在感悟中，我們可以反思自己的經(jīng)歷和感受，從中獲得更多的啟發(fā)和教訓(xùn)。寫一篇完美的感悟需要我們注意觀察和思考的角度。下面是一些關(guān)于感悟的精選文章，讓我們一起領(lǐng)略其中的感悟和魅力。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇一
中而且還有很強(qiáng)的時(shí)間管理能力。負(fù)面特質(zhì)：a型人格的人的抑郁感會(huì)更強(qiáng)，他們的內(nèi)控性比較低，愉悅的體驗(yàn)較少，較多的情緒的壓力，較低的幸福感，較低的幸福滿意度，較低的健康的滿意程度，較弱的家庭歸屬感，較低的生活滿意度。最后，a型行為的人可以通過以下方式改善：克服完美主義的克服暴怒，多做一些藝術(shù)的活動(dòng)，多一些鑒賞的活動(dòng)，更多地去交一些朋友，能夠去享受到生活當(dāng)中的一些樂趣，另外還有一種方式，是運(yùn)動(dòng)。
第三講，吸引力的秘密?！段Φ拿孛堋愤@一講包括：接近性，相似性，互補(bǔ)性，關(guān)系中的回報(bào)以及外貌吸引力。接近性的特質(zhì)體現(xiàn)在易得性與交往性；相似性則指出相似的他人會(huì)認(rèn)同我們的信念和傾向，相似性有助于順暢地互動(dòng);而互補(bǔ)性則指人們之間因?yàn)榭梢栽诮巧蛐枨笊弦韵嗷P(yáng)長補(bǔ)短和互相滿足而形成人際吸引。
第四講，非言語溝通。信息傳遞包括語言、姿勢(shì)與語音。主要講了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是何為“非言語溝通”、二是面部表情能否表達(dá)信息、三是身體姿勢(shì)可否傳達(dá)意圖、四是人際距離能傳達(dá)什么信息、五是情境文化怎樣影響溝通。
第五講，告別亞歷山大?！陡鎰e亞歷山大》講了壓力的本質(zhì)，壓力的反應(yīng)，壓力階段模型，壓力的來源，壓力的管理與應(yīng)對(duì)這五個(gè)方面的內(nèi)容。首先，壓力也叫應(yīng)激，使機(jī)體在對(duì)生存環(huán)境中多種不利因素進(jìn)行適應(yīng)的過程中，由于適應(yīng)和應(yīng)付能力之間不平衡而導(dǎo)致的身心緊張狀態(tài)及其反應(yīng)。壓力通常來源于生活變故，像分居、被監(jiān)禁、親密家庭成員死亡、受傷或生病、結(jié)婚、被解雇等。最后，要管理應(yīng)對(duì)壓力，就要改變壓力來源，發(fā)長應(yīng)對(duì)技巧，平衡生活方式，發(fā)展合力思維。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇二
之前看了很多心理學(xué)相關(guān)的書，最近決定稍微深入一些，從看一些教科書開始。第一本書的名字叫做《心理學(xué)與生活》，作者是理查德·格里格和菲利普·津巴多，教材被斯坦福大學(xué)采用多年。
說到這個(gè)，其實(shí)教科書比小說什么的好懂，因?yàn)樗倪壿嫼芮逦?，很多概念也?huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，你就很容易讀進(jìn)去，好的教科書比老師能教給你更多的東西。
我推薦大家有空可以多看一些英文的教科書，既能學(xué)英語，又能了解一些專業(yè)知識(shí)。
心理學(xué)的定義：心理學(xué)是研究人的行為和行為背后的心理過程的科學(xué)。
行為（behavior）：在這本書里面，行為被定義成為了適應(yīng)環(huán)境而采取的行動(dòng)。
在此之前我從來沒有從適應(yīng)環(huán)境的角度來思考行為。但從這個(gè)角度一想的話很多東西就很合理了，從進(jìn)化心理學(xué)的角度來想，人類之所以會(huì)是群居社會(huì)性的動(dòng)物，一定程度上是為了通過群居合作來適應(yīng)環(huán)境從而維持生存。我們努力學(xué)習(xí)、賺錢、健身，某種意義上講都是為了適應(yīng)社會(huì)。
科學(xué)（science）：心理學(xué)也是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊粋€(gè)學(xué)科，形成一個(gè)結(jié)論之前，心理學(xué)家首先通過觀察，形成一個(gè)假設(shè)，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)收集數(shù)據(jù)，再進(jìn)一步通過嚴(yán)謹(jǐn)客觀地推理，最終得到一個(gè)結(jié)論。這當(dāng)中有很多數(shù)據(jù)抽樣、統(tǒng)計(jì)分析、假設(shè)檢驗(yàn)等等內(nèi)容。
當(dāng)你看一篇文章，不管是雞湯文也好，還是看理論研究也好，如果能多一些邏輯思考，少一些先入為主，或許就能更清晰地看到事實(shí)的全貌，在做決策的時(shí)候也會(huì)更加明智。所以平時(shí)對(duì)于各種觀點(diǎn)，都要保持一種客觀的態(tài)度去分析。
歷史上比較著名的心理實(shí)驗(yàn)有：斯坦福大學(xué)的監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)
描述發(fā)生的事情，解釋背后的原因，預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情，并做出相應(yīng)的干預(yù)和控制。
所以其實(shí)心理學(xué)的問題跟我們的生活還是非常相關(guān)的。
結(jié)構(gòu)主義：心理內(nèi)容的構(gòu)成，主要研究思維的成分，例如我們可以把大腦分成如下三個(gè)部分：自我、本我、超我。
功能主義：每一個(gè)生理心理表現(xiàn)／行為，它的功能和作用。功能主義問的問題是，每個(gè)心理現(xiàn)象，它是為了實(shí)現(xiàn)什么功能？比如有的人遇到精神上的打擊之后會(huì)失憶，某些理論認(rèn)為是為了自我保護(hù)，避免直接面對(duì)劇烈的心理打擊。
現(xiàn)代心理學(xué)的七種觀點(diǎn)流派和例子：
·生理：吃巧克力刺激大腦分泌多巴胺，感到愉快
·心理動(dòng)力：弗洛伊德，內(nèi)心的種種力量沖突
·進(jìn)化：例如人類對(duì)社交的需要，最初是為了通過聚集群居從而在惡劣的環(huán)境下生存
·認(rèn)知：同一件事在不同的人的認(rèn)知當(dāng)中并不一樣，知行合一
·行為主義：行為主義的代表人物是巴甫洛夫（條件反射）。
·人本主義：人本主義的代表人物是馬斯洛（需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)）
·文化：東西方文化的強(qiáng)勢(shì)／弱勢(shì)
從這七個(gè)角度來思考，其實(shí)每個(gè)人的心理受到各種各樣因素的影響。每個(gè)人總以為自己擁有自由意志，但排除本能、生理、文化、認(rèn)知等等因素的影響，你真的確定你所做的選擇是你發(fā)自內(nèi)心想做的選擇嗎？還是說其實(shí)你只是一個(gè)提線木偶，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件和刺激下就會(huì)做出特定的反應(yīng)？這也值得我們?nèi)ニ伎肌?BR> 心理學(xué)是研究人行為和行為背后的心理過程的科學(xué)。
心理學(xué)有結(jié)構(gòu)主義和功能主義兩個(gè)流派。
現(xiàn)代心理學(xué)有七種不同的思維角度：生理、心理動(dòng)力（心理分析）、進(jìn)化心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、行為主義、人本主義、文化心理學(xué)。
之前總覺得自己什么都知道?？戳藭蟛虐l(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己的想法很片面也很狹隘?？吹絼e的思路才發(fā)覺自己想的也并不全面。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇三
本次讀書會(huì)我主要進(jìn)行了兩方面的講解，一方面是梳理人格結(jié)構(gòu)的定義以及其在夢(mèng)境方面的體現(xiàn)，另一方面是從猶太種族滅絕看社會(huì)情境中的人。
一、人格結(jié)構(gòu)方面。弗洛伊德于1923年提出精神結(jié)構(gòu)理論，他認(rèn)為人的精神結(jié)構(gòu)分為本我、超我與自我。
首先人的第一個(gè)精神層面是本我。本我可以看做是原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處，屬于非理性運(yùn)作，跟隨沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)并追求即時(shí)滿足感，而不思考所渴望的行為是否可行，是否被社會(huì)所認(rèn)可。嬰兒的啼哭、吮吸，人感受到饑餓都屬于本我的沖動(dòng)，本我實(shí)際上是被快樂原則所支配。
人的第二個(gè)精神層面是超我。超我是一個(gè)人價(jià)值觀的存儲(chǔ)處，包括從社會(huì)習(xí)來的道德態(tài)度，超我大致上與良心的概念相對(duì)應(yīng)。譬如上課過程中，一個(gè)學(xué)生感受到饑餓，但它卻不能從課堂上起身去吃飯，阻止他吃飯的想法便是超我的理性。超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想讓自己努力成為的樣子。在本我與超我方面常發(fā)生沖突，本我想做感覺上快樂的事，而超我則堅(jiān)持做正確的事，在本我與超我的矛盾間，便出現(xiàn)了自我來調(diào)節(jié)二者的矛盾。
人的第三個(gè)精神層面是自我。自我是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的自我方面，來調(diào)和本我沖動(dòng)和超我需求之間的沖動(dòng)。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他（她）關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)。自我受現(xiàn)實(shí)原則支配，這種原則為快樂的需求提供現(xiàn)實(shí)的選擇。
當(dāng)本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會(huì)進(jìn)行折衷來盡量滿足兩者的需要。但在自我的調(diào)節(jié)作用里，有時(shí)本我和超我之間的妥協(xié)就如同是“在本我上加個(gè)蓋子”，自我并未進(jìn)行有效的調(diào)和作用。此時(shí)便產(chǎn)生焦慮障礙，焦慮障礙可以看做是個(gè)體無力很好的解決內(nèi)部沖突所造成的，級(jí)本我的無意識(shí)的、非理性的沖動(dòng)被超我抑制而產(chǎn)生的沖突，這通常是大部分心理問題的開端。對(duì)于焦慮障礙的治療方面，主要在于重建個(gè)體心靈內(nèi)部的和諧，增加本我的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，降低超我的過分要求，使自我的力量強(qiáng)大起來。由此看來，心理障礙的出現(xiàn)是調(diào)節(jié)造成的，調(diào)節(jié)失衡，而心理障礙的治療同樣也是調(diào)節(jié)的作用，調(diào)節(jié)平衡。
