讀后感可以讓讀者思考自己與書中故事的聯(lián)系，從中獲取啟發(fā)和反思。如何使讀后感不僅僅是對(duì)書中情節(jié)的簡(jiǎn)單回憶，而是通過思考和總結(jié)來展示個(gè)人的觀點(diǎn)和理解？現(xiàn)在讓我們一起來閱讀以下幾篇讀后感，對(duì)這本書有更全面的了解吧。
工藝之道讀后感篇一
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動(dòng)物小說大王。
這本書里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺的小閣樓來，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來，小兔子才停止。
二年級(jí)下學(xué)期剛開學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時(shí)，主人公的媽媽說，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來家里作客，主人公的爸爸說，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺得的心神不寧，總有一樁心事放不下來，腦子里一會(huì)想起了媽媽說的話，一會(huì)出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會(huì)看見了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒看進(jìn)去。
主人公突然意識(shí)到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級(jí)時(shí)，傳來了一個(gè)可怕的消息，說是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語文書忘在了教師，只有問同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過來，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰知主人公遇見了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過來的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來，主人公在他爸爸的懷里提等著，說了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?BR> 工藝之道讀后感篇二
我曾一度認(rèn)為，動(dòng)物世界從來都是“物競(jìng)天擇，適者生存”“成者為王，敗者為寇”的，但是《大魚之道》這本書卻給我留下了動(dòng)物界的另一個(gè)印象——親情，無處不在。
這本書講述了許多動(dòng)物之間和動(dòng)物與人之間發(fā)生的故事。令我感觸最深的是《魚道》這個(gè)故事，它講述了作者在孔雀湖中捉到了一條黑鯇中的魚母，魚母正值產(chǎn)卵期，為保護(hù)魚子而自尋死路，作者本想把魚身、魚子一同帶回家，卻不料被已打出腦漿的魚母咬住路旁的樹枝，頭留在了岸上，身體卻躍回了湖中產(chǎn)卵。
我曾了解到，活魚的身體被斬兩半時(shí)，部分神經(jīng)卻未斷，這便是書中所述“奇觀”的原因之一。然而，我認(rèn)為書中所述情景更多的原因所在是出于母性的本能反應(yīng)——親情所致。有哪個(gè)母親在危急關(guān)頭不會(huì)舍身救子呢？只不過這種親情能被魚這種低等生物詮釋得如此淋漓盡致，著實(shí)令人嘆為觀止。
在充滿感情的人類社會(huì)里，無處不在的親情讓世界變得溫馨：火災(zāi)逃生時(shí)為保住胎兒頭朝下逃生的母親；對(duì)身患癌癥的父母不離不棄的子女；悉心照顧癱瘓丈夫的賢妻……皆為典例。
正如書中所述，魚母噴射出的魚子“更像是一條金色的虹，一端連接著死亡，一端連接著新生?！泵恳粋€(gè)魚子都是母愛的體現(xiàn)，每一個(gè)魚子都是生命的延續(xù)，每一個(gè)魚子都是親情的寫照。
親情，無處不在。古往今來，人類社會(huì)能體現(xiàn)，動(dòng)物界亦能證明。
工藝之道讀后感篇三
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是?。〈笞匀话才诺氖虑槲覀冞€沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做錯(cuò)了，很內(nèi)疚。
我們假如不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
工藝之道讀后感篇四
《工藝之道》，是日本民藝之父柳宗悅關(guān)于工藝性質(zhì)的論文集。這也是我第一次讀到他的作品。傳媒的力量總是很大，記得第一次知道柳宗悅還是通過《天天向上》，當(dāng)時(shí)就想要買來讀一讀這本書，我查到有三家出版社出版過柳宗悅的這本書，我手中現(xiàn)在拿到的2019年由北京聯(lián)合出版公司出版，陳文佳翻譯的版本。
作者的思想觀點(diǎn)集文學(xué)、哲學(xué)、宗教等于一身，關(guān)于工藝性質(zhì)，作者將其研究成果通過質(zhì)樸又賦予哲思的文字體現(xiàn)出來。有些讀者在初讀這本書時(shí)，會(huì)認(rèn)為這本書整體語言偏理論且不是很通俗易懂，但是實(shí)質(zhì)上，作者的文字以及想表達(dá)的觀點(diǎn)是質(zhì)樸、簡(jiǎn)單又富有哲理的，需要我們沉下心來，慢慢去體會(huì)這種哲思。在讀這本書時(shí)，我最大的感受是沉下心來，慢慢去體會(huì)，不敢說全部能深參作者的精神世界，但個(gè)中的隱秘的那種思想精髓我可能會(huì)感受到一些。從這一點(diǎn)上來說，這本書稿的翻譯在我看來應(yīng)該并不是一件很輕松的事情，譯者一方面要保持原作者的行文風(fēng)格和語言風(fēng)格，另一方面要在此基礎(chǔ)上保持基本準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想和觀點(diǎn)。這絕非一件易事。
在這之前，我想大多數(shù)讀者是不是和我一樣，對(duì)工藝之美并沒有形成穩(wěn)定的自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，可能隨著年齡和閱歷的增長，個(gè)人在某些問題的看法上也會(huì)有一些變化，我們很多人也并沒有切實(shí)的系統(tǒng)的思考過關(guān)于工藝性質(zhì)的問題。所以，柳宗悅的這本論文集很好地補(bǔ)充了我們?cè)谶@一點(diǎn)上的認(rèn)知，當(dāng)然，這本書里都是他自己的研究成果，對(duì)我國的讀者而言，一方面，我們可以通過他的文字來了解他對(duì)于傳統(tǒng)文化以及工藝的觀點(diǎn)態(tài)度；另一方面，我們也可以在此基礎(chǔ)上反觀自己民族的傳統(tǒng)文化和工藝。這是非常有意義的一件事。
柳宗悅的研究點(diǎn)非常細(xì)膩，我總認(rèn)為，對(duì)這樣一個(gè)心思縝密又極度熱愛質(zhì)樸美的他來說，“匠心”是柳宗悅這些人才有的吧。書中的每一句話似乎都可以拿出來當(dāng)作經(jīng)典語句去解讀。圍繞“民藝”，這本書收錄了工藝之美、正確的工藝、錯(cuò)誤的工藝、必將來臨的工藝、關(guān)于工藝美論的先驅(qū)者、概要、關(guān)于插圖等文字，句句考究，不為前人的觀點(diǎn)所左右，每一句都是自己的真知灼見，讓我們看到了一個(gè)真真實(shí)實(shí)為民族傳統(tǒng)和手工技藝在探索的美學(xué)家。
雖然本書是一部論文集，但讀者可以通過這些文章來梳理作者的思路、觀點(diǎn)和態(tài)度，由此在讀者心中建立一個(gè)具有柳宗悅風(fēng)格的美學(xué)空間，從而可以在我們的生活和工作中影響我們對(duì)于美的欣賞和感受。關(guān)于工藝的種類，他認(rèn)為，一個(gè)稱作“民藝”，一個(gè)稱作“美藝”。在他看來，“前者是經(jīng)過民眾之手的，在民間被使用的工藝品，后者是出自個(gè)人工藝家之手、被少數(shù)人購買的物品?！?BR> 他對(duì)民藝的尊敬和熱愛是建立在民藝的美，表現(xiàn)的是無我的、超個(gè)人的美的基礎(chǔ)上的。在“概要”之前，也許有些讀者，包括我在內(nèi)，并不會(huì)完全理解作者的所有觀點(diǎn)，當(dāng)然這也是很正常的一個(gè)狀態(tài)，讀者所能做的理應(yīng)是先掌握這些大家的理論精髓，然后在此基礎(chǔ)上，把這些串起來，從而形成一種系統(tǒng)的理論?！案乓辈糠?，我想對(duì)我來講，能更好地幫助我去理解“概要”之前的文字，就像是一個(gè)文字說明一樣，前后呼應(yīng)，我能更好地理解他關(guān)于民藝的理念。我想這也是作者把“概要”收在這里的一個(gè)原因吧，對(duì)讀者來說，我們不能流于把這些觀點(diǎn)只留在口頭上，卻并沒有真切體會(huì)。柳宗悅的民藝思想、藝術(shù)理念深刻影響了后世日本的設(shè)計(jì)美學(xué)，作為讀者，我認(rèn)為我們應(yīng)該把視野放在一個(gè)更高的空間去理解作者的工藝思想和美學(xué)理念。
