為學生創(chuàng)造更多的運動機會。2.4健全評價體系，促進體育課程設置的科學化。評價體系是良好體育課程體系建立的關鍵環(huán)節(jié)。為健全評價體系，（1）應改變評價標準的單一化現(xiàn)狀，將課內體育運動與課外體育活動共同作為體育課程成績的參考。學生可以自主選擇自己的強項進行考試。（2）改變單一的評價主體，體育課程成績的評價不應僅由教師個人完成，應建立評價團隊，對學生進行達標考核。例如，對于學生健康水平的評價，除了教師對學生平時的狀態(tài)表現(xiàn)等評分外，也可讓學生自行評分。（3）優(yōu)化考核內容，創(chuàng)新考核形式。對學生體育能力的考核，可以從學生組織能力、競技能力、團隊合作能力等方面考慮。對體育文化的考核，可以采取書面考試或論文寫作的形式。2.5豐富課程資源，為陽光體育運動服務。高校體育課程設置的重要方面就是課程資源設置，首先，體育課程資源要符合國家標準。其次，要不斷擴大師資隊伍、基礎設施等建設。具體來說，擴大體育教師引進數(shù)量，擴大不同專項體育范圍。提高體育教師質量，包括教師的運動技能、職業(yè)素質等方面。加強對現(xiàn)有教師的培訓，建立學習交流小組，分享教學經(jīng)驗；確保高校體育場地面積達標，增加體育基礎設施投入，不斷完善體育運動所需器材等建設；延長體育場館開放時間，降低收費標準，提高體育場館的利用率，為學生課余時間參與體育運動創(chuàng)造條件；結合現(xiàn)代化的網(wǎng)絡工具，宣傳體育教學、健康信息等，隨時向學生傳播健康知識，培養(yǎng)學生終身體育觀念。
總之，高校體育課程的主要服務對象是學生，目標也是增強學生體育素質。
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后現(xiàn)代主義與史學論文篇八
摘要美本質問題為何長期困繞著人們？回答這一問題的關鍵在于對柏拉圖“美是什么”的美本質論進行批判地分析：它吸引歷代研究者窮畢生之精力而不得其解的奧秘在何？它自身內在的悖論及邏輯錯誤是其致命的弱點和不得其解的根源。對美的本質、規(guī)律和原因的探索不是簡單的“美是什么”可以概括得了的，而是只有體現(xiàn)美的動態(tài)性質的“美在什么”才能夠包蘊的。
關鍵詞美本質美本身美是什么美在什么柏拉圖。
一、美本質論研究的歷史及現(xiàn)狀概述。
偉大的思想家、哲學家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話，提出并闡釋論證了“美是什么”[1]p180的關于美的本質的命題。兩千多年來，無數(shù)哲人、思想家前赴后繼，一直苦苦思索并希望找到或給出“美是什么”這一千古之迷的最理想的答案。誠然，這種執(zhí)著的求真精神難能可貴，然而，對“美是什么”的研究的現(xiàn)狀卻不容樂觀甚至令人泄氣和悲觀失望。威廉?奈特（willianknight）曾十分沮喪地宣稱：“美的本質問題經(jīng)常被作為一個理論上無法解答的問題被棄了?！盵2]p22朱狄先生也不無感慨到：“美的本質問題經(jīng)過了二千多年的討論，問題不但沒有解決而且從客觀上看，這一問題的解決反而顯得愈來愈困難了?！盵2]p22甚至有研究者大呼：“美，本來就是這樣一個子虛烏有的字樣，為了探討它的本質，竟耗盡了歷代學者的心血！”[2]p22雖然這些言論不無強烈的悲觀主義色彩，它們卻吹響了從問題的另一個層面對其存在的癥結及原因進行重新審視和反省的號角，力圖撥開美本質研究領域的迷霧，重新思索和建構深入研究的正確方向和合理的方法體系，創(chuàng)造性地修復美本質論研究領域出現(xiàn)的尷尬局面。
二、對柏拉圖“美是什么”論證的概說。
柏拉圖從對各種具體審美實踐現(xiàn)象的批判切入，經(jīng)過精致的類比論證，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名論斷，而且還通過試探性的詰難式的討論方式對美是“有用的”、“恰當”、“有益的”、“視覺和聽覺產生的快感”等一系列概念進行了闡釋和論證，最后得出只有“美本身把它的特質傳給一件東西，才使那件東西成其為美”[1]p184的形而上的結論。
柏拉圖提出并論證“美是什么”的邏輯過程是：“在一個討論會里，我指責某些東西丑，贊揚某些東西美”。[1]p178于是引出“你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個定義么？”[1]p178的美本質論問題?！坝姓x的人之所以是有正義的，……是由于正義。”[1]p179“有學問的人之所以有學問，是由于學問；一切善的東西之所以善，是由于善”。[1]p180因此，“美的東西之所以美……是由于美”。[1]p180進而推論出“美即美本身”或“美本身即美”的論斷。誠然，柏拉圖美本質論的誕生是與古希臘崇尚理性，追求真知的社會人文背景耦合的。它的提出標志著人的發(fā)展進入到一個嶄新的階段，開辟了新的知識領域，盡管論證的過程、方法還存在著諸多不完善、不科學甚至是錯誤之處。
三、對柏拉圖“美是什么”的批判。
柏拉圖美本質論的提出及論證過程既有其豐厚的現(xiàn)實基礎和客觀的歷史必然性，又有其本身固有的致命的弱點。對此，我們應該辯正地分析對待。
（一）柏拉圖美本質論的貢獻。
1、開始有意識地探索美的規(guī)律。
自然界、人類社會、人本身是豐富多彩、變化復雜的，由于實踐主體的參與，它們之間因其千絲萬縷的聯(lián)系，關系更加繁雜。美的現(xiàn)象由于其物態(tài)化表現(xiàn)載體的自然界、社會生活和人本身的繁復多變而愈加繁復多變，審美主體本身的好奇心和對知識的渴求即征服自然的強烈愿望驅使其不止是滿足于各種各樣的審美現(xiàn)象而淺嘗輒止，而是應該去探求各種審美現(xiàn)象之所以美的規(guī)律，掌握并利用它來鑒賞和創(chuàng)造美的事物。柏拉圖美本質論的提出則順應了這一歷史發(fā)展的必然趨勢。他對美本質的追問和形上思辯都是根源于人在社會中發(fā)展的需要，是對人由感性接受向理性探索升華的轉折性推動力量。
2、有利于對審美實踐的規(guī)范。
審美實踐活動總是以紛繁復雜的審美現(xiàn)象事體為其開展的物質載體和審美觀照或體驗的對象和內容。審美主體面對各種各樣的美的現(xiàn)象，如何鑒賞、判斷、感受美，如何維護、保持、創(chuàng)造美呢？這有必要首先對美的規(guī)律的認識、理解、把握。只有在遵循美的規(guī)律的前提下，審美主體才可能切實地感悟到美并真正地創(chuàng)造美。規(guī)律是客觀的，并以一股潛在的巨大的力量支配著各種現(xiàn)象的發(fā)展變化。忽視甚至無視規(guī)律的作用和意義，就猶如一個沒有任何游泳本領的人卻想游過河對面一樣無賴和危險。美本質論的根本出發(fā)點就是要力求尋找關于美的規(guī)律和準則，以此對美有一個客觀準確科學的認識并進而對審美實踐活動的方向、范圍、性質等方面進行合理地規(guī)范和制約，以使其能有理有節(jié)地開展而不至于混亂、無序。
3、對審美實踐的肯定。
柏拉圖提出“美是什么”的問題是源于對“指責某些東西丑，贊揚某些東西美”的具體的審美實踐和美的現(xiàn)象的。就是說，他的美本質論的提出完全不是臆想出來的，更不是空穴來風，是有其現(xiàn)實根基和歷史意義的。這充分證實美的現(xiàn)象的客觀存在和審美實踐的現(xiàn)實性。即使是在他對“美是什么”的推演論證過程中一味地無視甚至否定審美實踐和美的現(xiàn)象的存在意義而狹隘地從純粹理性的抽象思辯層面進行邏輯求證的現(xiàn)象中，依然可以見出柏拉圖沒有否定審美實踐和美的現(xiàn)象，只是從反面以一種更加曲折隱晦的方式對其予以承認和肯定。因為肯定不只是否定的對象，更是其得以存在和運演的根基。這應該就是柏拉圖美本質論受到歷代研究者們窮畢生之精力不懈追求和研究的奧秘。
（二）柏拉圖美本質論思想的缺憾。
1、單向度思維模式的程序化。
“美是什么”是邏輯模式“什么是什么”的具體表現(xiàn)形式。其思維模型的反映呈現(xiàn)出一種程式化的單向度發(fā)展景象。全稱肯定判斷命題的顯著的致命弱點亦在此。它僅僅強調是什么，而沒有論述為什么，其內在關聯(lián)，本質特征等關鍵性事項。即是說，它只能告訴我們“什么是什么”這種判斷結果，而不能說明為什么是這樣，而不是那樣；主項和謂項之間內在機制又是什么呢，即它們契合的紐帶是什么；它們還有何本質特征……這樣僅存有一個孤零零的結論高懸在那里搖來晃去，讓人無所適從，關鍵在于將結論賴以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切斷。正是由于這種程式化桎梏致使許多研究者不顧實際研究成果和客觀現(xiàn)實性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足適履，委屈研究成果。從而導致美本質論研究走進死胡同的尷尬局面，又由于研究者們僅僅屈從于這種單向度思考問題的方式而視角狹窄，進而致使美本質論研究方法單一化、論證機械化、結論片面化。
2、“美是什么”的內在悖論。