在對(duì)夢(mèng)的解析層面，人格結(jié)構(gòu)同樣發(fā)生作用。當(dāng)人們?nèi)胨瘯r(shí)，超我對(duì)來自本我的那些不能被接受的沖動(dòng)的戒備有所下降，所以那些在清醒時(shí)不能表達(dá)的動(dòng)機(jī)就有可能在夢(mèng)中出現(xiàn)。弗洛伊德將夢(mèng)劃分為兩種類型，一種是顯夢(mèng)，以視覺的形式表現(xiàn)出來，即人們?cè)谇逍褧r(shí)可以回憶起來的那部分夢(mèng)的內(nèi)容；另一種是隱夢(mèng)，作為隱含內(nèi)容出現(xiàn)，即無意識(shí)中尋求表達(dá)出來的實(shí)際動(dòng)機(jī)，因其內(nèi)容是令人痛苦或無法接受的，所以在表達(dá)時(shí)需要進(jìn)行偽裝或以象征性的形式表達(dá)出來。顯夢(mèng)和隱夢(mèng)都受超我對(duì)本我的抑制作用，但區(qū)別在于，隱夢(mèng)的超我抑制作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)要強(qiáng)于本我。
二、從種族滅絕看社會(huì)情境里的人。首先對(duì)于人提出三個(gè)問題進(jìn)行思考。當(dāng)你碰巧擔(dān)任或者擺脫不同的角色，你會(huì)變成什么樣的人？你從什么時(shí)候開始失去自我感而具有同一性？當(dāng)個(gè)人加入到集體中時(shí)，社會(huì)心理力量是如何作用于普通個(gè)人，從而在人類歷史上制造出那些最令人感到恐怖的時(shí)刻？三個(gè)問題，對(duì)于人的精神力量的改變層層加強(qiáng)。通過一個(gè)例子或許可以回答這幾個(gè)問題。
首先來看最重要的一點(diǎn)是，群體內(nèi)出現(xiàn)了絕對(duì)權(quán)威。納粹的絕對(duì)社會(huì)力量迫使非猶太村民不得不服從。
其次，在絕對(duì)權(quán)威下產(chǎn)生的偏見。對(duì)絕對(duì)權(quán)威納粹的的服從于歸屬也包含著對(duì)其意識(shí)形態(tài)的歸屬，納粹相信猶太人是社會(huì)的骯臟毒瘤，因此小鎮(zhèn)的非猶太村民便也相信他們是社會(huì)毒瘤，盡管這“毒瘤”之前并未毒害過誰，但偏見就是發(fā)生作用了，對(duì)每一個(gè)非猶太村民。
第三，群體意識(shí)強(qiáng)烈。非猶太人對(duì)于納粹的歸屬是包含其意識(shí)形態(tài)、思想觀念的歸屬的。要?dú)w屬一個(gè)群體，很重要的一點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)其中的一套社會(huì)規(guī)范，這套社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)著群體情景下人們所渴望的行為。這種調(diào)節(jié)表現(xiàn)為兩種方式：你會(huì)注意到所有或者多數(shù)成員的某種行為整齊劃一，同時(shí)你會(huì)看到某人違背社會(huì)規(guī)范的負(fù)面后果。在耶德瓦布內(nèi)，所有非猶太村民整齊劃一的迫害猶太村民，因?yàn)樗麄兠鞔_知道違背這種迫害的后果是自己被納粹、被非猶太村民迫害屠殺。
第四，內(nèi)團(tuán)體的形成并共同抵抗外團(tuán)體。在困難條件下，人們更固執(zhí)于界定內(nèi)團(tuán)體和外團(tuán)體。這樣，外團(tuán)體的人就成了社會(huì)頑疾的替罪羊。因?yàn)樘孀镅蜻@個(gè)群體為社會(huì)頑疾背了黑鍋，對(duì)他們施加暴力就更容易。納粹領(lǐng)導(dǎo)下的耶德瓦布內(nèi)，內(nèi)團(tuán)體是納粹以及所有非猶太人，而猶太人自然就成為作為替罪羊的外團(tuán)體。
耶德瓦布內(nèi)中的所有非猶太村民與我們一樣都曾是普普通通生活的人，沒有任何區(qū)別，但他們卻都適應(yīng)了屠殺者的社會(huì)角色，性格發(fā)生了極端的變化。并且事實(shí)也證明，所有普通的個(gè)人處在他們的環(huán)境中都會(huì)成為“屠殺者”。
上面提到的三個(gè)問題或許可以得到答案了。當(dāng)你碰巧擔(dān)任或者擺脫不同的角色，你會(huì)變成什么樣的人？你會(huì)根據(jù)角色的特點(diǎn)而改變自身，以便自己能適應(yīng)那個(gè)角色。比如，從學(xué)生到老師的轉(zhuǎn)變，學(xué)生一定會(huì)盡量隱藏自己是個(gè)學(xué)生的角色特點(diǎn)。你從什么時(shí)候開始失去自我感而具有同一性？所為真理、絕對(duì)的出現(xiàn)，并且形成并加入了群體，在群體內(nèi)同一意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)刻。當(dāng)個(gè)人加入到集體中時(shí)，社會(huì)心理力量是如何作用于普通個(gè)人，從而在人類歷史上制造出那些最令人感到恐怖的時(shí)刻？絕對(duì)權(quán)威、偏見、內(nèi)外團(tuán)體的抗衡以及社會(huì)強(qiáng)大力量的壓迫。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇四
這本書是美國高效心理學(xué)系的一本教科書，由《社會(huì)性動(dòng)物》的作者阿倫森和威爾遜及艾克特共同編寫，所以它的副標(biāo)題是《阿倫森眼中的社會(huì)性動(dòng)物》。這本書已經(jīng)是第八版了。一本書之所以會(huì)不斷的更新出版和暢銷，肯定有特別的原因。我覺得是本書最大的特點(diǎn)是的可讀性非常強(qiáng)，完全沒有令人感到枯燥的心理學(xué)理論和概念，幾乎所有概念都是通過許多緊貼時(shí)代的案例來解釋。此外，還有各種有趣的測(cè)試和問卷，正因?yàn)榘巳绱舜罅康膬?nèi)容，它也是一本厚書，總共有十三章400頁。每一章都有值得寫筆記的內(nèi)容，所以這本書的讀書筆記就按照每章節(jié)來寫?！?BR> 社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄€(gè)社會(huì)情境中存在關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究。
對(duì)于很多社會(huì)現(xiàn)象，我們有很多民間的智慧，常識(shí)來解釋其中的原因。但是社會(huì)心理學(xué)不同之處在于，為了探索社會(huì)現(xiàn)象背后的最可能的原因，社會(huì)心理學(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)一系列科學(xué)研究方法來實(shí)證地，系統(tǒng)地驗(yàn)證關(guān)于人類社會(huì)行為的假設(shè)，猜想和觀念。社會(huì)心理學(xué)試圖預(yù)測(cè)在高度復(fù)雜環(huán)境下高度復(fù)雜的人的行為。
因而社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)之一就是提出有素質(zhì)的假設(shè)或猜想，指出在什么特定條件下一種或另一種結(jié)果會(huì)發(fā)生。另一項(xiàng)任務(wù)是設(shè)計(jì)出足夠精細(xì)的實(shí)驗(yàn)，以便能確定導(dǎo)致某種結(jié)果的條件。
社會(huì)心理學(xué)是介于人格心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的學(xué)科。人格心理學(xué)解釋社會(huì)行為時(shí)，重視個(gè)體差異，即使一個(gè)人異于其他人的人格層面，分析水平是單個(gè)個(gè)體。社會(huì)學(xué)的焦點(diǎn)不是個(gè)體的心理，而是整個(gè)宏觀上的社會(huì)。社會(huì)學(xué)的分析水平是團(tuán)體或情境。社會(huì)心理學(xué)的分析水平是社會(huì)情境中的大多數(shù)個(gè)體的行為。社會(huì)心理學(xué)的目的在于找出每個(gè)人受到社會(huì)影響左右的人性通則。
了解了社會(huì)心理學(xué)之后，可以在解釋人的行為減少基本歸因錯(cuò)誤?；練w因錯(cuò)誤，是將自己和他人的行為完全歸諸于人格特征，因而低估了社會(huì)影響的行為。當(dāng)我們忽略社會(huì)環(huán)境的影響，而將人的不當(dāng)?shù)男袨橥ㄟ^貼上諸如性格缺陷的標(biāo)簽來解釋，這是一種將情境過度簡單化的方法，雖然我們獲得了輕松，但是卻失去了通過改變環(huán)境的改變自己或他人的機(jī)會(huì)。
04、個(gè)人與社會(huì)情境是相互的。
·
因?yàn)檎w并不是等于部分的總和，應(yīng)該著眼于知覺者的現(xiàn)象學(xué)，即物體是如何在人們心中呈現(xiàn)的，而不是著眼于客觀刺激出的單獨(dú)成分。
對(duì)情境的解讀主要兩種基本的人性動(dòng)機(jī)，維持良好的自我感覺的需求（對(duì)自我的高自尊的需求）和盡可能準(zhǔn)確的需求（對(duì)客觀世界準(zhǔn)確性認(rèn)知的需求）。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇五
用了很長的時(shí)間終于通讀了《心理學(xué)與生活》這本書，有一種小小的成就感。更加欽佩這本書的作者理查德。格里格和菲利普。津巴多兩位先生，他們用通俗易懂的方式結(jié)合很多的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓我再一次走進(jìn)心理學(xué)深?yuàn)W的世界。
心理學(xué)就是這樣一門科學(xué)，可以幫助我們?cè)谶m宜的水平上客觀地描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制我們的行為行動(dòng)。學(xué)習(xí)數(shù)理化之前，先學(xué)心理學(xué)，我們需要了解自己。
1、早早期關(guān)懷
2、吃辣椒
3、錯(cuò)覺在影響我們的生活
知覺讓我們的感覺更加有序的辨別事物，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，各路神仙大俠在利用我們知覺上的錯(cuò)覺，即虛擬環(huán)境給我們營造一個(gè)全新世界，我們的知覺在欺騙我們!
