編寫一份高質(zhì)量的教案，既可以提升教學(xué)效果，又能夠優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。教案的編寫要注重差異化教學(xué)，考慮到學(xué)生的個(gè)體差異和學(xué)習(xí)風(fēng)格。以下是一些編輯精心挑選的教案范文，希望能給教師們帶來(lái)一些靈感。
夜歸鹿門歌教案篇一
學(xué)完孟浩然的《夜歸鹿門歌》一詩(shī)之后，我給學(xué)生布置了一道課后思考題：如何看待古代文人的“隱逸”情懷？第二天一早上課，學(xué)生們將自己的思考積極地與組內(nèi)同學(xué)交流，最后班內(nèi)形成了三種類型的答案：
其一，將古代文人的隱逸類型分類；其二，對(duì)古代文人選擇歸隱山林的做法積極肯定；其三，否定這種自私的隱逸歸隱，并提出了應(yīng)該積蓄力量，追求更高的目標(biāo)的建議。最后，我和學(xué)生分享了我的看法和理解。古代社會(huì)要出名只有一條路——去做官。這和古人講的“學(xué)而優(yōu)則仕”是不謀而合的。孟子也說過：“修身，齊家，治國(guó)，平天下。”這其實(shí)更加準(zhǔn)確地道出了古代文人當(dāng)官的真實(shí)目標(biāo)。其一，為小家。光耀門楣，改善家族生活條件，提高生活質(zhì)量，也就是孟子所說的“修身，齊家”。其二，為大家。實(shí)現(xiàn)理想，追求天下富貴的目標(biāo)，也就是孟子所說的“治國(guó)，平天下”。正是有了這樣的目標(biāo)，所以才出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣，求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣，政心不順而求文心；像王維那樣，躲在終南山里窺京城；像諸葛亮那樣，雖說布衣躬耕，不求聞達(dá)，卻又暗暗積聚力量，一遇明主就出來(lái)建功立業(yè)。還有一種另類，像柳永，先以極大地?zé)崆橥渡碚危隽酸斪雍鬀]有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，成就了他的文名。這些文人們的隱逸有一種共通的特點(diǎn)就是問政的無(wú)奈。無(wú)論是暫時(shí)的積聚力量，還是拿得起放不下的憂慮，都是一種無(wú)可奈何之舉。因而，他們的文字讀來(lái)也會(huì)給人一種傷感之愁。而孟浩然式的隱逸，除了為考試做準(zhǔn)備外，本身也有積極入世的意義，這種隱逸可以造成聲譽(yù)，于進(jìn)、于退都有利。這種隱逸心情優(yōu)雅，如同在大自然里開辟了一間大書房，充滿了幻想，也就缺少了蕭瑟之感。
詩(shī)文學(xué)完了，我的心卻就此糾結(jié)一個(gè)問題：人，到底怎樣才算活得真實(shí)。對(duì)于這個(gè)問題，在我看來(lái)，無(wú)論誰(shuí)都不可能找到一個(gè)一勞永逸的答案。不過，我們至少可以確認(rèn)，任何一種真實(shí)的活法必定包含兩個(gè)因素，一是健康的生命本能，二是嚴(yán)肅的精神追求。生命本能受到限制，每天萎靡不振，精神不濟(jì)，忍受疼痛煎熬，這肯定活得不真實(shí)。精神上沒有嚴(yán)肅的目標(biāo)追求，隨遇而安，隨波逐流，也是活的.不真實(shí)。同時(shí)，這兩方面又是相互依存的，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)追求也是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)支持也是空洞的。
對(duì)于我們而言，選擇一種適合自己的方式，把本能的自由和精神的嚴(yán)肅最佳結(jié)合，傾聽自己內(nèi)在生命的呼聲，關(guān)注自己的生存狀態(tài)，不斷地尋求一種既健康又高貴的人生，一種真實(shí)的活法。追求的道路上，少說多做，多些寬容，少些抱怨。
夜歸鹿門歌教案篇二
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解作家生平,作品風(fēng)格,本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。
2、品味詩(shī)歌,并背誦全詩(shī)。
3、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
4、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
2、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
課時(shí)安排：
課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、作家作品。
1、作者簡(jiǎn)介。
孟浩然(689～740)，襄陽(yáng)(今屬湖北)人,主要活動(dòng)于開元年間。他大半生居住在襄陽(yáng)城南峴山附近的澗南園，中年以前曾離家遠(yuǎn)游.四十歲那年赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，落第后在吳越一帶游歷多年，到過許多山水名勝之地。開元二十五年(737),張九齡貶荊州刺史，孟浩然曾應(yīng)辟入幕，不久辭歸家鄉(xiāng)，直至去世。孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬(wàn)山，峴山和鹿門山時(shí)所寫的遣興之作。還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。
2、背景介紹。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望,距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
二、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容。
1、學(xué)生朗讀,背誦詩(shī)歌.
2、看注解,理解字面上的意思。
3、討論:詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么。
1、并分析第1句：詩(shī)歌開篇寫了什么景象?
明確：開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂,形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
明確：前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家;后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
3、讀并分析第3句：詩(shī)人既選擇歸鹿門，那么他在歸途中又見到什么景象呢?
明確：鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士?！逗鬂h書逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也.;荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返?！泵虾迫谎瞿烬嫻闹竟?jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
4、讀并分析第4句：詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過著怎樣的生活呢?
明確：這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂寥的生活。
四、課堂小結(jié)。
這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”,讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記.但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿.詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空,從漢江舟行到鹿門山途,實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路.詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào),自然的結(jié)構(gòu),省凈的筆墨,疏豁的點(diǎn)染,真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受,動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象,形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
五、布置作業(yè)。
將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》對(duì)比,說說兩首詩(shī)的意境有何異同。
山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人獨(dú)來(lái)去。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩(shī)人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經(jīng)沔水口，可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
夜歸鹿門歌教案篇三
山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人獨(dú)來(lái)去。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩(shī)人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經(jīng)沔水口，可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的.妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ)）。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
夜歸鹿門歌教案篇四
經(jīng)過了講解推薦作品和練習(xí)題的鍛煉，我終于可以開始講正課了，而我的第一節(jié)正課就是講孟浩然的詩(shī)歌《夜歸鹿門歌》。新教材與我們以前使用的舊教材有很大的改動(dòng)，這首詩(shī)我以前也沒有學(xué)過，因此我花了較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)解讀文本、查閱資料，最終將這節(jié)課設(shè)計(jì)成了2個(gè)課時(shí)的講讀課。
按照詩(shī)歌講解的一般規(guī)律，我由李白杜甫引出盛唐時(shí)期另一位杰出詩(shī)人——孟浩然，介紹孟浩然的生平為人和他的詩(shī)作風(fēng)格，在解題的過程中介紹“鹿門山”的典故以及本詩(shī)的寫作背景和寫作意旨，然后誦讀詩(shī)歌，整體感知，找出詩(shī)歌中的意象。第一課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)是具體分析詩(shī)句，體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想感情。第二課時(shí)主要分析《夜歸鹿門歌》的藝術(shù)特色，比較閱讀王維的《歸嵩山作》，體會(huì)兩首詩(shī)在詩(shī)境上的異同。
所有的'教學(xué)內(nèi)容在兩節(jié)課的時(shí)間里順利完成，重點(diǎn)突出，條理清晰，詳略得當(dāng)，分析全面深入，基本實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。但是，仍然存在著以下幾個(gè)方面的不足：
（1）提問不夠明確。在整體感知部分，我提出了一個(gè)問題“這首詩(shī)由漁梁渡頭出發(fā)，為我們描繪了兩幅不同的場(chǎng)景，試概括一下”，自己設(shè)計(jì)的回答是“漢江舟行圖”和“鹿門山途圖”。但實(shí)際上，學(xué)生還無(wú)法直接概括出來(lái)，課堂出現(xiàn)了短暫的冷場(chǎng)，最后還是在我的引導(dǎo)之下才有一位同學(xué)說出了“江邊”和“山上”兩個(gè)場(chǎng)景，離預(yù)期的答案尚有一定的差距，只能自己加以概括了。
第二單元介紹的詩(shī)歌賞析方法是“置身詩(shī)境，緣景明情”，那么就要重點(diǎn)把握詩(shī)歌的意境。學(xué)生面對(duì)“詩(shī)句寫了什么景象”一類的問題，總是用兩三個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括，這樣根本無(wú)法深入體會(huì)到詩(shī)歌的意境，這些問題也常常顯得沒有價(jià)值。不妨明確提出讓學(xué)生置身詩(shī)境，展開想象，用自己的語(yǔ)言描繪詩(shī)歌所展現(xiàn)的畫面，從而幫助他們把握詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)。
（2）備課時(shí)不夠仔細(xì)，有些細(xì)節(jié)問題沒有注意到。在首句“山寺鐘鳴晝已昏”中，“晝已昏”即照應(yīng)了詩(shī)題中的“夜”，明確道出了此時(shí)的時(shí)間點(diǎn)，這一個(gè)細(xì)節(jié)問題被我忽略了。在講到“幽靜的古寺傳來(lái)報(bào)時(shí)的鐘聲時(shí)”，我直接說這一句表現(xiàn)了環(huán)境的安寧?kù)o謐，沒有指出“古寺鐘聲清晰可聞”這一聽覺現(xiàn)象，過渡太快，跳躍性較大，也忽略了“本詩(shī)從視覺、聽覺兩方面來(lái)描寫”這一知識(shí)點(diǎn)。
看來(lái)，我以后在備課的時(shí)候應(yīng)該更加深入細(xì)致，反復(fù)推敲，這樣才能在上課的時(shí)候真正做到全面具體，講解起來(lái)也更加得心應(yīng)手！
夜歸鹿門歌教案篇五
山寺里的鐘聲響起，天色已經(jīng)昏暗，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過河喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影。不覺中忽然來(lái)到龐公隱居的地方。巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的，只有我這個(gè)隱者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
【背景】。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
【賞析】。
首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的'僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。
三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。
五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。
末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
【簡(jiǎn)評(píng)】。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ)）。
這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
先寫渡口的喧鬧，再寫居所只有自己獨(dú)來(lái)獨(dú)去的幽靜。因?yàn)闁|漢時(shí)的著名隱士龐德公也曾在這里住過，追慕和自照便自然地融為一體，渾然成篇。
夜歸鹿門歌教案篇六
課時(shí)安排:1課時(shí)。
教學(xué)過程。
一、作家作品。
1、作者簡(jiǎn)介。
孟浩然(689～740)，襄陽(yáng)(今屬湖北)人,主要活動(dòng)于開元年間。他大半生居住在襄陽(yáng)城南峴山附近的澗南園，中年以前曾離家遠(yuǎn)游、四十歲那年赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試,落第后在吳越一帶游歷多年，到過許多山水名勝之地。(傳說孟浩然40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，他和王維交誼甚篤。王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄,多病故人疏。”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。)孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。但孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱為唐代山水田園詩(shī)歌代表，但遠(yuǎn)不如王維的詩(shī)境界廣闊。
