讀后感是表達對一本書的讀后所思所感的一種寫作形式。在寫讀后感時，要注意結構的合理和邏輯的連貫，避免篇章松散和思路混亂的問題。我們整理了一些讀者寫的讀后感，如果您在寫作上有困惑，或許可以從這些范文中找到啟示。
她建筑讀后感篇一
之前下載的城市規(guī)劃專業(yè)書單中有《安藤忠雄論建筑》一書，但一直沒有看，大概源于對建筑學相關領域知之甚少而懷有的擔心看不懂的心結吧。昨天下午3點多，開始想起這本書來，開始閱讀，沒想到有種相見恨晚的感覺，到今天下午3點，不過24小時的時間，已經(jīng)完整看完。由于建筑學是相關學科，不需要對書中提及的諸多建筑師和美術工作者或者其他相關人士有詳細的了解，所以把正文完整地讀完了。總體感覺是寫的很棒，娓娓道來，他離我很近，像是在我對面與我聊天。還有寫的很令人期待，讀此書的感覺讓我回到了大學時讀《基督山伯爵》的迫不及待讀完的境地中。還記得《基督山伯爵》當時大概是1000多頁，用了3天讀完的，讀完之后感覺酣暢淋漓，大呼痛快過癮。自此后再看電視劇中關于復仇類似的情節(jié)，覺得都像是在對基督山伯爵的模仿。
再回到《安藤忠雄論建筑》一書。也許是因為他的這本書是對東京大學建筑系研究生院學生所做的5次講座基礎上整理而成的，也許是因為我最近正對規(guī)劃產(chǎn)生了非常強烈的渴望，想系統(tǒng)學習城市規(guī)劃，也許是因為他面對的講座對象與我現(xiàn)在的初學規(guī)劃狀態(tài)非常貼合，我認為這本書對于剛剛轉型的我，對于青年學子，對于還算年輕的人都有著啟迪作用。因為書中有一條主線：20多歲時，應進行獨立思考，應尋找理想，應為理想做準備。為此，他自學了建筑，去歐洲進行較長時間的旅行，在旅行了進行思考。與國匠城主題“讀寫行走”如出一轍。
另外，在這本書中，也寫了很多相關教材中看不到的東西，比方對勒科布西埃和密斯凡德羅性格的比較、建筑選用材料的比較等等。如果不了解這些內(nèi)容，在講授城市規(guī)劃原理時，很容易有干巴巴的感覺，這樣則豐富了課本內(nèi)容。所以算是大開眼界了。
回想起在大學時，讀書時不加選擇，全憑興趣，至今還非常懷念那段美好的時光。雖然當時是清貧的，但精神世界是很豐富的。由于興趣經(jīng)常在搖擺，這樣挺好，那樣也挺好，所以至今也沒有在一個專門的領域有什么作為，但我希望能像安藤那樣在20多歲認識的各領域的朋友后來成為其工作的對象或者奠定了基礎一樣，他在40多歲甚至50多歲時通關了，我也能在未來左右的時間里，能將自己對經(jīng)濟學、地理學、規(guī)劃學的興趣和能力打成通關，收獲一個有高度有深度的自己。
她建筑讀后感篇二
《跟小元談中國建筑》這本書中文字很少，很讓人意想不到的事，這本書居然是父親寫的，原本以為這么細膩的文字會是母親寫的。我這個慣性思維真的很不正確。
這本書很客觀，也很理性。我很幸運，在這個年代，我依舊能夠看見四合院，小時候去老長輩家里做過客，對四合院的結構有深刻的印象，這本書在描述和圖方面，都能夠勾起我小時候的記憶。
我也了解到，對以前人們對佛像的雕刻，不是像我們現(xiàn)在如此的理性?，F(xiàn)在的佛像給我們的感覺就是非常神圣，非常有神秘感。但是古時候的佛像，是非常感性，而且也貼近我們每個人，都有各自的個性，也沒有神秘感?？赡苁窃趥鞒械倪^程中出了些偏差，導致于現(xiàn)在有些不相符合。
書中有講述到了，我一直非常感興趣的祠堂?，F(xiàn)在總是聽到長輩們說祠堂，是想希望每個后輩都可以認祖歸宗，世世代代都是相承。其實在古代還有更深的意義，不僅僅向我們現(xiàn)在只有一個意思。以前都是以口耳相傳的形式，來傳遞一些小故事，但是在傳遞的過程中，總會遺失了些什么，導致現(xiàn)在很多人都能夠知道那么一些意思，可是卻說得不夠全面?！爸豢梢鈺豢裳哉f”。長輩們都不知道其中的深刻含義，自然而然也沒辦法跟小孩子們解釋，我想如果不是這本書的話，我可能也不知道這些小故事，以后小孩子問起來，我也可能說，就這樣子吧，沒什么好問的。那么小孩子的損失可就大，讀書還是有好處的。不愧是人們常說的，“書中自有黃金屋”。
但現(xiàn)在所有的建筑都拆掉了，建成了新的，只剩一個塔。導致這個塔和周邊的建筑物根本就沒辦法融合在一起，看起來感覺很突兀。經(jīng)過一些年之后，當時才進去的人就說，當時重新進建筑的時候不應該太過于“一刀切”，可是拆了再也回不來了，再怎么后悔也沒有什么用。希望其他地方古建筑物的存在不要急著拆掉，或許會成為你們那個地方的特色。看完這本書之后，我專門去看我們這里隔壁縣存在較多的古建筑物，再次把作者文中提及到的帶入到現(xiàn)實中去感受，你會發(fā)現(xiàn)看看和去真正的感受會不一樣的感覺。如果您有條件的話，也可以帶著你的孩子一起去感受古文化，古建筑物的風采，相信你也能領略到古人的智慧。
她建筑讀后感篇三
這本書主要論述了什么是建筑藝術，并運用建筑藝術獨特的語言，對建筑藝術所獨有的文化價值和審美價值給予了自己的界定，充分表達出了建筑藝術中能夠的民族性和時代感。書中通過建筑的功能性特點的角度把建筑藝術詳細的劃分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。大體上，建筑藝術和工藝藝術都具有實用性的特點，同時在審美性上，兩者都有著充分的共同點。應該看到，建筑藝術的本質(zhì)就是提供居住和活動的一種生活場所，因此，實用性作為建筑藝術必要的特點之一。同時，隨著我國國民經(jīng)濟的飛速發(fā)展和整個社會的進步，人們對建筑藝術的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實用性上來，而是隨著整個人類族群的發(fā)展和進步，逐步把建筑藝術的評價標注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對審美性的要求。
書中給出的建筑的定義是：建筑物和構筑物的統(tǒng)稱，是工程技術和建筑藝術的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的建造活動。從中我深刻的認識到了，建筑就是人類族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動能夠更好的進行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術，作為一種常見的立體藝術形式，主要是通過建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結構造型，亦即建筑的構圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術。這種藝術在生活中隨處可見，但是應該注意的是，我們在生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認為，建筑的起源于人類勞動實踐和日常生活遮風雨、避群害的實用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術，比其他各種實際活動更專一無二地服務從美感要求?！倍ㄖ囆g的審美特征，主要是技術與藝術相結合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術與其他造型藝術一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術是一種立體藝術形式，故建筑藝術形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎的功能。歷代建筑藝術與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關，同時受到材料、結構、施工技術的制約。
參照書中所述，我對我國的建筑以及建筑藝術進行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國的建筑體系主要是以木質(zhì)結構為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結構為特色的結構建筑具有其獨特的藝術特點。首先，這種建筑藝術表現(xiàn)能力強，在城市發(fā)展過程中體現(xiàn)這個城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過高過大，這樣就對減震防震起到了一定的積極作用。值得我們注意的是，我國的獨特的建筑藝術形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得了輝煌的成就。通觀我國建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時在吸收外國先進經(jīng)驗的同時，對我國的傳統(tǒng)建筑藝術形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國的現(xiàn)代建筑藝術形式在實踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠的將來我國的建筑藝術形式必將在世界建筑藝術之林占有一席之地，將我國的建筑藝術在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。
第一次讀這本書的時候，我還是大一的新生，偶爾在圖書館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的書，處于對建筑藝術的熱愛，我在角落翻看著，但是完全不懂說的是什么?，F(xiàn)在我已經(jīng)是大的一名學生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學習建筑的迷茫中走過，細致的看完這本書，我對建筑藝術的了解進入一個新的層次，對我國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術有了更深刻的了解。()。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這本書講述的建筑藝術深入淺出，但是的確是我們專業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個學建筑的學生，這本書是帶我們走進建筑藝術的先導。曾經(jīng)難以理解的解構：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過來的，曾經(jīng)的難點和重點，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書，我們可以學習到，建筑藝術的來源和發(fā)展，我們可以對建筑的社會內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對囊括建筑物的方方面面學習到空間藝術的更深層級知識。
她建筑讀后感篇四
憶起童年，首先是想起老家的那間屋子。
南方的空氣的潮濕的。氤氳的清晨，陽光從頭頂鐵棚的細縫中投射進陽臺的水泥地面，爸爸種的植物生機盎然的樣子四散開來，我和姐姐坐在地板上喝著粥。
我記得地板是很涼的，南北通透的大過道風呼呼地吹，那時我們一家人還住在一起，我和姐姐還能吵吵鬧鬧。
然后爸爸媽媽就離婚了，他倆離婚后我還是會偶爾回到老房子，看看奶奶，看看姐姐。但不知道從什么時候開始，記憶里的老房子變得昏昏暗暗的，那些鐵門似乎也慢慢有了斑駁的銹跡，一切都是舊舊破破的樣子。
我知道是我的心情影響了記憶。建筑是不會騙人的，它始終與時間同行，與時光并肩，屹立在大地上。就好像一個坐標軸一樣，所以我在看《認識建筑》這本書的時候，對記憶那一章產(chǎn)生了深刻的共鳴。
作者寫到：“我們之所以能夠理解自己是誰，記得自己是誰，主要是通過物質(zhì)和心理層面上的場景和建筑。”沒錯，我們的所有回憶是不會脫離當它發(fā)生的時候當下的場景和建筑的，當我們在回憶過去的時候，首先是回憶起自己在當下那個場景和建筑中的狀態(tài)，然后才是所見、所聽、所聞、所感。
“現(xiàn)實中的建筑物以及記憶中的建筑意象和隱喻也依然具有類似的功能，它們以三種不同的方式起到記憶工具的作用：首先，對時間的進程加以物質(zhì)化和保持，使之具有可見性；其次，通過對記憶的承載和投射而對回憶加以具體化；第三，激勵和啟發(fā)我們?nèi)プ窇浐拖胂蟆！?BR> 如上述。所以我們?yōu)槭裁匆フJ識建筑，去探尋過去的人遺留下來的珍貴的可見的藝術遺產(chǎn)。因為我們所不能溯及的過往都刻畫在那些不會挪動的建筑物身上，而我們所經(jīng)歷的當下也將依附于建筑而流傳。
建筑，建筑我們的來途和歸路。
在《認識建筑》這本書里，我們可以從空間、時間、物質(zhì)、重力、光線、寂靜、房間、儀式、記憶、地景和場所等角度來全面了解我們生活中隨處可見的建筑物。從我的理解來看，這是把認識建筑的角度劃分為理性和感性。時間、空間、物質(zhì)和重力等，是理性地去認知，而關于寂靜、房間、儀式和記憶，則是感性地去認知。
高清圖不說，還有動態(tài)路線地圖，每張圖片的拍攝角度一眼可見。對建筑其實不大了解的我，也能從中感受到建筑的美好，那種永流傳的精神。