對美本質規(guī)律的追求應是由于審美主體對各種審美現(xiàn)象難以駕馭但又不愿意沉淪的時候萌發(fā)的?？傊畬γ辣举|規(guī)律的探討必須以審美實踐和美的現(xiàn)象作為現(xiàn)實基礎，脫離這種現(xiàn)實基礎的理論追求成了無本之木、無源之水。對美本質規(guī)律的思索與探求應該緊緊抓住審美實踐的現(xiàn)實基礎，并圍繞此展開理論研究，這樣研究出的.結果才不至于空泛、虛無。然而，柏拉圖美本質論的提出及論證過程則體現(xiàn)出其不可調和的內在的悖論：“美是什么”的論斷模式是從紛繁復雜的美的現(xiàn)象和對審美實踐不易甚至不能把握時提出的，即是說，它的產生是有其深厚的現(xiàn)實基礎的。但是，在對其論證的過程中，柏拉圖運用類比推理的邏輯結構對美本質論進行理論體系的建構。其顯著特征就是完全以詰難式的反駁論證的純思辯形式展開理論闡釋，而完全忽略甚至否定其賴以存在的現(xiàn)實基礎。在論證中，處處鞭笞美的現(xiàn)象和審美實踐，從而將其驅逐出美的國度，而一味地追求那虛無漂渺的無影無形的美本身。這是一種夢幻式的追求，一種永遠沒有結果的追求。從其開始就意味著結果的尷尬和不可能性。在整個美本質論體系構架中，柏拉圖無處不在對美的現(xiàn)象和審美實踐的否定，其實，應該看到，就因為他在論證自己理論體系的同時自始至終都在否定的背后承認美的現(xiàn)實性及實踐性。他否定得愈是徹底，攻擊得愈是猛烈，愈是說明他對美的現(xiàn)實及審美實踐的肯定和承認。因為沒有承認其對象的存在，否定就不在場?？梢姡乩瓐D在美本質論的建構過程中越是純粹抽象地推演，就越是證明其本質論誕生并得以存在的美的現(xiàn)實基礎性堅定不可動搖。簡言之，柏拉圖美本質論對美的現(xiàn)象及審美實踐的揚棄的過程，實際上就是對其肯定承認并論證其存在的合理性的過程，更是證明其美本質論虛空性及自我否定的過程。
3、“美是什么”的潛在邏輯錯誤。
柏拉圖在提出“美是什么”論斷之前經(jīng)過一番看似嚴密實則謬誤百出的類比推論過程。首先是類比推理本身缺乏邏輯的嚴密性，存在臆測的偶然性。這意味著在論證開始的地方已播下了荒謬的種子。其次在于邏輯起點的錯誤。他認為：“有學問的人之所以有學問，是由于學問”，“有正義的人之所以有正義，是由于正義”，“一切善的東西之所以善，是由于善”。在這里，他著重強調的是正因為有了正義、學問、善本身的存在，才使人成為有正義的，有學問的，善的人。即使正義、學問、善本身的確存在，倘若沒有實踐主體經(jīng)過實踐這一中介將其內化為自己的思想或意志，又怎么能夠支配甚至決定人的行動呢？而且，即使它們已轉化為人的思想或意志，倘若沒有實踐這一中介將其外化為實踐活動，一切實踐皆失去方向。于是，由此順理成章地得出“美的東西之所以美，是由于美即美本身”的結論。在這種錯誤邏輯基礎上建立起來的結論自然是經(jīng)不住理論推敲和實踐驗證的。
從上述分析中，可以見出，正是由于其邏輯起點及論證過程本身的缺限，“美是什么”論斷還存在更深層次的潛在邏輯錯誤?！懊朗鞘裁础钡奶釂柗绞绞且砸环N全稱肯定判斷的邏輯結構設定的。它在強調是什么的同時就預先肯定了該問題答案的必然存在。即是說，這種設問的思維方式是以一種虛設肯定前提為邏輯基礎的。雖然，這種冥冥之中才存在的假想答案究竟為何物，居于何處，有何特征，性質又怎樣，對于研究者來說，一無所知，但他們仍然堅信這種答案存在的客觀必然性并為之奮斗?！懊朗鞘裁础本褪强隙辣旧淼恼鎸嵭浴ⅹ毩⑿?、客觀存在性，卻對美的現(xiàn)象和審美實踐予以否定。誠然，這使美的事物之所以美的美本身是一個僅在研究者們頭腦中虛擬存在的，沒有現(xiàn)實的基礎性。換言之，美本身是一種想象性的在場，虛假的真實。這種預設前提的虛假性推理論證預示了其結論的不真實性和荒謬性。因而，美本質論在歷代研究者潛心探索中，步履維艱，收效甚微甚至勞而無功的根源就在于其命題本身內在的毀滅性的邏輯錯誤。
（三）“美是什么”還是“美在什么”
美學研究領域因受到美本質論研究思路的束縛，導向出現(xiàn)偏差而陷入無助的窘迫局面。扭轉這種研究格局須先正本清源，從問題自身存在的癥結分析切入，尋找解決的出路和途徑。
1、什么樣的事物是美的。
審美主體只有在對具體的美的現(xiàn)象的觀照或體驗中，才可能真正地發(fā)現(xiàn)或體悟到一種真實的美。美的事物是具體的，美的現(xiàn)象是復雜的，審美實踐是多樣的，審美主體的審美趣味、審美需求是變化的。誠然，世界是變化的，復雜而多樣的，并非所有的事物或現(xiàn)象都能夠進入審美領域成為審美觀照的對象。那么，什么樣的事物是美的呢？具體說，就是事物的何種性質、特征使得它在特定的時空中顯得美或呈現(xiàn)出美的。這種設問是要求從具體的美的現(xiàn)象和審美實踐中尋求美的性質、規(guī)律及特征。它強調審美實踐的現(xiàn)實性、基礎性和中介作用。也由于審美實踐的現(xiàn)實性、基礎性，它才成為審美主體發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、原因和利用這些規(guī)律去創(chuàng)造美的橋梁和紐帶。倘若將此問題轉化為“什么是美”即“美是什么”，那么審美實踐存在的意義完全被取消，美的現(xiàn)象也被完全懸空，審美主客體的關系被顛覆，一切問題簡單化、程式化。離開美的現(xiàn)象的具體現(xiàn)實性來談美的本質、規(guī)律無異于水中撈月，一場空。
2、美的現(xiàn)象之所以美的原因在何。
在具體的審美實踐中，面對著千變萬化的美的現(xiàn)象，不同的審美主體由于不同的時空觀，審美趣味、審美理想的不同對美的具體感受也是不同的。同一件藝術品，在不同的歷史階段，同一個人或不同的人總是作出不同的鑒賞評價，或者在不同的場合或是從不同的角度去審視時，它帶給審美主體的審美感受也是不同的。為什么會出現(xiàn)這些審美現(xiàn)象呢？即是說，美的現(xiàn)象為什么會產生美的效果呢？這一問題的提出及解答必須根基于美的現(xiàn)象的現(xiàn)實性，充分發(fā)揮審美實踐的中介作用。美的原因是多樣的復雜的。為什么農村人與城市人對自然田園風光的感受不一樣呢？為什么不同民族、種族、國家、語言、時代、知識水準的人有著自己獨特的審美好惡和審美價值取向呢？對于這些各具特色的美的現(xiàn)象應從其特定的話語環(huán)境中去理解、闡釋，而不能以“美是什么”的單一結構作為衡量它們之所以能成為美的現(xiàn)象的標準。只有從具體的審美實踐出發(fā)，著眼于審美主客體間的交互關系及作用，才可能為美的現(xiàn)象之所以為美的研究指出一個光明的方向。
3、美在什么。
在實踐主體向審美主體飛躍時，審美發(fā)生開始現(xiàn)實化并在一定的時限之內存在著。從這個時刻起并只有在這一時間段，世界才作為審美客體呈現(xiàn)在審美主體的視閾里，并與審美主體產生交互作用。審美主體才開始以一種審美的態(tài)度來觀照眼前的審美客體，并使其審美意識愈加明朗化、清晰化，即在意識里逐漸形成一種清晰的影象：審美對象在何種程度上以何樣的形式展現(xiàn)出何樣的美。簡言之，“美在什么”。顯然，對這里的“什么”進行具體化的關鍵仍然在于從此時此刻實際的審美體驗中感悟到的美的具體的變化的形象，而不是遠離甚至否定美的實在形象的“美本身”?！懊辣旧怼睆娬{“美是什么”，而這種審美觀照得到的現(xiàn)象及其變化屬性則倡導“美在什么”，并突出了美的動態(tài)性質，否定了孤立的靜止的“美本身”，還美以生動活潑的本來面目。誠然，對美的本質、規(guī)律和原因的探求也只有在這種動態(tài)的具體的審美實踐中對美的現(xiàn)象進行深入剖析之后方可得以順利展開。因此，對美的探索，不是簡單的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在變化，美在現(xiàn)象。
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后現(xiàn)代主義與史學論文篇九
文學中有歷史，從其中挖掘史實是另一回事，把整個文學作品當成真實歷史未免太過絕對?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，但過分坐實到具體歷史人物身上，就未免大錯特錯了。文學作品可以反映歷史，但不能絕對當作史料來研讀?！度龂萘x》所寫的戰(zhàn)爭場面和實際的歷史是大相徑庭的。
宋詞是詩歌的一種。因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞。宋詞題材廣泛、內容豐富，可以抒情懷古，可以暢想未來，可以反映當下風貌，又可借古諷今。始于唐，成型于五代，繁榮于宋。宋詞是中國古代文學皇冠上的一顆巨明珠，在古代文學的長廊里，它是一幅絢麗多姿的畫卷。它美妙絕倫的風神，可以與唐詩爭艷，可以與元曲斗妙，宋詞歷來都與唐詩并稱雙絕，為一代文學之盛。宋詞中蘇軾和辛棄疾的作品最為出名。比如，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。宋詞也好，唐詩也好，都是歷史文化與作者感觸相結合的產物，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，那是因為它反映的精神永遠是人類文明中最能觸動人心的東西。
明清是中國小說發(fā)展史上最繁榮的時期。這個時代的小說從思想內涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)封建社會的道德倫理，而且經(jīng)過民間化街坊化后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事成為普通大眾津津樂道的談資。