2、背景介紹。
孟浩然是一位隱逸詩(shī)人。原本家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，與峴山隔江相望,距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
二、誦讀詩(shī)歌,整體感知詩(shī)歌內(nèi)容。
三、詩(shī)歌內(nèi)容賞析。
1、并分析第1句：詩(shī)歌開篇寫了什么景象？
明確：開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的`古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂,形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
明確：前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
3、讀并分析第3句：詩(shī)人既選擇歸鹿門，那么他在歸途中又見到什么景象呢？
明確：鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士?！逗鬂h書逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也、；荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返。”孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
4、讀并分析第4句：詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過著怎樣的生活呢？
明確：這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂寥的生活。
聞一多的《孟浩然》一文，說“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說“詩(shī)如其人”。
四、課堂小結(jié)。
五、布置作業(yè)。
課下練習(xí)三,將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》對(duì)比,說說兩首詩(shī)的意境有何異同、
明確：《歸篙山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊?？梢?，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯痔之病?！保ā堵刺迷?shī)話》）這個(gè)比較同樣適合于這兩首詩(shī)。
夜歸鹿門歌教案篇七
【小題1】反襯(對(duì)比)首二句即將悠然的鐘聲和塵雜的人聲相對(duì)比，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。(答出方法1分，分析每處2分。言之成理即可)。
【小題2】“夜歸鹿門”,抒寫了清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。(2分)詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，(2分)實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象。(2分)(言之成理即可)。
夜歸鹿門歌教案篇八
《夜歸鹿門歌》是《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第二單元的自主賞析篇目。單元要求學(xué)習(xí)通過把握古典詩(shī)歌中意象，發(fā)揮想象，體會(huì)和品味其特有的意境美。本單元是建立在第一單元“以意逆志，知人論世”要求的對(duì)詩(shī)句、文辭的準(zhǔn)確解讀、對(duì)詩(shī)人生平和為人的探究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步詩(shī)歌進(jìn)行分析鑒賞。對(duì)詩(shī)歌意境的欣賞，要反復(fù)誦讀，通過聯(lián)想與想像，置身詩(shī)境，緣景明情，同時(shí)還要根據(jù)詩(shī)歌意象的特點(diǎn)，解讀意象豐富的內(nèi)蘊(yùn)，走進(jìn)詩(shī)人借以營(yíng)造的意境，進(jìn)而把握詩(shī)人情志。因此，本單元學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生分析意象與意境之間的關(guān)系，掌握詩(shī)歌情景相融的特點(diǎn)。
《夜歸鹿門歌》是山水田園詩(shī)人孟浩然表現(xiàn)隱逸情志的優(yōu)秀篇目，要敘寫夜歸的行程中營(yíng)造一種含蓄而雋永的意境，在質(zhì)樸簡(jiǎn)約的白描中表現(xiàn)出沖淡隱逸情趣。風(fēng)格獨(dú)特，意境淡遠(yuǎn)。是實(shí)現(xiàn)情景交融的詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的范例。
通過第一單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本能根據(jù)知人論世，以意逆志的方法把握詩(shī)歌的主旨。但深層次的把握意象內(nèi)蘊(yùn)，體悟意境及鑒賞能力的精細(xì)化尚不到位。本單元教學(xué)中著力調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行想像與聯(lián)想，掌握詩(shī)歌意象意境的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)情景交融的手法。學(xué)習(xí)精細(xì)化的鑒賞方法。
沖淡是本首詩(shī)人的境界，又是詩(shī)的風(fēng)格，是詩(shī)的意境，它無(wú)形有味，很難把握，但這對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)詩(shī)境鑒賞，提高審美情趣，把握詩(shī)人情志非常重要，感受沖淡之美是本課一個(gè)難點(diǎn)。
知識(shí)與技能。
1.運(yùn)用知人論世，以意逆志的方法，把握詩(shī)歌內(nèi)容與主旨。
2.掌握意象意境的概念，搞清二者的關(guān)系，掌握把握詩(shī)歌意境的方法。
3.了解本詩(shī)沖淡之美并把握其特征。
過程與方法：
1.感情地吟詠、誦讀中，置身詩(shī)境，體會(huì)詩(shī)境。
2.合作交流，在小組合作中完成對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與主旨的理解并互相促進(jìn)。
3.在對(duì)比閱讀中使學(xué)生學(xué)習(xí)精細(xì)化鑒賞，把握詩(shī)歌意境。
情感態(tài)度價(jià)值觀：
沖淡之美是一種人生態(tài)度，不能接受這種美的心靈是殘缺的心靈同，感受這種美的境界，提升學(xué)生審美情趣，完善人格。
教學(xué)重難點(diǎn)：
詩(shī)歌教學(xué)適當(dāng)運(yùn)用音畫效果會(huì)收到好的效果。
1.多種方式的誦讀。
2.小組合作交流。
3.意象意境情景交融等知識(shí)可作重點(diǎn)講授，要講清講透。
課時(shí)：一課時(shí)。
(一)導(dǎo)入。
用誦讀導(dǎo)入，營(yíng)造朗朗讀書的氛圍，進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞的情境。
(二)知人論世。
通過介紹作者生平經(jīng)歷，品格追求為后面鑒賞詩(shī)歌情志作鋪墊。
(三)以意逆志。
1.美讀課文，體悟詩(shī)境。
2.小組合作鑒賞，從字詞句入手，理解內(nèi)容及主旨。
(四)體悟詩(shī)境。
1.從場(chǎng)景及意象入手，分析特點(diǎn)，感受并概括詩(shī)境，實(shí)現(xiàn)鑒賞詩(shī)歌情景交融的目標(biāo)。
(五)課堂總結(jié)。
1.詩(shī)人的隱逸情志的表現(xiàn)。
2.沖淡意境及風(fēng)格。
3.情景交融的方法。
(六)作業(yè)。
課外自主賞析王維同題詩(shī)。
3.適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自評(píng)。
夜歸鹿門歌教案篇九
我上了一節(jié)公開課是《夜歸鹿門歌》，這篇課文是孟浩然的代表作，通過描寫詩(shī)人夜歸鹿門山的所見所聞所感，抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷。在備課時(shí)，我花了很長(zhǎng)的時(shí)間，找不到一個(gè)切入口，最后，以單元目標(biāo)為切入口，這個(gè)單元的目標(biāo)是“通過對(duì)古典詩(shī)歌中意象的把握，發(fā)揮想象，體會(huì)和品味中國(guó)古典詩(shī)歌特有的意境美，從而理解作者的思想感情?！睋?jù)此。我設(shè)計(jì)以下的教學(xué)環(huán)節(jié)。
以李白《贈(zèng)孟浩然》詩(shī)中的前四句“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云?！睂?dǎo)入，先入為主，讓學(xué)生對(duì)孟夫子及其隱居有一個(gè)整體的印象。然后講“置身詩(shī)境、緣景明情”的鑒賞詩(shī)歌的三部曲方法。最后圍繞此方法設(shè)計(jì)了四個(gè)問題。自我感覺不錯(cuò)，一氣呵成，重難點(diǎn)突出，教學(xué)目標(biāo)明確。但是等我講完這篇課文，發(fā)現(xiàn)問題多多。
第一，問題設(shè)計(jì)有點(diǎn)概括化，第三個(gè)問題“展開聯(lián)想，引用意象，用散文化的語(yǔ)言描述山中的畫面，江邊的畫面，并概括畫面的特點(diǎn)”，在展示點(diǎn)評(píng)學(xué)生作業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)好多同學(xué)僅僅是將課文內(nèi)容翻譯了一篇，并沒有自己獨(dú)特理解的含義。我在此也沒有提示學(xué)生對(duì)意象添加適合的形容詞修飾，感覺這個(gè)環(huán)節(jié)有點(diǎn)流于形式。
第二，老師的講解太感性，第四個(gè)問題“在這兩幅畫面中，作者喜歡哪一個(gè)畫面?從哪些地方可以看出來(lái)。”盡管學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的回答很好，但是總感覺空落落的，原來(lái)老師在這里缺少具體的補(bǔ)充，比如“忽到龐公棲隱處”這句中的“忽”字的解釋不到位，一句帶過，應(yīng)該重點(diǎn)講講，“忽”字是詩(shī)人微妙的感受，表達(dá)了詩(shī)人為大自然所融化，忘情山水，與自然融為一體的超然境界，表現(xiàn)出應(yīng)以的情趣。
第三，“惟有幽人自來(lái)去”這句話中讀出了孟浩然看似灑脫隱逸生活背后的無(wú)奈與失落。為了讓學(xué)生更加深刻地理解這種感情，除了提供幾則關(guān)于孟浩然求仕的軼事外，還應(yīng)該聯(lián)系孟浩然的另外一首詩(shī)《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
前兩聯(lián)描繪洞庭湖壯麗闊大而充滿活力的景色;后兩聯(lián)抒情，表達(dá)了作者希望有人援引他入仕從政的理想。這樣一聯(lián)系，同學(xué)們對(duì)孟浩然的理解更加深刻，知道孟浩然原來(lái)的初衷也并非做一名隱士，而是積極博取功名利祿。在唐朝，文人們通過正常的科舉考試得不到功名利祿時(shí)，往往選擇了隱居。一種隱居是真隱居，過著與山林禽鳥為伴的生活，與世無(wú)爭(zhēng);另一種隱居是假隱居，即希望通過隱居這樣的方式得到世人的贊賞，皇帝的認(rèn)可，然后圖謀一官半職，也就是我們常說的“終南捷徑”。孟浩然的隱居應(yīng)該屬于后一種。他想得到官職卻得不到，他想受到當(dāng)局者的關(guān)注于是選擇了隱居的生活，這樣的生活是迫不得已，并非是一種自然率性。這樣我們就越能理解孟詩(shī)這一句“惟有幽人自來(lái)去”背后的辛酸、落寞與孤單。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！眰湔n是教學(xué)環(huán)節(jié)一個(gè)重要的過程，在今后的教學(xué)過程中，不僅要好好地備課，而且還要備得好好的，一定要深入挖掘教材，只要好好挖，一定會(huì)有意想不到的收獲。
夜歸鹿門歌教案篇十
生（齊）：孟浩然。
師：又是何種風(fēng)流，令李白愛慕不已？今天我們就走進(jìn)孟浩然的《夜歸鹿門歌》，去感悟斯人的高風(fēng)余韻。
我們認(rèn)識(shí)孟浩然可能從他那首簡(jiǎn)單的《春曉》開始，而詩(shī)人的一生也顯得那么簡(jiǎn)單。正如李白所言，他是“紅顏棄軒冕”，早年一直隱居于家鄉(xiāng)。四十歲時(shí)游長(zhǎng)安應(yīng)試，本想一鳴驚人，不料卻名落孫山。他漫游幾年后返鄉(xiāng)，從此“白首臥松云”。他經(jīng)歷簡(jiǎn)單，但在詩(shī)壇上的地位很高，是盛唐山水田園詩(shī)派的主要作家之一，與王維齊名，并稱“王孟”。
生：（自由吟讀）。
師：我們讀一首詩(shī)，往往從語(yǔ)言開始，初讀后，你覺得這首詩(shī)的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
生：就像在和誰(shuí)聊天似的。
生：很樸素。
生：輕描淡寫。
生：云淡風(fēng)輕。
師：感覺有了，我們借助一下聞一多的評(píng)價(jià)（見課后相關(guān)鏈接）。他說：“淡到看不見詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。不，說是孟浩然的詩(shī)，倒不如說是詩(shī)的孟浩然。”在這段話中，哪一個(gè)詞最關(guān)鍵？它能比較準(zhǔn)確的概括聞一多先生對(duì)孟浩然的詩(shī)以及詩(shī)的孟浩然的特質(zhì)。
生：淡。
師：淡，但是有味。誰(shuí)用自己的聲音將這首詩(shī)演繹一遍？
生：（投入地誦讀）。
（師生評(píng)讀）。
師：正如同學(xué)們所言，這首詩(shī)不是濃墨重彩的油畫，而是一幅流動(dòng)的淡淡的水墨長(zhǎng)卷。下面請(qǐng)同學(xué)們用自己的語(yǔ)言將它描述一下，以此方式為我們具體展示這幅“水墨長(zhǎng)卷”。
（音樂伴奏《歸去來(lái)》）。
生甲：黃昏時(shí)候，山寺里傳出報(bào)時(shí)的鐘聲。漁梁渡口，渡船邊喧嚷著搶渡的人。
生乙：沿著水邊的沙岸，人們走向江畔的鄉(xiāng)村。我也乘坐著小船兒，回歸我的'鹿門。
生丙：朦朧月光下，鹿門山的樹木都煙云繚繞。不知不覺中，我已來(lái)到龐公的隱居舊地。石門松徑，長(zhǎng)寂寥。只有幽人，自來(lái)去。
生（全體）：(沉醉其中)。
師：大家愿意再讀一遍，感受一下嗎？
生(欣然地)：愿意。（齊讀）。
師：標(biāo)題中“夜歸鹿門”是敘事性的，關(guān)鍵詞是……？
生（齊）：“歸”。
師：“歸”應(yīng)該有過程，它的線索是什么？
生：應(yīng)該是“時(shí)間”的變化。
師：何以見得？
生：首句有個(gè)“昏”字，即寫的是黃昏時(shí)歸途上的所見所聞。而第五句出現(xiàn)了“月”字，表明已到了夜晚。
師：伴隨時(shí)間變化的，還有什么呢？
生：地點(diǎn)。從詩(shī)句看，先在江邊，后來(lái)離舟上岸，到了山中“龐公棲隱處”。
師：以“時(shí)空變換”為線索，這段歸途可分為哪兩幅圖景呢？
（生討論，交流）。
生：“黃昏江邊爭(zhēng)渡”圖和“月夜山中鹿門”圖。
生：從“世俗”生活回歸到“隱居”生活。
師：所以標(biāo)題中的“歸”字，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的行為，而是……？
生（齊）：歸隱。
生：一種志向。
生：一種追求。
（生討論，交流）。
生：對(duì)比。
師：好，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句說說。
生：前后四句所各側(cè)重的“世俗”生活與“隱居”生活就形成鮮明的對(duì)比。
師：能不能說得更細(xì)致些？
生：有“爭(zhēng)渡喧”的“世人”與“自來(lái)去”的“幽人”的對(duì)比。
生：還有動(dòng)靜對(duì)比。前者側(cè)重動(dòng)態(tài)；后者側(cè)重靜態(tài)。
師：還有其他什么對(duì)比嗎？
生：有。“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”中“我”和“世人”的方向不同，心境不同，志向也不同。
師：可謂“殊途異歸”？
生：是。“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”中“悠然的鐘聲”與“塵雜的人聲”形成對(duì)比，一顯幽人的清靜，一現(xiàn)世俗的喧囂。而后者又與后四句的內(nèi)容形成對(duì)比。
師：很好，能夠整體把握。那“悠然的鐘聲”對(duì)后四句的內(nèi)容起到什么作用呢?