工藝之道讀后感篇五
天時(shí)不如地利，地利不如人和勾踐深明這個(gè)道理。用獎(jiǎng)賞分明的方法激勵(lì)每個(gè)老百姓，自己也同時(shí)下田耕地，栽稻與脂于舟以行更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們?cè)溉娜鉃樵酵跣⒘Α?BR> 大丈夫能屈能伸，勾踐卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬這正體現(xiàn)出勾踐不俱小節(jié)，以大局為重的難得精神。
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人只怕心不恒，不怕事不成，小不忍則亂大謀，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，得道者多助，失道者寡助?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。
工藝之道讀后感篇六
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是啊！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
工藝之道讀后感篇七
前幾天，我在試卷上看了《自然之道》這篇文章，深受感動(dòng)；通過仔細(xì)閱讀文章，我知道了文章的主要內(nèi)容。
文章中：“我”和七個(gè)旅行同伴及一個(gè)向?qū)б黄鸬胶u上看剛剛出殼的幼龜是怎樣爬進(jìn)大海去的。后來他們把一只就要被膺吃掉的的海龜放進(jìn)了大海。原來那只海龜是整個(gè)幼龜群派出的偵察兵。這個(gè)舉動(dòng)使整個(gè)幼龜群得到了錯(cuò)誤的信息——外面安全！一下子，整個(gè)幼龜群從巢里蜂擁而出。雖然“我們”全力搶救，但是還是被海鳥吃了不少。
因?yàn)槲覀儾涣私膺@個(gè)充滿神秘的大自然，所以這樣的悲劇依然每天在發(fā)生。
有一次，我用積攢的零花錢買了一個(gè)金魚，還給它買了溫馨的家——金魚缸。我把它好好地養(yǎng)著，后來為了給同學(xué)的金魚比大小。在一天里給金魚吃了6包飼料，那可是金魚一個(gè)月食物了。我十分高興。心想：看你們?cè)趺春臀冶?。結(jié)果沒過一個(gè)時(shí)辰，金魚便離我而去，走向天堂。
一件事使我感受到：做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從自己的主見、愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來惡果！
工藝之道讀后感篇八
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
工藝之道讀后感篇九
在成為一名實(shí)習(xí)律師之前，我對(duì)律師這個(gè)職業(yè)其實(shí)并沒有那么了解，當(dāng)我開始選擇成為一名實(shí)習(xí)律師之后，我才逐漸發(fā)現(xiàn)，可能在我職業(yè)選擇的這一道路上，都要在不斷摸索，認(rèn)識(shí)，體會(huì)“律師究竟是什么”這一命題中前進(jìn)了。
自去年11月第一次進(jìn)入律所開始，我已經(jīng)在律所里工作了快一年的時(shí)間，從一開始的實(shí)習(xí)生，到現(xiàn)在的律師助理，即將成為的實(shí)習(xí)律師，在每一個(gè)階段，我都在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)著“律師究竟是什么”。
在初入律所時(shí)，律師是出外調(diào)查，配合公證，整理文件；在實(shí)習(xí)過程中，律師是撰寫文書，奔波查檔，立案開庭；在現(xiàn)在，律師是交流溝通，冥思苦想，筆耕不輟。短短一年，律師的形象在我的腦海中呈現(xiàn)出了完全不同的樣貌，既新奇，又迷茫。
好在現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)信息量爆炸的社會(huì)，基本上只要想學(xué)，肯定能找到相應(yīng)的知識(shí)去學(xué)習(xí)，剩下的就只看天賦和努力程度了。因此，在這樣的一個(gè)時(shí)間段，我選擇了《律師之道》這本書作為起步路上的伙伴。
這本書的副標(biāo)題很有意思，“新律師的必修課”擺明了就是要讓像我這樣的新入行的愣頭青乖乖掏錢，事實(shí)證明效果也很不錯(cuò)，身邊幾乎所有在畢業(yè)后選擇了律師行業(yè)的小伙伴的書單里都有它，定點(diǎn)營銷，手段高超。
這本書的作者是君合律師事務(wù)所的合伙人律師們。君合律師事務(wù)所在業(yè)內(nèi)的名氣自不必說，連年的各大獎(jiǎng)項(xiàng)已經(jīng)很能說明問題，其各大合伙人和顧問律師也堪稱業(yè)內(nèi)名氣最大的一批從業(yè)者。
在從前，我其實(shí)并不喜歡聽別人講成功的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵谖铱磥?，成功的?jīng)驗(yàn)是因人而異的，同樣的事情由不同的人做，在不同的時(shí)間點(diǎn)做，其結(jié)果可能都是不一樣的。
就像我們每個(gè)人都知道比爾蓋茨的發(fā)跡歷史，都知道二馬是如何創(chuàng)業(yè)，但它們的成功經(jīng)驗(yàn)于我們并沒有太多值得借鑒的價(jià)值——時(shí)代環(huán)境，個(gè)人特質(zhì)，哪一個(gè)都不一樣，我們并不能完全照搬。
相對(duì)的，我更喜歡聽失敗的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闊o論時(shí)代如何變遷，基本上造成的失敗的原因，都仍是放之四海而皆準(zhǔn)的。
每聽一次失敗的教訓(xùn)，我都可以告訴自己，如果我和他一樣，我就一定會(huì)失敗，所以我一定要和他有區(qū)別。我一直相信，這樣的經(jīng)驗(yàn)才是真正對(duì)我有用的。
因此在拿到這本書的一開始，看到標(biāo)題的我其實(shí)是不以為然的?？礃?biāo)題，這是一部十分單純的成功向讀物——“如何更好”，這也造成了我初期閱讀進(jìn)度的緩慢。
但是，當(dāng)我真正開始閱讀它，開始理解它其中的字句的意義，我才發(fā)現(xiàn)，這其中的每一個(gè)字，每一句話，都包含著深深的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
在別人看來，“律師”是一個(gè)神圣而正義的群體，是一個(gè)高收入的群體，是一個(gè)受人尊敬的群體。
律師們仿佛是正義的伙伴，永遠(yuǎn)代表著正義，以法律作為武器，神態(tài)自若，氣定神閑。
然而，律師行業(yè)的壓力只有律師自己才知道。律師行業(yè)的規(guī)律是十分典型的“二八定律”，在這個(gè)行業(yè)中，20%的精英律師賺走了80%的利潤，甚至隨著專業(yè)化和集中化程度的不斷提高，這個(gè)數(shù)字在今天可能已經(jīng)變成10%的律師賺走了90%的利潤。
“不想當(dāng)最精英律師的助理不是好助理”，如何成為這個(gè)行業(yè)的錢20%甚至10%的精英必然是每一位立志成為律師的助理的不懈追求。
樂于學(xué)習(xí)。
君合律所合伙人之一肖微律師在《律師之道》中提到：“律師是一個(gè)永遠(yuǎn)能學(xué)到新知識(shí)的職業(yè)。知識(shí)不僅要精，還要廣；不僅包括法律方面的，還包括經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等”。
在肖微律師看來，律師就像是一個(gè)“百科全書”，所有能在實(shí)務(wù)中為律師提供助力的知識(shí)，都是律師的專業(yè)知識(shí)。