明清時代的長篇小說按題材和思想內容可分為講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說，比如，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等。《三國演義》《水滸傳》都是歷史類章回小說，把宏大的戰(zhàn)爭場面和英雄輩出的時代以小說的形式展現(xiàn)給廣大民眾。有虛構、有思想再加工，與真實的歷史有很大出入。作者認為小說是小說，歷史是歷史，不能等同視之。小說應該說是歷史的抽象再加工，并不能等同于歷史，或者說小說里的故事情節(jié)能反映當時的歷史現(xiàn)實，但不是史料。史料是歷史學家用來還原歷史原貌所必須依仗的資料，很顯然小說不能作為這種資料。
二、歷史中的文學。
歷史是不是文學并不重要，重要的是書寫歷史必須具備文學寫作才華。當年明月能把枯燥無味的明史寫成老百姓都愛看的形式，這說明只有具備當下大眾接受的寫作才華才能讓人愛上歷史，去讀歷史。
如果一部史書沒有文采，是不可能傳之久遠的。所以，只有文學色彩濃厚的歷史著作才會永遠流傳?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰稘h書》與《資治通鑒》等都是這樣的著作。床頭常放著兩本書《史記》和《資治通鑒》，這不僅僅是從中吸取政治智慧、治國之道，更重要的是它們的文學成就對一個人精神面貌、氣質、心境等的熏陶何其重要。其他很多史學著作，就只能是歷史學家去攻讀。歷史和文學作品是密不可分的，許多作家創(chuàng)作出了許許多多膾炙人口的歷史小說，比如，當年明月的《明朝那些事兒》等。
唐玄宗時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，唐詩發(fā)展至頂峰。詩歌題材廣闊，流派眾多。這一時期的杰出代表為偉大的`浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。如，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”；杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”。他們的詩是整個中華文化史上的標桿，在他們筆下，無論是五律七律、五絕七絕，還是古風歌行皆達到了很高的藝術成就。如，李白的《望天門山》《月下獨酌》；杜甫的《春望》《恨別》等；另有以王維、孟浩然代表的田園派和以高適、岑參代表的邊塞詩派。這些著名的名家，無不把現(xiàn)實、歷史和文學藝術相結合。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，作者司馬遷。魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》不僅是一部歷史巨著，更是一部文學巨著。這部著作可以說是文學和歷史的結合產物。它是歷史學家桌案必不可少的史料文獻，亦是我們學習漢語言文學的重要資料。可以這樣說，歷史上那些著名的文人無不不通史記。中國歷史上許許多多的史學著作，有兩本最為著名，一部是《史記》，另一部是《資治通鑒》。這兩本書有共同之處：它們不僅具有重要的歷史價值，更重要的是他們都是文學經(jīng)典。不論是政治家還是文學家，他們的床頭都少不了這兩本書，特別是《資治通鑒》。
史學與文學的異同：（1）文學更偏重想象，歷史更偏重現(xiàn)實；（2）文學從一般到特殊，史學從特殊到一般；（3）文學更注重抒情議論，史學更注重敘述準確。
參考文獻：
[1]洪子誠.文學與歷史敘述[m].河南大學出版社，.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十
3.1以抓學風建設為突破口，全面帶動思想教育對于體育類的學生而言，要采取各種措施和通過多種載體，激發(fā)學生內在的學習潛力，調動廣大學生認真學習的積極性。以抓學風建設為突破口，加強對學生的思想教育，激發(fā)學生的愛國熱忱，使他們樹立科學的世界觀、方法論，具有艱苦奮斗的精神和強烈的使命感、責任感，具有良好的道德品質和健康的心理素質，這些構成了體育類大學生思想政治教育工作的主要內容。[1]因此，結合學生渴望成才的積極性，圍繞育人這一根本任務開展學風建設，就為體育類專業(yè)大學生思想教育工作找到了一個有效的依附點。
3.2突出不同階段教育與管理的側重點，用扎實細致的作風全面做好學生各項工作根據(jù)體育類學生思想實際、培養(yǎng)環(huán)境的影響，對學生進行思想工作在不同階段、不同時期教育與管理的側重點應不同。
第一，優(yōu)化教育管理，加速新生的轉變。新生入校后，面對陌生的環(huán)境，他們的角色轉換不適，不能迅速適應生活、學習方式的轉變，不能確立自己的學習目標，思想上產生了迷茫與沖突。但由于他們剛跨出中學的大門，其思想普遍單純，學習積極性較高，組織紀律意識強，對各種新事物充滿興趣。此時，教育與管理的側重點是在堅持疏通引導與循循善誘的基礎上，加強對學生學習、生活的規(guī)范化與制度化教育，落實生活、學習細節(jié)，狠抓學生的養(yǎng)成教育。
第二，專業(yè)教育與德育工作并重，全面開展對大二學生的教育管理。進一步做到學生日常行為規(guī)范化、干部工作制度化，采取具體的措施，及時處理不正確的人和事，引導學生，幫助學生，確保學生健康成長。
第三，落實教育管理細節(jié)，提高大三學生的綜合素質。大三階段，在不忽視基礎教育的前提下，應落實日常的工作細節(jié)，加強專業(yè)思想教育，進一步提高學生的綜合素質。[2]大三的學生普遍認識到了專業(yè)的重要性，因此，作好正確的引導，是非常必要的。
第四，加強實習與就業(yè)指導，做好畢業(yè)生的思想工作。四年級學生即將走向社會，面對紛繁復雜的社會，大四學生有許多的苦惱、迷茫。此時及時了解學生的心理狀態(tài)，穩(wěn)定情緒，尤其是對學生進行實習、就業(yè)指導和職業(yè)道德的教育，是思想政治工作的重要一步。[3]要幫助學生認識自我，了解職業(yè)世界、調整就業(yè)期望值、促進職業(yè)自我概念職業(yè)角色技能和生活角色技能的形成與發(fā)展。
3.3構建學校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)在校內，除了緊緊依托深入一線的輔導員外，還聘請系內專業(yè)課教師擔任兼職班主任，可以更有針對性地指導學生的專業(yè)發(fā)展。同時，通過電話、信函等方式和家長雙向溝通，充分發(fā)揮家長在教育學生中的積極作用，也可以更好地獲取學生更多的信息。通過召開家長座談會、親子聯(lián)誼會等形式充分挖掘家庭的教育功能。為了強化學生的法律意識，外聘法制宣講員定期到學校進行法制宣講。在工作中，有意識地采用隱性教育手法，試圖通過社會實踐來進行思想教育。[4]比如通過校外教育實習、組織學生參加大型社會公益性質的志愿活動等，學生在社會實踐中以主人翁的姿態(tài)切入到親身體驗的活動中，可以快速感悟成長，領會進步。所以，構建學校、家庭、社會的立體網(wǎng)狀思想教育系統(tǒng)，能夠有效整合教育資源，從而拓寬了思想教育的途徑。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十一
歷史學之所以是一門科學，其根本的基石就是歷史學自身的客觀性和科學性?！皻v史學的科學性一直是以自然科學的科學性為依托，以同樣按照自然科學模式建構的社會學和經(jīng)濟學等社會科學來加固?！盵1]但是，上世紀60、70年代以來，西方后現(xiàn)代主義思潮對人文學科特別是歷史學科的“客觀中立性”進行了猛烈地解構和挑戰(zhàn)。
一、歷史學的客觀性。
沃爾什曾經(jīng)將歷史學的客觀性稱之為“批判的歷史哲學中最重要的而又是最棘手”[2]的問題。王學典在《述往知來》也說道，“歷史學中的客觀性是個彈性概念，具有量的而不是質的屬性”[3]。在《歷史哲學―――導論》一書中，沃爾什認為所謂的歷史客觀性就是“每一個進行認真調查研究的人都必定會加以接受”[4]的東西。沃爾什對歷史客觀性的看法是以他對什么是歷史事實的認證為基礎的。而歷史學的客觀性概念，實際上借助于自然科學?！白匀豢茖W客觀性的重要條件，乃是人們的普遍同意?！盵5]我們永遠無法要求歷史學像自然科學一樣客觀―――從同樣的材料或證據(jù)出發(fā)，按照嚴格的實驗操作或是推理過程就可以得到相同的結果。
由于歷史具有流動性、易逝性和不可重復性，因而歷史的客觀性則比自然科學要復雜得多，如果以“人們的普遍同意”為尺度的話，歷史學簡直沒有客觀性可言。同時“，歷史資料的殘缺性、不完善性，歷史過程自身的未完成性”[6]，也使得歷史學的客觀性變得撲朔迷離。但歷史本身確確實實存在，不管我們是否知道及是否能夠知道它的存在，所以歷史學當然又有自己的客觀性制約。歷史學中的“客觀性”與自然科學相比，只有在一種弱化了的次要的意義上才是可能的。
