總結(jié)可以讓我們更加清楚地認(rèn)識到自己的成果和不足，從而更好地規(guī)劃未來的發(fā)展。結(jié)合實際情況，將總結(jié)與可行的改進方案相結(jié)合。接下來是一些來自各行各業(yè)的精彩總結(jié)范文，值得借鑒。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇一
    摘要：
    語言是一個民族智慧的結(jié)晶，語言的學(xué)習(xí)不僅需要言語訓(xùn)練，更要加強對語言產(chǎn)生民族的文化進行全方位的了解。日語的文化交際能力形成在很大程度上取決于日語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式。只有語言的文化交際功能得到突顯，才能使語言作用于不同文化間的障礙解除。因此，本文以學(xué)習(xí)日語文化交際能力的方式為題，進行日語人才培養(yǎng)策略的探討。
    關(guān)鍵詞：
    日語;文化交際能力;學(xué)習(xí)方式;探討。
    前言。
    語言的文化交際功能來源于語言與文化間密切的關(guān)系。語言是一個民族文化的載體，而文化是一個民族語言的來源。在不同的語言當(dāng)中，有著不同的文化背景，不同民族間的文化差異可以體現(xiàn)在語言之中。所以說，語言不僅是人類用來進行交際的工具，更是文化交流的重要紐帶。在進行日語文化交際能力的培養(yǎng)之時，要擺脫傳統(tǒng)的日語學(xué)習(xí)觀念，利用有效的教學(xué)方法，使日語學(xué)習(xí)者具備較高的日語文化交際能力。這也是日語教學(xué)者與日語學(xué)習(xí)者的共同期望。
    1、日語文化交際能力培養(yǎng)的重要性。
    日語學(xué)習(xí)的目的就是可以利用日語進行流利的交流，實現(xiàn)交流的目的。但是，日語的學(xué)習(xí)如果僅以詞匯量和語法學(xué)習(xí)水平作為衡量日語文化交際能力的指標(biāo)，是不盡合理的。因為一位日語學(xué)習(xí)者只掌握了大量的日語詞匯和日語語法，是很難完成正確的交流的。在交流的過程當(dāng)中，如果出現(xiàn)了語法運用上的錯誤，對方可以大方的諒解將日語作為外語的交流者。而如果日語的語言使用不恰當(dāng)，則會產(chǎn)生文化上的沖突，對方則可以認(rèn)為日語學(xué)習(xí)者存在價值觀念上的問題，其語言的不當(dāng)表達屬于不友好的表現(xiàn)。這些都是日語文化交際能力不強所導(dǎo)致的現(xiàn)象。所以，加強日語文化交際能力的培養(yǎng)，有助于實現(xiàn)日語使用者之間的良好交流，更有利于中日兩國和諧關(guān)系的打造。
    2、日語文化交際能力培養(yǎng)的原因。
    在我國的日語學(xué)習(xí)者當(dāng)中，經(jīng)常會出現(xiàn)語言運用上的失誤，這使得日語文化交際能力培養(yǎng)已經(jīng)成為了日語教學(xué)的重要目標(biāo)。下面，我們來對日語文化交際能力培養(yǎng)的原因，也就是我國日語學(xué)習(xí)者出現(xiàn)日語語言使用不當(dāng)?shù)脑蜻M行分析：
    2.1日語教學(xué)內(nèi)容存在漏洞。
    在我國的日語教學(xué)當(dāng)中，教師大多以日語詞匯的積累與日語語法規(guī)則作為主要的講解內(nèi)容，日語教學(xué)的專業(yè)性較強。而對于日語所承載的日本文化，沒有進行過多地涉獵，對于日本社會的現(xiàn)狀分析較少，使得學(xué)生對日本文化不甚了解，不懂得日本的社會禮儀與社交忌諱。日語教學(xué)內(nèi)容的漏洞，使得我國日語學(xué)習(xí)者的語言運用失誤現(xiàn)象常出。
    2.2日語教學(xué)活動依賴教師。
    我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式使學(xué)習(xí)活動的重擔(dān)大多壓在了教師身上，學(xué)生在日語學(xué)習(xí)當(dāng)中缺乏一定的學(xué)習(xí)主動性，將老師的引導(dǎo)作為學(xué)習(xí)日語的唯一動力，老師在主動地講，學(xué)生在被動地聽，沒有得到語言文化交際能力訓(xùn)練的機會。填鴨式教學(xué)只能使學(xué)生記住一些重要的知識點，對于其語言運用能力的提升沒有明顯的作用。
    2.3日語教學(xué)教材內(nèi)容單一。
    我國的教育深受應(yīng)試教育思想與觀念的影響，在教材的編排上，以考試重點內(nèi)容為主。因此，我國的日語教材當(dāng)中主要涉及日語的詞匯知識與語法知識，很少包含日本的社會文化。這樣的教材與學(xué)生的日語學(xué)習(xí)興趣點相差甚遠，極大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)日語的興趣與熱情。
    3、日語文化交際能力培養(yǎng)方法。
    提高日語文化交際能力的培養(yǎng)水平，就要采取正確的學(xué)習(xí)方法。下面，是本人就日語文化交際能力培養(yǎng)方式提出的幾點建議：
    3.1靈活文化導(dǎo)入形式。
    文化的導(dǎo)入形式，對于課堂整體氣氛的活躍與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動有著決定性作用。因此，廣大日語教師要肯定課堂導(dǎo)入對于日語文化交際能力培養(yǎng)的重要作用，采用多元化的課堂導(dǎo)入方法，提高日語教學(xué)成效。本人建議日語教師在進行課堂導(dǎo)入之時，可以采取以下幾種方法：第一，進行課堂融入。也就是說在進行課堂教學(xué)之時將相關(guān)的日本社會知識引入，在引入之時要對中日間不同的文化特點與風(fēng)俗進行對比，此時就可以利用競賽或者討論的形式讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)中日社會文化間的不同，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)活動當(dāng)中的參與程度。另外，在進行日本社會禮儀的融入之時，可以鼓動學(xué)生進行實體模仿，到教室前為同學(xué)做真實的`演繹。這樣的文化導(dǎo)入形式不僅提高了學(xué)生對于日語的學(xué)習(xí)熱情，還使學(xué)生將日本文化落實到實際行動上，有利于其吸收與運用。第二，進行專門講解。在進行日語知識講解的同時，教師可以對日語知識涉及的社會文化知識進行及時的講解，在講解之時采用靈活的講解手段，豐富學(xué)生的視野。比如，教師可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生播放視頻，讓學(xué)生清晰地了解日本語言當(dāng)中蘊含的日本文化。
    3.2改革文化課程設(shè)置。
    在我國的教育體系當(dāng)中，日語課程一般被安排在大學(xué)的后兩年當(dāng)中，并且日語教學(xué)的內(nèi)容多與歷史性的文化講解相關(guān)，這與目前的社會發(fā)展形勢是不相稱的，學(xué)生對這些知識也沒了解的欲望。所以，改革日語文化課程的設(shè)置成為了培養(yǎng)學(xué)生日語文化交際能力的必然之舉。各學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的實際情況對課程進行調(diào)節(jié)，在配合日語教學(xué)的基礎(chǔ)之上，將日本文化課程前移，在大學(xué)的前期階段開設(shè)日本文化選修課程。這樣，學(xué)生在掌握一定的日本文化之后學(xué)習(xí)日語會更加得心應(yīng)手。
    3.3改良日語教材內(nèi)容。
    目前，我國的日語教材當(dāng)中多以日語的詞匯與語法為重點，對于日本文化的涉獵很少。其次，對于中日跨文化交際與中日社會文化對比的教材還處于空缺階段。所以，要想使我國日語學(xué)習(xí)者的文化交際能力提升，就要對日語教材的內(nèi)容進行合理的改良。使日語的基本知識與日本社會文化的教育同步進行，讓學(xué)生在領(lǐng)悟中日兩國文化差異的同時去發(fā)現(xiàn)語言的差異，實現(xiàn)學(xué)生日語文化交際能力的培養(yǎng)。
    4、小結(jié)。
    綜上所述，日本作為與我國隔海相望的友好鄰邦，對于我國經(jīng)濟與社會的發(fā)展有著一定的積極作用。日語文化交際能力的培養(yǎng)是實現(xiàn)中日兩國友好往來的基礎(chǔ)。因此，本文對我國日語文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在問題進行了分析，并提出了自己的見解。希望我國的教育部門從大局出發(fā)，進行有效的教育改革，實現(xiàn)我國日語學(xué)習(xí)者日語文化交際能力的提升。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇二
    本課題實際上主要研究的是漢語中一些來源于日本的外來詞。對這些外來詞進行分類研究，并就外來詞中翻譯的不準(zhǔn)確，有異議的地方提出自己的翻譯建議。于日語的外來詞很多，有的是純粹來源于日本本民族文化的外來詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來源于西方，經(jīng)由日本翻譯，后被中國采用的外來詞，像“民主”，“科學(xué)”“大本營”等。
    第一部分為破題部分，即說明此課題的研究范圍和前提。主要是對來源于日語的外來詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。
    第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來詞分別舉例分析。總結(jié)適用于直譯和意譯的一些規(guī)律。通過具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當(dāng)，有歧義的地方，提出自己的改進意見。
    第三部分將就翻譯中還需要說明和考慮的一些其他問題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關(guān)系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國對于外來語的不同態(tài)度。第二，中日語匯間的復(fù)雜關(guān)系。第三，外來語的引入對于文化間的交流和對本民族文化的沖擊。
    第四部分，對一些外來詞的進行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。
    第五部分為該課題的總結(jié)及展望，外來詞的吸收不僅需要翻譯技術(shù)的硬件支持，還需要中日兩國人民的相互認(rèn)識和了解的加深。
    如果統(tǒng)統(tǒng)作以分類研究的話，一來工作量繁重，二來枝杈太多，難下定論。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇三
    在我國的各大高校中都普遍開設(shè)了漢語言文學(xué)專業(yè),可以說,漢語言文學(xué)專業(yè)成為了我國高等學(xué)校中設(shè)立最多、設(shè)立時間最長的專業(yè)。高校漢語言文學(xué)課程的開設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識體系，扎實的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。
    漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識點的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對民族文化精髓的感悟。
    有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹立正確的人生觀與價值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國特色的經(jīng)濟建設(shè)、文化繁榮。
    本文就以漢語言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開了討論。
    1、有利于綜合素質(zhì)的提升。
    高校漢語言文學(xué)課程的開設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識體系，扎實的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。
    在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識的掌握，文學(xué)知識點的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實際操作能力，既分析問題、解決問題的能力。
    在漢語文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達自己內(nèi)心的思考與意見，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅實的文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會的過程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。
    為將來走向社會奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。
    2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
    較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。
    閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國家的強盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。
    還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展情況。
    高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對生活的熱愛之情，鼓勵人們用愛、用心、用熱情去生活與工作。
    尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語言文學(xué)教育過程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。
    因為理工科學(xué)生的專業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點。
    除了漢語言文學(xué)課堂的時間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。
    導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
    1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
    部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周圍環(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。
    還有些同學(xué)由于自律意識較弱，自制力不強，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無法自拔。
    久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進入大學(xué)校園的遠大理想與信念。
    有時為了達到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問題的重要體現(xiàn)。
    2、重理論知識,忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
    在新時期的今天，傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。
    傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識、課本知識，缺乏課堂互動與實踐性不強等特點，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
    新媒體時代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。
    在網(wǎng)路時代的今天，在漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注重漢語言與新媒體之間的融合，加強課堂上教師與學(xué)生互動的效果，注重新時期大學(xué)生正確漢語言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。
    同時，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識的同時，注重分析問題、解決問題實踐能力的培養(yǎng)，將漢語言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì).
    3、知識結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場需求。
    一是課程的設(shè)置方面。
    如今大部分的高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語言知識與其他學(xué)科的知識進行有機的融合，單純的漢語言知識不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。
    二是學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)的不足。
    實踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識分析問題、解決問題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。
    漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的實踐能力主要是指較強的文字功底與公文寫作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。
    然而，實踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識的記憶，理論知識的掌握，工作后解決實際問題的能力不強。
    因此，漢語言文學(xué)有必要完善漢語言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的實踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。
    1、加強教學(xué)內(nèi)容的篩選。
    教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語言文學(xué)教學(xué)的實際作用，促進學(xué)生人文素質(zhì)的提升。
    漢語言文學(xué)是大學(xué)語言文學(xué)教育中的重要科目，漢語言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實際教學(xué)效果，必須要有針對性的進行篩選和增添。
    首先，漢語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛好進行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
    2、積極開展教學(xué)實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。
    目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對于學(xué)生的未來發(fā)展也是極為不利的，因此，在實際教學(xué)過程中應(yīng)該加強對教學(xué)活動的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。
    為此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動，比如演講比賽、詩詞比賽以及場景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動去開展相關(guān)交流活動，在學(xué)習(xí)和知識鞏固的過程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問題，促進學(xué)生的健康成長。
    3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
    學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。
    漢語言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。
    要鼓勵和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團、漢語言文學(xué)組織、詩歌文學(xué)社等方式，對漢語言文學(xué)進行探討和運用。
    還可以組織一些詩歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛上漢語言文學(xué)的魅力。
    在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會價值。
    漢語言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識到自身的優(yōu)點與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機會，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語言文學(xué)授課體系，加強新時期大學(xué)生心理健康、個性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語言教學(xué)過程中，展開人文素質(zhì)教育的實效性的引導(dǎo)。
    【參考文獻】。
    [1]施華,趙玉志,金慧,王豐敏,李書紅.素質(zhì)教育背景下高校大學(xué)語文課程的定位與建設(shè)[j].科技信息,(29).
    [3]高嶺，土寧寧，馬駿鷹，《漢語言文學(xué)專業(yè)課程實踐性教學(xué)的研究》課題研究報告[j].北京廣播電視大學(xué)學(xué)報，2008(02).