作為一名律師，在各種各樣的案件里會(huì)接觸到各行各業(yè)的知識(shí)，如果能掌握個(gè)案中特定的背景知識(shí)，對(duì)于這個(gè)案件的完成一定是有益的。律師要了樂于學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的過程，這些知識(shí)對(duì)于自身的裨益將是立竿見影的。
敢于挑戰(zhàn)。
律師職業(yè)的特點(diǎn)就是有挑戰(zhàn)性。律師們接觸的案件常常代表了行業(yè)內(nèi)最前沿，最新鮮的事務(wù)，在這樣的背景下，還常要接受客戶突然的計(jì)劃變更和嘗試。
律師們常常被要求在一段較短的時(shí)間內(nèi)完成難度較大的任務(wù)內(nèi)容，這些在其他行業(yè)中可以算作“緊急任務(wù)”的事件在律師的工作日程中卻十分常見。
律師們不僅要絞盡腦汁開動(dòng)腦筋，更要保持良好的身體和精神狀態(tài)迎接工作。這一切都是對(duì)律師的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。
勇攀高峰，敢于挑戰(zhàn)的話語是每一位律師成長道路上所應(yīng)該銘記的，正如同《律師之道》中所說一樣：“熱愛挑戰(zhàn)的人，能成為一名優(yōu)秀的律師”。
敬業(yè)精神。
敬業(yè)精神可以說是從事任何一個(gè)行業(yè)都必備的素質(zhì)，律師行業(yè)尤其如此。因?yàn)槁蓭煿ぷ饕蟮膶I(yè)能力極高，所以客戶通常對(duì)律師給予相當(dāng)大的自由充分的信任。
在這樣的環(huán)境下，律師更應(yīng)該回報(bào)客戶的信任，保持自己的敬業(yè)精神，把客戶委托的任務(wù)做到最好，才能彰顯出客戶信任的意義。律師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力同等重要，一位敬業(yè)的律師必將受到客戶的歡迎。
要有責(zé)任心。
律師不僅要對(duì)客戶負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的同事負(fù)責(zé)。現(xiàn)如今，律師們?cè)絹碓缴俚爻蔀橐粋€(gè)單打獨(dú)斗的個(gè)體，而更多趨向強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合成為一個(gè)整體。成為一個(gè)整體，意味著人多力量大，意味著能接更多更好的案件，但同時(shí)也意味著責(zé)任的增加。
在團(tuán)隊(duì)中，律師每一次工作的紕漏，都可能造成整體團(tuán)隊(duì)對(duì)外呈現(xiàn)結(jié)果的缺憾，這樣的影響是對(duì)團(tuán)隊(duì)整體極端不利的。律師的責(zé)任心十分重要，由于律師與客戶的關(guān)系建立在相當(dāng)程度上依賴于信任，因此律師工作必須嚴(yán)謹(jǐn)，甚至要到吹毛求疵的地步。
古語云：“吾日三省吾身”，律師也當(dāng)有這種心態(tài)，每天思考自我工作的不足和可以改善的方向。
養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。
養(yǎng)成良好工作習(xí)慣是律師成長道路上的一個(gè)小細(xì)節(jié)，但卻十分重要。律師的工作常常復(fù)雜而繁瑣，一忙起來可能就忘了其中的很多任務(wù)，再要做的時(shí)候就顯得十分狼狽。
而良好的工作習(xí)慣可以讓律師將自己的工作任務(wù)打理得井井有條，合理安排任務(wù)的輕重緩急，更合理化地運(yùn)用時(shí)間。
通過建立自己的工作資料庫，分門別類，按時(shí)整理，將可以大大提高律師的工作效率。日積月累，這樣的資料庫也會(huì)成為律師的財(cái)富。
希望在《律師之道》里獲得的財(cái)富可以一直伴我同行！
工藝之道讀后感篇十
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人,害得它在這世界上孤孤單單,無依無靠。再也沒有從前那的幸?？鞓返娜兆恿恕?BR> 為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們,讓它沒有了子孫后代,更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲;見不到孩子們爭(zhēng)搶食物的那可愛、那調(diào)皮、還有那般機(jī)靈了!
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎,這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了,可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在,葫蘆島的居民們就永遠(yuǎn)不得安寧。但是,只要除掉蟒蛇,葫蘆島就永遠(yuǎn)和和美美,不用再擔(dān)驚受怕了!
是的,鳥兒雖殺死了仇敵,卻不能彌補(bǔ)它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面,也有殘忍的一面。我們也一樣。
讀書。
名言。
讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)。
工藝之道讀后感篇十一
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？
其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
工藝之道讀后感篇十二
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。
而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。
讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。
因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會(huì)淪喪。
全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。
因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。
世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。
比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。
對(duì)中國文化而言，有了君子，什么都有了;沒有君子，什么都徒勞。
由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。
追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。
余秋雨說，孔子沒有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。
例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。
而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。
今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。
這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無邊。
例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。
總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。
這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健;中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。
這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊耍紩?huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。
真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。
整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人?中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中?