生：為后四句內(nèi)容做了鋪墊。
生：也襯托了隱居地環(huán)境的清幽。
生：對(duì)比中又有襯托。
師：還有嗎？
生：還有一處對(duì)比。從最后一句看，雖說詩(shī)人追隨了龐公的蹤跡，但龐公是自愿的，而詩(shī)人卻顯得無(wú)可奈何。
生：它讓人不禁聯(lián)想到詩(shī)人的氣定神閑。詩(shī)人顯得很灑脫，很恬淡。
生：白衣飄飄，超凡脫俗。
師：（小結(jié)）概括地說，運(yùn)用對(duì)比，凸顯了清高灑脫的隱士形象，歌詠了歸隱的情志。
師：剛才提到襯托，詩(shī)中還有別處用到它嗎？
生：有，用環(huán)境描寫襯托人物心情或形象。
師：再結(jié)合具體詩(shī)句說說。
生：最后四句“月照開煙樹”，“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥”渲染了清幽靜淡的氣氛。
生：本來(lái)是伸手不見五指的，因一路有月陪伴，有月指引，景色朦朧而清幽。
生：一個(gè)“忽”字，寫出詩(shī)人一路上都陶醉在這景色中，不知不覺就到了目的地。詩(shī)人似乎與大自然融合在一起。
師：如果不是陶醉，會(huì)用哪個(gè)詞？
生：才。
生：可。
師：（小結(jié)）是啊，“明月松間照，清泉石上流?！毕硎苓^程，一路陶醉。以景襯情，情景交融，在景色描寫中寄托自己的情志。
師：剛才有同學(xué)認(rèn)為詩(shī)人追隨龐公，卻顯得無(wú)可奈何。你如何看待詩(shī)人的“歸隱”呢？可以結(jié)合其他詩(shī)作略作探討。
(大屏幕投影：《春曉》、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《歲暮歸南山》)。
生：（討論，交流）。
生：從本詩(shī)看，“忽”也可理解為是詩(shī)人走向歸隱之處的一種下意識(shí)的很自然的選擇，這表明歸隱對(duì)他來(lái)說是一種無(wú)形的牽引與召喚，使他產(chǎn)生潛意識(shí)里的向往。
生：可是“長(zhǎng)寂寥”、“惟有”等詞又顯得他“煢煢孑立，形影相吊”，似乎歸隱是一種無(wú)奈之舉。
師：能否從“知人論世”的角度談一談？
生：詩(shī)人往往是浪漫的，當(dāng)處境不如意時(shí)，總會(huì)潛意識(shí)地選擇歸隱，這應(yīng)該是一種追心逐夢(mèng)的理想化的行為。
生：“不才明主棄，多病故人疏”，孟浩然醉心山林，不過是面對(duì)世間種種不如意而做出的排遣憂愁，逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈選擇。他只能離群索居，蜷縮在自己的小天地里，自我慰藉，自我陶醉。我理解他但并不認(rèn)同他的行為。畢竟“中隱隱于市，大隱隱于朝”，只有“小隱”才“隱于林”。
生：孟浩然生當(dāng)盛唐，有用世之志，清高灑脫，卻仕途失意。所以他詩(shī)中靜淡的意象，冷清的色彩，都隱含著他個(gè)人的失意、落寞。
生：深究當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，孟浩然隱逸有深意。身處盛唐，墨客雅士比比皆是?！白^垂釣者，徒有羨魚情”，他渴望入世，又苦于無(wú)門，怎么辦？隱逸，并非真正意義上的遺世獨(dú)立，而是另有用意，是一種造勢(shì)，以在人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代引人注目。一顆看似寧?kù)o而實(shí)則渴望入世的心主導(dǎo)著詩(shī)人的行為。他的歸隱與陶淵明的歸隱有很大區(qū)別。
（投影）真正讓生活失去色彩的，不是傷痛，而是心靈的落寞；真正讓臉上失去笑容的，不是苦難，而是心靈的困惑；……“修養(yǎng)”心靈，修養(yǎng)人生，寧?kù)o優(yōu)美的人生，往往要從心（新）開始。
師：課外請(qǐng)以“修養(yǎng)心靈”為話題寫一段文字，800字左右。
師：好，下課。
夜歸鹿門歌教案篇十一
通過“在4個(gè)口袋中會(huì)摸到紅球嗎”的提問，引出之前表示可能性的三個(gè)關(guān)鍵詞：“一定”、“可能”、“不可能”，為本課教學(xué)奠定基礎(chǔ)。
二、幾分之一。
首先，通過“在2號(hào)與3號(hào)袋中更想在哪兒摸”的提問，讓學(xué)生自主用分?jǐn)?shù)表示可能性，再通過“”及“”的類推，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到用分?jǐn)?shù)表示可能性大小的方法，感受“分母”與什么有關(guān)。
三、幾分之幾。
首先，通過摸牌，從“”到“”、“”，讓學(xué)生體驗(yàn)到“分子”與什么有關(guān)，再通過換牌、加牌的變化，突出要點(diǎn)，初步總結(jié)出用分?jǐn)?shù)表示可能性大小的方法，分子、分母分別是如何確定的。
四、練習(xí)應(yīng)用。
1、通過兩個(gè)有針對(duì)性習(xí)題的訓(xùn)練，進(jìn)一步鞏固用分?jǐn)?shù)表示可能性大小的方法。
2、教學(xué)兩種特例，完善“一定”、“不可能”的表示方法，一定發(fā)生可能性是1，不可能發(fā)生可能性是0。
五、反例凸顯。
通過“一次任意摸2張”類題的教學(xué)，進(jìn)一步清晰用分?jǐn)?shù)表示可能性大小的方法，糾正“簡(jiǎn)單看張數(shù)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
六、生活應(yīng)用。
判斷游戲規(guī)則的公平性，因?yàn)橛镁唧w的數(shù)來(lái)表示可能性的大小了，所以相對(duì)于以前的判斷更精確、更科學(xué)。
七、綜合拓展。
通過對(duì)“劉星耍賴了嗎”問題的探討、辨析，進(jìn)一步強(qiáng)化表示方法，并把討論引向深入，把課堂拓展到課外。
【亮點(diǎn)分析】。
一、精心點(diǎn)播，自然生成。
通過巧妙的提問設(shè)疑，先判斷4個(gè)口袋中摸到紅球的可能性，其中兩個(gè)口袋是可能的，再設(shè)問更想去哪摸，引導(dǎo)用數(shù)來(lái)表示，使學(xué)生基本明白分母是如何確定的。
二、適當(dāng)變化、突出要點(diǎn)。
通過換牌、加牌，讓學(xué)生認(rèn)清分子、分母分別與什么有關(guān)，符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建模后對(duì)概念中的要點(diǎn)適當(dāng)變化加深理解的要求。
三、練習(xí)注重思維價(jià)值。
奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、合數(shù)新舊聯(lián)系，既鞏固舊知，又夯實(shí)了新知;運(yùn)用今天所學(xué)知識(shí)來(lái)判斷游戲規(guī)則公平性，能更精確、更科學(xué)。
四、有意義的創(chuàng)造性的改編教材。
本課教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)教材教學(xué)目標(biāo)，難度不高，更主要的是學(xué)生很容易把“用分?jǐn)?shù)表示可能性的大小”等同于“求一個(gè)數(shù)是另一個(gè)數(shù)的幾分之幾”類的問題。為防止、糾正學(xué)生可能的這一偏差，本課教學(xué)設(shè)計(jì)，重組、改編了教材，增加了“一次任意摸2張”類的題型，既增加了本課的深度，更通過這一“反例”糾正學(xué)生“簡(jiǎn)單看張數(shù)”的偏差。
【不足之處】。
1、學(xué)生學(xué)習(xí)方式單一，學(xué)生缺乏獨(dú)立練習(xí)的時(shí)間與機(jī)會(huì);(勵(lì)志天下)。
2、“反例”教學(xué)位置是否合適，若提前至第三環(huán)節(jié)“幾分之幾”后，能立刻糾正學(xué)生的偏差，但學(xué)生還沒進(jìn)行基礎(chǔ)性的練習(xí)鞏固，就教學(xué)這一內(nèi)容是否嫌難，是否有“頭重腳輕”之嫌。
夜歸鹿門歌教案篇十二
孟浩然的家在襄陽(yáng)城南郊外，位于峴山附近，漢江西岸，名叫“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔，與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，很快就可以到達(dá)。漢代著名隱士龐德公，因拒絕出仕做官，攜家人隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居在峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士不中，游歷吳、越一帶幾年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，于是特意在鹿門山開辟一處住所。他偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)。這首詩(shī)題名“夜歸鹿門”，雖然有紀(jì)實(shí)之意，但主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩(shī)人途經(jīng)沔水口時(shí)可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，表現(xiàn)出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起讀者的聯(lián)想，表現(xiàn)了詩(shī)人在船上閑望沉思的神情和瀟灑超脫的`襟懷。三、四句就說世人回家，詩(shī)人自己卻離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明他的隱逸志趣和恬然自得的心態(tài)。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山的山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這種微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，到了忘乎所以的境界。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是詩(shī)人自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林與伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像是一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出他的內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
前人說孟浩然的詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。這首七古很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己的內(nèi)心體驗(yàn)和感受表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，所以這首詩(shī)是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而也表現(xiàn)出了消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
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夜歸鹿門歌教案篇十三
1、了解作家生平，作品風(fēng)格，本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。
2、品味詩(shī)歌，并背誦全詩(shī)。
3、結(jié)合詩(shī)人背景和思想，把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
4、感知詩(shī)歌意境，感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
結(jié)合詩(shī)人的背景和思想，把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
感知詩(shī)歌的意境，感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
一、導(dǎo)入：
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！洞簳浴贰?BR> 氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！锻赐ズ?zèng)張丞相》。
綠樹村邊合，青山郭外斜——《過故人莊》。
二、詩(shī)人簡(jiǎn)介：
孟浩然（689—740），名浩，字浩然，襄州襄陽(yáng)人，唐代詩(shī)人。世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。少時(shí)曾隱居鹿門山，40歲時(shí)到長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉，失意而歸。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，招致幕府。后病死。
他的詩(shī)多寫隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫中寄托自己的性情，語(yǔ)言清淡，意境高遠(yuǎn)，多自然超妙之趣。與王維并稱于詩(shī)壇。
三、解題：
漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居于漢江西岸峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，在鹿門山辟一住處，有時(shí)也去住。這首詩(shī)就是寫他“夜歸鹿門”的情景。這首詩(shī)雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
四、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容：
1、指定學(xué)生朗讀詩(shī)歌：
2、學(xué)生參看注解，理解詩(shī)歌意思：
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
山寺里的鐘聲響起，天色已近黃昏，漁梁渡口一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
鹿門山的月亮照亮輕煙繚繞的樹木，我忽然來(lái)到龐公隱居的地方。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
石門對(duì)著松林長(zhǎng)徑多寂寥，只有我這個(gè)隱居者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
3、學(xué)生熟讀背誦詩(shī)歌：
五、賞析全詩(shī)：
1、詩(shī)歌首聯(lián)寫了什么景象？
首聯(lián)寫詩(shī)人傍晚江行的見聞：首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲；次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧。
2、寫詩(shī)人傍晚江行見聞運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有何作用？
對(duì)比手法：首句表現(xiàn)的是遠(yuǎn)離人寰的安寧?kù)o謐的禪境，次句則表現(xiàn)的喧雜紛擾的塵世，兩者形成了鮮明而強(qiáng)烈的'對(duì)比。
在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起詩(shī)人灑脫的胸懷。
3、頷聯(lián)實(shí)際上是承接首聯(lián)的詩(shī)意，說說它是怎樣承接的？
頷聯(lián)的出句承接首聯(lián)的“漁梁”詩(shī)意，寫村人各自上岸還家；對(duì)句承接首聯(lián)中的“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。
兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
5、頸聯(lián)寫詩(shī)人歸鹿門，那么他在歸途中見到什么景象呢？
鹿門山的樹木本被暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。
6、如此景象，詩(shī)人完全被大自然陶醉，我們從哪里看出？
詩(shī)人盡情地欣賞歸路上的美景，被大自然所融化，自己到達(dá)了龐公隱居的地方也不知不覺。這種微妙的感受，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。
7、尾聯(lián)中的“幽人”指誰(shuí)？
詩(shī)人自己。
8、詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過著怎樣的生活呢？
過著恬淡而寂寥的生活。因?yàn)檫@里環(huán)境寂寥，詩(shī)人生活在這里沒有塵世干擾。
六、背誦詩(shī)歌：
七、課外拓展：
1、此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說說它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。
