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地域文化的論文選題篇一
地域文化是城市公共藝術(shù)設(shè)計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術(shù)的城市雕塑從設(shè)計到應(yīng)用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術(shù)、合肥市城市雕塑、地域文化性
公共藝術(shù)是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿足大眾需求為目標(biāo)，通過調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會服務(wù)來實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。
公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術(shù)在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個科學(xué)合理的運作模式做保障。
雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質(zhì)。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認(rèn)識這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設(shè)計元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點、線、面、體構(gòu)成要素的對比，符合調(diào)和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計，既像是魚的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應(yīng)，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。
從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達(dá)，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強(qiáng)和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風(fēng)貌。
[1]鮑詩度。城市公共藝術(shù)景觀[m]。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.
[2]王中。公共藝術(shù)概論[m]。北京：北京大學(xué)出版社，2007.
地域文化的論文選題篇二
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設(shè)計中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設(shè)計中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則
在園林景觀設(shè)計中，即要突出地域文化的設(shè)計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計方案能夠在長期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設(shè)計中所體現(xiàn)的意義
隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國園林景觀設(shè)計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。
5結(jié)語
現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
1李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計[j].山西建筑.（3）
作者：楊楠 單位：大慶油田設(shè)計院
地域文化的論文選題篇三
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當(dāng)一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達(dá)方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國際接軌”
“走向本土”與“國際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
[1][2][3]
地域文化的論文選題篇四
一、音樂課程與文化的關(guān)系
音樂屬于文化教育的重要部分，對其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂課程與各種文化的關(guān)系究竟該如何處理是改革建設(shè)過程中值得思考的一個問題，中國音樂與本土民族文化并沒有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識到其潛藏的巨大意義。中華母語音樂體現(xiàn)的是我國音樂的獨立，體現(xiàn)了人們對自身音樂的不懈探索。然而，人們面對西方音樂與中國音樂之間的矛盾感到束手無策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂是人類文明的重大成果，無論是東方音樂體系還是西方音樂體系都是處于平等地位的。在看待音樂與文化問題時，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當(dāng)下國情，將我國音樂課程賦予時代的意義。因此改革音樂課程體系，將音樂課程的設(shè)計賦予更多時代的內(nèi)涵是21世紀(jì)教育改革的重要工作。
二、21世紀(jì)中國音樂教育課程改革的背景及其意義
經(jīng)濟(jì)全球化帶動了文化的多元化發(fā)展，知識信息的爆炸讓人們可以接觸到各個國家的最新發(fā)展動態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國的教育事業(yè)帶來較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價值成為教育人員深思的問題。就音樂文化而言，來自世界各地的音樂文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂都值得品味。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，音樂文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂交流變得更加頻繁，音樂的教育也逐漸向國際化發(fā)展。[1]我國音樂中的民族元素在這個多元化的氛圍中得到弘揚和傳承。改革開放的大背景下，音樂和文化與國家教育目標(biāo)息息相關(guān)，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂課程對提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過音樂藝術(shù)可以了解一個國家的文化，拓展文化認(rèn)知領(lǐng)域。在音樂課中強(qiáng)調(diào)文化，學(xué)生會對音樂的生存環(huán)境有一定認(rèn)識，同時也會在了解文化背景的過程中提高鑒賞水平。音樂的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂的個性因素，豐富音樂的內(nèi)涵。音樂與文化的結(jié)合將會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，音樂課堂教學(xué)有效性大大提高。
三、21世紀(jì)中國音樂教育課程的現(xiàn)狀和存在的問題
基礎(chǔ)教育改革也推動了音樂教育的變革，音樂教學(xué)局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學(xué)習(xí)音樂的興趣增加，音樂課程更加規(guī)范和體系化，在音樂設(shè)施設(shè)備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀(jì)的音樂教學(xué)仍存在不少問題，人們對音樂的理解不夠深刻，將音樂價值片面化是教育界普遍存在的問題，音樂的藝術(shù)性、文化性降低。[2]音樂教學(xué)中忽視學(xué)生的情感體驗，對音樂理論知識的過度關(guān)注導(dǎo)致學(xué)生的音樂潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂課上，教師強(qiáng)調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂素養(yǎng)，這使得人們對音樂學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。目前音樂教材的設(shè)置并不符合學(xué)生的需求，超出了學(xué)生的吸收能力，知識點的銜接缺乏靈活性，學(xué)生的創(chuàng)造力和活力被嚴(yán)重挫傷，這樣的音樂教學(xué)違背音樂的本質(zhì)，與我國素質(zhì)教育改革目標(biāo)不符。
四、21世紀(jì)中國音樂教育課程體系的重構(gòu)
音樂文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構(gòu)音樂教育課程體系的第一步。在過去，人們將科學(xué)與藝術(shù)審美割裂開來，這不利于各種文化的互補共存。我國音樂教育課程體系的重構(gòu)需要學(xué)習(xí)西方音樂，從中汲取精華。在21世紀(jì)，中國音樂要發(fā)揚傳承音樂母語文化，廣泛吸納多元世界文化，增強(qiáng)音樂的生命力，推動音樂的可持續(xù)發(fā)展。我國音樂文化離不開母語，可以說，母語是中國音樂得以前行的根本。音樂母語文化所帶來的思維、感官體驗?zāi)軌蜃屓祟I(lǐng)悟到不同音樂的靈魂。[3]21世紀(jì)，我國音樂課程體系需要開設(shè)樂理、方言課、創(chuàng)作課、中國音樂風(fēng)格課程、器樂課、音樂史、藝術(shù)、哲學(xué)等。在完善的音樂課程體系下，音樂與文化互相滲透。
五、結(jié)束語
21世紀(jì)，我國音樂課程教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負(fù)著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進(jìn)一步加快音樂課程體系的改革，音樂工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動課程改革發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁娟.“人教版”初中音樂教材編寫的學(xué)理邏輯分析及評價研究[d].江西師范大學(xué),.
[2]姜君子.新課程標(biāo)準(zhǔn)下的小學(xué)音樂教材比較研究[d].沈陽師范大學(xué),2015.
[3]劉曉慧.從音樂課程的三維目標(biāo)談我國基礎(chǔ)教育音樂師資的培養(yǎng)[d].湖南師范大學(xué),.
地域文化的論文選題篇五
1.陳和西油畫作品中所折射的湖湘地域特色
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于
生活
，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對象往往是那些真正能夠打動他的事物。陳和西多年以來堅持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊與油畫風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語言結(jié)合起來，形成了頗具個性的`風(fēng)格特征，在油畫領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫生時突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對自然的體會與內(nèi)心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗湖湘地域的自然特征，形成了獨特的個性語言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關(guān)。
湖南當(dāng)代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術(shù)特色。雖然湖南當(dāng)代油畫還有一些不足，但我們可以預(yù)見湖南當(dāng)代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當(dāng)代油畫界應(yīng)堅持“引進(jìn)來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學(xué)術(shù)組織，由湖南省油畫學(xué)會牽頭，以活動帶動湖南當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展。湖南當(dāng)代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
地域文化的論文選題篇六
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀請地方文化名人到校開展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨具特色的舞蹈作品。
2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學(xué)
要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
2.3結(jié)合地域文化內(nèi)容，創(chuàng)新高校舞蹈教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學(xué)生對地域文化的認(rèn)識，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。
3結(jié)語
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
地域文化的論文選題篇七
一、建筑工程施工類課程在工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)中的地位和任務(wù)
(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
西安航空學(xué)院的定位是應(yīng)用型本科院校，所謂應(yīng)用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院?！盵2]，也有人稱之為“一般本科院?！盵3][4]。它是以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為主要目標(biāo)和辦學(xué)層次。著重培養(yǎng)面向生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的應(yīng)用型人才。建筑工程相關(guān)專業(yè)具有綜合性強(qiáng)、實踐性強(qiáng)、理論與工程實際聯(lián)系緊密的特點。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應(yīng)社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。
(二)建筑工程施工類課程地位和任務(wù)
建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構(gòu)成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務(wù)是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術(shù)、新材料、新工藝的發(fā)展和應(yīng)用。旨在培養(yǎng)學(xué)生對建筑現(xiàn)場施工的認(rèn)識和操作能力，使學(xué)生具有初步現(xiàn)場施工技術(shù)管理的能力。
二、建筑工程施工類課程的教學(xué)現(xiàn)狀
從西安航空學(xué)院教學(xué)實際來看，教學(xué)環(huán)境主要存在以下實際問題。
(1)實驗實訓(xùn)建設(shè)相對落后
由于建設(shè)資金和場地的.原因，實訓(xùn)實驗室建設(shè)比較晚，使得一些復(fù)雜項目和新工藝、新方法的項目難以實現(xiàn)。
(2)授課方式單一，難以提高學(xué)習(xí)興趣
目前的建筑施工類課程教學(xué)仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學(xué)里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學(xué)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的要求，甚至脫離了應(yīng)用型本科院校的培養(yǎng)目標(biāo)。
(3)校外實訓(xùn)的弊端
由于校外實訓(xùn)基地的流動性大，建設(shè)周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學(xué)生去企業(yè)實訓(xùn)，校外實訓(xùn)基地達(dá)不到實訓(xùn)教學(xué)的目的與效果。
(4)實驗器材重復(fù)利用率低
目前院校已開出的部分實驗實訓(xùn)項目由于是建立在以實驗室為中心、以擬定工程部位為主體的實踐任務(wù)，因此具有一定的局限性，無法使學(xué)生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。
三、建筑施工類課程改革的思路和措施
(一)改革的總體思路
本文充分依托西安航空學(xué)院工程管理專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術(shù)及與工程管理相關(guān)的管理，具有一定的實踐能力、創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產(chǎn)公司，培養(yǎng)“懂技術(shù)、會施工、能管理”的生產(chǎn)一線技術(shù)人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術(shù)是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心課，對學(xué)生綜合能力培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高起著主要的支撐作用。
(二)具體改革的措施
為了進(jìn)一步做好建筑工程施工課程的教學(xué)工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經(jīng)驗，結(jié)合自身的授課體會，提出具體的改革措施。
1.技術(shù)知識與管理知識結(jié)合