    大學(xué)生是未來社會發(fā)展的主力軍，其思想政治素質(zhì)的不斷提高，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的作用。
    同時教育領(lǐng)域的不斷改革以及大學(xué)生思想意識狀況的不斷變化，要求在高校思政教育中要注重漢語言藝術(shù)的使用，以期獲得更好的教育效果，促進高校大學(xué)生的正確培養(yǎng)。
    1什么是高校思政教育漢語言藝術(shù)。
    漢語言，即漢民族共同語言，是當(dāng)前世界上使用人數(shù)最多的語言。
    而對于語言，在當(dāng)前的國內(nèi)外學(xué)者中都有不同的定義，但是各種不同的定義都有著一個共同點，即認(rèn)為語言具有交流功能。
    國內(nèi)外學(xué)者對于語言的研究，給漢語言藝術(shù)的運用奠定了一定的理論支撐，這樣給當(dāng)前高校思政教育中漢語言的運用發(fā)揮了更大的作用。
    在當(dāng)前的高校思政教育中，漢語言藝術(shù)的運用能夠極大的促進高校思政教育效果的提升。
    在高校思政教育中，如何運用好漢語言藝術(shù)的作用，促進教育效果的提升，首先要在表述的內(nèi)容和形式上達到精準(zhǔn)的地步，使整個語言更加的順暢，在不違背語言規(guī)范的基礎(chǔ)上，遵循正常的語言邏輯，盡力使?jié)h語言的表達更加的生動形象，真正的貼近大學(xué)生的生活以及內(nèi)心，從而提升高校思政教育的水平及質(zhì)量。
    并且漢語言藝術(shù)在高校思政教育中運用的最終歸宿就是要實現(xiàn)大學(xué)生思想意識狀況的提升，因此需要教育者將深奧的道理通過通俗易懂的、形象生動的語言向?qū)W生們傳達，從而促進高校學(xué)生對深層次的思想的進一步理解[1]。
    因此，高校思政教育中的漢語言藝術(shù)，就是在高校思政教育中，運用講座、一對一談心和動員大會等多種形式對高校學(xué)生進行思政教育的過程中，通過生動、形象以及精確的語言，將深層次的思想道理通俗的表達出來，從而走進大學(xué)生的內(nèi)心，在情感上引起他們的共鳴，從而在思想上得到一定的升華。
    2高校思政教育中漢語言藝術(shù)的特征。
    (1)在高校的思政教育中漢語言藝術(shù)所具有的首要特征就是科學(xué)性，即在進行高校思政教育時，必須要以馬克思主義、中國特色社會主義的先進理論為導(dǎo)向，深入貫徹從實際出發(fā)的原則。
    科學(xué)性這一特征，首先體現(xiàn)在內(nèi)容選擇的科學(xué)性，教育者在語言運用的準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，需要做到科學(xué)性，在通常情況下，教育會采用擺事實、講道理的方式，以理服人，對在思政教育中遇到的問題要依據(jù)實際的情況進行相關(guān)的處理，必須堅持用詞的準(zhǔn)確性，從而使高校學(xué)生更加準(zhǔn)確的理解相關(guān)的思想教育知識。
    (2)其次在高校思政教育中的漢語言運用必須要具有貼近性，因為在當(dāng)前的高校大學(xué)生進行思政工作教育中，會出現(xiàn)一定的阻礙，例如枯燥的思想講座以及單調(diào)的理論分析，極大的脫離了當(dāng)前大學(xué)生生活的實際狀況。
    但是當(dāng)前的大學(xué)生群體已明顯不同于以往的大學(xué)生，在他們的身上具有更加濃厚的時代氣息，他們更加傾向于對時代潮流的發(fā)展方向，對社會上的思想變化有著極度的求知欲，他們的思維更加敏捷，在單調(diào)枯燥的說教面前，他們有著極度的抵觸心理，傳統(tǒng)的教育方式方法已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，亟需進行創(chuàng)新，特別是在其中的漢語言的應(yīng)用方式和藝術(shù)手法進行改革創(chuàng)新。
    因此教育者在進行思政教育的過程中，在漢語言的應(yīng)用上，要增強自身的教育觀念，在語言的表達形式上進行創(chuàng)新，從當(dāng)前學(xué)生發(fā)展的需求出發(fā)，通過通俗易懂、來源于生活的時代語言，不斷提升大學(xué)生在社會主義理論知識中的學(xué)習(xí)積極性，使廣大的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，真實的感受到真實的思想教育，使當(dāng)前的社會主義理論真正的影響到當(dāng)前高校大學(xué)生的思想狀況。
    (3)在高校思政教育中，漢語言運用的藝術(shù)必須要具有一定的啟發(fā)性。
    語言是高校思政教育進行的重要媒介，在高校思政教育中運用語言藝術(shù)，對大學(xué)生的思想政治教育效果有著更為突出的收效。
    所以，教育者在進行思想政治教育時，需要運用好啟發(fā)性語言，使高校學(xué)生自覺自愿的學(xué)習(xí)先進的思想理論，提高在思想理論上學(xué)習(xí)的積極性，從而正確的引導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生思想政治的良性發(fā)展。
    (4)在高校思政教育中運用的語言還需要帶有一定的藝術(shù)性。
    對于藝術(shù)性這一特征，不僅要求教育者在實際的工作中使用的語言內(nèi)容具有一定的藝術(shù)性，并且在語言的表達形式上還要具有一定的藝術(shù)性，即在進行思想政治教育中不能只是照本宣科的進行，適當(dāng)?shù)膽?yīng)用一些通俗易懂的語言，同時在形式的選擇上要注重語調(diào)的適當(dāng)變化和修辭的運用，貼近大學(xué)生語言運用的習(xí)慣，使他們在接受思想政治教育時能更好的接受這些深奧的道理。
    比如對于理工科學(xué)生的思想教育，要多使用通俗易懂、幽默的語言，引起他們的關(guān)注，從而達到思想政治教育的目的。
    3高校思政教育漢語言藝術(shù)的分類。
    在高校的思政教育中，按照教育的最終目的，可以將其中的漢語言藝術(shù)分為啟發(fā)性、引導(dǎo)性、鼓勵性以及批評教育性的四種類型的語言藝術(shù)。
    3.1啟發(fā)性的語言藝術(shù)。
    啟發(fā)性的語言藝術(shù)，主要是指進行思政教育的最終目的是啟發(fā)大學(xué)生對自身思想狀況進行思考，分辨自己當(dāng)前的思想狀況中好的方面和不好的方面。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇四
    摘要：我國各個高等學(xué)校專業(yè)設(shè)立中，設(shè)立最多、設(shè)立時間最長，同時又是學(xué)校專業(yè)組成中必不可少的專業(yè)之一便是漢語言文學(xué)。
    它具有眾多的優(yōu)勢，例如基礎(chǔ)實力雄厚、就業(yè)范圍較為廣泛、社會各個行業(yè)對其需求比較穩(wěn)定，等等。
    但是，在信息社會不斷向前發(fā)展的同時，我國的科學(xué)教育事業(yè)與經(jīng)濟文化也在飛速向前發(fā)展，這都在漸漸改變著人們傳統(tǒng)的教育觀念以及人才戰(zhàn)略觀念，更對傳統(tǒng)的人文類專業(yè)造成巨大的沖擊。
    作為歷史久遠的傳統(tǒng)類專業(yè)之一的漢語言文學(xué)專業(yè)，早在“五四”時期便已確立其基本內(nèi)涵，而其專業(yè)中的課程系統(tǒng)組成是在20世紀(jì)中葉左右，在借鑒前蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上確定的。
    在時代的限制下，漢語言文學(xué)的人才培育方式發(fā)展為知識性的，其能力培育僅僅是知識傳播下的衍生品，能力本質(zhì)并不是其目的。
    如今社會迫切需要專業(yè)性能力較強的應(yīng)用型專業(yè)人員對于漢語言文學(xué)類專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生來說，展現(xiàn)自身能力及才華的主要方式就是寫作，這也是社會各界對此類專業(yè)畢業(yè)生的最基礎(chǔ)性的要求。
    從當(dāng)今漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)狀況來看，他們的主要工作類型有：語文教育、文化宣傳推廣、新聞類工作、秘書、行政管理等，這些工作都要求相關(guān)從事人員具備較高的寫作能力。
    所以，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)時期要進行語言及文學(xué)基礎(chǔ)知識的扎實積累，同時還要進行文學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)、語言表達能力的提升、審美觀念與創(chuàng)新思想的培育，這都是為畢業(yè)生踏上社會贏得歡迎所做的備戰(zhàn)工作。
    所以，要從當(dāng)前社會對漢語言文學(xué)專業(yè)人才所要具備的能力培育出發(fā)，針對其課程系統(tǒng)與培育方式進行相關(guān)的改進以及結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，整體提高漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生對社會發(fā)展的適應(yīng)能力，以此形成自身特有優(yōu)勢，不僅順應(yīng)實際需求，同時也是順應(yīng)時勢潮流。
    漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生的職業(yè)定位是比較模糊的，它不像建筑工程學(xué)、會計學(xué)以及醫(yī)學(xué)類專業(yè)那樣具有較強的針對性與實用性，因此難以與應(yīng)用型直接相提并論。
    漢語言文學(xué)專業(yè)是傳統(tǒng)的人文類學(xué)科，不僅承載展現(xiàn)人文精神風(fēng)貌的重任，還承載著發(fā)揚和提高全民整體語言文化素質(zhì)的重任。
    它的主要內(nèi)容是對中外優(yōu)秀文化及其遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承，其核心內(nèi)容是關(guān)心人類社會生存發(fā)展的意義與價值，即對人類、國家、民族、集體、個人與自身的一種認(rèn)知和社會責(zé)任。
    因此，其專業(yè)教育的特色在于其培育出的畢業(yè)生主要就職于人事的相關(guān)工作，對專業(yè)生人文素質(zhì)的培育比較重視;教育非直接體現(xiàn)于應(yīng)用方面，而是從對社會人文觀念及精神文明擇取的影響上加以體現(xiàn);不注重直接創(chuàng)造出的、可以進行計算的經(jīng)濟收益，而是注重對無法以數(shù)值計算的社會收益的創(chuàng)造，等等。
    目前，在社會不斷進步以及就業(yè)形勢逐漸嚴(yán)峻的情況下，教育的實用性逐漸成為教育的追求目標(biāo)。
    對漢語言文學(xué)專業(yè)的教育來講，進行適當(dāng)變革是很有必要的，在堅持傳統(tǒng)的同時，積極與社會需要接軌。
    課程設(shè)置中存在的問題。
    比普修課課程安排，專修課的上課時間明顯太少，導(dǎo)致對專業(yè)的深度學(xué)習(xí)出現(xiàn)不足;其次，教育教學(xué)方式中存有的問題，實踐類課程安排較少，學(xué)生的專業(yè)實踐能力不強。
    考核體制與考核形式方面的問題。
    部分學(xué)生對專業(yè)知識的研究及掌握不足，但是都能夠順利獲得相關(guān)學(xué)分以及通過最終畢業(yè)考核，這其實是對專業(yè)考核體制與專業(yè)考核形式存在缺陷的一種展現(xiàn)。
    例如：部分試卷考核的只是一些簡單的專業(yè)概念，等等。
    同時，試卷決定課程最終成功的觀念使得學(xué)生們只關(guān)心考試的最終結(jié)果，而忽略教育教學(xué)的整個過程。
    學(xué)生對自身所學(xué)專業(yè)的熱愛程度不足的問題。
    對自身所學(xué)專業(yè)的認(rèn)知不足，缺少對優(yōu)秀文化傳承與發(fā)揚的光榮感及使命感，同時自身專業(yè)素養(yǎng)還有待提升。
    1專業(yè)教學(xué)借助實用性理念來指導(dǎo)。
    在《中國大學(xué)生》這本雜志中，該專業(yè)的就業(yè)方向被描述為各類的編輯職務(wù)、教師、文案策劃工作人員以及文秘等。
    然而，現(xiàn)實中，這個領(lǐng)域的畢業(yè)生的就業(yè)方向多為新聞出版社、政府工作機關(guān)、企業(yè)公司以及科研機構(gòu)，還有部分人從事了新興的產(chǎn)業(yè)，諸如房地產(chǎn)、律師、金融外貿(mào)等。
    由此，我們可以看到，漢語言文學(xué)這個專業(yè)的就業(yè)面是非常廣泛的，但是此專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)往往面臨著有關(guān)專業(yè)的競爭壓力，比如像新聞、公共管理、廣告、文秘等專業(yè)。
    2優(yōu)化課程，增加學(xué)生專業(yè)知識。
    漢語言文學(xué)專業(yè)的課程量多且雜，包含了諸如古代漢語、現(xiàn)代漢語、古代文學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等十幾門課程，為了使?jié)h語言專業(yè)具有更好的競爭力，我們應(yīng)當(dāng)從三方面對課程進行優(yōu)化：(1)課程內(nèi)容精簡化，要隨著本領(lǐng)域的發(fā)展步伐，將最新的知識體系以及分析方法注入每門課程中。
    (2)核心內(nèi)容凸顯化，每門課程的結(jié)構(gòu)都必須優(yōu)化，學(xué)科基礎(chǔ)的建立應(yīng)根據(jù)此學(xué)科當(dāng)前的'發(fā)展來確定。
    (3)課程內(nèi)容體系突出化，將各課程中的內(nèi)容進行整合，使交叉重復(fù)現(xiàn)象最大限度地消除。
    3提高學(xué)生的專業(yè)應(yīng)用能力。
    為了滿足就業(yè)的需求，必須提高專業(yè)的應(yīng)用性，根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向，增加其專業(yè)應(yīng)用性。
    應(yīng)該在“讀”、“寫”、“說”這三個領(lǐng)域下功夫，這三方面的技能必須得到強化。
    此專業(yè)要從以下五個方面來進行實用性教學(xué)工作：現(xiàn)代各種類型問題的寫作能力、古今各種問題類型的閱讀能力、信息的調(diào)研能力、語言的教學(xué)能力以及口頭表達能力。
    課程體系必須得到良好的設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)豐富化，最好是能夠形成某些應(yīng)用模塊來輔助專業(yè)課程的教學(xué)。
    只有這樣，學(xué)生的這五個方面的能力才能加強，為以后的工作打下堅實的基礎(chǔ)，成為一個專業(yè)的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用人才。
    4要始終圍繞著目標(biāo)進行教學(xué)內(nèi)容的改革。
    結(jié)合開放式的人才教育培養(yǎng)目標(biāo)，教育教學(xué)中后續(xù)課程與該課程的銜接工作應(yīng)得到我們的重視。
    比如，在現(xiàn)代漢語和古代漢語中都有某些相同的文字，我們應(yīng)該對此部分知識進行整合梳理，讓重復(fù)度降到最低。
    安排課程內(nèi)容的教學(xué)工作，不必追求過深，只要“夠用”“必須”即可。
    要結(jié)合本專業(yè)的最新動態(tài)精選課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的語言敏感度以及自主學(xué)習(xí)的能力。
    關(guān)于教學(xué)資源的選取問題，學(xué)校應(yīng)根據(jù)課程改革以及教學(xué)大綱的需求，優(yōu)化選擇各種不同的教材。
    一方面要選擇使用頻繁的教材，滿足語文教師的各種新需求以及現(xiàn)代教育的新挑戰(zhàn);另一方面要選擇足夠量的參考教材作為后備資源。
    這樣一來，諸如教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的制定、教學(xué)大綱的實施、課程體系的確立、教學(xué)輔導(dǎo)的夯實、教學(xué)資源評價以及數(shù)字化工作才能得到有效的開展。
    我們要借助網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)步有序地組織有關(guān)的教學(xué)輔助資料以及與本課程有關(guān)的教材檔案體系。
    四專業(yè)教育要具有創(chuàng)新的理念作為指導(dǎo)我們進行創(chuàng)新就要做到內(nèi)容創(chuàng)新、教學(xué)方式創(chuàng)新以及教學(xué)思維的創(chuàng)新，各自的具體內(nèi)容如下。
    1)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新要突破專業(yè)限制。
    該專業(yè)的畢業(yè)生雖然擁有著一個廣闊的就業(yè)面，然而因為專業(yè)針對性不強，其就業(yè)工作往往受到其他專業(yè)學(xué)生的強力沖擊。
    因此，本專業(yè)的教學(xué)工作不能僅僅考慮文學(xué)和語言本身，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合就業(yè)現(xiàn)狀和學(xué)科的發(fā)展歷史推陳出新，增強學(xué)生的職業(yè)技能。
    其實說白了，像廣告、公共管理、文秘以及新聞專業(yè)，其實就是在漢語言文學(xué)這個領(lǐng)域經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展起來的。
    由此可見，在具備扎實的專業(yè)基礎(chǔ)前提下，我們還應(yīng)該突破傳統(tǒng)的限制，不斷改革創(chuàng)新，讓漢語言文學(xué)的優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致。
    諸如新聞傳播、教育教學(xué)工作、社區(qū)文化管理、公關(guān)和文秘、廣告文秘等，都可以成為漢語言文學(xué)專業(yè)的一個應(yīng)用模塊，借助各個模塊的學(xué)校教育，學(xué)生可以獲得寶貴的從業(yè)能力和動手能力。
    2)強化培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
    漢語言文學(xué)專業(yè)有著極強的文學(xué)底蘊，要求學(xué)生不僅要有堅實的東方文化底蘊，還要有深厚的漢語感情。
    學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成能力與自身關(guān)于東方文化的親和力以及自己推陳出新的能力有很大的關(guān)系。
    學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)非常重要。
    一方面，教師要在思想上與時俱進，具有極強的意識以及新穎的教育教學(xué)思路，他們不僅要潛心實驗、樂于探索，還要不斷地開拓進取。
    要一改以往的那種文化傳聲筒的角色，通過創(chuàng)新活動培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，針對某些社會問題(例如新媒體傳播方式、博客等)可以為我所用，將其帶到課堂之上供學(xué)生思考。
    另一方面，教師也要培養(yǎng)自己的思維創(chuàng)新能力。
    他們要利用自己淵博的知識，在教學(xué)工作中不斷地創(chuàng)新，用新觀點、新思想不斷地激勵學(xué)生，學(xué)生在巨大的感召力之下也會感同身受，進行探索、發(fā)現(xiàn)、分析、思考、創(chuàng)新。
    雖然，根據(jù)專業(yè)特點，此專業(yè)的教師大都不訥于言，然而，他們必須要以實際行動，言行結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和善于思考的能力。
    總之，新課堂不僅饒有趣味充斥著人文氣息，而且還洋溢著人性的光輝，它讓師生之間的交流互動工作做到了最好，極大地調(diào)動了學(xué)生的求知欲望。
    新課堂從某種意義上說已經(jīng)成為了精神棲息的最佳港灣，培育新型思維的一方沃土，更成為師生人生歷程的一次洗禮。
    如今的我，還沒有達到這樣的境界，還不能實現(xiàn)如此完美的教學(xué)目標(biāo)，但只要我站在了神圣的三尺講臺之上，我就要孜孜不倦、竭我所能地工作。
    學(xué)生是我國的未來，我們在進行中文教學(xué)的過程中，更應(yīng)該貫徹實施上面提到的問題，學(xué)生實際掌握的語文知識豐富了，學(xué)生的漢語言體系自然就完善了，只要這樣，中華文化才能不斷地流淌，傳統(tǒng)文化才能不斷地傳承和弘揚。
    參考文獻。
    [2]陳艷芳.在語文教學(xué)中實施審美教育[j].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報，(2).
    [3]姚玲,周杰.如何在語文教學(xué)中實施審美教育[j].小學(xué)科學(xué)(教師)，(2).
    [4]許靜.淺析中學(xué)歷史教學(xué)中的審美教育[j].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，(1).