江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩(shī)人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩(shī)人的隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。
2、將此詩(shī)與王維的《歸篙山作》詩(shī)對(duì)讀，說說這兩首詩(shī)的詩(shī)境有何異同。
《歸篙山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊?？梢?，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。
夜歸鹿門歌教案篇十四
1了解作家生平,作品風(fēng)格,本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。
2、品味詩(shī)歌,并背誦全詩(shī)。
3、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
4、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
一、導(dǎo)入：
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！洞簳浴?。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！锻赐ズ?zèng)張丞相》。
綠樹村邊合，青山郭外斜——《過故人莊》。
二、詩(shī)人簡(jiǎn)介：
孟浩然（689—740），名浩，字浩然，襄州襄陽(yáng)人，唐代詩(shī)人。世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。少時(shí)曾隱居鹿門山，40歲時(shí)到長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉，失意而歸。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，招致幕府。后病死。
他的詩(shī)多寫隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫中寄托自己的性情，語(yǔ)言清淡，意境高遠(yuǎn)，多自然超妙之趣。與王維并稱于詩(shī)壇。
三、解題：
漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居于漢江西岸峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，在鹿門山辟一住處，有時(shí)也去住。這首詩(shī)就是寫他“夜歸鹿門”的情景。這首詩(shī)雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
四、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容：
1、指定學(xué)生朗讀詩(shī)歌：
2、學(xué)生參看注解,理解詩(shī)歌意思：山寺里的鐘聲響起，天色已近黃昏，漁梁渡口一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照亮輕煙繚繞的樹木，我忽然來(lái)到龐公隱居的地方。石門對(duì)著松林長(zhǎng)徑多寂寥，只有我這個(gè)隱居者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
3、學(xué)生熟讀背誦詩(shī)歌：
五、賞析全詩(shī)：
1、詩(shī)歌首聯(lián)寫了什么景象？首聯(lián)寫詩(shī)人傍晚江行的見聞：首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲；次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧。
2、寫詩(shī)人傍晚江行見聞運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有何作用？對(duì)比手法：首句表現(xiàn)的是遠(yuǎn)離人寰的安寧?kù)o謐的禪境，次句則表現(xiàn)的喧雜紛擾的塵世，兩者形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比。在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起詩(shī)人灑脫的胸懷。
3、頷聯(lián)實(shí)際上是承接首聯(lián)的詩(shī)意，說說它是怎樣承接的？頷聯(lián)的出句承接首聯(lián)的“漁梁”詩(shī)意，寫村人各自上岸還家；對(duì)句承接首聯(lián)中的“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。
4、村人各自上岸還家，自己回到鹿門。這實(shí)際上又含一組對(duì)比，即詩(shī)人的選擇和世人的選擇對(duì)比。這組對(duì)比我們可以看出詩(shī)人怎樣的志向？?jī)煞N歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
5、頸聯(lián)寫詩(shī)人歸鹿門，那么他在歸途中見到什么景象呢？鹿門山的樹木本被暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。
6、如此景象，詩(shī)人完全被大自然陶醉，我們從哪里看出？詩(shī)人盡情地欣賞歸路上的美景，被大自然所融化，自己到達(dá)了龐公隱居的地方也不知不覺。這種微妙的感受，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。
7、尾聯(lián)中的“幽人”指誰(shuí)？詩(shī)人自己。
8、詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過著怎樣的生活呢？過著恬淡而寂寥的生活。因?yàn)檫@里環(huán)境寂寥，詩(shī)人生活在這里沒有塵世干擾。
六、背誦詩(shī)歌：
七、課外拓展：
1、此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說說它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。
明確：江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩(shī)人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩(shī)人的'隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。
2、“惟有幽人自來(lái)去”一句體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的一種心境？試結(jié)合聞一多的《孟浩然》一文，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)如其人”這一評(píng)價(jià)的理解。
明確：這一句是說，詩(shī)人隱居在這里，與世隔絕，周圍只有山林，一個(gè)人孤獨(dú)地來(lái)來(lái)去去。句中的“幽人”，既是指龐德公，也是詩(shī)人自況。龐德公曾在這里隱居，詩(shī)人步他后塵，在這里一個(gè)人生活。在這個(gè)天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中是多么寧?kù)o、超脫和悠然自得。
聞一多的《孟浩然》一文，說“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說“詩(shī)如其人”。
3、將此詩(shī)與王維的《歸篙山作》詩(shī)對(duì)讀，說說這兩首詩(shī)的詩(shī)境有何異同。
《歸嵩山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊。可見，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯瘠之病?！保ā堵刺迷?shī)話》）這個(gè)比較同樣適合于這兩首詩(shī)。
夜歸鹿門歌教案篇十五
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
譯文及注釋。
譯文。
韻譯。
黃昏時(shí)山寺的鐘聲回蕩山谷，漁梁渡口處一片喧鬧的聲音。
人們沿著沙岸向江村走過去，我也乘坐一葉小舟返回鹿門。
鹿門的月光使山樹顯現(xiàn)出來(lái)，我忽然來(lái)到了龐公隱居之地。
清冷的山巖路寂靜的林間道，唯有隱居的人在此飄逸來(lái)去。
散譯。
天色已近黃昏，山寺里的鐘聲響起，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過河，喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門山。皎潔的月光照映著鹿門山，山樹一片迷朦。忽然，仿佛不知不覺就到了龐公曾隱居的地方，也到了我現(xiàn)在的棲身之地。如門的山巖、松間的小路幽幽靜靜，只有隱者獨(dú)自來(lái)去，與這美妙的大自然融為一體。
注釋。
鹿門：山名，在襄陽(yáng)。
晝已昏：天色已黃昏。
漁梁：洲名，在湖北襄陽(yáng)城外漢水中?！端?jīng)注·沔水》中記載：“襄陽(yáng)城東沔水中有漁梁洲，龐德公所居?！毙撼臭[。
余：我。
開煙樹：指月光下，原先煙霧繚繞下的樹木漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。
龐公：龐德公，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門山。荊州刺史劉表請(qǐng)他做官，不久后，攜妻登鹿門山采藥，一去不回。
巖扉：指山巖相對(duì)如門。
幽人：隱居者，詩(shī)人自稱。
賞析。
開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
第二聯(lián)，前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家;后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
第三聯(lián)，鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
最后二句，這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的`妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂寥的生活。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
創(chuàng)作背景。
孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。此詩(shī)當(dāng)作于作者四十歲后隱居鹿門時(shí)，即景龍二年(708)至先天元年(712)間，故題為“夜歸鹿門山”。
夜歸鹿門歌教案篇十六
根據(jù)課程改革的要求，初中數(shù)學(xué)教學(xué)中通過課題學(xué)習(xí)，學(xué)生將經(jīng)歷探索、討論、交流、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解釋有關(guān)問題的過程，從中體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，發(fā)展自己數(shù)學(xué)思維能力，獲得一些研究問題、解決問題的經(jīng)驗(yàn)和方法，從而培養(yǎng)學(xué)生探究數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功。
在八年級(jí)的數(shù)學(xué)(上)中的《實(shí)數(shù)》中，我們遇到了《立方根》的教學(xué)任務(wù)。本章前兩節(jié)的內(nèi)容“平方根”“立方根”在內(nèi)容安排上也有很多類似的地方，因此在教學(xué)中利用類比方法，讓學(xué)生通過類比舊知識(shí)學(xué)習(xí)新知識(shí)。教學(xué)中突出立方根與平方根的對(duì)比，分析它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，這樣新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，既有利于復(fù)習(xí)鞏固平方根，又有利于立方根的學(xué)習(xí)與掌握。通過獨(dú)立思考，小組討論，合作交流，學(xué)生在“自主探索，合作交流”中發(fā)揮了他們的主觀能動(dòng)性，感受了立方運(yùn)算與開立方運(yùn)算的互逆性，并學(xué)會(huì)了從立方根與立方是互逆運(yùn)算中尋找解題信息途徑。
本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)是以人教版教材和課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在教學(xué)方法上突出體現(xiàn)了“創(chuàng)設(shè)情境-----提出問題-----建立模型-----解決問題”的思路，在實(shí)際教學(xué)中采用了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方式。
在導(dǎo)入新課時(shí)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)學(xué)生生活實(shí)際中常常見到的問題，“要制作一種容積為的正方體形狀的包裝箱，這種包裝箱的邊長(zhǎng)應(yīng)該是多少?”讓學(xué)生從實(shí)際問題情境中感受立方根的計(jì)算在生活中有著廣泛的應(yīng)用，體會(huì)學(xué)習(xí)立方根的必要性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。緊接著設(shè)計(jì)問題1：算一算一些數(shù)的立方。在此處鋪設(shè)了一個(gè)臺(tái)階，再設(shè)置了一個(gè)學(xué)生容易解決的問題，將學(xué)生的注意力從開立方運(yùn)算向立方運(yùn)算的思路引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)立方運(yùn)算與開立方運(yùn)算這間的互逆關(guān)系有初步的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步探究新知作好準(zhǔn)備。
在教學(xué)中安排了問題2：討論數(shù)的立方根的特征，讓學(xué)生計(jì)算正數(shù)、0、負(fù)數(shù)的立方根，尋找它們各自的特點(diǎn)，通過學(xué)生交流討論活動(dòng)，歸納得出“正數(shù)的立方根是正數(shù)，0的立方根是0，負(fù)數(shù)的立方根是負(fù)數(shù)”的結(jié)論，這樣就讓學(xué)生通過探究活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)由特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程。教學(xué)中注意為學(xué)生提供一定的探索和合作交流的空間，在探究活動(dòng)的過程中以展學(xué)生的思維能力，有效改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
因?yàn)開____，_____，所以。
由以上運(yùn)算，你能得出什么規(guī)律?讓學(xué)生探討了一個(gè)數(shù)的立方根與它的相反數(shù)的立方根的關(guān)系，由此可以將求負(fù)數(shù)的立方根的問題轉(zhuǎn)化為求正數(shù)的立方根的問題，讓學(xué)生體會(huì)轉(zhuǎn)化的思想，并用式子表示出來(lái)，即，對(duì)學(xué)生印象是深刻的。
通過《立方根》的教學(xué)，本人對(duì)概念課的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐有了更深入的了解。在新課程的實(shí)施過程中，我們欣喜地看到傳統(tǒng)的接受式教學(xué)模式已被生動(dòng)活潑的自主學(xué)習(xí)、交流合作數(shù)學(xué)活動(dòng)所取代。課堂活起來(lái)了，學(xué)生動(dòng)起來(lái)了，敢想、敢問、敢說、敢做、敢爭(zhēng)論，充滿著求知欲和表現(xiàn)欲。交流讓學(xué)生分享快樂和共享資源，從生活出發(fā)的教學(xué)讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂。
夜歸鹿門歌教案篇十七
孟浩然。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
譯文。
