讀后感可以激發(fā)我們對(duì)文學(xué)作品的熱愛，促使我們積極閱讀更多的書籍。寫讀后感時(shí)要注重觀點(diǎn)闡述和論證，用事實(shí)和理由支持自己的觀點(diǎn)。以下是一些讀書名言，希望能給大家寫讀后感提供一些靈感和啟示。
山河不夜天讀后感篇一
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?BR> 他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇二
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(zhǎng)大，由此看來(lái)，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過(guò)湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語(yǔ)言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對(duì)靈魂的追問(wèn)，沒有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過(guò)得庸庸碌碌，不曾探尋過(guò)文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過(guò)絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過(guò)客，一個(gè)來(lái)去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來(lái)說(shuō)是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無(wú)與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過(guò)深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來(lái)填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問(wèn)，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無(wú)論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸龋谌缃襁@個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語(yǔ)言寫成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問(wèn)，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感篇三
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市。《文化苦旅》、《山居筆記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個(gè)版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個(gè)余秋雨書系中含金量最高的單冊(cè)之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來(lái)重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁(yè)收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個(gè)地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽;黃河壺口;長(zhǎng)白山天池;安陽(yáng)殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬(wàn)里長(zhǎng)城;高昌故城;交河故城;庫(kù)車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河不夜天讀后感篇四
總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書?！?BR> 這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說(shuō)：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無(wú)數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無(wú)疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬(wàn)里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬(wàn)卷書得來(lái)，也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生，但無(wú)人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后，無(wú)數(shù)人以行者自居，但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感篇五
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時(shí)，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?BR> 我們?cè)倜煨?，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
山河不夜天讀后感篇六
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?BR> 他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇七
《山河之書》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經(jīng)典文章此次都被收入其中。《山河之書》的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書，路外無(wú)書?！痹凇渡胶又畷分校嘟淌谡J(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
山河不夜天讀后感篇八
我是在這兩個(gè)月才開始讀余秋雨先生的書的，越是去讀余秋雨先生的書，越是佩服他。無(wú)論是藝術(shù)境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。
在我已經(jīng)讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書中，《吾家小史》還好一點(diǎn)，但是《文化苦旅》因?yàn)樯婕暗礁鞣N不同國(guó)家文化，有些內(nèi)容讓我感覺很深?yuàn)W難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅(jiān)持把這本書看完了!因?yàn)檫@本書真的很吸引我。
但是個(gè)人感覺《吾家小史》這本書對(duì)我的影響要更深點(diǎn)。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖，開始了努力不做謠言的散布者和支持者。個(gè)人認(rèn)為這本書每個(gè)人都有讀一讀的必要，尤其是新聞?dòng)浾摺Ｓ浀们耙魂囎恿私獾揭粋€(gè)新聞?dòng)浾咭蛸I到不甜的西瓜就報(bào)道了一篇激素西瓜的假新聞，讓瓜農(nóng)損失慘重。想象瓜農(nóng)辛苦一年中的東西，就讓“文化人”動(dòng)動(dòng)筆桿子，就全白費(fèi)了。雖然是以前的新聞，但是看了還是感到很憤怒。高級(jí)知識(shí)分子有著知識(shí)的武裝，能創(chuàng)造出偉大的東西，但是毀滅的力量更加可怕。每一個(gè)文化分子更應(yīng)該懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度面對(duì)生活。
山河不夜天讀后感篇九