授課教師在開課伊始就應(yīng)該結(jié)合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實際，重點強(qiáng)調(diào)施工類課程的重要性，從思想上引起學(xué)生的高度重視。另外，在授課過程中有計劃地將施工技術(shù)與工程管理知識有機(jī)的結(jié)合起來，穿插一些工程質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)、進(jìn)度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術(shù)與管理緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到技術(shù)知識在工程管理中的地位和作用。
2.教材內(nèi)容與工程前沿相結(jié)合
授課教師應(yīng)該根據(jù)課程大綱的內(nèi)容，認(rèn)真對比分析各類教材，選出高質(zhì)量的教材，教材的內(nèi)容應(yīng)該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點，使得學(xué)有所用。
3.利用電子課件、課程教學(xué)軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]
施工類課程教材，不能僅以紙質(zhì)材料為載體，可以使用電子課件、課程教學(xué)軟件、視頻資料仿真實訓(xùn)系統(tǒng)等立體化教材。
1)真實環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場可以在課程教學(xué)中可發(fā)揮重要的作用。利用教學(xué)錄像可以展示如施工用腳手架的搭設(shè)、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實地向?qū)W生展示各種施工場景，讓學(xué)生有身臨其境的感受。
2)校內(nèi)教學(xué)實習(xí)基地應(yīng)該模擬施工現(xiàn)場的環(huán)境布局，設(shè)置專門的理論教學(xué)區(qū)和實踐教學(xué)區(qū)，具備教學(xué)和模擬生產(chǎn)的功能。還應(yīng)開辟實踐專區(qū)，按照施工場地進(jìn)行布局，設(shè)置各種材料堆場、加工車間、垂直運輸機(jī)械等，現(xiàn)場應(yīng)該懸掛安全警示標(biāo)志、關(guān)鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。
3)利用2d-3d建筑工程仿真實訓(xùn)系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學(xué)重難點、實現(xiàn)施工場景、建筑構(gòu)造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結(jié)構(gòu)實驗室主體施工動畫為例，三維施工動畫應(yīng)用在課堂教學(xué)中，起到了非常好的效果。
(1)強(qiáng)效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復(fù)雜的教學(xué)簡化為由口述介紹、圖文信息、實物樣品等教學(xué)模式。
(2)保證教學(xué)質(zhì)量―有了施工動畫可以讓學(xué)生了解一些鋼結(jié)構(gòu)復(fù)雜的施工技術(shù)，可以在動畫中展示鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)一些錯誤的理解，可以幫助學(xué)生更快地掌握抽象的課本知識。
(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應(yīng)用于施工管理、工程造價專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術(shù)講解和介紹，在最短的時間傳達(dá)最大的信息量，讓學(xué)生掌握更多新技術(shù)和新工藝。
(4)提前展示成果―利用三維動畫技術(shù)把施工的過程提前預(yù)演，提前了解施工后的面貌。
(5)提高學(xué)生技能―幫助學(xué)生動態(tài)直觀的了解鋼結(jié)構(gòu)施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)。
四、結(jié)語
建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質(zhì)量建筑類學(xué)生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎(chǔ)、重實踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。
地域文化的論文選題篇八
[摘要]本文首先對地域文化做了詳細(xì)的介紹，之后分析了其產(chǎn)生的根源與其發(fā)展方向，并論述了地域文化跟景觀設(shè)計之間的關(guān)系。本文認(rèn)為地域文化是園林景觀設(shè)計的創(chuàng)作源泉，園林景觀設(shè)計為地域文化的發(fā)展提供了載體。還指出了地域文化的回歸符合現(xiàn)代人性化設(shè)計的理念是歷史發(fā)展的必然，批判了那些拋棄本土特色而去追求其他文化的設(shè)計方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根植本土文化。
[關(guān)鍵詞]園林景觀設(shè)計；人性化理念；吸收與借鑒
一、地域與文化的概念
文化不僅反映人們的物質(zhì)生活，還反映了人們的精神生活，總體來講文化是人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，其中精神財富包括人類的世界觀與人生觀等意識形態(tài)的部分，非意識形態(tài)的部分，如自然科學(xué)與地理環(huán)境等。地域主要是從地理位置上來講。地域主要包含幾大特點：地域之間相輔相成，相互區(qū)別；地域之間存在地理位置的差異，有一定的范圍界限；地域帶有本土特點，因此在不同的地域有不同的特點。不同的地域有不同的文化內(nèi)涵，不同的地域帶有不同的特色。在不同的范圍之內(nèi)，地域有不同的概念，如果在世界范圍內(nèi)，地域文化指位置不同國家的文化。而從我國的地理位置來說，不同地域的文化指的是不同地區(qū)之間的文化。不同地區(qū)主要包括南方、北方等不同的地區(qū)。因為社會結(jié)構(gòu)的不同，發(fā)展水平的不同，自然環(huán)境等的不同，因此不同的地域有不同的文化，即使是同在東方的中國與日本，在園林景觀方面也因為地域的不同，建造風(fēng)格迥然不同。我國的園林因為受到儒家、道家等的影響，因此強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在園林景觀建造方面更多的強(qiáng)調(diào)神似，而不追求形似，往往利用周邊的景色，借景讓建筑跟園林的景觀融為一體；在日本建造園林方面追求精致，因為日本為島國，其海洋面積較大，在其建造的園林景觀中多體現(xiàn)海洋文化，因此其發(fā)明了“枯山水”園林設(shè)計的手法。
二、地域文化的發(fā)展歷程
在我國一句著名的俗語“一方水土養(yǎng)一方人”這指的是不同的地域文化造成不同的人，生活在不同的地方，人們的生活習(xí)慣也不相同。眾所周知，北方人豪放，南方人婉約。不同的地域文化的構(gòu)成卻是相似的，都是由自然特征與人文特征組成。自然特征包括當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，自然環(huán)境等；人文特征主要包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與行為方式，如北方人喜吃面食，而南方人以稻米為主食，這都是人們因為地理位置的不同，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而做出的改變，深刻體現(xiàn)了地域?qū)θ藗兩罘绞揭约吧钣^念的影響。俗語“百里不同俗’說的'就是不同地域有不同的文化特色，也正是因為這些不同，造就了現(xiàn)在社會的繽紛多彩，造就了多彩的世界。地域文化并不是一成不變的，隨著時間不斷地推移，其本身也在不斷的發(fā)展與完善。地域文化固然有自身的特點，但是隨著民族的不斷融合，地域文化也在逐漸的接受外來文化，豐富自身文化底蘊。地域文化的形成需要一定時間的累積，需要一個相對穩(wěn)定的環(huán)境。因為地域文化的形成要素以及機(jī)制的特殊，因此其形成與發(fā)展的過程中表現(xiàn)出形態(tài)穩(wěn)定性、歷史傳承性等特點。地域文化也并不是孤立的個體，而是一種特殊的存在，地域文化之間相互交流、溝通和借鑒。沒有任何一種文化是不與其他的文化相互滲透、交流的，這樣一味的自閉，只能追溯不上時代的潮流，喪失文化的生命力。在歷史上有很多的地域文化曾經(jīng)很輝煌，后來因為沒有追隨時代的腳步，而被社會所淘汰，直到滅亡。因此地域文化只有擁有廣闊的胸懷來接受其他文化的交流與評判，才能跟上時代的步伐，跟上社會的發(fā)展，才能成就地域文化的繽紛多彩，造就其獨特的魅力，這同時也是所有文化發(fā)展的規(guī)律，今后地域文化要獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須認(rèn)清這一點。因此關(guān)于不同地域文化的研究應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視，加大研究力度，其中內(nèi)容包括不同地域文化融合的成果以及交流的經(jīng)驗等，從而促進(jìn)不同文化之間的交流與互動。
三、園林景觀設(shè)計中地域文化的表達(dá)手法
適度保留地域傳統(tǒng)可反映園林景觀的精髓，這就需要我們巧妙的處理所保留的建筑物的構(gòu)造與空間。主要以刪減為主，從而保留并提取出具有特征性的精華。由于保留相對簡單，且能凸顯出所保留部分的效果與協(xié)調(diào)性，同時對周圍景觀所造成的破壞力較小。通常情況下，價值較高的歷史文物、古典園林需盡量保留，確保其整體性，通過減少損害來還原傳統(tǒng)文化真實面貌。設(shè)計園林景觀時切不可望文生義、紙上談兵，設(shè)計人員應(yīng)先潛心手機(jī)整理該地域的特色資源，然后提取出能展示風(fēng)俗、傳統(tǒng)的典型藝術(shù)元素，并以相應(yīng)的形式加以體現(xiàn)。該設(shè)計方法重在元素符號的挖掘，且不必完全遵循傳統(tǒng)空間設(shè)計思路。但需注意的是，該符號必須具有典型的代表性與鮮明的形象感。上述元素符號不能局限于建筑物形式，還可充分放大文化與民俗特征，表現(xiàn)形式多為下品與園林雕塑等。此外，我們在保留既有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還需充分挖掘。如僅將保護(hù)和維持作為設(shè)計方向，其文化內(nèi)涵則會隨時間變化而逐漸淡出人們的視野。因此，設(shè)計時不僅要有保護(hù)精神還需具備挖掘、傳承的理念。這類設(shè)計需要設(shè)計師充分了解該區(qū)域的歷史沿襲、風(fēng)土人情，設(shè)計過程中不可一味模仿原建筑，還要再現(xiàn)歷史風(fēng)貌和整體思路。園林景觀內(nèi)的小品、雕塑等應(yīng)作為歷史文化的延伸與放大，充分體現(xiàn)出歷史人物，當(dāng)?shù)孛袼椎雀邭v史特色的藝術(shù)品。這種設(shè)計思路是以傳統(tǒng)建筑為依托，通過深度挖掘各種文化找出其潛在規(guī)律。如有可能，可將通過歷史再現(xiàn)、文化沉淀、近代發(fā)展、當(dāng)前狀況等作為脈絡(luò)加以演示。
四、地域文化與園林景觀設(shè)計
因為地域文化的不同，園林景觀的設(shè)計也不相同，不同的地域文化帶來不同的自然人特征與人文特征，這些自然特征與人文特征帶給園林景觀設(shè)計師不同的靈感，通過不同地域自然特征與人文特征的利用可以充分表現(xiàn)不同地域的歷史文脈，也能夠再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣。園林景觀設(shè)計師只有深刻的研究地域文化，并且對不同的地域文化的特點進(jìn)行充分的挖掘以及吸收，應(yīng)用到自己的園林景觀設(shè)計當(dāng)中，才能真正的體現(xiàn)不同的地域文化的內(nèi)涵，讓自己的園林景觀的設(shè)計更加具有地域特色，也更有鑒賞價值。園林景觀設(shè)計為地域文化的表達(dá)提供了載體，并在這整個創(chuàng)造過程中地域文化得到了創(chuàng)新，并且通過園林景觀設(shè)計的成果展現(xiàn)按了出來，其自身的表現(xiàn)力給地域文虎的再發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，地域文化中人們的生活習(xí)慣以及風(fēng)俗民情等也通過園林景觀設(shè)計的方式表現(xiàn)了出來。園林景觀設(shè)計師可以通過對地域文化的理解與吸收，并且結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計理念，將地域文化的時代特征與現(xiàn)代文化的時尚性有機(jī)結(jié)合，這樣也能夠讓人們更加地了解歷史，體會當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕@林景觀設(shè)計當(dāng)中的地域文化的主要表現(xiàn)的方式可以分為三種。一種為形似；一種為神似；另一種為神形兼?zhèn)?。形似是指地域文化的物態(tài)化的存在，是指在園林設(shè)計當(dāng)中所建造的器物具有地域文化的形態(tài)特征，形似主要通過再現(xiàn)與點睛等手法實現(xiàn)，是文化意義上的表層的體現(xiàn)；神似是指在園林景觀設(shè)計當(dāng)中所看不到的東西，神似是游離在園林景觀設(shè)計載體之外的，這種神似隱藏在形式之外，卻也在形式之中，主要是通過園林景觀的硬件反應(yīng)出地域文化的價值觀念以及審美意識等意識形態(tài)性質(zhì)的東西，是文化的深層體現(xiàn)?？梢酝ㄟ^地域文化的精髓進(jìn)行提煉或者是夸張，重在神而不再形，人們所處的園林景觀設(shè)計當(dāng)中，雖然外在的東西沒有體現(xiàn)，但是卻能體現(xiàn)到那種意境，有種似曾相識的親切感。形神兼?zhèn)?，是指對神似與形似的結(jié)合，不僅體現(xiàn)在外觀上，也同樣體現(xiàn)在內(nèi)涵上，形似中有神似，神似中有形似，兩者共同融與景觀設(shè)計之中。
五、地域文化的回歸
隨著我國改革開放的加快，我國越來越融入到世界文化之中，文化在面臨著發(fā)展與機(jī)遇的同時，也面臨著新的挑戰(zhàn)，外來文化給我國本土文化造成巨大沖擊。有很多人被外來文化吸引，主張拋棄本土文化而發(fā)展外來文化。本文認(rèn)為這是一種不理性的行為，因為外來文化有其根植的土壤，并不適合我國的發(fā)展。我國發(fā)展文化也只有基于本土文化的基礎(chǔ)之上，不斷吸收外來文化的精髓，才能提升我國園林景觀設(shè)計的水平，讓我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，屹立于民族之林。
六、結(jié)語
因為地域文化正是因為地域的不同才有不同的特色，只要地域位置的不同沒有消除，地域文化就不會消除，呈現(xiàn)出不同的特色。針對園林的景觀設(shè)計本文認(rèn)為只有根植于地域文化的土壤，不斷吸收外來文化的精髓，才能獲得發(fā)展，得到更多認(rèn)可。
參考文獻(xiàn)
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地域文化的論文選題篇九
摘要：本文將以績溪火車站為例，分析討論中小型車站建筑與地域文化的和諧統(tǒng)一問題，并提出了地域文化和建筑融合的思考，同時還分別對地域文化進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)概述，討論了將低于特性融入建筑中的難點之處。
關(guān)鍵詞：中小型車站；地域文化論文
一、地域文化和建筑融合的思考
1、地域文化的概念
“地域文化”指的就是不同的地域文化?？v觀歷史，從古至今每個城市的形成和存在均具備其獨具特點的天、地、人的條件。每個城市只有遵循屬于城市本身的文化，才可能形成以及發(fā)展城市的地域文化。通常情況下，人們所指的地域文化大部分是在特有的地域環(huán)境前提之下，具有地域烙印并且和環(huán)境相互融合的獨特文化。地域文化是怎么樣形成的呢？大概有以下幾個因素：
（1）自然環(huán)境，主要指的是地域所處的地理位置、地貌特征、自然資源等等。
（2）人文，主要指的是地域長久以來形成的歷史文化，人們生活的風(fēng)俗習(xí)慣等。
（3）社會環(huán)境，包括這一地域發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)因素以及社會組織制度等相關(guān)因素。
2、地域文化和建筑相融合的難處所在
建筑不僅僅只是一個施工過程，它還承載城市獨有地域文化，是彰顯城市個性的載體。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球一體化，地域文化在城市建筑中呈現(xiàn)的越來越少，所以當(dāng)今我國建筑師們的重要使命就是對地域文化進(jìn)行傳承和適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新實施，同時對其進(jìn)行強(qiáng)有力的保護(hù)措施。對于建筑來說，生長于一方水土，就應(yīng)當(dāng)具備一方特色。因為“只有民族的，才是世界的”。以安徽省的績溪火車站為例，根據(jù)其與徽州存在的源遠(yuǎn)流長的聯(lián)系，融合了績溪徽州千年文化底蘊，車站的正門采用的是古代建筑風(fēng)格，而上兩端和上方采用的則是現(xiàn)代化建筑風(fēng)格，充分的將古代建筑和現(xiàn)代建筑相互融合，創(chuàng)造出別具一格的建筑形象。
二、中小型車站建筑與地域文化的和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)
1、與當(dāng)?shù)匚幕砟钪g的和諧統(tǒng)一
以績溪火車站的規(guī)劃為例，其主要以“古徽新韻、和諧盛世”為建筑創(chuàng)意，進(jìn)而體現(xiàn)出別具一格的建筑形象。對所在地區(qū)的文化理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑忈?，是小型火車站地域性設(shè)計過程中的常用途徑，不同的地區(qū)在不同社會文化背景下，經(jīng)常在內(nèi)部形成和其他地區(qū)相互區(qū)別的獨特文化理念，形成的這些理念可以是對未來發(fā)展的美好愿景，同時也可以是對來自四面八方來客的歡迎之情，同時也可以是這一地區(qū)人們性格特征等。因此，對小型或者站進(jìn)行設(shè)計的過程中可以將這些相對抽象的內(nèi)容融入到建筑的設(shè)計中，從而使其具有獨特的地域性特征。
2、與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一