山寺里的鐘聲響起，天色已經(jīng)昏暗，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過河喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影。不覺中忽然來(lái)到龐公隱居的地方。巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的`，只有我這個(gè)隱者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
文學(xué)賞析。
開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
第二聯(lián)，前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
第三聯(lián)，鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
最后二句，這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂寥的生活。
夜歸鹿門歌教案篇一
學(xué)完孟浩然的《夜歸鹿門歌》一詩(shī)之后，我給學(xué)生布置了一道課后思考題：如何看待古代文人的“隱逸”情懷？第二天一早上課，學(xué)生們將自己的思考積極地與組內(nèi)同學(xué)交流，最后班內(nèi)形成了三種類型的答案：
其一，將古代文人的隱逸類型分類；其二，對(duì)古代文人選擇歸隱山林的做法積極肯定；其三，否定這種自私的隱逸歸隱，并提出了應(yīng)該積蓄力量，追求更高的目標(biāo)的建議。最后，我和學(xué)生分享了我的看法和理解。古代社會(huì)要出名只有一條路——去做官。這和古人講的“學(xué)而優(yōu)則仕”是不謀而合的。孟子也說過：“修身，齊家，治國(guó)，平天下。”這其實(shí)更加準(zhǔn)確地道出了古代文人當(dāng)官的真實(shí)目標(biāo)。其一，為小家。光耀門楣，改善家族生活條件，提高生活質(zhì)量，也就是孟子所說的“修身，齊家”。其二，為大家。實(shí)現(xiàn)理想，追求天下富貴的目標(biāo)，也就是孟子所說的“治國(guó)，平天下”。正是有了這樣的目標(biāo)，所以才出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣，求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣，政心不順而求文心；像王維那樣，躲在終南山里窺京城；像諸葛亮那樣，雖說布衣躬耕，不求聞達(dá)，卻又暗暗積聚力量，一遇明主就出來(lái)建功立業(yè)。還有一種另類，像柳永，先以極大地?zé)崆橥渡碚危隽酸斪雍鬀]有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，成就了他的文名。這些文人們的隱逸有一種共通的特點(diǎn)就是問政的無(wú)奈。無(wú)論是暫時(shí)的積聚力量，還是拿得起放不下的憂慮，都是一種無(wú)可奈何之舉。因而，他們的文字讀來(lái)也會(huì)給人一種傷感之愁。而孟浩然式的隱逸，除了為考試做準(zhǔn)備外，本身也有積極入世的意義，這種隱逸可以造成聲譽(yù)，于進(jìn)、于退都有利。這種隱逸心情優(yōu)雅，如同在大自然里開辟了一間大書房，充滿了幻想，也就缺少了蕭瑟之感。
詩(shī)文學(xué)完了，我的心卻就此糾結(jié)一個(gè)問題：人，到底怎樣才算活得真實(shí)。對(duì)于這個(gè)問題，在我看來(lái)，無(wú)論誰(shuí)都不可能找到一個(gè)一勞永逸的答案。不過，我們至少可以確認(rèn)，任何一種真實(shí)的活法必定包含兩個(gè)因素，一是健康的生命本能，二是嚴(yán)肅的精神追求。生命本能受到限制，每天萎靡不振，精神不濟(jì)，忍受疼痛煎熬，這肯定活得不真實(shí)。精神上沒有嚴(yán)肅的目標(biāo)追求，隨遇而安，隨波逐流，也是活的.不真實(shí)。同時(shí)，這兩方面又是相互依存的，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)追求也是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)支持也是空洞的。
對(duì)于我們而言，選擇一種適合自己的方式，把本能的自由和精神的嚴(yán)肅最佳結(jié)合，傾聽自己內(nèi)在生命的呼聲，關(guān)注自己的生存狀態(tài)，不斷地尋求一種既健康又高貴的人生，一種真實(shí)的活法。追求的道路上，少說多做，多些寬容，少些抱怨。
夜歸鹿門歌教案篇二
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解作家生平,作品風(fēng)格,本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。
2、品味詩(shī)歌,并背誦全詩(shī)。
3、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
4、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
2、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
課時(shí)安排：
課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、作家作品。
1、作者簡(jiǎn)介。
孟浩然(689～740)，襄陽(yáng)(今屬湖北)人,主要活動(dòng)于開元年間。他大半生居住在襄陽(yáng)城南峴山附近的澗南園，中年以前曾離家遠(yuǎn)游.四十歲那年赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，落第后在吳越一帶游歷多年，到過許多山水名勝之地。開元二十五年(737),張九齡貶荊州刺史，孟浩然曾應(yīng)辟入幕，不久辭歸家鄉(xiāng)，直至去世。孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬(wàn)山，峴山和鹿門山時(shí)所寫的遣興之作。還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。
2、背景介紹。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望,距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
二、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容。
1、學(xué)生朗讀,背誦詩(shī)歌.
2、看注解,理解字面上的意思。
3、討論:詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么。
1、并分析第1句：詩(shī)歌開篇寫了什么景象?
明確：開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂,形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
明確：前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家;后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
3、讀并分析第3句：詩(shī)人既選擇歸鹿門，那么他在歸途中又見到什么景象呢?
明確：鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士?！逗鬂h書逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也.;荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返?！泵虾迫谎瞿烬嫻闹竟?jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
4、讀并分析第4句：詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過著怎樣的生活呢?
明確：這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂寥的生活。
四、課堂小結(jié)。
這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”,讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記.但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿.詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空,從漢江舟行到鹿門山途,實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路.詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào),自然的結(jié)構(gòu),省凈的筆墨,疏豁的點(diǎn)染,真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受,動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象,形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
五、布置作業(yè)。
將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》對(duì)比,說說兩首詩(shī)的意境有何異同。
山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人獨(dú)來(lái)去。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩(shī)人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經(jīng)沔水口，可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
夜歸鹿門歌教案篇三
山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人獨(dú)來(lái)去。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩(shī)人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經(jīng)沔水口，可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的.妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ)）。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
夜歸鹿門歌教案篇四
經(jīng)過了講解推薦作品和練習(xí)題的鍛煉，我終于可以開始講正課了，而我的第一節(jié)正課就是講孟浩然的詩(shī)歌《夜歸鹿門歌》。新教材與我們以前使用的舊教材有很大的改動(dòng)，這首詩(shī)我以前也沒有學(xué)過，因此我花了較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)解讀文本、查閱資料，最終將這節(jié)課設(shè)計(jì)成了2個(gè)課時(shí)的講讀課。
按照詩(shī)歌講解的一般規(guī)律，我由李白杜甫引出盛唐時(shí)期另一位杰出詩(shī)人——孟浩然，介紹孟浩然的生平為人和他的詩(shī)作風(fēng)格，在解題的過程中介紹“鹿門山”的典故以及本詩(shī)的寫作背景和寫作意旨，然后誦讀詩(shī)歌，整體感知，找出詩(shī)歌中的意象。第一課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)是具體分析詩(shī)句，體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想感情。第二課時(shí)主要分析《夜歸鹿門歌》的藝術(shù)特色，比較閱讀王維的《歸嵩山作》，體會(huì)兩首詩(shī)在詩(shī)境上的異同。
所有的'教學(xué)內(nèi)容在兩節(jié)課的時(shí)間里順利完成，重點(diǎn)突出，條理清晰，詳略得當(dāng)，分析全面深入，基本實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。但是，仍然存在著以下幾個(gè)方面的不足：
（1）提問不夠明確。在整體感知部分，我提出了一個(gè)問題“這首詩(shī)由漁梁渡頭出發(fā)，為我們描繪了兩幅不同的場(chǎng)景，試概括一下”，自己設(shè)計(jì)的回答是“漢江舟行圖”和“鹿門山途圖”。但實(shí)際上，學(xué)生還無(wú)法直接概括出來(lái)，課堂出現(xiàn)了短暫的冷場(chǎng)，最后還是在我的引導(dǎo)之下才有一位同學(xué)說出了“江邊”和“山上”兩個(gè)場(chǎng)景，離預(yù)期的答案尚有一定的差距，只能自己加以概括了。
第二單元介紹的詩(shī)歌賞析方法是“置身詩(shī)境，緣景明情”，那么就要重點(diǎn)把握詩(shī)歌的意境。學(xué)生面對(duì)“詩(shī)句寫了什么景象”一類的問題，總是用兩三個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括，這樣根本無(wú)法深入體會(huì)到詩(shī)歌的意境，這些問題也常常顯得沒有價(jià)值。不妨明確提出讓學(xué)生置身詩(shī)境，展開想象，用自己的語(yǔ)言描繪詩(shī)歌所展現(xiàn)的畫面，從而幫助他們把握詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)。
（2）備課時(shí)不夠仔細(xì)，有些細(xì)節(jié)問題沒有注意到。在首句“山寺鐘鳴晝已昏”中，“晝已昏”即照應(yīng)了詩(shī)題中的“夜”，明確道出了此時(shí)的時(shí)間點(diǎn)，這一個(gè)細(xì)節(jié)問題被我忽略了。在講到“幽靜的古寺傳來(lái)報(bào)時(shí)的鐘聲時(shí)”，我直接說這一句表現(xiàn)了環(huán)境的安寧?kù)o謐，沒有指出“古寺鐘聲清晰可聞”這一聽覺現(xiàn)象，過渡太快，跳躍性較大，也忽略了“本詩(shī)從視覺、聽覺兩方面來(lái)描寫”這一知識(shí)點(diǎn)。
看來(lái)，我以后在備課的時(shí)候應(yīng)該更加深入細(xì)致，反復(fù)推敲，這樣才能在上課的時(shí)候真正做到全面具體，講解起來(lái)也更加得心應(yīng)手！
夜歸鹿門歌教案篇五
山寺里的鐘聲響起，天色已經(jīng)昏暗，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過河喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影。不覺中忽然來(lái)到龐公隱居的地方。巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的，只有我這個(gè)隱者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
【背景】。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
【賞析】。
首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的'僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。
三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。
五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。
末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
【簡(jiǎn)評(píng)】。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ)）。
這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
先寫渡口的喧鬧，再寫居所只有自己獨(dú)來(lái)獨(dú)去的幽靜。因?yàn)闁|漢時(shí)的著名隱士龐德公也曾在這里住過，追慕和自照便自然地融為一體，渾然成篇。
夜歸鹿門歌教案篇六
課時(shí)安排:1課時(shí)。
教學(xué)過程。
一、作家作品。
1、作者簡(jiǎn)介。
孟浩然(689～740)，襄陽(yáng)(今屬湖北)人,主要活動(dòng)于開元年間。他大半生居住在襄陽(yáng)城南峴山附近的澗南園，中年以前曾離家遠(yuǎn)游、四十歲那年赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試,落第后在吳越一帶游歷多年，到過許多山水名勝之地。(傳說孟浩然40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，他和王維交誼甚篤。王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄,多病故人疏。”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。)孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。但孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱為唐代山水田園詩(shī)歌代表，但遠(yuǎn)不如王維的詩(shī)境界廣闊。