本書是作者近十年在奔忙途中的所見所聞，那些“山林與小鎮(zhèn)，寺院與片場(chǎng)，小旅館與長(zhǎng)途火車”，在李修文的眼中是為他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救贖。李修文說(shuō)在奔波的生涯里：“唯有寫作，是困頓里的正信，也是游方時(shí)的袈裟?！蔽蚁耄瑢?duì)于我們沒有能力去寫作的人來(lái)說(shuō)，閱讀也是正信，也是袈裟，愛讀書的人，心中自有山河壯闊，不曾經(jīng)歷的風(fēng)景往往讀過(guò)某本書后，心中也便有了。在眾多的暢銷書作者里我心里認(rèn)同有兩個(gè)善于講述別人故事的人，除了大冰另一個(gè)便是劉修文，在眾多散文雜文作者里有兩個(gè)善于發(fā)現(xiàn)文字之美的人，除了余秋雨另一個(gè)仍然是李修文。讀過(guò)《山河袈裟》以后，即使《捆綁上天堂》和《滴淚痣》這兩本代表作還未閱讀，我便迫不及待的成了李修文的忠實(shí)擁躉者。
對(duì)于這本書，蘇童評(píng)價(jià)說(shuō)他志于激發(fā)漢語(yǔ)之美。我不會(huì)評(píng)價(jià)，但覺得讀來(lái)確實(shí)是一種享受，那些作者對(duì)旅途中所見事物的描寫之精準(zhǔn)，文筆之雋永無(wú)不讓人由衷升出驚艷之感，對(duì)于世人皆苦的眾生相，李修文平淡的講述中不經(jīng)意一筆帶出的人生感悟，總是在平凡中發(fā)現(xiàn)真善美，又常常于無(wú)聲出處響驚雷。凡此種種，讓這本書就像一處不為人知的風(fēng)景，當(dāng)你想要將它推薦給朋友的時(shí)候，很難用語(yǔ)言說(shuō)盡它的神奇景致，只能嘗試著去形容它帶給你的感受。所以這是一本不必急于讀完，讀過(guò)之后也不必束之高閣的書，哪怕已經(jīng)通讀過(guò)一次，也仍然適合放在離書桌最近的位置，想起時(shí)便拾起來(lái)翻看。
恰好昨天看完了電影《無(wú)名之輩》，對(duì)于那些“門衛(wèi)和小販，快遞員和清潔工，房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)和銷售代表”，書中有一句話是這樣說(shuō)：“在許多時(shí)候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾以為我不是他們，但實(shí)際上，我從來(lái)就是他們?！笔前。娚钥?，在人間爭(zhēng)渡的我們并沒有什么不同，唯有心懷正信，于所見中時(shí)時(shí)自省，方不愧生而為人走這一遭。
已經(jīng)很久沒有因?yàn)橐槐倦s文或散文類的書感動(dòng)過(guò)，畢竟這類文章多是抒發(fā)情感，沒有小說(shuō)類引人入勝的故事情節(jié)方便讀者獲得代入感，但是讀這本書時(shí)，我著實(shí)感動(dòng)了，而且不只一處，可能是因?yàn)闀r(shí)常能和作者產(chǎn)生某種情緒上的共鳴吧。在生活中，我常常恨自己語(yǔ)言匱乏，總是有太多的情感不能準(zhǔn)確表述，而讀《山河袈裟》會(huì)讓你感覺那些你很難用語(yǔ)言表述清楚的情感，那個(gè)和你有過(guò)同樣感觸的人，輕而易舉的就描述出來(lái)了，是靈魂尋到悸動(dòng)，是“唯彼窮途慟，知余行路難”。當(dāng)然，這本書中很多篇章我未能讀的通透，但這仍然不妨礙我因這偶然得來(lái)的共鳴覺得感動(dòng)和欣喜。
書內(nèi)的一篇文章《羞于說(shuō)話之時(shí)》，作者開篇講述了旅居日本時(shí)，曾坐火車從東京去北海道，路過(guò)禮幌時(shí)因車窗外雪大，讓火車放佛駛向一個(gè)太虛國(guó)度的神奇景色，而坐在作者對(duì)面的老婦人在見此奇景后竟然流出淚來(lái)，對(duì)自己的丈夫說(shuō)：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不好意思說(shuō)出來(lái)了。”還有在越南河內(nèi)街上觀過(guò)的一場(chǎng)法事：夕陽(yáng)映照，微風(fēng)吹佛，梵音吟誦，當(dāng)法事結(jié)束時(shí)，一切都靜止了，“在場(chǎng)人足足有二十分鐘全部都默不作聲，就好像釋迦牟尼剛剛來(lái)過(guò)，又剛剛離開，但就在這短暫的聚散之間，地上的可憐人接受了他的錘煉?！币陨锨榫?，語(yǔ)言有用嗎?答案是無(wú)用。想起去年冬天和家人從明水開車回阿爾山，走的老烏阿線。路過(guò)牛汾臺(tái)時(shí)下車休息，姐姐和姐夫在車上沒有下來(lái)，彼時(shí)路上沒有往來(lái)的車輛，路邊就是大山，隔著松林壓著斑駁的雪，四周靜的沒有一點(diǎn)聲響，我站在車后竟突然被這萬(wàn)籟俱寂的景色驚得說(shuō)不出話來(lái)，片刻間仰望大山和來(lái)路，竟放佛感覺到大地和群山的脈動(dòng)，莫名的感動(dòng)讓人周身戰(zhàn)栗想要哭泣，卻又不知這感動(dòng)因何而來(lái)。當(dāng)時(shí)怕他人笑話，從未曾和人講過(guò)這段經(jīng)歷和感受，現(xiàn)在看了這篇文章，才知原來(lái)我可能也覺得那時(shí)天地間的自己，是多余的吧。讀到這篇文章的當(dāng)天，我在文章后面記下過(guò)當(dāng)時(shí)的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是對(duì)生命的一種浪費(fèi)，天地間有那么多讓人驚艷的景色，生活里有那么多觸及心靈的場(chǎng)景，用作者的話說(shuō)“親愛的，如果它們都不能讓你羞于說(shuō)話，那么，你是可恥的?！?BR> 還有一篇《長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹》，也是開篇一句話便讓人忍不住摘抄下來(lái)：“在這城鄉(xiāng)結(jié)合部，貧困的生計(jì)，連日的陰雨，喝了過(guò)多的酒，都可以成為打架的理由。無(wú)論是誰(shuí)，總要找到一種行徑，一種方式，來(lái)證明自己的存在，可能是喝酒，戀愛，也可能就是純粹的暴力?！绷攘葞拙?，把城鄉(xiāng)結(jié)合部的生存狀態(tài)描寫的入骨三分，卻又不乏共情和諒解。本篇講述的是醫(yī)院內(nèi)淳樸的江西清潔工小伙子被街上混混毆打欺辱后的歇斯底里以及清潔工老婦人哭泣的救贖，是病房?jī)?nèi)患病的語(yǔ)文老師和小病號(hào)“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，唯有垂楊管別離”的機(jī)緣與相逢，別離與反抗。受到欺辱后的小伙子想要“復(fù)仇”卻被老婦人制止后只是哭泣，“哭泣雖然丟臉，但卻是度過(guò)丟臉之時(shí)唯一的辦法?！蓖〔√?hào)告別后的語(yǔ)文老師也只是沉默哭泣，人人都知道：“此時(shí)此地，哭泣，就是她唯一的垂楊?！钡嘶钪驼媸侨斡擅\(yùn)安排么?不是，在命運(yùn)的編排下，人起碼有留下反抗痕跡的自由和選擇。清潔工認(rèn)了母子，病號(hào)們際會(huì)一場(chǎng)師徒，人生在世總是有著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動(dòng)，“無(wú)論如何，這一場(chǎng)人世，終究值得一過(guò)。”
總之，讀過(guò)這本書，收獲的更像是一次復(fù)雜情感體驗(yàn)的旅程。書中的每一個(gè)篇章都像是旅途中的一站。這一站，是《夜路十五里》中的掙扎和怯懦，當(dāng)你習(xí)慣了逃避，當(dāng)你活成了無(wú)能本身，當(dāng)你面對(duì)那些抓不住的人事物，除了流淚竟然別無(wú)救贖。下一站，是《苦水菩薩》里的自我明悟與解脫，世事皆有因果，“你且繼續(xù)端坐于此，我則要求趕火車，走夜路，先活過(guò)那條哀鳴的狗，再回來(lái)認(rèn)我的命?！庇忠徽?，是《看蘋果的下午》里牛販子的荒誕與悲苦;是《在人間趕路》中祖父的執(zhí)拗和朋友的逃離，“因?yàn)榻谘矍暗乃?，我的祖父正在手忙腳亂地生”因?yàn)椤斑@世上最讓人絕望的，總是漫無(wú)邊際的好東西”;是《把信寫給艾米莉》，總有一本書，是你的靈魂伴侶;是《別長(zhǎng)春》中再打一場(chǎng)注定失敗的仗，是接受落荒而逃也是離別的姿態(tài)，是接納命運(yùn)收獲安寧;是《堆雪人》中溫馴的馴鹿，這美麗的生靈和純潔的靈魂帶給人的感動(dòng);是《一個(gè)母親》的窮苦病苦讓人唏噓和《窮親戚》的遠(yuǎn)方與囚籠;是《紫燈記》里異國(guó)遇同胞的約定和《義結(jié)金蘭記》中猴子宋公明的奇幻與英雄氣。還有那篇《曠野上的祭文》，“在這滿目的世界，有用的東西太多了，無(wú)用便理當(dāng)存在，應(yīng)該讓那些微小的無(wú)用，像刀刃和火焰一樣生出幽光，僅存一息，也要在綿延不絕的有用里說(shuō)上一句：我們一直都在?！?BR> 書讀完了，宛如一次旅行結(jié)束，竟然有悵然若失的感覺，寫下一些感受，同時(shí)感恩作者。借用一句網(wǎng)紅句收尾：所有人都祝你快樂，我只愿你，遍歷山河，覺得人間值得。