人類與建筑是一種無法分開，共存的狀態(tài)。無論我們是在洞穴里生活，還是在商品房里追劇，我們始終被建筑包裹。可以說，建筑物是我們抵御外界傷害的一層保護，回到自己的家里，有一種與外界紛擾隔離的感覺，也可以卸下自己在外面的面具，輕輕松松做自己。我們普通人可能無法去認識一些建筑的設計理念和概念內(nèi)核，但我們可以去感受，去體驗。我相信每個人站在偉大的，像埃及金字塔或者北京故宮這樣的建筑物面前，所能感受到的那種震撼都是相似的，并不會因為我們對建筑專業(yè)知識的了解深淺而有太打的區(qū)別。
她建筑讀后感篇五
當賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風貌，并且映射出人和社會隨著文明進展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經(jīng)歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠的歲月，并沒有象西方科學一樣的嚴謹?shù)目茖W著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時間的洗禮，保存至今。這一點，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個重要原因。所以當我閱讀這兩章的時候，有著相當濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術還是其內(nèi)在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國古建的結構不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗。并且中國古建還有很獨特的學術思想，譬如說“風水”，這其中既有封建的`一面，也有科學的部分，這是西方科學無法代替的。
中國古建筑以木構為主，這是很獨特的。通過這些木構建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術是何等的高超。至今仍有大量木構古建存世，如山西應縣木塔，天津獨樂寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構技術已經(jīng)沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結晶，中國建筑千年來的主要結構形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當大的熱情，所以對于這些東西，如果有機會，還是想要深入了解一下的。
中國建筑的獨到之處，除了其結構與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因為地貌差異，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國是個多民族國家，各個民族有自己獨特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因為在我眼中，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因為是旅游淡季，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進了一個看起來并無任何特別之處的院子。因為很普通，所以這個院子更顯清凈。當我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實，古建在今天的實際用途已經(jīng)沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學技術飛速的發(fā)展著，不論古代的木構建筑技法有多么高超，也已不適應當今這個時代的需求。所以，古建對于當代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨特而神秘的氣質(zhì)。
她建筑讀后感篇六
建筑的空間包括：功能空間，結構空間以及意境空間（視覺空間）。功能空間即按照一定類型的建筑體系，將其功能按照人的活動方式進行組織后形成的功能流線圖，即泡泡圖。有些類型的建筑功能形式比較固定單一，有時候則靈活多變，所以，功能空間只是建筑形成的其中的一小部分。相比于現(xiàn)在，古代的建筑工匠集建筑外型，結構，藝術于一身，他們在進行創(chuàng)作的時候已經(jīng)全盤考慮過各個部分，所以做出來的建筑非常和諧并且與建設之初的目的吻合。而當代的建筑設計，建筑行業(yè)更加細分，建筑師在進行創(chuàng)作時，很難將各個組成部分考慮周全，所以設計難度更大，設計目標的完成度較難把控。這就對當代建筑師提出來更高的要求。
二、形式美的一些規(guī)律性。
1）主與從。
每一個要素在整體中所占的比例和所處的地位，將會影響到整體的統(tǒng)一性。每一個東西都有重點和次要的，建筑也不例外。在一個有機的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對待的。他們應有主與從的差別；有重點與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。如果平等地對待所有的要素，整體就會難免很松散而且很單調(diào)，而失去統(tǒng)一性。我們一般要很注意這一點，在處理重點與次要的時候。突出重點，以次要的作為陪襯，是最常使用的方法。一般情況下，然們喜歡把重點放在正中央，次要的放在它兩邊。這樣的話會很突出重點，可看多的話又難免會單調(diào)。所以我更喜歡將重點放在一邊，而次要的附庸在主體上。不再是死板的對稱，而是更為活潑的突出。突出主從的方法有很多種。最主要也是最常用的就是通過大小來表現(xiàn)，中國的故宮就是很好的例子，大的永遠就是好的，就是皇上用的。還有就是通過位置來表現(xiàn)，處于正中間的是主體，故宮也很好的符合了這點。但上述說過，這樣做有點死板，不符合社會發(fā)展的大潮流。在現(xiàn)代建筑中，所謂的突出重點，就是指在設計中充分利用功能特點，有意識地突出其中的某個部分，并以此為重點或中心，而使其他的部分明顯處于從屬地位，這也可以達到主從分明，完整統(tǒng)一。也就是說，主體和從體在外表上可能沒太大的差別，但在使用的過程中你會慢慢體會到其主次之分。這就需要建筑師需要對空間很強的劃分能力，以空間來決定主次，這才是最高境界。
2）均衡與穩(wěn)定。
地球是有引力的，地球上的一切都會被它吸引，建筑從某種意義上來說就是與重力斗爭的結果。人們在與重力的斗爭中形成了一整套與重力有關的審美觀念，那就是均衡與穩(wěn)定。
分為2個部分，一個是靜態(tài)平衡，一個是動態(tài)平衡。以前的建筑一般都以靜態(tài)平衡為主，下大上小，下實上虛，下粗上細，源于上千年的轉世結構體系。第二個就是動態(tài)平衡，靜說的是建筑物本身是靜止的，動說的是建筑和使用者之間的關系，移步易景，常見的手法就是隨著人的移動，使用者所體會到的建筑物也會隨著人的移動而產(chǎn)生變化，給人帶來動的空間體驗。
實際上的均衡與穩(wěn)定與審美上的均衡與穩(wěn)定，是兩種性質(zhì)不同的概念，前者屬于科學，后者屬于美學。就我來看，前者屬于制約，后者屬于追求。我們追求美學上的均衡與穩(wěn)定但也要受到科學的制約。對稱的形式是天然的穩(wěn)定，但這并能滿足人們的要求，人們喜歡以不對稱的形式來維持穩(wěn)定。這種穩(wěn)定要比堆成活潑輕松得多。靜態(tài)是最常見的平衡，而我更喜歡動態(tài)的平衡，旋轉的陀螺，行駛著的自行車都是這種形式。動態(tài)的.平衡在建筑中顯得更隱蔽，因為建筑是靜的，要通過變化與韻律的改變來維持動態(tài)的平衡，對于建筑師來說這并不是件簡單的事。所以突破是必然的，上大下小是以前建筑的金科玉律，比如金字塔，這是因為重力的緣故，要維持一種靜態(tài)的平衡?，F(xiàn)在出現(xiàn)了不少的倒三角的建筑，就是一種突破，這既是審美的突破，也是技術的突破。
3）韻律與節(jié)奏。
韻律美是個很抽象的概念，這完全靠我們在觀察建筑時的理解與感覺。韻律美分為幾種不同的類型：連續(xù)的韻律，漸變韻律，起伏韻律和交錯韻律。
其一，重復的韻律，各元素之間保持很定的距離與關系；
其四，交錯韻律，表現(xiàn)出一種有組織的變化，之一定的規(guī)律交織，穿插而形成，各要素互相制約，一隱一顯，一正一反。
它們雖然有區(qū)別，但都極強的條理性、重復性和連續(xù)性。借助這一點既可以加強整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化。就我看來，韻律是建筑外形中最難掌握也是最抽象的一方面。
節(jié)奏韻律等等都是抽象的概念，需要人們親自去在建筑中體會。有韻律感的建筑幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。過去有人把建筑比作“凝固的音樂”，其道理正是如此。
4）比例與尺度。
任何物體，都存在著長寬高的度量，比例所研究的就是這三個度量之間的關系問題。比如說黃金比例，就是最和諧最完美的比例。許多建筑都是按照這個比例來設計的，所以看上去非常的和諧。我們一般都是從美學角度來考慮比例問題，實際上功能對比例的影響也是不可忽視的。譬如房間的長、寬、高三者的尺寸，都是由功能決定的。除了這兩點，不同民族由于文化傳統(tǒng)的不同，在長期歷史發(fā)展中，往往也會以其創(chuàng)造的獨特的比例形式，而賦予建筑獨特的風格。構成比例的的因素是復雜的，企圖找到一個放在任何地方都適合的比例，事實上是辦不到的。我們建筑師的任務，就是找到適合于當?shù)氐淖钔昝赖谋壤?BR> 5）對比與微差。
形體塑造過程中，建筑或者裝飾等形體構成元素，在整體的統(tǒng)一，主次關系確定的情況下，為了避免呆板所使用的手法，使得形態(tài)豐富有致。
三、案例分析。
下面以貝聿銘先生的華盛頓國家美術館東館為例結合這本書。
來說說對這建筑的新感受。
（1）以主從分明而達到統(tǒng)一。
在建筑設計的領域中，從平面組合到立面處理，從內(nèi)部空間到外部體形，從群體布局到細部裝飾，應處理好主從關系達到統(tǒng)一。貝聿銘設計的藝術博物館東館，平面由兩個三角形所組成。它的主體和重點是在等腰三角形平面的藝術博物館上，而不是在其一側的直角三角形平面的藝術研究所上。從博物館本身來講，它的重點和中心則在中央大廳上。
（2）以不對稱的均衡達到統(tǒng)一。
貝聿銘用一條對角線把梯形分成兩個三角形。一個等腰三角形和一個直角三角形。等腰三角形的中軸線在西館的東西軸線的延長線上，又與直角三角形的直角邊相平行，加強了兩者的聯(lián)系。研究中心的入口偏處一隅，不引人注目。劃分這兩個入口的是一個棱邊朝外的三棱柱體，淺淺的棱線，清晰的陰影，使兩個入口既分又合，整個立面既對稱又不完全對稱。盡管并不完全對稱，但卻在大體上保持了均衡，達到了一種穩(wěn)重和統(tǒng)一。
（3）以相似形求得和諧統(tǒng)一。
平面的等腰三角形和直角三角形兩者相似，其中等腰三角形的中軸線與直角三角形的直角邊相產(chǎn)生平行的關系，將其產(chǎn)生和諧的感覺。
（4）運動中的韻律和節(jié)奏。
近現(xiàn)代建筑強調(diào)從運動和行進的連續(xù)過程中來觀賞建筑體形的變化，貝聿銘設計的藝術博物館東館，平面大多由銳角組成，當人在行進中時，一個面的逐漸傾斜、變小、完全消失。第二個新面的逐漸變大、完全出現(xiàn)。然后出現(xiàn)第三個面……這種不斷的變化、時起時伏、時而消失、時而出現(xiàn)的要素，構成了一種運動中的韻律和節(jié)奏上的變化。
她建筑讀后感篇七
建成遺產(chǎn)涵蓋了包括建筑、城市和景觀在內(nèi)的建造型遺產(chǎn)，對建成遺產(chǎn)保護的研究和普及，以及對建筑遺產(chǎn)生存狀態(tài)的關注和保護，已經(jīng)日趨成為學術界的普遍共識并逐步為大眾所重視。被列入國家“十三五”重點圖書出版規(guī)劃項目的“城鄉(xiāng)建成遺產(chǎn)研究與保護叢書”正是基于對建成遺產(chǎn)的深度專題研究，從而實施保護與再生工程。
其中陳曦所著的《建筑遺產(chǎn)保護思想的演變》（同濟大學出版社2016年12月出版）一書，高度重視建筑遺產(chǎn)作為不可再生的歷史文化資源的社會屬性，積極應對當代經(jīng)濟社會發(fā)展的多元化訴求所提出的挑戰(zhàn)，系統(tǒng)考證建筑遺產(chǎn)現(xiàn)代保護思想的形成歷程，從而論證保護思想的演變邏輯及動因，闡明保護思想的當代走向，對中國建筑遺產(chǎn)保護思想進行反思，并探討了我國建筑遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展之路。建筑遺產(chǎn)承載著多元性歷史文化的建筑成果部分，經(jīng)濟增長和社會的快速發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)面貌個性化差異的喪失，這種情況下對建筑遺產(chǎn)的保護顯得刻不容緩。作者正是基于這樣的前提，從不同階段人文社會科學和自然科學的進步對建筑遺產(chǎn)保護思想所產(chǎn)生的影響出發(fā)，指明保護理念產(chǎn)生的源泉是對歷史的批判性思考、對現(xiàn)實的映射。