2、背景介紹。
孟浩然是一位隱逸詩(shī)人。原本家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，與峴山隔江相望,距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
二、誦讀詩(shī)歌,整體感知詩(shī)歌內(nèi)容。
三、詩(shī)歌內(nèi)容賞析。
1、并分析第1句：詩(shī)歌開篇寫了什么景象？
明確：開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的`古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂,形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
明確：前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
3、讀并分析第3句：詩(shī)人既選擇歸鹿門，那么他在歸途中又見到什么景象呢？
明確：鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士?！逗鬂h書逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也、；荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返。”孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
4、讀并分析第4句：詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過著怎樣的生活呢？
明確：這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂寥的生活。
聞一多的《孟浩然》一文，說“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說“詩(shī)如其人”。
四、課堂小結(jié)。
五、布置作業(yè)。
課下練習(xí)三,將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》對(duì)比,說說兩首詩(shī)的意境有何異同、
明確：《歸篙山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊?？梢?，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯痔之病?！保ā堵刺迷?shī)話》）這個(gè)比較同樣適合于這兩首詩(shī)。
夜歸鹿門歌教案篇七
【小題1】反襯(對(duì)比)首二句即將悠然的鐘聲和塵雜的人聲相對(duì)比，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。(答出方法1分，分析每處2分。言之成理即可)。
【小題2】“夜歸鹿門”,抒寫了清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。(2分)詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，(2分)實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象。(2分)(言之成理即可)。
夜歸鹿門歌教案篇八
《夜歸鹿門歌》是《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第二單元的自主賞析篇目。單元要求學(xué)習(xí)通過把握古典詩(shī)歌中意象，發(fā)揮想象，體會(huì)和品味其特有的意境美。本單元是建立在第一單元“以意逆志，知人論世”要求的對(duì)詩(shī)句、文辭的準(zhǔn)確解讀、對(duì)詩(shī)人生平和為人的探究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步詩(shī)歌進(jìn)行分析鑒賞。對(duì)詩(shī)歌意境的欣賞，要反復(fù)誦讀，通過聯(lián)想與想像，置身詩(shī)境，緣景明情，同時(shí)還要根據(jù)詩(shī)歌意象的特點(diǎn)，解讀意象豐富的內(nèi)蘊(yùn)，走進(jìn)詩(shī)人借以營(yíng)造的意境，進(jìn)而把握詩(shī)人情志。因此，本單元學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生分析意象與意境之間的關(guān)系，掌握詩(shī)歌情景相融的特點(diǎn)。
《夜歸鹿門歌》是山水田園詩(shī)人孟浩然表現(xiàn)隱逸情志的優(yōu)秀篇目，要敘寫夜歸的行程中營(yíng)造一種含蓄而雋永的意境，在質(zhì)樸簡(jiǎn)約的白描中表現(xiàn)出沖淡隱逸情趣。風(fēng)格獨(dú)特，意境淡遠(yuǎn)。是實(shí)現(xiàn)情景交融的詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的范例。
通過第一單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本能根據(jù)知人論世，以意逆志的方法把握詩(shī)歌的主旨。但深層次的把握意象內(nèi)蘊(yùn)，體悟意境及鑒賞能力的精細(xì)化尚不到位。本單元教學(xué)中著力調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行想像與聯(lián)想，掌握詩(shī)歌意象意境的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)情景交融的手法。學(xué)習(xí)精細(xì)化的鑒賞方法。
沖淡是本首詩(shī)人的境界，又是詩(shī)的風(fēng)格，是詩(shī)的意境，它無(wú)形有味，很難把握，但這對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)詩(shī)境鑒賞，提高審美情趣，把握詩(shī)人情志非常重要，感受沖淡之美是本課一個(gè)難點(diǎn)。
知識(shí)與技能。
1.運(yùn)用知人論世，以意逆志的方法，把握詩(shī)歌內(nèi)容與主旨。
2.掌握意象意境的概念，搞清二者的關(guān)系，掌握把握詩(shī)歌意境的方法。
3.了解本詩(shī)沖淡之美并把握其特征。
過程與方法：
1.感情地吟詠、誦讀中，置身詩(shī)境，體會(huì)詩(shī)境。
2.合作交流，在小組合作中完成對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與主旨的理解并互相促進(jìn)。
3.在對(duì)比閱讀中使學(xué)生學(xué)習(xí)精細(xì)化鑒賞，把握詩(shī)歌意境。
情感態(tài)度價(jià)值觀：
沖淡之美是一種人生態(tài)度，不能接受這種美的心靈是殘缺的心靈同，感受這種美的境界，提升學(xué)生審美情趣，完善人格。
教學(xué)重難點(diǎn)：
詩(shī)歌教學(xué)適當(dāng)運(yùn)用音畫效果會(huì)收到好的效果。
1.多種方式的誦讀。
2.小組合作交流。
3.意象意境情景交融等知識(shí)可作重點(diǎn)講授，要講清講透。
課時(shí)：一課時(shí)。
(一)導(dǎo)入。
用誦讀導(dǎo)入，營(yíng)造朗朗讀書的氛圍，進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞的情境。
(二)知人論世。
通過介紹作者生平經(jīng)歷，品格追求為后面鑒賞詩(shī)歌情志作鋪墊。
(三)以意逆志。
1.美讀課文，體悟詩(shī)境。
2.小組合作鑒賞，從字詞句入手，理解內(nèi)容及主旨。
(四)體悟詩(shī)境。
1.從場(chǎng)景及意象入手，分析特點(diǎn)，感受并概括詩(shī)境，實(shí)現(xiàn)鑒賞詩(shī)歌情景交融的目標(biāo)。
(五)課堂總結(jié)。
1.詩(shī)人的隱逸情志的表現(xiàn)。
2.沖淡意境及風(fēng)格。
3.情景交融的方法。
(六)作業(yè)。
課外自主賞析王維同題詩(shī)。
3.適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自評(píng)。
夜歸鹿門歌教案篇九
我上了一節(jié)公開課是《夜歸鹿門歌》，這篇課文是孟浩然的代表作，通過描寫詩(shī)人夜歸鹿門山的所見所聞所感，抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷。在備課時(shí)，我花了很長(zhǎng)的時(shí)間，找不到一個(gè)切入口，最后，以單元目標(biāo)為切入口，這個(gè)單元的目標(biāo)是“通過對(duì)古典詩(shī)歌中意象的把握，發(fā)揮想象，體會(huì)和品味中國(guó)古典詩(shī)歌特有的意境美，從而理解作者的思想感情?！睋?jù)此。我設(shè)計(jì)以下的教學(xué)環(huán)節(jié)。
以李白《贈(zèng)孟浩然》詩(shī)中的前四句“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云?！睂?dǎo)入，先入為主，讓學(xué)生對(duì)孟夫子及其隱居有一個(gè)整體的印象。然后講“置身詩(shī)境、緣景明情”的鑒賞詩(shī)歌的三部曲方法。最后圍繞此方法設(shè)計(jì)了四個(gè)問題。自我感覺不錯(cuò)，一氣呵成，重難點(diǎn)突出，教學(xué)目標(biāo)明確。但是等我講完這篇課文，發(fā)現(xiàn)問題多多。
第一，問題設(shè)計(jì)有點(diǎn)概括化，第三個(gè)問題“展開聯(lián)想，引用意象，用散文化的語(yǔ)言描述山中的畫面，江邊的畫面，并概括畫面的特點(diǎn)”，在展示點(diǎn)評(píng)學(xué)生作業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)好多同學(xué)僅僅是將課文內(nèi)容翻譯了一篇，并沒有自己獨(dú)特理解的含義。我在此也沒有提示學(xué)生對(duì)意象添加適合的形容詞修飾，感覺這個(gè)環(huán)節(jié)有點(diǎn)流于形式。
第二，老師的講解太感性，第四個(gè)問題“在這兩幅畫面中，作者喜歡哪一個(gè)畫面?從哪些地方可以看出來(lái)。”盡管學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的回答很好，但是總感覺空落落的，原來(lái)老師在這里缺少具體的補(bǔ)充，比如“忽到龐公棲隱處”這句中的“忽”字的解釋不到位，一句帶過，應(yīng)該重點(diǎn)講講，“忽”字是詩(shī)人微妙的感受，表達(dá)了詩(shī)人為大自然所融化，忘情山水，與自然融為一體的超然境界，表現(xiàn)出應(yīng)以的情趣。
第三，“惟有幽人自來(lái)去”這句話中讀出了孟浩然看似灑脫隱逸生活背后的無(wú)奈與失落。為了讓學(xué)生更加深刻地理解這種感情，除了提供幾則關(guān)于孟浩然求仕的軼事外，還應(yīng)該聯(lián)系孟浩然的另外一首詩(shī)《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
前兩聯(lián)描繪洞庭湖壯麗闊大而充滿活力的景色;后兩聯(lián)抒情，表達(dá)了作者希望有人援引他入仕從政的理想。這樣一聯(lián)系，同學(xué)們對(duì)孟浩然的理解更加深刻，知道孟浩然原來(lái)的初衷也并非做一名隱士，而是積極博取功名利祿。在唐朝，文人們通過正常的科舉考試得不到功名利祿時(shí)，往往選擇了隱居。一種隱居是真隱居，過著與山林禽鳥為伴的生活，與世無(wú)爭(zhēng);另一種隱居是假隱居，即希望通過隱居這樣的方式得到世人的贊賞，皇帝的認(rèn)可，然后圖謀一官半職，也就是我們常說的“終南捷徑”。孟浩然的隱居應(yīng)該屬于后一種。他想得到官職卻得不到，他想受到當(dāng)局者的關(guān)注于是選擇了隱居的生活，這樣的生活是迫不得已，并非是一種自然率性。這樣我們就越能理解孟詩(shī)這一句“惟有幽人自來(lái)去”背后的辛酸、落寞與孤單。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！眰湔n是教學(xué)環(huán)節(jié)一個(gè)重要的過程，在今后的教學(xué)過程中，不僅要好好地備課，而且還要備得好好的，一定要深入挖掘教材，只要好好挖，一定會(huì)有意想不到的收獲。
夜歸鹿門歌教案篇十
生（齊）：孟浩然。
師：又是何種風(fēng)流，令李白愛慕不已？今天我們就走進(jìn)孟浩然的《夜歸鹿門歌》，去感悟斯人的高風(fēng)余韻。
我們認(rèn)識(shí)孟浩然可能從他那首簡(jiǎn)單的《春曉》開始，而詩(shī)人的一生也顯得那么簡(jiǎn)單。正如李白所言，他是“紅顏棄軒冕”，早年一直隱居于家鄉(xiāng)。四十歲時(shí)游長(zhǎng)安應(yīng)試，本想一鳴驚人，不料卻名落孫山。他漫游幾年后返鄉(xiāng)，從此“白首臥松云”。他經(jīng)歷簡(jiǎn)單，但在詩(shī)壇上的地位很高，是盛唐山水田園詩(shī)派的主要作家之一，與王維齊名，并稱“王孟”。
生：（自由吟讀）。
師：我們讀一首詩(shī)，往往從語(yǔ)言開始，初讀后，你覺得這首詩(shī)的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
生：就像在和誰(shuí)聊天似的。
生：很樸素。
生：輕描淡寫。
生：云淡風(fēng)輕。
師：感覺有了，我們借助一下聞一多的評(píng)價(jià)（見課后相關(guān)鏈接）。他說：“淡到看不見詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。不，說是孟浩然的詩(shī)，倒不如說是詩(shī)的孟浩然。”在這段話中，哪一個(gè)詞最關(guān)鍵？它能比較準(zhǔn)確的概括聞一多先生對(duì)孟浩然的詩(shī)以及詩(shī)的孟浩然的特質(zhì)。
生：淡。
師：淡，但是有味。誰(shuí)用自己的聲音將這首詩(shī)演繹一遍？
生：（投入地誦讀）。
（師生評(píng)讀）。
師：正如同學(xué)們所言，這首詩(shī)不是濃墨重彩的油畫，而是一幅流動(dòng)的淡淡的水墨長(zhǎng)卷。下面請(qǐng)同學(xué)們用自己的語(yǔ)言將它描述一下，以此方式為我們具體展示這幅“水墨長(zhǎng)卷”。
（音樂伴奏《歸去來(lái)》）。
生甲：黃昏時(shí)候，山寺里傳出報(bào)時(shí)的鐘聲。漁梁渡口，渡船邊喧嚷著搶渡的人。
生乙：沿著水邊的沙岸，人們走向江畔的鄉(xiāng)村。我也乘坐著小船兒，回歸我的'鹿門。
生丙：朦朧月光下，鹿門山的樹木都煙云繚繞。不知不覺中，我已來(lái)到龐公的隱居舊地。石門松徑，長(zhǎng)寂寥。只有幽人，自來(lái)去。
生（全體）：(沉醉其中)。
師：大家愿意再讀一遍，感受一下嗎？
生(欣然地)：愿意。（齊讀）。
師：標(biāo)題中“夜歸鹿門”是敘事性的，關(guān)鍵詞是……？
生（齊）：“歸”。
師：“歸”應(yīng)該有過程，它的線索是什么？
生：應(yīng)該是“時(shí)間”的變化。
師：何以見得？
生：首句有個(gè)“昏”字，即寫的是黃昏時(shí)歸途上的所見所聞。而第五句出現(xiàn)了“月”字，表明已到了夜晚。
師：伴隨時(shí)間變化的，還有什么呢？
生：地點(diǎn)。從詩(shī)句看，先在江邊，后來(lái)離舟上岸，到了山中“龐公棲隱處”。
師：以“時(shí)空變換”為線索，這段歸途可分為哪兩幅圖景呢？
（生討論，交流）。
生：“黃昏江邊爭(zhēng)渡”圖和“月夜山中鹿門”圖。
生：從“世俗”生活回歸到“隱居”生活。
師：所以標(biāo)題中的“歸”字，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的行為，而是……？
生（齊）：歸隱。
生：一種志向。
生：一種追求。
（生討論，交流）。
生：對(duì)比。
師：好，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句說說。
生：前后四句所各側(cè)重的“世俗”生活與“隱居”生活就形成鮮明的對(duì)比。
師：能不能說得更細(xì)致些？
生：有“爭(zhēng)渡喧”的“世人”與“自來(lái)去”的“幽人”的對(duì)比。
生：還有動(dòng)靜對(duì)比。前者側(cè)重動(dòng)態(tài)；后者側(cè)重靜態(tài)。
師：還有其他什么對(duì)比嗎？
生：有。“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”中“我”和“世人”的方向不同，心境不同，志向也不同。
師：可謂“殊途異歸”？
生：是。“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”中“悠然的鐘聲”與“塵雜的人聲”形成對(duì)比，一顯幽人的清靜，一現(xiàn)世俗的喧囂。而后者又與后四句的內(nèi)容形成對(duì)比。
師：很好，能夠整體把握。那“悠然的鐘聲”對(duì)后四句的內(nèi)容起到什么作用呢?