4、為什么我醒了，夢(mèng)記不住
我們常常聽家人朋友說，我怎么就不能有個(gè)好的睡眠，一覺睡到天亮!其實(shí)人類的睡眠有自己的節(jié)奏，一般一個(gè)周期是100分鐘，在整夜睡眠中，我們會(huì)經(jīng)歷4～6次這種100分鐘的周期，每個(gè)遞進(jìn)的周期里，你在深睡nrem的時(shí)間都會(huì)減少，而在rem睡眠(眼動(dòng)期)的時(shí)間會(huì)增加。在最后一個(gè)周期里，你也許會(huì)花1個(gè)小時(shí)在rem睡眠上，而我們的夢(mèng)一般也出現(xiàn)在rem中。這就是我們平常感覺總在做夢(mèng)而又什么都記不得的原因。
弗洛伊德作為心理學(xué)精神分析的鼻祖開創(chuàng)了人類對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的卓越認(rèn)識(shí)，雖然心理學(xué)在誕生初期有點(diǎn)唯心的色彩，但是沒有人可以忽略心理動(dòng)力學(xué)對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
繼心理動(dòng)力學(xué)派之后，行為主義、人本主義、認(rèn)知主義等等流派從開始關(guān)注人的性能本和死本能等原始本能，逐漸發(fā)展到關(guān)注環(huán)境、主觀能力、我們的行動(dòng)和我們頭腦的認(rèn)知，現(xiàn)在的神經(jīng)心理學(xué)更是利用對(duì)神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)人的一切心理活動(dòng)都和我們的腦功能密切相關(guān)，焦慮、抑郁、失眠、甚至人格障礙、精神分裂等等可能都是腦神經(jīng)的問題。
在我看來，心理學(xué)個(gè)大流派從不同的側(cè)面以遞進(jìn)的方式理解和認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟愖约?，并幫助我們生活的更?
心理動(dòng)力學(xué)如同一把精準(zhǔn)的手術(shù)刀，能一針見血地發(fā)現(xiàn)心理問題的病灶在哪兒和問題的嚴(yán)重程度，發(fā)現(xiàn)問題已經(jīng)讓病體好了許多，但是淌血的傷口不可能自己痊愈，其他流派認(rèn)知、行為流派等等就是上等的好藥，能在已經(jīng)剔除腐肉的傷口上用藥、縫合并療愈傷口以期待痊愈。
我們從哪兒來，我們?yōu)槭裁词乾F(xiàn)在的自己，心理動(dòng)力學(xué)從出生及原聲家庭的角度告訴我們是誰?但是人區(qū)別與動(dòng)物的進(jìn)化歷程告訴我們，人類有非常大的自主性的學(xué)習(xí)能力和進(jìn)步能力。
例如。我們可以很好地利用華生的經(jīng)典條件刺激理論，讓兩個(gè)本無關(guān)系的客體產(chǎn)生聯(lián)系以影響我們的生活(不喜歡學(xué)習(xí)和玩游戲激勵(lì));我們可以在認(rèn)知方面用積極的框架思維方式代替消極的思維方式(對(duì)于病人，生存思維對(duì)題維持思維);我們可以利用皮格馬利翁效應(yīng)，用積極的預(yù)言指導(dǎo)我們的生活。
相信自己，相信人類，我們?cè)谇笾穆飞弦恢庇峦鼻?用進(jìn)廢退!
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇六
第一章的導(dǎo)論部分社會(huì)心理學(xué)的定義為“社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄€(gè)社會(huì)情境中有關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究”。既然是一種科學(xué)研究，就必須遵循一套科學(xué)的程序和方法，第二章主要介紹社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究”
第二章方法論：社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究。
不同于在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，社會(huì)心理學(xué)關(guān)心和研究的是發(fā)生在每一個(gè)人身邊的社會(huì)行為和社會(huì)影響，研究的場(chǎng)景對(duì)于每一個(gè)人都很熟悉，因此在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域常常有一種“事后聰明偏差”，人們?cè)谥滥硞€(gè)研究的結(jié)果后夸大結(jié)果的可預(yù)測(cè)性。仿佛社會(huì)心理學(xué)研究的都是一些顯而易見的常識(shí)的事情。但社會(huì)心理學(xué)與常識(shí)等區(qū)別最大的就是他遵循一項(xiàng)基本原則：用科學(xué)的方法加以研究。
科學(xué)的研究都是開始于一個(gè)研究者想要檢驗(yàn)的預(yù)感或者假設(shè)，但它并不是憑空而出，科學(xué)研究是一個(gè)累積的過程，研究者常常是從先前的理論和研究中推演出假說。一項(xiàng)理論出現(xiàn)之后，研究據(jù)此推演出各種具體的假說，然后根據(jù)驗(yàn)證假說所得到的結(jié)果，進(jìn)一步修正理論，然后又產(chǎn)生了新的假說，如此循環(huán)往復(fù)。
心理學(xué)和其他學(xué)科一樣，需要研究人員收集資料來驗(yàn)證假說，使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有觀察法，相關(guān)法以及實(shí)驗(yàn)法。每一種方法都可以用來研究特定的問題，每一種在某種方式中可能是強(qiáng)有力的，在其他情況下可能存在缺陷。社會(huì)心理學(xué)家的創(chuàng)新部分在于選擇正確的方法，即最大化此種方法的的優(yōu)點(diǎn)并最小化其缺點(diǎn)。
02、觀察法。
觀察法是指研究者觀察人們的行為，并記錄某個(gè)測(cè)量值或?qū)υ撔袨榈挠∠?。觀察法在描述某個(gè)特點(diǎn)的團(tuán)體的行為或者某種類型的行為時(shí)非常有用。觀察法常用的形式有人物志，檔案分析法。
人物志是研究者融入一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)文化內(nèi)部，并且不帶任何預(yù)設(shè)觀念地進(jìn)行觀察和理解的研究方法。人物志的關(guān)鍵是盡可能避免加入自己的預(yù)設(shè)的觀念，并試著理解被觀察這的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。人物志研究中建立評(píng)分者信度非常重要，對(duì)兩名或兩名以上的人對(duì)同一組人進(jìn)行獨(dú)立的觀察和記錄時(shí)，不同評(píng)判者之間的一致性程度。
檔案分析是研究者可以考察某種文化下所累積的文獻(xiàn)記錄或檔案。但記錄時(shí)的全面性和準(zhǔn)確性是檔案分析的局限性。
03、相關(guān)法。
相關(guān)法是系統(tǒng)化測(cè)量兩個(gè)變量并評(píng)估其關(guān)系的方法。研究者通過計(jì)算相關(guān)系數(shù)，根據(jù)其中一個(gè)變量對(duì)另一個(gè)變量進(jìn)行預(yù)測(cè)。
相關(guān)法采用的方式是調(diào)查法，研究者選取一個(gè)具有代表性的群體作為樣本，讓他們回答關(guān)于態(tài)度或行為的問題。調(diào)查法可以便捷地測(cè)量人們對(duì)于某件事的態(tài)度。研究者必須確保他們選取的樣本具有代表性，因此隨機(jī)抽樣的方法非常重要。
但是相關(guān)法的局限是它只告訴我們兩個(gè)變量有關(guān)聯(lián)，而不能找到社會(huì)行為的起因。
04、實(shí)驗(yàn)法。
實(shí)驗(yàn)法是解釋因果關(guān)系的唯一方法，研究者有系統(tǒng)地安排不同條件的情境，讓人們以不同的方式經(jīng)歷某一事件。實(shí)驗(yàn)法通常涉及研究者的直接介入，通過謹(jǐn)慎地只改變情境中的一個(gè)方面，研究者能看到這一因素是否導(dǎo)致目標(biāo)行為的產(chǎn)生。
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心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的外部效度也非常重要，它指一項(xiàng)研究的結(jié)果能夠推廣到其他情境或其他人身上的程度。為此心理學(xué)家的解決辦法，努力提高實(shí)驗(yàn)中的心理真實(shí)性。因此研究者經(jīng)常會(huì)告訴被試一個(gè)虛假故事，用來掩蓋真實(shí)的研究目的。
還有一種方法是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)室外，在最自然的環(huán)境下進(jìn)行行為實(shí)驗(yàn)，這是提高外部效度的最好的辦法之一，但是它的內(nèi)部效度無法保證。
因此內(nèi)部效度與外部效度之間的權(quán)衡關(guān)系被稱為“社會(huì)學(xué)家的基本困境”。大部分社會(huì)心理學(xué)家將內(nèi)部效度放在首要位置，為了得到一目了然的因果關(guān)系。
另外一個(gè)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的外部效度分方法是重復(fù)實(shí)驗(yàn)，在不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)置，不同的情境下針對(duì)不同的被試群體重復(fù)某項(xiàng)研究，才能確認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的推廣性。
05、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。
社會(huì)心理學(xué)研究同時(shí)有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩個(gè)領(lǐng)域?；A(chǔ)研究的目的設(shè)計(jì)找出人類行為的最大答案，純粹是出于對(duì)于知識(shí)的好奇。研究者并沒有嘗試解決某個(gè)特定社會(huì)或心理問題。應(yīng)用研究的目的是解決某個(gè)特定的社會(huì)問題。建立理論通常會(huì)讓位與解決待定的問題。
許多心理學(xué)家都同意，為解決特定的社會(huì)問題，我們必須了解相應(yīng)的心理過程。社會(huì)心理學(xué)家創(chuàng)始人勒溫的話“沒有比好理論更實(shí)用了”被奉為社會(huì)心理學(xué)的箴言。
社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法需要?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)，生動(dòng)的情境，但這樣社會(huì)心理學(xué)家不得不面臨相應(yīng)的道德困境，因?yàn)樵囼?yàn)的過程會(huì)引起被試感受不必要的壓力，不適和不安。因此美國心理學(xué)學(xué)會(huì)（apa）對(duì)每一個(gè)實(shí)驗(yàn)程序都要審核是否符合道德規(guī)范的要求，實(shí)驗(yàn)程序必須經(jīng)過調(diào)整和刪改后才能進(jìn)行。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇七
8、專家的學(xué)問只是我們普遍無知的一種弱化形式。在社會(huì)問題上，因?yàn)槲粗蛩剡^多，人類是一樣的無知愚昧。師父也說：智慧跟學(xué)歷是沒有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧，不識(shí)斗字，卻通曉經(jīng)文，大概就是智慧了吧。知識(shí)也好，文字也好不過是載體。
大智慧果然是相通的。
9、在當(dāng)前的主流觀念中，最為大眾認(rèn)可的觀念是：教育在很大程度上能夠改變一個(gè)人，使其不斷完善，甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個(gè)觀念一再被重復(fù)，最終變?yōu)樽顖?jiān)定的民主信條之一。如今想抨擊這個(gè)觀念，就好像過去抨擊宗教教義一樣困難?？吹竭@句話，心里滿滿的認(rèn)同，不可否認(rèn)還有其他方式得到平等，但通過教育無疑是最快捷簡單的?？墒牵@是1890年寫的東西！讀起來卻像當(dāng)下...