山河不夜天讀后感篇十
驚心動(dòng)魄的戶外旅行，掩藏著不為人知的秘密。
對(duì)于戶外旅行者說(shuō)，最牛最為喜歡的就是徐霞客，他可以說(shuō)是一名非常成功的戶外旅行者。他的旅行跨越千山和萬(wàn)水，34年的旅行，被后人終匯成《徐霞客游記》。
這位明代的地理學(xué)家徐霞客筆下祖的大好河山、地貌地質(zhì)全都呈現(xiàn)在作品里。可是在那個(gè)年代，戶外旅行并不簡(jiǎn)單，往往會(huì)遇見很多危險(xiǎn)，而徐霞客多年堅(jiān)持旅行，同樣是一個(gè)未解之謎。而現(xiàn)在茶弦這本《徐霞客山河異志》，就帶我們重新領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，另一種解讀徐霞客旅行。
小說(shuō)以夜晚的孝陵拉開序幕。作者筆下“夜霧彌漫開來(lái)，冉冉涌罩四野”既寫出這個(gè)普通的夜晚看似不普通，又暗示著朝中局勢(shì)與民間勢(shì)力暗流涌動(dòng)，同樣也預(yù)示人與人之間無(wú)法辯明是敵是友。
身手不凡的孝陵衛(wèi)千戶與獨(dú)闖孝陵的黑衣人之戰(zhàn)，一招一式，高手過(guò)招，片刻就能見分曉。從千戶的“厲聲”到“冷笑”，從“暗忖”再至“心頭一緊”，可以看出千戶對(duì)黑衣人的實(shí)力，不斷地有了更新的認(rèn)識(shí)。
這個(gè)黑衣人從孝陵竊走《鬼母揭缽圖》，正交與王恭妃、陳佛爺時(shí)，神秘的詭僧殺來(lái)，浴血奮戰(zhàn)，黑衣人殺死這些人，而他也重傷身亡，所幸另外二人攜此物安全離去。
這個(gè)黑衣人正是徐二公子的父親徐有勉，而徐二公子正是徐振之，也就是徐霞客。三年后徐二公子大婚，作者借來(lái)喝喜酒的人之口，向我們展示了這么一個(gè)徐振之：能看天象，識(shí)得水文地理，發(fā)洪水前救了鄉(xiāng)親；能上山采藥，熬藥救得瘟疫人；識(shí)文斷字，是個(gè)文書生。
茶弦選取了徐霞客為主要人物，將明代真實(shí)歷史作為講述故事的大背景，在驚心動(dòng)魄的徐振之尋找真相的故事中，講述仁義情俠。
茶弦不僅將人物和人性展現(xiàn)在讀者面前，還在劇情發(fā)展中變得更加豐滿起來(lái)。這些人物身上都有獨(dú)自的閃光點(diǎn)。
比如徐有勉，通過(guò)二場(chǎng)戰(zhàn)斗，將他的重信守義表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)陳佛爺口述，將他的忠俠義膽表現(xiàn)出來(lái)；比如許蟬，作者通過(guò)描寫她路上“采草摘花，撲蜂追蝶”，把一個(gè)剛剛遠(yuǎn)離父母出門看什么都新鮮的感覺表達(dá)出來(lái)，同時(shí)把她很重的好奇心也描述了出來(lái)。而當(dāng)在眠月山莊遇到危險(xiǎn)時(shí)，卻能自己挺身而出，讓徐振之帶人趕緊離開。恰好展現(xiàn)了她有擔(dān)當(dāng)，又勇敢的一面。
《徐霞客山河異志》是一部非常有趣的旅行懸疑小說(shuō)，這里有江湖，有朝廷，有怨，有恩，有情，有義。無(wú)論是打斗場(chǎng)面，還是人物對(duì)話，或是人物服飾，都讓人有種進(jìn)入書，融于故事之中的感覺。
真是有人的地方，就有江湖，有江湖的地方，就永遠(yuǎn)存在著秘密。
山河不夜天讀后感篇十一
《國(guó)破山河在》是作者薩蘇根據(jù)在日本搜集整理的大量日軍侵華時(shí)的歷史資料，還原展現(xiàn)的中國(guó)軍民英勇抗擊日本侵略者的一系列真實(shí)歷史事件。書中描寫的很多史實(shí)令人感觸良多。
以前，通過(guò)電影，我們了解了敵后抗日武裝曾經(jīng)利用地雷打擊日偽軍，“天女散花”、“頭發(fā)絲兒雷”還有“土化學(xué)雷”曾給幼年的我留下深刻的映像。而本書當(dāng)中，作者專門列出篇幅來(lái)描寫當(dāng)時(shí)地雷戰(zhàn)的實(shí)際情況。原來(lái)那個(gè)時(shí)候敵后斗爭(zhēng)條件非常惡劣，正規(guī)鐵質(zhì)地雷很少，作戰(zhàn)時(shí)使用的大多是填充黑火藥的石質(zhì)地雷，爆炸威力有限，往往炸不死鬼子。
敵后抗日武裝為了增加殺傷力，想出了在地雷中添加“狼毒”、“烏頭”甚至糞尿的方法，給鬼子士兵極大的殺傷。八路軍兵工廠曾經(jīng)用山炮炮彈改裝成反坦克雷，一舉擊毀日軍坦克。這些史實(shí)讓我對(duì)我黨我軍的聰明才智敬佩萬(wàn)分。
然而，對(duì)抗著武裝到牙齒的日軍，中國(guó)軍隊(duì)常常根本占不到什么宜。
文中轉(zhuǎn)述的一段話深深打動(dòng)了我：“孫光瑞(八路軍指揮員)的部隊(duì)打鬼子，八路軍招兵，招五百人，同時(shí)就要二百五十口棺材。一仗下來(lái)，村里各家不是軍屬就是烈屬?？稍僬斜€是招多少有多少!”
我們的武器不如人，訓(xùn)練不如人，可我們?nèi)匀灰＜倚l(wèi)國(guó)，此時(shí)，民族的尊嚴(yán)需要生命來(lái)捍衛(wèi)!
徐州會(huì)戰(zhàn)中，日軍依靠強(qiáng)大火力突破了中國(guó)軍隊(duì)在淮北某地的頑強(qiáng)抵抗，占領(lǐng)了陣地。陣地上，他們看到中國(guó)軍隊(duì)的重機(jī)槍旁邊，倒著一具少年士兵的遺體，竟是用鐵索綁在機(jī)槍的支架上。見到這樣的情景，日軍馬上叫來(lái)戰(zhàn)地記者拍照寫文，意圖對(duì)此加以炒作，說(shuō)明中國(guó)士兵作戰(zhàn)是怎樣被迫的，來(lái)打擊中國(guó)軍隊(duì)士氣，并彰顯“皇軍”的正義。
然而，之后調(diào)查出的事實(shí)真相是，這支與日軍抗衡的部隊(duì)，是地地道道的兩淮子弟，而這個(gè)少年士兵，是一名“機(jī)槍班長(zhǎng)”，他的家就在陣地后面!他用鐵索把自己索在機(jī)槍支架上，并將鑰匙扔進(jìn)河里。直到他力戰(zhàn)而死，都未曾在家鄉(xiāng)父老面前后退一步!
“抗戰(zhàn)，是中國(guó)近現(xiàn)代史中第一次對(duì)外敵入侵取得全面勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中國(guó)軍民付出代價(jià)最為慘重的一戰(zhàn)?！?BR> 1937年以后，無(wú)數(shù)的中國(guó)人，放下手中的工作，投入到抵抗日寇的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中去。他們大多數(shù)人根本就來(lái)不及接受什么正規(guī)的軍事訓(xùn)練，更談不上裝備先進(jìn)的武器，他們只有一種簡(jiǎn)單的信念，就是保家為國(guó)。面對(duì)裝備精良、訓(xùn)練有素的日軍，大多數(shù)人犧牲了。
29軍在南苑與日軍戰(zhàn)斗，北平城內(nèi)的大學(xué)生踴躍參戰(zhàn)，損失慘重，與日軍的傷亡比超過(guò)10：1。用當(dāng)時(shí)的十個(gè)大學(xué)生的性命換一個(gè)日軍士兵的性命，這種代價(jià)是巨大的，但是，對(duì)日斗爭(zhēng)卻是必須堅(jiān)持下去的。這完全是國(guó)家意志的較量!本書的人物傳記篇里，特意提及蔣百里先生的那句話：“勝也罷，敗也罷，就是不同他講和!”反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民寧死不屈，與日寇斗爭(zhēng)到底的堅(jiān)強(qiáng)決心。
《國(guó)破山河在》比較真實(shí)客觀的還原了那段歷史中的一些事跡，并沒有什么華麗的辭藻和藝術(shù)加工的成分。我想這實(shí)際上反映了我們普通人對(duì)待那段歷史的態(tài)度。隨著我們國(guó)力的增強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。正是先輩們的浴血奮戰(zhàn)，為我們今天的太平盛世打下了基礎(chǔ)。
我們不想再打仗了，但是國(guó)家的尊嚴(yán)必須維護(hù)，先輩的功績(jī)更不應(yīng)該被忘卻。“大音希聲，大象無(wú)形”，我們普通人，在看到這段波瀾壯闊的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史的時(shí)候，可能并沒有水平去說(shuō)太多，但我們至少應(yīng)該牢記這段歷史，因?yàn)樽饑?yán)不是無(wú)代價(jià)的!