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇五
    3、英語語言文學(xué)對優(yōu)化學(xué)生語言應(yīng)用能力的作用研究。
    4、從漢語言文學(xué)角度看中國商文化在鑄造禮器上的傳播。
    5、遠程教育漢語言文學(xué)專業(yè)開展研究性學(xué)習(xí)的探索。
    6、希臘羅馬神話對英語語言文學(xué)的啟示分析。
    7、應(yīng)用型漢語言文學(xué)的學(xué)科特征與人才培養(yǎng)定位問題。
    8、淺談漢語言文學(xué)與新聞寫作。
    10、獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)多學(xué)科融合模式探討。
    11、網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言文學(xué)影響的相關(guān)思考。
    12、鳩摩羅什譯經(jīng)與漢語言文字傳播。
    13、再談漢語言文學(xué)專業(yè)本科復(fù)合應(yīng)用型人才培養(yǎng)。
    14、視障大學(xué)生接受融合教育的能力條件研究。
    15、漢語言文字規(guī)范化問題研究。
    16、試論漢語言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系。
    17、網(wǎng)絡(luò)時代漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗分析。
    18、漢語言文學(xué)與高職語文教育的關(guān)聯(lián)性探討。
    19、淺談我國漢語言文學(xué)教育存在的問題及對策。
    20、探討高職院校漢語言文學(xué)的審美教育。
    21、地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析。
    23、淺議漢語言文學(xué)對中學(xué)生的重要作用。
    25、高職漢語言文學(xué)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)策略探析。
    26、漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用與意境分析。
    27、新時期網(wǎng)絡(luò)時代漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀和體驗探究。
    28、茶文化對漢語言文學(xué)的影響。
    29、我國漢語言文學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)教育的作用。
    30、新媒體環(huán)境下漢語言文學(xué)發(fā)展困境探究。
    31、明清世情小說“女性”審美考究反觀現(xiàn)代漢語課程“人文”性。
    32、網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言文學(xué)發(fā)展影響解析。
    34、新時代網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言文學(xué)發(fā)展的影響。
    35、探析新時代網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言文學(xué)發(fā)展的影響及意義。
    36、漢語言文學(xué)教育與語文教育之間的對接性淺探。
    37、麥家小說《解密》互文性及其英譯研究。
    38、論新時代網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言文學(xué)發(fā)展的影響。
    39、多民族文學(xué)教育：少數(shù)民族語言文學(xué)與漢語言文學(xué)的融合發(fā)展。
    40、探索漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用轉(zhuǎn)型之路。
    41、試論漢語言文學(xué)教育與語文教育的區(qū)別和聯(lián)系。
    42、漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生自我情緒控制策略使用情況調(diào)查研究。
    43、對漢語言文學(xué)人才培養(yǎng)新模式的思考。
    44、基于立人教育的漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究。
    45、關(guān)于漢語言文學(xué)審美問題的研究。
    46、論學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要性。
    47、漢語言文學(xué)師范本科生閱讀存在的問題、原因及建議。
    48、文本背后的政治：唐古拉斯之《中國文學(xué)》剖析。
    49、全球化背景下漢語言文學(xué)的發(fā)展探析。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇六
    王蒙文學(xué)的確定性與非確定性以來的長篇小說《這邊風(fēng)景》和今年的《悶與狂》等。
    對此，有人驚呼王蒙寫瘋了，什么都寫，什么都嘗試，什么話都說，什么都讓你來不及準(zhǔn)備，什么都讓你措手不及，什么都讓你瞠目結(jié)舌。
    關(guān)于《悶與狂》，有人說它是小說，有人說它是散文，有人說它是回憶錄，我覺得這都不重要，重要的是王蒙文學(xué)的確定性與非確定性最近的文壇很是熱鬧，魯迅文學(xué)獎就不說了。
    我要說的是有三個作家，成為當(dāng)下不可回避的話題。
    第一個，當(dāng)屬王蒙先生，他因為新近出版了所謂的長篇小說《悶與狂》，廣被關(guān)注，也備受爭議。
    第二個是張賢亮先生，這位新時期文學(xué)的開拓者之一，后來西部文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，因為他的離世落幕而被人們熱議。
    第三個是蕭紅先生，也可以稱為蕭紅女士，因為電影《黃金時代》的熱映，而繼去年電影《蕭紅》后再度掀起一股“蕭紅熱”。
    這次研討會的主題是“王蒙最新雙長篇小說學(xué)術(shù)研討會”，乍一聽，覺得有點怪，長期以來，我們總習(xí)慣一事一議。
    但后來一想，這事若發(fā)生在別人身上或許有點怪，但發(fā)生在王蒙先生身上，就很正常。
    熟悉王蒙文學(xué)的讀者，我這里是指讀過他作品的人，是過去進行時的那群人。
    而相對于過去進行時的人群，所對應(yīng)的應(yīng)該是將來進行時的人群。
    今天參加研討會的，基本上屬于現(xiàn)在進行時。
    那么，有人會問，你當(dāng)屬于哪一種人群?我想說，我既屬于過去，也屬于現(xiàn)在，更屬于將來。
    我不是純粹的學(xué)院式理論家，我是讀者，是作者，是研究者，是記者，是王蒙文學(xué)的追隨者，是這個會議的關(guān)注者，也是一個極想發(fā)言表明我觀點的人。
    我不說，我不搶著說，我怕別人先說，別人先說我就不好再說，我就得轉(zhuǎn)化思路，我就得頓悟，我就得冥思苦想，我就得見招拆招，我就得一鳴驚人，我就得與眾不同，我就得發(fā)飆，說一些歪理邪說，說一些你不敢說的話，說一些你想不到的話，讓王蒙先生知道我，讓與會者知道我，讓這個會結(jié)束后大家還議論我。
    哈哈，請允許我模仿王蒙先生的敘述方式表達方式思想方式。
    請注意，我在這里談的不是王蒙先生的具體哪部小說，哪篇散文，哪首詩，哪篇講話，我說的是王蒙文學(xué)，包括所有的文字，和與文學(xué)有關(guān)的非文字的東西。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇七
    隨著新時代語文課程改革的不斷深入，人們越來越重視文學(xué)教育。當(dāng)今社會，人們除了需要語言交流，還需要借助安靜、舒適的文學(xué)閱讀來提高修養(yǎng)。
    摘要：我國具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來很多經(jīng)典名篇，學(xué)生如果可以對這些經(jīng)典文學(xué)進行背誦，不僅可以弘揚中國優(yōu)秀的文化歷史，還能增加漢語言的理解和應(yīng)用。
    一、漢語言使用與意境分析的作用。
    作為漢語言專業(yè)講師，應(yīng)該強化學(xué)生對漢語言的應(yīng)用能力和對語言意境分析的能力，這也是豐富學(xué)生情感的重要手段。
    所以，漢語言的使用和意境分析是所有漢語言專業(yè)學(xué)習(xí)過程中必須經(jīng)歷的一個階段。
    1.有助于提高學(xué)生的語言文學(xué)素養(yǎng)。
    語言的生命力在于能夠靈活使用，否則，語言就始終處于靜止?fàn)顟B(tài)。
    所以，漢語言的應(yīng)用也就促成了漢語言的使用意境。
    語文知識的形成與漢語言素養(yǎng)強化相得益彰。
    例如，在形容風(fēng)景的時候人們經(jīng)常使用“風(fēng)光旖旎、風(fēng)景秀麗”，如果用作“風(fēng)光靚麗，風(fēng)景艷麗”，不僅讀起來拗口，就連基本意思也被扭曲，讓美麗的風(fēng)景變得艷俗無比，讓人無語。
    雖然四個詞語單獨拎出來都是形容詞，但是用法差別很大。
    所以，漢語言的應(yīng)用會直接影響語境的塑造，說“風(fēng)光旖旎、風(fēng)景秀麗”人們會眼前一亮，甚至可以想象出美好的景色，但是如果用“靚麗、艷麗”形容風(fēng)景，只會讓人們倒胃口，很難找到美的感覺。
    2.培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)作品的欣賞能力。
    當(dāng)今社會，人們除了需要語言交流，還需要借助安靜、舒適的文學(xué)閱讀來提高修養(yǎng)。
    所以，在品讀漢語言文學(xué)作品的時候，不僅需要對漢語言的使用環(huán)境進行了解，還要對語言的使用意境進行深入地了解。
    如果不了解漢語言的使用方法和意境，就無法安心閱讀，也不能完全理解文學(xué)作品中極盡深刻而優(yōu)美的語言。
    例如，在欣賞海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開。
    ”簡單的語言樸素明朗卻又雋永清新，作者對世界充滿希望，充滿感恩，善良虔誠的祈禱，愿每一個人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開”。
    僅僅依靠語言根本無法理解全詩的深刻內(nèi)涵，必須深入體會詩歌描繪的意境，才能在眼前出現(xiàn)一幅美麗的畫面，才能全面、深刻地理解詩歌。
    所以在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中，文學(xué)鑒賞能力會逐漸得到提高，欣賞者的審美觀也會更加準(zhǔn)確和健康。
    二、如何提高漢語言的使用和意境分析能力。
    1.增加閱讀、朗讀的訓(xùn)練。
    朗讀是學(xué)習(xí)語言最好的途徑之一，增加文章的閱讀量，可以讓學(xué)生盡快從整體上把握文章的主題思想。
    所以，增加閱讀量有助于理解漢語的應(yīng)用，同時漢語言的意境分析能力會逐漸提高。
    最終，學(xué)生可以準(zhǔn)確把握文章的基調(diào)，易于挖掘文章深處的含義，提高對漢語言的應(yīng)用和分析。
    2.增加必要的背誦。
    背誦是提高語言綜合運用能力的最佳途徑，無論中國人學(xué)習(xí)外國語言還是外國人學(xué)習(xí)漢語，增加背誦量必然會提高語言的運用水平。
    我國具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來很多經(jīng)典名篇，學(xué)生如果可以對這些經(jīng)典文學(xué)進行背誦，不僅可以弘揚中國優(yōu)秀的文化歷史，還能增加漢語言的理解和應(yīng)用。
    最終，通過深刻記憶，學(xué)生可以在自己的文章中引經(jīng)據(jù)典，增加文章的亮點，提高文章的層次，使文章更具有靈性。
    參考文獻。
    摘要：在進行語文教育和漢語言文學(xué)教學(xué)對接的過程中，需要堅持語文終身教育的觀念，這樣才能確保兩者之間實現(xiàn)合理對接。
    引言。
    語文教育是弘揚我國漢語言文學(xué)精髓的主要途徑，漢語言文學(xué)屬于語文教學(xué)內(nèi)容的一部分，應(yīng)試教育模式下的語文教學(xué)更多的是為考試而學(xué)習(xí)而不是為文學(xué)而學(xué)習(xí)，語文教育沒有滿足新時代漢語言文學(xué)的教育要求。
    漢語言文學(xué)要實現(xiàn)語言教育和漢語言文學(xué)的對接性教育，就要從多個方面綜合考慮，在教學(xué)理念越來越開放的情況下，引導(dǎo)學(xué)生以積極的心態(tài)來正確理解語文教學(xué)中漢語言文學(xué)的教育問題。
    漢語言文學(xué)在反映我國歷史和文化語言傳統(tǒng)的同時，也可以將一個民族的氣質(zhì)風(fēng)貌展現(xiàn)出來，并承載著一個民族的文化。
    語言文學(xué)是人類的財富，漢語言文學(xué)更是中華民族的財富，作為中華兒女，我們應(yīng)該將其繼承和發(fā)揚起來。
    漢語言本身就是一門我國特有的專業(yè)，這門專業(yè)的目標(biāo)就是培養(yǎng)人文素質(zhì)、培養(yǎng)專業(yè)的從事漢語言文學(xué)的人才。
    在現(xiàn)如今的社會中，衡量教育是否合格的標(biāo)準(zhǔn)是看其能否適應(yīng)社會的發(fā)展需求。
    漢語言文學(xué)教育過程中并沒有直接體現(xiàn)出實用性，而是通過人文觀念等展現(xiàn)的，不能用經(jīng)濟指標(biāo)進行衡量。
    2.1教學(xué)目標(biāo)相同：
    語文以及漢語言文學(xué)教育的目標(biāo)是一致的，其最終目的都是為了給社會培養(yǎng)更多的專業(yè)人才，同時保證學(xué)生可以更快的適應(yīng)社會生活;語文教育的一部分就是漢語言文學(xué)，兩者在理論以及教學(xué)內(nèi)容上存在一致的地方，但是在教學(xué)過程中會根據(jù)各自的特點，培養(yǎng)學(xué)生的各項興趣愛好。
    2.2表達形式不同：
    漢語言文學(xué)在教學(xué)過程中強調(diào)，通過語言體現(xiàn)出作者的感情、對事物的看法分析，讀者通過閱讀文字來了解作者的'情感波動。
    漢語言文學(xué)的生動性則主要體現(xiàn)在可以用語言進行靈活表達。
    雖說兩者表達形式上存在差異，但語文教育是漢語言文學(xué)教育的基礎(chǔ)，兩者之間存在著相互影響。
    2.3專業(yè)性的差異：
    漢語言文學(xué)教學(xué)要比語文教學(xué)更加專業(yè)，一般情況下，在高等院校教學(xué)過程中，漢語言文學(xué)都會涉及到很多的專業(yè)知識，這就需要學(xué)生進行探究。
    漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，需要學(xué)生不斷加深自身的文學(xué)知識，發(fā)自內(nèi)心的原因?qū)W習(xí)，和漢語之間培養(yǎng)深厚的感情;語文教學(xué)相比就簡單的多，只需要對學(xué)生進行簡單的教學(xué)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
    所以說兩者專業(yè)性之間存在著差異。
    3.1實踐能力銜接薄弱：
    在進行漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，對于學(xué)生語文教育實踐能力的培養(yǎng)卻有些忽視，這造成的現(xiàn)實情況就是很多學(xué)生有著扎實的理論知識基礎(chǔ)，但實踐上的經(jīng)驗卻幾乎是空白的;有些漢語言文學(xué)老師的教育理念并沒有隨著時代的發(fā)展而進步，教學(xué)過程中只重視專業(yè)理論知識的傳授，對于漢語言文學(xué)實踐的重要性卻幾乎不談，這就造成課堂上只進行枯燥的理論知識灌輸，學(xué)生長此以往，對課堂學(xué)習(xí)會逐漸失去興趣。
    這也是現(xiàn)如今教學(xué)過程中存在的一個主要問題。
    3.2教學(xué)缺乏針對性：
    漢語言文學(xué)目前已經(jīng)形成了相對完善的教育體系，但是卻沒有具有針對性的教育模式和方法。
    在實際教學(xué)過程中，對于因材施教的教學(xué)理念也沒有完全領(lǐng)會，這就造成一個非常尷尬的問題：制定的教育目標(biāo)和方法與現(xiàn)實情況脫節(jié)，無法滿足學(xué)生發(fā)展以及課改的需求。
    在進行漢語言文學(xué)教學(xué)的時候，需要根據(jù)實際情況隨時調(diào)整課程和教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，教師可以根據(jù)教學(xué)階段的變化，結(jié)合教學(xué)情況，在了解學(xué)生掌握程度的基礎(chǔ)上，對教學(xué)方法和技巧進行更新。
    只有這樣，才能確保漢語言文學(xué)教學(xué)可以達到預(yù)期的目標(biāo)。
    4.1做好人文素養(yǎng)培養(yǎng)：
    在進行漢語言文學(xué)以及語文教育的時候，要注重對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，做好人文素養(yǎng)的教育，促使專業(yè)學(xué)生身上具備人文色彩。
    在教學(xué)過程中如何進行學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以從兩方面入手：老師除了正常教學(xué)之外，還需要對學(xué)生進行關(guān)心和關(guān)懷，了解學(xué)生的思想處境以及情感波動，從這方面入手，培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)和人格;教學(xué)過程中注意培養(yǎng)和維護良好的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系可以提高課堂教學(xué)效率，幫助教師更好的完成教學(xué)計劃及任務(wù);與此同時，完善漢語言體系可以做好文化傳承。
    4.2注重實踐能力對接：
    要想更好的將語文和漢語言文學(xué)教育進行融合，就必須和現(xiàn)如今的實際情況結(jié)合起來，在分析已有發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，做好兩者融合的工作。
    要想將兩者完美的融合起來，就需要找到兩者的相同點，漢語言文學(xué)和語文教育都是圍繞漢語言文學(xué)展開的，在教學(xué)過程中若想融入實踐知識，就必須了解兩者共有的知識和理論，最終實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生語文實踐能力的目的;在進行實踐教學(xué)過程中，應(yīng)該對教學(xué)模式和方式進行創(chuàng)新，讓學(xué)生在了解相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，進一步激發(fā)實踐潛力。
    4.3加強技術(shù)指導(dǎo)：
    隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，信息技術(shù)在教學(xué)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。
    現(xiàn)在有很多高校采取了遠程教學(xué)的方式，這樣把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和課程完美的結(jié)合起來。
    語文和漢語言文學(xué)教育的目的是為了提高學(xué)生的綜合能力，讓學(xué)生擁有敢于實踐、敢于創(chuàng)新的精神。
    漢語言文學(xué)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是開闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中可以品嘗創(chuàng)作帶來的樂趣，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，最終讓學(xué)生具備較強的文學(xué)鑒賞分析能力。
    結(jié)束語。
    在進行語文教育和漢語言文學(xué)教學(xué)對接的過程中，需要堅持語文終身教育的觀念，這樣才能確保兩者之間實現(xiàn)合理對接。
    語文以及漢語言文學(xué)的關(guān)系是相互聯(lián)系卻相互獨立的，漢語言文學(xué)作為語文教育中的一個重要組成部分，兩者之間本身在教育目標(biāo)上就是一致的，所以在實際教學(xué)過程中，應(yīng)該充分結(jié)合實際情況，不生搬硬套，切實做好教育工作。
    參考文獻。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇八
    1、“一帶一路”視閾下實施中原文化走出去路徑研究。
    2、商丘市紅色典籍整理與開發(fā)利用研究。
    3、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究。
    4、“十三五”時期商丘文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究。
    5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新保護研究。
    6、傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代價值研究。
    7、傳統(tǒng)文化與“文明商丘”建設(shè)研究。
    8、新絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)中商丘市的發(fā)展機遇研究。
    9、商丘融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略研究。
    10、河南文脈傳承與城市特色構(gòu)建研究。
    11、商丘名人文化產(chǎn)業(yè)化與中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)。
    12、“絲綢之路”與華夏文明傳播研究。
    13、“一帶一路”戰(zhàn)略下中原文化傳播與交流。
    14、河南省紅色典籍整理與開發(fā)利用研究。
    15、“十三五”時期河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究。
    16、傳統(tǒng)村落文化保護與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究。
    17、商丘文脈傳承與城市特色構(gòu)建研究。
    （二）文藝學(xué)。
    1、淺論審美與文化的關(guān)系。
    2、略論大眾審美文化的歷史與現(xiàn)狀。
    3、論宗白華美學(xué)思想。
    4、論審美現(xiàn)代性。
    5、廣告的審美特征論析。
    6、論詩歌語言。
    7、論馬克思主義的悲劇觀。
    8、論文藝的娛樂作用。
    9、論意境的美學(xué)特征。
    10、論文學(xué)語言的多義性。
    11、文學(xué)審美特征論。