喜歡書中的一個(gè)比喻：附加意見像巖石上的流沙一樣多變。
分析了所有的這些表面變化后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一切與普世信念和種族情感相悖的觀點(diǎn)，都沒有廣闊的生存空間，它們會(huì)很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么bat在中國稱霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往會(huì)發(fā)展的特別好。也可以說以為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)會(huì)有不錯(cuò)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說：那片領(lǐng)域叫空白市場(chǎng)。怎么才能找到那片市場(chǎng)？看人們需要什么，大概是最便捷的方式。用最無私的心做事，做最無私的事，也會(huì)得到最無私的回饋。凈慧長老提出覺悟人生，奉獻(xiàn)人生不只是教義，更是生活禪的真諦。
作者：成長的小青瓜。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇八
《獵人筆記》是十七世紀(jì)著名的俄國作家屠格涅夫的短篇小說集。里面收集了《縣城里的醫(yī)生》、《我的鄰居》、《莓泉》、《辦事處》、《孤獨(dú)的狼》、《歌手》、《別任草原》等精彩的文章，我最喜歡的一篇是《別任草原》。
《別任草原》的第一段中作者寫道：打獵主要的目的不是打到多少獵物，而是打獵過程匯總所享受到的樂趣。這篇文章講的就是作者在一次打獵途中迷路后的經(jīng)歷，他迷路后進(jìn)入到了從未到過的別任草原，在那里他認(rèn)識(shí)了五個(gè)放馬的孩子，在夜晚聽他們講各種離奇的故事，然后不知不覺進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。清晨來臨后，伴隨著露珠，又繼續(xù)趕路回家。
在眾多的書本中捧起《獵人筆記》，最初是因?yàn)樗臅悬c(diǎn)新奇，有點(diǎn)特殊。接下來我卻是幾乎一口氣讀完了整本小說，被書中十余個(gè)精彩的小故事深深吸引，同時(shí)也被作者高超的寫作技巧所折服。
作品以一個(gè)獵人的行獵為線索，刻畫了地主、管家、磨房主婦、城鎮(zhèn)醫(yī)生、貴族知識(shí)分子、農(nóng)奴、農(nóng)家孩子等眾多人物形象。真實(shí)的表現(xiàn)了農(nóng)奴制背景下各階層人民的生活風(fēng)貌。揭露了一些地主的殘暴、狠毒、虛偽、無恥，同時(shí)也展示了一些農(nóng)民的善良、勤勞、誠懇、純樸，以及他們的才干和無窮的創(chuàng)造力。作家在對(duì)人物的心理，語言，動(dòng)作等方面做了精彩的刻畫之余，也為我們展現(xiàn)了一幅令人陶醉的田園風(fēng)光：郁郁蔥蔥的森林，廣袤的大草原，潺潺的溪流......好幾處都讓我禁不住大聲誦讀，深深陶醉在作家為我們描繪的意境中。這也體現(xiàn)出了作家對(duì)自己祖國美好風(fēng)光的贊美之情!
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇九
“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去。”這就是茶峒小鎮(zhèn)，正安靜地伏在那里。沈從文的《邊城》生活讓我們?nèi)缟砼R其境般的訪尋著邊城里的故事，品嘗到邊城美食。《邊城》是沈從文心中的圣地，在他的筆下，展現(xiàn)出了茶峒小鎮(zhèn)一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”不為世俗所沾染的淳樸自然之美。除了茶峒美景，文中更多的是講述一個(gè)凄美動(dòng)人的愛情故事。展開了天真可愛少女“翠翠”與山城河街大老“天?！?、二老“攤送”的愛情為主線索，以小鎮(zhèn)人民淳樸的生活為暗線勾勒起邊城的輪廓，為濃郁的風(fēng)土人情小鎮(zhèn)生活增添不少的樂趣。
在我看來《邊城》是一部悲劇色彩的作品。在如詩如畫的環(huán)境里，訴說著憂傷與哀愁。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫了最初戀愛時(shí)少女羞澀與最后愛情離開的恍惚與冷漠。讀《邊城》就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)游向我細(xì)細(xì)訴說著湘西茶峒小鎮(zhèn)的故事。讓我了解到湘西的風(fēng)土人情與湘西的人文風(fēng)情。
“有一小溪，溪邊有座白色的小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！?BR> 翠翠與爺爺靠著渡船為生，爺爺老船夫是倔強(qiáng)的同時(shí)也是淳樸厚道的，為著孫女翠翠美麗而驕傲，為了翠翠的婚姻而費(fèi)心安排。被眾舉為“掌水碼頭”的順順有兩個(gè)兒子“大老”天保與二老“攤送”。兄弟二人都是對(duì)翠翠一見鐘情深愛上了美麗的翠翠，并展開了激烈競爭。“大老”天保為追翠翠一次又一次的在“馬路與車路”推辭中不放棄?！岸稀睌偹偷臒崆樵诘谝淮闻c翠翠和那一只大黃狗在捉鴨是時(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。攤送為了追求翠翠寧可要老舊的渡船也不愿要“新碾房”。在執(zhí)著兩兄弟敞開心扉互明心事后，毅然決然的在夜深人靜的山崖上為翠翠唱三年六個(gè)月的歌。
然而，大老“天?！敝来浯涞暮钔泼撉遗c二老“攤送”有情，就放棄離開了小鎮(zhèn)卻在一次漩渦中溺水身亡?！岸稀睌偹兔鎸?duì)哥哥的愧疚和對(duì)翠翠爺爺一直不表明心跡的生氣，也離開了小鎮(zhèn)，離開了翠翠，去了遙遠(yuǎn)的地方。故事還沒完，翠翠的爺爺在受到“掌水碼頭”順順的一拳后，在那個(gè)雷鳴電閃暴雨的晚上撒手西去，也離開了翠翠。
碧溪岨的白塔坍塌了。
翠翠獨(dú)自承受著這一切的變故。那個(gè)浪漫的二老，那個(gè)曾經(jīng)為翠翠在月光下歌唱的年輕人，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)都不會(huì)回來了，也許“明天”就回來”。這個(gè)人還沒有回到茶峒來，還沒有回到翠翠身邊來...讀后感·筆墨濃重的這一句，定格了翠翠的愛情，這是一幕愛情的悲劇，成為了永恒的經(jīng)典。給人留下了無限的期待與遺憾。
沈先生筆下的茶峒，如同一個(gè)心靈純潔的孩子繪畫出的童話世界，美好、單純與凄婉。淋漓盡致展現(xiàn)出來湘西小鎮(zhèn)如山間小溪潺潺流淌般的寧靜、溫暖與悠然。一幅美麗的人物山水畫卷慢慢在我眼前展開......