戰(zhàn)爭(zhēng)，距離現(xiàn)在確實(shí)有七十多年了。記憶，在不知不覺中流失。而我們?cè)趺茨軟]有這樣的記憶呢?這不僅僅是個(gè)人的記憶、家族的記憶、地方的記憶，更是國(guó)家的記憶，民族的記憶。感謝薩蘇，給了我們這樣好的文字，在薩蘇的妙筆之下，這些片斷變成了一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的故事，也恰恰就在于它是一個(gè)個(gè)鮮活的故事，才承載了更形象而鮮活的記憶。這是目下我們?nèi)鄙俚辉摫煌鼌s的記憶，承載的既是民族的痛苦和光榮，更是一種責(zé)任，讓我們每一個(gè)人在掩卷之余，感覺到的責(zé)任,幫助我們能銘記這樣的故事。
山河不夜天讀后感篇十二
說(shuō)起徐霞客之名可謂家喻戶曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學(xué)和文學(xué)上的重要價(jià)值，可謂是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開山之作。這本書雖對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象做了詳細(xì)記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說(shuō)他游歷全國(guó)是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺得有些無(wú)趣，畢竟并非所有人都會(huì)對(duì)那些地理知識(shí)感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結(jié)合，并將其所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護(hù)《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過(guò)招的場(chǎng)景皆十分精彩，無(wú)論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測(cè)的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對(duì)伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒有什么不可以，只不過(guò)多少會(huì)覺得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個(gè)不會(huì)武功的書生”這樣的設(shè)定，使之因“屬性”不同而凸顯出來(lái)；同時(shí)又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機(jī)的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無(wú)疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術(shù)的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費(fèi)苦心，首先是利用千字文將明文轉(zhuǎn)化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉(zhuǎn)化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運(yùn)用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來(lái)徐有勉寫的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢(shì)”，想必是其他人羨慕不來(lái)的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過(guò)程，則是改編自益智游戲“點(diǎn)燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點(diǎn)擊一個(gè)燈都會(huì)將自己及周圍的燈的亮暗狀態(tài)發(fā)生變化，當(dāng)燈全部要點(diǎn)亮后即贏了。只不過(guò)作者在“燈全部點(diǎn)亮”的基礎(chǔ)上，加了個(gè)顯示“王”的設(shè)定罷了。
如果你覺得作者所設(shè)的謎團(tuán)不過(guò)如此，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，作者在此巧妙地融入了一個(gè)設(shè)定系的詭計(jì)——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過(guò)被這個(gè)詭計(jì)愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔(dān)當(dāng)，許蟬、湯顯祖為搞笑擔(dān)當(dāng)，而徐霞客則是智慧擔(dān)當(dāng)?shù)木置?，眾人皆有不足，卻同時(shí)也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢(shì)。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，有太子這樣一個(gè)對(duì)手，福王其實(shí)挺不幸的。無(wú)論是編造自己在集市上被太子欺負(fù)被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對(duì)方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認(rèn)定為偷東西的兇手，可以說(shuō)是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險(xiǎn)惡的心機(jī)，也似乎最終全都報(bào)應(yīng)到了自己兒子身上，這樣看來(lái)，他們母子倆似乎是本書中最悲催的一對(duì)反派角色。
作者對(duì)于故事結(jié)構(gòu)的把握，以及社會(huì)權(quán)利紛爭(zhēng)的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書在敘述故事時(shí)主要采用的還是單線模式，相比雙線故事結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑使得整個(gè)故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時(shí)，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權(quán)利紛爭(zhēng)，以及不可避免的內(nèi)憂外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問(wèn)題是，這對(duì)于不喜歡過(guò)多歷史政治元素的讀者而言，無(wú)疑是非常友好的。
確實(shí)，那些立足于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實(shí)具有一定的深度，但是這同時(shí)也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無(wú)疑借由《徐霞客山河異志》一書向讀者展現(xiàn)出了一個(gè)依托歷史卻不過(guò)分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說(shuō)說(shuō)有關(guān)旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說(shuō)也是中國(guó)游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時(shí)，你會(huì)覺得他們所看見的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實(shí)是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說(shuō)，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應(yīng)注重對(duì)其背后的自然知識(shí)、文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，而這時(shí)你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會(huì)別有一番樂趣。
山河不夜天讀后感篇十三
自古牽扯到皇位之爭(zhēng)，莫不是踏著鮮血和森森白骨。因此，在《徐霞客山河異志》的第一部，無(wú)意功名的徐霞客和妻子許嬋在弄清楚父親的死因，并幫助當(dāng)朝太子朱常洛找回玉璽，穩(wěn)固儲(chǔ)君之位后，便毅然決然地回到了自己的家鄉(xiāng)。