一是分析保護思想的歷史演進，根據(jù)保護理念的類型特征將其歸納到各自的歷史階段，整理遺產(chǎn)保護范式的轉變，在階段性特征的總結中理順保護思想的發(fā)展脈絡；二是在觀察和比較中，找出東西方語境的差異和東西方保護思想在價值和工具層面的差異，在分析西方保護思想傳播情況的基礎上探索當代中國修復實踐；三是運用解析法，如以實踐理性、技術理性、程序理性的分別分析，來闡釋不同層面理性的趨同，再如對價值論的哲理基礎、歷史觀念、審美意愿、社會選擇等要素分別闡述，剖析價值理性的共識；四是在哲學、美學、社會學、科學的交互語境中，在社會生活和文化習俗的互動關系中解讀建筑遺產(chǎn)保護思想，即文化人類學的研究思路；五是在當代保護的幾個案例，如戰(zhàn)后重建、技術與人文關懷的吳哥窟巴戎寺、臺灣鹿港龍山寺等個案研究中總結當代建筑遺產(chǎn)保護語境的轉變。
多種方法論的應用為保護理論的發(fā)展，以及保護思想在價值和工具層面的論證提供了充分的論據(jù)?？v觀本書，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與再生、人文與科學、技藝與技術等概念在保護思想的流動中形成了融合統(tǒng)一。特別是西方保護思想引入我國后所產(chǎn)生的反思與借鑒、解構與重建，對于本土語境下保護思想的不斷完善具有重要的啟迪作用。中國式修復、從標本走向“活化”、傳統(tǒng)建造技藝與現(xiàn)代保護技術的結合，等等，對于當前中國建筑遺產(chǎn)的保護具有重要的意義。書中所倡導的保護思想對建筑遺產(chǎn)乃至建成遺產(chǎn)保護都具有豐富的參考價值。
她建筑讀后感篇八
[摘要]本文嘗試用展開的方式考察哈特的《法律的概念》，即聯(lián)系個人生平、相關概念、歷史背景甚至是寫作方式來解讀該書。所以讀者可能無法找到在以往介紹該書的資料中總結的觀點。這樣做的目的并不是為了標新立異來否定前人的知識總結，而是要在那些耳熟能詳?shù)挠^點中發(fā)掘哈特提出它們的原因，告訴我們?yōu)槭裁茨莻€時代誕生了這本書，作者希望表達一種什么樣的意象。我希望用盡量嚴謹?shù)奈淖郑嬖V大家《法律的概念》文字背后或者相關的知識。
[關鍵詞]哈特實證主義法學法律故事服從意象。
讀書的方法有很多種，選擇讀書方法的標準就是對閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別。《法律的概念》這本書就個人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習法理學繞不過的幾本書之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點毋須多言，此其重要性一也；分析實證對于我們法學研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無論是語義實證還是邏輯實證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個人口味的轉換也驅使著我把目光從當初本科的《為權利而斗爭》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書一般是帶著問題開始的，這個過程能回答很多以前的問題，也會產(chǎn)生很多新問題。產(chǎn)生問題和回答問題的過程是互動過程，二者此消彼漲，似乎無窮盡矣。在這一過程中達致了知識在質(zhì)和量上的增長。讀《法律的概念》就是這樣一個過程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗，不解需要的是思考和回應。
《法律的概念》并不是一本暢銷小說或者文壇經(jīng)典，讀一本學術書籍的過程期間的最考驗人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級數(shù)增長。我沒那份定力沿著這個進路看完這本重要的書，而且我認為重要的書也不能這樣對待。于是我開始嘗試用一種調(diào)動起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”?！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^點是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當中不可避免的套用了前人的總結，從而喪失了自己閱讀的獨立性，結論會流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式――看他人寫的介紹性文章，來完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關的閱讀過程，它所要針對的是：為什么此人會在那個時間那個地點提出這樣的觀點（甚或完成這樣的文本）？在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個文本上，因為這本書能給的信息只是部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動力的過程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認為，不無裨益的是，這種探求也在無意間進一步澄清以前一些認識模糊區(qū)。
離開了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而非完整的知識，即使能倒背如流也是流于全面的膚淺。文本并不是物化的文字和紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時代的一面，但是同樣也無法擺脫時代、家國的烙印。
她建筑讀后感篇九
1、人生的終點無論落在何處，其實并沒有多大的區(qū)別。既然如此，我們應以一種平和的心態(tài)去面對它，因為這是自然的法則。無論是為了追求自己的目標，還是為了實現(xiàn)自己的信念而奮斗，也終究會有倒下去的那一天。
2、我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進一點，請去發(fā)掘他的各種可能性――去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會發(fā)生關聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號學之類的處理技巧。
3、在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不可置否的切斷了，一個新的獨立的世界在內(nèi)部誕生。
4、等跨的框架結構是現(xiàn)代建筑的基礎，它剝奪了柱子的意義、神圣的特性和韻律。這就是為什么墻體取代了柱子成為建筑主題的原因。
5、在一個場地中，建筑試圖去控制空無，而空無同時也在控制著建筑。如果一個建筑想要獲得自律和特性，不僅是建筑，空無本身也應具有自身的邏輯。
6、高度秩序化的幾何性和人們?nèi)粘Ｉ畹拿軐е铝艘环N沖突，這有助于產(chǎn)生新的空間，建筑由此獲得清晰的認同性。
7、原省的風景之一中隱藏在黑暗之中的意識，是一束在深度中逐漸消逝的光線，是一種冰冷的觸覺，只在幽暗孔家中令人恐懼的柱列。從柱列中發(fā)出的笑聲?；貞璋怠u曳的光線。
8、被框定的天空產(chǎn)生了光和影，促使人們?nèi)ニ伎甲匀坏囊饬x，幫助人們理解空間的組織因素。場地意匠就是對大地的三維設計。
9、日本是從人工環(huán)境和大自然的融合中發(fā)展出來的，它產(chǎn)生于對地形的識讀和對自然的意識。高速的城市化過程阻礙了建筑從自然中獲得了幫助，而建筑自身是無法創(chuàng)造怡人的環(huán)境的。
10、我的人生就是這樣，抓住微小的希望之光，拼命地活下去?？偸翘幱谀婢持校谒伎既绾慰朔倪^程中找到活路。
11、我的建筑以少量的幾種材料和對質(zhì)感的直接表現(xiàn)為特征。至于空間的構成，我的空間并不是功能的直接反映。
12、一個建筑場地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋。
13、由等垮的框架結構營造的均質(zhì)空間是現(xiàn)代建筑的首要基礎，而我則傾向于創(chuàng)造一種看似簡單而實際尚遠不止于此的空間――那就是在單純化中產(chǎn)生的復雜空間。
14、在建筑中的墻體中，有的只侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設計的一系列都市住宅中，墻體無疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對當代社會的本質(zhì)提出質(zhì)疑。
15、一片墻體是城市邏輯和場地邏輯的相遇點，它是城市結構中最小的，也是最基本的校準器。
16、個體空間圍合而開放，聚合起來就創(chuàng)造了一個整體。這并不單純是局部的聚合，這些局部也不受外部的控制。單個的元素是設計的基礎，單個元素與整體之間的關系永遠被認為反映這涉及從內(nèi)部發(fā)展的過程。
17、光賦予美以戲劇性，風和雨通過他們對人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖凇?BR> 18、關于建筑有很多種看法。然而，廣義地來說建筑師城市的一種重要組成因素，建筑師應該承擔對城市的責任。
19、我希望我的建筑超越幾何大小上的物理界限。我希望人們自問居住究竟是什么，喚醒人們身體中對生活的感覺。
20、對我來說，重要的失去平衡設計中的邏輯和非邏輯。
21、我的目標似乎是創(chuàng)造一種抽取了人性、功能性和生活方式的抽象空間，因為我的建筑首先表現(xiàn)為裸露的空間，凡是我所追求的'是原型空間而不是抽象的空間。
22、城市空間中的墻體與那些暴突的或拒絕的墻體根本不同，在開始的時候，它們似乎是在向觀者諂媚。換言之，在邀入的時候必定拒絕，在拒絕的時候必定邀入。他們表現(xiàn)的是一種建筑的背叛。
23、在我的作品中，光永遠是一種把空間戲劇化的重要元素。
24、一個人真正的幸福并不是待在光明之中。從遠處凝望光明，朝它奮力奔去，就在那拼命忘我的時間里，才有人生真正的充實。
25、如同沙漠中的堡壘，一片墻體并不僅僅是一個保護性的屏障，而且是一個精神的橋頭堡，在不斷變化著的城市中清晰地肯定著自身的存在，并拒絕任何社區(qū)的預先關注。
26、在西方，有一種與建筑空間互相交織的空間，這種天空出現(xiàn)在封閉空間與開場空間的遭遇處。
27、當柱子、墻體和單個的建筑要素被置于相互聯(lián)系之中時，風景逐漸開始顯示出一種更高層次的建筑性品質(zhì)。
28、如果要使街道和房屋表現(xiàn)出親和，通道則不應為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗各自空間里的生活。
29、一片封閉的墻體并不是僅僅是防御性的，它是入侵性的，表現(xiàn)著占有者在城市中居住的強烈意愿。同時，它提供了一個私密生活在內(nèi)部得以展開的場所。
30、通過將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡單幾何體中，我創(chuàng)造了復雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境――住屋之中，并一次促使人們重新認識平凡。
31、也許因為墻面是平的，它誘使人們在上面涂畫。然而，這種引誘應該被抵制，涂鴉的墻面被剝奪了材質(zhì)的意義。在成為標記的同時，它喪失了自己的存在。
32、在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個不同的方面。庭院是在住屋中展開的生活核心，它引介著諸如光、風和雨這些自然現(xiàn)象，而他們在城市中正在被人們所忘卻。
33、一個山坡要求一種綜合性、包容性的場地處理，引發(fā)對三維的“空無”的創(chuàng)造。
她建筑讀后感篇十
通史總是試圖進行本體論的建構，但是本體論的建構必會導致通史自身的危機。被這樣的困惑糾纏著，回到夏老師的課堂，也再次進入這本書。
夏老師在其博士論文中試圖進行的“空間實踐”的理論建構，源于他對“吾人所面臨的貼身困境”的思考，這種“貼身”，是臺灣，是中國，后來是亞洲。在本書中，亞歷山大和林奇提供了主體經(jīng)驗的視角，巴特-阿爾都塞貢獻了符號-結構-后結構的法國血脈及對象征含義的解讀，伊格爾頓-塔夫里引入了新馬克思主義的社會批判角度。