不同建筑所處地區(qū)，不同環(huán)境特征，均能夠產(chǎn)生和體現(xiàn)其環(huán)境以及地域性的相關(guān)設(shè)計理念，從而建造具有不同地方特色的建筑。不同地區(qū)的小型火車站，所處的環(huán)境和氣候條件也存在著不同之處，對建筑手法進(jìn)行科學(xué)處理，從而使建筑和環(huán)境之間和諧統(tǒng)一，自然融合，最終達(dá)到最佳的環(huán)境效益。因此，在建筑中回應(yīng)自然環(huán)境是體現(xiàn)建筑地域性特征的途徑之一。當(dāng)前，中小型火車站針對氣候環(huán)境的回應(yīng)設(shè)計是較為有限的。對地區(qū)氣候和環(huán)境進(jìn)行應(yīng)對設(shè)計的過車站不是很多，尤其是基地環(huán)境因素，缺乏相應(yīng)的因地制宜設(shè)計方面的思考。例如績溪火車站所在地區(qū)為溫帶季風(fēng)氣候，因此對火車站室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計時，需要結(jié)合這一氣候條件。然而火車站室內(nèi)物理環(huán)境和其所在地區(qū)周圍微氣候之間存在著一定的緊密聯(lián)系。在規(guī)劃和布局上較為合理的火車站，站在微氣候的角度對陽光進(jìn)行科學(xué)利用十分關(guān)鍵，同時具備自身獨特的風(fēng)格。其次是，對當(dāng)?shù)貧夂蜻M(jìn)行科學(xué)應(yīng)對，可以充分合理的利用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)、光以及熱，從而設(shè)計出宜人建筑室內(nèi)物理環(huán)境，這就需要工程師對空間的.組合形式和構(gòu)造的方式進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計。此外，需要對環(huán)境因素進(jìn)行全面的回應(yīng)，還需要對自然環(huán)境景觀等進(jìn)行科學(xué)利用，借助當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，讓建筑和環(huán)境相互融合。上面提到的三種地域性設(shè)計方式，經(jīng)常是人們難以感受到的，但是對于火車站建筑的地域的表達(dá)上，屬于最為宏觀而直接的。
3、選擇具有地域特征的建筑材料
對小型貨車站建筑進(jìn)行設(shè)計的過程中，體現(xiàn)地域特性的途徑還有充分利用所處地區(qū)的建筑材料。對當(dāng)?shù)亟ㄖ牧线M(jìn)行充分利用，可以極大的激發(fā)當(dāng)?shù)厝说臍w屬感?？兿疖囌镜恼T采用的傳統(tǒng)的建筑材料，青色的磚瓦，充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐赜蛱匦?，而其他部分，使用的則是現(xiàn)代化建筑材料，又展示了時代發(fā)展的特點。小型貨車站設(shè)計者對建筑進(jìn)行設(shè)計和建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會就地取材。建筑中所使用的建筑材料是極富表現(xiàn)力的，對當(dāng)?shù)夭牧系倪x擇可以利用傳統(tǒng)材料，同時也可以使用現(xiàn)代材料。
4、固定因素的設(shè)計
固定特征因素就是將裝飾以及附加物均去掉的建筑的最基本的構(gòu)建和所圍合的空間，它和建筑的本體很接近，又容易被清晰的識別，屬于建筑表達(dá)意義的重要因素。如我國傳統(tǒng)建筑中的坡屋頂或者西方建筑中的坡屋頂?shù)龋幢阃瑯邮瞧挛蓓?，但是卻能夠詮釋出中西方文化的差異。在對小型火車站建筑進(jìn)行設(shè)計的過程中，可以將所在地區(qū)的空間組合進(jìn)行歸納分析，抽象出一個具有地域特性的基本空間類型。通過現(xiàn)代建筑將這種空間類型表現(xiàn)出來，與此同時，讓被賦予的現(xiàn)代功能依舊表現(xiàn)出強(qiáng)有力的地域特性。
結(jié)束語
總而言之，一個城市的火車站，在一定程度上代表著這一個城市的門面。因此對其進(jìn)行設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)站在多個角度進(jìn)行考慮，既要分析其是否和當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件相適應(yīng)，還要考慮其建筑理念是否迎合當(dāng)?shù)厝宋奶卣?。通過對多方面的分析和設(shè)計，才能使火車站給人帶來強(qiáng)大的地域感。
參考文獻(xiàn)
地域文化的論文選題篇十
摘要：一個理想的設(shè)計空間環(huán)境，一般在設(shè)計時可以分為設(shè)計的準(zhǔn)備階段、方案的設(shè)計階段、施工階段、驗收與后期維護(hù)階段。設(shè)計程序1.設(shè)計前期準(zhǔn)備階段(1)相地(了解室內(nèi)場地空間的基本情況)查找并收集該室內(nèi)空間的原始建筑圖紙，包括原始施工圖紙和設(shè)計說明書。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文投稿,裝修風(fēng)格論文發(fā)表,發(fā)表室內(nèi)裝修風(fēng)格論文
一個理想的設(shè)計空間環(huán)境，一般在設(shè)計時可以分為設(shè)計的準(zhǔn)備階段、方案的設(shè)計階段、施工階段、驗收與后期維護(hù)階段。
設(shè)計程序
1.設(shè)計前期準(zhǔn)備階段
(1)相地(了解室內(nèi)場地空間的基本情況)
查找并收集該室內(nèi)空間的原始建筑圖紙，包括原始施工圖紙和設(shè)計說明書。如果不能及時收集資料，需要對現(xiàn)場場地進(jìn)行測量，了解施工現(xiàn)場和周圍環(huán)境的基本情況，記錄空間的基本數(shù)據(jù)及尺寸，按照適當(dāng)?shù)谋壤L制出相關(guān)的平立面圖紙，并把各種情況進(jìn)行文字記錄，尤其是要查看室內(nèi)空間有哪些地方需要前期改造或修補，并拍攝大量細(xì)部照片，以便進(jìn)行后期的查看與研究。另外，在條件許可的情況下，盡可能的多了解原有建筑空間消防等級和相關(guān)材料、設(shè)備的配備情況。
(2)立意(了解業(yè)主的基本愿望與要求)
立意，也就是要有一個明確的主題或構(gòu)思，這在設(shè)計中是極為重要的步驟。沒有了立意，設(shè)計方案往往就就失去了“生命力”。一般情況下只有先明確了主題與構(gòu)思，才能進(jìn)一步的深入工作。但是，要產(chǎn)生一個絕妙的構(gòu)思并不是件容易的事情，這需要付出大量的時間去尋找相關(guān)的信息資料，需要設(shè)計人員反復(fù)的思考與對比，因此，設(shè)計人員一般會給出幾套設(shè)計方案，以供業(yè)主選擇。所以，前期要和業(yè)主進(jìn)行深入的交流，充分了解業(yè)主的家庭基本情況和職業(yè)，更要了解每一位家庭成員對各個室內(nèi)空間的具體使用要求和喜好習(xí)慣。根據(jù)業(yè)主的心理需求結(jié)合必要的設(shè)計參考資料，確定設(shè)計主題，準(zhǔn)備進(jìn)入設(shè)計方案階段。
(3)明確預(yù)算額度
在設(shè)計準(zhǔn)備階段應(yīng)該先確定業(yè)主的預(yù)算額度，預(yù)算對于室內(nèi)空間的整體裝修效果有著直接影響。正確的做法是根據(jù)前期圖紙出示初步的預(yù)算方案，并和業(yè)主進(jìn)行交流和引導(dǎo)，促使業(yè)主接受預(yù)算方案。
(4)擬定設(shè)計任務(wù)書
設(shè)計任務(wù)書的主要內(nèi)容要包括設(shè)計思想與主題，設(shè)計的內(nèi)容、條件、標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算和相關(guān)的設(shè)施配套情況等。擬定任務(wù)書之后要和業(yè)主及時溝通，不斷的完善和修改設(shè)計任務(wù)書。明確設(shè)計內(nèi)容，擬定可行性的合理方案任務(wù)書。
2.方案設(shè)計階段
(1)草圖設(shè)計.
通過對項目的前期調(diào)研和深入研究，進(jìn)入到草圖設(shè)計階段。草圖設(shè)計是在前期準(zhǔn)備階段的基礎(chǔ)上的一種綜合性的工作過程。在這個階段，設(shè)計師要根據(jù)之前收集的資料、相關(guān)案例等各種數(shù)據(jù)和因素整合在一起，提取設(shè)計元素與設(shè)計靈感繪制草圖。從功能分區(qū)入手進(jìn)行空間分配，利用抬升或下沉的設(shè)計手法進(jìn)行空間劃分，建議使用泡泡分區(qū)法進(jìn)行空間劃分。空間分配合理后，要對色彩設(shè)計進(jìn)行比較，尤其是冷暖色調(diào)的搭配，同時也要注意材料的運用，包括材料的品牌、質(zhì)量、規(guī)格等方面。對裝飾造型與裝飾細(xì)節(jié)要反復(fù)推敲，并且要和設(shè)計主題相切合。草圖的繪制過程其實是設(shè)計師全面思考的過程，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行反復(fù)修改，使此方案開始飽滿，最后形成一個從概念轉(zhuǎn)化為具象的設(shè)計方案。
(2)方案的擴(kuò)充與細(xì)化
方案的'擴(kuò)充與細(xì)化主要是與業(yè)主溝通并深化設(shè)計草圖，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)詳細(xì)的表達(dá)出自己的設(shè)計意圖，充分的對設(shè)計草圖進(jìn)行講解，得到業(yè)主的認(rèn)可后進(jìn)行開始具體的方案設(shè)計。這部分主要包括設(shè)計說明、設(shè)計目錄、平面圖、天花平面圖、各空間的立面圖、3d效果圖等個圖紙的細(xì)化。除設(shè)計圖紙之外，還要具體落實到家具的風(fēng)格、燈具的式樣，陳設(shè)的布置，甚至連軟裝都要設(shè)計到位。方案的擴(kuò)充與細(xì)化是對方案的進(jìn)一步完善，這個過程要解決一系列的現(xiàn)實問題，包括造價的控制。
3.施工圖設(shè)計
施工圖的設(shè)計是對設(shè)計內(nèi)容的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)化。草圖和方案設(shè)計并不能代替施工圖的設(shè)計。施工圖的圖紙是技術(shù)性的圖紙，要符合國家制定的制圖規(guī)范要求，除此之外還要包括具體的節(jié)點和大樣圖、設(shè)備管線圖、剖面圖等。需要注意的是，施工圖的設(shè)計還要考慮電力系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、中央空調(diào)系統(tǒng)等線路和設(shè)備的設(shè)計。所以施工圖圖紙要盡量的規(guī)范、詳細(xì)。
4.施工
施工階段，也就是進(jìn)入后期實際項目的設(shè)計實施階段后，設(shè)計人員還要扮演監(jiān)理的角色，繼續(xù)對項目進(jìn)行跟蹤，否則也難以達(dá)到設(shè)計方案的完美效果。
地域文化的論文選題篇十一
1.1地域建筑的定義
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。
1.2地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。
2、建筑平面結(jié)構(gòu)類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3、建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進(jìn)行商貿(mào)活動，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的排外性和防御性。
4、結(jié)語
社會在發(fā)展、時代在進(jìn)步、技術(shù)在更新，無可否認(rèn)的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術(shù)的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
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【論文關(guān)鍵詞】：地域建筑；文化；廣東
【論文摘要】：針對現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對廣東地域建筑進(jìn)行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進(jìn)行介紹，再詳細(xì)介紹了建筑的平面結(jié)構(gòu)類型和功能類型。在此基礎(chǔ)上，提出保護(hù)和復(fù)興地域建筑的觀點。
地域文化的論文選題篇十二
摘要：在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計過程中，極少主義主張“少就是多”，盡可能去掉一些無用或不太重要的元素，以簡單、理性的特點來凸顯出事物的本質(zhì)屬性。同時極少主義在室內(nèi)設(shè)計中，對室內(nèi)空間場所精神和內(nèi)部質(zhì)量給予了高度的關(guān)注，同時還對設(shè)計施工的材質(zhì)、純粹形體的塑造給予了高度的關(guān)注，因此加大對極少主義的研究可以更好的推動我國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；極少主義；應(yīng)用
極少主義室內(nèi)設(shè)計早在上世紀(jì)80年代就在西方發(fā)達(dá)國家開始出現(xiàn)，其借助簡練的建筑空間形式，遵循理性主義的設(shè)計理念，選擇純凈、靜默的設(shè)計方式，以創(chuàng)造出具有一定視覺效果的空間表現(xiàn)形態(tài)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計過程中，極少主義將建筑自身以外的一些不重要的元素排除，并盡可能還原室內(nèi)各要素的本質(zhì)屬性，并與現(xiàn)代材料和技術(shù)結(jié)合在一起，衍生出了一套獨具風(fēng)格的設(shè)計理念。
一、極少主義在室內(nèi)設(shè)計中的概述
在建筑設(shè)計的整個過程中，室內(nèi)設(shè)計占據(jù)著重要的地位，體現(xiàn)著整個設(shè)計的細(xì)節(jié)，也是整體設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如今室內(nèi)設(shè)計逐漸發(fā)展成為一個獨立的學(xué)科，并且與室外設(shè)計更好的銜接在一起。不管是進(jìn)行建筑設(shè)計還是進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計都隸屬于造型藝術(shù)的范疇，這兩個方面都與工藝美術(shù)、繪畫以及雕塑共同構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，并且彼此之間相互影響和相互交融。上世紀(jì)60年代，建筑室內(nèi)設(shè)計開始與極少主義相結(jié)合，并且大部分學(xué)者將其定義為光潔派，主要特征為：（1）抽象形體的構(gòu)成，并對室內(nèi)的板、柱、窗、梁、門、柜等構(gòu)成元素進(jìn)行了優(yōu)化，并借助雕塑感的幾何造型來使室內(nèi)設(shè)計趨于光潔平整。（2）光線與空間屬于光潔派進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的主要元素，為了保證室內(nèi)空間的明亮，一般選擇開口比較大的門洞、窗口，并且盡可能保持與室外環(huán)境相溝通。（3）室內(nèi)空間在功能上使用舒適，在結(jié)構(gòu)上具有明晰的輪廓，而且空間相對比較流通。（4）室內(nèi)設(shè)計經(jīng)常會用到金屬、玻璃、塑料等硬質(zhì)光亮材料。（5）室內(nèi)設(shè)計時，一般會將現(xiàn)代派繪畫作品或者藝術(shù)品懸掛于墻上。（6）借助現(xiàn)代技術(shù)手段和材料來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的高精度裝飾，可以使其轉(zhuǎn)化為欣賞對象，這樣一來就不需要采用過多的裝飾品。如今，隨著建筑設(shè)計理念的發(fā)展，也在推動著極少主義定義的改變，并且不同的研究者對其有著不同的看法。pasoasensio將極少主義定義為：一些額外的室內(nèi)設(shè)計符號，一些非常節(jié)制的作品，被最大限度的簡化后便是極少主義。同時，annmcardle將極少主義定義為：室內(nèi)設(shè)計一般強(qiáng)調(diào)物體自身所固有的美。此外，詹姆斯．史蒂勒認(rèn)為：極少主義將一些不必要的細(xì)節(jié)全部去除，重點體現(xiàn)建筑自身內(nèi)在“質(zhì)”的一種表現(xiàn)形式。極少主義中的少是一種特殊的表現(xiàn)形式，并且具有非常豐富的精神內(nèi)涵。極少主義并非簡陋，不僅在關(guān)注的重點上囊括了空間場所的的材質(zhì)和基本設(shè)施，而且還關(guān)注了整個空間場所所營造出來的分為和給人創(chuàng)造出來的精神情感，在極少主義下的室內(nèi)設(shè)計并非貧乏的室內(nèi)設(shè)計，其能夠更好的體會室內(nèi)設(shè)計的精髓。通過對上述極少主義室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行分析和總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，極少主義室內(nèi)設(shè)計遵循“減少”、“否定”、“凈化”的思維，盡可能的去繁從簡，摒棄瑣碎的定式，通過用最簡潔的手法和最精煉的設(shè)計語言，來表述復(fù)雜的內(nèi)部設(shè)計結(jié)構(gòu)，用這種化繁為簡的方式，來帶給人一種簡約化和純粹華的心理體驗。
二、在室內(nèi)設(shè)計中極少主義的精神內(nèi)涵
1、從哲學(xué)和美學(xué)的角度分析
1）西方哲學(xué)下的極少主義在古希臘的哲學(xué)家看來，單一物質(zhì)是萬千世界的本源，萬物歸根到底是單一物質(zhì)。泰勒斯的觀點指出世界上存在的物質(zhì)最根本的是由水構(gòu)成的，赫拉克利認(rèn)為世界是永恒的活火，阿那克西認(rèn)為世界的原質(zhì)是氣。德漠克里特認(rèn)為世界萬物是由原子組成的。這些理論都是為了對單一的物質(zhì)進(jìn)行還原，以便對世界有個更好的理解和認(rèn)識。同時上述所提及的水、火、氣是世界上實實在在存在的物質(zhì)，因此世界上的萬物能夠被人所接觸，進(jìn)而被人的思想所認(rèn)識和理解，長期如此反復(fù)的作用之下人類就從最初的神話思維，逐漸演變成了理性思維，開始理性地看待世界的各種現(xiàn)象和事物。同時，極少主義還認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計是可以被理解的，具備一定的邏輯關(guān)系，可以通過理性思維來對其進(jìn)行設(shè)計，在室內(nèi)設(shè)計的過程中要遵循從簡去繁的原則，以更好的表達(dá)建筑室內(nèi)設(shè)計的含義，體現(xiàn)建筑物的本質(zhì)。2）東方哲學(xué)下的極少主義在東方哲學(xué)中，最具代表的人物非老子莫屬，其在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出過：“因為一個杯子的中間是空的，才具有盛物的用途；一個房間，正是由于具備一定的空間才能夠起到居住的作用；一扇門窗正是因為可以開關(guān)才能夠更好的與外界進(jìn)行連通?！币虼?，任何一個空間的存在，并不僅僅是它“有”什么，而是在于他是否存在獨特的“無”?！兜赖陆?jīng)》中還提及過：“少則得，多則惑”，“五音令人耳聾，無色令人目盲。”這句話與極少主義反裝飾所要表達(dá)的立場是一樣的。密斯曾經(jīng)說過：“少則多”，其意味著在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，要追求精簡。在巴塞羅那德國館中，我們可以看到很多密斯的作品，都采用這種“少則多”的設(shè)計理念，通過都采用清晰簡潔的設(shè)計語言，塑造出一種開放式的流動空間，配合以立體化的幾何結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)給人一種極簡的設(shè)計。3）完美學(xué)上的極少主義早在公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（古希臘）就次提出了美學(xué)所涉及的范疇，即認(rèn)為美學(xué)追求的是一種和諧的狀態(tài)和感受。他認(rèn)為美符合和諧的理念，同時和諧具有一定的數(shù)量關(guān)系。隨后畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始將這一關(guān)系推廣到繪畫、雕刻、建筑藝術(shù)之中，其認(rèn)為美在于“適當(dāng)?shù)谋壤焙汀案鞑糠种g的對稱”，任何一幅作品的成就都離不開數(shù)的關(guān)系，而且細(xì)微的差別如果不認(rèn)真對待很容易誘發(fā)比較嚴(yán)重的后果。任何一個簡單的幾何形體都具備了美的圖形，而球形是一切立體圖中最美的圖形，圓形是一切平面圖中最美的圖形。因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，將極少主義應(yīng)用其中，可以更好的提升建筑的整體美學(xué)。