生：為后四句內(nèi)容做了鋪墊。
生：也襯托了隱居地環(huán)境的清幽。
生：對(duì)比中又有襯托。
師：還有嗎？
生：還有一處對(duì)比。從最后一句看，雖說詩(shī)人追隨了龐公的蹤跡，但龐公是自愿的，而詩(shī)人卻顯得無(wú)可奈何。
生：它讓人不禁聯(lián)想到詩(shī)人的氣定神閑。詩(shī)人顯得很灑脫，很恬淡。
生：白衣飄飄，超凡脫俗。
師：（小結(jié)）概括地說，運(yùn)用對(duì)比，凸顯了清高灑脫的隱士形象，歌詠了歸隱的情志。
師：剛才提到襯托，詩(shī)中還有別處用到它嗎？
生：有，用環(huán)境描寫襯托人物心情或形象。
師：再結(jié)合具體詩(shī)句說說。
生：最后四句“月照開煙樹”，“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥”渲染了清幽靜淡的氣氛。
生：本來(lái)是伸手不見五指的，因一路有月陪伴，有月指引，景色朦朧而清幽。
生：一個(gè)“忽”字，寫出詩(shī)人一路上都陶醉在這景色中，不知不覺就到了目的地。詩(shī)人似乎與大自然融合在一起。
師：如果不是陶醉，會(huì)用哪個(gè)詞？
生：才。
生：可。
師：（小結(jié)）是啊，“明月松間照，清泉石上流?！毕硎苓^程，一路陶醉。以景襯情，情景交融，在景色描寫中寄托自己的情志。
師：剛才有同學(xué)認(rèn)為詩(shī)人追隨龐公，卻顯得無(wú)可奈何。你如何看待詩(shī)人的“歸隱”呢？可以結(jié)合其他詩(shī)作略作探討。
(大屏幕投影：《春曉》、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《歲暮歸南山》)。
生：（討論，交流）。
生：從本詩(shī)看，“忽”也可理解為是詩(shī)人走向歸隱之處的一種下意識(shí)的很自然的選擇，這表明歸隱對(duì)他來(lái)說是一種無(wú)形的牽引與召喚，使他產(chǎn)生潛意識(shí)里的向往。
生：可是“長(zhǎng)寂寥”、“惟有”等詞又顯得他“煢煢孑立，形影相吊”，似乎歸隱是一種無(wú)奈之舉。
師：能否從“知人論世”的角度談一談？
生：詩(shī)人往往是浪漫的，當(dāng)處境不如意時(shí)，總會(huì)潛意識(shí)地選擇歸隱，這應(yīng)該是一種追心逐夢(mèng)的理想化的行為。
生：“不才明主棄，多病故人疏”，孟浩然醉心山林，不過是面對(duì)世間種種不如意而做出的排遣憂愁，逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈選擇。他只能離群索居，蜷縮在自己的小天地里，自我慰藉，自我陶醉。我理解他但并不認(rèn)同他的行為。畢竟“中隱隱于市，大隱隱于朝”，只有“小隱”才“隱于林”。
生：孟浩然生當(dāng)盛唐，有用世之志，清高灑脫，卻仕途失意。所以他詩(shī)中靜淡的意象，冷清的色彩，都隱含著他個(gè)人的失意、落寞。
生：深究當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，孟浩然隱逸有深意。身處盛唐，墨客雅士比比皆是?！白^垂釣者，徒有羨魚情”，他渴望入世，又苦于無(wú)門，怎么辦？隱逸，并非真正意義上的遺世獨(dú)立，而是另有用意，是一種造勢(shì)，以在人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代引人注目。一顆看似寧?kù)o而實(shí)則渴望入世的心主導(dǎo)著詩(shī)人的行為。他的歸隱與陶淵明的歸隱有很大區(qū)別。
（投影）真正讓生活失去色彩的，不是傷痛，而是心靈的落寞；真正讓臉上失去笑容的，不是苦難，而是心靈的困惑；……“修養(yǎng)”心靈，修養(yǎng)人生，寧?kù)o優(yōu)美的人生，往往要從心（新）開始。
師：課外請(qǐng)以“修養(yǎng)心靈”為話題寫一段文字，800字左右。
師：好，下課。
夜歸鹿門歌教案篇十一
通過“在4個(gè)口袋中會(huì)摸到紅球嗎”的提問，引出之前表示可能性的三個(gè)關(guān)鍵詞：“一定”、“可能”、“不可能”，為本課教學(xué)奠定基礎(chǔ)。
二、幾分之一。
首先，通過“在2號(hào)與3號(hào)袋中更想在哪兒摸”的提問，讓學(xué)生自主用分?jǐn)?shù)表示可能性，再通過“”及“”的類推，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到用分?jǐn)?shù)表示可能性大小的方法，感受“分母”與什么有關(guān)。
三、幾分之幾。
首先，通過摸牌，從“”到“”、“”，讓學(xué)生體驗(yàn)到“分子”與什么有關(guān)，再通過換牌、加牌的變化，突出要點(diǎn)，初步總結(jié)出用分?jǐn)?shù)表示可能性大小的方法，分子、分母分別是如何確定的。
四、練習(xí)應(yīng)用。
1、通過兩個(gè)有針對(duì)性習(xí)題的訓(xùn)練，進(jìn)一步鞏固用分?jǐn)?shù)表示可能性大小的方法。
2、教學(xué)兩種特例，完善“一定”、“不可能”的表示方法，一定發(fā)生可能性是1，不可能發(fā)生可能性是0。
五、反例凸顯。
通過“一次任意摸2張”類題的教學(xué)，進(jìn)一步清晰用分?jǐn)?shù)表示可能性大小的方法，糾正“簡(jiǎn)單看張數(shù)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
六、生活應(yīng)用。
判斷游戲規(guī)則的公平性，因?yàn)橛镁唧w的數(shù)來(lái)表示可能性的大小了，所以相對(duì)于以前的判斷更精確、更科學(xué)。
七、綜合拓展。
通過對(duì)“劉星耍賴了嗎”問題的探討、辨析，進(jìn)一步強(qiáng)化表示方法，并把討論引向深入，把課堂拓展到課外。
【亮點(diǎn)分析】。
一、精心點(diǎn)播，自然生成。
通過巧妙的提問設(shè)疑，先判斷4個(gè)口袋中摸到紅球的可能性，其中兩個(gè)口袋是可能的，再設(shè)問更想去哪摸，引導(dǎo)用數(shù)來(lái)表示，使學(xué)生基本明白分母是如何確定的。
二、適當(dāng)變化、突出要點(diǎn)。
通過換牌、加牌，讓學(xué)生認(rèn)清分子、分母分別與什么有關(guān)，符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建模后對(duì)概念中的要點(diǎn)適當(dāng)變化加深理解的要求。
三、練習(xí)注重思維價(jià)值。
奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、合數(shù)新舊聯(lián)系，既鞏固舊知，又夯實(shí)了新知;運(yùn)用今天所學(xué)知識(shí)來(lái)判斷游戲規(guī)則公平性，能更精確、更科學(xué)。
四、有意義的創(chuàng)造性的改編教材。
本課教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)教材教學(xué)目標(biāo)，難度不高，更主要的是學(xué)生很容易把“用分?jǐn)?shù)表示可能性的大小”等同于“求一個(gè)數(shù)是另一個(gè)數(shù)的幾分之幾”類的問題。為防止、糾正學(xué)生可能的這一偏差，本課教學(xué)設(shè)計(jì)，重組、改編了教材，增加了“一次任意摸2張”類的題型，既增加了本課的深度，更通過這一“反例”糾正學(xué)生“簡(jiǎn)單看張數(shù)”的偏差。
【不足之處】。
1、學(xué)生學(xué)習(xí)方式單一，學(xué)生缺乏獨(dú)立練習(xí)的時(shí)間與機(jī)會(huì);(勵(lì)志天下)。
2、“反例”教學(xué)位置是否合適，若提前至第三環(huán)節(jié)“幾分之幾”后，能立刻糾正學(xué)生的偏差，但學(xué)生還沒進(jìn)行基礎(chǔ)性的練習(xí)鞏固，就教學(xué)這一內(nèi)容是否嫌難，是否有“頭重腳輕”之嫌。
夜歸鹿門歌教案篇十二
孟浩然的家在襄陽(yáng)城南郊外，位于峴山附近，漢江西岸，名叫“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔，與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，很快就可以到達(dá)。漢代著名隱士龐德公，因拒絕出仕做官，攜家人隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居在峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士不中，游歷吳、越一帶幾年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，于是特意在鹿門山開辟一處住所。他偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)。這首詩(shī)題名“夜歸鹿門”，雖然有紀(jì)實(shí)之意，但主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩(shī)人途經(jīng)沔水口時(shí)可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，表現(xiàn)出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起讀者的聯(lián)想，表現(xiàn)了詩(shī)人在船上閑望沉思的神情和瀟灑超脫的`襟懷。三、四句就說世人回家，詩(shī)人自己卻離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明他的隱逸志趣和恬然自得的心態(tài)。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山的山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這種微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，到了忘乎所以的境界。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是詩(shī)人自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林與伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像是一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出他的內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
前人說孟浩然的詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。這首七古很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己的內(nèi)心體驗(yàn)和感受表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，所以這首詩(shī)是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而也表現(xiàn)出了消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
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夜歸鹿門歌教案篇十三
1、了解作家生平，作品風(fēng)格，本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。
2、品味詩(shī)歌，并背誦全詩(shī)。
3、結(jié)合詩(shī)人背景和思想，把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
4、感知詩(shī)歌意境，感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
結(jié)合詩(shī)人的背景和思想，把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
感知詩(shī)歌的意境，感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
一、導(dǎo)入：
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！洞簳浴贰?BR> 氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！锻赐ズ?zèng)張丞相》。
綠樹村邊合，青山郭外斜——《過故人莊》。
二、詩(shī)人簡(jiǎn)介：
孟浩然（689—740），名浩，字浩然，襄州襄陽(yáng)人，唐代詩(shī)人。世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。少時(shí)曾隱居鹿門山，40歲時(shí)到長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉，失意而歸。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，招致幕府。后病死。
他的詩(shī)多寫隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫中寄托自己的性情，語(yǔ)言清淡，意境高遠(yuǎn)，多自然超妙之趣。與王維并稱于詩(shī)壇。
三、解題：
漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居于漢江西岸峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，在鹿門山辟一住處，有時(shí)也去住。這首詩(shī)就是寫他“夜歸鹿門”的情景。這首詩(shī)雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
四、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容：
1、指定學(xué)生朗讀詩(shī)歌：
2、學(xué)生參看注解，理解詩(shī)歌意思：
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
山寺里的鐘聲響起，天色已近黃昏，漁梁渡口一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
鹿門山的月亮照亮輕煙繚繞的樹木，我忽然來(lái)到龐公隱居的地方。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
石門對(duì)著松林長(zhǎng)徑多寂寥，只有我這個(gè)隱居者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
3、學(xué)生熟讀背誦詩(shī)歌：
五、賞析全詩(shī)：
1、詩(shī)歌首聯(lián)寫了什么景象？
首聯(lián)寫詩(shī)人傍晚江行的見聞：首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲；次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧。
2、寫詩(shī)人傍晚江行見聞運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有何作用？
對(duì)比手法：首句表現(xiàn)的是遠(yuǎn)離人寰的安寧?kù)o謐的禪境，次句則表現(xiàn)的喧雜紛擾的塵世，兩者形成了鮮明而強(qiáng)烈的'對(duì)比。
在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起詩(shī)人灑脫的胸懷。
3、頷聯(lián)實(shí)際上是承接首聯(lián)的詩(shī)意，說說它是怎樣承接的？
頷聯(lián)的出句承接首聯(lián)的“漁梁”詩(shī)意，寫村人各自上岸還家；對(duì)句承接首聯(lián)中的“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。
兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
5、頸聯(lián)寫詩(shī)人歸鹿門，那么他在歸途中見到什么景象呢？
鹿門山的樹木本被暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。
6、如此景象，詩(shī)人完全被大自然陶醉，我們從哪里看出？
詩(shī)人盡情地欣賞歸路上的美景，被大自然所融化，自己到達(dá)了龐公隱居的地方也不知不覺。這種微妙的感受，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。
7、尾聯(lián)中的“幽人”指誰(shuí)？
詩(shī)人自己。
8、詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過著怎樣的生活呢？
過著恬淡而寂寥的生活。因?yàn)檫@里環(huán)境寂寥，詩(shī)人生活在這里沒有塵世干擾。
六、背誦詩(shī)歌：
七、課外拓展：
1、此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說說它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。
江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩(shī)人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩(shī)人的隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。