讀邊城，是一種享受。邊城里的文字是鮮活的，處處是濕潤透明的湘楚景色，處處是淳樸赤誠的風(fēng)味人情，可每每讀起便會(huì)不由自主的憂傷。
合上書，我心里很難過，為翠翠的遭遇，也為她的祖父。
《邊城》蘊(yùn)含著詩一般意境和韻味，作者不僅創(chuàng)造了詩一樣意境而且賦予作品中人物與景物以深厚象征意味，集中了湘西秀美山水和淳樸情致。
《邊城》里人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西河川明澈純凈。在閱讀的時(shí)候我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船相依為命彼此關(guān)懷，他是古代勞動(dòng)人民代表，他善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚、忠于職守，他對(duì)外孫女無私關(guān)愛，炎黃子孫得以繁衍血緣紐帶，從他身上我看到了中華民族那原始而又古老純樸人性之美。
此外，作品中的其他人物也鮮明可愛，躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達(dá)大度的天保、豪爽慷慨的順順、熱誠質(zhì)樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征，都體現(xiàn)了理想人生的。這里的人們無不輕利重義、守信自約;酒家屠戶，來往是客，人人均有君子之風(fēng);“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會(huì)，這里儼然是一派桃源仙境，令人無限神往。
然而，《邊城》對(duì)于我，除了心靈和人性的回歸感，更多的卻是，它將我?guī)Щ氐酵甑?光里去。那里有我的爺爺，他給予我的愛濃的化不開也忘不掉，于是記憶當(dāng)中，永遠(yuǎn)抹不去的，那暖暖的感覺，隨著翠翠的一聲聲“爺爺”被觸動(dòng)著。
讀完《邊城》，不能不被沈從文筆下湘西名族和整個(gè)中華民族美好的文化精神所打動(dòng)。那幽碧的遠(yuǎn)山、溪邊的白塔、翠綠的竹篁、質(zhì)樸的百姓以及這美好的邊城所發(fā)生的那段愛與守候的故事，將永遠(yuǎn)在我心中閃耀美好的人性光輝。
沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對(duì)于許多人來說他還是個(gè)謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時(shí)間證明，他許多作品今天依然顯出極強(qiáng)的生命力。
《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個(gè)詩意的自然環(huán)境與人類社會(huì)。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個(gè)身亡，一個(gè)出走，祖父也在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個(gè)順乎自然的愛情故事以悲劇告終?！哆叧恰肥且粋€(gè)關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對(duì)湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對(duì)苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂。
沈從文，1902——1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽(yù)文壇，蜚聲海外。
沈從文生于湖南鳳凰一個(gè)舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時(shí)，即廁身行伍，到人世間去“學(xué)習(xí)生存”。其后數(shù)年間，他隨當(dāng)?shù)剀婇y輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。
三十年代初，沈從文在創(chuàng)作的同時(shí)，主編《大公報(bào)》文藝副刊，并以其在文壇的廣泛影響，被視為“京派”作家年輕一代的領(lǐng)袖。一九四九年以后，由于“歷史的誤會(huì)”，改行從事古代文物研究，并先后出版《明錦》(與人合作)、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等古代文物圖案集及學(xué)術(shù)論文集。一九年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》，填補(bǔ)了我國文化史上的一項(xiàng)空白。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個(gè)國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。
沈從文1988年5月，因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列為省人民政府重點(diǎn)文物保護(hù)單位，撥款進(jìn)行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡(luò)繹不絕。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十
作為幼兒教師，我認(rèn)為理解、愛和尊重是與孩子溝通必不可少的方面，因?yàn)槿说某砷L過程實(shí)際上是一個(gè)心理成長過程，而不是一個(gè)智力成長過程，智力成長是附著在心理成長之上的。再有，愛和尊重是貫穿教育始終的，肯定與支持孩子按照精神胚胎的內(nèi)在規(guī)律自然發(fā)展，對(duì)他們的自然發(fā)展表示尊重，為他們的發(fā)展提供適宜的精神與物質(zhì)環(huán)境，我們的幼兒園就提出過這樣的教育思想“蹲下來講話”“抱起來交流”“牽著手教育”。這一切都體現(xiàn)了我們對(duì)孩子的尊重與理解，同時(shí)讓孩子在自然發(fā)展中體驗(yàn)到了無盡的愛和自由，這對(duì)于孩子建立良好的人格，鋪墊輝煌的人生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)!
幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)與日常的游戲、生活是密不可分的。游戲和生活中不斷出現(xiàn)在幼兒面前的真實(shí)問題情景使他們不斷調(diào)動(dòng)和運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，并在不斷地面臨挑戰(zhàn)和解決問題的過程中獲得新的經(jīng)驗(yàn)。因此在我平日的工作中總是將教育生活化———讓孩子不知不覺地會(huì)了，讓環(huán)境問題化———讓孩子玩著玩著就學(xué)了。這種說法看似簡單，其實(shí)對(duì)老師的觀察、分析、提煉、創(chuàng)設(shè)能力則有著較高的要求。作為教師，我們就要在幼兒園的環(huán)境中支持幼兒解決問題，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒將經(jīng)驗(yàn)遷移到社會(huì)生活中去。
幼兒教師不像許多人想象的那樣，只要會(huì)唱歌跳舞就可以了，作為幼兒教師必須要有事業(yè)心、愛心、責(zé)任心。幼教是通往兒童心靈世界的橋梁，是孩子的忘年交，老師和孩子之間是平等的，作為教師應(yīng)給予孩子更多的愛，關(guān)注每一個(gè)孩子，發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)。
同時(shí)我覺得新時(shí)期的幼兒教育工作者所應(yīng)必備的一項(xiàng)必不可少的素質(zhì)是發(fā)展的眼光和未來社會(huì)意識(shí)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在教育的孩子是為未來世界服務(wù)的，那么我們就要用未來社會(huì)的眼光、標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)教育我們今天的孩子。未來的世界將會(huì)是一個(gè)環(huán)境資源匱乏、競爭激烈、世界經(jīng)濟(jì)一體化的世界。
在幼兒園時(shí)期，我們就要樹立孩子的環(huán)境意識(shí)，通過各種活動(dòng)、情景讓孩子們懂得節(jié)約資源、珍惜資源、如何將資源再利用等等。我們的教育要多元化、開放化，要使幼兒善于與他人合作，能夠與他人交流。
國家的未來靠教育，教育的基礎(chǔ)要從幼兒抓起。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十一
這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測(cè)驗(yàn)、沒有心理故事、沒有人力資源以及社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)資料。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界。看了這本書，我發(fā)現(xiàn)原來生活真的到處都有心理學(xué)。
書本的第十二章講的是動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是一個(gè)概括性的術(shù)語，是對(duì)所有引起、支配和維持生理和心理活動(dòng)的過程的概括。這個(gè)詞語來源于拉丁語，意思是“趨向于”。所有的生物有機(jī)體都會(huì)趨向于某些刺激而遠(yuǎn)離某些刺激，這是由它們的喜好和厭惡覺得的。動(dòng)機(jī)理論不僅解釋了每個(gè)物種包括人類的一般性的“運(yùn)動(dòng)”模式，而且也解釋了每個(gè)物種中各個(gè)個(gè)體的喜好和行為。我們通過考慮用動(dòng)機(jī)去解釋和預(yù)測(cè)物種和個(gè)體行為的不同方式來對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。
心理學(xué)家之所以采用動(dòng)機(jī)這一概念，有幾個(gè)基本目的，結(jié)合書中作者的詳細(xì)講解，我認(rèn)為這些目的闡述了動(dòng)機(jī)概念的作用從而讓人們意識(shí)到動(dòng)機(jī)的重要性，也讓更多的人去研究探索動(dòng)機(jī)?；灸康挠幸韵氯c(diǎn)：
1、把生物學(xué)和行為聯(lián)系起來。作為—一個(gè)生物有機(jī)體，人的體內(nèi)有復(fù)雜的內(nèi)部機(jī)制來調(diào)節(jié)身體的機(jī)能從而幫助自己生存。有機(jī)體的行為不是憑空偶然發(fā)生的，導(dǎo)致其出現(xiàn)，是有特定原因的，可能是生理方面的，也可能是心理方面的。因此，當(dāng)有機(jī)體特別是人類出現(xiàn)某些不尋常的行為時(shí)。不能只發(fā)表觀點(diǎn)而不去探索解釋，了解其緣由。另一方面，將人的行為與生物學(xué)聯(lián)系起來，有助于將人真正視為自然的一—部分，正視人的七情六欲，科學(xué)而人性化的解釋人的行為，有助于突破傳統(tǒng)舊道德的束縛，探索人道主義的新內(nèi)涵。
2、解釋行為多樣性。當(dāng)情境恒定(如相同的能力、技能、經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì))時(shí)，心理學(xué)家就會(huì)用動(dòng)機(jī)這一—概念來解釋人們操作的差異。有了一系列合理科學(xué)的解釋后，會(huì)幫助行為人本身了解自己，不至于一直處于迷惘恐懼的狀態(tài)，也能讓人們更加寬容的對(duì)待同類，對(duì)待自然。多樣化的世界才是發(fā)展的永恒動(dòng)力，也是未來世界的不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。
3、從公開的行動(dòng)來推斷內(nèi)心的狀態(tài)。人們總是用可能發(fā)生的原因來解釋某種行為為什么如此發(fā)生，這種規(guī)則同樣適用于自己的行為。在人際交往過程中，有很多微妙的信息都是通過細(xì)小的行為來傳遞的，比如眼神、微笑、小動(dòng)作等等。如果能很好的“察言觀色”并及時(shí)對(duì)其作出反應(yīng)，這將讓人際關(guān)系更加和諧。在精神疾病的治療中，醫(yī)生也非常需要很好的掌握這—技巧，同理，在案件偵查、商業(yè)談判等活動(dòng)中，這種“讀心術(shù)”有很大的價(jià)值。
通過以上幾點(diǎn)的分析，我們可以清楚的看到心理學(xué)與生活千絲萬縷的關(guān)系，心理學(xué)研究生活又服務(wù)于生活，這是心理學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力之源。書中作者對(duì)于心理各個(gè)方面知識(shí)的闡述十分詳細(xì)而生動(dòng)。這本書就像是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識(shí)給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑。要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。而且它從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，讓你在不知不覺中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒注意過的生活瑣事，能幫忙你逐漸產(chǎn)生對(duì)心理學(xué)的濃厚興趣，學(xué)心理學(xué)的都該讀一讀這本書。它教會(huì)了我如何思考，如何去分析人類的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式，我覺得這是最大的裨益。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十二
“畢竟，明天又是新的一天?！碑?dāng)你面臨挫折時(shí)，是否能真正的勇敢面對(duì)，堅(jiān)定地說一切都不是事?《飄》的女主公斯佳麗有著美麗的面孔，甜美的聲音，婀娜的身姿。她容顏傾城，可真正讓人傾服的是她的勇氣和信念。
“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急!憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜：相信吧，快樂的日子將會(huì)來臨!”這是俄國詩人普希金的希望。原本萬事無憂的斯嘉麗，遭遇種種變故。財(cái)富泯滅，故親離世，至愛磨滅，而她仍舊滿懷希望，計(jì)劃著未來。
我的未來只有我做主。不管是雨有多大，風(fēng)有多強(qiáng)，雷有多響，我們也要鎮(zhèn)定自若，堅(jiān)信明天的到來，懷著憧憬說一句：“明天，你好?！?BR> 一個(gè)正確的目標(biāo)對(duì)于現(xiàn)在的我們而言是多么的重要啊，不要因現(xiàn)在安逸的生活而沉淪，因?yàn)檫@樣只會(huì)讓你在面對(duì)挫折時(shí)顯得不堪一擊，誰能保證自己在面對(duì)困難時(shí)像斯佳麗那么堅(jiān)強(qiáng)，那么勇敢?我們要珍惜當(dāng)下，更要感恩當(dāng)下!