    12、“話語蘊藉說”評說。
    13、淺析“典型論”
    14、淺論“意象”
    15、淺論“敘事學(xué)”
    16、文學(xué)消費心理研究。
    17、關(guān)于文學(xué)話語“陌生化”問題。
    18、淺論“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”
    19、論藝術(shù)真實。
    20、論文藝欣賞中的心理距離。
    21、淺論文藝欣賞中的共鳴與溝通。
    22、論藝術(shù)直覺。
    23、論藝術(shù)虛構(gòu)。
    24、淺論美育與社會的文明進步。
    25、淺論文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。
    26、簡論文學(xué)作品形式的獨立審美特征。
    27、淺論新時期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。
    28、淺論新時期詩歌審美特點的新變化。
    29、論當(dāng)代中國的大眾文化。
    30、論藝術(shù)創(chuàng)作的通感與錯位。
    31、論審美變形。
    32、論藝術(shù)想象在文學(xué)創(chuàng)作中的價值。
    33、論文藝作品可能產(chǎn)生的負面影響。
    34、論本世紀(jì)中國文論的現(xiàn)代性主題。
    35、淺論儒家美學(xué)在中國古典美學(xué)發(fā)展史上的地位。
    36、淺論莊子美學(xué)思想對中國藝術(shù)精神的影響。
    37、論樸素美。
    38、蔡儀美學(xué)思想述評。
    39、淺論朱光潛在當(dāng)代中國美學(xué)史上的地位和作用。
    40、評李澤厚美學(xué)思想。
    41、淺論中國意境理論的形成和發(fā)展。
    42、淺論禪宗對中國美學(xué)發(fā)展的影響。
    43、試論文學(xué)語言的審美特征。
    44、論藝術(shù)接受中的個體差異。
    45、淺論人類審美態(tài)度的演進歷程。
    46、論悲劇審美的道德內(nèi)涵。
    47、當(dāng)代中國大學(xué)生審美情趣考察。
    48、論形式美的美育效應(yīng)。
    49、淺論美育與社會人文精神的轉(zhuǎn)化與重建。
    （三）古代文學(xué)。
    1、試論楊萬里詩歌的俗與雅。
    2、唐傳奇的文學(xué)價值。
    3、薛濤的'文學(xué)創(chuàng)作。
    4、魚玄機的創(chuàng)作。
    5、浙西詞派及其詞人簡述。
    6、小紅低唱我吹蕭――姜夔的詞與音樂略探。
    7、黃庭堅的文學(xué)思想。
    8、李清照詞創(chuàng)作的社會蘊含與價值。
    9、宋代女性創(chuàng)作的“悲愁”本色。
    10、試論宋詩中杭州民俗的描寫及其表現(xiàn)。
    11、論張先的慢詞。
    12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――蘇軾“以游戲文字為詩”淺論。
    13、從潘金蓮看《水滸傳》的婚姻和愛情。
    14、論《鏡花緣》中的唐小山形象。
    15、論彈詞小說《再生緣》中四位女性形象之對比關(guān)系。
    16、淺論凌鞒酢抖拍》之盜賊觀。
    17、淺論李漁的人生觀在戲劇、小說中的體現(xiàn)。
    18、從《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨占花魁》看擬話本的愛情婚姻觀。
    19、試論張岱《西湖夢尋》、《陶庵夢憶》中的禪趣。
    20、淺析《牡丹亭》中知識分子的性格特征。
    21、《水滸傳》中綽號問題淺析。
    22、論香菱形象的文化命義。
    23、“二尤”悲劇在《紅樓夢》大悲劇中的原型意義。
    24、劉姥姥形象的文化意蘊。
    25、巧姐形象的文化意蘊。
    26、兩對位勢懸然卻下場略等的母女一一趙姨娘探春及鳳姐巧姐漫議。
    27、度人與救世一一瘋僧與劉姥姥形象的不同意蘊。
    28、賈寶玉同性戀傾向詮釋。
    29、《聊齋志異》中的悍婦心理構(gòu)件。
    30、論《聊齋志異》的傳奇藝術(shù)。
    31、《世說新語》的語言風(fēng)格。
    32、《世說新語》的語言技巧。
    33、《世說新語》的寫人技巧。
    34、《世說新語》與中國古代小說。
    35、王梵志詩歌的獨特內(nèi)涵。
    36、試論李商隱愛情詩的意象。
    37、論李賀詩的多種風(fēng)格。
    38、論《金瓶梅》中的民俗描寫。
    39、論《儒林外史》對八股制藝弊端的反思。
    40、論《紅樓夢》中詩歌之功能。
    41、對生命的漠視――試論《水滸傳》敘述的暴力化傾向。
    42、白居易《長恨歌》多重意蘊淺探。
    43、論《史記》中下層人物的描寫。
    44、淺論《史記》的游俠精神。
    45、論蘇軾的出世和入世。
    46、試探陸游的“梅”情結(jié)。
    47、論李白的詠俠詩。
    48、《三國演義》中的擇主思想比較。
    49、《儒林外史》中的女性形象研究。
    50、淺論《儒林外史》對人性的扭曲。
    （四）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
    1、論李健吾的短篇小說（或者：論李健吾小說的平民化）。
    2、論“后浪漫派”小說的藝術(shù)特質(zhì)。
    3、《風(fēng)蕭蕭》中的意象。
    4、張愛玲小說的影視改編。
    5、《小團圓》中的母親形象。
    6、《小團圓》中的女性形象。
    7、《小團圓》的敘事特色（或者：《小團圓》的復(fù)調(diào)敘事）。
    8、老舍小說的影視改編。
    9、老舍小說的愛情敘事（或：老舍的女性觀）。
    10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
    11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
    12、茅盾的另類小說。
    13、論錢鐘書的短篇小說。
    14、沈從文小說中的男性世界。
    15、張恨水小說中的女性世界。
    16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮。
    17、論新寫實文學(xué)中日常生活的詩性消解。
    18、沈從文作品中的人文情懷。
    19、早期鄉(xiāng)土小說的民俗價值。
    20、鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土小說。
    （五）外國文學(xué)、比較文學(xué)。
    1.《美狄亞》的女權(quán)主義重讀。
    2.中國、希臘神話中的女神形象比較。
    3.《十日談》的狂歡化民俗特征。
    4.《堂吉訶德》的想象性虛構(gòu)與寫作策略。
    5.《奧賽羅》的后殖民重構(gòu)。
    6.試論莫里哀性格喜劇的類型化特征。
    7.從后殖民主義批評角度解讀《魯濱遜飄流記》。
    9.從原型批評角度看于連形象。
    10.《荒原》的“死亡情結(jié)”
    11.論《第二十二條軍規(guī)》中的集體無意識。
    12.魯迅《藥》中的基督受難形象分析。
    13.《邊城》和《伊豆的舞女》的比較研究（最好再加副標(biāo)題，突出論點）。
    14.《雪國》中“雪”與“火”的意象研究。
    15.泰戈爾的《沉船》與易卜生的《娜拉》中女性形象的比較。
    16.論海明威小說創(chuàng)作中的“硬漢性格”。
    17.弗洛伊德主義和勞倫斯的小說《兒子與情人》。
    18.論流浪漢小說的藝術(shù)特征。
    19.中國武俠小說和其實文學(xué)的比較研究。
    20.《奧瑟羅》的悲劇沖突藝術(shù)。
    21.《呼嘯山莊》與《金鎖記》情感世界之比較。
    22.果戈理《死魂靈》的諷刺藝術(shù)。
    23.論《百年孤獨》的孤獨意識。
    24.村上春樹《挪威的森林》主題探析。
    25.哥特式小說的原理和發(fā)展。
    26.《浮士德》的善惡沖突論。
    27.試論《巴黎圣母院》的美丑對照原則。
    28.茶花女與杜十娘比較。
    29.哈姆萊特形象的接受和誤讀。
    30.重評巴洛克風(fēng)格。
    （六）美學(xué)。
    1、美在文心：劉勰文學(xué)觀探微。
    2、宗白華意境理論的詩學(xué)意義。
    3、論鐘嶸《詩品》對詩之本質(zhì)及詩美境界的闡釋。
    4、王國維與中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
    5、李安華語作品文化解讀。
    6、沈從文的湘西小說與道家藝術(shù)精神。
    7、鴻雁在中國古典詩詞中的審美意蘊。
    8、略論王國維的文藝思想體系及其現(xiàn)代意義。
    9、《人間詞話》境界說與中國傳統(tǒng)詩說之關(guān)系。
    10、論“悲秋”的母題及其文化意蘊。
    11、梁啟超美學(xué)思想及其價值啟思。
    12、“陌生化”理論在文學(xué)創(chuàng)作中的運用。
    13、網(wǎng)絡(luò)時代的大眾文化。
    14、王國維詩學(xué)的創(chuàng)化之道。
    15、論網(wǎng)絡(luò)詩歌生產(chǎn)與消費的快餐化。
    16、亞里士多德的“陶冶”說與孔子的興觀群怨。
    17、柏拉圖的音樂美學(xué)與中國先秦時代的樂論。
    18、浪漫主義詩論與中國的“人民性”的當(dāng)代意義。
    19、以新歷史主義批評的視點看莫言的“紅高粱”小說系列。
    20、詩論喜劇語言的美學(xué)特征。
    21、試論“童心”與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
    22、論文學(xué)創(chuàng)作的審美理想。
    23、由宗白華《美學(xué)散步》看“人生藝術(shù)化”
    24、莊子“無為”美學(xué)思想初探。
    26、成功的復(fù)合式改編：《羅生門》。
    27、從《霸王別姬》看導(dǎo)演陳凱歌的美學(xué)觀念。
    28、論孔子的美學(xué)思想。
    29、論莊子的美學(xué)思想。
    30、論中國古代美學(xué)的特點。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇九
    一種文字的產(chǎn)生絕非一兩句話能夠簡單的表述出來，不管是何種文字都是經(jīng)歷了漫長的歷史演變，最終千錘百煉形成的。作為人類智慧與經(jīng)驗的集合體，文學(xué)作品是文字記載的手段得以流傳，能夠在一定程度上反應(yīng)出文字的形成與發(fā)展。對于日語文字的研究，文章主要從日本古典文學(xué)的角度出發(fā)進行研究。
    公元四世紀(jì)，漢字經(jīng)朝鮮半島傳入日本。之前，日本以口頭語言為主，沒有文字。漢字的傳入開始日文章字的出現(xiàn)。也使得日本大量的古代神話、歌謠、傳說得以記錄保存。隨著佛教、儒教等文化思想隨著文字的傳入，進一步的促進了日文章化的繁榮。而漢字傳入日本之后，如何被接受與利用，是研究的一個重點。
    《古事記》是日本第一部文字記載書籍。公元712年前后，日本命令太安萬侶對稗田阿禮習(xí)誦的歷史資料用文字進行記錄。該書中，記錄了自創(chuàng)世以來至?xí)r代的歷史及神話傳說。之后，相繼出現(xiàn)記錄創(chuàng)世神話以及統(tǒng)治歷史的《日本書記》和對風(fēng)土民情記錄的《風(fēng)土記》。以上三部著作都是采用漢字進行記錄的，只是在漢字的功能使用上存在差異，很多地方采用變體的漢文字，主要原因是日本人在學(xué)習(xí)韓文字時，以日本式或者是生硬的表達造成的，該文體不是純正的古漢語，因此也成為變體漢文;書籍中的歌謠所采用的文字后來被稱之為“萬葉假名”，該文字不是純正日語中的假名，是在完全背離漢字意思的基礎(chǔ)上，將漢字作為表音符號進行使用對如本固有詞匯的讀音進行表示?！度f葉集》中大量的使用“萬葉假名”，如“安米”表示“めめ”(讀作ame，“雨”的意思)。由此可見，古代日文章學(xué)中，主要是采用漢字記錄、漢文撰寫的，主要是由于漢字傳入日本時間較短，還沒有形成日本本土文字。對“萬葉假名”和變體漢文的應(yīng)用，表現(xiàn)出古代日本人使用文字的一種傾向，在記錄歷史資料時，采用漢文記錄，而對于抒情類詩歌的記錄多以假名進行。“萬葉假名”的應(yīng)用也為以后的平假名和片假名的形成奠定了基礎(chǔ)。
    平假名是在公元九世紀(jì)前后產(chǎn)生的，而將其稱為假名也是后世出現(xiàn)的，最初稱為“女手”，主要意思是女子使用的文字。有假名既有真名，真名也就是漢字。根據(jù)這一點可以推斷，在假名出現(xiàn)之前，日本書寫所采用的文字只有漢字一種，在官方記錄和歷史文獻記錄中管飯的得到應(yīng)用。受日本封建社會發(fā)展的影響，朝廷中以男子為官為主，僅有小部分貴族男性才有機會學(xué)習(xí)漢字，對于當(dāng)時的如本人而言，漢字是一種艱澀難懂的文字，所以百姓及女子很難接觸到漢字的學(xué)習(xí)與使用。由于家庭式的私塾教學(xué)，為貴族女性的學(xué)習(xí)提供了機會，略有學(xué)識的女子在偷學(xué)漢字的時候，為方便記錄，往往書寫的比較潦草，簡化了漢字符號，形成“女手”，也就是后來的“平假名”。平假名的應(yīng)用一度受男性的排斥，但其由于簡便書寫受到文人的親睞。
    與平假名不同，片假名來源于漢字的楷書，取出負荷聲音的漢字的一部分進行簡化而來，是為了訓(xùn)讀漢文而出現(xiàn)的，尤其是在佛經(jīng)傳入日本后，由于佛經(jīng)全部是由漢字書寫而成，日本的僧侶及文人在閱讀佛經(jīng)的時候，受發(fā)音不同的影響，為了記住漢字的日語發(fā)音，閱讀者在該字旁，加注一個漢字進行表音。由于字間距的空間有限，因此采用漢字的偏旁部首來代替該漢字。就形成了最初的片假名，主要是以表音符號存在。到公元十世紀(jì)，片假名發(fā)展為獨立的文字。由于該文字主要用于佛經(jīng)閱讀中，很受僧侶的親睞。到公元十一世紀(jì)，片假名被廣泛的用于記錄一般性文章及詩詞歌賦中。古典文學(xué)中，第一部采用“漢文訓(xùn)讀”文體的文學(xué)書籍是公元12世紀(jì)出現(xiàn)的《今昔物語集》，也就是在漢字旁邊用小字號的片假名進行標(biāo)注，由于書中數(shù)千故事都是以“今ぃ昔”開頭，以“卜ナ厶語リタヘルヤ”作為結(jié)尾，因此被稱為《今昔物語集》。至此，片假名已經(jīng)不單是作為表音符號，已經(jīng)成為文章一種文體，有其固定的語義存在。平假名的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時候，現(xiàn)有的片假名文字主要是在明治時期確定下來的。二戰(zhàn)之后，日本對文字的使用進行了規(guī)范，規(guī)定平假名和漢字混合書寫主要用于普通文章，而片假名用于擬聲詞、外來語等的表述。至此，日語文字的使用規(guī)范得以成型。
    通常情況下，認(rèn)為日本是一個對外來文化善于接受和吸納的民族。而對于古代日本而言，一致在效仿文化繁榮、歷史悠久的鄰邦中國。從文藝思潮到政治制度，從城郭建筑到水稻種植，古代日本從中國大陸文化中接受了無以計數(shù)的養(yǎng)分，充分的進行吸收，促進了日文章化的興盛和繁榮。文字作為日文章化發(fā)展的基礎(chǔ)，從變體漢字到萬葉假名、平假名、片假名，日語文字經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，并通過日本古典文學(xué)充分的反映出了日本在接受和吸收外來文化的過程。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十
    漢語言專業(yè)學(xué)生需要具備的基本素養(yǎng)之一就是擁有審美能力，尤其是體現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的文學(xué)審美。漢語言文學(xué)專業(yè)具有社會行業(yè)需求穩(wěn)定、技術(shù)實力雄厚、就業(yè)范圍廣泛的特點,所以一直以來其都是高校中一個重要的基礎(chǔ)專業(yè)。
    漢語言文學(xué)畢業(yè)論文范文一：漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力提高策略。
    市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會競爭的不斷加劇，各行各業(yè)對創(chuàng)新型人才都有非常大的需求。
    但當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生仍缺少一定的創(chuàng)新能力，需要對其創(chuàng)新能力進行培養(yǎng)。
    因此，需要對當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生在創(chuàng)新方面的問題進行改正，從而提升其創(chuàng)新能力。
    當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本狀況主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：第一，教學(xué)內(nèi)容缺乏時代性。
    當(dāng)前一些大學(xué)不能根據(jù)時代發(fā)展變化，及時對教材進行調(diào)整，致使教學(xué)內(nèi)容老套;第二，缺乏培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的意識。
    當(dāng)前一些大學(xué)教師仍是上完課就走，缺乏對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不利于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
    增強漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力具有重要意義，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，對于漢語言文學(xué)的利用與開發(fā)具有積極的推動作用。
    漢語言文學(xué)專業(yè)具有較為悠久的歷史，但隨著時間的推進，漢語言文學(xué)專業(yè)在教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式等方面，都呈現(xiàn)出一定的問題，需要對其進行調(diào)整和改進。
    提高漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力，無異于為漢語言文學(xué)的發(fā)展添加了生機，給漢語言的利用與開發(fā)創(chuàng)造了有利的條件;第二，有助于學(xué)生實踐能力的提升。
    學(xué)生在養(yǎng)成創(chuàng)新意識以后，會有增強其實踐的動力，進而在此過程中，使學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力得到鍛煉。
    漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力的提高，需要教師在教學(xué)過程中，通過對教學(xué)內(nèi)容的豐富與完善，對教學(xué)環(huán)節(jié)的改進，以及增強學(xué)生創(chuàng)新意識，關(guān)注學(xué)生的感受三個方面著手，只有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，養(yǎng)成了自主創(chuàng)新的意識，才能有效推動學(xué)生的實際行動，使其成為社會所需要的人才。
    漢語言專業(yè)學(xué)生需要具備的基本素養(yǎng)之一就是擁有審美能力，尤其是體現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的文學(xué)審美。
    漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的審美能力，不僅關(guān)系到其對專業(yè)知識學(xué)習(xí)的敏感度，對其未來的發(fā)展也具有重要影響，高級文秘需要具備的特質(zhì)之一就有審美能力，因此加強對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是非常重要的。
    而在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課中，文學(xué)理論課是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的主要課程之一，對于學(xué)生對于文學(xué)作品的鑒賞能力和創(chuàng)造能力具有重要影響。
    這就要求教師在進行教學(xué)的過程中，根據(jù)班級學(xué)生的興趣愛好，選擇恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)作品對作品中的語言運用、技巧的使用等進行鑒賞分析，進而增強學(xué)生的審美能力。
    此外，教師還可以通過在班級組建討論小組等形式，增強學(xué)生對該方面內(nèi)容的興趣，促使學(xué)生有意識的增強自身的審美能力。
    助理、教師等是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生將來主要從事的職位，這就要求漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生具有較強的溝通協(xié)調(diào)能力，然而在實際的漢語言文學(xué)教學(xué)中，對于學(xué)生能力的培養(yǎng)卻缺乏一定的重視，因此要求對其進行一定的改革創(chuàng)新，強化對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生能力的培養(yǎng)，使其能夠得到一定的重視，促使其具備工作中應(yīng)具備的能力。
    例如，現(xiàn)代漢語教師在上課時，不要僅僅局限在教材之上，而是應(yīng)該在立足教材的基礎(chǔ)上，超越教材。
    由于大學(xué)中通常都會有來自于全國各地的學(xué)生，因此在發(fā)音上也會存在差異。
    教師就可以利用這種情況，在將中國七大方言時，分別選取代表，讓學(xué)生自己體會感受，各地方語言的不同，從而加深學(xué)生對該知識點的理解。
    或者教師可以在班級組織一次作文比賽，針對學(xué)生中的病句等問題進行講解，從而幫助學(xué)生增強對學(xué)生語言交際等能力的培養(yǎng)。
    漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要較高的寫作能力，寫作能力不僅是學(xué)生專業(yè)能力的體現(xiàn)，更是對學(xué)生各方面能力的反映。
    從某種程度上來說，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，從其寫作水平就可以體現(xiàn)。
    因此，學(xué)校在培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生寫作方面的力度一定要加強，為此需要從以下幾個方面開展：第一，提升學(xué)生的理論修養(yǎng)。
    在培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)的過程中，可以通過豐富學(xué)生的閱讀量等方式，增強學(xué)生的思想深度與高度，使其在閱讀分析以后，理解文章的內(nèi)涵;第二，加強學(xué)生的用詞的準(zhǔn)確度。