歷史學長期以來建立的“客觀性”、“求真”的形象，雖然具有真實可信的內核，但從總體上看，其實只是一種在追求客觀性的強烈意志支配下的主觀愿望，只是一個被夸大了的關于客觀性的神話?！坝捎谌说恼J識能力的有限性和認識的主觀性貫穿于歷史研究工作的始終”[7]，歷史學的客觀性只能是相對于約束主觀性的程度而言?！皻v史認知活動的媒介、主體和方法的客觀性，就決定了歷史認知活動的客觀性及其程度”[8]?！霸谧钪苯拥囊饬x上，客觀性即非主觀性”，“消除主觀性因素是歷史認識客觀性分析的基本思路”[9]。而要做到歷史認識的客觀性，在現(xiàn)在看來，是史學家學術良知的一種衡量尺度。同樣，我們對于歷史認識的客觀性也是從不同層面上考慮的，例如“歷史事實客觀性的要求”、“對歷史敘述客觀性的要求”、“對歷史解釋客觀性的要求”[10]。但是要做到以上幾點是很不容易的，所以在史學研究中，我們期待研究具有一定的.客觀性，進而我們在此之上探尋更高層次的主體性。
歷史學客觀性的基本保證就來自兩個方面:一方面是經(jīng)由批判性的檢驗而確保史料的可靠；另一方面則是史學家要在研究過程中剔除個人的和主觀的因素，而保持嚴格的中立和不偏不倚的態(tài)度。古往今來許多歷史學家都極力強調歷史學的客觀性，比如西方的“史學之父”希羅多德在傳世之作《歷史》中指出，“我的職責是把我所聽到的一切記錄下來，但我并沒有任何義務來相信每一件事情”[11]。
19世紀后期，法國史學家古朗治演講結束之后在聽眾的歡呼聲中說道:“請不要為我鼓掌，不是我在向你們講話，而是歷史通過我的口在講話。”[12]可是20世紀50年代以來，后現(xiàn)代主義在當代西方五花八門、流派紛呈的文化思潮中異軍突起，以其激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)引起人們的廣泛關注。例如詹金斯曾說“:后現(xiàn)代主義并非一個統(tǒng)一的運動。而是應時勢的需要，貴族的、資產階級的和左派的理論家們，在諸多領域內所不得不進行的重新評價，其評價的基礎根植于更為寬廣的社會―――經(jīng)濟的、政治的、文化的變遷之中。”[13]“從本質上看，后現(xiàn)代主義是一種思想文化領域中的激進主義的典型思維方式，是對現(xiàn)代主義的全面挑戰(zhàn)和反叛。”[14]他們抨擊歷史主義和其關注的重心―――人，認為“歷史不是以直線形式展現(xiàn)，歷史要經(jīng)歷變化無常的危機、混亂、中斷”[15]。
后現(xiàn)代主義者認為，所有的歷史都是由作者本人主觀構造出來的。它取消了是否存在客觀現(xiàn)實以及歷史著作是否真實地再現(xiàn)了歷史現(xiàn)實的問題，而提出歷史學家的敘述文本就是現(xiàn)實。當我們只有通過語言的、符號的史料文本去理解、推斷歷史事件本身的時候，這恰恰是后現(xiàn)代主義學者質疑史學客觀性的根源所在。而這種質疑又可分解為三個方面：“一是強調歷史學知識背后的權力支配，揭示其意識形態(tài)特征；二是將歷史學等同于文學、藝術，根據(jù)其創(chuàng)作活動的特點，視之為一種語言游戲；三是將歷史文本化，貶低作者，抬升讀者，從而突出主觀解釋的意義?！盵16]但同時值得注意的是，包括詹金斯、懷特在內的后現(xiàn)代主義理論家，“他們都不否認‘過去’的真實性，他們否認的是過去和對過去的敘述之間有任何的聯(lián)系。認為任何試圖揭示‘過去’真相的做法，都沒有認識論上的保證”[17]。因為歷史學家所要發(fā)現(xiàn)的東西，只是“某一過程的界限，某條曲線的轉折點，某種調動運動的位置，某一擺動的界限，某項功能的極限，某一循環(huán)因果性不規(guī)則的瞬間”[18]。
三、后現(xiàn)代主義為史學研究提供新思維。
縱觀歷史學的發(fā)展，作為族類記憶和國家記憶的歷史在突破了神權限制之后得到了與其他科學一樣的學術地位。歷史學不再是耶穌基督的時間表，而是在科學的英雄主義引領下向著人性和理性前行的精神火炬。但就以美國歷史的編寫為例，實質上是存在一個建構歷史框架的思維指導，“美國人必須自創(chuàng)，即團結意識，一整套民族象征物、活躍起來的政治熱情”[19]。
正是因為這種既定的思維模式，歷史學的研究對象往往關注的是精英人物和主導人群，而很少關注普通的社會大眾，這讓人們誤以為歷史的編寫和推進沒有或者很少有客觀性?！昂蟋F(xiàn)代主義正是這一情景中西方文明內部反思的產物”[20]，“以對工業(yè)經(jīng)濟時代及資本主義制度下的普遍價值體系與知識體系的全面解構和顛覆為特征”[21]。在后現(xiàn)代主義的浪潮中，歷史學科的研究對象更加廣泛更加細致，洞悉了歷史背后隱藏著的權力關系，學術研究呈現(xiàn)出下移的趨勢，普通大眾的生活也進入了史學家的視野。同時后現(xiàn)代主義思潮也大大提升了讀者的地位，促使讀者透過文本尋找歷史背后的真實，從而突出了主觀解釋的意義。
其實“后現(xiàn)代主義最為核心和最為有價值的地方，或許不在它顛覆既存的思維方式和思想觀念，更不在于它是否能提供一種新的研究范式，而在其批判精神”[22]。但這種批判精神并不能無限的放大，否則就會陷入相對主義的泥淖，陷入癲狂、無助、虛無的狀態(tài)。因而在批判的過程中需要掌握一個適當?shù)某叨?，例如“堅持史學研究中客觀性標準”，“在歷史研究中恰當運用史學工作者的主觀力量”，“把握好史學客觀性和主觀性二者的合理度”[23]。那我們就來到了最后一個問題“：歷史是否有一個最后的邊界和限度”[24]。在我看來，后現(xiàn)代歷史學應該承認的這個最后的邊界和限度是―――歷史學并不是“任意虛構”。由于人類目前的認知條件和能力，“純粹客觀的歷史認知只是一個神話”[25]，所以歷史學的客觀性其實處于一種彈性狀態(tài)中，它有一個伸縮范圍。但是“人類社會有尋求真實、了解真相的愿望，這正是歷史學存在的基礎”[26]。
從另一角度而言，不論后現(xiàn)代主義怎樣去摧毀現(xiàn)代史學的客觀性基礎，后現(xiàn)代主義還是有一個真實客觀的標準立于其背后?！昂蟋F(xiàn)代主義沒有給歷史研究提供成體系的框架但是它提供了一種批評的眼光、質疑的態(tài)度、開闊的視野以及對角度審視問題的可能性，這也是我們應當積極關注后現(xiàn)代主義理論的原因所在?！盵27]最后它給我們提供了大寫歷史背景之下的小寫歷史的新思維。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十二
后現(xiàn)代主義是一種哲學和文化思潮，起源于20世紀60年代，以多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀認為，知識本身參與著這人的理解，而不是單純被理解的對象。多爾提到后現(xiàn)代主義知識觀的特點時，闡述了知識的不確定性、知識的動態(tài)生成性、知識系統(tǒng)的非線性化性等特點。這對科學真理、絕對權威等觀點形成挑戰(zhàn)。其理論基礎具有深刻的反本質主義和懷疑主義傾向，直指西方自啟蒙理性以來所形成的理性主義和形而上學傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義的知識觀，為我們對法學課程教學存在的膚淺的理性主義與狹隘的科學主義等不足，提供了批判和反思理論視角。本文基于后現(xiàn)代主義的知識觀，就經(jīng)濟法課程的教學改革，從教學目的、教學關系和教學過程等三個方面，提出了改革的思路。
第一、經(jīng)濟法課程的教學目的，要從理性思維轉向生活存在性思維西方啟蒙運動對于人的理性理解是：作為理性的自主的人，能主宰世界、擺脫宗教迷信。經(jīng)濟法課程的教學目的，就是傳遞法律知識，培養(yǎng)理性思維的人。法律知識不容質疑，課本中知識被認為普適性的、最權威的理性存在，它不以認知主體的興趣、愛好所轉移。教師擁有知識而取得權利和地位。傳統(tǒng)經(jīng)濟法課程的教學目的，就以追求更多理性為目的，通過合乎規(guī)律的嚴密的教學行為，將學生培養(yǎng)成熟悉法條的理性化的“完人”?！巴耆恕钡挠^念在斯塔迪許眼中，屬于典型的現(xiàn)代主義。以理性思維為代表的現(xiàn)代教學思維，通過嚴密的合乎規(guī)律的，體現(xiàn)控制和征服的本質教學行為，培養(yǎng)理性的人。經(jīng)濟法課程中有大量的成文法內容，要理解立法者對法條的立法用意及思路，表面上看經(jīng)濟法課程教學似乎適合理性為代表的教學思維。后現(xiàn)代主義卻認為理性話語體系包括了極權主義和知識暴力，它對現(xiàn)代主義的理性權威、理性至上提出質疑。后現(xiàn)代知識觀主張知識是交互作用的理解性產物，通過情境建構而生成。經(jīng)濟法課程的案例教學，從后現(xiàn)代主義知識觀的視角判斷，案例的分析結果不會是理性的客觀的唯一存在，而是帶有主體的價值、情感和差異性。典型情況是同一類型案件法院會有不同判決。例如最近鬧得沸沸揚揚的曬工資單被辭退案，法院認為公司的薪酬保密制度制定程序不合法，因為未經(jīng)職代會或全體職工討論通過，所以公司不得解除勞動合同。但該規(guī)定若符合民主程序呢，類似案例無錫中院以違反“同工同酬”認定公司規(guī)章制度中的“薪酬保密”違法。而上海二中院的一起截然相反的判決，認為雙方應受薪酬保密制度的約束。這樣，勞動合同法中的法律條文不應理性主義視角，當作權威的、普適性的、客觀存在的知識，而應隨情境從多角度理解。同一案例的分析往往帶有主體的不同的價值判斷和情感取向。福柯觀點認為：一切知識都可被修正、質疑、甚至推翻，因為知識作為建構的產物，都不過是基于對個體的一種解釋或假設。經(jīng)濟法的課程教學中，法律知識不能被視作等待占有的對象物。以后現(xiàn)代主義的視角，真正的知識來自于在生活情境中的建構，對知識不能有機械的、割裂的價值認知。后現(xiàn)代主義教學目的就是培養(yǎng)有價值、情感的、懂得生活、能者生存的人，即由科技理性思維轉向生活存在思維。用生活存在思維解析經(jīng)濟法教學目的，使人從法律條文理性冰冷的世界中解放，進入具有真實情感、價值和態(tài)度的社會生活情境，成為一個活潑生動的實在者。后現(xiàn)代主義視角下經(jīng)濟法課程的教學目的，能尋找到被理性淹沒的教學本意，教學目的是培養(yǎng)學會生活的人，經(jīng)濟法課程獨有的貼近社會生活特質，使教學能視為一種生活本身的存在。