2、將此詩(shī)與王維的《歸篙山作》詩(shī)對(duì)讀，說說這兩首詩(shī)的詩(shī)境有何異同。
《歸篙山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊?？梢?，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。
夜歸鹿門歌教案篇十四
1了解作家生平,作品風(fēng)格,本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。
2、品味詩(shī)歌,并背誦全詩(shī)。
3、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
4、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
一、導(dǎo)入：
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！洞簳浴?。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！锻赐ズ?zèng)張丞相》。
綠樹村邊合，青山郭外斜——《過故人莊》。
二、詩(shī)人簡(jiǎn)介：
孟浩然（689—740），名浩，字浩然，襄州襄陽(yáng)人，唐代詩(shī)人。世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。少時(shí)曾隱居鹿門山，40歲時(shí)到長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉，失意而歸。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，招致幕府。后病死。
他的詩(shī)多寫隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫中寄托自己的性情，語(yǔ)言清淡，意境高遠(yuǎn)，多自然超妙之趣。與王維并稱于詩(shī)壇。
三、解題：
漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居于漢江西岸峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，在鹿門山辟一住處，有時(shí)也去住。這首詩(shī)就是寫他“夜歸鹿門”的情景。這首詩(shī)雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
四、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容：
1、指定學(xué)生朗讀詩(shī)歌：
2、學(xué)生參看注解,理解詩(shī)歌意思：山寺里的鐘聲響起，天色已近黃昏，漁梁渡口一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照亮輕煙繚繞的樹木，我忽然來(lái)到龐公隱居的地方。石門對(duì)著松林長(zhǎng)徑多寂寥，只有我這個(gè)隱居者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
3、學(xué)生熟讀背誦詩(shī)歌：
五、賞析全詩(shī)：
1、詩(shī)歌首聯(lián)寫了什么景象？首聯(lián)寫詩(shī)人傍晚江行的見聞：首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲；次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧。
2、寫詩(shī)人傍晚江行見聞運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有何作用？對(duì)比手法：首句表現(xiàn)的是遠(yuǎn)離人寰的安寧?kù)o謐的禪境，次句則表現(xiàn)的喧雜紛擾的塵世，兩者形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比。在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起詩(shī)人灑脫的胸懷。
3、頷聯(lián)實(shí)際上是承接首聯(lián)的詩(shī)意，說說它是怎樣承接的？頷聯(lián)的出句承接首聯(lián)的“漁梁”詩(shī)意，寫村人各自上岸還家；對(duì)句承接首聯(lián)中的“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。
4、村人各自上岸還家，自己回到鹿門。這實(shí)際上又含一組對(duì)比，即詩(shī)人的選擇和世人的選擇對(duì)比。這組對(duì)比我們可以看出詩(shī)人怎樣的志向？?jī)煞N歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
5、頸聯(lián)寫詩(shī)人歸鹿門，那么他在歸途中見到什么景象呢？鹿門山的樹木本被暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。
6、如此景象，詩(shī)人完全被大自然陶醉，我們從哪里看出？詩(shī)人盡情地欣賞歸路上的美景，被大自然所融化，自己到達(dá)了龐公隱居的地方也不知不覺。這種微妙的感受，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。
7、尾聯(lián)中的“幽人”指誰(shuí)？詩(shī)人自己。
8、詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過著怎樣的生活呢？過著恬淡而寂寥的生活。因?yàn)檫@里環(huán)境寂寥，詩(shī)人生活在這里沒有塵世干擾。
六、背誦詩(shī)歌：
七、課外拓展：
1、此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說說它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。
明確：江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩(shī)人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩(shī)人的'隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。
2、“惟有幽人自來(lái)去”一句體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的一種心境？試結(jié)合聞一多的《孟浩然》一文，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)如其人”這一評(píng)價(jià)的理解。
明確：這一句是說，詩(shī)人隱居在這里，與世隔絕，周圍只有山林，一個(gè)人孤獨(dú)地來(lái)來(lái)去去。句中的“幽人”，既是指龐德公，也是詩(shī)人自況。龐德公曾在這里隱居，詩(shī)人步他后塵，在這里一個(gè)人生活。在這個(gè)天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中是多么寧?kù)o、超脫和悠然自得。
聞一多的《孟浩然》一文，說“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說“詩(shī)如其人”。
3、將此詩(shī)與王維的《歸篙山作》詩(shī)對(duì)讀，說說這兩首詩(shī)的詩(shī)境有何異同。
《歸嵩山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊。可見，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯瘠之病?！保ā堵刺迷?shī)話》）這個(gè)比較同樣適合于這兩首詩(shī)。
夜歸鹿門歌教案篇十五
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
譯文及注釋。
譯文。
韻譯。
黃昏時(shí)山寺的鐘聲回蕩山谷，漁梁渡口處一片喧鬧的聲音。
人們沿著沙岸向江村走過去，我也乘坐一葉小舟返回鹿門。
鹿門的月光使山樹顯現(xiàn)出來(lái)，我忽然來(lái)到了龐公隱居之地。
清冷的山巖路寂靜的林間道，唯有隱居的人在此飄逸來(lái)去。
散譯。
天色已近黃昏，山寺里的鐘聲響起，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過河，喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門山。皎潔的月光照映著鹿門山，山樹一片迷朦。忽然，仿佛不知不覺就到了龐公曾隱居的地方，也到了我現(xiàn)在的棲身之地。如門的山巖、松間的小路幽幽靜靜，只有隱者獨(dú)自來(lái)去，與這美妙的大自然融為一體。
注釋。
鹿門：山名，在襄陽(yáng)。
晝已昏：天色已黃昏。
漁梁：洲名，在湖北襄陽(yáng)城外漢水中?！端?jīng)注·沔水》中記載：“襄陽(yáng)城東沔水中有漁梁洲，龐德公所居?！毙撼臭[。
余：我。
開煙樹：指月光下，原先煙霧繚繞下的樹木漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。
龐公：龐德公，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門山。荊州刺史劉表請(qǐng)他做官，不久后，攜妻登鹿門山采藥，一去不回。
巖扉：指山巖相對(duì)如門。
幽人：隱居者，詩(shī)人自稱。
賞析。
開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
第二聯(lián)，前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家;后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
第三聯(lián)，鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
最后二句，這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的`妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂寥的生活。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
創(chuàng)作背景。
孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。此詩(shī)當(dāng)作于作者四十歲后隱居鹿門時(shí)，即景龍二年(708)至先天元年(712)間，故題為“夜歸鹿門山”。
夜歸鹿門歌教案篇十六
根據(jù)課程改革的要求，初中數(shù)學(xué)教學(xué)中通過課題學(xué)習(xí)，學(xué)生將經(jīng)歷探索、討論、交流、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解釋有關(guān)問題的過程，從中體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，發(fā)展自己數(shù)學(xué)思維能力，獲得一些研究問題、解決問題的經(jīng)驗(yàn)和方法，從而培養(yǎng)學(xué)生探究數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功。
在八年級(jí)的數(shù)學(xué)(上)中的《實(shí)數(shù)》中，我們遇到了《立方根》的教學(xué)任務(wù)。本章前兩節(jié)的內(nèi)容“平方根”“立方根”在內(nèi)容安排上也有很多類似的地方，因此在教學(xué)中利用類比方法，讓學(xué)生通過類比舊知識(shí)學(xué)習(xí)新知識(shí)。教學(xué)中突出立方根與平方根的對(duì)比，分析它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，這樣新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，既有利于復(fù)習(xí)鞏固平方根，又有利于立方根的學(xué)習(xí)與掌握。通過獨(dú)立思考，小組討論，合作交流，學(xué)生在“自主探索，合作交流”中發(fā)揮了他們的主觀能動(dòng)性，感受了立方運(yùn)算與開立方運(yùn)算的互逆性，并學(xué)會(huì)了從立方根與立方是互逆運(yùn)算中尋找解題信息途徑。
本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)是以人教版教材和課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在教學(xué)方法上突出體現(xiàn)了“創(chuàng)設(shè)情境-----提出問題-----建立模型-----解決問題”的思路，在實(shí)際教學(xué)中采用了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方式。
在導(dǎo)入新課時(shí)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)學(xué)生生活實(shí)際中常常見到的問題，“要制作一種容積為的正方體形狀的包裝箱，這種包裝箱的邊長(zhǎng)應(yīng)該是多少?”讓學(xué)生從實(shí)際問題情境中感受立方根的計(jì)算在生活中有著廣泛的應(yīng)用，體會(huì)學(xué)習(xí)立方根的必要性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。緊接著設(shè)計(jì)問題1：算一算一些數(shù)的立方。在此處鋪設(shè)了一個(gè)臺(tái)階，再設(shè)置了一個(gè)學(xué)生容易解決的問題，將學(xué)生的注意力從開立方運(yùn)算向立方運(yùn)算的思路引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)立方運(yùn)算與開立方運(yùn)算這間的互逆關(guān)系有初步的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步探究新知作好準(zhǔn)備。
在教學(xué)中安排了問題2：討論數(shù)的立方根的特征，讓學(xué)生計(jì)算正數(shù)、0、負(fù)數(shù)的立方根，尋找它們各自的特點(diǎn)，通過學(xué)生交流討論活動(dòng)，歸納得出“正數(shù)的立方根是正數(shù)，0的立方根是0，負(fù)數(shù)的立方根是負(fù)數(shù)”的結(jié)論，這樣就讓學(xué)生通過探究活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)由特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程。教學(xué)中注意為學(xué)生提供一定的探索和合作交流的空間，在探究活動(dòng)的過程中以展學(xué)生的思維能力，有效改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
因?yàn)開____，_____，所以。
由以上運(yùn)算，你能得出什么規(guī)律?讓學(xué)生探討了一個(gè)數(shù)的立方根與它的相反數(shù)的立方根的關(guān)系，由此可以將求負(fù)數(shù)的立方根的問題轉(zhuǎn)化為求正數(shù)的立方根的問題，讓學(xué)生體會(huì)轉(zhuǎn)化的思想，并用式子表示出來(lái)，即，對(duì)學(xué)生印象是深刻的。
通過《立方根》的教學(xué)，本人對(duì)概念課的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐有了更深入的了解。在新課程的實(shí)施過程中，我們欣喜地看到傳統(tǒng)的接受式教學(xué)模式已被生動(dòng)活潑的自主學(xué)習(xí)、交流合作數(shù)學(xué)活動(dòng)所取代。課堂活起來(lái)了，學(xué)生動(dòng)起來(lái)了，敢想、敢問、敢說、敢做、敢爭(zhēng)論，充滿著求知欲和表現(xiàn)欲。交流讓學(xué)生分享快樂和共享資源，從生活出發(fā)的教學(xué)讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂。
夜歸鹿門歌教案篇十七
孟浩然。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
譯文。
山寺里的鐘聲響起，天色已經(jīng)昏暗，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過河喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影。不覺中忽然來(lái)到龐公隱居的地方。巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的`，只有我這個(gè)隱者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
文學(xué)賞析。
開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
第二聯(lián)，前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
第三聯(lián)，鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
最后二句，這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過著恬淡而寂寥的生活。