2、從文化現(xiàn)象角度對極少主義室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行分析
極少主義從某種意義上來看，是對解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義的一種抗衡，或者說是一種反抗，具有“反裝飾”的設(shè)計理念。從文化的發(fā)展來看，在歷經(jīng)物質(zhì)刺激之后，逐漸衍變出了委婉的修辭藝術(shù)，人們也逐漸意識到自己所要表達(dá)的內(nèi)容和真實表現(xiàn)出來的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了偏離，甚至違背自己內(nèi)心真實的情感，而就在此時，人們陸續(xù)回過頭來思考，進(jìn)而逐漸產(chǎn)生了極少主義思想的火苗。可以說，極少主義可以視作對如今讓人無法喘息的快節(jié)奏生活和擁擠嘈雜城市的`保護(hù)性反應(yīng)，是人們追求簡單和自由的情緒釋放。隨著信息化時代的到來，每天我們都會體會到來自于多元文化的碰撞，過度秩序的管理，圖像過剩的視覺沖擊。此時，越來越多的人希望自己能夠?qū)で鬂崈舻娜松?，逐漸從繁雜中解脫，以更好的體會大自然的美。但是一些嬌揉作態(tài)的豐富形式和表面上的美麗已經(jīng)無法讓人感到感動了。建筑室內(nèi)設(shè)計過程中，除了對生理上的保護(hù)與遮蔽之外，還需要為人類營造一個舒適、安靜的空間。極少主義的出現(xiàn)，開始以理性或是冷漠的姿態(tài)來反抗夸張的、一時的、浮躁的社會思潮。其為室內(nèi)設(shè)計提供了一個淡泊和明凈的設(shè)計理念。將極少主義應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計之中，曾經(jīng)一段時間內(nèi)出現(xiàn)過矯情的浮華風(fēng)格，但是由于極少主義對粗放奢華的修飾給予了全面的摒棄，強(qiáng)調(diào)以簡潔通暢來引導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計，從而為人類營造一個耳目一新的設(shè)計風(fēng)格。
三、極少主義在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
1、極少主義室內(nèi)設(shè)計的單純性和有序性
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計過程中，極少主義能夠呈現(xiàn)出一個明晰的秩序性，一個純粹而有序的空間形式，而且與早期的功能主義在形式上存在一定的聯(lián)系，但是通過對他們進(jìn)行本質(zhì)性的分析發(fā)現(xiàn)，兩者之間又存在一定的差異性，而且極少主義室內(nèi)設(shè)計在一定程度上會受到外界因素的影響和制約。就如同空間對于雕塑和繪畫形象的關(guān)系一樣，具有一定的神秘性和未知性，空間可以借助一些簡單的室內(nèi)設(shè)計來打動觀者的感情，讓人們能夠進(jìn)行復(fù)雜的聯(lián)想。極少主義在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，一般會選擇普通的幾何形式來獲得有序而純粹的空間形式，能夠使生活于其中的人慢慢的感受到空間的本質(zhì)，并逐漸失去對表面現(xiàn)象的意識，這樣一來就使得形式開始超越其自身的特征，使空間成為刺激感覺的觸點，成為精神的最終載體。在極少主義中，形式語言也開始慢慢的簡化為簡明的幾何形體，并被廣泛的應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計之中。室內(nèi)空間一般是由嚴(yán)格的幾何形體圍合而成，并進(jìn)行了相對比較復(fù)雜的流線部署和功能分區(qū)，各種自然元素和建筑元素有效的結(jié)合在一起，使其成之為一個有序的理性整體。如圖所示，這是著名的極少主義藝術(shù)家丹佛萊溫的作品。他采用熒光燈來代替線條，通過將熒光燈擺成有序化的結(jié)構(gòu)圖形，在有限的空間中，創(chuàng)造一種理性的氛圍，并且具有伸展性的視幻藝術(shù)感。
2、獨立性與開放性之間的矛盾
極少主義出現(xiàn)和發(fā)展初期，具有其特有的獨立性，在其發(fā)展的初期，可以清楚地從雕塑藝術(shù)中看到極少主義的“身影”。雕塑創(chuàng)作最初的動機(jī)主要是為了打斷外界與雕塑的聯(lián)系，并對邊界之間的區(qū)別進(jìn)行描述，突出雕塑所要表達(dá)的意境和思想。雕塑作品強(qiáng)烈的自明性將會使不同作品之間的距離不斷擴(kuò)大，并且使各個作品之間的聯(lián)系逐漸被打斷，具有一定的獨立性。室內(nèi)設(shè)計一般是借助圍合手段來對空間狀態(tài)進(jìn)行描述，當(dāng)其逐漸被分割之后就具備了一定的功能意識。圍合不僅是空間創(chuàng)作的根本手段，同時也是空間生成的基本法則，而極少主義一般是通過精確的圍合來創(chuàng)造空間的獨立性，使“界”與“界”之間的界限更好的清晰，由此產(chǎn)生了室內(nèi)設(shè)計的獨立性特點。但是，極少主義室內(nèi)設(shè)計也存在一定的開放性，因為室內(nèi)設(shè)計與藝術(shù)作品存在一定的差異，室內(nèi)設(shè)計往往置身于建筑，而建筑又置身于環(huán)境，室內(nèi)空間往往是連續(xù)的、開放的，但是也存在一定的獨立性。這樣一來，就使得極少主義室內(nèi)設(shè)計的獨立性與開放性之間存在一定的矛盾，其既保存了室內(nèi)空間的私密性，又使空間與環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起。
3、極少主義在地域文化室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
如今，大部分的建筑室內(nèi)設(shè)計基本上是千篇一律，從而使人產(chǎn)生一定的乏味和厭倦，缺乏一定的魅力。而極少主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計的創(chuàng)造性和個性，并加強(qiáng)與地域文化相結(jié)合，其重視與當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋嘟Y(jié)合，在室內(nèi)設(shè)計過程中適當(dāng)?shù)募尤氲赜蛭幕哪承┮?。同時在藝術(shù)發(fā)展的歷史上，任何一次國際化現(xiàn)象都會有效的推動地域文化的傳播，而且在不同民族或地域中，一種風(fēng)格的先后出現(xiàn)，可以代表著一個地域的精神符號，并逐漸被人們所接受和容納。同時，極少主義室內(nèi)設(shè)計還需要盡可能汲取不同地域文化的美學(xué)特征，不斷的進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，從而使室內(nèi)設(shè)計充滿生命力。極少主義室內(nèi)設(shè)計有助于人們跨越民族和地域的界線，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空間感受，并發(fā)揚當(dāng)?shù)氐纳顐鹘y(tǒng)、地域文化、民族特征，因此極少主義值得被應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計之中。
四、結(jié)束語
如今的社會是一個充滿喧囂與混亂的時代，因此將極少主義引入到室內(nèi)設(shè)計之中，可以從構(gòu)思到施工、整體到局部，給人營造一種理性而嚴(yán)密的設(shè)計理念，而且極少主義室內(nèi)設(shè)計還能夠更好的了解和把握室內(nèi)空間的本質(zhì)，從而使室內(nèi)設(shè)計更加的符合人類和自身的發(fā)展需求，有效的推動我國室內(nèi)設(shè)計和建筑行業(yè)的發(fā)展。
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地域文化的論文選題篇十三
在一定程度上來說，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人就是企業(yè)的專業(yè)管理人員，必須擁有超高的職業(yè)素養(yǎng)、道德水平與管理經(jīng)驗才能做好物業(yè)管理工作，進(jìn)而滿足企業(yè)與市場的需求。故此物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人能力培養(yǎng)一定要注重滿足市場需求，因為物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人就相當(dāng)于一名職業(yè)籃球運動員，其必須擁有高超的技能才能適應(yīng)各個球隊的需求?，F(xiàn)階段，對于“物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人”的界定，既沒有相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)定，也不具備市場屬性，只是一種主觀觀點與理念的界定方式。由此，相關(guān)人員或機(jī)構(gòu)必須進(jìn)一步規(guī)范職業(yè)經(jīng)理人的教學(xué)培養(yǎng)。
2.1制定關(guān)評測標(biāo)準(zhǔn)或政策
政府應(yīng)當(dāng)為物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人制定相關(guān)的評測標(biāo)準(zhǔn)或政策，并加大物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理注冊制度的.推行力度。再由政府出面，在我國各地區(qū)設(shè)立相關(guān)的注冊考核機(jī)構(gòu)，并對申請物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人資格的人員進(jìn)行全方位考核，從而才能進(jìn)一步提高相關(guān)人員的專業(yè)技能與綜合素養(yǎng)。
2.2加大扶持力度
政府應(yīng)當(dāng)鼓勵本科學(xué)校、?？茖W(xué)校設(shè)立物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理專業(yè)，確保能夠為社會輸送一大批優(yōu)秀的物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理。另外，政府還應(yīng)當(dāng)主動扶持一些物業(yè)管理發(fā)展得較為完善的地區(qū)，建設(shè)物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或?qū)W校。然后，政府要根據(jù)各個地區(qū)的教學(xué)水平或者開展情況，有針對性地準(zhǔn)許其發(fā)放相應(yīng)的物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理等級證書。
2.3保障物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理的個人權(quán)益
要進(jìn)一步為其個人發(fā)展提供動力。例如，獲得物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理資格的人員可以以個人名義應(yīng)聘業(yè)主委員會，然后再根據(jù)簽署的合同履行自己的工作義務(wù)與獲得相應(yīng)的酬勞。除此之外，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理還可以強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同設(shè)立一個物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人辦公所，面向社會大眾，積極承接相關(guān)業(yè)務(wù)，并履行相關(guān)的責(zé)任與獲得相應(yīng)的酬勞。
2.4樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識
物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人還應(yīng)當(dāng)樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識，提高對于本職工作的忠誠度。值得注意的是，職業(yè)經(jīng)理人對于自身職業(yè)的忠誠一定要大過一切忠誠，因為只有當(dāng)物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人對自身職業(yè)具有絕對的忠誠時，才能幫助其樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識與職業(yè)道德，從而才能真正做好相關(guān)工作，推動個人與企業(yè)不斷發(fā)展。
3結(jié)語
目前，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人已經(jīng)成為物業(yè)管理行業(yè)不可或缺的一部分，而且現(xiàn)今無論是市場環(huán)境還是社會環(huán)境，都更加適應(yīng)職業(yè)經(jīng)理人的產(chǎn)生與發(fā)展。故此，在對職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行能力培訓(xùn)時，一定要注重培訓(xùn)的多樣性與全面性，保障培養(yǎng)的職業(yè)經(jīng)理人能夠真正地適應(yīng)社會與企業(yè)的需求。此外，在物業(yè)管理教學(xué)中，一定要進(jìn)一步豐富培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人的注冊資格作為教學(xué)的根本，才能不斷提高職業(yè)經(jīng)理人的專業(yè)素養(yǎng)與綜合能力，從而推動我國物業(yè)管理行業(yè)快速發(fā)展。
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地域文化的論文選題篇十四
箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。
一、湖湘文化對古箏曲的影響
（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。
二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、結(jié)語
湖南的當(dāng)代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進(jìn)步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。
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地域文化的論文選題篇一
地域文化是城市公共藝術(shù)設(shè)計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術(shù)的城市雕塑從設(shè)計到應(yīng)用更加淋漓盡致的體現(xiàn)出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現(xiàn)出的地域文化性風(fēng)格可以充分展現(xiàn)出該城市的地方文化、風(fēng)土人情、歷史文脈和民俗習(xí)慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現(xiàn)等各方面如何體現(xiàn)出合肥的的地域文化性。
公共藝術(shù)、合肥市城市雕塑、地域文化性
公共藝術(shù)是一門動態(tài)系統(tǒng)的綜合藝術(shù)，它涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術(shù)就是面向大眾，滿足大眾需求為目標(biāo)，通過調(diào)研、構(gòu)思、制作為公共社會服務(wù)來實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術(shù)范即指那些置于公共場所的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品和具有藝術(shù)風(fēng)格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達(dá)文化氣息的作用。
公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌的主要組成部分。具體內(nèi)容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構(gòu)筑物，一件具有藝術(shù)欣賞價值，美學(xué)審美功能的公共藝術(shù)作品能夠展現(xiàn)出這個城市的文化品位與精神風(fēng)貌。它的創(chuàng)作以及表現(xiàn)形式需根據(jù)外部世界相聯(lián)系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術(shù)是指某一地域內(nèi)公共藝術(shù)所表現(xiàn)出來的地域性特征。不僅是視覺傳達(dá)還是精神的傳遞，地域性公共藝術(shù)本身就需具有展現(xiàn)所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術(shù)在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經(jīng)濟(jì)、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術(shù)的誕生還需要有一個科學(xué)合理的運作模式做保障。