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十三
這次三體（全集）是我利用上班期間的休息碎片時(shí)間完成的。剛開始寫了一些閱讀過程中觸動(dòng)的想法，也獲得了不少贊和評(píng)論?？墒牵酵罂?，越發(fā)現(xiàn)自己被作者對(duì)于宇宙規(guī)律、人性、責(zé)任、愛情等的詮釋而拋到宇宙之間，失去了重力的作用下，大腦因一度缺氧所能想象到的，試圖留下閱讀痕跡的筆記，始終無從寫起。震撼之余，感慨那種天馬行空般的想象，更驚嘆于有邏輯的而又空渺的真實(shí)感。
小說中從汪淼，到葉文潔、章北海、羅輯、程心、云天明、大史等人，每一個(gè)人都承擔(dān)了各自的責(zé)任，但每一個(gè)人都是主角但又都不是。當(dāng)單個(gè)個(gè)體面對(duì)人類，？？，太陽系，銀河系，三體文明及浩渺宇宙的時(shí)候，顯得格外脆弱和渺小。由于責(zé)任所展現(xiàn)出來的人性光輝卻在黑暗宇宙中璀璨奪目。那些人性的自私和貪婪就如黑幕一般，阻擋了文明之間的`交流。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十四
《邊城》寫的是一個(gè)戀愛的故事，情節(jié)簡樸優(yōu)美，湘西山城茶峒掌水碼頭順順的兩個(gè)兒子天保和儺送，同時(shí)愛上了城邊碧溪老船夫的孫女翠翠。但翠翠心里愛的卻是儺送，當(dāng)天保明白了實(shí)情后，深知不能勉強(qiáng)，主動(dòng)退出了競爭，架船下辰州，好忘卻那里的一切，卻不幸遇難。儺送雖然一直愛著翠翠，但哥哥為此而死，使他心中壓抑，又對(duì)老船夫有誤會(huì)，也在痛苦中離家去了桃源。而翠翠獨(dú)自承擔(dān)所有的變故，在等著，等著那個(gè)也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來，也許明天就回來的人。
有些時(shí)候，我們看到繁華，卻看不穿繁華背后的蕭索與凄涼，經(jīng)歷了喧嘩，卻沒有想過曲終人散后的寂寞是否也會(huì)升華。
有些時(shí)候，我們看到了現(xiàn)象，卻撥不開迷霧，也有些時(shí)候，有些話不說，就再難澄清，再難說出口。
每個(gè)人都可以選擇自己的道路，但長久以來，生命便如一條河流，激流曲折，卻永遠(yuǎn)也回不了頭。
我們總抓不住一些東西，改變不了一些事物，美麗的背后也有訴說不完的蒼涼。就像翠翠這樣明媚的孩子，最終也只得在江畔孑然一身獨(dú)自的癡癡盼想。
神采奕奕神態(tài)自若修長挺拔矮小精悍勇往直前堅(jiān)定不移居安思危死而后已。
刨根問底廢寢忘食垂頭喪氣氣急敗壞愁眉苦臉沒精打采若無其事料事如神。
身形纖弱身粗似甕體態(tài)輕盈體健筋強(qiáng)高頭大馬五大三粗短小精悍足智多謀。
枯瘦身材身段窈窕弱不禁風(fēng)身軀凜凜掩卷沉思神情專注恰如其分融會(huì)貫通。
果園飄香碩果滿園碩果累累紅果滿枝藕斷絲連披紅抹綠學(xué)貫中西博古通今。
一個(gè)對(duì)于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因?yàn)樘幪幱衅孥E，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心。
翠翠每天皆到白塔下背太陽的一面去午睡，高處既極涼快，兩山竹篁里叫得使人發(fā)松的竹雀和其它鳥類又如此之多，致使她在睡夢(mèng)里盡為山鳥歌聲所浮著，做的夢(mèng)也便常是頂荒唐的夢(mèng)。
要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地。
翠翠依傍祖父坐著，問祖父：“爺爺，誰是第一個(gè)做這個(gè)小管子的人?”“一定是個(gè)最快樂的人，因?yàn)樗纸o人的也是許多快樂;可又象是個(gè)最不快樂的人作的，因?yàn)樗瑫r(shí)也可以引起人不快樂!”
近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。
日子平平的過了一個(gè)月，一切人心上的病痛，似乎皆在那份長長的白日下醫(yī)治好了。
人事就是這樣子，自己造囚籠，關(guān)著自己。自己也做上帝，自己來崇拜。生存真是一種可憐的事情。
水是各處可流的，火是各處可燒的，月亮是各處可照的，愛情是各處可到的。
可是那個(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。
像我這樣的女人，總是以一個(gè)難題的形式出現(xiàn)在感情里。
人的寂寞，有時(shí)候很難用語言表達(dá)。
一個(gè)人記得事情太多真不幸，知道事情太多也不幸，體會(huì)到太多事情也不幸。
日頭沒有辜負(fù)我們，我們也切莫辜負(fù)日頭。
照規(guī)矩，一到家里就會(huì)嗅到鍋中所燜瓜菜的味道，且可見到翠翠安排晚飯?jiān)跓艄庀屡軄砼苋サ挠白印?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十五
“做到頭腦極度開放”是《原則》里的第三大生活原則。為了更好地理解這樣原則，我提了幾個(gè)問題，重新整理了有關(guān)這個(gè)原則的思路，這幾個(gè)問題是:為什么，是什么，怎么做。
一、為什么要做到頭腦極度開放？
如果不能做到頭腦極度開放會(huì)導(dǎo)致什么后果呢？用書中的話來說，頭腦封閉付出的代價(jià)非常高昂:當(dāng)其他人向你展示各種美妙的可能性和可怕的威脅時(shí)，你會(huì)視而不見;當(dāng)其他人提出可能是建議性甚至是能救命的批評(píng)時(shí)，你也不能領(lǐng)會(huì)。當(dāng)出現(xiàn)分歧時(shí)，聽不見別人的意見，永遠(yuǎn)認(rèn)為自己是對(duì)的，相互爭執(zhí)，最后會(huì)演變成相互指責(zé)謾罵。大部分沖突基本上都是這么造成的。
二、頭腦極度開放的人有什么特征？
總結(jié)書中提到頭腦極度開放的人的特征，可以歸納成一下幾點(diǎn):。
1.始終保持謙遜的態(tài)度，承認(rèn)自己不知道。
2.對(duì)未知的事物保持好奇心，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
3.面對(duì)不同的觀點(diǎn)不急于辯論，通過提問的方式來試圖理解對(duì)方的觀點(diǎn)。
4.考慮對(duì)方的觀點(diǎn)的同時(shí)，保留自己的思考。
三、如何做到頭腦極度開放？
做到頭腦極度開放并不是一件容易的事，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)和思維盲點(diǎn)會(huì)成妨礙你成為那樣的人。所以平時(shí)要注意練習(xí)。
1.當(dāng)別人質(zhì)疑你的觀點(diǎn)的時(shí)候，你會(huì)感到痛苦、緊張，尤其當(dāng)對(duì)方是地位和水平不如你的人，驕傲的情緒做遂，你會(huì)覺得對(duì)方的觀點(diǎn)很可笑，甚至感到惱怒，想發(fā)脾氣。如果出現(xiàn)這些這些跡象時(shí)，說明你的頭腦處于一個(gè)封閉的狀態(tài)。
從封閉走向開放首先要克服你的自我意識(shí)障礙，放下你的驕傲，放下你的面子，先假設(shè)對(duì)方是正確，用提問的方式引導(dǎo)對(duì)方討論。讓他提供可以支撐他的觀點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)，進(jìn)行分析。
作者曾經(jīng)被下屬指出過，他對(duì)待人的態(tài)度有時(shí)會(huì)讓員工覺得他們“不勝任工作，可有可無，被羞辱”，當(dāng)聽到這個(gè)反饋時(shí)，他感到痛苦和驚訝。因?yàn)樗恢庇X得自己在真誠地與人交流，沒想到會(huì)被理解成直率冒犯。他向他的下屬詢問情況，并找出問題出在哪里，以及怎么解決。
問題出在他希望橋水能夠盡善盡美會(huì)真實(shí)地說出自己的想法，員工做的不好的地方會(huì)直接指出，不繞彎子。跟他關(guān)系密切的人會(huì)理解他，但對(duì)他不太熟悉的人會(huì)覺得他直率冒犯。后來得出的解決方案是把公司的相處規(guī)范寫成工作原則，全公司的人都必須遵守。
2.認(rèn)識(shí)自己的思維盲點(diǎn)。
記錄一下你經(jīng)常在那些方面因?yàn)榭床坏絼e人看到的東西而做出糟糕的決定。但往往自己很難意識(shí)到，可以請(qǐng)別人幫你尤其是那些看到過你所忽略東西的人，列在一張單子上，當(dāng)再次碰到這些問題時(shí)，要有意識(shí)地去反思，和改進(jìn)。
3.對(duì)于自己不熟悉的領(lǐng)域，向?qū)＜艺?qǐng)教，而且不止向一位專家請(qǐng)教。
2013年，作者去做例行體檢被告知患食管癌的前兆，可能最多只能活個(gè)3-5年。后來又請(qǐng)教了一位專家，說病情并沒有那么嚴(yán)重，只要切除食管和胃，就可以防止癌細(xì)胞的擴(kuò)散，但很大可能導(dǎo)致殘疾。他又見了第三位醫(yī)生，給出的建議是每三個(gè)月做一次內(nèi)窺檢查，病情可以得到控制，這種方法可行，但是療法不太方便。后來作者又見了兩位醫(yī)生，認(rèn)為做這種檢查不會(huì)有任何事，作者就決定做這種檢查，在做檢查的過程切了部分內(nèi)組織拿起化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)根本沒有任何癌細(xì)胞，虛驚一場(chǎng)。
但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不會(huì)有那么多的專家可以去請(qǐng)教，但是如果我們遇到某個(gè)問題弄不明白，我們可以看相關(guān)的書籍，而且不僅只看一本書，要看好幾本，綜合幾本書的建議找出你最滿意的答案。
四、最后對(duì)于做得頭腦極度開放，你可能有個(gè)疑問，如果事事都要聽取別人的意見，跟別人討論，總是懷疑自己，該多累?。款^腦開放總有一個(gè)度吧。很多人都與你意見有分歧，不用對(duì)每個(gè)人都“頭腦開放”，找到那些你認(rèn)為可信的人，跟他們探討，時(shí)間才會(huì)花的值得。
在讀原則這本書的時(shí)候，可以整體讀完一大條原則，可以翻回去看作者的故事，看看能不能找到他實(shí)踐該原則的例子，有助于更好地理解這一原則，再用改原則其審視一下自己，或者看能不能用這條原則去解決自己遇到的一些問題。否則讀起來感覺就像聽別人說教。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十六