第二、經(jīng)濟法課程的教學關系，要從對象性思維轉向關系性思維教學關系即所謂師生關系。經(jīng)濟法的成文法條，從現(xiàn)代理性影響下的知識觀角度，可認為法律知識是客觀的、絕對的，是對客觀現(xiàn)實的真實反映，成文法條具有絕對性和權威性。這種知識觀對教師課堂的權威尋找到合法基礎。教師處于支配和控制的主體地位，在教學關系中具有話語霸權，而學生則弱化為課堂知識接受的機器。經(jīng)濟法課程有其特殊性，學生對于陌生法律條文的理解往往是一片空白與茫然，師生雙方容易“主體一客體”兩極對立，形成對象化的思維模式。在此模式中，師生關系成為簡單的課程知識傳遞與接受關系，現(xiàn)代主義的機械控制觀要求學生接受教師權威，課堂教學背后豐富的人性被掩蓋或扼殺。教學關系中對象性思維主體一方的教師，會集中關注學習較好的學生，那些對學習能力較差的學生，則被教師厭倦或無視，成為所謂的“邊緣人”。這種現(xiàn)象在高職院的經(jīng)濟法課程教學中尤為明顯，因生源的關系會產生部分“邊緣人”，他們聽課精神渙散，對枯燥的`法理解說無法集中注意力。邊緣人在?？碌难壑芯褪潜簧鐣钏懦夂秃雎缘娜?。這種課堂師生關系危機重重。后現(xiàn)代主義否認知識的現(xiàn)代理性特點，包括知識的權威性、絕對性、客觀性、靜態(tài)性等，認為知識有多重特點，體現(xiàn)在情境性、建構性、不確定性、多元性、動態(tài)性等方面。后現(xiàn)代主義對知識權威合法基礎的質疑，影響了教師權威的存在。經(jīng)濟法課程中，調整社會主義市場經(jīng)濟關系的法律條文內容常常發(fā)生變動，如公司注冊資本及繳付方式的幾次變動，可以看出知識不再是靜態(tài)的、客觀的、確定的、絕對的存在。死背“知識”，掌握“知識”，隨著經(jīng)濟法律法規(guī)的變動，無法真正掌握“知識”。后現(xiàn)代主義通過對客觀知識權威與科學真理的解構與去中心化，教師不能再霸占課堂的話語權，教師不再作為知識權威的存在，師生是平等的生命個體，從而解構了教師對于學生居高臨下的優(yōu)越感，使得師生關系從對象性思維轉向關系性思維。在關系性思維下，師生平等對話交流，打破了主客體之間二元對立的關系，師生基于不同主體各自的特征，以各自的學識經(jīng)歷，在生活與教學情境中相互融合、對話、碰撞，實現(xiàn)對意義的建構，人精神的轉變，對知識形成共識。在關系性思維中，課程是我們與知識相遇的不同情境，師生相互之間是一種共生性的關系，教師的原有的權威被解構，改變以教或學為主體的方式，尊重師生等同的主體地位。多爾提出教師是“平等者中的首席”，建立師生共同研究探討的課堂。關系性思維中的師生關系是內在的、有機的，不是彼此分離的、非構成性的，要把握主體之間的能動建構性，要構建經(jīng)濟法課程師生課堂的新關系。教師要尊重學生學習能力的差異，多爾從生物學世界觀的視角，提出課程要有利于學生自我學習并不斷自我完善。高職院校同一專業(yè)高職班與中職班生源差距很大，作為教師要理解不同層次學生的獨特體驗。關系性思維強調通過對話互動，淡化學生與老師之間固有的定型化概念，教師的身份隨對話互動的過程而變化，答疑解惑時是一個教師，雙向交流時又是一個聆聽求知者，師生共同對求知探索的過程負責。所以，在后現(xiàn)代主義的關系性思維看來，經(jīng)濟法課堂里的師生關系是一種對話的關系，課堂教學就是相互講述、聆聽，特別是針對案例分析，不再刻意追求教師的絕對權威，案例本身有不同解讀，師生更多是一種理解和溝通，承認課堂研討交流的多元結果和尊重差異的存在。
第三、經(jīng)濟法課程的教學過程，要從控制思維轉向開放性思維現(xiàn)代主義知識觀預設了科學知識的絕對性、自我確定性、存在性，以此賦予真理以權威、高貴性和優(yōu)先性，知識權利的分享是自上而下的、壓抑式的、單一的線性傳遞過程。這是一種自我封閉的系統(tǒng)，控制是維持系統(tǒng)存在的必要手段。經(jīng)濟法課程若在這種知識觀支配下，其教學過程必然是謀求控制的過程。由于法律法規(guī)等知識目標被事先所預設，課程教學只是師生完成預設目標，掌握法律知識的一個簡單的機械操作過程。教師的工作只是一個封閉的控制過程，就是使教學精確高效地完成預設目標，排除一切混沌、干擾和不確定因素，師生在此過程中皆成為受知識控制的機械對象。后現(xiàn)代主義知識觀下的經(jīng)濟法課程教學是一種開放的、自組織的過程。轉變性的自組織導致遠離平衡狀態(tài)的發(fā)生。耗散結構理論認為，該結構包括了自組織、開放系統(tǒng)、非平衡狀態(tài)三個條件。在普利高津看來，在平衡或接衡的系統(tǒng)中，轉化性變化不會發(fā)生。當開放系統(tǒng)失去平衡狀態(tài)時，與外界環(huán)境的物質和能量交換，能達到或維持自身結構穩(wěn)定。系統(tǒng)通過平衡與不平衡的不斷轉化，維持自身存在與發(fā)展。系統(tǒng)的自組織能自行修復或更新?，F(xiàn)代主義排斥復雜、混沌等不確定因素。后現(xiàn)代主義卻容納了“適量”的不確定性、模糊性、不平衡性、無效性、耗散性。經(jīng)濟法教學中案例富有的疑問性、干擾性、能賦予法律課程以豐富多樣性及存在意義。多爾認為耗散結構理論框架運用到課程教學中，可改變我們的觀念，即學習依賴個體的自組織能力，而不是教學的直接結果，課堂教學該從灌輸走向師生間平等對話，使得知識的吸收成為的一個建構與理解的開放性過程。后現(xiàn)代主義知識觀下，經(jīng)濟法教學是一個自組織的過程。學生對知識的理解，特別是案例的解析，總是通過不平衡、平衡化、相互作用、交互作用而主動實現(xiàn)。多爾的課程觀認為，課程因其不斷變動及不確定性，使得師生在課堂必須通過交往對話，來實現(xiàn)“信息協(xié)調”。經(jīng)濟法教學過程作為開放自組織系統(tǒng)，其良性運行及優(yōu)化離不開“干擾”的誘因。案例教學在不同的思路干擾下，答案處于不確定與混沌狀態(tài)中，自組織在遠離中心時發(fā)揮著不斷轉化的作用。這種轉化體現(xiàn)為無序中的有序。學生通過這個學習過程，獲得對于意義的建構和法律知識的理解，從而實現(xiàn)對經(jīng)濟法課程內容的自我創(chuàng)生。教學中，傳統(tǒng)的刺激———反應模式的教學因其控制性與乏味性而被課堂拋棄，轉而運用強調多爾認為的隱喻的、基于生活場景的案例教學方式。自組織發(fā)揮作用就是基于干擾、問題和混亂的出現(xiàn)。這理論推廣到經(jīng)濟法的案例教學，因課程富有的疑問性、開放性、啟發(fā)性和生產性，能使學生創(chuàng)造地加入到與自己、教師以及文本的對話中，獲得對知識更深層次的新的理解。史密斯認為后現(xiàn)代主義教學過程是一種對話式的舞蹈型課程，是一種自由開放之境界里的游戲藝術。后現(xiàn)代主義視野下的教學過程觀，使得課堂不再被作為接受預設知識、實現(xiàn)預設目標的機械生產過程，由此打破了理性主義控制模式的主導，經(jīng)濟法課程的教學過程由控制性思維轉向開放性思維，師生共同營造一種共同探索的課堂氛圍，實現(xiàn)經(jīng)濟法課程的自我完善與自我發(fā)展。
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后現(xiàn)代主義與史學論文篇十三
文章主要討論植物在景觀設計中的作用和植物本身的相關因素，通過景觀設計基本原則來闡述植物本身的觀賞功能、建造功能。
景觀設計；植物；觀賞；建造。
地形、植物、建筑、鋪裝（道路）、園林構筑物和水體被業(yè)內定義為風景園林設計的六大要素。植物是指各類野生或人工栽培的木本植物。植物在大小、形態(tài)、色彩、質地及生物習性上，各有不同。植物豐富多彩的效果，使得它在整個景觀中成為最富于變化的因素之一。隨著社會發(fā)展和行業(yè)進步，人們逐步認識到植物是構成景觀的重要素材。由于植物材料具有生命，它除能作為景觀的構成因素外，還能使景觀空間具充滿生機和獨特的生長美感。
不同的景觀元素只有在統(tǒng)一明確的設計原則下，才能既展現(xiàn)不同元素的個性美又能整體統(tǒng)一協(xié)調表現(xiàn)設計精神及場地內涵，這就是優(yōu)秀的景觀設計。文章介紹景觀設計的基本原則，根據(jù)基本原則介紹植物這一景觀要素。
2.1一種風格。