而1990年增補的后記則暗示著即將在都市條件下開啟的列斐伏爾-哈維-卡斯特爾等人之間的政治經(jīng)濟學剖析，或許，?？聦φ撌鰴嗔Φ目季蚺c質(zhì)問也正在不遠處徘徊，這些在他下一本論文集中得到了更清晰的呈現(xiàn)。
這本書無疑是夏老師學術旅程的重要起點，從中亦可以看到他作為1968一代在青年時期思想底色的熔煉過程。
她建筑讀后感篇十一
一般都是看完再打分的，可這次沒等及(目前看到154頁“三大士殿”)。剛開始看緒論的時候耗得時間挺長的，特別是那幾張基本結構的圖，反復對比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎的讀音等等)，當時覺得這書夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂在其中矣(此處應有搖頭晃腦的表情包)。過了磨合期，越往后看越迷戀。自己國家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時候的營造學社經(jīng)費估計也不多，一對小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個單身狗羨慕的。(話說膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒???)一邊看書一邊百度。時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛的東西你偏偏就留不下來。想搶救的沒有錢，想保護的也拆了。身體本來就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實也沒什么可寫的，自己也沒寫過長評，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
她建筑讀后感篇十二
這本書的作者秦紅嶺，是北京建筑大學文法學院教授，主要研究方向為建筑倫理、城市規(guī)劃倫理、空間環(huán)境美學、建筑與城市文化。而這本書是從女性的視角來思考，觀察，發(fā)現(xiàn)建筑文化與女性的關系。
最初我是想去圖書館查找一些古代建筑相關的資料，無意中發(fā)現(xiàn)了這本書。作為一名女性，無論是在建筑使用上或者作為一名建筑設計和研究者，除了一些特別的議題，比如女性公廁面積，母嬰室這些，我很少從女性的視角去觀察建筑。尤其是傳統(tǒng)建筑與女性的關系，我也只有一個很粗淺的認識。一方面是自己沒有主動去學習，另一方面老師也很少會提及相關的內(nèi)容。因此這本書對于我來說是非常具有啟發(fā)性的。
這本書分為五個章節(jié)，從建筑的起源到現(xiàn)代建筑的發(fā)展以及對女性建筑師們的解釋，在大體上敘述了由女性視角所見到的建筑文化。由于介紹的范圍十分廣泛，因此自然是不夠深入的，但是對于不太了解相關內(nèi)容的讀者來說，還是非常具有啟發(fā)性的。而且在本書結尾有詳細的參考文獻的記錄，可以供想要深入了解的讀者參考。
對于我個人而言，最吸引我的是前三章，尤其是第二章。主要是建筑的起源以及傳統(tǒng)建筑與女性的關系。當然我們從女性的角度去看待建筑，這只是各種個樣思考與看待方式中的一種。對建筑的理解是多樣化的，越多不同的思考方式，會帶給我們更加豐富多彩的建筑文化體驗。
她建筑讀后感篇十三
書上列舉的所有建筑，我知道我有生之年是不可能全部看遍的了，不過古建筑比較扎堆的一些地方，像山西的五臺、大同，北京，西安，河北正定等等，一定要去的。去的時候帶上先生的這本書，然后在古建筑里面對著書上講的看上一天。這些古建筑的所有特征，書上基本全部講的清清楚楚。讀著書里對每一個建筑的細致描寫，能感受到作者寫書時花費的心血。
在書末尾的附文里，作者這樣寫道：“這部建筑史是抗日戰(zhàn)爭期間在四川南溪縣李莊時所寫。因為錯誤的立場和歷史觀點，對于祖國建筑發(fā)展的前因后果是理解的不正確。例如：以帝王朝代為中心的史觀，將各時期人民輝煌的勞動的創(chuàng)造和智慧的累積，竟說成了封建主和貴族的成就……(寫于1954.1)”現(xiàn)在看來，這幾句被刻上深厚時代烙印的話，該是先生故意說的吧。作為一個對中國建筑史乃至中國歷史有著那么深的研究的人，他肯定知道，當幾十年后人們讀到這幾句生硬的套話，唏噓的不會是作者的庸俗無知，而會是那個黑暗的時代。
她建筑讀后感篇十四
（1）黃帝時期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時期，技術簡陋。
（3）舜時期，早期都市規(guī)模開始形成。
（4）殷商時期，構架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時中國之最古公園開始出現(xiàn)。
西周時期都城規(guī)?！胺骄爬铮匀T。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻共同支撐中國之歷史只至殷商時期。
2.春秋戰(zhàn)國時期建筑物之特征。
（1）春秋時期，建筑物種類多為高臺。高臺呈方形，以土筑壘，上面有亭臺軒榭，可以登臨遠眺。
（2）戰(zhàn)國時期，對建筑之觀念不若從前之簡樸，崇尚殿基高巨之風，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開始出現(xiàn)。
3.秦朝時期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國以來盛行的高臺建筑，呈團塊狀，取十字軸線對稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長城等。
4.兩漢時期建筑物之特征。
（1）西漢長安城遺址平面圖。
漢長安城全城布局并未遵循古禮講究對稱，也未進行皇城宮城的`區(qū)分，這點不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺榭閣廊組成的集體建筑，風格基臺雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢，居高臨下。
（2）東漢洛陽城遺址平面圖。
她建筑讀后感篇十五
暑假我讀了一本書，書名叫《中國建筑史》真本書講述了中國五千年的悠久歷史中，勞動人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國建筑文化，在古代以中國為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風格’，在人類的文明史上寫下了光輝的篇章。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊取Ｋ形蓓斀跃哂袃?yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運建筑材料。明代營造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠地區(qū)，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的"壯麗歷史篇章。為中國傳統(tǒng)建筑的歷史寫下了濃濃的一筆。
她建筑讀后感篇十六
今天，我讀完了這本《自然史》，深有感觸。
《自然史》是一部博物志。綜合了無數(shù)個事實，對自然界作了科學的描述和解釋，提出了許多有價值的簡介。
破除各種宗教，把上帝從宇宙中驅逐出去，這是布封對現(xiàn)代科學的一大貢獻。他堅持以他自己的觀點解釋地球的形成和人類的起源，說出地球與太陽有許多不為人知的相似之處，地球竟然是冷卻的小太陽；地球上的物質(zhì)演變，然而產(chǎn)生了植物和動物，最后有了人類；人類的進化不是像圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》所說的，人類的祖先亞當、夏娃偷吃了禁果才擁有了智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了經(jīng)驗。
布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的理由，《自然史》的文學價值也很高，其中關于動物活動形態(tài)的描繪有些干巴巴的。
作者以科學的觀察為基礎，用形象的語言勾畫出各種動物的.一幅幅肖象，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了自己的思想。
《自然史》雖然對各個學術界產(chǎn)生了不小的轟動，但是，我還是不太喜歡。
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她建筑讀后感篇十七
閑來無事，翻看了梁思成老先生的《中國建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國建筑的構造與形態(tài)，還領略到中國建筑中所包含的中國古典思想。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構架結構為主。此結構方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結構形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結構體系的特點。由于這種結構主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結構，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內(nèi)部結構的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內(nèi)部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側的“側腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮(zhèn)、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
她建筑讀后感篇十八
知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的愛情;可真正認識梁思成，是因為《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣有多高，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁啟超的影響，接受過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到美國賓夕法尼亞大學學習建筑?；貒?，創(chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀念碑的設計，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說這個社會是一個人心都浮躁起來的社會，每個人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風景。每天面對著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個時代的建筑與政治經(jīng)濟上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑自身的魅力。
“中國建筑乃一獨立之結構系統(tǒng)，歷史悠長，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨特純粹之木構系統(tǒng)??”，木構架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場景，給人古典莊嚴的感覺。只是可惜現(xiàn)在木材越來越少，而且木架建筑易遭火災，很多建筑都沒有能保留下來，這不能不說是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術；奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書雖然關于建筑的術語頗多，但勝在圖文并茂，我領略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風景？中國的建筑文化真的應該好好發(fā)揚，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應該好好領略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學院11建一。
11040426楊帆聯(lián)系方式：***電子郵箱：1093626226@。
她建筑讀后感篇十九
歐洲游學半載有余，四處游歷，感慨于西方古建保存之完好氣勢之恢弘，醉心之余雖不能頭頭是道，卻自信對其歷史構造略知一二，今日讀畢《中國建筑史》，頓感對祖國之偉大智慧，反而所知于皮毛尚不及也，自怨自艾油然!