雕塑作為公共藝術(shù)的重要的構(gòu)成元素之一，造型多樣，內(nèi)容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)設(shè)計師的思想感情。它體現(xiàn)出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構(gòu)成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應(yīng)具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達(dá)的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達(dá)的意蘊，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。
一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進(jìn)行實地的調(diào)研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關(guān)系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統(tǒng)一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀(jì)念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應(yīng)是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質(zhì)，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。
城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯(lián)系最為密切，對城市風(fēng)貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。
合肥的城市雕塑起步較早，初步統(tǒng)計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數(shù)座高達(dá)10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀(jì)念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結(jié)”雕塑及逍遙津公園內(nèi)張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現(xiàn)合肥文化底蘊和城市特質(zhì)。
政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風(fēng)格統(tǒng)一性的有機(jī)結(jié)合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認(rèn)識這座城市。一是具有地標(biāo)性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。
在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調(diào)為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現(xiàn)合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設(shè)計元素，進(jìn)行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協(xié)調(diào)感，點、線、面、體構(gòu)成要素的對比，符合調(diào)和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調(diào)節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關(guān)系，將原本金屬質(zhì)感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍(lán)的湖面相襯，高純度色調(diào)的對比，讓整體環(huán)境生機(jī)勃勃。穿插的圓孔等設(shè)計，既像是魚的眼睛，又表達(dá)出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應(yīng)，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務(wù)新區(qū)的代表性建筑，充分體現(xiàn)了合肥城市的時代感和現(xiàn)代感。
從內(nèi)容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現(xiàn)了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務(wù)新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結(jié)構(gòu)，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現(xiàn)了新合肥的新面貌。
我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內(nèi)非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現(xiàn)形式，精湛的塑形技術(shù)，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。
我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護(hù)化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達(dá)，對民族傳統(tǒng)、城市特色和居民特色的把握。
一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認(rèn)，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構(gòu)思或是布局規(guī)劃都需要進(jìn)行加強(qiáng)和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現(xiàn)出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風(fēng)貌。
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地域文化的論文選題篇二
不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設(shè)計中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設(shè)計中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則
在園林景觀設(shè)計中，即要突出地域文化的設(shè)計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計方案能夠在長期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計中發(fā)揮其重要作用。
4地域文化在園林設(shè)計中所體現(xiàn)的意義
隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國園林景觀設(shè)計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。
5結(jié)語
現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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作者：楊楠 單位：大慶油田設(shè)計院
地域文化的論文選題篇三
“文化沖突”與“文化震蕩”
文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當(dāng)一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達(dá)方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。
“走向本土”與“國際接軌”
“走向本土”與“國際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
[1][2][3]
地域文化的論文選題篇四
一、音樂課程與文化的關(guān)系
音樂屬于文化教育的重要部分，對其他課程產(chǎn)生了一定的影響。音樂課程與各種文化的關(guān)系究竟該如何處理是改革建設(shè)過程中值得思考的一個問題，中國音樂與本土民族文化并沒有很好地聯(lián)結(jié)在一起，盡管人們已經(jīng)意識到其潛藏的巨大意義。中華母語音樂體現(xiàn)的是我國音樂的獨立，體現(xiàn)了人們對自身音樂的不懈探索。然而，人們面對西方音樂與中國音樂之間的矛盾感到束手無策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂是人類文明的重大成果，無論是東方音樂體系還是西方音樂體系都是處于平等地位的。在看待音樂與文化問題時，我們更多需要的是一種理性客觀，結(jié)合當(dāng)下國情，將我國音樂課程賦予時代的意義。因此改革音樂課程體系，將音樂課程的設(shè)計賦予更多時代的內(nèi)涵是21世紀(jì)教育改革的重要工作。
二、21世紀(jì)中國音樂教育課程改革的背景及其意義
經(jīng)濟(jì)全球化帶動了文化的多元化發(fā)展，知識信息的爆炸讓人們可以接觸到各個國家的最新發(fā)展動態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國的教育事業(yè)帶來較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價值成為教育人員深思的問題。就音樂文化而言，來自世界各地的音樂文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂都值得品味。經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，音樂文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂交流變得更加頻繁，音樂的教育也逐漸向國際化發(fā)展。[1]我國音樂中的民族元素在這個多元化的氛圍中得到弘揚和傳承。改革開放的大背景下，音樂和文化與國家教育目標(biāo)息息相關(guān)，尤其在推行素質(zhì)教育的今天，音樂課程對提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過音樂藝術(shù)可以了解一個國家的文化，拓展文化認(rèn)知領(lǐng)域。在音樂課中強(qiáng)調(diào)文化，學(xué)生會對音樂的生存環(huán)境有一定認(rèn)識，同時也會在了解文化背景的過程中提高鑒賞水平。音樂的可操作空間較大，人們可以根據(jù)自己的情感傾向自由想象，增添音樂的個性因素，豐富音樂的內(nèi)涵。音樂與文化的結(jié)合將會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力，音樂課堂教學(xué)有效性大大提高。
三、21世紀(jì)中國音樂教育課程的現(xiàn)狀和存在的問題
基礎(chǔ)教育改革也推動了音樂教育的變革，音樂教學(xué)局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學(xué)習(xí)音樂的興趣增加，音樂課程更加規(guī)范和體系化，在音樂設(shè)施設(shè)備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀(jì)的音樂教學(xué)仍存在不少問題，人們對音樂的理解不夠深刻，將音樂價值片面化是教育界普遍存在的問題，音樂的藝術(shù)性、文化性降低。[2]音樂教學(xué)中忽視學(xué)生的情感體驗，對音樂理論知識的過度關(guān)注導(dǎo)致學(xué)生的音樂潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂課上，教師強(qiáng)調(diào)技能技巧卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的基本音樂素養(yǎng)，這使得人們對音樂學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。目前音樂教材的設(shè)置并不符合學(xué)生的需求，超出了學(xué)生的吸收能力，知識點的銜接缺乏靈活性，學(xué)生的創(chuàng)造力和活力被嚴(yán)重挫傷，這樣的音樂教學(xué)違背音樂的本質(zhì)，與我國素質(zhì)教育改革目標(biāo)不符。
四、21世紀(jì)中國音樂教育課程體系的重構(gòu)
音樂文化觀念的轉(zhuǎn)變是重構(gòu)音樂教育課程體系的第一步。在過去，人們將科學(xué)與藝術(shù)審美割裂開來，這不利于各種文化的互補共存。我國音樂教育課程體系的重構(gòu)需要學(xué)習(xí)西方音樂，從中汲取精華。在21世紀(jì)，中國音樂要發(fā)揚傳承音樂母語文化，廣泛吸納多元世界文化，增強(qiáng)音樂的生命力，推動音樂的可持續(xù)發(fā)展。我國音樂文化離不開母語，可以說，母語是中國音樂得以前行的根本。音樂母語文化所帶來的思維、感官體驗?zāi)軌蜃屓祟I(lǐng)悟到不同音樂的靈魂。[3]21世紀(jì)，我國音樂課程體系需要開設(shè)樂理、方言課、創(chuàng)作課、中國音樂風(fēng)格課程、器樂課、音樂史、藝術(shù)、哲學(xué)等。在完善的音樂課程體系下，音樂與文化互相滲透。
五、結(jié)束語
21世紀(jì)，我國音樂課程教學(xué)面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負(fù)著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進(jìn)一步加快音樂課程體系的改革，音樂工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動課程改革發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]劉曉慧.從音樂課程的三維目標(biāo)談我國基礎(chǔ)教育音樂師資的培養(yǎng)[d].湖南師范大學(xué),.
地域文化的論文選題篇五
1.陳和西油畫作品中所折射的湖湘地域特色
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于
生活
，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對象往往是那些真正能夠打動他的事物。陳和西多年以來堅持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊與油畫風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語言結(jié)合起來，形成了頗具個性的`風(fēng)格特征，在油畫領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫生時突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對自然的體會與內(nèi)心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗湖湘地域的自然特征，形成了獨特的個性語言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關(guān)。
湖南當(dāng)代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術(shù)特色。雖然湖南當(dāng)代油畫還有一些不足，但我們可以預(yù)見湖南當(dāng)代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當(dāng)代油畫界應(yīng)堅持“引進(jìn)來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學(xué)術(shù)組織，由湖南省油畫學(xué)會牽頭，以活動帶動湖南當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展。湖南當(dāng)代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
地域文化的論文選題篇六
學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀請地方文化名人到校開展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨具特色的舞蹈作品。
2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學(xué)
要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。
2.3結(jié)合地域文化內(nèi)容，創(chuàng)新高校舞蹈教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。
2.4提升學(xué)生對地域文化的認(rèn)識，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展
地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機(jī)，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。
3結(jié)語
地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
地域文化的論文選題篇七
一、建筑工程施工類課程在工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)中的地位和任務(wù)
(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
西安航空學(xué)院的定位是應(yīng)用型本科院校，所謂應(yīng)用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院?！盵2]，也有人稱之為“一般本科院?！盵3][4]。它是以應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為主要目標(biāo)和辦學(xué)層次。著重培養(yǎng)面向生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的應(yīng)用型人才。建筑工程相關(guān)專業(yè)具有綜合性強(qiáng)、實踐性強(qiáng)、理論與工程實際聯(lián)系緊密的特點。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應(yīng)社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。
(二)建筑工程施工類課程地位和任務(wù)