    使學(xué)生在寫作時可以做到用詞精準(zhǔn)簡潔;第三，加強對學(xué)生語法的掌握。
    加強對語法的學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生在進行寫作的過程中，能夠靈活使用語句，降低出錯率，進而增強學(xué)生的寫作水平，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。
    綜上所述，漢語言文學(xué)專業(yè)是各大高校都有的專業(yè)，其在高校中所占的比重也是不容小覷的。
    但隨著社會的進步與發(fā)展，漢語言文學(xué)專業(yè)在教學(xué)中的弊端逐漸顯露出來，需要不斷對其進行改進。
    為此，各大高校應(yīng)該根據(jù)時代發(fā)展的需要，對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生教學(xué)進行調(diào)整，通過對教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等的改變，增強學(xué)生的創(chuàng)新的能力，使其成為社會所需的人才，為國家發(fā)展做出貢獻。
    漢語言文學(xué)畢業(yè)論文范文二：漢語言文學(xué)中語言的使用與意境。
    漢語言文學(xué)是中華民族幾千年來的文化沉淀，作為中華民族文化精髓的傳承載體，漢語言文學(xué)憑借自身獨特魅力，逐漸受到廣泛認(rèn)可。
    漢語言文學(xué)作品博大精深，其語言的使用與意境的揣摩是一個十分復(fù)雜、微妙的過程。
    有鑒于此，加強漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用于意境分析，具有一定的現(xiàn)實意義[1]。
    事實上，漢語言文學(xué)是一個抽象的概念，其中所涉及的內(nèi)容范圍較廣，無論是字詞句亦或是語法修辭，均具有深入研究的意義與價值。
    值得一提的是，不同內(nèi)容的文學(xué)作品，其語言使用與意境分析的特點也會有所區(qū)別，只有在全面了解其特點后，才能對其語言的使用與意境分析了若指掌，進而深入地體會到漢語言文學(xué)中蘊藏的內(nèi)涵。
    漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)旨在強化學(xué)生溝通技巧，并對經(jīng)典文學(xué)作品有更深層次的解讀，能夠站在更加專業(yè)的角度對文學(xué)作品進行欣賞，從而促進漢語言文學(xué)的弘揚與發(fā)展。
    在開展教學(xué)活動時，學(xué)生往往能夠通過對漢語言文學(xué)語言應(yīng)用技巧的練習(xí)，促進自身語言把握與分析能力的提升。
    就現(xiàn)階段情況來看，參與漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生通常為文科生，這部分學(xué)生均對漢語言文學(xué)抱有極大興趣。
    在各高校中，漢語言文學(xué)專業(yè)的開展，重點針對文科專業(yè)的學(xué)生，對理科生并無硬性要求。
    文科生在學(xué)習(xí)過程中，探析漢語言文學(xué)蘊藏的.內(nèi)涵其實是比較得心應(yīng)手的，這是由于他們本身具有良好的文科基礎(chǔ)，對字詞句以及語法修辭等方面的推敲具有顯著優(yōu)勢。
    作為人類用于溝通交流的主要工具，隨著交流經(jīng)驗的積累，人們的思維、思想等均將發(fā)生巨大改變。
    與此同時，人們對于某一事物會有不同的看法，并通過語言的溝通與交流，表達情感，將漢語言的魅力傳承下去。
    如此一來，漢語言文學(xué)將會使更多的人受到感染，愿意從不同的途徑去發(fā)現(xiàn)、探索漢語言文學(xué)的內(nèi)涵與意義，共同促使?jié)h語言文學(xué)日益滲透僅社會的方方面面中去。
    古詩是我國漢語言文學(xué)中，最為重要的一部分，作為我國獨有的重要文學(xué)，其相關(guān)課題研究引起了全世界文學(xué)愛好者的廣泛關(guān)注。
    古詩之所以能夠獲得如此廣泛的好評，其中最為根本的原因并不是它在韻律上能夠朗朗上口，而是在寫作手法上，有著千變?nèi)f化的特點，能使讀者營造出清晰、真實的意境，使讀者仿佛身臨其境，看到作者所看到的情景，傾聽作者聽到的聲音，感受作者在此情此景下的感受，體會作者的內(nèi)心情感。
    (一)意境的起源與作用。
    在古代，詩人未能使整首歌更具特色，通常會借助各種語言來營造一種氣氛，使讀者能夠浮想聯(lián)翩，這種氣氛便是意境。
    據(jù)了解，我國詩文主要通過一些詩句或詞語來營造意境，作者當(dāng)下想要表達何種情感，想要透過詩詞傳達什么樣的中心思想，便會使用不同的方法來營造意境。
    詩人所營造的意境，多半源于生活，是詩人通過觀察與探索，再運用恰當(dāng)?shù)淖衷~句來加以描述，并通過自己的感悟，使詩歌的整體情感得以升華。
    語言運用越精妙，表達的情感便會越真切，讀者也會猶如身臨其境一般。
    (二)意境烘托中心思想。
    將意境帶入詩歌中，不但能夠提升整首詩的美感，還能從側(cè)面烘托出作者想要透過這首詩表達的內(nèi)心情感，使整首詩變得更加鮮活、生動。
    我國自古以來，便有以詩言志一說，因此我國許多著名作家均透過書寫文章的方式，來刻畫自己，表達自身的凌云壯志，如杜甫、禮拜一行人。
    他們往往用詩歌書法自己的內(nèi)心情感，亦或思鄉(xiāng)之愁。
    亦或懷才不遇，或用詩歌來表達自己的豁達，開辟自己的仕途之路。
    一些作品通常會通過意境的描述，使內(nèi)心情感更為深刻，進而烘托出文章中的中心思想。
    (三)意境構(gòu)建的常見問題。
    意境的構(gòu)建在文學(xué)作品中發(fā)揮著重要作用，但是在，在構(gòu)建意境時，學(xué)生往往會出現(xiàn)以下兩方面問題，分別是“有境無意”和“有意無境”。
    有境無意指的是文章中雖然自帶意境，且美感度高，但卻華而無實，并沒有表露出真情實感，文章過于空洞。
    有意無境則是指過于抒發(fā)自身情感，忽視了對情境的設(shè)置。
    出現(xiàn)這些問題的原因，主要是由于作者本身經(jīng)驗積累不夠，缺乏豐富的實踐作支撐。
    (一)有助于培養(yǎng)學(xué)生語言文學(xué)素養(yǎng)。
    語言的生命力需要通過合理的使用才能得以充分體現(xiàn)。
    良好的語言文學(xué)素養(yǎng)，是靈活運用語言的前提，因此漢語言的應(yīng)用成就了漢語言的使用意境。
    通常情況下，漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，旨在強化溝通技巧，加強學(xué)生對相關(guān)作品的了解，學(xué)會從專業(yè)的角度對漢語言文學(xué)作品進行分析與鑒賞[2]。
    漢語言文學(xué)中語言使用與意境分析，能在潛移默化中，幫助學(xué)生積累知識，培養(yǎng)語言文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生能夠加強對漢語言文學(xué)應(yīng)用技巧的掌握能力，進而促進自身語言運用水平的提升。
    (二)有助于增強學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力。
    人類的溝通與交流離不開預(yù)言帝使用。
    此外，文學(xué)作品的鑒賞與分析，更是積累自身文化底蘊，提升修養(yǎng)的最佳途徑。
    在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)作品的過程中，不但要對漢語言的使用環(huán)境進行分析，還需對漢語言的使用意境進行深入了解。
    倘若無法掌握漢語言的使用方法與意境，便很難進行深度閱讀，無法充分體會到文學(xué)作品中，語言使用賦予作品的生命力[3]。
    另一方面，每一部漢語言文學(xué)作品，均飽含著作者的思想感情，讀者在鑒賞過程中，倘若只能憑借語言的分析，很難去領(lǐng)悟作品中蘊藏的深刻內(nèi)涵，所以還要懂得去分析語言描繪出的意境，只有這樣，才能更加投入地賞析作品，領(lǐng)悟作品的精妙之處。
    (三)有助于提升學(xué)文筆書寫水平。
    漢語言文學(xué)中語言使用與意境分析，往往能夠提升學(xué)生對語言的運用能力。
    漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，不但涵蓋對語言應(yīng)用于意境的分析，其根本目的，還包括在提升學(xué)生語言運用能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生文筆書寫水平[4]。
    有鑒于此，我們務(wù)必要站在客觀的角度上，全面分析漢語言文學(xué)在語言使用與意境分析方面的作用，幫助學(xué)生在寫作過程中，更好地透過文字的描繪與意境的營造，表達自身的思想情感。
    四、提高漢語言使用與意境分析能力的有效方法。
    (一)拓展閱讀量。
    作為學(xué)習(xí)語言的最佳途徑，增加文章閱讀量有助于學(xué)生快速掌握文章的重心思想。
    在閱讀量得以拓展的同時，學(xué)生思維活躍程度也會更強，對漢語言的意境分析能力也會有所提升。
    閱讀量的拓展，還能幫助學(xué)生積累鑒賞文學(xué)作品的經(jīng)驗，使學(xué)生逐漸形成結(jié)構(gòu)清晰的閱讀思維，能夠在通讀全文的情況下，迅速把握文章基調(diào)，善于發(fā)掘文學(xué)作品中，各類語言與意境的深層含義，最終能夠?qū)h語言進行熟練的應(yīng)用與分析。
    (二)鼓勵學(xué)生背誦經(jīng)典文學(xué)作品。
    眾所周知，一門語言的掌握。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十一
    摘要：藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動都需要想象，古今中外都有對想象精辟的論述。藝術(shù)的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強化藝術(shù)這一本質(zhì)的最重要手段，想象是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要原因。在想象的藝術(shù)審美境界中，想象的最關(guān)鍵的作用是開拓了人類自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
    關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)想象藝術(shù)創(chuàng)造。
    優(yōu)秀的文學(xué)作品無不體現(xiàn)在它瑰麗多姿、自由馳騁、創(chuàng)造無窮的想象上。什么是想象?王梓坤先生在《想象的作用》中論述：“想象是以資料為據(jù)，但又不拘泥于實際而有極高的抽象性，它是直覺的深化與外延。”這篇文章還引用了列寧和愛因斯坦高度評價想象的重要性、想象的作用、想象的產(chǎn)生過程及與現(xiàn)實的關(guān)系等在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。好的文學(xué)藝術(shù)作品之所以在歷史長河中始終閃爍著璀璨的光芒，歷久而彌新，靠的是作家、藝術(shù)家奇崛而豐富的想象力。也就是說，文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是生命中的想象力，“沒有想象，便沒有藝術(shù)”。所謂想象力是人所特有的具有生命活力、能動性和創(chuàng)造性的心理功能，主要是在審美過程中通過聯(lián)想、想象、幻想將各種相關(guān)形象、記憶表象加以整合以認(rèn)識對象和創(chuàng)造新形象的能力。
    藝術(shù)來到人間，在原始胚胎時，就依靠想象孕育而成。在中國古代神話里，“神人”、“英雄”如盤古等，神話故事如《夸父逐日》《女媧補天》等，都是想象的產(chǎn)物。原始的藝術(shù)也都是非常的抽象的，沒有想象力，也就沒有人類原始藝術(shù)的輝煌。比如中國古代的青銅藝術(shù)，青銅器上最主要的形象就是饕餮，其實就是一種文化想象的產(chǎn)物。理解了它就理解了青銅器所蘊涵的文化思想和藝術(shù)價值的關(guān)鍵。世界上其他民族的原始藝術(shù)也是大致如此。人類最早的藝術(shù)大都是神話傳說，這當(dāng)然由當(dāng)時的客觀條件決定的，但從創(chuàng)作心理活動來講，是想象孕育了原始藝術(shù)的形象。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉摘要》中說明了想象的這一作用：“在野蠻的的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來?！胂?，這一作用于人類發(fā)展如此巨大的功能，開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文字，而業(yè)已給人類以強有力的影響?！备撸ǎ柣f：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！币舱绺璧滤赋龅模骸懊恳环N藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺，產(chǎn)生一個更高真實的假象?！鼻嚆~器上的饕餮藝術(shù)形象是一頭非常猙獰的獸型形象，它沒有生物學(xué)原型，而是人的心靈創(chuàng)造，心靈以重組變形的藝術(shù)手法，通過原始藝術(shù)家的想象力而創(chuàng)造出來的新的藝術(shù)形象。楚文化的顯著特點就是因其歷史和地理環(huán)境而留存著大量的原始巫風(fēng)，展現(xiàn)了一個浪漫驚艷的想象世界?！毒鸥琛凤@示了一個神的族譜，把楚國神譜系按照陰陽五行四方圖式進行編排。葛兆光認(rèn)為《九歌》神譜實為楚文化系統(tǒng)，而這個實際上是楚文化融合周文化、齊文化的結(jié)果。無論是齊或楚，這里展現(xiàn)的其實是一個從遠古就存在的天地四方觀念與原始人類藝術(shù)想象結(jié)合而來的新的景觀，這里真正重要的不是一種古而有之的漢文化的精致結(jié)構(gòu)，而是在這個結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上所想象出來的那些神奇的藝術(shù)形象和能夠想象出來那些心靈的東西。在屈原的《招魂》里，我們?nèi)匀豢吹揭粋€天地四方的結(jié)構(gòu)，真正使我們心靈搖蕩的不是這一結(jié)構(gòu)而是從這一結(jié)構(gòu)生發(fā)出來的奇特想象力的產(chǎn)物dd鬼魅精怪。這也是楚文化的真正的藝術(shù)魅力之所在。
    人類的藝術(shù)審美活動，其實，也就是借助某種藝術(shù)媒介的誘引，在一個想象創(chuàng)造的幻覺世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術(shù)想象能夠化無為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無限多樣的審美意象和深邃美學(xué)的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這首詩如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩，實際上這首詩的妙處，正在于作者通過具體的物象，通過想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨立、孤高的情感，并由此表達了自己的人格和境界。柳宗元雖然長期謫居異地，但仍然不畏雨橫風(fēng)狂而泰然自若。所有這些都是此詩的言外之意、詞外之情。其詩深層的情感內(nèi)涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者“神與物游”，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。
    所謂“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色……”《文心雕龍神思篇》)。這種想象不受時間、空間制約，你可以想到千年之上，萬里以外;你可以想到各種美妙的境界，像珠圓玉潤的聲音;你可以想到壯麗的景色，像風(fēng)云的舒卷……總之，詩人是戴著感情的“眼鏡”來觀察和反映生活的。盡管生活中的事物千姿百態(tài)，卻無不染上作者的感情色彩，以至于打破事物間固有的聯(lián)系，或改變事物原來的特征，而依作者情感的要求，予以稱心如意的剪裁。一幅藝術(shù)作品的創(chuàng)意包含著創(chuàng)作者豐富的想象力和文化內(nèi)涵，想象力的強弱決定作品的成功和失敗，沒有想象力的作品，只能使作品蒼白無力，沒有生機。澳洲悉尼歌劇院的設(shè)計者dd丹麥建筑師約思烏特松有著非凡的創(chuàng)造力和想象力dd涵蓋了人類歷史上許多文化的精髓，瑪雅文化、中日文化、伊斯蘭文化，都為他提供了創(chuàng)作靈感，歌劇院內(nèi)八個殼片屋頂分為二組，這些貝殼依次排列，看上去像是兩組開蓋倒放的蚌，這種設(shè)計理念與巧妙的借鑒讓這個作品成了人類歷史上不朽的篇章。
    在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風(fēng)帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動著藝術(shù)創(chuàng)作活動順利地向前進行。因此可以說文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質(zhì)言之，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動下展現(xiàn)的，具有鮮明的個性色彩，并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。然而，當(dāng)我們厘定清新健康的文明坐標(biāo)重新審視當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作時，不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對想象力的忘卻已成為一個不爭的事實。20世紀(jì)90年代以來，在工具理性的控制下，文學(xué)作品、電影、相聲等藝術(shù)門類越來越遠離必要的想象空間，失去詩性的審美質(zhì)感與詩意智慧，這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無力，暴露出作家藝術(shù)家對商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時還表現(xiàn)出他們對心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點有日漸程序化、單一化的趨勢，因此，當(dāng)下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評論家所說的，“日益受制于理性的想象力，一方面，在無數(shù)概念的指導(dǎo)下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了?！比狈ο胂罅Σ粌H使文學(xué)藝術(shù)變得索然無味毫無魅力可言，也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復(fù)之中。無疑地，缺乏想象力，就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感，而且連最為日常的運作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會被限制在一個狹小的空間里失去生命律動感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識，如果沒有這個意識做前提，就沒有曠世作品的出現(xiàn)和個性流派的誕生，更沒有文學(xué)藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。
    我國古代美學(xué)與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對“道”的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認(rèn)為，要認(rèn)識那個不可名的“道”就要“滌除玄覽”。這樣的“虛靜”狀態(tài)實質(zhì)上就是要在想象的世界里尋求與天地萬物精神的交流，也就是內(nèi)外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念，心純志一地去遨游“大道”。莊子繼承了老子關(guān)于“道”不可言的思想。莊子認(rèn)為，“書”、“語”、“意”，都是有局限的，需要以“道”的顯現(xiàn)和把握來說。莊子不直接說道而是以寓言來暗示、象征“道”。與老子的“滌除玄覽”的體“道”相似，莊子提出了“心齋”、“坐忘”的理論，莊子在他的文章里廣泛運用“想象”這一心靈工具。“想象”用莊子的哲學(xué)語言來言說，就是“游”、“坐忘”、“虛靜”、“懸解”、“喪我”、“天籟”、“守本”、“守神”。因而使得莊子的“想象”具有否定邏輯、否定語言、否定感覺經(jīng)驗、否定知識、否定理性等內(nèi)涵，注重精神界的直覺體驗的整體把握，特別是對自我存在的純粹意識的詩性關(guān)照和智慧性的提問。莊子的人生美學(xué)就是建立在莊子哲學(xué)基礎(chǔ)“道”之上的一種指向人生對個體生命進行終極關(guān)懷的美學(xué)，它包括莊子對美和美感的認(rèn)識，更蘊涵著其體“道”過程中的一種心靈狀態(tài)，是用審美化的思維方式來設(shè)計人類精神的棲息之所在，同時為個體生命尋求可能抵達這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩性思維，它一開始所具有的就是哲學(xué)睿智和詩意的品格，而不是僅僅作為一種認(rèn)識的工具;它給予我們的并不是價值性的預(yù)設(shè)和前提，而是詩性智慧的開啟與敞亮。西晉陸機的《文賦》即對創(chuàng)作構(gòu)思中的藝術(shù)想象進行過形象的描繪：“收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。”南朝梁代劉勰更認(rèn)為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機交融，“故思理為妙，神與物游”，“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)”(《文心雕龍神思》)。想象在中國古代的美學(xué)思想體系中，一開始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩意的品格。
    對于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當(dāng)今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應(yīng)該首先思考的問題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢，增強藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣，想象力對當(dāng)下的社會文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。
    參考文獻：
    [1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯論藝術(shù)[m].北京：人民出版社，1963.