一種風格即一個設計項目中，有且只有一種設計風格。設計風格從精神內涵到外部表現(xiàn)、從概念設計到后期服務，必須統(tǒng)一且不斷深化豐富。設計風格主要表現(xiàn)在：人文內涵、色彩構成、立體空間構成、材料選用、植物配置等方面。植物不再是為了“打扮”建筑的“裝飾設計”要素，而是構筑滿足環(huán)境效應的重要工具之一。不是“以賞心悅目的形式來安排植物”，而是“植物本身就是構成景觀空間的重要因素”。植物自帶風格屬性文化的積累和傳承，使得一些植物化身為一些文化符號，有強烈的風格屬性。例：竹子——“寧可食物肉、不可居無竹”、“竹徑通幽處，禪房花木深”，玉蘭、海棠——“金玉滿堂”，石榴——“多子多?！钡取Ｓ鴩ㄊ敲倒?，因為“玫瑰戰(zhàn)爭”白心紅玫瑰就成為了英格蘭的象征，也逐漸成為了整個英國的象征。深層次的文化背景使得這些植物自帶屬性，用作設計表現(xiàn)設計風格往往會事半功倍。
2.2植物配置方式自帶風格屬性。
不同的文化氛圍造就了不同的園林形式，每一種典型的植物配置形式都有其特殊的含義，只有運用得當設計才會形神兼?zhèn)?。例如歐洲傳統(tǒng)園林受文藝復興的影響，共同特點是“人類征服自然，即人定勝天”，造園多以理性、幾何特點、對稱等形式。隨著時間的推移歐洲各國形成了各自的園林特點：法國、意大利是規(guī)整園林風格；德國是以線條為特色的版畫般精美的園林；英國是風景畫般的自然式園林；西班牙園林的曲線、自由及艷麗的風格。
2.3兩個時期。
兩個時期即景觀建成維護期和景觀設計成景期。景觀設計時需根據(jù)景觀性質、投資力度等限制性因素，綜合考慮這兩個時期的景觀效果、持續(xù)周期及兩個時期的轉換周期。其中植物大小直接影響景觀設計：喬木幼苗相比較成年樹具有苗價低、易于移植、成活率高等優(yōu)點，但幼苗要達到成年樹的冠幅和形狀往往需要數(shù)年的時間，期間景觀效果不佳。要綜合造價和觀賞效果就必須要種植地被和灌木：因為地被和灌木生長較快、一般先于喬木到達成年狀態(tài)。因此設計師還需擬定定期更換衰老灌木和地被植物的計劃。植物配置時：首先要確定項目的特性，然后綜合使用需求、造價控制及成景需求，確定植物配置的不同類型、不同規(guī)格的植物比重。例如售樓處景觀需要即時成景，在進行植物選擇時就要選擇成年樹，灌木地被同樣要成年狀態(tài)、且種植密度要大于高于常規(guī)的植物配置密度，這樣才能達到“建成時即成景時”的景觀效果。每一類項目都有一個造價、效果與植物喬灌草分布比例的最佳平衡比重，但這需要設計師的不斷觀察、分析、實踐、積累才能完成。
2.4三項功能。
三項功能即景觀的觀賞功能、文化功能和參與功能。景觀設計需根據(jù)具體場地性質確定三種功能的比重，以指導進行深入景觀設計。植物因為自身特性而具有這三種功能。
（1）植物的觀賞功能主要涉及到其美學特性，包括植物的大小、色彩、形態(tài)、質地以及與總體布局和周邊環(huán)境的關系等，都能影響涉及的美學特征。在室外環(huán)境中，每一種觀賞植物都有著自己的類型、質量和作用。
（2）植物的文化功能。不同區(qū)域結合自己的發(fā)展歷史賦予植物的文化內涵不同，例如國花、省花等。除此之外，一些文化的賦予，例如“歲寒三友”——梅、竹、菊，“出污泥而不染”——荷花。
（3）植物的參與功能。“你若盛開清風自來”、“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實。桃之夭夭，其葉蓁蓁”這也從側面體現(xiàn)了植物的參與功能。植物花開燦爛、色彩繽紛、香氣四溢吸引人們前來觀賞，植物果實飽滿、可觀可采吸引人們前來觀賞采摘。
2.5四個季節(jié)。
四個季節(jié)即進行景觀設計時，要同時考慮不同時節(jié)的景觀效果。植物的很多特性都源于其具有生命。植物隨著季節(jié)和生長變化而不停的變換其色彩、質地、枝條疏密等所有特征。植物的生長和四季變化要求設計師不僅要注意單株或群體植物在某一季節(jié)的變化情況和功能作用，還要知道一年四季是怎么樣演替交換的。這樣才不會只選擇一個季節(jié)引人注目的植物而忽略其他季節(jié)的變化。
2.6五個朝向。
空間是上下左右前后六面單獨或共同組合成具有實在的或暗示性的范圍圍合。人站在這個空間中向前、向后、向左、向右、向上產生五個方位的觀賞視線。重點區(qū)域景觀設計可能要同時考慮各個朝向的觀賞需求，非重點區(qū)域則可能只需要考慮某一個或兩個觀賞視線即可。如把室外要營造的景觀空間比作一個室內空間，植物可在景觀中充當像建筑物的地面、天花板、墻面等限制和組織空間的因素。通過空間的開合、實現(xiàn)引導強調重點空間弱化次要空間。植物的建造功能對室外環(huán)境的總體布局和室外空間的形成非常重要。在植物配置設計中首要考慮研究的因素便是植物的建造功能。植物的大小、形態(tài)、封閉性和通透性是影響植物建造空間的重要因素。
植物是構成景觀環(huán)境的重要因素而不僅是裝飾因素，它具有許多重要的作用。植物具有建造功能，可以構成室外景觀空間、障景或是框景；具有觀賞功能，可以作為純粹的植物景觀背景或景觀焦點，或結合其它景觀元素進行景觀營造。因此景觀園林設計師應通曉植物的綜合觀賞性、生態(tài)條件以及對環(huán)境所產生的效益。只有這樣，才能提供優(yōu)秀的設計作品。
[2]李洪濱.地方性的風景園林設計[d].南京林業(yè)大學,2007.
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十四
希望整理的法史學論文：論犯罪未遂與既遂的基本問題能夠給您帶來一些靈感。
摘要：是職務犯罪中常見的、多發(fā)的一種犯罪，是國家工作人員利用職權謀取財物，進行權錢交易的犯罪，其實質反映了權力和金錢之間的對價關系。當前，這種犯罪給我國反腐倡廉、嚴懲的工作造成了很大阻礙，在一定程度上影響社會穩(wěn)定，成為我國刑法打擊的重點。在司法實踐中，正確區(qū)分既遂與未遂的界限，不僅具有較高的理論意義，更對打擊該犯罪起到較強的指導作用。
一、既遂與未遂界定的標準。
是一種故意犯罪，與其他故意犯罪一樣，在其發(fā)展過程中，由于各種因素對其產生的不同作用，完成犯罪的程度也是不同的，因而出現(xiàn)了既遂、未遂等犯罪形態(tài)。刑法理論上，以犯罪人的行為是否已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的某一犯罪的全部構成要件來區(qū)分行為的既遂和未遂，既遂犯是犯罪的完成形態(tài)，未遂犯是面對自己無法克服的阻力，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。
按照我國刑法學理論的通說，犯罪既遂是行為人所故意實施的行為已經(jīng)具備了刑法分則所規(guī)定的各別具體犯罪的全部構成要件的犯罪形態(tài)。犯罪構成要件是否齊備是作為認定犯罪既遂的唯一標準。犯罪未遂是行為人處于意志以外的原因，被迫停止犯罪或者使得犯罪未能夠完成。對于導致行為人未遂的原因，有的學者認為僅指客觀情況的意外變化，有的學者認為還包括有礙犯罪既遂的主觀因素。筆者認為一般可以將“意志以外的原因”定位在與行為人實行和完成犯罪的意志相違背的界限上。
的一般構成要件可以分析為若干方面：首先，在客觀上基本要求：本罪的犯罪對象是財物，但不應狹隘地理解為現(xiàn)金、具體物品，而應看其是否含有財產或其他利益成分。這種利益既可以當即實現(xiàn)，也可以在將來實現(xiàn)，因此，作為犯罪對象的財物，必須是具有物質性利益的，并以客觀形態(tài)存在的一切財物。另外，對人而言，其所追逐利益的著眼點，既可以是該財物的價值，也可以是該財物的使用價值。其次，客觀方面表現(xiàn)為利用職務上的便利，實施權錢交易的行為。最后，在主觀上是故意實施的利用職務行為與收取賄賂交易的故意行為[1]695-696。
二、既遂與未遂標準的學理判斷。
我國刑法學界和司法實踐部門一般都認為，存在未遂的犯罪形態(tài)，但由于的客觀構成要件較為復雜，對于該罪的既遂與未遂的劃分標準我國刑法學界和司法實踐部門有若干不同的理解，總體來說存在下列觀點。
(一)承諾說。
收受財物型行為人承諾為他人謀取利益，或者索取財物型行為人完成索取財物的行為，是區(qū)分既遂與未遂的界限。在收賂的形式下，只要人作出利用其職務便利為他人謀取利益而收受他人賄賂的承諾時，即構成既遂;在索取賄賂的形式下，完成索賄行為即為既遂。其主要理由是：行為人承諾為他人謀取利益或實施向他人索取財物的行為，均侵犯了的客體，破壞國家的廉政制度。
行為人收受了他人財物或索取了他人財物是區(qū)分既遂與未遂的界限。以人是否實際收賂作為區(qū)分既遂與未遂的標準。只要人收了人的財物，無論其是否為他人謀取了利益，均構成既遂;因行為人意志以外的原因而沒有收受人財物的，屬于未遂。
(三)謀取利益說。
行為人是否為他人謀取了利益是區(qū)分既遂與未遂的界限。只要人為他人謀取了私利，無論其是否已經(jīng)索取到他人的財物或收受了他人的財物，均構成的既遂;因行為人意志以外的原因而未能為他人謀取利益的，才構成的未遂。
上述觀點主要是基于對構成要件的不同理解而形成的不同看法，這幾種觀點均有值得商榷之處。