其一，中國文化有無淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?
其二，非君子人格就排斥嗎?
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的'文化果真沒有淪喪嗎?其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。
所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊“民族復(fù)興”。
國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎?顯然不是，在中國社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。
那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。
縱覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训拢驗(yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。
我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為“美洲的首都”)
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來;層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。
我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。
然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。
于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)“集體無意識(shí)”的人格。
這個(gè)觀點(diǎn)說得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。
余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家“物極必反”法則“遠(yuǎn)超西方思想”。
余的這段文字很值得質(zhì)疑。
余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。
霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。
問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。
實(shí)質(zhì)上所謂“內(nèi)圣外王”說到底還就是儒家的修齊之道。
人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。
但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨(dú)有。
事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。
從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。
比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。
由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。
可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。
聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。
我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。
為什么?因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。
坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國還靠法治。
君子不如法治。
為什么君子不如法治?其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。
人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。
人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。
任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。
所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。
而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。
要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢(shì)下無窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。
在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子(學(xué)說)之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。
儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。
崇拜凡人偶像，行為缺乏神祇監(jiān)督的巨力。
缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺;進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
工藝之道讀后感篇十三
今天，我們學(xué)了《自然之道》這篇課文。課文講了一個(gè)人和七個(gè)同伴以及一個(gè)向?qū)ЫY(jié)對(duì)到達(dá)南太平洋加拉巴哥島，實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。卻出于好心幫助了一只幼龜，結(jié)果給一群幼龜帶來了災(zāi)難的故事。
告訴我們做事要遵循自然規(guī)律，否則會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果。
在學(xué)這篇課文的時(shí)候，我也想到了那年我和伙伴們犯下的錯(cuò)誤。
那天，學(xué)校舉行春游，到了目的地，大家都結(jié)伴去玩了，我和兩三個(gè)朋友走到了一個(gè)小樹林，這里長滿了參天大樹和剛發(fā)芽的小樹苗。我們跑向了一棵開滿了花的小樹，隱約地看見了一朵含苞欲放的花，我對(duì)小伙伴們說：“看這朵花還沒有開花，在小樹里一點(diǎn)也不好看，我們把這朵花弄開吧?！毙』锇閭兿攵紱]想，小心翼翼的把花的花瓣給頒開了?？墒沁@朵花并沒有我們想象的那樣活潑，漂亮，而是病怏怏的，給人一種快要枯萎的感覺，我們這才發(fā)現(xiàn)自己干了錯(cuò)事。
如果不是我們，這朵花肯定會(huì)長的很好。
工藝之道讀后感篇一
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動(dòng)物小說大王。
這本書里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺的小閣樓來，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來，小兔子才停止。
二年級(jí)下學(xué)期剛開學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時(shí)，主人公的媽媽說，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來家里作客，主人公的爸爸說，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺得的心神不寧，總有一樁心事放不下來，腦子里一會(huì)想起了媽媽說的話，一會(huì)出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會(huì)看見了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒看進(jìn)去。