她建筑讀后感篇二十
中國傳統(tǒng)建筑和城市格局的大規(guī)模崩壞有兩次，一次是上世紀初葉，大量西式磚石結構建筑的涌入，以及因通商、交通等因素新興起的城市或造成的城市中心偏移，余波一直持續(xù)到上世紀40年代，建筑技法以及城市規(guī)劃理念都發(fā)生的根本的轉變，造就了一批中西混合的城市和建筑，但因其地域和時代局限，主要集中在大城市及當時的發(fā)達地區(qū)。
第二次就是現(xiàn)在，由房地產(chǎn)和政府投資拉動的全國范圍的舊城改造和新城建設，徹底破壞了一息尚存的古典城市格局，也將那些僅存的古典建筑都分割、包圍在鋼筋混凝土、千篇一律的現(xiàn)代樓宇之中。這種改變，對于古典時代的城市和建筑來說，是毀滅性的。
去年去西安，看到現(xiàn)代化的曲江新區(qū)中矗立著一座大雁塔時，感覺很是異怪，登上大雁塔向西面瞭望，看到的都是高樓大廈，總覺得有一種歷史的割裂感。古典建筑的莊嚴、厚重和典雅與現(xiàn)在大興土木的現(xiàn)代建筑的呆板、輕佻和淺薄根本不可能有機結合。很多城市的當家人都只把這些歷史遺跡當做賺錢的工具，才會生出這種無知勢利的理念。
不過目前，這種風氣似乎終于有了一絲扭轉的跡象。先是復古建筑的興起和流行，盡管仍是造假，但證明認識上已經(jīng)有了提高;而現(xiàn)在，對于城市格局的重視、保存和恢復似乎也終于被提上了日程。
在現(xiàn)在這個時代去讀梁先生這部開創(chuàng)新的杰作可謂正當其時。展開書卷，看到那一幅幅老照片、獨到一段段敘述，古樸的氣息撲面而來。如果不是專業(yè)的研究學習，可能讀起來會有些枯燥。但這本書其實不需要精讀，總體瀏覽先熟悉大概，了解各時代的特征，即算完成了讀這本書的第一步。
現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，旅行根本是家常的事，在旅行有機會探訪書中的古建筑時，再把書拿出來，在實物面前找到相關章節(jié)精讀、細讀，與實物對比著讀，才會在這樣的過程中體會到讀書和旅行的另一種樂趣。
她建筑讀后感篇二十一
《中國建筑史》簡介：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。中國建筑工業(yè)出版社2005出版。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結構形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結構體系的特點。由于這種結構主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
能量消失在彈性很強的結點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內(nèi)部結構的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內(nèi)部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側的“側腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
精選文檔的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。
莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
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她建筑讀后感篇一
之前下載的城市規(guī)劃專業(yè)書單中有《安藤忠雄論建筑》一書，但一直沒有看，大概源于對建筑學相關領域知之甚少而懷有的擔心看不懂的心結吧。昨天下午3點多，開始想起這本書來，開始閱讀，沒想到有種相見恨晚的感覺，到今天下午3點，不過24小時的時間，已經(jīng)完整看完。由于建筑學是相關學科，不需要對書中提及的諸多建筑師和美術工作者或者其他相關人士有詳細的了解，所以把正文完整地讀完了。總體感覺是寫的很棒，娓娓道來，他離我很近，像是在我對面與我聊天。還有寫的很令人期待，讀此書的感覺讓我回到了大學時讀《基督山伯爵》的迫不及待讀完的境地中。還記得《基督山伯爵》當時大概是1000多頁，用了3天讀完的，讀完之后感覺酣暢淋漓，大呼痛快過癮。自此后再看電視劇中關于復仇類似的情節(jié)，覺得都像是在對基督山伯爵的模仿。
再回到《安藤忠雄論建筑》一書。也許是因為他的這本書是對東京大學建筑系研究生院學生所做的5次講座基礎上整理而成的，也許是因為我最近正對規(guī)劃產(chǎn)生了非常強烈的渴望，想系統(tǒng)學習城市規(guī)劃，也許是因為他面對的講座對象與我現(xiàn)在的初學規(guī)劃狀態(tài)非常貼合，我認為這本書對于剛剛轉型的我，對于青年學子，對于還算年輕的人都有著啟迪作用。因為書中有一條主線：20多歲時，應進行獨立思考，應尋找理想，應為理想做準備。為此，他自學了建筑，去歐洲進行較長時間的旅行，在旅行了進行思考。與國匠城主題“讀寫行走”如出一轍。
另外，在這本書中，也寫了很多相關教材中看不到的東西，比方對勒科布西埃和密斯凡德羅性格的比較、建筑選用材料的比較等等。如果不了解這些內(nèi)容，在講授城市規(guī)劃原理時，很容易有干巴巴的感覺，這樣則豐富了課本內(nèi)容。所以算是大開眼界了。
回想起在大學時，讀書時不加選擇，全憑興趣，至今還非常懷念那段美好的時光。雖然當時是清貧的，但精神世界是很豐富的。由于興趣經(jīng)常在搖擺，這樣挺好，那樣也挺好，所以至今也沒有在一個專門的領域有什么作為，但我希望能像安藤那樣在20多歲認識的各領域的朋友后來成為其工作的對象或者奠定了基礎一樣，他在40多歲甚至50多歲時通關了，我也能在未來左右的時間里，能將自己對經(jīng)濟學、地理學、規(guī)劃學的興趣和能力打成通關，收獲一個有高度有深度的自己。
她建筑讀后感篇二
《跟小元談中國建筑》這本書中文字很少，很讓人意想不到的事，這本書居然是父親寫的，原本以為這么細膩的文字會是母親寫的。我這個慣性思維真的很不正確。
這本書很客觀，也很理性。我很幸運，在這個年代，我依舊能夠看見四合院，小時候去老長輩家里做過客，對四合院的結構有深刻的印象，這本書在描述和圖方面，都能夠勾起我小時候的記憶。
我也了解到，對以前人們對佛像的雕刻，不是像我們現(xiàn)在如此的理性?，F(xiàn)在的佛像給我們的感覺就是非常神圣，非常有神秘感。但是古時候的佛像，是非常感性，而且也貼近我們每個人，都有各自的個性，也沒有神秘感?？赡苁窃趥鞒械倪^程中出了些偏差，導致于現(xiàn)在有些不相符合。
書中有講述到了，我一直非常感興趣的祠堂?，F(xiàn)在總是聽到長輩們說祠堂，是想希望每個后輩都可以認祖歸宗，世世代代都是相承。其實在古代還有更深的意義，不僅僅向我們現(xiàn)在只有一個意思。以前都是以口耳相傳的形式，來傳遞一些小故事，但是在傳遞的過程中，總會遺失了些什么，導致現(xiàn)在很多人都能夠知道那么一些意思，可是卻說得不夠全面?！爸豢梢鈺豢裳哉f”。長輩們都不知道其中的深刻含義，自然而然也沒辦法跟小孩子們解釋，我想如果不是這本書的話，我可能也不知道這些小故事，以后小孩子問起來，我也可能說，就這樣子吧，沒什么好問的。那么小孩子的損失可就大，讀書還是有好處的。不愧是人們常說的，“書中自有黃金屋”。
但現(xiàn)在所有的建筑都拆掉了，建成了新的，只剩一個塔。導致這個塔和周邊的建筑物根本就沒辦法融合在一起，看起來感覺很突兀。經(jīng)過一些年之后，當時才進去的人就說，當時重新進建筑的時候不應該太過于“一刀切”，可是拆了再也回不來了，再怎么后悔也沒有什么用。希望其他地方古建筑物的存在不要急著拆掉，或許會成為你們那個地方的特色。看完這本書之后，我專門去看我們這里隔壁縣存在較多的古建筑物，再次把作者文中提及到的帶入到現(xiàn)實中去感受，你會發(fā)現(xiàn)看看和去真正的感受會不一樣的感覺。如果您有條件的話，也可以帶著你的孩子一起去感受古文化，古建筑物的風采，相信你也能領略到古人的智慧。
她建筑讀后感篇三
這本書主要論述了什么是建筑藝術，并運用建筑藝術獨特的語言，對建筑藝術所獨有的文化價值和審美價值給予了自己的界定，充分表達出了建筑藝術中能夠的民族性和時代感。書中通過建筑的功能性特點的角度把建筑藝術詳細的劃分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。大體上，建筑藝術和工藝藝術都具有實用性的特點，同時在審美性上，兩者都有著充分的共同點。應該看到，建筑藝術的本質(zhì)就是提供居住和活動的一種生活場所，因此，實用性作為建筑藝術必要的特點之一。同時，隨著我國國民經(jīng)濟的飛速發(fā)展和整個社會的進步，人們對建筑藝術的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實用性上來，而是隨著整個人類族群的發(fā)展和進步，逐步把建筑藝術的評價標注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對審美性的要求。
書中給出的建筑的定義是：建筑物和構筑物的統(tǒng)稱，是工程技術和建筑藝術的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的建造活動。從中我深刻的認識到了，建筑就是人類族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動能夠更好的進行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術，作為一種常見的立體藝術形式，主要是通過建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結構造型，亦即建筑的構圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術。這種藝術在生活中隨處可見，但是應該注意的是，我們在生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認為，建筑的起源于人類勞動實踐和日常生活遮風雨、避群害的實用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術，比其他各種實際活動更專一無二地服務從美感要求?！倍ㄖ囆g的審美特征，主要是技術與藝術相結合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術與其他造型藝術一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術是一種立體藝術形式，故建筑藝術形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎的功能。歷代建筑藝術與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關，同時受到材料、結構、施工技術的制約。
參照書中所述，我對我國的建筑以及建筑藝術進行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國的建筑體系主要是以木質(zhì)結構為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結構為特色的結構建筑具有其獨特的藝術特點。首先，這種建筑藝術表現(xiàn)能力強，在城市發(fā)展過程中體現(xiàn)這個城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過高過大，這樣就對減震防震起到了一定的積極作用。值得我們注意的是，我國的獨特的建筑藝術形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得了輝煌的成就。通觀我國建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時在吸收外國先進經(jīng)驗的同時，對我國的傳統(tǒng)建筑藝術形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國的現(xiàn)代建筑藝術形式在實踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠的將來我國的建筑藝術形式必將在世界建筑藝術之林占有一席之地，將我國的建筑藝術在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。
第一次讀這本書的時候，我還是大一的新生，偶爾在圖書館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的書，處于對建筑藝術的熱愛，我在角落翻看著，但是完全不懂說的是什么?，F(xiàn)在我已經(jīng)是大的一名學生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學習建筑的迷茫中走過，細致的看完這本書，我對建筑藝術的了解進入一個新的層次，對我國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術有了更深刻的了解。()。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這本書講述的建筑藝術深入淺出，但是的確是我們專業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個學建筑的學生，這本書是帶我們走進建筑藝術的先導。曾經(jīng)難以理解的解構：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過來的，曾經(jīng)的難點和重點，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書，我們可以學習到，建筑藝術的來源和發(fā)展，我們可以對建筑的社會內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對囊括建筑物的方方面面學習到空間藝術的更深層級知識。
她建筑讀后感篇四
憶起童年，首先是想起老家的那間屋子。
南方的空氣的潮濕的。氤氳的清晨，陽光從頭頂鐵棚的細縫中投射進陽臺的水泥地面，爸爸種的植物生機盎然的樣子四散開來，我和姐姐坐在地板上喝著粥。
我記得地板是很涼的，南北通透的大過道風呼呼地吹，那時我們一家人還住在一起，我和姐姐還能吵吵鬧鬧。
然后爸爸媽媽就離婚了，他倆離婚后我還是會偶爾回到老房子，看看奶奶，看看姐姐。但不知道從什么時候開始，記憶里的老房子變得昏昏暗暗的，那些鐵門似乎也慢慢有了斑駁的銹跡，一切都是舊舊破破的樣子。