    [2]伍蠡甫主編.西方文論選(上)[c].上海：上海譯文出版社，1979.
    [3]中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所編.外國理論家作家論形象思維[c].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.
    [4][德]康德著、李秋零譯.純粹理性批判.[m].北京：中國人民大學(xué)出版社..
    [5]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[c].商務(wù)印書館，1979：357.
    [6]高爾基.論文學(xué)技巧.論文學(xué).[c].人民文學(xué)出版社1978：317.
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十二
    5、基于任務(wù)型教學(xué)模式的漢語綜合課設(shè)計。
    6、漢語“詞庫-構(gòu)式”互動的語法描寫體系及其教學(xué)應(yīng)用。
    7、“被”字句的語義趨向與語義韻。
    8、漢字文化的真人秀--解讀《漢字英雄》、《中國漢字聽寫大會》。
    9、從合作原則和關(guān)聯(lián)理論角度分析趙本山小品中的言語幽默。
    10、紀(jì)錄片解說詞創(chuàng)作理念探析--以《舌尖上的中國》為例。
    11、淺談社會語言學(xué)視角下性別差異的體現(xiàn)。
    12、論當(dāng)下縮略形式的網(wǎng)絡(luò)流行語。
    13、“小句左緣理論”框架下的英漢截省句對比研究。
    14、對外漢語課堂操練中教師等待時間研究。
    15、對外漢語教學(xué)中的文本多元化。
    16、漢語不禮貌話語的語用研究。
    17、動詞分類和施格、通格及施語、通語。
    18、論“np了”格式：構(gòu)式的視角。
    19、國際漢語教師個人實踐性知識個案研究。
    20、孔子學(xué)院漢語教學(xué)和文化推廣調(diào)查報告。
    21、程度評價構(gòu)式“x就不用說了”研究。
    22、漢語普通話語境下學(xué)前幼兒語言敘事能力發(fā)展研究。
    23、漢語雙及物構(gòu)式二語習(xí)得中的語言變異現(xiàn)象研究。
    24、留學(xué)生初級漢語讀寫課中寫作教學(xué)設(shè)計。
    25、網(wǎng)絡(luò)流行詞“吐槽”研究。
    26、也說話語標(biāo)記“別說”的來源--再談話語標(biāo)記來源的研究。
    27、例示與細化：以“吃食堂”為例。
    28、對外漢語教材出版文化因素的處理策略研究。
    29、對外漢語教材中虛擬人物的刻板印象研究。
    30、網(wǎng)絡(luò)流行語現(xiàn)象的語言文化分析。
    31、“貌似”的語法化及其傳信義的演變。
    32、“v_吃+n”結(jié)構(gòu)的認(rèn)知語義分析。
    33、新詞語的族聚特征及其社會文化心理。
    34、天津方言與民俗文化。
    35、上海市餐飲店名的語言學(xué)研究。
    36、對外漢語古琴文化課程教學(xué)設(shè)計。
    37、基于圖式理論的初級漢語閱讀課教學(xué)設(shè)計。
    38、基于語料庫的“人生”隱喻英漢對比研究。
    39、隱喻的起因、發(fā)生和建構(gòu)。
    40、論國際漢語教學(xué)隱性資源及其開發(fā)。
    41、當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化中流行的表人新名詞及其理據(jù)。
    42、論述“一旦”與“萬一”
    43、《京華煙云》中姚木蘭形象的語用分析。
    44、焦點性話語標(biāo)記的話語關(guān)聯(lián)及其語義類型。
    45、口語中“你”的移指用法及其話語功能的浮現(xiàn)。
    46、日本學(xué)生“能”“會”“可以”的偏誤分析及教學(xué)對策。
    47、現(xiàn)代漢語情態(tài)動詞早期習(xí)得的個案研究。
    48、年度詞語排行榜述評與流行語的概念辨析。
    49、華裔漢語學(xué)習(xí)者解讀：新加坡視角。
    50、包含副詞“也”的并列復(fù)句句式及其他。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十三
    漢語言文學(xué)是我國文化傳承的重要學(xué)科，是了解中國文化的重要途徑。
    我國是一個具有五千年文明傳承的歷史古國，所傳承與積淀的文化精髓是我國重要的財富，對促進我國的文明發(fā)展具有重要意義。
    在對漢語言文學(xué)研究的過程中，語言與意境是重要的研究內(nèi)容，語言是本質(zhì)，意境是一種思想上的升華，是對漢語言進行深入研究的重要途徑。
    通過對語言與意境的研究，能更加深入地了解漢語言文化的精髓，更加精確地管窺中國文化的博大精深。
    本文對漢語言文學(xué)語言意境研究的相關(guān)問題進行分析，對提高漢語言文學(xué)研究水平具有重要意義。
    古代讀書人在語言應(yīng)用中，通常會深思熟慮以探求語言的意境，在此基礎(chǔ)上組合出來的語言往往會給人一種觸類旁通、柳暗花明之妙感。
    漢語言文學(xué)中語言意境主要源于生活，通過對生活中客觀存在的事物進行描述，融入作者對生活與時代背景的感悟，從而表現(xiàn)出不同的語言藝術(shù)效果，呈現(xiàn)出不同的意境。
    漢語言文學(xué)研究具有非常深遠的意義，而我國的文化經(jīng)歷了歷史長河的洗禮與積淀，融合了更多精華。
    其中對語言與意境的研究，是更加深入了解漢語言文化的重要手段。
    語言是了解漢語言的基礎(chǔ)，也是深入學(xué)習(xí)的重要門戶，語言所包含的內(nèi)容及形式千變?nèi)f化，在研究語言時對象及內(nèi)容也更加廣泛。
    漢語言的意境是一種比較微妙的感覺，這是一種情與景的融合，是一種思想與靈魂的升華。
    我國的漢語言文化包羅萬象，同樣的事物，通過不同的描述方式，以不同的語言組織形式就會闡述出不同的意境。
    意境的來源是客觀存在的事物，而在對客觀事物描述的過程中，就會融入作者的個人情感，將自己的人生觀、世界觀和價值觀化成人生感悟，然后通過語言的形態(tài)表現(xiàn)出來，通過文學(xué)作品抒發(fā)自己的情感。
    欣賞者在品味其作品時，就會從中感受到作者的情懷，從而更加深刻地體會文化作品所要表達的內(nèi)涵、作者的理想與抱負。
    語言與意境的研究是對漢語言文學(xué)進行深入了解的重要方式，也是領(lǐng)悟漢語言文學(xué)內(nèi)涵的重要手段。
    語言與意境是研究漢語言文學(xué)的重要內(nèi)容，語言與意境的研究不僅能提高漢語言文學(xué)的理論素質(zhì)，同時還能對中國文化有更加深入的了解，在靈魂上得到凈化。
    語言與意境的研究是進入漢語言文學(xué)的門戶，是提升整體素質(zhì)的重要途徑，下面對語言與意境研究的作用進行闡述。
    (一)可以提升文學(xué)素養(yǎng)。
    語言是了解和學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要基礎(chǔ)，語言是漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)元素，也是后期對意境研究的一個載體。
    語言和意境相輔相成，語言的形式比較靈活，但萬變不離其宗，所以語言的'運用與掌握是研究意境的前提條件。
    通過不同形式的語言描述，能展現(xiàn)不同的語言意境，從而會提高漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)能力，在漢語言文學(xué)的理論素養(yǎng)方面也會更加豐富，為漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究奠定堅實的基礎(chǔ)。
    (二)有助于提高文章鑒賞能力。
    我國的文學(xué)書籍中，文學(xué)作品不僅語言優(yōu)美，且意境幽深，都是通過語言和意境體現(xiàn)出來的。
    所以，對文學(xué)作品的鑒賞要想更加深入，就需要提升在賞析語言與意境方面的能力。
    通過文學(xué)作品中作者語言藝術(shù)的應(yīng)用進行分析與研究，然后結(jié)合作者所在的時代背景，就能品味出作品中所蘊含的意境，能從作者的角度去感悟作品中的內(nèi)涵。
    意境的研究是一種境界上的升華，是對文學(xué)作品內(nèi)在價值進行挖掘的重要途徑。
    意境是文學(xué)作品中作者真正想要表達的思想，是文學(xué)作品真正的價值所在，所以只有通過對意境的體會，才能真正理解文學(xué)作品中蘊含的意義。
    (三)有助于更加深入地了解中國文化。
    漢語言文學(xué)是我國特有的一項學(xué)科，是對我國國學(xué)文化的傳承與弘揚。
    通過語言與意境的研究，可以更加深入地了解中國的文化。
    我國的歷史文化久遠，不同時期的文學(xué)作品具有不同的風(fēng)格，每個時期的文學(xué)作品都能展現(xiàn)出當(dāng)時的文化背景及政治色彩。
    在對語言與意境研究的過程中，能透過作品，折射出當(dāng)時的時代特色，能通過作者的表述感受到當(dāng)時的大環(huán)境，并從不同層面去更加深入地了解當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，更加客觀而全面地了解我國的歷史文化。
    (一)增加閱讀量。
    我國的文化博大精深，流傳下來的經(jīng)典名篇眾多，不同時期的文學(xué)作品所蘊含的文化本質(zhì)也不相同，要想更好地駕馭語言意境，還需要增加閱讀量，熟練掌握文學(xué)作品的內(nèi)涵及作品創(chuàng)造的時代背景。
    在閱讀的過程中，還要通過創(chuàng)作的時代背景，揣摩作者的創(chuàng)作意圖，感悟作者想要表達的一種情境，從而能更好地運用語言意境。
    (二)掌握語言規(guī)律。
    由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族及各個地方的方言都獨具特色。
    在眾多語言中，普通話是最通用的，但并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因為不同地區(qū)的人對語言的掌握程度不同。
    如南方人很難分清卷舌，會不自覺地將一些讀音弄混，而北方人對卷舌的敏感度較低。
    所以，一口流利的普通話對北方人來說也很不容易。
    在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，就是為了在實際應(yīng)用語言的過程中，分析出語言的規(guī)律，正確運用語言，進而在實際應(yīng)用的過程中逐漸總結(jié)出一些語言規(guī)律。
    (三)意境源于生活，并不斷創(chuàng)新。
    我國的詩文中，一般是通過一些詩句或一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。
    而意境往往源于生活，是詩人通過日常的生活進行觀察，運用普通的事物來營造詩歌氛圍，通過自己的感悟，體驗詩歌的美感，進入作者創(chuàng)造的藝術(shù)境界。
    而營造意境，不僅能使美感體驗更加深刻，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖?，使詩中所要表達的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。
    四、結(jié)語。
    漢語言文學(xué)是我國文化發(fā)展的重要象征，也是文化傳承的重要表現(xiàn)。
    通過對漢語言文學(xué)的研究，能更加深入地了解我國的歷史文化，從而促進我國文化發(fā)展的步伐。
    語言與意境是漢語言文學(xué)的重要組成部分，語言與意境的研究是深入學(xué)習(xí)和了解漢語言文學(xué)的重要途徑。
    語言運用方式靈活多變，語言是意境表現(xiàn)的載體，不同的語言描述可以展現(xiàn)不同的意境層次，語言意境來源于生活而又高于生活。
    通過對語言意境的研究，能更加深入地了解文學(xué)作品的內(nèi)涵，能提升文學(xué)素質(zhì)與文學(xué)作品的鑒賞能力，所以對語言意境的研究具有重要意義。
    摘要：隨著社會的快速發(fā)展，漢語言文學(xué)越來越受到人們的重視。
    在現(xiàn)階段的漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)整合教學(xué)內(nèi)容，變更教學(xué)方法，從淺層的感性認(rèn)識提升到深層的理性認(rèn)識，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
    針對教學(xué)現(xiàn)狀，將漢語言文學(xué)教學(xué)與審美教育進行結(jié)合，提升高校教學(xué)水平。
    漢語言文學(xué)作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，其教育理念主要是傳承中國優(yōu)秀文化，提高學(xué)生文化素養(yǎng)。
    在漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，教學(xué)資源的豐富多彩及教學(xué)方法的多種多樣可有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的知識基礎(chǔ)更加扎實，文學(xué)素養(yǎng)穩(wěn)步提升。
    然而，在競爭激烈的當(dāng)今社會，學(xué)生的審美教育也是至關(guān)重要的，高校應(yīng)將漢語言文學(xué)教學(xué)與審美教育結(jié)合，從而提高學(xué)校的教學(xué)水平和學(xué)生的審美素養(yǎng)。
    文學(xué)作品的鑒賞，不僅能夠提升學(xué)生的寫作能力，而且還能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
    因此，在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生先去鑒賞文學(xué)作品中藝術(shù)的表現(xiàn)手法及結(jié)構(gòu)安排，再通過臨摹仿寫新的文章，有利于學(xué)生體驗作者寫作時的所思所感，形成高水平的審美能力。
    藝術(shù)是美的結(jié)晶，需要我們用審美的眼光去審視、觀察、感受它。
    因此，教師在教學(xué)時，要善于引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到文學(xué)作品所營造的意境當(dāng)中，在美的享受中提高自身的審美情趣與審美品位。
    (一)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，它可以全面地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中起到事半功倍的作用。
    作為高校大學(xué)生，他們有著對未來美好的希冀，期盼著能為祖國的發(fā)展貢獻自己的力量。
    在教學(xué)中，教師應(yīng)該把握學(xué)生的這一心理特點，在課程開始之前，就要向?qū)W生介紹該專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要性及對個人未來的影響，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，將文學(xué)作品中的審美理念教授給學(xué)生，讓學(xué)生去感受其內(nèi)在的美感。
    學(xué)生在樹立這樣的審美理念之后，就會不自覺地向它靠攏，進而提高審美情趣，鞏固審美能力。
    這樣的教學(xué)目標(biāo)對教師來說是一次挑戰(zhàn)，它要求漢語言文學(xué)專業(yè)教師全面提高自我文學(xué)修養(yǎng)，在解讀作品的過程中深入挖掘作品，將文學(xué)中的內(nèi)在美傳達給學(xué)生，進一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對知識的渴望，從而讓學(xué)生全面感受到美的存在和美的作用。
    (二)提高教師文化素養(yǎng)和專業(yè)能力。
    文學(xué)作品借助語言的作用，向讀者展示自己的內(nèi)心世界，傳達自己內(nèi)在的思想感情。
    漢語言文學(xué)專業(yè)教師在備課時就要對文學(xué)作品中的內(nèi)在含義進行深刻解剖，如此才能在課堂上與學(xué)生進行深層次的探討，在潛移默化中提高學(xué)生的審美能力。
    這就需要教師鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的意見，將自己置身于作者創(chuàng)作時的處境中，體會作者的喜怒哀樂，在感受美的過程中接受洗禮。
    教師在教學(xué)中發(fā)揮的是引導(dǎo)性作用，需要有更高的文化素養(yǎng)，涉獵更多的文學(xué)作品，要經(jīng)常參加各種各樣的文學(xué)論壇，定時開展研討會議，全方位、多角度地提升自己的文化素養(yǎng)。
    除此之外，漢語言文學(xué)專業(yè)教師還要不斷提升自己的文化素養(yǎng)，提高自己的教學(xué)能力，要將自己對美的感受、領(lǐng)悟采用恰當(dāng)?shù)姆绞絺魇诮o學(xué)生。
    在教學(xué)中要把握作品內(nèi)容的整體性和系統(tǒng)性，在全面鑒賞的過程中抓住具體作品的個性特點，將學(xué)生的審美情趣提升到更高的層次。
    (三)合理安排教學(xué)內(nèi)容。
    漢語言文學(xué)專業(yè)雖然在近幾年得到了高校的廣泛關(guān)注，但從其課程設(shè)置來看，仍然存在很大的缺陷。
    在高校漢語言文學(xué)教學(xué)課堂中，教師過分關(guān)注知識點的記憶和古詩詞的背誦，幾乎沒有加入任何關(guān)于審美的內(nèi)容。
    要將審美教育和漢語言文學(xué)教學(xué)進行有機結(jié)合，達到融會貫通的理想目標(biāo)，就必須把審美教育放在首要位置，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)中觀察美、感受美，而不是一味地機械記憶。
    在對教學(xué)內(nèi)容進行安排時，要選取美學(xué)價值高的作品，符合學(xué)生審美觀念的文章，同時要講究循序漸進的教學(xué)原則。
    當(dāng)然，感性認(rèn)識和理性理解應(yīng)該統(tǒng)一進行，讓學(xué)生在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中感受其中的美育，盡可能地擴大學(xué)生的審美視野，提高學(xué)生對美的敏感度，進一步實現(xiàn)審美教育和漢語言文學(xué)教學(xué)的完美結(jié)合。
    三、結(jié)語。
    學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)是隨著時代的發(fā)展而時刻變化的，要想在競爭日趨激烈的社會大背景下脫穎而出，提高學(xué)生的審美能力和美學(xué)素養(yǎng)至關(guān)重要。
    當(dāng)然，目前高校也在進一步落實審美教育，極力倡導(dǎo)將審美教育和漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的同時，理解其深刻的內(nèi)涵，獲得新的審美體驗，提高審美素質(zhì)，進一步實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。
    在審美教育步入正軌的過程中，我國國民素質(zhì)也會得到進一步的提升，綜合國力也會顯著增強。
    參考文獻：
    [1]趙君玉.漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育的實施[j].才智,(7):292.