主人公突然意識(shí)到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級(jí)時(shí)，傳來了一個(gè)可怕的消息，說是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語文書忘在了教師，只有問同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過來，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰知主人公遇見了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過來的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來，主人公在他爸爸的懷里提等著，說了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?BR> 工藝之道讀后感篇二
我曾一度認(rèn)為，動(dòng)物世界從來都是“物競(jìng)天擇，適者生存”“成者為王，敗者為寇”的，但是《大魚之道》這本書卻給我留下了動(dòng)物界的另一個(gè)印象——親情，無處不在。
這本書講述了許多動(dòng)物之間和動(dòng)物與人之間發(fā)生的故事。令我感觸最深的是《魚道》這個(gè)故事，它講述了作者在孔雀湖中捉到了一條黑鯇中的魚母，魚母正值產(chǎn)卵期，為保護(hù)魚子而自尋死路，作者本想把魚身、魚子一同帶回家，卻不料被已打出腦漿的魚母咬住路旁的樹枝，頭留在了岸上，身體卻躍回了湖中產(chǎn)卵。
我曾了解到，活魚的身體被斬兩半時(shí)，部分神經(jīng)卻未斷，這便是書中所述“奇觀”的原因之一。然而，我認(rèn)為書中所述情景更多的原因所在是出于母性的本能反應(yīng)——親情所致。有哪個(gè)母親在危急關(guān)頭不會(huì)舍身救子呢？只不過這種親情能被魚這種低等生物詮釋得如此淋漓盡致，著實(shí)令人嘆為觀止。
在充滿感情的人類社會(huì)里，無處不在的親情讓世界變得溫馨：火災(zāi)逃生時(shí)為保住胎兒頭朝下逃生的母親；對(duì)身患癌癥的父母不離不棄的子女；悉心照顧癱瘓丈夫的賢妻……皆為典例。
正如書中所述，魚母噴射出的魚子“更像是一條金色的虹，一端連接著死亡，一端連接著新生?！泵恳粋€(gè)魚子都是母愛的體現(xiàn)，每一個(gè)魚子都是生命的延續(xù)，每一個(gè)魚子都是親情的寫照。
親情，無處不在。古往今來，人類社會(huì)能體現(xiàn)，動(dòng)物界亦能證明。
工藝之道讀后感篇三
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是?。〈笞匀话才诺氖虑槲覀冞€沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做錯(cuò)了，很內(nèi)疚。
我們假如不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
工藝之道讀后感篇四
《工藝之道》，是日本民藝之父柳宗悅關(guān)于工藝性質(zhì)的論文集。這也是我第一次讀到他的作品。傳媒的力量總是很大，記得第一次知道柳宗悅還是通過《天天向上》，當(dāng)時(shí)就想要買來讀一讀這本書，我查到有三家出版社出版過柳宗悅的這本書，我手中現(xiàn)在拿到的2019年由北京聯(lián)合出版公司出版，陳文佳翻譯的版本。
作者的思想觀點(diǎn)集文學(xué)、哲學(xué)、宗教等于一身，關(guān)于工藝性質(zhì)，作者將其研究成果通過質(zhì)樸又賦予哲思的文字體現(xiàn)出來。有些讀者在初讀這本書時(shí)，會(huì)認(rèn)為這本書整體語言偏理論且不是很通俗易懂，但是實(shí)質(zhì)上，作者的文字以及想表達(dá)的觀點(diǎn)是質(zhì)樸、簡(jiǎn)單又富有哲理的，需要我們沉下心來，慢慢去體會(huì)這種哲思。在讀這本書時(shí)，我最大的感受是沉下心來，慢慢去體會(huì)，不敢說全部能深參作者的精神世界，但個(gè)中的隱秘的那種思想精髓我可能會(huì)感受到一些。從這一點(diǎn)上來說，這本書稿的翻譯在我看來應(yīng)該并不是一件很輕松的事情，譯者一方面要保持原作者的行文風(fēng)格和語言風(fēng)格，另一方面要在此基礎(chǔ)上保持基本準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想和觀點(diǎn)。這絕非一件易事。
在這之前，我想大多數(shù)讀者是不是和我一樣，對(duì)工藝之美并沒有形成穩(wěn)定的自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，可能隨著年齡和閱歷的增長，個(gè)人在某些問題的看法上也會(huì)有一些變化，我們很多人也并沒有切實(shí)的系統(tǒng)的思考過關(guān)于工藝性質(zhì)的問題。所以，柳宗悅的這本論文集很好地補(bǔ)充了我們?cè)谶@一點(diǎn)上的認(rèn)知，當(dāng)然，這本書里都是他自己的研究成果，對(duì)我國的讀者而言，一方面，我們可以通過他的文字來了解他對(duì)于傳統(tǒng)文化以及工藝的觀點(diǎn)態(tài)度；另一方面，我們也可以在此基礎(chǔ)上反觀自己民族的傳統(tǒng)文化和工藝。這是非常有意義的一件事。
柳宗悅的研究點(diǎn)非常細(xì)膩，我總認(rèn)為，對(duì)這樣一個(gè)心思縝密又極度熱愛質(zhì)樸美的他來說，“匠心”是柳宗悅這些人才有的吧。書中的每一句話似乎都可以拿出來當(dāng)作經(jīng)典語句去解讀。圍繞“民藝”，這本書收錄了工藝之美、正確的工藝、錯(cuò)誤的工藝、必將來臨的工藝、關(guān)于工藝美論的先驅(qū)者、概要、關(guān)于插圖等文字，句句考究，不為前人的觀點(diǎn)所左右，每一句都是自己的真知灼見，讓我們看到了一個(gè)真真實(shí)實(shí)為民族傳統(tǒng)和手工技藝在探索的美學(xué)家。
雖然本書是一部論文集，但讀者可以通過這些文章來梳理作者的思路、觀點(diǎn)和態(tài)度，由此在讀者心中建立一個(gè)具有柳宗悅風(fēng)格的美學(xué)空間，從而可以在我們的生活和工作中影響我們對(duì)于美的欣賞和感受。關(guān)于工藝的種類，他認(rèn)為，一個(gè)稱作“民藝”，一個(gè)稱作“美藝”。在他看來，“前者是經(jīng)過民眾之手的，在民間被使用的工藝品，后者是出自個(gè)人工藝家之手、被少數(shù)人購買的物品?！?BR> 他對(duì)民藝的尊敬和熱愛是建立在民藝的美，表現(xiàn)的是無我的、超個(gè)人的美的基礎(chǔ)上的。在“概要”之前，也許有些讀者，包括我在內(nèi)，并不會(huì)完全理解作者的所有觀點(diǎn)，當(dāng)然這也是很正常的一個(gè)狀態(tài)，讀者所能做的理應(yīng)是先掌握這些大家的理論精髓，然后在此基礎(chǔ)上，把這些串起來，從而形成一種系統(tǒng)的理論?！案乓辈糠?，我想對(duì)我來講，能更好地幫助我去理解“概要”之前的文字，就像是一個(gè)文字說明一樣，前后呼應(yīng)，我能更好地理解他關(guān)于民藝的理念。我想這也是作者把“概要”收在這里的一個(gè)原因吧，對(duì)讀者來說，我們不能流于把這些觀點(diǎn)只留在口頭上，卻并沒有真切體會(huì)。柳宗悅的民藝思想、藝術(shù)理念深刻影響了后世日本的設(shè)計(jì)美學(xué)，作為讀者，我認(rèn)為我們應(yīng)該把視野放在一個(gè)更高的空間去理解作者的工藝思想和美學(xué)理念。
工藝之道讀后感篇五
天時(shí)不如地利，地利不如人和勾踐深明這個(gè)道理。用獎(jiǎng)賞分明的方法激勵(lì)每個(gè)老百姓，自己也同時(shí)下田耕地，栽稻與脂于舟以行更為親近老百姓。使君贏得了民心，老百姓們?cè)溉娜鉃樵酵跣⒘Α?BR> 大丈夫能屈能伸，勾踐卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬這正體現(xiàn)出勾踐不俱小節(jié)，以大局為重的難得精神。
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應(yīng)該學(xué)習(xí)的道理和精神。知道我們應(yīng)該學(xué)習(xí)勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人只怕心不恒，不怕事不成，小不忍則亂大謀，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，得道者多助，失道者寡助?！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應(yīng)該具備的素質(zhì)，更應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，是君子之道。