建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構(gòu)成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務(wù)是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術(shù)、新材料、新工藝的發(fā)展和應(yīng)用。旨在培養(yǎng)學(xué)生對建筑現(xiàn)場施工的認(rèn)識和操作能力，使學(xué)生具有初步現(xiàn)場施工技術(shù)管理的能力。
二、建筑工程施工類課程的教學(xué)現(xiàn)狀
從西安航空學(xué)院教學(xué)實際來看，教學(xué)環(huán)境主要存在以下實際問題。
(1)實驗實訓(xùn)建設(shè)相對落后
由于建設(shè)資金和場地的.原因，實訓(xùn)實驗室建設(shè)比較晚，使得一些復(fù)雜項目和新工藝、新方法的項目難以實現(xiàn)。
(2)授課方式單一，難以提高學(xué)習(xí)興趣
目前的建筑施工類課程教學(xué)仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學(xué)里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學(xué)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的要求，甚至脫離了應(yīng)用型本科院校的培養(yǎng)目標(biāo)。
(3)校外實訓(xùn)的弊端
由于校外實訓(xùn)基地的流動性大，建設(shè)周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學(xué)生去企業(yè)實訓(xùn)，校外實訓(xùn)基地達(dá)不到實訓(xùn)教學(xué)的目的與效果。
(4)實驗器材重復(fù)利用率低
目前院校已開出的部分實驗實訓(xùn)項目由于是建立在以實驗室為中心、以擬定工程部位為主體的實踐任務(wù)，因此具有一定的局限性，無法使學(xué)生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。
三、建筑施工類課程改革的思路和措施
(一)改革的總體思路
本文充分依托西安航空學(xué)院工程管理專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術(shù)及與工程管理相關(guān)的管理，具有一定的實踐能力、創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產(chǎn)公司，培養(yǎng)“懂技術(shù)、會施工、能管理”的生產(chǎn)一線技術(shù)人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術(shù)是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心課，對學(xué)生綜合能力培養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高起著主要的支撐作用。
(二)具體改革的措施
為了進(jìn)一步做好建筑工程施工課程的教學(xué)工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經(jīng)驗，結(jié)合自身的授課體會，提出具體的改革措施。
1.技術(shù)知識與管理知識結(jié)合
授課教師在開課伊始就應(yīng)該結(jié)合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實際，重點強(qiáng)調(diào)施工類課程的重要性，從思想上引起學(xué)生的高度重視。另外，在授課過程中有計劃地將施工技術(shù)與工程管理知識有機(jī)的結(jié)合起來，穿插一些工程質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)、進(jìn)度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術(shù)與管理緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到技術(shù)知識在工程管理中的地位和作用。
2.教材內(nèi)容與工程前沿相結(jié)合
授課教師應(yīng)該根據(jù)課程大綱的內(nèi)容，認(rèn)真對比分析各類教材，選出高質(zhì)量的教材，教材的內(nèi)容應(yīng)該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點，使得學(xué)有所用。
3.利用電子課件、課程教學(xué)軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]
施工類課程教材，不能僅以紙質(zhì)材料為載體，可以使用電子課件、課程教學(xué)軟件、視頻資料仿真實訓(xùn)系統(tǒng)等立體化教材。
1)真實環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現(xiàn)場可以在課程教學(xué)中可發(fā)揮重要的作用。利用教學(xué)錄像可以展示如施工用腳手架的搭設(shè)、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實地向?qū)W生展示各種施工場景，讓學(xué)生有身臨其境的感受。
2)校內(nèi)教學(xué)實習(xí)基地應(yīng)該模擬施工現(xiàn)場的環(huán)境布局，設(shè)置專門的理論教學(xué)區(qū)和實踐教學(xué)區(qū)，具備教學(xué)和模擬生產(chǎn)的功能。還應(yīng)開辟實踐專區(qū)，按照施工場地進(jìn)行布局，設(shè)置各種材料堆場、加工車間、垂直運輸機(jī)械等，現(xiàn)場應(yīng)該懸掛安全警示標(biāo)志、關(guān)鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。
3)利用2d-3d建筑工程仿真實訓(xùn)系統(tǒng)，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學(xué)重難點、實現(xiàn)施工場景、建筑構(gòu)造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結(jié)構(gòu)實驗室主體施工動畫為例，三維施工動畫應(yīng)用在課堂教學(xué)中，起到了非常好的效果。
(1)強(qiáng)效的宣傳工具―直觀施工的表現(xiàn)形式將復(fù)雜的教學(xué)簡化為由口述介紹、圖文信息、實物樣品等教學(xué)模式。
(2)保證教學(xué)質(zhì)量―有了施工動畫可以讓學(xué)生了解一些鋼結(jié)構(gòu)復(fù)雜的施工技術(shù)，可以在動畫中展示鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)一些錯誤的理解，可以幫助學(xué)生更快地掌握抽象的課本知識。
(3)展現(xiàn)施工工藝―廣泛應(yīng)用于施工管理、工程造價專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術(shù)講解和介紹，在最短的時間傳達(dá)最大的信息量，讓學(xué)生掌握更多新技術(shù)和新工藝。
(4)提前展示成果―利用三維動畫技術(shù)把施工的過程提前預(yù)演，提前了解施工后的面貌。
(5)提高學(xué)生技能―幫助學(xué)生動態(tài)直觀的了解鋼結(jié)構(gòu)施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)。
四、結(jié)語
建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質(zhì)量建筑類學(xué)生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎(chǔ)、重實踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。
地域文化的論文選題篇八
[摘要]本文首先對地域文化做了詳細(xì)的介紹，之后分析了其產(chǎn)生的根源與其發(fā)展方向，并論述了地域文化跟景觀設(shè)計之間的關(guān)系。本文認(rèn)為地域文化是園林景觀設(shè)計的創(chuàng)作源泉，園林景觀設(shè)計為地域文化的發(fā)展提供了載體。還指出了地域文化的回歸符合現(xiàn)代人性化設(shè)計的理念是歷史發(fā)展的必然，批判了那些拋棄本土特色而去追求其他文化的設(shè)計方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根植本土文化。
[關(guān)鍵詞]園林景觀設(shè)計；人性化理念；吸收與借鑒
一、地域與文化的概念
文化不僅反映人們的物質(zhì)生活，還反映了人們的精神生活，總體來講文化是人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，其中精神財富包括人類的世界觀與人生觀等意識形態(tài)的部分，非意識形態(tài)的部分，如自然科學(xué)與地理環(huán)境等。地域主要是從地理位置上來講。地域主要包含幾大特點：地域之間相輔相成，相互區(qū)別；地域之間存在地理位置的差異，有一定的范圍界限；地域帶有本土特點，因此在不同的地域有不同的特點。不同的地域有不同的文化內(nèi)涵，不同的地域帶有不同的特色。在不同的范圍之內(nèi)，地域有不同的概念，如果在世界范圍內(nèi)，地域文化指位置不同國家的文化。而從我國的地理位置來說，不同地域的文化指的是不同地區(qū)之間的文化。不同地區(qū)主要包括南方、北方等不同的地區(qū)。因為社會結(jié)構(gòu)的不同，發(fā)展水平的不同，自然環(huán)境等的不同，因此不同的地域有不同的文化，即使是同在東方的中國與日本，在園林景觀方面也因為地域的不同，建造風(fēng)格迥然不同。我國的園林因為受到儒家、道家等的影響，因此強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在園林景觀建造方面更多的強(qiáng)調(diào)神似，而不追求形似，往往利用周邊的景色，借景讓建筑跟園林的景觀融為一體；在日本建造園林方面追求精致，因為日本為島國，其海洋面積較大，在其建造的園林景觀中多體現(xiàn)海洋文化，因此其發(fā)明了“枯山水”園林設(shè)計的手法。
二、地域文化的發(fā)展歷程
在我國一句著名的俗語“一方水土養(yǎng)一方人”這指的是不同的地域文化造成不同的人，生活在不同的地方，人們的生活習(xí)慣也不相同。眾所周知，北方人豪放，南方人婉約。不同的地域文化的構(gòu)成卻是相似的，都是由自然特征與人文特征組成。自然特征包括當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，自然環(huán)境等；人文特征主要包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與行為方式，如北方人喜吃面食，而南方人以稻米為主食，這都是人們因為地理位置的不同，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而做出的改變，深刻體現(xiàn)了地域?qū)θ藗兩罘绞揭约吧钣^念的影響。俗語“百里不同俗’說的'就是不同地域有不同的文化特色，也正是因為這些不同，造就了現(xiàn)在社會的繽紛多彩，造就了多彩的世界。地域文化并不是一成不變的，隨著時間不斷地推移，其本身也在不斷的發(fā)展與完善。地域文化固然有自身的特點，但是隨著民族的不斷融合，地域文化也在逐漸的接受外來文化，豐富自身文化底蘊。地域文化的形成需要一定時間的累積，需要一個相對穩(wěn)定的環(huán)境。因為地域文化的形成要素以及機(jī)制的特殊，因此其形成與發(fā)展的過程中表現(xiàn)出形態(tài)穩(wěn)定性、歷史傳承性等特點。地域文化也并不是孤立的個體，而是一種特殊的存在，地域文化之間相互交流、溝通和借鑒。沒有任何一種文化是不與其他的文化相互滲透、交流的，這樣一味的自閉，只能追溯不上時代的潮流，喪失文化的生命力。在歷史上有很多的地域文化曾經(jīng)很輝煌，后來因為沒有追隨時代的腳步，而被社會所淘汰，直到滅亡。因此地域文化只有擁有廣闊的胸懷來接受其他文化的交流與評判，才能跟上時代的步伐，跟上社會的發(fā)展，才能成就地域文化的繽紛多彩，造就其獨特的魅力，這同時也是所有文化發(fā)展的規(guī)律，今后地域文化要獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須認(rèn)清這一點。因此關(guān)于不同地域文化的研究應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視，加大研究力度，其中內(nèi)容包括不同地域文化融合的成果以及交流的經(jīng)驗等，從而促進(jìn)不同文化之間的交流與互動。
三、園林景觀設(shè)計中地域文化的表達(dá)手法
適度保留地域傳統(tǒng)可反映園林景觀的精髓，這就需要我們巧妙的處理所保留的建筑物的構(gòu)造與空間。主要以刪減為主，從而保留并提取出具有特征性的精華。由于保留相對簡單，且能凸顯出所保留部分的效果與協(xié)調(diào)性，同時對周圍景觀所造成的破壞力較小。通常情況下，價值較高的歷史文物、古典園林需盡量保留，確保其整體性，通過減少損害來還原傳統(tǒng)文化真實面貌。設(shè)計園林景觀時切不可望文生義、紙上談兵，設(shè)計人員應(yīng)先潛心手機(jī)整理該地域的特色資源，然后提取出能展示風(fēng)俗、傳統(tǒng)的典型藝術(shù)元素，并以相應(yīng)的形式加以體現(xiàn)。該設(shè)計方法重在元素符號的挖掘，且不必完全遵循傳統(tǒng)空間設(shè)計思路。但需注意的是，該符號必須具有典型的代表性與鮮明的形象感。上述元素符號不能局限于建筑物形式，還可充分放大文化與民俗特征，表現(xiàn)形式多為下品與園林雕塑等。此外，我們在保留既有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還需充分挖掘。如僅將保護(hù)和維持作為設(shè)計方向，其文化內(nèi)涵則會隨時間變化而逐漸淡出人們的視野。因此，設(shè)計時不僅要有保護(hù)精神還需具備挖掘、傳承的理念。這類設(shè)計需要設(shè)計師充分了解該區(qū)域的歷史沿襲、風(fēng)土人情，設(shè)計過程中不可一味模仿原建筑，還要再現(xiàn)歷史風(fēng)貌和整體思路。園林景觀內(nèi)的小品、雕塑等應(yīng)作為歷史文化的延伸與放大，充分體現(xiàn)出歷史人物，當(dāng)?shù)孛袼椎雀邭v史特色的藝術(shù)品。這種設(shè)計思路是以傳統(tǒng)建筑為依托，通過深度挖掘各種文化找出其潛在規(guī)律。如有可能，可將通過歷史再現(xiàn)、文化沉淀、近代發(fā)展、當(dāng)前狀況等作為脈絡(luò)加以演示。
四、地域文化與園林景觀設(shè)計
因為地域文化的不同，園林景觀的設(shè)計也不相同，不同的地域文化帶來不同的自然人特征與人文特征，這些自然特征與人文特征帶給園林景觀設(shè)計師不同的靈感，通過不同地域自然特征與人文特征的利用可以充分表現(xiàn)不同地域的歷史文脈，也能夠再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣。園林景觀設(shè)計師只有深刻的研究地域文化，并且對不同的地域文化的特點進(jìn)行充分的挖掘以及吸收，應(yīng)用到自己的園林景觀設(shè)計當(dāng)中，才能真正的體現(xiàn)不同的地域文化的內(nèi)涵，讓自己的園林景觀的設(shè)計更加具有地域特色，也更有鑒賞價值。園林景觀設(shè)計為地域文化的表達(dá)提供了載體，并在這整個創(chuàng)造過程中地域文化得到了創(chuàng)新，并且通過園林景觀設(shè)計的成果展現(xiàn)按了出來，其自身的表現(xiàn)力給地域文虎的再發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，地域文化中人們的生活習(xí)慣以及風(fēng)俗民情等也通過園林景觀設(shè)計的方式表現(xiàn)了出來。園林景觀設(shè)計師可以通過對地域文化的理解與吸收，并且結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計理念，將地域文化的時代特征與現(xiàn)代文化的時尚性有機(jī)結(jié)合，這樣也能夠讓人們更加地了解歷史，體會當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕@林景觀設(shè)計當(dāng)中的地域文化的主要表現(xiàn)的方式可以分為三種。一種為形似；一種為神似；另一種為神形兼?zhèn)?。形似是指地域文化的物態(tài)化的存在，是指在園林設(shè)計當(dāng)中所建造的器物具有地域文化的形態(tài)特征，形似主要通過再現(xiàn)與點睛等手法實現(xiàn)，是文化意義上的表層的體現(xiàn)；神似是指在園林景觀設(shè)計當(dāng)中所看不到的東西，神似是游離在園林景觀設(shè)計載體之外的，這種神似隱藏在形式之外，卻也在形式之中，主要是通過園林景觀的硬件反應(yīng)出地域文化的價值觀念以及審美意識等意識形態(tài)性質(zhì)的東西，是文化的深層體現(xiàn)?？梢酝ㄟ^地域文化的精髓進(jìn)行提煉或者是夸張，重在神而不再形，人們所處的園林景觀設(shè)計當(dāng)中，雖然外在的東西沒有體現(xiàn)，但是卻能體現(xiàn)到那種意境，有種似曾相識的親切感。形神兼?zhèn)?，是指對神似與形似的結(jié)合，不僅體現(xiàn)在外觀上，也同樣體現(xiàn)在內(nèi)涵上，形似中有神似，神似中有形似，兩者共同融與景觀設(shè)計之中。
五、地域文化的回歸
隨著我國改革開放的加快，我國越來越融入到世界文化之中，文化在面臨著發(fā)展與機(jī)遇的同時，也面臨著新的挑戰(zhàn)，外來文化給我國本土文化造成巨大沖擊。有很多人被外來文化吸引，主張拋棄本土文化而發(fā)展外來文化。本文認(rèn)為這是一種不理性的行為，因為外來文化有其根植的土壤，并不適合我國的發(fā)展。我國發(fā)展文化也只有基于本土文化的基礎(chǔ)之上，不斷吸收外來文化的精髓，才能提升我國園林景觀設(shè)計的水平，讓我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，屹立于民族之林。
六、結(jié)語
因為地域文化正是因為地域的不同才有不同的特色，只要地域位置的不同沒有消除，地域文化就不會消除，呈現(xiàn)出不同的特色。針對園林的景觀設(shè)計本文認(rèn)為只有根植于地域文化的土壤，不斷吸收外來文化的精髓，才能獲得發(fā)展，得到更多認(rèn)可。
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地域文化的論文選題篇九
摘要：本文將以績溪火車站為例，分析討論中小型車站建筑與地域文化的和諧統(tǒng)一問題，并提出了地域文化和建筑融合的思考，同時還分別對地域文化進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)概述，討論了將低于特性融入建筑中的難點之處。
關(guān)鍵詞：中小型車站；地域文化論文
一、地域文化和建筑融合的思考
1、地域文化的概念
“地域文化”指的就是不同的地域文化?？v觀歷史，從古至今每個城市的形成和存在均具備其獨具特點的天、地、人的條件。每個城市只有遵循屬于城市本身的文化，才可能形成以及發(fā)展城市的地域文化。通常情況下，人們所指的地域文化大部分是在特有的地域環(huán)境前提之下，具有地域烙印并且和環(huán)境相互融合的獨特文化。地域文化是怎么樣形成的呢？大概有以下幾個因素：
（1）自然環(huán)境，主要指的是地域所處的地理位置、地貌特征、自然資源等等。