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十四
    畢業(yè)論文是電大各專業(yè)每位學(xué)員都必須完成的集中實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，不能免修。要求每位學(xué)員在學(xué)校指定的指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨立完成論文的寫作。
    一、論文選題的要求和范圍。
    1.要求：(1)論文的選題限定在漢語言文學(xué)專業(yè)范圍內(nèi);(2)要盡可能選擇課程范圍內(nèi)自己熟悉的、感興趣的課題;(3)要盡可能選擇具有一定探索性和創(chuàng)新性的課題;(4)選題要考慮論文所要求的理論性和深刻性：(5)選題宜小不宜大，要確保在規(guī)定時間內(nèi)能夠按要求完成，切忌選擇內(nèi)容空泛、大而無當(dāng)?shù)膯栴}。
    2.范圍：漢語言文學(xué)專業(yè)的選題范圍包括以下幾個方面：(1)中國古代文學(xué)方面;(2)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面;(3)語言學(xué)方面;(4)漢語方面(包括現(xiàn)代漢語和古代漢語);(5)文學(xué)理論方面(包括文學(xué)的基本理論、中國古代文論和西方文論);(6)外國文學(xué)(尤其是二十世紀(jì)外國文學(xué))方面;(7)比較文學(xué)方面;(8)美學(xué)方面。(超范圍選題，論文無效)。
    二、論文程序。
    1.確定一個適當(dāng)?shù)倪x題。所謂“適當(dāng)”，是指符合選題要求的課題。選題要得到指導(dǎo)教師的指導(dǎo)并經(jīng)指導(dǎo)教師認(rèn)可。論文選題的程序和方法是：首先在一個比較大的課題范圍內(nèi)盡可能廣泛地瀏覽相關(guān)研究資料，并向他人請教，了解這一范圍的研究狀況，同時進行積極思考，從中選出一個合適的研究課題。真正選好課題的標(biāo)志是形成解決這個課題的設(shè)想。
    2.收集資料和寫出提綱。在選題階段廣泛瀏覽的基礎(chǔ)上，確定重點閱讀的資料，對有的資料要精心研讀。需要記錄的資料，要根據(jù)資料的性質(zhì)、特點和重要程度，采用摘錄、提要、心得札記、復(fù)印、網(wǎng)上下載等形式隨時記錄下來。收集資料的過程也是對課題進行積極思考的過程，這個過程結(jié)束，就應(yīng)該形成解決課題的思路，就應(yīng)該知道怎樣運用這些材料，就應(yīng)該能寫出論文提綱。提綱須經(jīng)指導(dǎo)教師審閱并認(rèn)可。如果指導(dǎo)教師對提綱提出修改意見，要認(rèn)真修改后方可進行下一程序。提綱的內(nèi)容包括：題目、論點、論述思路的邏輯架構(gòu)，主要論據(jù)(資料)。提綱應(yīng)分條列項，并盡可能詳細：提綱的詳細程度反映思路的成熟程度。
    選題和收集資料是整個作業(yè)過程中兩個最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只要確定一個好的選題并獲取充足的資料，在此基礎(chǔ)上寫成一篇論文是水到渠成之事，不要誤認(rèn)為寫作成稿是最主要過程。
    3.撰寫初稿、修改定稿。首先寫出初稿，交指導(dǎo)教師審閱;按指導(dǎo)教師提出的修改意見進行修改后，再交指導(dǎo)教師審閱。如果指導(dǎo)教師認(rèn)可，就可定稿。如果指導(dǎo)教師不認(rèn)可，就要繼續(xù)修改，直到指導(dǎo)教師認(rèn)可后，方能定稿。
    4.答辯。
    三、論文格式要求。
    論文應(yīng)符合通行的格式規(guī)范，要求必須具備如下格式：題目、署名、完成日期、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻。
    題目要明確地揭示論文內(nèi)容，切忌摸棱兩可或不知所云。
    摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，宜控制在2字左右，最多不超過3字。注意：摘要應(yīng)客觀、準(zhǔn)確地表述自己論文的內(nèi)容，不能帶主觀色彩，不要分段，也不要分條列項。
    關(guān)鍵詞是從論文中選取出來用以標(biāo)示論文主要內(nèi)容的專業(yè)術(shù)語或具有專業(yè)術(shù)語性質(zhì)的詞語。一般三至五個，最多不超過八個。
    正文一般包括引言、本論、結(jié)論三部分。文中一般不出現(xiàn)“引言”、“本論”、“結(jié)論”字樣，但一般應(yīng)有引言段和結(jié)論段。本論是論文的主體，一般要分幾個部分和幾個論述層次，要求加上小標(biāo)題或數(shù)字序號，以顯示文章清晰的思路。
    論文要有一定的理論深度，不能僅停留在經(jīng)驗和操作層面。論文是研究成果的表達，表述必須客觀、冷靜，不帶感情色彩。論文要求使用準(zhǔn)確、簡潔、規(guī)范、平易的書面語言，不要口語化，盡量不用文學(xué)修辭。
    論文正文不得少于5字。
    參考文獻是指作者所收集到的對本文的論述有重要參考價值并足以支撐本文論述的資料。格式如下：
    期刊類：序號、作者、篇名，刊名，期號和出版時間。
    專著類：序號、作者、書名，出版社，出版時間。
    網(wǎng)頁類：序號、作者、篇名，網(wǎng)址，發(fā)表年月。(如果網(wǎng)上文章來自期刊或?qū)Ｖ瑧?yīng)以書面文獻為準(zhǔn))。
    四、論文答辯。
    論文完成后，要通過答辯確認(rèn)論文的真實性，評定論文成績。為使論文能夠順利通過，應(yīng)充分做好答辯準(zhǔn)備。答辯分論文介紹和回答問題兩個部分，做答辯準(zhǔn)備要從這兩個方面著手。
    論文介紹主要是三個方面：一是選題原因，說明自己為什么選擇這個論題，這個論題的意義何在。二是研究背景，說明前人對這個論題作了哪些研究，有哪些重要的研究成果，提出了什么重要觀點等。對研究背景的介紹能夠直接反映出論文的真實性和對論題的研究程度，因此應(yīng)是論文介紹的重點。三是對論文本身的介紹，主要介紹論文的的創(chuàng)新之處、基本觀點和論述思路，以及本文的不足之處等。在準(zhǔn)備論文答辯時，應(yīng)該就這三個方面準(zhǔn)備一份介紹提綱。介紹論文的時間控制在1分鐘之內(nèi)。
    對回答問題的準(zhǔn)備包括熟悉論文與熟悉相關(guān)資料和知識兩個方面。首先要認(rèn)真地反復(fù)閱讀論文，弄清楚文中使用的每一概念、尤其是重要概念的涵義，能夠準(zhǔn)確地解釋每一條引用資料，發(fā)現(xiàn)論文中的不足之處，設(shè)想答辯中可能提出的問題，并設(shè)想，如果老師提出這個問題，我怎樣回答，這就要熟悉與論文相關(guān)的資料和知識。
    (提出答辯問題的兩個原則：一是論文中已經(jīng)寫明白的問題不提;二是與論文無關(guān)的問題不提)。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十五
    隨著改革開放的深入發(fā)展,我國精神文化越來越為豐富,漢語言文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的人文學(xué)科,主要功能是對我國文化精神及全民語言的傳承。漢語言文學(xué)是一門需要較高素養(yǎng)的學(xué)科，要熟練地掌握漢字的內(nèi)涵及寫作能力，需要大量練習(xí)文言文等，文言文的范圍還包括通假字、同音字等。
    目前，我國漢語言文學(xué)教學(xué)面臨巨大的困難，其中包括以下幾點。
    教學(xué)方式落后。
    但是目前我國的教學(xué)方法是讓學(xué)生單純地記讀音和字意，單調(diào)的學(xué)習(xí)方式會極大地打消學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的興趣。
    學(xué)生的語言基礎(chǔ)薄弱。
    漢語言文學(xué)是一門需要較高素養(yǎng)的學(xué)科，要熟練地掌握漢字的內(nèi)涵及寫作能力，需要大量練習(xí)文言文等，文言文的范圍還包括通假字、同音字等，但是目前我國的大學(xué)生尚不能熟練地掌握現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)知識，對于一些字形相對復(fù)雜或者晦澀難懂的字感覺陌生。
    應(yīng)試教育的后果。
    我國的人才評選方式一直以來就是采用高考的制度，通過分?jǐn)?shù)評判學(xué)生的優(yōu)劣，這樣會極大地影響我國在語文教導(dǎo)上只以高分為目標(biāo)，而忽略學(xué)生對漢語言文學(xué)的掌握程度，讓學(xué)生根本無法掌握漢語中的人文思想。
    二、漢語言教學(xué)改革的特點。
    1.從教學(xué)方式方面改革。
    通過學(xué)生的自覺性的學(xué)習(xí)掌握漢語言文學(xué)的內(nèi)涵和精神，并且激發(fā)學(xué)生對漢語言文學(xué)的興趣，從而更好地幫助學(xué)生提高對漢語言文學(xué)的掌握程度，并且更深層次地了解中國博大精神的古典文化。
    與此同時，也要緊跟時代的步伐，采用現(xiàn)代化的科技手段，利用多媒體科技的力量，全面呈現(xiàn)教材內(nèi)容，讓學(xué)生從心底里感受到漢語言文學(xué)的魅力，理解文中所要表達的內(nèi)涵。
    教師要不斷地融合人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容，達到將學(xué)生培養(yǎng)成為全面性的人才，充分掌握漢語言文學(xué)的內(nèi)涵，彰顯出學(xué)習(xí)熱情。
    2.從教學(xué)課程方面改革。
    在漢語言文學(xué)教學(xué)中，與其他的數(shù)理化課程教學(xué)有很大的差別，在漢語言文學(xué)的課程教學(xué)中與古代文化緊密聯(lián)系，畢竟?jié)h語言文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅要學(xué)字詞、寫文章，還要掌握古代的天文地理的知識，掌握前人創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的文化作品，不斷豐富掌握知識。
    由于我國家長對學(xué)生都有很高的要求，希望孩子考上一個好的大學(xué)，因此學(xué)生學(xué)習(xí)的科目十分復(fù)雜，從而給學(xué)生造成沉重的負擔(dān)，而且打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    而且學(xué)會如何整合知識，了解我國幾千年的文化知識，達到良好的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生從小就精通天文地理，不斷地拓寬知識的覆蓋面，這樣學(xué)習(xí)漢語言文化就會變得生動無比。
    漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中可以增加學(xué)作詩詞歌賦的課程，讓學(xué)生將古人的文化重新?lián)炱饋?，用作詩詞的平仄讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)語文的快樂，傳承中國古文化。
    3.從師資隊伍方面改革。
    在我國不乏很多國學(xué)大師，對我國的漢語言文學(xué)知識研究頗豐，但是在漢語言的教學(xué)中還是需要大量教師，才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。
    并且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的要求逐漸增高，教師本身需要不斷提高素質(zhì)，掌握更多的傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品，從而教導(dǎo)學(xué)生掌握我國傳統(tǒng)文學(xué)文化，形成較強的傳授性，將我國深厚的文化底蘊不斷傳承下去。
    在漢語言文學(xué)教學(xué)中對教師的要求逐漸提高，老師不僅要有深厚的文學(xué)底蘊，還要有幽默詼諧的教學(xué)方式，吸引學(xué)生的注意力，達到良好的教學(xué)效果。
    因此，教師要學(xué)會用幽默和創(chuàng)新的方式通過一個知識點拓展出多個知識點，讓學(xué)生通過自身的想象掌握到更多的文化知識。
    漢語言本身有較強的穩(wěn)定性，導(dǎo)致教材大同小異，教材的改革也是必需的，要達到更好的教學(xué)效果就要有更好的教材。
    因此，教師要學(xué)會主動收集與教學(xué)任務(wù)相關(guān)的素材，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，不斷提高文化素養(yǎng)。
    三、結(jié)語。
    時代在發(fā)展，漢語言文學(xué)教學(xué)要不斷推進，不能故步自封，而是要跟隨學(xué)生和時代的特點不斷進步，才能達到更好的教學(xué)效果，讓學(xué)生掌握漢語言的基礎(chǔ)知識及我國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，不斷提高綜合素質(zhì)，從而不斷提高教師的教學(xué)水平，實現(xiàn)雙重勝利，創(chuàng)新漢語言教學(xué)，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，傳播我國優(yōu)秀深遠的文化。
    隨著社會的不斷發(fā)展，教育理念也在逐步革新，以便能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展需求的應(yīng)用型人才。
    目前，高校的教學(xué)理念已經(jīng)從高學(xué)歷、高校教育的培養(yǎng)理念轉(zhuǎn)變成適應(yīng)社會需求的素質(zhì)人才培養(yǎng)理念，而漢語言教學(xué)中的素質(zhì)教育不僅關(guān)系著學(xué)校專業(yè)建設(shè)的發(fā)展取向和人文學(xué)科的教育特色，還關(guān)系著學(xué)科在市場需求中求生存和求發(fā)展的競爭力量，因此高校的漢語言文學(xué)教育必須跟隨時代發(fā)展的要求革新教學(xué)理念，重視素質(zhì)教育。
    我國的文字歷史悠久、博大精深，其中往往蘊含著深奧的知識奧秘，通過漢語言的深度教學(xué)可以讓學(xué)生在歷史感受中培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)、提升審美意識、樹立價值觀念。
    例如：《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生在豐富的傳統(tǒng)禮儀文化中感受愛情的純真美好;文天祥的詩歌學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生在氣勢磅礴的詩句中感受詩人的悲壯愛國之情，這些蘊含人文歷史的漢語言文學(xué)知識和文學(xué)作品可以幫助學(xué)生培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，提升審美價值，因此在高校的漢語言文學(xué)教學(xué)中素質(zhì)教育非常重要。
    2.素質(zhì)教育。
    素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的實際需求，把提高學(xué)生素質(zhì)作為根本目的，把尊重學(xué)生的主體性，健全學(xué)生的個性，開發(fā)學(xué)生的潛能作為根本特征的現(xiàn)代化教育。
    素質(zhì)教育的實施不僅是建設(shè)現(xiàn)代化社會的發(fā)展需要，也展現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的宗旨、性質(zhì)、任務(wù)，因此推行素質(zhì)化教育可以有效遏制應(yīng)試教育的弊端，避免教學(xué)中一味追求升學(xué)的'不良現(xiàn)象。
    二、高校漢語言文學(xué)教育中實施素質(zhì)教育的必要性和現(xiàn)狀。
    (一)必要性。
    1.教育目標(biāo)的需求。
    教育的目的是使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的綜合能力，從而良好地適應(yīng)社會發(fā)展，通過漢語言的素質(zhì)教學(xué)可以讓學(xué)生充分理解所學(xué)知識、培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)、提升審美意識、樹立正確的價值觀和人生觀。
    2.教育改革的需求。
    《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》里面提出要全面貫徹素質(zhì)化教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，不僅要把知識、態(tài)度、能力相結(jié)合，還要把態(tài)度、情感、價值觀作為教學(xué)的重要內(nèi)容。
    (二)現(xiàn)狀。
    高校的語言教學(xué)非常重要，目前大部分高校對于語言教學(xué)不太重視，這樣就導(dǎo)致學(xué)生也不重視語言的學(xué)習(xí)。
    如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于被動接受的狀態(tài)，不僅會失去語言學(xué)習(xí)的興趣，還無法在語言學(xué)習(xí)中有效地接受素質(zhì)化教育，因此高校的漢語言文學(xué)教育要及時調(diào)整這種不良現(xiàn)狀。
    (一)教學(xué)模式的改革。
    1.指導(dǎo)——讀書。
    指導(dǎo)——讀書的教學(xué)方法不僅展現(xiàn)了教師的主導(dǎo)性，還符合學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺能動性和選擇性，由于指導(dǎo)——讀書的教學(xué)方法具有很高要求，因此教師要把教“書”轉(zhuǎn)化成教“學(xué)”，通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生的綜合能力、啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維等各種啟發(fā)式教學(xué)的有效手段來積極發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)控職能。
    2.指導(dǎo)——研討。
    在講座中教師要給每個學(xué)生發(fā)言機會，通過學(xué)生的發(fā)言來判斷學(xué)生理解問題的不同程度，同時教師還要善于用求異和思維的教學(xué)態(tài)度不斷對講座觀點進行充實和完善，讓學(xué)生在開放的思維空間里拓展性地學(xué)習(xí)知識。
    (二)考試的改革。
    1.素質(zhì)測試。