首先，承諾說以侵犯的客體即國家工作人員的職務廉潔性作為理論根據(jù)，單純地以承諾行為的法律屬性為出發(fā)點，去探求的既遂與未遂的區(qū)分標準，這種做法顯然無視的客觀方面的基本要求。存在收賂和索取賄賂兩種形態(tài)，其客觀方面表現(xiàn)為收受、索取賄賂和為他人謀取利益。而這里的為他人謀取利益只要求行為人有利用職務上的便利為他人謀取利益的真實意思表示即可。如果行為人先承諾，承諾以后未來得及收賂就案發(fā)，這種情況完全符合犯罪未遂的特征。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十五
摘要:目前我國的城市景觀的發(fā)展因為現(xiàn)代社會多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國人口的增多，對資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個日益嚴重的問題，對于三者之間能否進行協(xié)調的發(fā)展是必須要正視的一個問題;我國是經(jīng)濟大國，城市化的發(fā)展形勢面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，為了適應現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設計中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認識和研究。
關鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設計;影響。
可持續(xù)發(fā)展下的景觀設計就是需要保護城市現(xiàn)有的物質文化資源，保證當代和后代的資源使用權，在保證城市能夠進行可持續(xù)的基礎上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設計對城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系和意義。
一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關系。
城市的規(guī)劃是作為政府對城市的宏觀調控的一個重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠將城市的土地資源與空間資源進行切合實際的分配和調控，實現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進城市的居民生活、城市的經(jīng)濟、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國務院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結構需要進行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進行完善，對城市的道路交通要進行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進行的加快導致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎設施的建設滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產帶來了很嚴重的影響，對于城市整體系統(tǒng)的正常運轉和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。
二、可持續(xù)發(fā)展對城市規(guī)劃的意義。
城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟、人口、資源與環(huán)境能夠進行協(xié)調的發(fā)展，在能夠滿足人們物質需求與文化需求的同時能夠不損害對自然資源(淡水、海洋、森林、礦產、土地)和環(huán)境需求的能力。我國的人口數(shù)量大，對于資源的使用較多，所以很多資源相對來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國的經(jīng)濟建設帶來了很嚴重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國大中城市的人口過于密集，造成社會經(jīng)濟活動過度的集中，這給城市的建設和管理帶來了繁重的工作任務，對社會經(jīng)濟的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國家體現(xiàn)的更加的突出，這對城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉變成集約型;用科學有效的建設方式來推動促進城市的發(fā)展，選擇嚴謹合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進行有效的約束，不損耗、不浪費。
城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實現(xiàn)，而建筑景觀設計需要在設計的過程中讓個體與整體進行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進行城市規(guī)劃的設計和利用的過程中，設計出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟開發(fā)價值、美化城市的形象風貌、提高城市的整體環(huán)境質量，從而提高人們的生活質量，還能在很大程度上滿足城市能夠進行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國目前的城市景觀設計的步驟大多都是以相關資料的收集與研究為開始，然后對社會的經(jīng)濟狀態(tài)進行具體的分析，之后確定城市的基本性質、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對城市景觀設計的目標進行明確的確定，將所確定的目標分解成具體的指標，根據(jù)指標確定不同的城市景觀設計方案，對方案進行利弊研究，將城市的總體景觀設計進行適當?shù)姆謪^(qū)設計，之后進行具體的詳細設計，制定近期的設計實施方案，最后要對所在建筑的景觀設計進行嚴格的管理;城市景觀設計的重點基本上都是出于對城市的土地資源與空間資源進行的規(guī)劃和管理，這對于城市的經(jīng)濟發(fā)展來說是非常關鍵的。
隨著生態(tài)友好型社會的建設和發(fā)展，我國在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅持以生態(tài)理念為核心設計，盡可能的減少對原生態(tài)的破壞，在進行景觀設計的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進行科學合理的搭配和改造，在設計的過程中堅持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進行共同的維護，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設計需要認識到城市的規(guī)劃和設計是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護與發(fā)展，是城市景觀設計的終極理念，保護的意義在于城市景觀能夠更好的進行發(fā)展，而發(fā)展是對景觀進行保護的有效方式，這對于傳統(tǒng)景觀的保護是一種支持力量;城市景觀進行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時還能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對未來發(fā)展的取向。
結語:我國目前城市建筑景觀先轉所存在的問題需要我們設計的景觀能夠促進經(jīng)濟、社會與生態(tài)進行協(xié)調的發(fā)展，突出城市獨有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟與社會的發(fā)展，還能促進自然的良好循環(huán)，對城市進行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠對城市的規(guī)劃進行嚴格的管理，還需要市民能夠進行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設能夠進行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時，促進城市自身進步。
參考文獻：
［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國建筑工業(yè)出版社、2012．9．1。
后現(xiàn)代主義與史學論文篇十六