我知道是我的心情影響了記憶。建筑是不會騙人的，它始終與時間同行，與時光并肩，屹立在大地上。就好像一個坐標軸一樣，所以我在看《認識建筑》這本書的時候，對記憶那一章產(chǎn)生了深刻的共鳴。
作者寫到：“我們之所以能夠理解自己是誰，記得自己是誰，主要是通過物質(zhì)和心理層面上的場景和建筑。”沒錯，我們的所有回憶是不會脫離當它發(fā)生的時候當下的場景和建筑的，當我們在回憶過去的時候，首先是回憶起自己在當下那個場景和建筑中的狀態(tài)，然后才是所見、所聽、所聞、所感。
“現(xiàn)實中的建筑物以及記憶中的建筑意象和隱喻也依然具有類似的功能，它們以三種不同的方式起到記憶工具的作用：首先，對時間的進程加以物質(zhì)化和保持，使之具有可見性；其次，通過對記憶的承載和投射而對回憶加以具體化；第三，激勵和啟發(fā)我們?nèi)プ窇浐拖胂蟆！?BR> 如上述。所以我們?yōu)槭裁匆フJ識建筑，去探尋過去的人遺留下來的珍貴的可見的藝術遺產(chǎn)。因為我們所不能溯及的過往都刻畫在那些不會挪動的建筑物身上，而我們所經(jīng)歷的當下也將依附于建筑而流傳。
建筑，建筑我們的來途和歸路。
在《認識建筑》這本書里，我們可以從空間、時間、物質(zhì)、重力、光線、寂靜、房間、儀式、記憶、地景和場所等角度來全面了解我們生活中隨處可見的建筑物。從我的理解來看，這是把認識建筑的角度劃分為理性和感性。時間、空間、物質(zhì)和重力等，是理性地去認知，而關于寂靜、房間、儀式和記憶，則是感性地去認知。
高清圖不說，還有動態(tài)路線地圖，每張圖片的拍攝角度一眼可見。對建筑其實不大了解的我，也能從中感受到建筑的美好，那種永流傳的精神。
人類與建筑是一種無法分開，共存的狀態(tài)。無論我們是在洞穴里生活，還是在商品房里追劇，我們始終被建筑包裹。可以說，建筑物是我們抵御外界傷害的一層保護，回到自己的家里，有一種與外界紛擾隔離的感覺，也可以卸下自己在外面的面具，輕輕松松做自己。我們普通人可能無法去認識一些建筑的設計理念和概念內(nèi)核，但我們可以去感受，去體驗。我相信每個人站在偉大的，像埃及金字塔或者北京故宮這樣的建筑物面前，所能感受到的那種震撼都是相似的，并不會因為我們對建筑專業(yè)知識的了解深淺而有太打的區(qū)別。
她建筑讀后感篇五
當賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風貌，并且映射出人和社會隨著文明進展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經(jīng)歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠的歲月，并沒有象西方科學一樣的嚴謹?shù)目茖W著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時間的洗禮，保存至今。這一點，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個重要原因。所以當我閱讀這兩章的時候，有著相當濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術還是其內(nèi)在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國古建的結構不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗。并且中國古建還有很獨特的學術思想，譬如說“風水”，這其中既有封建的`一面，也有科學的部分，這是西方科學無法代替的。
中國古建筑以木構為主，這是很獨特的。通過這些木構建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術是何等的高超。至今仍有大量木構古建存世，如山西應縣木塔，天津獨樂寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構技術已經(jīng)沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結晶，中國建筑千年來的主要結構形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當大的熱情，所以對于這些東西，如果有機會，還是想要深入了解一下的。
中國建筑的獨到之處，除了其結構與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因為地貌差異，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國是個多民族國家，各個民族有自己獨特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因為在我眼中，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因為是旅游淡季，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進了一個看起來并無任何特別之處的院子。因為很普通，所以這個院子更顯清凈。當我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實，古建在今天的實際用途已經(jīng)沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學技術飛速的發(fā)展著，不論古代的木構建筑技法有多么高超，也已不適應當今這個時代的需求。所以，古建對于當代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨特而神秘的氣質(zhì)。
她建筑讀后感篇六
建筑的空間包括：功能空間，結構空間以及意境空間（視覺空間）。功能空間即按照一定類型的建筑體系，將其功能按照人的活動方式進行組織后形成的功能流線圖，即泡泡圖。有些類型的建筑功能形式比較固定單一，有時候則靈活多變，所以，功能空間只是建筑形成的其中的一小部分。相比于現(xiàn)在，古代的建筑工匠集建筑外型，結構，藝術于一身，他們在進行創(chuàng)作的時候已經(jīng)全盤考慮過各個部分，所以做出來的建筑非常和諧并且與建設之初的目的吻合。而當代的建筑設計，建筑行業(yè)更加細分，建筑師在進行創(chuàng)作時，很難將各個組成部分考慮周全，所以設計難度更大，設計目標的完成度較難把控。這就對當代建筑師提出來更高的要求。
二、形式美的一些規(guī)律性。
1）主與從。
每一個要素在整體中所占的比例和所處的地位，將會影響到整體的統(tǒng)一性。每一個東西都有重點和次要的，建筑也不例外。在一個有機的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對待的。他們應有主與從的差別；有重點與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。如果平等地對待所有的要素，整體就會難免很松散而且很單調(diào)，而失去統(tǒng)一性。我們一般要很注意這一點，在處理重點與次要的時候。突出重點，以次要的作為陪襯，是最常使用的方法。一般情況下，然們喜歡把重點放在正中央，次要的放在它兩邊。這樣的話會很突出重點，可看多的話又難免會單調(diào)。所以我更喜歡將重點放在一邊，而次要的附庸在主體上。不再是死板的對稱，而是更為活潑的突出。突出主從的方法有很多種。最主要也是最常用的就是通過大小來表現(xiàn)，中國的故宮就是很好的例子，大的永遠就是好的，就是皇上用的。還有就是通過位置來表現(xiàn)，處于正中間的是主體，故宮也很好的符合了這點。但上述說過，這樣做有點死板，不符合社會發(fā)展的大潮流。在現(xiàn)代建筑中，所謂的突出重點，就是指在設計中充分利用功能特點，有意識地突出其中的某個部分，并以此為重點或中心，而使其他的部分明顯處于從屬地位，這也可以達到主從分明，完整統(tǒng)一。也就是說，主體和從體在外表上可能沒太大的差別，但在使用的過程中你會慢慢體會到其主次之分。這就需要建筑師需要對空間很強的劃分能力，以空間來決定主次，這才是最高境界。
2）均衡與穩(wěn)定。
地球是有引力的，地球上的一切都會被它吸引，建筑從某種意義上來說就是與重力斗爭的結果。人們在與重力的斗爭中形成了一整套與重力有關的審美觀念，那就是均衡與穩(wěn)定。
分為2個部分，一個是靜態(tài)平衡，一個是動態(tài)平衡。以前的建筑一般都以靜態(tài)平衡為主，下大上小，下實上虛，下粗上細，源于上千年的轉世結構體系。第二個就是動態(tài)平衡，靜說的是建筑物本身是靜止的，動說的是建筑和使用者之間的關系，移步易景，常見的手法就是隨著人的移動，使用者所體會到的建筑物也會隨著人的移動而產(chǎn)生變化，給人帶來動的空間體驗。
實際上的均衡與穩(wěn)定與審美上的均衡與穩(wěn)定，是兩種性質(zhì)不同的概念，前者屬于科學，后者屬于美學。就我來看，前者屬于制約，后者屬于追求。我們追求美學上的均衡與穩(wěn)定但也要受到科學的制約。對稱的形式是天然的穩(wěn)定，但這并能滿足人們的要求，人們喜歡以不對稱的形式來維持穩(wěn)定。這種穩(wěn)定要比堆成活潑輕松得多。靜態(tài)是最常見的平衡，而我更喜歡動態(tài)的平衡，旋轉的陀螺，行駛著的自行車都是這種形式。動態(tài)的.平衡在建筑中顯得更隱蔽，因為建筑是靜的，要通過變化與韻律的改變來維持動態(tài)的平衡，對于建筑師來說這并不是件簡單的事。所以突破是必然的，上大下小是以前建筑的金科玉律，比如金字塔，這是因為重力的緣故，要維持一種靜態(tài)的平衡?，F(xiàn)在出現(xiàn)了不少的倒三角的建筑，就是一種突破，這既是審美的突破，也是技術的突破。
3）韻律與節(jié)奏。
韻律美是個很抽象的概念，這完全靠我們在觀察建筑時的理解與感覺。韻律美分為幾種不同的類型：連續(xù)的韻律，漸變韻律，起伏韻律和交錯韻律。
其一，重復的韻律，各元素之間保持很定的距離與關系；
其四，交錯韻律，表現(xiàn)出一種有組織的變化，之一定的規(guī)律交織，穿插而形成，各要素互相制約，一隱一顯，一正一反。
它們雖然有區(qū)別，但都極強的條理性、重復性和連續(xù)性。借助這一點既可以加強整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化。就我看來，韻律是建筑外形中最難掌握也是最抽象的一方面。
節(jié)奏韻律等等都是抽象的概念，需要人們親自去在建筑中體會。有韻律感的建筑幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。過去有人把建筑比作“凝固的音樂”，其道理正是如此。
4）比例與尺度。
任何物體，都存在著長寬高的度量，比例所研究的就是這三個度量之間的關系問題。比如說黃金比例，就是最和諧最完美的比例。許多建筑都是按照這個比例來設計的，所以看上去非常的和諧。我們一般都是從美學角度來考慮比例問題，實際上功能對比例的影響也是不可忽視的。譬如房間的長、寬、高三者的尺寸，都是由功能決定的。除了這兩點，不同民族由于文化傳統(tǒng)的不同，在長期歷史發(fā)展中，往往也會以其創(chuàng)造的獨特的比例形式，而賦予建筑獨特的風格。構成比例的的因素是復雜的，企圖找到一個放在任何地方都適合的比例，事實上是辦不到的。我們建筑師的任務，就是找到適合于當?shù)氐淖钔昝赖谋壤?BR> 5）對比與微差。
形體塑造過程中，建筑或者裝飾等形體構成元素，在整體的統(tǒng)一，主次關系確定的情況下，為了避免呆板所使用的手法，使得形態(tài)豐富有致。
三、案例分析。
下面以貝聿銘先生的華盛頓國家美術館東館為例結合這本書。
來說說對這建筑的新感受。
（1）以主從分明而達到統(tǒng)一。
在建筑設計的領域中，從平面組合到立面處理，從內(nèi)部空間到外部體形，從群體布局到細部裝飾，應處理好主從關系達到統(tǒng)一。貝聿銘設計的藝術博物館東館，平面由兩個三角形所組成。它的主體和重點是在等腰三角形平面的藝術博物館上，而不是在其一側的直角三角形平面的藝術研究所上。從博物館本身來講，它的重點和中心則在中央大廳上。
（2）以不對稱的均衡達到統(tǒng)一。
貝聿銘用一條對角線把梯形分成兩個三角形。一個等腰三角形和一個直角三角形。等腰三角形的中軸線在西館的東西軸線的延長線上，又與直角三角形的直角邊相平行，加強了兩者的聯(lián)系。研究中心的入口偏處一隅，不引人注目。劃分這兩個入口的是一個棱邊朝外的三棱柱體，淺淺的棱線，清晰的陰影，使兩個入口既分又合，整個立面既對稱又不完全對稱。盡管并不完全對稱，但卻在大體上保持了均衡，達到了一種穩(wěn)重和統(tǒng)一。
（3）以相似形求得和諧統(tǒng)一。
平面的等腰三角形和直角三角形兩者相似，其中等腰三角形的中軸線與直角三角形的直角邊相產(chǎn)生平行的關系，將其產(chǎn)生和諧的感覺。
（4）運動中的韻律和節(jié)奏。
近現(xiàn)代建筑強調(diào)從運動和行進的連續(xù)過程中來觀賞建筑體形的變化，貝聿銘設計的藝術博物館東館，平面大多由銳角組成，當人在行進中時，一個面的逐漸傾斜、變小、完全消失。第二個新面的逐漸變大、完全出現(xiàn)。然后出現(xiàn)第三個面……這種不斷的變化、時起時伏、時而消失、時而出現(xiàn)的要素，構成了一種運動中的韻律和節(jié)奏上的變化。
她建筑讀后感篇七
建成遺產(chǎn)涵蓋了包括建筑、城市和景觀在內(nèi)的建造型遺產(chǎn)，對建成遺產(chǎn)保護的研究和普及，以及對建筑遺產(chǎn)生存狀態(tài)的關注和保護，已經(jīng)日趨成為學術界的普遍共識并逐步為大眾所重視。被列入國家“十三五”重點圖書出版規(guī)劃項目的“城鄉(xiāng)建成遺產(chǎn)研究與保護叢書”正是基于對建成遺產(chǎn)的深度專題研究，從而實施保護與再生工程。
其中陳曦所著的《建筑遺產(chǎn)保護思想的演變》（同濟大學出版社2016年12月出版）一書，高度重視建筑遺產(chǎn)作為不可再生的歷史文化資源的社會屬性，積極應對當代經(jīng)濟社會發(fā)展的多元化訴求所提出的挑戰(zhàn)，系統(tǒng)考證建筑遺產(chǎn)現(xiàn)代保護思想的形成歷程，從而論證保護思想的演變邏輯及動因，闡明保護思想的當代走向，對中國建筑遺產(chǎn)保護思想進行反思，并探討了我國建筑遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展之路。建筑遺產(chǎn)承載著多元性歷史文化的建筑成果部分，經(jīng)濟增長和社會的快速發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)面貌個性化差異的喪失，這種情況下對建筑遺產(chǎn)的保護顯得刻不容緩。作者正是基于這樣的前提，從不同階段人文社會科學和自然科學的進步對建筑遺產(chǎn)保護思想所產(chǎn)生的影響出發(fā)，指明保護理念產(chǎn)生的源泉是對歷史的批判性思考、對現(xiàn)實的映射。