（2）人文，主要指的是地域長久以來形成的歷史文化，人們生活的風(fēng)俗習(xí)慣等。
（3）社會環(huán)境，包括這一地域發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)因素以及社會組織制度等相關(guān)因素。
2、地域文化和建筑相融合的難處所在
建筑不僅僅只是一個施工過程，它還承載城市獨有地域文化，是彰顯城市個性的載體。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球一體化，地域文化在城市建筑中呈現(xiàn)的越來越少，所以當(dāng)今我國建筑師們的重要使命就是對地域文化進(jìn)行傳承和適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新實施，同時對其進(jìn)行強(qiáng)有力的保護(hù)措施。對于建筑來說，生長于一方水土，就應(yīng)當(dāng)具備一方特色。因為“只有民族的，才是世界的”。以安徽省的績溪火車站為例，根據(jù)其與徽州存在的源遠(yuǎn)流長的聯(lián)系，融合了績溪徽州千年文化底蘊，車站的正門采用的是古代建筑風(fēng)格，而上兩端和上方采用的則是現(xiàn)代化建筑風(fēng)格，充分的將古代建筑和現(xiàn)代建筑相互融合，創(chuàng)造出別具一格的建筑形象。
二、中小型車站建筑與地域文化的和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)
1、與當(dāng)?shù)匚幕砟钪g的和諧統(tǒng)一
以績溪火車站的規(guī)劃為例，其主要以“古徽新韻、和諧盛世”為建筑創(chuàng)意，進(jìn)而體現(xiàn)出別具一格的建筑形象。對所在地區(qū)的文化理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑忈?，是小型火車站地域性設(shè)計過程中的常用途徑，不同的地區(qū)在不同社會文化背景下，經(jīng)常在內(nèi)部形成和其他地區(qū)相互區(qū)別的獨特文化理念，形成的這些理念可以是對未來發(fā)展的美好愿景，同時也可以是對來自四面八方來客的歡迎之情，同時也可以是這一地區(qū)人們性格特征等。因此，對小型或者站進(jìn)行設(shè)計的過程中可以將這些相對抽象的內(nèi)容融入到建筑的設(shè)計中，從而使其具有獨特的地域性特征。
2、與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一
不同建筑所處地區(qū)，不同環(huán)境特征，均能夠產(chǎn)生和體現(xiàn)其環(huán)境以及地域性的相關(guān)設(shè)計理念，從而建造具有不同地方特色的建筑。不同地區(qū)的小型火車站，所處的環(huán)境和氣候條件也存在著不同之處，對建筑手法進(jìn)行科學(xué)處理，從而使建筑和環(huán)境之間和諧統(tǒng)一，自然融合，最終達(dá)到最佳的環(huán)境效益。因此，在建筑中回應(yīng)自然環(huán)境是體現(xiàn)建筑地域性特征的途徑之一。當(dāng)前，中小型火車站針對氣候環(huán)境的回應(yīng)設(shè)計是較為有限的。對地區(qū)氣候和環(huán)境進(jìn)行應(yīng)對設(shè)計的過車站不是很多，尤其是基地環(huán)境因素，缺乏相應(yīng)的因地制宜設(shè)計方面的思考。例如績溪火車站所在地區(qū)為溫帶季風(fēng)氣候，因此對火車站室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計時，需要結(jié)合這一氣候條件。然而火車站室內(nèi)物理環(huán)境和其所在地區(qū)周圍微氣候之間存在著一定的緊密聯(lián)系。在規(guī)劃和布局上較為合理的火車站，站在微氣候的角度對陽光進(jìn)行科學(xué)利用十分關(guān)鍵，同時具備自身獨特的風(fēng)格。其次是，對當(dāng)?shù)貧夂蜻M(jìn)行科學(xué)應(yīng)對，可以充分合理的利用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)、光以及熱，從而設(shè)計出宜人建筑室內(nèi)物理環(huán)境，這就需要工程師對空間的.組合形式和構(gòu)造的方式進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計。此外，需要對環(huán)境因素進(jìn)行全面的回應(yīng)，還需要對自然環(huán)境景觀等進(jìn)行科學(xué)利用，借助當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，讓建筑和環(huán)境相互融合。上面提到的三種地域性設(shè)計方式，經(jīng)常是人們難以感受到的，但是對于火車站建筑的地域的表達(dá)上，屬于最為宏觀而直接的。
3、選擇具有地域特征的建筑材料
對小型貨車站建筑進(jìn)行設(shè)計的過程中，體現(xiàn)地域特性的途徑還有充分利用所處地區(qū)的建筑材料。對當(dāng)?shù)亟ㄖ牧线M(jìn)行充分利用，可以極大的激發(fā)當(dāng)?shù)厝说臍w屬感?？兿疖囌镜恼T采用的傳統(tǒng)的建筑材料，青色的磚瓦，充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐赜蛱匦?，而其他部分，使用的則是現(xiàn)代化建筑材料，又展示了時代發(fā)展的特點。小型貨車站設(shè)計者對建筑進(jìn)行設(shè)計和建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會就地取材。建筑中所使用的建筑材料是極富表現(xiàn)力的，對當(dāng)?shù)夭牧系倪x擇可以利用傳統(tǒng)材料，同時也可以使用現(xiàn)代材料。
4、固定因素的設(shè)計
固定特征因素就是將裝飾以及附加物均去掉的建筑的最基本的構(gòu)建和所圍合的空間，它和建筑的本體很接近，又容易被清晰的識別，屬于建筑表達(dá)意義的重要因素。如我國傳統(tǒng)建筑中的坡屋頂或者西方建筑中的坡屋頂?shù)龋幢阃瑯邮瞧挛蓓?，但是卻能夠詮釋出中西方文化的差異。在對小型火車站建筑進(jìn)行設(shè)計的過程中，可以將所在地區(qū)的空間組合進(jìn)行歸納分析，抽象出一個具有地域特性的基本空間類型。通過現(xiàn)代建筑將這種空間類型表現(xiàn)出來，與此同時，讓被賦予的現(xiàn)代功能依舊表現(xiàn)出強(qiáng)有力的地域特性。
結(jié)束語
總而言之，一個城市的火車站，在一定程度上代表著這一個城市的門面。因此對其進(jìn)行設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)站在多個角度進(jìn)行考慮，既要分析其是否和當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件相適應(yīng)，還要考慮其建筑理念是否迎合當(dāng)?shù)厝宋奶卣?。通過對多方面的分析和設(shè)計，才能使火車站給人帶來強(qiáng)大的地域感。
參考文獻(xiàn)
地域文化的論文選題篇十
摘要：一個理想的設(shè)計空間環(huán)境，一般在設(shè)計時可以分為設(shè)計的準(zhǔn)備階段、方案的設(shè)計階段、施工階段、驗收與后期維護(hù)階段。設(shè)計程序1.設(shè)計前期準(zhǔn)備階段(1)相地(了解室內(nèi)場地空間的基本情況)查找并收集該室內(nèi)空間的原始建筑圖紙，包括原始施工圖紙和設(shè)計說明書。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計發(fā)展論文投稿,裝修風(fēng)格論文發(fā)表,發(fā)表室內(nèi)裝修風(fēng)格論文
一個理想的設(shè)計空間環(huán)境，一般在設(shè)計時可以分為設(shè)計的準(zhǔn)備階段、方案的設(shè)計階段、施工階段、驗收與后期維護(hù)階段。
設(shè)計程序
1.設(shè)計前期準(zhǔn)備階段
(1)相地(了解室內(nèi)場地空間的基本情況)
查找并收集該室內(nèi)空間的原始建筑圖紙，包括原始施工圖紙和設(shè)計說明書。如果不能及時收集資料，需要對現(xiàn)場場地進(jìn)行測量，了解施工現(xiàn)場和周圍環(huán)境的基本情況，記錄空間的基本數(shù)據(jù)及尺寸，按照適當(dāng)?shù)谋壤L制出相關(guān)的平立面圖紙，并把各種情況進(jìn)行文字記錄，尤其是要查看室內(nèi)空間有哪些地方需要前期改造或修補，并拍攝大量細(xì)部照片，以便進(jìn)行后期的查看與研究。另外，在條件許可的情況下，盡可能的多了解原有建筑空間消防等級和相關(guān)材料、設(shè)備的配備情況。
(2)立意(了解業(yè)主的基本愿望與要求)
立意，也就是要有一個明確的主題或構(gòu)思，這在設(shè)計中是極為重要的步驟。沒有了立意，設(shè)計方案往往就就失去了“生命力”。一般情況下只有先明確了主題與構(gòu)思，才能進(jìn)一步的深入工作。但是，要產(chǎn)生一個絕妙的構(gòu)思并不是件容易的事情，這需要付出大量的時間去尋找相關(guān)的信息資料，需要設(shè)計人員反復(fù)的思考與對比，因此，設(shè)計人員一般會給出幾套設(shè)計方案，以供業(yè)主選擇。所以，前期要和業(yè)主進(jìn)行深入的交流，充分了解業(yè)主的家庭基本情況和職業(yè)，更要了解每一位家庭成員對各個室內(nèi)空間的具體使用要求和喜好習(xí)慣。根據(jù)業(yè)主的心理需求結(jié)合必要的設(shè)計參考資料，確定設(shè)計主題，準(zhǔn)備進(jìn)入設(shè)計方案階段。
(3)明確預(yù)算額度
在設(shè)計準(zhǔn)備階段應(yīng)該先確定業(yè)主的預(yù)算額度，預(yù)算對于室內(nèi)空間的整體裝修效果有著直接影響。正確的做法是根據(jù)前期圖紙出示初步的預(yù)算方案，并和業(yè)主進(jìn)行交流和引導(dǎo)，促使業(yè)主接受預(yù)算方案。
(4)擬定設(shè)計任務(wù)書
設(shè)計任務(wù)書的主要內(nèi)容要包括設(shè)計思想與主題，設(shè)計的內(nèi)容、條件、標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算和相關(guān)的設(shè)施配套情況等。擬定任務(wù)書之后要和業(yè)主及時溝通，不斷的完善和修改設(shè)計任務(wù)書。明確設(shè)計內(nèi)容，擬定可行性的合理方案任務(wù)書。
2.方案設(shè)計階段
(1)草圖設(shè)計.
通過對項目的前期調(diào)研和深入研究，進(jìn)入到草圖設(shè)計階段。草圖設(shè)計是在前期準(zhǔn)備階段的基礎(chǔ)上的一種綜合性的工作過程。在這個階段，設(shè)計師要根據(jù)之前收集的資料、相關(guān)案例等各種數(shù)據(jù)和因素整合在一起，提取設(shè)計元素與設(shè)計靈感繪制草圖。從功能分區(qū)入手進(jìn)行空間分配，利用抬升或下沉的設(shè)計手法進(jìn)行空間劃分，建議使用泡泡分區(qū)法進(jìn)行空間劃分。空間分配合理后，要對色彩設(shè)計進(jìn)行比較，尤其是冷暖色調(diào)的搭配，同時也要注意材料的運用，包括材料的品牌、質(zhì)量、規(guī)格等方面。對裝飾造型與裝飾細(xì)節(jié)要反復(fù)推敲，并且要和設(shè)計主題相切合。草圖的繪制過程其實是設(shè)計師全面思考的過程，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行反復(fù)修改，使此方案開始飽滿，最后形成一個從概念轉(zhuǎn)化為具象的設(shè)計方案。
(2)方案的擴(kuò)充與細(xì)化
方案的'擴(kuò)充與細(xì)化主要是與業(yè)主溝通并深化設(shè)計草圖，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)詳細(xì)的表達(dá)出自己的設(shè)計意圖，充分的對設(shè)計草圖進(jìn)行講解，得到業(yè)主的認(rèn)可后進(jìn)行開始具體的方案設(shè)計。這部分主要包括設(shè)計說明、設(shè)計目錄、平面圖、天花平面圖、各空間的立面圖、3d效果圖等個圖紙的細(xì)化。除設(shè)計圖紙之外，還要具體落實到家具的風(fēng)格、燈具的式樣，陳設(shè)的布置，甚至連軟裝都要設(shè)計到位。方案的擴(kuò)充與細(xì)化是對方案的進(jìn)一步完善，這個過程要解決一系列的現(xiàn)實問題，包括造價的控制。
3.施工圖設(shè)計
施工圖的設(shè)計是對設(shè)計內(nèi)容的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)化。草圖和方案設(shè)計并不能代替施工圖的設(shè)計。施工圖的圖紙是技術(shù)性的圖紙，要符合國家制定的制圖規(guī)范要求，除此之外還要包括具體的節(jié)點和大樣圖、設(shè)備管線圖、剖面圖等。需要注意的是，施工圖的設(shè)計還要考慮電力系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、中央空調(diào)系統(tǒng)等線路和設(shè)備的設(shè)計。所以施工圖圖紙要盡量的規(guī)范、詳細(xì)。
4.施工
施工階段，也就是進(jìn)入后期實際項目的設(shè)計實施階段后，設(shè)計人員還要扮演監(jiān)理的角色，繼續(xù)對項目進(jìn)行跟蹤，否則也難以達(dá)到設(shè)計方案的完美效果。
地域文化的論文選題篇十一
1.1地域建筑的定義
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。
1.2地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。
2、建筑平面結(jié)構(gòu)類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3、建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進(jìn)行商貿(mào)活動，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的排外性和防御性。
4、結(jié)語
社會在發(fā)展、時代在進(jìn)步、技術(shù)在更新，無可否認(rèn)的是，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術(shù)的影響，建筑師們對于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
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【論文關(guān)鍵詞】：地域建筑；文化；廣東
【論文摘要】：針對現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對廣東地域建筑進(jìn)行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進(jìn)行介紹，再詳細(xì)介紹了建筑的平面結(jié)構(gòu)類型和功能類型。在此基礎(chǔ)上，提出保護(hù)和復(fù)興地域建筑的觀點。
地域文化的論文選題篇十二
摘要：在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計過程中，極少主義主張“少就是多”，盡可能去掉一些無用或不太重要的元素，以簡單、理性的特點來凸顯出事物的本質(zhì)屬性。同時極少主義在室內(nèi)設(shè)計中，對室內(nèi)空間場所精神和內(nèi)部質(zhì)量給予了高度的關(guān)注，同時還對設(shè)計施工的材質(zhì)、純粹形體的塑造給予了高度的關(guān)注，因此加大對極少主義的研究可以更好的推動我國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；極少主義；應(yīng)用
極少主義室內(nèi)設(shè)計早在上世紀(jì)80年代就在西方發(fā)達(dá)國家開始出現(xiàn)，其借助簡練的建筑空間形式，遵循理性主義的設(shè)計理念，選擇純凈、靜默的設(shè)計方式，以創(chuàng)造出具有一定視覺效果的空間表現(xiàn)形態(tài)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計過程中，極少主義將建筑自身以外的一些不重要的元素排除，并盡可能還原室內(nèi)各要素的本質(zhì)屬性，并與現(xiàn)代材料和技術(shù)結(jié)合在一起，衍生出了一套獨具風(fēng)格的設(shè)計理念。
一、極少主義在室內(nèi)設(shè)計中的概述
在建筑設(shè)計的整個過程中，室內(nèi)設(shè)計占據(jù)著重要的地位，體現(xiàn)著整個設(shè)計的細(xì)節(jié)，也是整體設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如今室內(nèi)設(shè)計逐漸發(fā)展成為一個獨立的學(xué)科，并且與室外設(shè)計更好的銜接在一起。不管是進(jìn)行建筑設(shè)計還是進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計都隸屬于造型藝術(shù)的范疇，這兩個方面都與工藝美術(shù)、繪畫以及雕塑共同構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，并且彼此之間相互影響和相互交融。上世紀(jì)60年代，建筑室內(nèi)設(shè)計開始與極少主義相結(jié)合，并且大部分學(xué)者將其定義為光潔派，主要特征為：（1）抽象形體的構(gòu)成，并對室內(nèi)的板、柱、窗、梁、門、柜等構(gòu)成元素進(jìn)行了優(yōu)化，并借助雕塑感的幾何造型來使室內(nèi)設(shè)計趨于光潔平整。（2）光線與空間屬于光潔派進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的主要元素，為了保證室內(nèi)空間的明亮，一般選擇開口比較大的門洞、窗口，并且盡可能保持與室外環(huán)境相溝通。（3）室內(nèi)空間在功能上使用舒適，在結(jié)構(gòu)上具有明晰的輪廓，而且空間相對比較流通。（4）室內(nèi)設(shè)計經(jīng)常會用到金屬、玻璃、塑料等硬質(zhì)光亮材料。（5）室內(nèi)設(shè)計時，一般會將現(xiàn)代派繪畫作品或者藝術(shù)品懸掛于墻上。（6）借助現(xiàn)代技術(shù)手段和材料來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的高精度裝飾，可以使其轉(zhuǎn)化為欣賞對象，這樣一來就不需要采用過多的裝飾品。如今，隨著建筑設(shè)計理念的發(fā)展，也在推動著極少主義定義的改變，并且不同的研究者對其有著不同的看法。pasoasensio將極少主義定義為：一些額外的室內(nèi)設(shè)計符號，一些非常節(jié)制的作品，被最大限度的簡化后便是極少主義。同時，annmcardle將極少主義定義為：室內(nèi)設(shè)計一般強(qiáng)調(diào)物體自身所固有的美。此外，詹姆斯．史蒂勒認(rèn)為：極少主義將一些不必要的細(xì)節(jié)全部去除，重點體現(xiàn)建筑自身內(nèi)在“質(zhì)”的一種表現(xiàn)形式。極少主義中的少是一種特殊的表現(xiàn)形式，并且具有非常豐富的精神內(nèi)涵。極少主義并非簡陋，不僅在關(guān)注的重點上囊括了空間場所的的材質(zhì)和基本設(shè)施，而且還關(guān)注了整個空間場所所營造出來的分為和給人創(chuàng)造出來的精神情感，在極少主義下的室內(nèi)設(shè)計并非貧乏的室內(nèi)設(shè)計，其能夠更好的體會室內(nèi)設(shè)計的精髓。通過對上述極少主義室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行分析和總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，極少主義室內(nèi)設(shè)計遵循“減少”、“否定”、“凈化”的思維，盡可能的去繁從簡，摒棄瑣碎的定式，通過用最簡潔的手法和最精煉的設(shè)計語言，來表述復(fù)雜的內(nèi)部設(shè)計結(jié)構(gòu)，用這種化繁為簡的方式，來帶給人一種簡約化和純粹華的心理體驗。