然而，五脈已現(xiàn)，身為土脈后人的徐霞客，又如何能夠置身之外，令生活重歸于平靜呢？隨著神秘老者湯顯祖的到來(lái)，一場(chǎng)聚會(huì)勢(shì)在必行，這就是懸疑小說(shuō)作家茶炫《徐霞客山河異志2.大明暗衛(wèi)》里的故事。
暮色四合，殘陽(yáng)如血，誰(shuí)能想到那個(gè)寫就了《牡丹亭》的一代戲劇作家——湯顯祖竟是不修邊幅的邋遢道士模樣。他風(fēng)塵仆仆地行走在路上，僅僅是打算歇歇腳，就被一只會(huì)飛的鼠類偷了糧食，還被窮鄉(xiāng)僻壤的村民撲倒在地，甚至連鞋子也弄丟了一只。
這幅景象大概只有“狼狽”二字可以形容了。不過(guò)，若是沒有這番遭遇，恐怕也見不到那讓人驚異的一幕:一群老鼠居然在村民的叩拜下，送來(lái)了眾多錢財(cái)。雖說(shuō)“神鼠送財(cái)”可以一解旱災(zāi)的燃眉之急，讓村民們有口飯吃，但是這一番變故總歸來(lái)得蹊蹺。
場(chǎng)景切換，徐霞客和妻子許嬋回到家的日子過(guò)得十分愜意。當(dāng)然，他們都是閑不住的性子，這不一心研究起能夠從高處平安落地的“無(wú)虞傘”來(lái)。而湯顯祖的意外到訪和太子朱常洛的深夜來(lái)臨，無(wú)疑將這種寧?kù)o的日子打破了。
先是一波三折的五脈聚首，后是隱藏多年的許嬋身份被揭開，再加上徐霞客夫婦與蒙古可汗虎墩兔憨的奇妙相遇。一場(chǎng)針對(duì)五脈的陰謀突然而至，至此還尚未所作為的大明暗衛(wèi)一時(shí)間分崩離析。
這一切自然離不開朝堂的影子，說(shuō)到底在當(dāng)權(quán)者眼中，再忠誠(chéng)的將軍不過(guò)是一個(gè)下屬罷了，就算是被陷害致死，還會(huì)有其他人頂上，沒有什么區(qū)別。在皇權(quán)至上的時(shí)代，這樣的犧牲品又何止是少數(shù)！
幸而，仁義兩全的君子也是有的，那冒著生命危險(xiǎn)換來(lái)的“斬龍袍”就是最好的證明。
山河不夜天讀后感篇一
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?BR> 他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇二
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(zhǎng)大，由此看來(lái)，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過(guò)湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語(yǔ)言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對(duì)靈魂的追問(wèn)，沒有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過(guò)得庸庸碌碌，不曾探尋過(guò)文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過(guò)絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過(guò)客，一個(gè)來(lái)去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來(lái)說(shuō)是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無(wú)與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過(guò)深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來(lái)填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問(wèn)，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無(wú)論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸龋谌缃襁@個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語(yǔ)言寫成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問(wèn)，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感篇三
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市。《文化苦旅》、《山居筆記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個(gè)版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個(gè)余秋雨書系中含金量最高的單冊(cè)之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來(lái)重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁(yè)收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個(gè)地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽;黃河壺口;長(zhǎng)白山天池;安陽(yáng)殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬(wàn)里長(zhǎng)城;高昌故城;交河故城;庫(kù)車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河不夜天讀后感篇四
總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書?！?BR> 這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說(shuō)：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無(wú)數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無(wú)疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬(wàn)里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬(wàn)卷書得來(lái)，也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生，但無(wú)人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后，無(wú)數(shù)人以行者自居，但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感篇五
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時(shí)，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?BR> 我們?cè)倜煨?，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
山河不夜天讀后感篇六
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?BR> 他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感篇七
《山河之書》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經(jīng)典文章此次都被收入其中。《山河之書》的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書，路外無(wú)書?！痹凇渡胶又畷分校嘟淌谡J(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
山河不夜天讀后感篇八
我是在這兩個(gè)月才開始讀余秋雨先生的書的，越是去讀余秋雨先生的書，越是佩服他。無(wú)論是藝術(shù)境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。
在我已經(jīng)讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書中，《吾家小史》還好一點(diǎn)，但是《文化苦旅》因?yàn)樯婕暗礁鞣N不同國(guó)家文化，有些內(nèi)容讓我感覺很深?yuàn)W難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅(jiān)持把這本書看完了!因?yàn)檫@本書真的很吸引我。