一是分析保護思想的歷史演進，根據(jù)保護理念的類型特征將其歸納到各自的歷史階段，整理遺產(chǎn)保護范式的轉變，在階段性特征的總結中理順保護思想的發(fā)展脈絡；二是在觀察和比較中，找出東西方語境的差異和東西方保護思想在價值和工具層面的差異，在分析西方保護思想傳播情況的基礎上探索當代中國修復實踐；三是運用解析法，如以實踐理性、技術理性、程序理性的分別分析，來闡釋不同層面理性的趨同，再如對價值論的哲理基礎、歷史觀念、審美意愿、社會選擇等要素分別闡述，剖析價值理性的共識；四是在哲學、美學、社會學、科學的交互語境中，在社會生活和文化習俗的互動關系中解讀建筑遺產(chǎn)保護思想，即文化人類學的研究思路；五是在當代保護的幾個案例，如戰(zhàn)后重建、技術與人文關懷的吳哥窟巴戎寺、臺灣鹿港龍山寺等個案研究中總結當代建筑遺產(chǎn)保護語境的轉變。
多種方法論的應用為保護理論的發(fā)展，以及保護思想在價值和工具層面的論證提供了充分的論據(jù)?？v觀本書，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與再生、人文與科學、技藝與技術等概念在保護思想的流動中形成了融合統(tǒng)一。特別是西方保護思想引入我國后所產(chǎn)生的反思與借鑒、解構與重建，對于本土語境下保護思想的不斷完善具有重要的啟迪作用。中國式修復、從標本走向“活化”、傳統(tǒng)建造技藝與現(xiàn)代保護技術的結合，等等，對于當前中國建筑遺產(chǎn)的保護具有重要的意義。書中所倡導的保護思想對建筑遺產(chǎn)乃至建成遺產(chǎn)保護都具有豐富的參考價值。
她建筑讀后感篇八
[摘要]本文嘗試用展開的方式考察哈特的《法律的概念》，即聯(lián)系個人生平、相關概念、歷史背景甚至是寫作方式來解讀該書。所以讀者可能無法找到在以往介紹該書的資料中總結的觀點。這樣做的目的并不是為了標新立異來否定前人的知識總結，而是要在那些耳熟能詳?shù)挠^點中發(fā)掘哈特提出它們的原因，告訴我們?yōu)槭裁茨莻€時代誕生了這本書，作者希望表達一種什么樣的意象。我希望用盡量嚴謹?shù)奈淖郑嬖V大家《法律的概念》文字背后或者相關的知識。
[關鍵詞]哈特實證主義法學法律故事服從意象。
讀書的方法有很多種，選擇讀書方法的標準就是對閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別。《法律的概念》這本書就個人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習法理學繞不過的幾本書之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點毋須多言，此其重要性一也；分析實證對于我們法學研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無論是語義實證還是邏輯實證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個人口味的轉換也驅使著我把目光從當初本科的《為權利而斗爭》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書一般是帶著問題開始的，這個過程能回答很多以前的問題，也會產(chǎn)生很多新問題。產(chǎn)生問題和回答問題的過程是互動過程，二者此消彼漲，似乎無窮盡矣。在這一過程中達致了知識在質(zhì)和量上的增長。讀《法律的概念》就是這樣一個過程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗，不解需要的是思考和回應。
《法律的概念》并不是一本暢銷小說或者文壇經(jīng)典，讀一本學術書籍的過程期間的最考驗人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級數(shù)增長。我沒那份定力沿著這個進路看完這本重要的書，而且我認為重要的書也不能這樣對待。于是我開始嘗試用一種調(diào)動起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”?！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^點是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當中不可避免的套用了前人的總結，從而喪失了自己閱讀的獨立性，結論會流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式――看他人寫的介紹性文章，來完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關的閱讀過程，它所要針對的是：為什么此人會在那個時間那個地點提出這樣的觀點（甚或完成這樣的文本）？在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個文本上，因為這本書能給的信息只是部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動力的過程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認為，不無裨益的是，這種探求也在無意間進一步澄清以前一些認識模糊區(qū)。
離開了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而非完整的知識，即使能倒背如流也是流于全面的膚淺。文本并不是物化的文字和紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時代的一面，但是同樣也無法擺脫時代、家國的烙印。
她建筑讀后感篇九
1、人生的終點無論落在何處，其實并沒有多大的區(qū)別。既然如此，我們應以一種平和的心態(tài)去面對它，因為這是自然的法則。無論是為了追求自己的目標，還是為了實現(xiàn)自己的信念而奮斗，也終究會有倒下去的那一天。
2、我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進一點，請去發(fā)掘他的各種可能性――去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會發(fā)生關聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號學之類的處理技巧。
3、在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不可置否的切斷了，一個新的獨立的世界在內(nèi)部誕生。
4、等跨的框架結構是現(xiàn)代建筑的基礎，它剝奪了柱子的意義、神圣的特性和韻律。這就是為什么墻體取代了柱子成為建筑主題的原因。
5、在一個場地中，建筑試圖去控制空無，而空無同時也在控制著建筑。如果一個建筑想要獲得自律和特性，不僅是建筑，空無本身也應具有自身的邏輯。
6、高度秩序化的幾何性和人們?nèi)粘Ｉ畹拿軐е铝艘环N沖突，這有助于產(chǎn)生新的空間，建筑由此獲得清晰的認同性。
7、原省的風景之一中隱藏在黑暗之中的意識，是一束在深度中逐漸消逝的光線，是一種冰冷的觸覺，只在幽暗孔家中令人恐懼的柱列。從柱列中發(fā)出的笑聲?；貞璋怠u曳的光線。
8、被框定的天空產(chǎn)生了光和影，促使人們?nèi)ニ伎甲匀坏囊饬x，幫助人們理解空間的組織因素。場地意匠就是對大地的三維設計。
9、日本是從人工環(huán)境和大自然的融合中發(fā)展出來的，它產(chǎn)生于對地形的識讀和對自然的意識。高速的城市化過程阻礙了建筑從自然中獲得了幫助，而建筑自身是無法創(chuàng)造怡人的環(huán)境的。
10、我的人生就是這樣，抓住微小的希望之光，拼命地活下去?？偸翘幱谀婢持校谒伎既绾慰朔倪^程中找到活路。
11、我的建筑以少量的幾種材料和對質(zhì)感的直接表現(xiàn)為特征。至于空間的構成，我的空間并不是功能的直接反映。
12、一個建筑場地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋。
13、由等垮的框架結構營造的均質(zhì)空間是現(xiàn)代建筑的首要基礎，而我則傾向于創(chuàng)造一種看似簡單而實際尚遠不止于此的空間――那就是在單純化中產(chǎn)生的復雜空間。
14、在建筑中的墻體中，有的只侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設計的一系列都市住宅中，墻體無疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對當代社會的本質(zhì)提出質(zhì)疑。
15、一片墻體是城市邏輯和場地邏輯的相遇點，它是城市結構中最小的，也是最基本的校準器。
16、個體空間圍合而開放，聚合起來就創(chuàng)造了一個整體。這并不單純是局部的聚合，這些局部也不受外部的控制。單個的元素是設計的基礎，單個元素與整體之間的關系永遠被認為反映這涉及從內(nèi)部發(fā)展的過程。
17、光賦予美以戲劇性，風和雨通過他們對人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖凇?BR> 18、關于建筑有很多種看法。然而，廣義地來說建筑師城市的一種重要組成因素，建筑師應該承擔對城市的責任。
19、我希望我的建筑超越幾何大小上的物理界限。我希望人們自問居住究竟是什么，喚醒人們身體中對生活的感覺。
20、對我來說，重要的失去平衡設計中的邏輯和非邏輯。
21、我的目標似乎是創(chuàng)造一種抽取了人性、功能性和生活方式的抽象空間，因為我的建筑首先表現(xiàn)為裸露的空間，凡是我所追求的'是原型空間而不是抽象的空間。
22、城市空間中的墻體與那些暴突的或拒絕的墻體根本不同，在開始的時候，它們似乎是在向觀者諂媚。換言之，在邀入的時候必定拒絕，在拒絕的時候必定邀入。他們表現(xiàn)的是一種建筑的背叛。
23、在我的作品中，光永遠是一種把空間戲劇化的重要元素。
24、一個人真正的幸福并不是待在光明之中。從遠處凝望光明，朝它奮力奔去，就在那拼命忘我的時間里，才有人生真正的充實。
25、如同沙漠中的堡壘，一片墻體并不僅僅是一個保護性的屏障，而且是一個精神的橋頭堡，在不斷變化著的城市中清晰地肯定著自身的存在，并拒絕任何社區(qū)的預先關注。
26、在西方，有一種與建筑空間互相交織的空間，這種天空出現(xiàn)在封閉空間與開場空間的遭遇處。
27、當柱子、墻體和單個的建筑要素被置于相互聯(lián)系之中時，風景逐漸開始顯示出一種更高層次的建筑性品質(zhì)。
28、如果要使街道和房屋表現(xiàn)出親和，通道則不應為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗各自空間里的生活。
29、一片封閉的墻體并不是僅僅是防御性的，它是入侵性的，表現(xiàn)著占有者在城市中居住的強烈意愿。同時，它提供了一個私密生活在內(nèi)部得以展開的場所。
30、通過將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡單幾何體中，我創(chuàng)造了復雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境――住屋之中，并一次促使人們重新認識平凡。
31、也許因為墻面是平的，它誘使人們在上面涂畫。然而，這種引誘應該被抵制，涂鴉的墻面被剝奪了材質(zhì)的意義。在成為標記的同時，它喪失了自己的存在。
32、在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個不同的方面。庭院是在住屋中展開的生活核心，它引介著諸如光、風和雨這些自然現(xiàn)象，而他們在城市中正在被人們所忘卻。
33、一個山坡要求一種綜合性、包容性的場地處理，引發(fā)對三維的“空無”的創(chuàng)造。
她建筑讀后感篇十
通史總是試圖進行本體論的建構，但是本體論的建構必會導致通史自身的危機。被這樣的困惑糾纏著，回到夏老師的課堂，也再次進入這本書。
夏老師在其博士論文中試圖進行的“空間實踐”的理論建構，源于他對“吾人所面臨的貼身困境”的思考，這種“貼身”，是臺灣，是中國，后來是亞洲。在本書中，亞歷山大和林奇提供了主體經(jīng)驗的視角，巴特-阿爾都塞貢獻了符號-結構-后結構的法國血脈及對象征含義的解讀，伊格爾頓-塔夫里引入了新馬克思主義的社會批判角度。
而1990年增補的后記則暗示著即將在都市條件下開啟的列斐伏爾-哈維-卡斯特爾等人之間的政治經(jīng)濟學剖析，或許，?？聦φ撌鰴嗔Φ目季蚺c質(zhì)問也正在不遠處徘徊，這些在他下一本論文集中得到了更清晰的呈現(xiàn)。
這本書無疑是夏老師學術旅程的重要起點，從中亦可以看到他作為1968一代在青年時期思想底色的熔煉過程。
她建筑讀后感篇十一
一般都是看完再打分的，可這次沒等及(目前看到154頁“三大士殿”)。剛開始看緒論的時候耗得時間挺長的，特別是那幾張基本結構的圖，反復對比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎的讀音等等)，當時覺得這書夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂在其中矣(此處應有搖頭晃腦的表情包)。過了磨合期，越往后看越迷戀。自己國家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時候的營造學社經(jīng)費估計也不多，一對小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個單身狗羨慕的。(話說膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒???)一邊看書一邊百度。時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛的東西你偏偏就留不下來。想搶救的沒有錢，想保護的也拆了。身體本來就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實也沒什么可寫的，自己也沒寫過長評，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
她建筑讀后感篇十二