二、在室內(nèi)設(shè)計中極少主義的精神內(nèi)涵
1、從哲學(xué)和美學(xué)的角度分析
1）西方哲學(xué)下的極少主義在古希臘的哲學(xué)家看來，單一物質(zhì)是萬千世界的本源，萬物歸根到底是單一物質(zhì)。泰勒斯的觀點指出世界上存在的物質(zhì)最根本的是由水構(gòu)成的，赫拉克利認(rèn)為世界是永恒的活火，阿那克西認(rèn)為世界的原質(zhì)是氣。德漠克里特認(rèn)為世界萬物是由原子組成的。這些理論都是為了對單一的物質(zhì)進(jìn)行還原，以便對世界有個更好的理解和認(rèn)識。同時上述所提及的水、火、氣是世界上實實在在存在的物質(zhì)，因此世界上的萬物能夠被人所接觸，進(jìn)而被人的思想所認(rèn)識和理解，長期如此反復(fù)的作用之下人類就從最初的神話思維，逐漸演變成了理性思維，開始理性地看待世界的各種現(xiàn)象和事物。同時，極少主義還認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計是可以被理解的，具備一定的邏輯關(guān)系，可以通過理性思維來對其進(jìn)行設(shè)計，在室內(nèi)設(shè)計的過程中要遵循從簡去繁的原則，以更好的表達(dá)建筑室內(nèi)設(shè)計的含義，體現(xiàn)建筑物的本質(zhì)。2）東方哲學(xué)下的極少主義在東方哲學(xué)中，最具代表的人物非老子莫屬，其在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出過：“因為一個杯子的中間是空的，才具有盛物的用途；一個房間，正是由于具備一定的空間才能夠起到居住的作用；一扇門窗正是因為可以開關(guān)才能夠更好的與外界進(jìn)行連通?！币虼?，任何一個空間的存在，并不僅僅是它“有”什么，而是在于他是否存在獨特的“無”?！兜赖陆?jīng)》中還提及過：“少則得，多則惑”，“五音令人耳聾，無色令人目盲。”這句話與極少主義反裝飾所要表達(dá)的立場是一樣的。密斯曾經(jīng)說過：“少則多”，其意味著在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，要追求精簡。在巴塞羅那德國館中，我們可以看到很多密斯的作品，都采用這種“少則多”的設(shè)計理念，通過都采用清晰簡潔的設(shè)計語言，塑造出一種開放式的流動空間，配合以立體化的幾何結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)給人一種極簡的設(shè)計。3）完美學(xué)上的極少主義早在公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（古希臘）就次提出了美學(xué)所涉及的范疇，即認(rèn)為美學(xué)追求的是一種和諧的狀態(tài)和感受。他認(rèn)為美符合和諧的理念，同時和諧具有一定的數(shù)量關(guān)系。隨后畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始將這一關(guān)系推廣到繪畫、雕刻、建筑藝術(shù)之中，其認(rèn)為美在于“適當(dāng)?shù)谋壤焙汀案鞑糠种g的對稱”，任何一幅作品的成就都離不開數(shù)的關(guān)系，而且細(xì)微的差別如果不認(rèn)真對待很容易誘發(fā)比較嚴(yán)重的后果。任何一個簡單的幾何形體都具備了美的圖形，而球形是一切立體圖中最美的圖形，圓形是一切平面圖中最美的圖形。因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，將極少主義應(yīng)用其中，可以更好的提升建筑的整體美學(xué)。
2、從文化現(xiàn)象角度對極少主義室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行分析
極少主義從某種意義上來看，是對解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義的一種抗衡，或者說是一種反抗，具有“反裝飾”的設(shè)計理念。從文化的發(fā)展來看，在歷經(jīng)物質(zhì)刺激之后，逐漸衍變出了委婉的修辭藝術(shù)，人們也逐漸意識到自己所要表達(dá)的內(nèi)容和真實表現(xiàn)出來的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了偏離，甚至違背自己內(nèi)心真實的情感，而就在此時，人們陸續(xù)回過頭來思考，進(jìn)而逐漸產(chǎn)生了極少主義思想的火苗。可以說，極少主義可以視作對如今讓人無法喘息的快節(jié)奏生活和擁擠嘈雜城市的`保護(hù)性反應(yīng)，是人們追求簡單和自由的情緒釋放。隨著信息化時代的到來，每天我們都會體會到來自于多元文化的碰撞，過度秩序的管理，圖像過剩的視覺沖擊。此時，越來越多的人希望自己能夠?qū)で鬂崈舻娜松?，逐漸從繁雜中解脫，以更好的體會大自然的美。但是一些嬌揉作態(tài)的豐富形式和表面上的美麗已經(jīng)無法讓人感到感動了。建筑室內(nèi)設(shè)計過程中，除了對生理上的保護(hù)與遮蔽之外，還需要為人類營造一個舒適、安靜的空間。極少主義的出現(xiàn)，開始以理性或是冷漠的姿態(tài)來反抗夸張的、一時的、浮躁的社會思潮。其為室內(nèi)設(shè)計提供了一個淡泊和明凈的設(shè)計理念。將極少主義應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計之中，曾經(jīng)一段時間內(nèi)出現(xiàn)過矯情的浮華風(fēng)格，但是由于極少主義對粗放奢華的修飾給予了全面的摒棄，強(qiáng)調(diào)以簡潔通暢來引導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計，從而為人類營造一個耳目一新的設(shè)計風(fēng)格。
三、極少主義在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
1、極少主義室內(nèi)設(shè)計的單純性和有序性
在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計過程中，極少主義能夠呈現(xiàn)出一個明晰的秩序性，一個純粹而有序的空間形式，而且與早期的功能主義在形式上存在一定的聯(lián)系，但是通過對他們進(jìn)行本質(zhì)性的分析發(fā)現(xiàn)，兩者之間又存在一定的差異性，而且極少主義室內(nèi)設(shè)計在一定程度上會受到外界因素的影響和制約。就如同空間對于雕塑和繪畫形象的關(guān)系一樣，具有一定的神秘性和未知性，空間可以借助一些簡單的室內(nèi)設(shè)計來打動觀者的感情，讓人們能夠進(jìn)行復(fù)雜的聯(lián)想。極少主義在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，一般會選擇普通的幾何形式來獲得有序而純粹的空間形式，能夠使生活于其中的人慢慢的感受到空間的本質(zhì)，并逐漸失去對表面現(xiàn)象的意識，這樣一來就使得形式開始超越其自身的特征，使空間成為刺激感覺的觸點，成為精神的最終載體。在極少主義中，形式語言也開始慢慢的簡化為簡明的幾何形體，并被廣泛的應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計之中。室內(nèi)空間一般是由嚴(yán)格的幾何形體圍合而成，并進(jìn)行了相對比較復(fù)雜的流線部署和功能分區(qū)，各種自然元素和建筑元素有效的結(jié)合在一起，使其成之為一個有序的理性整體。如圖所示，這是著名的極少主義藝術(shù)家丹佛萊溫的作品。他采用熒光燈來代替線條，通過將熒光燈擺成有序化的結(jié)構(gòu)圖形，在有限的空間中，創(chuàng)造一種理性的氛圍，并且具有伸展性的視幻藝術(shù)感。
2、獨立性與開放性之間的矛盾
極少主義出現(xiàn)和發(fā)展初期，具有其特有的獨立性，在其發(fā)展的初期，可以清楚地從雕塑藝術(shù)中看到極少主義的“身影”。雕塑創(chuàng)作最初的動機(jī)主要是為了打斷外界與雕塑的聯(lián)系，并對邊界之間的區(qū)別進(jìn)行描述，突出雕塑所要表達(dá)的意境和思想。雕塑作品強(qiáng)烈的自明性將會使不同作品之間的距離不斷擴(kuò)大，并且使各個作品之間的聯(lián)系逐漸被打斷，具有一定的獨立性。室內(nèi)設(shè)計一般是借助圍合手段來對空間狀態(tài)進(jìn)行描述，當(dāng)其逐漸被分割之后就具備了一定的功能意識。圍合不僅是空間創(chuàng)作的根本手段，同時也是空間生成的基本法則，而極少主義一般是通過精確的圍合來創(chuàng)造空間的獨立性，使“界”與“界”之間的界限更好的清晰，由此產(chǎn)生了室內(nèi)設(shè)計的獨立性特點。但是，極少主義室內(nèi)設(shè)計也存在一定的開放性，因為室內(nèi)設(shè)計與藝術(shù)作品存在一定的差異，室內(nèi)設(shè)計往往置身于建筑，而建筑又置身于環(huán)境，室內(nèi)空間往往是連續(xù)的、開放的，但是也存在一定的獨立性。這樣一來，就使得極少主義室內(nèi)設(shè)計的獨立性與開放性之間存在一定的矛盾，其既保存了室內(nèi)空間的私密性，又使空間與環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起。
3、極少主義在地域文化室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
如今，大部分的建筑室內(nèi)設(shè)計基本上是千篇一律，從而使人產(chǎn)生一定的乏味和厭倦，缺乏一定的魅力。而極少主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計的創(chuàng)造性和個性，并加強(qiáng)與地域文化相結(jié)合，其重視與當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋嘟Y(jié)合，在室內(nèi)設(shè)計過程中適當(dāng)?shù)募尤氲赜蛭幕哪承┮?。同時在藝術(shù)發(fā)展的歷史上，任何一次國際化現(xiàn)象都會有效的推動地域文化的傳播，而且在不同民族或地域中，一種風(fēng)格的先后出現(xiàn)，可以代表著一個地域的精神符號，并逐漸被人們所接受和容納。同時，極少主義室內(nèi)設(shè)計還需要盡可能汲取不同地域文化的美學(xué)特征，不斷的進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，從而使室內(nèi)設(shè)計充滿生命力。極少主義室內(nèi)設(shè)計有助于人們跨越民族和地域的界線，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空間感受，并發(fā)揚當(dāng)?shù)氐纳顐鹘y(tǒng)、地域文化、民族特征，因此極少主義值得被應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計之中。
四、結(jié)束語
如今的社會是一個充滿喧囂與混亂的時代，因此將極少主義引入到室內(nèi)設(shè)計之中，可以從構(gòu)思到施工、整體到局部，給人營造一種理性而嚴(yán)密的設(shè)計理念，而且極少主義室內(nèi)設(shè)計還能夠更好的了解和把握室內(nèi)空間的本質(zhì)，從而使室內(nèi)設(shè)計更加的符合人類和自身的發(fā)展需求，有效的推動我國室內(nèi)設(shè)計和建筑行業(yè)的發(fā)展。
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地域文化的論文選題篇十三
在一定程度上來說，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人就是企業(yè)的專業(yè)管理人員，必須擁有超高的職業(yè)素養(yǎng)、道德水平與管理經(jīng)驗才能做好物業(yè)管理工作，進(jìn)而滿足企業(yè)與市場的需求。故此物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人能力培養(yǎng)一定要注重滿足市場需求，因為物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人就相當(dāng)于一名職業(yè)籃球運動員，其必須擁有高超的技能才能適應(yīng)各個球隊的需求?，F(xiàn)階段，對于“物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人”的界定，既沒有相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)定，也不具備市場屬性，只是一種主觀觀點與理念的界定方式。由此，相關(guān)人員或機(jī)構(gòu)必須進(jìn)一步規(guī)范職業(yè)經(jīng)理人的教學(xué)培養(yǎng)。
2.1制定關(guān)評測標(biāo)準(zhǔn)或政策
政府應(yīng)當(dāng)為物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人制定相關(guān)的評測標(biāo)準(zhǔn)或政策，并加大物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理注冊制度的.推行力度。再由政府出面，在我國各地區(qū)設(shè)立相關(guān)的注冊考核機(jī)構(gòu)，并對申請物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人資格的人員進(jìn)行全方位考核，從而才能進(jìn)一步提高相關(guān)人員的專業(yè)技能與綜合素養(yǎng)。
2.2加大扶持力度
政府應(yīng)當(dāng)鼓勵本科學(xué)校、?？茖W(xué)校設(shè)立物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理專業(yè)，確保能夠為社會輸送一大批優(yōu)秀的物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理。另外，政府還應(yīng)當(dāng)主動扶持一些物業(yè)管理發(fā)展得較為完善的地區(qū)，建設(shè)物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或?qū)W校。然后，政府要根據(jù)各個地區(qū)的教學(xué)水平或者開展情況，有針對性地準(zhǔn)許其發(fā)放相應(yīng)的物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理等級證書。
2.3保障物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理的個人權(quán)益
要進(jìn)一步為其個人發(fā)展提供動力。例如，獲得物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理資格的人員可以以個人名義應(yīng)聘業(yè)主委員會，然后再根據(jù)簽署的合同履行自己的工作義務(wù)與獲得相應(yīng)的酬勞。除此之外，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理還可以強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，共同設(shè)立一個物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人辦公所，面向社會大眾，積極承接相關(guān)業(yè)務(wù)，并履行相關(guān)的責(zé)任與獲得相應(yīng)的酬勞。
2.4樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識
物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人還應(yīng)當(dāng)樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識，提高對于本職工作的忠誠度。值得注意的是，職業(yè)經(jīng)理人對于自身職業(yè)的忠誠一定要大過一切忠誠，因為只有當(dāng)物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人對自身職業(yè)具有絕對的忠誠時，才能幫助其樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識與職業(yè)道德，從而才能真正做好相關(guān)工作，推動個人與企業(yè)不斷發(fā)展。
3結(jié)語
目前，物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人已經(jīng)成為物業(yè)管理行業(yè)不可或缺的一部分，而且現(xiàn)今無論是市場環(huán)境還是社會環(huán)境，都更加適應(yīng)職業(yè)經(jīng)理人的產(chǎn)生與發(fā)展。故此，在對職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行能力培訓(xùn)時，一定要注重培訓(xùn)的多樣性與全面性，保障培養(yǎng)的職業(yè)經(jīng)理人能夠真正地適應(yīng)社會與企業(yè)的需求。此外，在物業(yè)管理教學(xué)中，一定要進(jìn)一步豐富培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將物業(yè)管理職業(yè)經(jīng)理人的注冊資格作為教學(xué)的根本，才能不斷提高職業(yè)經(jīng)理人的專業(yè)素養(yǎng)與綜合能力，從而推動我國物業(yè)管理行業(yè)快速發(fā)展。
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地域文化的論文選題篇十四
箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。
一、湖湘文化對古箏曲的影響
（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。
二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、結(jié)語
湖南的當(dāng)代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進(jìn)步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。
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