但是個(gè)人感覺《吾家小史》這本書對(duì)我的影響要更深點(diǎn)。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖，開始了努力不做謠言的散布者和支持者。個(gè)人認(rèn)為這本書每個(gè)人都有讀一讀的必要，尤其是新聞?dòng)浾摺Ｓ浀们耙魂囎恿私獾揭粋€(gè)新聞?dòng)浾咭蛸I到不甜的西瓜就報(bào)道了一篇激素西瓜的假新聞，讓瓜農(nóng)損失慘重。想象瓜農(nóng)辛苦一年中的東西，就讓“文化人”動(dòng)動(dòng)筆桿子，就全白費(fèi)了。雖然是以前的新聞，但是看了還是感到很憤怒。高級(jí)知識(shí)分子有著知識(shí)的武裝，能創(chuàng)造出偉大的東西，但是毀滅的力量更加可怕。每一個(gè)文化分子更應(yīng)該懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度面對(duì)生活。
山河不夜天讀后感篇九
本書是作者近十年在奔忙途中的所見所聞，那些“山林與小鎮(zhèn)，寺院與片場(chǎng)，小旅館與長(zhǎng)途火車”，在李修文的眼中是為他的山河，在山河中行走，在生涯中自省，那些在生命中遭逢的境遇和人事物都是命定的指引和近在眼前的救贖。李修文說(shuō)在奔波的生涯里：“唯有寫作，是困頓里的正信，也是游方時(shí)的袈裟?！蔽蚁耄瑢?duì)于我們沒有能力去寫作的人來(lái)說(shuō)，閱讀也是正信，也是袈裟，愛讀書的人，心中自有山河壯闊，不曾經(jīng)歷的風(fēng)景往往讀過(guò)某本書后，心中也便有了。在眾多的暢銷書作者里我心里認(rèn)同有兩個(gè)善于講述別人故事的人，除了大冰另一個(gè)便是劉修文，在眾多散文雜文作者里有兩個(gè)善于發(fā)現(xiàn)文字之美的人，除了余秋雨另一個(gè)仍然是李修文。讀過(guò)《山河袈裟》以后，即使《捆綁上天堂》和《滴淚痣》這兩本代表作還未閱讀，我便迫不及待的成了李修文的忠實(shí)擁躉者。
對(duì)于這本書，蘇童評(píng)價(jià)說(shuō)他志于激發(fā)漢語(yǔ)之美。我不會(huì)評(píng)價(jià)，但覺得讀來(lái)確實(shí)是一種享受，那些作者對(duì)旅途中所見事物的描寫之精準(zhǔn)，文筆之雋永無(wú)不讓人由衷升出驚艷之感，對(duì)于世人皆苦的眾生相，李修文平淡的講述中不經(jīng)意一筆帶出的人生感悟，總是在平凡中發(fā)現(xiàn)真善美，又常常于無(wú)聲出處響驚雷。凡此種種，讓這本書就像一處不為人知的風(fēng)景，當(dāng)你想要將它推薦給朋友的時(shí)候，很難用語(yǔ)言說(shuō)盡它的神奇景致，只能嘗試著去形容它帶給你的感受。所以這是一本不必急于讀完，讀過(guò)之后也不必束之高閣的書，哪怕已經(jīng)通讀過(guò)一次，也仍然適合放在離書桌最近的位置，想起時(shí)便拾起來(lái)翻看。
恰好昨天看完了電影《無(wú)名之輩》，對(duì)于那些“門衛(wèi)和小販，快遞員和清潔工，房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)和銷售代表”，書中有一句話是這樣說(shuō)：“在許多時(shí)候，他們也是失敗，是窮愁病苦，我曾以為我不是他們，但實(shí)際上，我從來(lái)就是他們?！笔前。娚钥?，在人間爭(zhēng)渡的我們并沒有什么不同，唯有心懷正信，于所見中時(shí)時(shí)自省，方不愧生而為人走這一遭。
已經(jīng)很久沒有因?yàn)橐槐倦s文或散文類的書感動(dòng)過(guò)，畢竟這類文章多是抒發(fā)情感，沒有小說(shuō)類引人入勝的故事情節(jié)方便讀者獲得代入感，但是讀這本書時(shí)，我著實(shí)感動(dòng)了，而且不只一處，可能是因?yàn)闀r(shí)常能和作者產(chǎn)生某種情緒上的共鳴吧。在生活中，我常常恨自己語(yǔ)言匱乏，總是有太多的情感不能準(zhǔn)確表述，而讀《山河袈裟》會(huì)讓你感覺那些你很難用語(yǔ)言表述清楚的情感，那個(gè)和你有過(guò)同樣感觸的人，輕而易舉的就描述出來(lái)了，是靈魂尋到悸動(dòng)，是“唯彼窮途慟，知余行路難”。當(dāng)然，這本書中很多篇章我未能讀的通透，但這仍然不妨礙我因這偶然得來(lái)的共鳴覺得感動(dòng)和欣喜。
書內(nèi)的一篇文章《羞于說(shuō)話之時(shí)》，作者開篇講述了旅居日本時(shí)，曾坐火車從東京去北海道，路過(guò)禮幌時(shí)因車窗外雪大，讓火車放佛駛向一個(gè)太虛國(guó)度的神奇景色，而坐在作者對(duì)面的老婦人在見此奇景后竟然流出淚來(lái)，對(duì)自己的丈夫說(shuō)：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不好意思說(shuō)出來(lái)了。”還有在越南河內(nèi)街上觀過(guò)的一場(chǎng)法事：夕陽(yáng)映照，微風(fēng)吹佛，梵音吟誦，當(dāng)法事結(jié)束時(shí)，一切都靜止了，“在場(chǎng)人足足有二十分鐘全部都默不作聲，就好像釋迦牟尼剛剛來(lái)過(guò)，又剛剛離開，但就在這短暫的聚散之間，地上的可憐人接受了他的錘煉?！币陨锨榫?，語(yǔ)言有用嗎?答案是無(wú)用。想起去年冬天和家人從明水開車回阿爾山，走的老烏阿線。路過(guò)牛汾臺(tái)時(shí)下車休息，姐姐和姐夫在車上沒有下來(lái)，彼時(shí)路上沒有往來(lái)的車輛，路邊就是大山，隔著松林壓著斑駁的雪，四周靜的沒有一點(diǎn)聲響，我站在車后竟突然被這萬(wàn)籟俱寂的景色驚得說(shuō)不出話來(lái)，片刻間仰望大山和來(lái)路，竟放佛感覺到大地和群山的脈動(dòng)，莫名的感動(dòng)讓人周身戰(zhàn)栗想要哭泣，卻又不知這感動(dòng)因何而來(lái)。當(dāng)時(shí)怕他人笑話，從未曾和人講過(guò)這段經(jīng)歷和感受，現(xiàn)在看了這篇文章，才知原來(lái)我可能也覺得那時(shí)天地間的自己，是多余的吧。讀到這篇文章的當(dāng)天，我在文章后面記下過(guò)當(dāng)時(shí)的想法：生活是需要用心去感受和感知的，不然便是對(duì)生命的一種浪費(fèi)，天地間有那么多讓人驚艷的景色，生活里有那么多觸及心靈的場(chǎng)景，用作者的話說(shuō)“親愛的，如果它們都不能讓你羞于說(shuō)話，那么，你是可恥的?！?BR> 還有一篇《長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹》，也是開篇一句話便讓人忍不住摘抄下來(lái)：“在這城鄉(xiāng)結(jié)合部，貧困的生計(jì)，連日的陰雨，喝了過(guò)多的酒，都可以成為打架的理由。無(wú)論是誰(shuí)，總要找到一種行徑，一種方式，來(lái)證明自己的存在，可能是喝酒，戀愛，也可能就是純粹的暴力?！绷攘葞拙?，把城鄉(xiāng)結(jié)合部的生存狀態(tài)描寫的入骨三分，卻又不乏共情和諒解。本篇講述的是醫(yī)院內(nèi)淳樸的江西清潔工小伙子被街上混混毆打欺辱后的歇斯底里以及清潔工老婦人哭泣的救贖，是病房?jī)?nèi)患病的語(yǔ)文老師和小病號(hào)“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，唯有垂楊管別離”的機(jī)緣與相逢，別離與反抗。受到欺辱后的小伙子想要“復(fù)仇”卻被老婦人制止后只是哭泣，“哭泣雖然丟臉，但卻是度過(guò)丟臉之時(shí)唯一的辦法?！蓖〔√?hào)告別后的語(yǔ)文老師也只是沉默哭泣，人人都知道：“此時(shí)此地，哭泣，就是她唯一的垂楊?！钡嘶钪驼媸侨斡擅\(yùn)安排么?不是，在命運(yùn)的編排下，人起碼有留下反抗痕跡的自由和選擇。清潔工認(rèn)了母子，病號(hào)們際會(huì)一場(chǎng)師徒，人生在世總是有著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動(dòng)，“無(wú)論如何，這一場(chǎng)人世，終究值得一過(guò)。”
總之，讀過(guò)這本書，收獲的更像是一次復(fù)雜情感體驗(yàn)的旅程。書中的每一個(gè)篇章都像是旅途中的一站。這一站，是《夜路十五里》中的掙扎和怯懦，當(dāng)你習(xí)慣了逃避，當(dāng)你活成了無(wú)能本身，當(dāng)你面對(duì)那些抓不住的人事物，除了流淚竟然別無(wú)救贖。下一站，是《苦水菩薩》里的自我明悟與解脫，世事皆有因果，“你且繼續(xù)端坐于此，我則要求趕火車，走夜路，先活過(guò)那條哀鳴的狗，再回來(lái)認(rèn)我的命?！庇忠徽?，是《看蘋果的下午》里牛販子的荒誕與悲苦;是《在人間趕路》中祖父的執(zhí)拗和朋友的逃離，“因?yàn)榻谘矍暗乃?，我的祖父正在手忙腳亂地生”因?yàn)椤斑@世上最讓人絕望的，總是漫無(wú)邊際的好東西”;是《把信寫給艾米莉》，總有一本書，是你的靈魂伴侶;是《別長(zhǎng)春》中再打一場(chǎng)注定失敗的仗，是接受落荒而逃也是離別的姿態(tài)，是接納命運(yùn)收獲安寧;是《堆雪人》中溫馴的馴鹿，這美麗的生靈和純潔的靈魂帶給人的感動(dòng);是《一個(gè)母親》的窮苦病苦讓人唏噓和《窮親戚》的遠(yuǎn)方與囚籠;是《紫燈記》里異國(guó)遇同胞的約定和《義結(jié)金蘭記》中猴子宋公明的奇幻與英雄氣。還有那篇《曠野上的祭文》，“在這滿目的世界，有用的東西太多了，無(wú)用便理當(dāng)存在，應(yīng)該讓那些微小的無(wú)用，像刀刃和火焰一樣生出幽光，僅存一息，也要在綿延不絕的有用里說(shuō)上一句：我們一直都在?！?BR> 書讀完了，宛如一次旅行結(jié)束，竟然有悵然若失的感覺，寫下一些感受，同時(shí)感恩作者。借用一句網(wǎng)紅句收尾：所有人都祝你快樂，我只愿你，遍歷山河，覺得人間值得。