工藝之道讀后感篇六
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋煟?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會(huì)給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是啊！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
工藝之道讀后感篇七
前幾天，我在試卷上看了《自然之道》這篇文章，深受感動(dòng)；通過仔細(xì)閱讀文章，我知道了文章的主要內(nèi)容。
文章中：“我”和七個(gè)旅行同伴及一個(gè)向?qū)б黄鸬胶u上看剛剛出殼的幼龜是怎樣爬進(jìn)大海去的。后來他們把一只就要被膺吃掉的的海龜放進(jìn)了大海。原來那只海龜是整個(gè)幼龜群派出的偵察兵。這個(gè)舉動(dòng)使整個(gè)幼龜群得到了錯(cuò)誤的信息——外面安全！一下子，整個(gè)幼龜群從巢里蜂擁而出。雖然“我們”全力搶救，但是還是被海鳥吃了不少。
因?yàn)槲覀儾涣私膺@個(gè)充滿神秘的大自然，所以這樣的悲劇依然每天在發(fā)生。
有一次，我用積攢的零花錢買了一個(gè)金魚，還給它買了溫馨的家——金魚缸。我把它好好地養(yǎng)著，后來為了給同學(xué)的金魚比大小。在一天里給金魚吃了6包飼料，那可是金魚一個(gè)月食物了。我十分高興。心想：看你們?cè)趺春臀冶?。結(jié)果沒過一個(gè)時(shí)辰，金魚便離我而去，走向天堂。
一件事使我感受到：做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從自己的主見、愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會(huì)帶來惡果！
工藝之道讀后感篇八
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對(duì)我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對(duì)于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識(shí)自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對(duì)人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識(shí)的深淵，他正式將道家的核心概念——對(duì)立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對(duì)比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識(shí)到惟有通過自然無為，放棄意識(shí)自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對(duì)“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對(duì)人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對(duì)于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識(shí)，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對(duì)心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
工藝之道讀后感篇九
在成為一名實(shí)習(xí)律師之前，我對(duì)律師這個(gè)職業(yè)其實(shí)并沒有那么了解，當(dāng)我開始選擇成為一名實(shí)習(xí)律師之后，我才逐漸發(fā)現(xiàn)，可能在我職業(yè)選擇的這一道路上，都要在不斷摸索，認(rèn)識(shí)，體會(huì)“律師究竟是什么”這一命題中前進(jìn)了。
自去年11月第一次進(jìn)入律所開始，我已經(jīng)在律所里工作了快一年的時(shí)間，從一開始的實(shí)習(xí)生，到現(xiàn)在的律師助理，即將成為的實(shí)習(xí)律師，在每一個(gè)階段，我都在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)著“律師究竟是什么”。
在初入律所時(shí)，律師是出外調(diào)查，配合公證，整理文件；在實(shí)習(xí)過程中，律師是撰寫文書，奔波查檔，立案開庭；在現(xiàn)在，律師是交流溝通，冥思苦想，筆耕不輟。短短一年，律師的形象在我的腦海中呈現(xiàn)出了完全不同的樣貌，既新奇，又迷茫。
好在現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)信息量爆炸的社會(huì)，基本上只要想學(xué)，肯定能找到相應(yīng)的知識(shí)去學(xué)習(xí)，剩下的就只看天賦和努力程度了。因此，在這樣的一個(gè)時(shí)間段，我選擇了《律師之道》這本書作為起步路上的伙伴。
這本書的副標(biāo)題很有意思，“新律師的必修課”擺明了就是要讓像我這樣的新入行的愣頭青乖乖掏錢，事實(shí)證明效果也很不錯(cuò)，身邊幾乎所有在畢業(yè)后選擇了律師行業(yè)的小伙伴的書單里都有它，定點(diǎn)營銷，手段高超。
這本書的作者是君合律師事務(wù)所的合伙人律師們。君合律師事務(wù)所在業(yè)內(nèi)的名氣自不必說，連年的各大獎(jiǎng)項(xiàng)已經(jīng)很能說明問題，其各大合伙人和顧問律師也堪稱業(yè)內(nèi)名氣最大的一批從業(yè)者。
在從前，我其實(shí)并不喜歡聽別人講成功的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵谖铱磥?，成功的?jīng)驗(yàn)是因人而異的，同樣的事情由不同的人做，在不同的時(shí)間點(diǎn)做，其結(jié)果可能都是不一樣的。
就像我們每個(gè)人都知道比爾蓋茨的發(fā)跡歷史，都知道二馬是如何創(chuàng)業(yè)，但它們的成功經(jīng)驗(yàn)于我們并沒有太多值得借鑒的價(jià)值——時(shí)代環(huán)境，個(gè)人特質(zhì)，哪一個(gè)都不一樣，我們并不能完全照搬。
相對(duì)的，我更喜歡聽失敗的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闊o論時(shí)代如何變遷，基本上造成的失敗的原因，都仍是放之四海而皆準(zhǔn)的。
每聽一次失敗的教訓(xùn)，我都可以告訴自己，如果我和他一樣，我就一定會(huì)失敗，所以我一定要和他有區(qū)別。我一直相信，這樣的經(jīng)驗(yàn)才是真正對(duì)我有用的。
因此在拿到這本書的一開始，看到標(biāo)題的我其實(shí)是不以為然的?？礃?biāo)題，這是一部十分單純的成功向讀物——“如何更好”，這也造成了我初期閱讀進(jìn)度的緩慢。
但是，當(dāng)我真正開始閱讀它，開始理解它其中的字句的意義，我才發(fā)現(xiàn)，這其中的每一個(gè)字，每一句話，都包含著深深的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
在別人看來，“律師”是一個(gè)神圣而正義的群體，是一個(gè)高收入的群體，是一個(gè)受人尊敬的群體。
律師們仿佛是正義的伙伴，永遠(yuǎn)代表著正義，以法律作為武器，神態(tài)自若，氣定神閑。
然而，律師行業(yè)的壓力只有律師自己才知道。律師行業(yè)的規(guī)律是十分典型的“二八定律”，在這個(gè)行業(yè)中，20%的精英律師賺走了80%的利潤，甚至隨著專業(yè)化和集中化程度的不斷提高，這個(gè)數(shù)字在今天可能已經(jīng)變成10%的律師賺走了90%的利潤。
“不想當(dāng)最精英律師的助理不是好助理”，如何成為這個(gè)行業(yè)的錢20%甚至10%的精英必然是每一位立志成為律師的助理的不懈追求。
樂于學(xué)習(xí)。