    測試的科學(xué)合理一定程度上影響著素質(zhì)教育的水平和質(zhì)量，在漢語言的測試中要把知識測試轉(zhuǎn)變成素質(zhì)測試，側(cè)重于學(xué)生對于漢語言的綜合理解和整體把握，讓學(xué)生通過賞析文學(xué)作品、概括語言材料、表達語言文字的素質(zhì)測試吸收科學(xué)文化和社會文化中所蘊含的知識以及美感。
    2.能力測試。
    漢語言文學(xué)的測試中要把知識和能力有機結(jié)合綜合考察，在能力測試中考察的核心是能力，對于能力的考察主要有概括能力、表達能力、分析能力等，并且在考察中要重視能力的應(yīng)用和知識的應(yīng)用，以“用”來測“能”，考查學(xué)生是否可以積極地應(yīng)用所學(xué)知識來就解決實際問題。
    (三)訓(xùn)練表達能力。
    1.培養(yǎng)學(xué)生自信。
    鼓勵學(xué)生樹立自信，通過良好的氛圍營造來幫助學(xué)生克服心理恐懼、樹立正確觀念，并且高度重視文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。
    通過培養(yǎng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生充分調(diào)動漢語言學(xué)習(xí)的積極性和能動性，自覺自省地去提升漢語言的學(xué)習(xí)效益。
    2.傳授交際策略。
    學(xué)生由于缺乏實際的社會經(jīng)驗很難掌握會話分寸，因此教師要系統(tǒng)地講解和傳授會話規(guī)則和交際策略，讓學(xué)生在學(xué)以致用地強化訓(xùn)練中不斷提升會話水平。
    (四)完善師資建設(shè)。
    教師在教學(xué)過程中是引導(dǎo)者，是調(diào)控者，既對學(xué)生的漢語言學(xué)習(xí)起著積極的引導(dǎo)作用，又對學(xué)生的漢語言學(xué)習(xí)起著宏觀的調(diào)控作用，因此教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中有很大的影響作用。
    漢語言教學(xué)中教師不僅要強化專業(yè)知識和專業(yè)技能，還要加強文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，通過自身的優(yōu)良素質(zhì)來指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在教師的榜樣作用下積極地加強知識學(xué)習(xí)和提升審美意識。
    目前高校教學(xué)中學(xué)生的語言能力備受關(guān)注，學(xué)生體驗素質(zhì)化教育的重要渠道便是漢語言的文學(xué)教育，因此高校要通過語言教學(xué)來滲透素質(zhì)教學(xué)，從而使學(xué)生擁有良好的素質(zhì)能力和語言能力。
    在漢語言的素質(zhì)教學(xué)中，高校不僅要通過教育的改革和創(chuàng)新來創(chuàng)造積極的教學(xué)環(huán)境，還要結(jié)合高校的自身特點充分展現(xiàn)新時代教育的豐富性、多樣性、創(chuàng)造性，讓各類教育和各級教育在良好的教學(xué)氛圍中和諧發(fā)展，有效教學(xué)，為社會培養(yǎng)更多具有良好語言功底和優(yōu)秀文化素質(zhì)的應(yīng)用型人才。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十六
    實踐中，隨著高校大學(xué)生擴招人數(shù)的增加，社會人才需求計劃的變化，漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)情況，面臨著巨大的挑戰(zhàn)與壓力。
    在社會發(fā)展多元化，知識經(jīng)濟時代的今天，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下培養(yǎng)的漢語言文學(xué)人才，已不能滿足社會企業(yè)、單位對于人才的需求。
    另一方面，大量的漢語言文學(xué)畢業(yè)生面臨著較大的就業(yè)壓力，在傳統(tǒng)的就業(yè)教育模式基礎(chǔ)上創(chuàng)新就業(yè)教育方式與理念，有利于進一步提升漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)率。
    因此，本文以漢語言文學(xué)專業(yè)就業(yè)教育創(chuàng)新為出發(fā)點展開了相應(yīng)的研究與討論。
    1、就業(yè)競爭日趨激烈。
    隨著高校教育事業(yè)改革的不斷深化，人們對于高等教育的重視程度也逐漸增強，高校擴招人數(shù)也不斷的增多。
    但是，由于漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的日益增多，在一定程度上制約了漢語言文學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)情況。
    同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會企業(yè)更多的需求應(yīng)用型、技術(shù)性的專業(yè)人才以及高素質(zhì)的綜合性人才，從而給漢語言文學(xué)的畢業(yè)生就業(yè)帶來了一定的壓力與挑戰(zhàn)。
    [1]。
    2、知識結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場需求。
    一是課程的設(shè)置方面。
    如今大部分的高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語言知識與其他學(xué)科的知識進行有機的融合，單純的漢語言知識不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。
    二是學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)的不足。
    實踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識分析問題、解決問題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。
    漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的實踐能力主要是指較強的文字功底與公文寫作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達的能力。
    然而，實踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識的記憶，理論知識的掌握，工作后解決實際問題的能力不強。
    因此，漢語言文學(xué)有必要完善漢語言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的實踐能力與綜合素質(zhì)。
    [2]。
    3、缺乏合理科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃。
    系統(tǒng)的職業(yè)生規(guī)劃有利于大學(xué)生盡早明確今后的發(fā)展方向與能力的目標(biāo)，從而可以將長期的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為短期的階段性目標(biāo)與動力。
    在大學(xué)生新生入學(xué)教育過程中，就應(yīng)該引導(dǎo)、鼓勵其明確大學(xué)期間的任務(wù)與目標(biāo)，在學(xué)業(yè)上努力實現(xiàn)優(yōu)秀的同時，增強各方面的素養(yǎng)與能力，為將來走上工作崗位而努力。
    例如，對于漢語言文學(xué)的畢業(yè)生而言，有想從事公務(wù)員職業(yè)的同學(xué)，可以在充分掌握漢語言文學(xué)知識的基礎(chǔ)上，積極參加社團活動，鍛煉自己的心理素質(zhì)與組織溝通能力;參加辯論賽來提高自己的思辨能力與口語表達能力等。
    只有明確的奮斗的目標(biāo)，才能有目的的努力與鍛煉自己。
    實踐中，由于缺乏系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)范與教育體系，部分大學(xué)生往往處于迷惘的狀態(tài)中，從高中走進輕松的大學(xué)校園里，由于受到周圍環(huán)境的.影響，從而迷失了方向，誤入了歧途。
    [3]。
    1、專業(yè)定位不準(zhǔn)。
    隨著高等教育向大眾化的發(fā)展，社會對人才的需求也發(fā)生了很大的變化，雖然為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，對本專業(yè)進行了一系列的改革，但是各高校對漢語言文學(xué)專業(yè)仍不能準(zhǔn)確定位，很多高校仍以傳統(tǒng)的專業(yè)知識為主，沒能及時調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，也沒能和市場就業(yè)需要相聯(lián)系，導(dǎo)致畢業(yè)生和社會需求存在很大差距。
    [4]。
    2、教學(xué)方式滯后。
    在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，教師將重點放在了課本知識的與體系上，但是在新時期的今天，漢語言文學(xué)的教師應(yīng)在講授課本知識的基礎(chǔ)上，在教學(xué)資源與教學(xué)媒介方面進行創(chuàng)新，從而達到增強漢語言文學(xué)教學(xué)的吸引力，加強漢語言文學(xué)教學(xué)實效性的目的。
    教師在備課的過程中，應(yīng)該在熟悉課本知識、體系的基礎(chǔ)上，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，查找相關(guān)有價值的信息與人文故事，將其應(yīng)用銜接于課本知識中，從而既豐富了課堂知識內(nèi)容，又增強了吸引力和感染力。
    同時，可以在合適的時間，組織、帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史、文化古跡，將其與課本中的知識有機結(jié)合，實現(xiàn)理論與實踐教學(xué)的結(jié)合。
    3、評價標(biāo)準(zhǔn)單一。
    現(xiàn)行的教育評價體系以學(xué)生的成績?yōu)橹?，而忽視對學(xué)生能力的評價，漢語言文學(xué)專業(yè)也不例外，黨員錄取、優(yōu)秀學(xué)生評選以及獎學(xué)金的評定等都是依據(jù)學(xué)習(xí)成績，而對于交際能力、職業(yè)規(guī)劃能力等非專業(yè)能力則沒有相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)。
    1、樹立以就業(yè)為導(dǎo)向的實踐教育理念。
    實踐教育的內(nèi)涵界定目前，關(guān)于“實踐教育”的概念界定，有的學(xué)者是針對理論教學(xué)而提出的，認(rèn)為“實踐教學(xué)是相對于理論教學(xué)的各種教學(xué)活動的總稱，包括實驗、實習(xí)、設(shè)計、社會調(diào)查等。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十七
    1)李白詩中的仙、俠精神。
    2)論辛詞的英雄情節(jié)。
    3)論杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格特色。
    4)論辛棄疾的“以文為詞”
    5)論韓愈的“以文為詩”。
    6)“清空騷雅”、“幽韻冷香”的白石詞。
    7)關(guān)于白居易〈新樂府的評價。
    8)關(guān)漢卿雜劇中的女性形象。
    9)韓愈散文的.藝術(shù)風(fēng)格。
    10)元散曲的藝術(shù)風(fēng)格。
    11)柳宗元的寓言創(chuàng)作。
    12)三國演義的藝術(shù)成就。
    13)唐傳奇中的女性形象。
    14)水滸傳的藝術(shù)成就。
    15)論杜牧的七言絕句。
    16)論歸有光的散文。
    17)論李商隱的無題詩。
    18)牡丹亭的藝術(shù)成就。
    日語語言專業(yè)畢業(yè)論文篇十八
    摘要：對比比較是人類認(rèn)識事物、了解事物、研究事物的最常用方法，其也是語言學(xué)研究的一種基本方法。對比語言學(xué)作為語言學(xué)研究的重要一支，發(fā)展于上世紀(jì)五十年代。本文僅就對比語言學(xué)的定義、分類、歷史發(fā)展、原則與程序做一簡單概述。
    關(guān)鍵詞：對比；對比語言學(xué)；定義；分類；歷史發(fā)展；原理與方法。
    一、對比語言學(xué)的定義及分類。
    對比語言學(xué)是語言學(xué)中的一個分支，其任務(wù)是對兩種或兩種以上的語言進行共時的對比研究，描述它們之間的異同，特別是其中的不同之處，并將這類研究應(yīng)用于其他有關(guān)領(lǐng)域(許余龍1992/20xx)。對于這一定義，我們可以理解如下：首先，對比語言學(xué)是語言學(xué)中的一個分支，它和其他分支密切聯(lián)系、相互補充、相互促進。其次，對比語言學(xué)是兩種或兩種以上語言的對比描述，而普通語言學(xué)則是對某一種語言的普遍描述。再次，對比語言學(xué)是在共時理論的框架下發(fā)展的，也就是說其研究的對象，是語言的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不是其演變。最后，對比語言學(xué)雖然研究描述語言之間的異同，但重點卻在不同的方面。
    對比語言學(xué)可劃分為理論對比語言學(xué)和應(yīng)用對比語言學(xué)兩大類。理論對比語言學(xué)又由一般理論對比語言學(xué)和具體理論對比語言學(xué)構(gòu)成。一般對比語言學(xué)是一般語言學(xué)的一個分支，它旨在研究對比語言學(xué)的理論和方法。具體對比語言學(xué)是具體語言學(xué)的一個分支，它旨在運用對比語言學(xué)的原理和其他語言學(xué)的相關(guān)知識，對兩種或兩種以上的語言進行具體的對比描述。應(yīng)用對比語言寫屬于應(yīng)用語言學(xué)的范疇，其也可以劃分為兩類，即一般應(yīng)用對比語言學(xué)，它旨在研究如何將對比語言學(xué)的理論成果應(yīng)用于語言外語教學(xué)活動中去。另一類是具體應(yīng)用對比語言學(xué)，其任務(wù)是對兩種語言進行具體的對比描述，以便為某一具體的應(yīng)用活動服務(wù)。
    二、對比語言學(xué)的起源與歷史發(fā)展。
    自從人類產(chǎn)生了語言后，語言之間的比較與研究便蓬勃發(fā)展起來，對比語言學(xué)學(xué)科作為現(xiàn)代語言學(xué)的一個分支有兩個淵源，一是起源于歐洲，其二是起源于美國。歐洲的對比語言學(xué)學(xué)科始于19世紀(jì)末，發(fā)展于20世紀(jì)初，其理論框架為對比型理論性的共時語言分析，而后由布拉格學(xué)派的語言學(xué)家繼承發(fā)展。美國的對比語言學(xué)發(fā)展于二戰(zhàn)期間，對比語言學(xué)的英文名稱contrastivelinguistics一詞，由語言學(xué)家whorf于1941年在其著作《語言與邏輯》一書中首次提出。而與歐洲傳統(tǒng)的對比語言學(xué)特點不同，美國對比語言學(xué)的研究主要是應(yīng)用性的。表現(xiàn)在運用語言對比的方法進行語言接觸和雙語現(xiàn)象研究等理論方面的探索，另外還運用對比語言學(xué)研究為外語教學(xué)服務(wù)。但20世紀(jì)60年代以后，對比分析的兩個理論基礎(chǔ)：行為主義心理學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)受到極其嚴(yán)厲的批判，對比語言學(xué)也開始走下坡路，從此一蹶不振。而與此同時，對比語言學(xué)在歐洲卻持續(xù)發(fā)展，大部分的語言學(xué)家則采用轉(zhuǎn)換生成語法作為對比描述的語言學(xué)框架。在此后的30多年中，理論對比語言學(xué)在歐美越來越受到了關(guān)注，學(xué)科地位得到提高，學(xué)術(shù)界對對比語言學(xué)本身的一些理論、方法問題的探討也逐漸深入。我國國內(nèi)的對比研究學(xué)者有嚴(yán)復(fù)，此外還有馬x忠、黎錦熙、趙元任、王力和呂叔湘等都對漢外對比研究做出了重要貢獻。
    三、對比語言學(xué)的原則與研究程序。
    (一)對比語言學(xué)的一般原則：共時對比原則和同語體對比原則。
    共時對比原則：對比研究是一種共時比較，當(dāng)我們對兩種或兩種以上語言狀態(tài)進行對比描述時，不能拿不同時代的語言現(xiàn)象進行對比。
    同語體對比原則：語言作為交際工具，具有不同的功能語體，不同的語言擁有不同的選擇、使用、組織語言單位的規(guī)范和規(guī)則。書面語與書面語對比，口語與口語對比，即相同的語體進行對比。
    (二)對比研究的程序：
    1、確定對比范圍。首先確定對比的范圍，即描述的對比層面是什么。比如在音、詞、句、篇章、語用等選擇一個層面來進行比較。其次需要進一步確定其具體對比描述對象是什么，也就是對比的語言單位。例如，在語法層面上，可以選擇詞組或句子結(jié)構(gòu)等單位作為對比的對象。最后就是對比的語言學(xué)內(nèi)容。
    2、文獻搜集與研究。首先先要搜集某一對比范圍內(nèi)已有的對比研究，這樣可以使我們避免重復(fù)做別人做過的工作。其次就要搜集出這個研究范圍內(nèi)對兩種語言分別所作的分析研究。
    3、確定理論框架。對比研究的理論框架是指以某一種語言分析研究的理論或模式為基礎(chǔ)的對比描述方法。選擇一個統(tǒng)一的理論框架的主要原因是為了確保語言描述的可比性。我們常用的對比描述方法有中心詞分析法和層次分析法，近年來，轉(zhuǎn)換生成語法，格語法等也被許多研究學(xué)者所采用。而對比研究的理論框架的選擇取決于對比研究的目的和范圍。
    4、搜集語言材料。語料可以分為實例語料和內(nèi)省語料。而內(nèi)省語料又可以分為自我內(nèi)省語料和實驗內(nèi)省語料。選擇語料我們需要考慮對比研究的性質(zhì)和目的、理論框架、描述內(nèi)容這些因素。
    5、分析對比。對比分析是指在已有研究的基礎(chǔ)上，以某一確定的理論框架對搜集的語言材料作某一方面的分析和對比。
    6、總結(jié)。分析對比后，我們要總結(jié)這一對比的成果是什么，討論其意義和價值。同時，也可以找出其局限性，提出自己的設(shè)想和建議。
    四、總結(jié)。
    對比語言學(xué)作為現(xiàn)代語言學(xué)的一個重要分支，其目的殊途同歸是為了解決教學(xué)或翻譯問題而對比兩種語言的異同。對比可以在語音、語法、詞匯、語義、語用等層次進行，也可以從語言的文化、心理、民族角度進行對比研究。隨著全球一體化的發(fā)展，對比語言學(xué)這一學(xué)科越來越受到專家學(xué)者的重視和青睞。
    參考文獻：
    1、許余龍。對比語言學(xué)(第2版)[m].上海：上海外語教學(xué)出版社，20xx。
    2、王利眾。對比語言學(xué)綜述[j].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，20xx。