卡耐基說：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識(shí)，而85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及換其他人熱情的能力?！弊詮奈夷玫竭@本《人性的弱點(diǎn)》，從封底上看到作者的這句話，我便時(shí)常在想：如何擁有這85%的能力帶著這樣的一個(gè)疑問，我開啟了這本充滿智慧的書。
它告訴我：如要采蜜，不可弄翻蜂巢。
美國鼎鼎有名的黑社會(huì)頭子，阿爾卡龐在被處決前曾這樣說道：“我把一生當(dāng)中最好的歲月用來為別人帶來快樂，但我得到的卻只是辱罵，這就是我變成亡命之徒的原因?！蔽揖筒焕斫饬耍自捳f：人之將死，其言也善。但卡龐在死之前卻都沒有一絲自責(zé)悔恨。其實(shí)這便是人性的弱點(diǎn)——做錯(cuò)事的時(shí)候只有怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己，反思自己。
想到這，我卻不禁臉一紅，羞愧不已：我卻也曾為自己的過失找借口，為錯(cuò)誤推卸自己的責(zé)任。
記得印象很深刻的。一次班級(jí)衛(wèi)生評(píng)比，雖然當(dāng)天我并不是值日生，我也確實(shí)看見了地上的那團(tuán)紙，我卻不愿意起身，彎腰拾起它。心想這么一個(gè)小紙團(tuán)應(yīng)該也不礙事。結(jié)果：當(dāng)晚卻被扣了班分?？粗习嘣谟?xùn)斥值日生，我也在埋怨他們工作不細(xì)心，殊不知，若是當(dāng)時(shí)我愿意起身彎腰，也就不會(huì)被扣班分了?，F(xiàn)在回想起來，那時(shí)候真是太聰明了。
犯錯(cuò)，首先應(yīng)反思自己，再考慮別人的過失。我一直提醒自己。
《人性的弱點(diǎn)》也告訴我：無事也登“三寶殿”。
對(duì)于這點(diǎn)，我其實(shí)感觸頗深，有一次，我興致勃勃地打電話給我的好友，想與他分享我的喜悅，不料，他接起電話后，便飄來冷冰冰的一句：“有什么事”頓時(shí)猶如傾盆大雨，澆滅了我滿腔的熱情。事后我翻閱了它，才想通：其實(shí)是因?yàn)槲移綍r(shí)給他電話，總是有求于人，或者不好意思開口，拉著人家東拉西扯了幾十分鐘，忽然開口：“你幫我……”自己的不好意思卻令對(duì)方誤會(huì)成是在利用自己。
現(xiàn)在，我學(xué)會(huì)了無事也登“三寶殿”。這才是人際交往的最佳狀態(tài)。
這本充滿了智慧的《人性的弱點(diǎn)》，教會(huì)我的不僅僅如此，它教我尋找人性的弱點(diǎn)，并克服它，相信在未來的人生之路上，它將會(huì)成為我的良師益友。
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心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十七
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實(shí)那故鄉(xiāng)沒有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過去的夢(mèng)幻為現(xiàn)實(shí)的陽光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@是很好的格言，也說得很好，沒有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
這里前后有兩個(gè)故鄉(xiāng)，其一是過去，其二是現(xiàn)在的。過去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個(gè)年青的農(nóng)民，寫出小時(shí)候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說起。這閏土本名章運(yùn)水，小說里把土代替了水字，閏運(yùn)是同音的，也替換了，在國音里閏讀如潤，便有點(diǎn)隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個(gè)手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因?yàn)樗⒎情L年，只在過年過節(jié)以及收租曬谷的時(shí)候來做工罷了。他有時(shí)來取稻草灰，也帶了運(yùn)水來過，但是有一年因?yàn)橹导?，新年神像前的祭器需要人看守，那時(shí)便找運(yùn)水來擔(dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長久的。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十八
一直以來我都對(duì)心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會(huì)接觸與之相關(guān)的課程。因此當(dāng)我看到選修課程中有《心理學(xué)與生活》這一門課程時(shí)，我便毫不猶豫的選擇了它。
對(duì)于我來說，選擇這門課程的原因主要有以下三個(gè)方面。
首先，在選擇課程的時(shí)候我把興趣放在第一位。記得有一位老師對(duì)我說過：“世界上最幸福的事就是從事自己所喜歡的職業(yè)并從中賺錢?！焙唵蔚囊痪湓拝s道出了人生的真諦。不管是選擇職業(yè)還是課程或者是其他更復(fù)雜的選擇，我都會(huì)把興趣放在首要位置，因?yàn)槲蚁嘈胖挥凶鲎约合矚g的事情才能從中受益。
其次，我想對(duì)自己有個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)。而《心理學(xué)與生活》或許能幫助我更加的了解自己，學(xué)會(huì)讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，學(xué)會(huì)如何放松自己，永遠(yuǎn)保持健康的心理人格。古人云：做人“每日三省吾身”，“人貴有自知之明”，說的是人要不斷認(rèn)識(shí)自己。因此，選擇這門課程絕對(duì)沒錯(cuò)。
最后，我相信學(xué)習(xí)心理學(xué)與生活，不僅對(duì)于維護(hù)自身的心理健康有著重要意義，同時(shí)對(duì)于關(guān)注他人，幫助他人也有重要意義。我希望通過學(xué)習(xí)這門課程我可以學(xué)會(huì)觀察并理解他人的心理以及情緒上的變化，并力所能及的給予一些心理上的疏導(dǎo)和言語上的安慰，以緩解輕度的心理上的問題。
對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)雖然只有短短幾周的時(shí)間，說不上深入了解了關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，但我確實(shí)收獲不少。雖然這只是選修課，但我確從未錯(cuò)過蔡老師的每一節(jié)課?；蛟S有一部分同學(xué)對(duì)于大學(xué)的大部分課程存在著抗拒甚至厭煩的心理，出于壓抑且無聊的課堂氛圍。與之相反的，《心理學(xué)與生活》帶給我的是無盡的興趣與快樂。
在接觸心理學(xué)這門學(xué)科的以前，它總給我一種很玄的感覺，總以為它和算命一樣有點(diǎn)不可捉摸，但是通過這半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我被它的科學(xué)性，真實(shí)性所折服，可以說它是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與此同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時(shí)兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。心理學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且也不乏應(yīng)用性。心理學(xué)來源于生活，又指導(dǎo)生活。
在蔡老師的課堂上，我們更加深入的了解了心理學(xué)的奧妙，感受到幸福和快樂作為一門學(xué)問來研究時(shí)的魅力，而不僅僅是看不到摸不著的感受。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇一
中而且還有很強(qiáng)的時(shí)間管理能力。負(fù)面特質(zhì)：a型人格的人的抑郁感會(huì)更強(qiáng)，他們的內(nèi)控性比較低，愉悅的體驗(yàn)較少，較多的情緒的壓力，較低的幸福感，較低的幸福滿意度，較低的健康的滿意程度，較弱的家庭歸屬感，較低的生活滿意度。最后，a型行為的人可以通過以下方式改善：克服完美主義的克服暴怒，多做一些藝術(shù)的活動(dòng)，多一些鑒賞的活動(dòng)，更多地去交一些朋友，能夠去享受到生活當(dāng)中的一些樂趣，另外還有一種方式，是運(yùn)動(dòng)。
第三講，吸引力的秘密?！段Φ拿孛堋愤@一講包括：接近性，相似性，互補(bǔ)性，關(guān)系中的回報(bào)以及外貌吸引力。接近性的特質(zhì)體現(xiàn)在易得性與交往性；相似性則指出相似的他人會(huì)認(rèn)同我們的信念和傾向，相似性有助于順暢地互動(dòng);而互補(bǔ)性則指人們之間因?yàn)榭梢栽诮巧蛐枨笊弦韵嗷P(yáng)長補(bǔ)短和互相滿足而形成人際吸引。
第四講，非言語溝通。信息傳遞包括語言、姿勢(shì)與語音。主要講了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是何為“非言語溝通”、二是面部表情能否表達(dá)信息、三是身體姿勢(shì)可否傳達(dá)意圖、四是人際距離能傳達(dá)什么信息、五是情境文化怎樣影響溝通。
第五講，告別亞歷山大?！陡鎰e亞歷山大》講了壓力的本質(zhì)，壓力的反應(yīng)，壓力階段模型，壓力的來源，壓力的管理與應(yīng)對(duì)這五個(gè)方面的內(nèi)容。首先，壓力也叫應(yīng)激，使機(jī)體在對(duì)生存環(huán)境中多種不利因素進(jìn)行適應(yīng)的過程中，由于適應(yīng)和應(yīng)付能力之間不平衡而導(dǎo)致的身心緊張狀態(tài)及其反應(yīng)。壓力通常來源于生活變故，像分居、被監(jiān)禁、親密家庭成員死亡、受傷或生病、結(jié)婚、被解雇等。最后，要管理應(yīng)對(duì)壓力，就要改變壓力來源，發(fā)長應(yīng)對(duì)技巧，平衡生活方式，發(fā)展合力思維。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇二