該校歷史學研究生教育學科齊全，師資力量雄厚。是高校設立歷史學博士后流動站和獲得歷史學一級學科博士學位授予權單位之一。現(xiàn)在博士點6個，碩士點8個，博士生導師21名，碩士生導師21名。中國古代史學科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經(jīng)濟史、中華民族史等領域具有較大影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學科擁有龔書鐸、王檜林等著名學者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史、中國近現(xiàn)代對外關系史等研究領域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學科擁有劉家和等著名學者，在古希臘羅馬史、西方史學史、中外古史比較、歐洲中世紀史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關系史、美國史、英國史、俄國史等領域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學科現(xiàn)有文化史、社會史和中外關系史三個研究領域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關系史等方面，有學術影響。本學科招收博士與碩士研究生。歷史文獻學學科在歷史文獻學和古籍整理等研究領域有較大的學術影響。本學科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學學科近年來在我院發(fā)展較快。本學科招收博士與碩士研究生。歷史教育學科招收歷史課程與教學論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學歷史教育工作者。
(二)南京大學。
該校的歷史學專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點學科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點學科，該專業(yè)科研教學團隊被評為江蘇省學科優(yōu)秀梯隊。南京大學中華民國史研究中心為教育部人文社會科學重點研究基地。設有歷史學、考古學兩個本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關系史、邊疆學、考古學7個博士點；考古學與博物館學、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關系、民族學7個碩士點。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學者先后在此講學交流或攻讀博士、碩士學位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當代臺灣研究、英國史等國際學術討論會?，F(xiàn)有教授31人（博士生導師27人），副教授23人，講師5人，其中國務院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍工程”4人，南京大學資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學博士、1人為日本京都大學博士、1人為日本九州大學博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學燕京學社訪問一年以上者即達8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機構、高校研究所、部隊等單位，都可看到歷史學系學生的身影，他們工作勤懇、認真踏實，深受用人單位的好評?，F(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權就是該系的杰出系友。
(三)北京大學歷史學系。
現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學、專門史、史學理論與史學史、歷史文獻學及考古學8個二級學科。擁有2個國家重點學科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學重點研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎科學研究與教學人才培養(yǎng)基地，1個歷史學博士后流動站。本系還設有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機構。中國古代史：實力絕對強大，從先秦到明清，每一個斷代都很強，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實力也不容小視。世界史：同樣是學術上的'圣殿，其中最具實力的要數(shù)世界中世紀史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學可以選擇世界現(xiàn)代化進程研究這個方向，這絕對是一個困難與機遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個相對的弱項，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復旦大學。
該校歷史學系始建于1925年，是國家文科基礎學科人才培養(yǎng)和科學研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內歷史學科中名列前茅。著名歷史學家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教?，F(xiàn)有博士生導師15名，教授20名，副教授26名。設有1個博士后科研流動站，5個博士點，7個碩士點。該系為國內有歷史學一級學科博士授予權的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學術著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學理論與中外史學史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領域頗有學術建樹。該系始終以教學與科研并重，強調通才教育、素質教育的同時，注重因材施教，加強專業(yè)基本訓練，以激發(fā)學生的學習潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學習，學生素質普遍有較大提高，適應能力強，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經(jīng)濟史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀世界史、中國經(jīng)濟史、歷史文獻學等專門史；還開設史學論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學研究機構、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機關、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學位和博士學位。
(五)南開大學。
19南開大學創(chuàng)建伊始，即設置有歷史學門。20世紀代初期，著名社會活動家和歷史學家梁啟超來南開大學講學，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎上編撰而成的。1923年，南開大學正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎學科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學科更被國家教委確定為“211”工程首批立項建設的單位。目前，歷史學院擁有8個二級學科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學理論及史學史、考古與博物館學、歷史文獻學、歷史地理學，下轄20個專業(yè)，9個博士點，20個碩士點，基本上涵蓋了史學領域的各個方面。歷史學院擁有8個二級學科。全院下轄，歷史學系、世界史學系、文物與博物館學系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學世界史專業(yè)涉及相當廣泛的研究領域，尤其在世界古代中世紀史（含：拜占庭學）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內享有盛譽，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學位的年輕學人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學界產生很大的影響，就目前來說，在國內的世界史研究機構中，這是僅有的，可以說，南開大學世界史學科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
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