這本書的作者秦紅嶺，是北京建筑大學文法學院教授，主要研究方向為建筑倫理、城市規(guī)劃倫理、空間環(huán)境美學、建筑與城市文化。而這本書是從女性的視角來思考，觀察，發(fā)現(xiàn)建筑文化與女性的關系。
最初我是想去圖書館查找一些古代建筑相關的資料，無意中發(fā)現(xiàn)了這本書。作為一名女性，無論是在建筑使用上或者作為一名建筑設計和研究者，除了一些特別的議題，比如女性公廁面積，母嬰室這些，我很少從女性的視角去觀察建筑。尤其是傳統(tǒng)建筑與女性的關系，我也只有一個很粗淺的認識。一方面是自己沒有主動去學習，另一方面老師也很少會提及相關的內(nèi)容。因此這本書對于我來說是非常具有啟發(fā)性的。
這本書分為五個章節(jié)，從建筑的起源到現(xiàn)代建筑的發(fā)展以及對女性建筑師們的解釋，在大體上敘述了由女性視角所見到的建筑文化。由于介紹的范圍十分廣泛，因此自然是不夠深入的，但是對于不太了解相關內(nèi)容的讀者來說，還是非常具有啟發(fā)性的。而且在本書結尾有詳細的參考文獻的記錄，可以供想要深入了解的讀者參考。
對于我個人而言，最吸引我的是前三章，尤其是第二章。主要是建筑的起源以及傳統(tǒng)建筑與女性的關系。當然我們從女性的角度去看待建筑，這只是各種個樣思考與看待方式中的一種。對建筑的理解是多樣化的，越多不同的思考方式，會帶給我們更加豐富多彩的建筑文化體驗。
她建筑讀后感篇十三
書上列舉的所有建筑，我知道我有生之年是不可能全部看遍的了，不過古建筑比較扎堆的一些地方，像山西的五臺、大同，北京，西安，河北正定等等，一定要去的。去的時候帶上先生的這本書，然后在古建筑里面對著書上講的看上一天。這些古建筑的所有特征，書上基本全部講的清清楚楚。讀著書里對每一個建筑的細致描寫，能感受到作者寫書時花費的心血。
在書末尾的附文里，作者這樣寫道：“這部建筑史是抗日戰(zhàn)爭期間在四川南溪縣李莊時所寫。因為錯誤的立場和歷史觀點，對于祖國建筑發(fā)展的前因后果是理解的不正確。例如：以帝王朝代為中心的史觀，將各時期人民輝煌的勞動的創(chuàng)造和智慧的累積，竟說成了封建主和貴族的成就……(寫于1954.1)”現(xiàn)在看來，這幾句被刻上深厚時代烙印的話，該是先生故意說的吧。作為一個對中國建筑史乃至中國歷史有著那么深的研究的人，他肯定知道，當幾十年后人們讀到這幾句生硬的套話，唏噓的不會是作者的庸俗無知，而會是那個黑暗的時代。
她建筑讀后感篇十四
（1）黃帝時期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時期，技術簡陋。
（3）舜時期，早期都市規(guī)模開始形成。
（4）殷商時期，構架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時中國之最古公園開始出現(xiàn)。
西周時期都城規(guī)?！胺骄爬铮匀T。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻共同支撐中國之歷史只至殷商時期。
2.春秋戰(zhàn)國時期建筑物之特征。
（1）春秋時期，建筑物種類多為高臺。高臺呈方形，以土筑壘，上面有亭臺軒榭，可以登臨遠眺。
（2）戰(zhàn)國時期，對建筑之觀念不若從前之簡樸，崇尚殿基高巨之風，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開始出現(xiàn)。
3.秦朝時期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國以來盛行的高臺建筑，呈團塊狀，取十字軸線對稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長城等。
4.兩漢時期建筑物之特征。
（1）西漢長安城遺址平面圖。
漢長安城全城布局并未遵循古禮講究對稱，也未進行皇城宮城的`區(qū)分，這點不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺榭閣廊組成的集體建筑，風格基臺雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢，居高臨下。
（2）東漢洛陽城遺址平面圖。
她建筑讀后感篇十五
暑假我讀了一本書，書名叫《中國建筑史》真本書講述了中國五千年的悠久歷史中，勞動人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國建筑文化，在古代以中國為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風格’，在人類的文明史上寫下了光輝的篇章。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊取Ｋ形蓓斀跃哂袃?yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運建筑材料。明代營造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠地區(qū)，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的"壯麗歷史篇章。為中國傳統(tǒng)建筑的歷史寫下了濃濃的一筆。
她建筑讀后感篇十六
今天，我讀完了這本《自然史》，深有感觸。
《自然史》是一部博物志。綜合了無數(shù)個事實，對自然界作了科學的描述和解釋，提出了許多有價值的簡介。
破除各種宗教，把上帝從宇宙中驅逐出去，這是布封對現(xiàn)代科學的一大貢獻。他堅持以他自己的觀點解釋地球的形成和人類的起源，說出地球與太陽有許多不為人知的相似之處，地球竟然是冷卻的小太陽；地球上的物質(zhì)演變，然而產(chǎn)生了植物和動物，最后有了人類；人類的進化不是像圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》所說的，人類的祖先亞當、夏娃偷吃了禁果才擁有了智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了經(jīng)驗。
布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的理由，《自然史》的文學價值也很高，其中關于動物活動形態(tài)的描繪有些干巴巴的。
作者以科學的觀察為基礎，用形象的語言勾畫出各種動物的.一幅幅肖象，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了自己的思想。
《自然史》雖然對各個學術界產(chǎn)生了不小的轟動，但是，我還是不太喜歡。
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她建筑讀后感篇十七
閑來無事，翻看了梁思成老先生的《中國建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國建筑的構造與形態(tài)，還領略到中國建筑中所包含的中國古典思想。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構架結構為主。此結構方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結構形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結構體系的特點。由于這種結構主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結構，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內(nèi)部結構的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內(nèi)部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側的“側腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮(zhèn)、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
她建筑讀后感篇十八
知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的愛情;可真正認識梁思成，是因為《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣有多高，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁啟超的影響，接受過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到美國賓夕法尼亞大學學習建筑?；貒?，創(chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀念碑的設計，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說這個社會是一個人心都浮躁起來的社會，每個人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風景。每天面對著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個時代的建筑與政治經(jīng)濟上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑自身的魅力。
“中國建筑乃一獨立之結構系統(tǒng)，歷史悠長，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨特純粹之木構系統(tǒng)??”，木構架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場景，給人古典莊嚴的感覺。只是可惜現(xiàn)在木材越來越少，而且木架建筑易遭火災，很多建筑都沒有能保留下來，這不能不說是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術；奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書雖然關于建筑的術語頗多，但勝在圖文并茂，我領略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風景？中國的建筑文化真的應該好好發(fā)揚，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應該好好領略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學院11建一。
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她建筑讀后感篇十九
歐洲游學半載有余，四處游歷，感慨于西方古建保存之完好氣勢之恢弘，醉心之余雖不能頭頭是道，卻自信對其歷史構造略知一二，今日讀畢《中國建筑史》，頓感對祖國之偉大智慧，反而所知于皮毛尚不及也，自怨自艾油然!
她建筑讀后感篇二十
中國傳統(tǒng)建筑和城市格局的大規(guī)模崩壞有兩次，一次是上世紀初葉，大量西式磚石結構建筑的涌入，以及因通商、交通等因素新興起的城市或造成的城市中心偏移，余波一直持續(xù)到上世紀40年代，建筑技法以及城市規(guī)劃理念都發(fā)生的根本的轉變，造就了一批中西混合的城市和建筑，但因其地域和時代局限，主要集中在大城市及當時的發(fā)達地區(qū)。
第二次就是現(xiàn)在，由房地產(chǎn)和政府投資拉動的全國范圍的舊城改造和新城建設，徹底破壞了一息尚存的古典城市格局，也將那些僅存的古典建筑都分割、包圍在鋼筋混凝土、千篇一律的現(xiàn)代樓宇之中。這種改變，對于古典時代的城市和建筑來說，是毀滅性的。
去年去西安，看到現(xiàn)代化的曲江新區(qū)中矗立著一座大雁塔時，感覺很是異怪，登上大雁塔向西面瞭望，看到的都是高樓大廈，總覺得有一種歷史的割裂感。古典建筑的莊嚴、厚重和典雅與現(xiàn)在大興土木的現(xiàn)代建筑的呆板、輕佻和淺薄根本不可能有機結合。很多城市的當家人都只把這些歷史遺跡當做賺錢的工具，才會生出這種無知勢利的理念。
不過目前，這種風氣似乎終于有了一絲扭轉的跡象。先是復古建筑的興起和流行，盡管仍是造假，但證明認識上已經(jīng)有了提高;而現(xiàn)在，對于城市格局的重視、保存和恢復似乎也終于被提上了日程。
在現(xiàn)在這個時代去讀梁先生這部開創(chuàng)新的杰作可謂正當其時。展開書卷，看到那一幅幅老照片、獨到一段段敘述，古樸的氣息撲面而來。如果不是專業(yè)的研究學習，可能讀起來會有些枯燥。但這本書其實不需要精讀，總體瀏覽先熟悉大概，了解各時代的特征，即算完成了讀這本書的第一步。
現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，旅行根本是家常的事，在旅行有機會探訪書中的古建筑時，再把書拿出來，在實物面前找到相關章節(jié)精讀、細讀，與實物對比著讀，才會在這樣的過程中體會到讀書和旅行的另一種樂趣。
她建筑讀后感篇二十一
《中國建筑史》簡介：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。中國建筑工業(yè)出版社2005出版。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結構形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結構體系的特點。由于這種結構主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
能量消失在彈性很強的結點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內(nèi)部結構的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內(nèi)部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側的“側腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
精選文檔的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。
莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
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