君合律所合伙人之一肖微律師在《律師之道》中提到：“律師是一個(gè)永遠(yuǎn)能學(xué)到新知識(shí)的職業(yè)。知識(shí)不僅要精，還要廣；不僅包括法律方面的，還包括經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等”。
在肖微律師看來，律師就像是一個(gè)“百科全書”，所有能在實(shí)務(wù)中為律師提供助力的知識(shí)，都是律師的專業(yè)知識(shí)。
作為一名律師，在各種各樣的案件里會(huì)接觸到各行各業(yè)的知識(shí)，如果能掌握個(gè)案中特定的背景知識(shí)，對(duì)于這個(gè)案件的完成一定是有益的。律師要了樂于學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的過程，這些知識(shí)對(duì)于自身的裨益將是立竿見影的。
敢于挑戰(zhàn)。
律師職業(yè)的特點(diǎn)就是有挑戰(zhàn)性。律師們接觸的案件常常代表了行業(yè)內(nèi)最前沿，最新鮮的事務(wù)，在這樣的背景下，還常要接受客戶突然的計(jì)劃變更和嘗試。
律師們常常被要求在一段較短的時(shí)間內(nèi)完成難度較大的任務(wù)內(nèi)容，這些在其他行業(yè)中可以算作“緊急任務(wù)”的事件在律師的工作日程中卻十分常見。
律師們不僅要絞盡腦汁開動(dòng)腦筋，更要保持良好的身體和精神狀態(tài)迎接工作。這一切都是對(duì)律師的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。
勇攀高峰，敢于挑戰(zhàn)的話語是每一位律師成長道路上所應(yīng)該銘記的，正如同《律師之道》中所說一樣：“熱愛挑戰(zhàn)的人，能成為一名優(yōu)秀的律師”。
敬業(yè)精神。
敬業(yè)精神可以說是從事任何一個(gè)行業(yè)都必備的素質(zhì)，律師行業(yè)尤其如此。因?yàn)槁蓭煿ぷ饕蟮膶I(yè)能力極高，所以客戶通常對(duì)律師給予相當(dāng)大的自由充分的信任。
在這樣的環(huán)境下，律師更應(yīng)該回報(bào)客戶的信任，保持自己的敬業(yè)精神，把客戶委托的任務(wù)做到最好，才能彰顯出客戶信任的意義。律師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)能力同等重要，一位敬業(yè)的律師必將受到客戶的歡迎。
要有責(zé)任心。
律師不僅要對(duì)客戶負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的同事負(fù)責(zé)。現(xiàn)如今，律師們?cè)絹碓缴俚爻蔀橐粋€(gè)單打獨(dú)斗的個(gè)體，而更多趨向強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合成為一個(gè)整體。成為一個(gè)整體，意味著人多力量大，意味著能接更多更好的案件，但同時(shí)也意味著責(zé)任的增加。
在團(tuán)隊(duì)中，律師每一次工作的紕漏，都可能造成整體團(tuán)隊(duì)對(duì)外呈現(xiàn)結(jié)果的缺憾，這樣的影響是對(duì)團(tuán)隊(duì)整體極端不利的。律師的責(zé)任心十分重要，由于律師與客戶的關(guān)系建立在相當(dāng)程度上依賴于信任，因此律師工作必須嚴(yán)謹(jǐn)，甚至要到吹毛求疵的地步。
古語云：“吾日三省吾身”，律師也當(dāng)有這種心態(tài)，每天思考自我工作的不足和可以改善的方向。
養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。
養(yǎng)成良好工作習(xí)慣是律師成長道路上的一個(gè)小細(xì)節(jié)，但卻十分重要。律師的工作常常復(fù)雜而繁瑣，一忙起來可能就忘了其中的很多任務(wù)，再要做的時(shí)候就顯得十分狼狽。
而良好的工作習(xí)慣可以讓律師將自己的工作任務(wù)打理得井井有條，合理安排任務(wù)的輕重緩急，更合理化地運(yùn)用時(shí)間。
通過建立自己的工作資料庫，分門別類，按時(shí)整理，將可以大大提高律師的工作效率。日積月累，這樣的資料庫也會(huì)成為律師的財(cái)富。
希望在《律師之道》里獲得的財(cái)富可以一直伴我同行！
工藝之道讀后感篇十
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人,害得它在這世界上孤孤單單,無依無靠。再也沒有從前那的幸?？鞓返娜兆恿恕?BR> 為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們,讓它沒有了子孫后代,更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲;見不到孩子們爭(zhēng)搶食物的那可愛、那調(diào)皮、還有那般機(jī)靈了!
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎,這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了,可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在,葫蘆島的居民們就永遠(yuǎn)不得安寧。但是,只要除掉蟒蛇,葫蘆島就永遠(yuǎn)和和美美,不用再擔(dān)驚受怕了!
是的,鳥兒雖殺死了仇敵,卻不能彌補(bǔ)它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面,也有殘忍的一面。我們也一樣。
讀書。
名言。
讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)。
工藝之道讀后感篇十一
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？
其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
工藝之道讀后感篇十二
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。
而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。
讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。
因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會(huì)淪喪。
全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。
因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。
世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。
比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。
對(duì)中國文化而言，有了君子，什么都有了;沒有君子，什么都徒勞。
由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。
追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。
余秋雨說，孔子沒有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。
例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。
而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。
今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。
這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識(shí)的人，而是范圍極大，廣闊無邊。
例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會(huì)、幫助合作等等。
總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。
這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健;中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。