山河不夜天讀后感篇十
驚心動(dòng)魄的戶外旅行，掩藏著不為人知的秘密。
對(duì)于戶外旅行者說(shuō)，最牛最為喜歡的就是徐霞客，他可以說(shuō)是一名非常成功的戶外旅行者。他的旅行跨越千山和萬(wàn)水，34年的旅行，被后人終匯成《徐霞客游記》。
這位明代的地理學(xué)家徐霞客筆下祖的大好河山、地貌地質(zhì)全都呈現(xiàn)在作品里。可是在那個(gè)年代，戶外旅行并不簡(jiǎn)單，往往會(huì)遇見很多危險(xiǎn)，而徐霞客多年堅(jiān)持旅行，同樣是一個(gè)未解之謎。而現(xiàn)在茶弦這本《徐霞客山河異志》，就帶我們重新領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，另一種解讀徐霞客旅行。
小說(shuō)以夜晚的孝陵拉開序幕。作者筆下“夜霧彌漫開來(lái)，冉冉涌罩四野”既寫出這個(gè)普通的夜晚看似不普通，又暗示著朝中局勢(shì)與民間勢(shì)力暗流涌動(dòng)，同樣也預(yù)示人與人之間無(wú)法辯明是敵是友。
身手不凡的孝陵衛(wèi)千戶與獨(dú)闖孝陵的黑衣人之戰(zhàn)，一招一式，高手過(guò)招，片刻就能見分曉。從千戶的“厲聲”到“冷笑”，從“暗忖”再至“心頭一緊”，可以看出千戶對(duì)黑衣人的實(shí)力，不斷地有了更新的認(rèn)識(shí)。
這個(gè)黑衣人從孝陵竊走《鬼母揭缽圖》，正交與王恭妃、陳佛爺時(shí)，神秘的詭僧殺來(lái)，浴血奮戰(zhàn)，黑衣人殺死這些人，而他也重傷身亡，所幸另外二人攜此物安全離去。
這個(gè)黑衣人正是徐二公子的父親徐有勉，而徐二公子正是徐振之，也就是徐霞客。三年后徐二公子大婚，作者借來(lái)喝喜酒的人之口，向我們展示了這么一個(gè)徐振之：能看天象，識(shí)得水文地理，發(fā)洪水前救了鄉(xiāng)親；能上山采藥，熬藥救得瘟疫人；識(shí)文斷字，是個(gè)文書生。
茶弦選取了徐霞客為主要人物，將明代真實(shí)歷史作為講述故事的大背景，在驚心動(dòng)魄的徐振之尋找真相的故事中，講述仁義情俠。
茶弦不僅將人物和人性展現(xiàn)在讀者面前，還在劇情發(fā)展中變得更加豐滿起來(lái)。這些人物身上都有獨(dú)自的閃光點(diǎn)。
比如徐有勉，通過(guò)二場(chǎng)戰(zhàn)斗，將他的重信守義表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)陳佛爺口述，將他的忠俠義膽表現(xiàn)出來(lái)；比如許蟬，作者通過(guò)描寫她路上“采草摘花，撲蜂追蝶”，把一個(gè)剛剛遠(yuǎn)離父母出門看什么都新鮮的感覺表達(dá)出來(lái)，同時(shí)把她很重的好奇心也描述了出來(lái)。而當(dāng)在眠月山莊遇到危險(xiǎn)時(shí)，卻能自己挺身而出，讓徐振之帶人趕緊離開。恰好展現(xiàn)了她有擔(dān)當(dāng)，又勇敢的一面。
《徐霞客山河異志》是一部非常有趣的旅行懸疑小說(shuō)，這里有江湖，有朝廷，有怨，有恩，有情，有義。無(wú)論是打斗場(chǎng)面，還是人物對(duì)話，或是人物服飾，都讓人有種進(jìn)入書，融于故事之中的感覺。
真是有人的地方，就有江湖，有江湖的地方，就永遠(yuǎn)存在著秘密。
山河不夜天讀后感篇十一
《國(guó)破山河在》是作者薩蘇根據(jù)在日本搜集整理的大量日軍侵華時(shí)的歷史資料，還原展現(xiàn)的中國(guó)軍民英勇抗擊日本侵略者的一系列真實(shí)歷史事件。書中描寫的很多史實(shí)令人感觸良多。
以前，通過(guò)電影，我們了解了敵后抗日武裝曾經(jīng)利用地雷打擊日偽軍，“天女散花”、“頭發(fā)絲兒雷”還有“土化學(xué)雷”曾給幼年的我留下深刻的映像。而本書當(dāng)中，作者專門列出篇幅來(lái)描寫當(dāng)時(shí)地雷戰(zhàn)的實(shí)際情況。原來(lái)那個(gè)時(shí)候敵后斗爭(zhēng)條件非常惡劣，正規(guī)鐵質(zhì)地雷很少，作戰(zhàn)時(shí)使用的大多是填充黑火藥的石質(zhì)地雷，爆炸威力有限，往往炸不死鬼子。
敵后抗日武裝為了增加殺傷力，想出了在地雷中添加“狼毒”、“烏頭”甚至糞尿的方法，給鬼子士兵極大的殺傷。八路軍兵工廠曾經(jīng)用山炮炮彈改裝成反坦克雷，一舉擊毀日軍坦克。這些史實(shí)讓我對(duì)我黨我軍的聰明才智敬佩萬(wàn)分。
然而，對(duì)抗著武裝到牙齒的日軍，中國(guó)軍隊(duì)常常根本占不到什么宜。
文中轉(zhuǎn)述的一段話深深打動(dòng)了我：“孫光瑞(八路軍指揮員)的部隊(duì)打鬼子，八路軍招兵，招五百人，同時(shí)就要二百五十口棺材。一仗下來(lái)，村里各家不是軍屬就是烈屬?？稍僬斜€是招多少有多少!”
我們的武器不如人，訓(xùn)練不如人，可我們?nèi)匀灰＜倚l(wèi)國(guó)，此時(shí)，民族的尊嚴(yán)需要生命來(lái)捍衛(wèi)!
徐州會(huì)戰(zhàn)中，日軍依靠強(qiáng)大火力突破了中國(guó)軍隊(duì)在淮北某地的頑強(qiáng)抵抗，占領(lǐng)了陣地。陣地上，他們看到中國(guó)軍隊(duì)的重機(jī)槍旁邊，倒著一具少年士兵的遺體，竟是用鐵索綁在機(jī)槍的支架上。見到這樣的情景，日軍馬上叫來(lái)戰(zhàn)地記者拍照寫文，意圖對(duì)此加以炒作，說(shuō)明中國(guó)士兵作戰(zhàn)是怎樣被迫的，來(lái)打擊中國(guó)軍隊(duì)士氣，并彰顯“皇軍”的正義。
然而，之后調(diào)查出的事實(shí)真相是，這支與日軍抗衡的部隊(duì)，是地地道道的兩淮子弟，而這個(gè)少年士兵，是一名“機(jī)槍班長(zhǎng)”，他的家就在陣地后面!他用鐵索把自己索在機(jī)槍支架上，并將鑰匙扔進(jìn)河里。直到他力戰(zhàn)而死，都未曾在家鄉(xiāng)父老面前后退一步!
“抗戰(zhàn)，是中國(guó)近現(xiàn)代史中第一次對(duì)外敵入侵取得全面勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中國(guó)軍民付出代價(jià)最為慘重的一戰(zhàn)?！?BR> 1937年以后，無(wú)數(shù)的中國(guó)人，放下手中的工作，投入到抵抗日寇的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中去。他們大多數(shù)人根本就來(lái)不及接受什么正規(guī)的軍事訓(xùn)練，更談不上裝備先進(jìn)的武器，他們只有一種簡(jiǎn)單的信念，就是保家為國(guó)。面對(duì)裝備精良、訓(xùn)練有素的日軍，大多數(shù)人犧牲了。
29軍在南苑與日軍戰(zhàn)斗，北平城內(nèi)的大學(xué)生踴躍參戰(zhàn)，損失慘重，與日軍的傷亡比超過(guò)10：1。用當(dāng)時(shí)的十個(gè)大學(xué)生的性命換一個(gè)日軍士兵的性命，這種代價(jià)是巨大的，但是，對(duì)日斗爭(zhēng)卻是必須堅(jiān)持下去的。這完全是國(guó)家意志的較量!本書的人物傳記篇里，特意提及蔣百里先生的那句話：“勝也罷，敗也罷，就是不同他講和!”反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民寧死不屈，與日寇斗爭(zhēng)到底的堅(jiān)強(qiáng)決心。
《國(guó)破山河在》比較真實(shí)客觀的還原了那段歷史中的一些事跡，并沒有什么華麗的辭藻和藝術(shù)加工的成分。我想這實(shí)際上反映了我們普通人對(duì)待那段歷史的態(tài)度。隨著我們國(guó)力的增強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。正是先輩們的浴血奮戰(zhàn)，為我們今天的太平盛世打下了基礎(chǔ)。
我們不想再打仗了，但是國(guó)家的尊嚴(yán)必須維護(hù)，先輩的功績(jī)更不應(yīng)該被忘卻。“大音希聲，大象無(wú)形”，我們普通人，在看到這段波瀾壯闊的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史的時(shí)候，可能并沒有水平去說(shuō)太多，但我們至少應(yīng)該牢記這段歷史，因?yàn)樽饑?yán)不是無(wú)代價(jià)的!