這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊耍紩?huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。
真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對(duì)文化的探索與思考中。
整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人?中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中?
其一，中國文化有無淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?
其二，非君子人格就排斥嗎?
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的'文化果真沒有淪喪嗎?其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。
所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊“民族復(fù)興”。
國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎?顯然不是，在中國社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。
那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。
縱覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训拢驗(yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。
我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為“美洲的首都”)
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來;層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。
我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。
然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來社會(huì)上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。
于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)“集體無意識(shí)”的人格。
這個(gè)觀點(diǎn)說得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。
余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家“物極必反”法則“遠(yuǎn)超西方思想”。
余的這段文字很值得質(zhì)疑。
余秋雨對(duì)于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。
霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。
問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。
實(shí)質(zhì)上所謂“內(nèi)圣外王”說到底還就是儒家的修齊之道。
人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。
但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨(dú)有。
事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。
從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。
比如上面提到的等級(jí)意識(shí)就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。
由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會(huì)群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對(duì)一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對(duì)立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。
可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。
聯(lián)系實(shí)際評(píng)價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。
我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。
為什么?因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。
坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國還靠法治。
君子不如法治。
為什么君子不如法治?其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。
人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。
人性的兩面性可分許多兩兩相反的對(duì)立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。
任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì)存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。
所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。
而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。
要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢(shì)下無窮對(duì)比鮮明的事實(shí)而已。
在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子(學(xué)說)之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。
儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。
崇拜凡人偶像，行為缺乏神祇監(jiān)督的巨力。
缺信仰，求器物，勢(shì)必思維膚淺;進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
工藝之道讀后感篇十三
今天，我們學(xué)了《自然之道》這篇課文。課文講了一個(gè)人和七個(gè)同伴以及一個(gè)向?qū)ЫY(jié)對(duì)到達(dá)南太平洋加拉巴哥島，實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。卻出于好心幫助了一只幼龜，結(jié)果給一群幼龜帶來了災(zāi)難的故事。
告訴我們做事要遵循自然規(guī)律，否則會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果。
在學(xué)這篇課文的時(shí)候，我也想到了那年我和伙伴們犯下的錯(cuò)誤。
那天，學(xué)校舉行春游，到了目的地，大家都結(jié)伴去玩了，我和兩三個(gè)朋友走到了一個(gè)小樹林，這里長滿了參天大樹和剛發(fā)芽的小樹苗。我們跑向了一棵開滿了花的小樹，隱約地看見了一朵含苞欲放的花，我對(duì)小伙伴們說：“看這朵花還沒有開花，在小樹里一點(diǎn)也不好看，我們把這朵花弄開吧?！毙』锇閭兿攵紱]想，小心翼翼的把花的花瓣給頒開了?？墒沁@朵花并沒有我們想象的那樣活潑，漂亮，而是病怏怏的，給人一種快要枯萎的感覺，我們這才發(fā)現(xiàn)自己干了錯(cuò)事。
如果不是我們，這朵花肯定會(huì)長的很好。