戰(zhàn)爭(zhēng)，距離現(xiàn)在確實(shí)有七十多年了。記憶，在不知不覺中流失。而我們?cè)趺茨軟]有這樣的記憶呢?這不僅僅是個(gè)人的記憶、家族的記憶、地方的記憶，更是國(guó)家的記憶，民族的記憶。感謝薩蘇，給了我們這樣好的文字，在薩蘇的妙筆之下，這些片斷變成了一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的故事，也恰恰就在于它是一個(gè)個(gè)鮮活的故事，才承載了更形象而鮮活的記憶。這是目下我們?nèi)鄙俚辉摫煌鼌s的記憶，承載的既是民族的痛苦和光榮，更是一種責(zé)任，讓我們每一個(gè)人在掩卷之余，感覺到的責(zé)任,幫助我們能銘記這樣的故事。
山河不夜天讀后感篇十二
說(shuō)起徐霞客之名可謂家喻戶曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學(xué)和文學(xué)上的重要價(jià)值，可謂是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開山之作。這本書雖對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象做了詳細(xì)記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說(shuō)他游歷全國(guó)是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺得有些無(wú)趣，畢竟并非所有人都會(huì)對(duì)那些地理知識(shí)感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結(jié)合，并將其所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護(hù)《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過(guò)招的場(chǎng)景皆十分精彩，無(wú)論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測(cè)的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對(duì)伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒有什么不可以，只不過(guò)多少會(huì)覺得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個(gè)不會(huì)武功的書生”這樣的設(shè)定，使之因“屬性”不同而凸顯出來(lái)；同時(shí)又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機(jī)的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無(wú)疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術(shù)的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費(fèi)苦心，首先是利用千字文將明文轉(zhuǎn)化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉(zhuǎn)化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運(yùn)用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來(lái)徐有勉寫的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢(shì)”，想必是其他人羨慕不來(lái)的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過(guò)程，則是改編自益智游戲“點(diǎn)燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點(diǎn)擊一個(gè)燈都會(huì)將自己及周圍的燈的亮暗狀態(tài)發(fā)生變化，當(dāng)燈全部要點(diǎn)亮后即贏了。只不過(guò)作者在“燈全部點(diǎn)亮”的基礎(chǔ)上，加了個(gè)顯示“王”的設(shè)定罷了。
如果你覺得作者所設(shè)的謎團(tuán)不過(guò)如此，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，作者在此巧妙地融入了一個(gè)設(shè)定系的詭計(jì)——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過(guò)被這個(gè)詭計(jì)愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔(dān)當(dāng)，許蟬、湯顯祖為搞笑擔(dān)當(dāng)，而徐霞客則是智慧擔(dān)當(dāng)?shù)木置?，眾人皆有不足，卻同時(shí)也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢(shì)。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，有太子這樣一個(gè)對(duì)手，福王其實(shí)挺不幸的。無(wú)論是編造自己在集市上被太子欺負(fù)被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對(duì)方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認(rèn)定為偷東西的兇手，可以說(shuō)是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險(xiǎn)惡的心機(jī)，也似乎最終全都報(bào)應(yīng)到了自己兒子身上，這樣看來(lái)，他們母子倆似乎是本書中最悲催的一對(duì)反派角色。
作者對(duì)于故事結(jié)構(gòu)的把握，以及社會(huì)權(quán)利紛爭(zhēng)的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書在敘述故事時(shí)主要采用的還是單線模式，相比雙線故事結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑使得整個(gè)故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時(shí)，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權(quán)利紛爭(zhēng)，以及不可避免的內(nèi)憂外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問(wèn)題是，這對(duì)于不喜歡過(guò)多歷史政治元素的讀者而言，無(wú)疑是非常友好的。
確實(shí)，那些立足于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實(shí)具有一定的深度，但是這同時(shí)也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無(wú)疑借由《徐霞客山河異志》一書向讀者展現(xiàn)出了一個(gè)依托歷史卻不過(guò)分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說(shuō)說(shuō)有關(guān)旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說(shuō)也是中國(guó)游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時(shí)，你會(huì)覺得他們所看見的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實(shí)是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說(shuō)，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應(yīng)注重對(duì)其背后的自然知識(shí)、文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，而這時(shí)你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會(huì)別有一番樂趣。
山河不夜天讀后感篇十三
自古牽扯到皇位之爭(zhēng)，莫不是踏著鮮血和森森白骨。因此，在《徐霞客山河異志》的第一部，無(wú)意功名的徐霞客和妻子許嬋在弄清楚父親的死因，并幫助當(dāng)朝太子朱常洛找回玉璽，穩(wěn)固儲(chǔ)君之位后，便毅然決然地回到了自己的家鄉(xiāng)。
然而，五脈已現(xiàn)，身為土脈后人的徐霞客，又如何能夠置身之外，令生活重歸于平靜呢？隨著神秘老者湯顯祖的到來(lái)，一場(chǎng)聚會(huì)勢(shì)在必行，這就是懸疑小說(shuō)作家茶炫《徐霞客山河異志2.大明暗衛(wèi)》里的故事。
暮色四合，殘陽(yáng)如血，誰(shuí)能想到那個(gè)寫就了《牡丹亭》的一代戲劇作家——湯顯祖竟是不修邊幅的邋遢道士模樣。他風(fēng)塵仆仆地行走在路上，僅僅是打算歇歇腳，就被一只會(huì)飛的鼠類偷了糧食，還被窮鄉(xiāng)僻壤的村民撲倒在地，甚至連鞋子也弄丟了一只。
這幅景象大概只有“狼狽”二字可以形容了。不過(guò)，若是沒有這番遭遇，恐怕也見不到那讓人驚異的一幕:一群老鼠居然在村民的叩拜下，送來(lái)了眾多錢財(cái)。雖說(shuō)“神鼠送財(cái)”可以一解旱災(zāi)的燃眉之急，讓村民們有口飯吃，但是這一番變故總歸來(lái)得蹊蹺。
場(chǎng)景切換，徐霞客和妻子許嬋回到家的日子過(guò)得十分愜意。當(dāng)然，他們都是閑不住的性子，這不一心研究起能夠從高處平安落地的“無(wú)虞傘”來(lái)。而湯顯祖的意外到訪和太子朱常洛的深夜來(lái)臨，無(wú)疑將這種寧?kù)o的日子打破了。
先是一波三折的五脈聚首，后是隱藏多年的許嬋身份被揭開，再加上徐霞客夫婦與蒙古可汗虎墩兔憨的奇妙相遇。一場(chǎng)針對(duì)五脈的陰謀突然而至，至此還尚未所作為的大明暗衛(wèi)一時(shí)間分崩離析。
這一切自然離不開朝堂的影子，說(shuō)到底在當(dāng)權(quán)者眼中，再忠誠(chéng)的將軍不過(guò)是一個(gè)下屬罷了，就算是被陷害致死，還會(huì)有其他人頂上，沒有什么區(qū)別。在皇權(quán)至上的時(shí)代，這樣的犧牲品又何止是少數(shù)！
幸而，仁義兩全的君子也是有的，那冒著生命危險(xiǎn)換來(lái)的“斬龍袍”就是最好的證明。