之前看了很多心理學(xué)相關(guān)的書，最近決定稍微深入一些，從看一些教科書開始。第一本書的名字叫做《心理學(xué)與生活》，作者是理查德·格里格和菲利普·津巴多，教材被斯坦福大學(xué)采用多年。
說到這個(gè)，其實(shí)教科書比小說什么的好懂，因?yàn)樗倪壿嫼芮逦?，很多概念也?huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，你就很容易讀進(jìn)去，好的教科書比老師能教給你更多的東西。
我推薦大家有空可以多看一些英文的教科書，既能學(xué)英語，又能了解一些專業(yè)知識(shí)。
心理學(xué)的定義：心理學(xué)是研究人的行為和行為背后的心理過程的科學(xué)。
行為（behavior）：在這本書里面，行為被定義成為了適應(yīng)環(huán)境而采取的行動(dòng)。
在此之前我從來沒有從適應(yīng)環(huán)境的角度來思考行為。但從這個(gè)角度一想的話很多東西就很合理了，從進(jìn)化心理學(xué)的角度來想，人類之所以會(huì)是群居社會(huì)性的動(dòng)物，一定程度上是為了通過群居合作來適應(yīng)環(huán)境從而維持生存。我們努力學(xué)習(xí)、賺錢、健身，某種意義上講都是為了適應(yīng)社會(huì)。
科學(xué)（science）：心理學(xué)也是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊粋€(gè)學(xué)科，形成一個(gè)結(jié)論之前，心理學(xué)家首先通過觀察，形成一個(gè)假設(shè)，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)收集數(shù)據(jù)，再進(jìn)一步通過嚴(yán)謹(jǐn)客觀地推理，最終得到一個(gè)結(jié)論。這當(dāng)中有很多數(shù)據(jù)抽樣、統(tǒng)計(jì)分析、假設(shè)檢驗(yàn)等等內(nèi)容。
當(dāng)你看一篇文章，不管是雞湯文也好，還是看理論研究也好，如果能多一些邏輯思考，少一些先入為主，或許就能更清晰地看到事實(shí)的全貌，在做決策的時(shí)候也會(huì)更加明智。所以平時(shí)對(duì)于各種觀點(diǎn)，都要保持一種客觀的態(tài)度去分析。
歷史上比較著名的心理實(shí)驗(yàn)有：斯坦福大學(xué)的監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)
描述發(fā)生的事情，解釋背后的原因，預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情，并做出相應(yīng)的干預(yù)和控制。
所以其實(shí)心理學(xué)的問題跟我們的生活還是非常相關(guān)的。
結(jié)構(gòu)主義：心理內(nèi)容的構(gòu)成，主要研究思維的成分，例如我們可以把大腦分成如下三個(gè)部分：自我、本我、超我。
功能主義：每一個(gè)生理心理表現(xiàn)／行為，它的功能和作用。功能主義問的問題是，每個(gè)心理現(xiàn)象，它是為了實(shí)現(xiàn)什么功能？比如有的人遇到精神上的打擊之后會(huì)失憶，某些理論認(rèn)為是為了自我保護(hù)，避免直接面對(duì)劇烈的心理打擊。
現(xiàn)代心理學(xué)的七種觀點(diǎn)流派和例子：
·生理：吃巧克力刺激大腦分泌多巴胺，感到愉快
·心理動(dòng)力：弗洛伊德，內(nèi)心的種種力量沖突
·進(jìn)化：例如人類對(duì)社交的需要，最初是為了通過聚集群居從而在惡劣的環(huán)境下生存
·認(rèn)知：同一件事在不同的人的認(rèn)知當(dāng)中并不一樣，知行合一
·行為主義：行為主義的代表人物是巴甫洛夫（條件反射）。
·人本主義：人本主義的代表人物是馬斯洛（需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)）
·文化：東西方文化的強(qiáng)勢(shì)／弱勢(shì)
從這七個(gè)角度來思考，其實(shí)每個(gè)人的心理受到各種各樣因素的影響。每個(gè)人總以為自己擁有自由意志，但排除本能、生理、文化、認(rèn)知等等因素的影響，你真的確定你所做的選擇是你發(fā)自內(nèi)心想做的選擇嗎？還是說其實(shí)你只是一個(gè)提線木偶，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件和刺激下就會(huì)做出特定的反應(yīng)？這也值得我們?nèi)ニ伎肌?BR> 心理學(xué)是研究人行為和行為背后的心理過程的科學(xué)。
心理學(xué)有結(jié)構(gòu)主義和功能主義兩個(gè)流派。
現(xiàn)代心理學(xué)有七種不同的思維角度：生理、心理動(dòng)力（心理分析）、進(jìn)化心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、行為主義、人本主義、文化心理學(xué)。
之前總覺得自己什么都知道?？戳藭蟛虐l(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己的想法很片面也很狹隘?？吹絼e的思路才發(fā)覺自己想的也并不全面。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇三
本次讀書會(huì)我主要進(jìn)行了兩方面的講解，一方面是梳理人格結(jié)構(gòu)的定義以及其在夢(mèng)境方面的體現(xiàn)，另一方面是從猶太種族滅絕看社會(huì)情境中的人。
一、人格結(jié)構(gòu)方面。弗洛伊德于1923年提出精神結(jié)構(gòu)理論，他認(rèn)為人的精神結(jié)構(gòu)分為本我、超我與自我。
首先人的第一個(gè)精神層面是本我。本我可以看做是原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處，屬于非理性運(yùn)作，跟隨沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)并追求即時(shí)滿足感，而不思考所渴望的行為是否可行，是否被社會(huì)所認(rèn)可。嬰兒的啼哭、吮吸，人感受到饑餓都屬于本我的沖動(dòng)，本我實(shí)際上是被快樂原則所支配。
人的第二個(gè)精神層面是超我。超我是一個(gè)人價(jià)值觀的存儲(chǔ)處，包括從社會(huì)習(xí)來的道德態(tài)度，超我大致上與良心的概念相對(duì)應(yīng)。譬如上課過程中，一個(gè)學(xué)生感受到饑餓，但它卻不能從課堂上起身去吃飯，阻止他吃飯的想法便是超我的理性。超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想讓自己努力成為的樣子。在本我與超我方面常發(fā)生沖突，本我想做感覺上快樂的事，而超我則堅(jiān)持做正確的事，在本我與超我的矛盾間，便出現(xiàn)了自我來調(diào)節(jié)二者的矛盾。
人的第三個(gè)精神層面是自我。自我是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的自我方面，來調(diào)和本我沖動(dòng)和超我需求之間的沖動(dòng)。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他（她）關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)。自我受現(xiàn)實(shí)原則支配，這種原則為快樂的需求提供現(xiàn)實(shí)的選擇。
當(dāng)本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會(huì)進(jìn)行折衷來盡量滿足兩者的需要。但在自我的調(diào)節(jié)作用里，有時(shí)本我和超我之間的妥協(xié)就如同是“在本我上加個(gè)蓋子”，自我并未進(jìn)行有效的調(diào)和作用。此時(shí)便產(chǎn)生焦慮障礙，焦慮障礙可以看做是個(gè)體無力很好的解決內(nèi)部沖突所造成的，級(jí)本我的無意識(shí)的、非理性的沖動(dòng)被超我抑制而產(chǎn)生的沖突，這通常是大部分心理問題的開端。對(duì)于焦慮障礙的治療方面，主要在于重建個(gè)體心靈內(nèi)部的和諧，增加本我的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，降低超我的過分要求，使自我的力量強(qiáng)大起來。由此看來，心理障礙的出現(xiàn)是調(diào)節(jié)造成的，調(diào)節(jié)失衡，而心理障礙的治療同樣也是調(diào)節(jié)的作用，調(diào)節(jié)平衡。
在對(duì)夢(mèng)的解析層面，人格結(jié)構(gòu)同樣發(fā)生作用。當(dāng)人們?nèi)胨瘯r(shí)，超我對(duì)來自本我的那些不能被接受的沖動(dòng)的戒備有所下降，所以那些在清醒時(shí)不能表達(dá)的動(dòng)機(jī)就有可能在夢(mèng)中出現(xiàn)。弗洛伊德將夢(mèng)劃分為兩種類型，一種是顯夢(mèng)，以視覺的形式表現(xiàn)出來，即人們?cè)谇逍褧r(shí)可以回憶起來的那部分夢(mèng)的內(nèi)容；另一種是隱夢(mèng)，作為隱含內(nèi)容出現(xiàn)，即無意識(shí)中尋求表達(dá)出來的實(shí)際動(dòng)機(jī)，因其內(nèi)容是令人痛苦或無法接受的，所以在表達(dá)時(shí)需要進(jìn)行偽裝或以象征性的形式表達(dá)出來。顯夢(mèng)和隱夢(mèng)都受超我對(duì)本我的抑制作用，但區(qū)別在于，隱夢(mèng)的超我抑制作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)要強(qiáng)于本我。
二、從種族滅絕看社會(huì)情境里的人。首先對(duì)于人提出三個(gè)問題進(jìn)行思考。當(dāng)你碰巧擔(dān)任或者擺脫不同的角色，你會(huì)變成什么樣的人？你從什么時(shí)候開始失去自我感而具有同一性？當(dāng)個(gè)人加入到集體中時(shí)，社會(huì)心理力量是如何作用于普通個(gè)人，從而在人類歷史上制造出那些最令人感到恐怖的時(shí)刻？三個(gè)問題，對(duì)于人的精神力量的改變層層加強(qiáng)。通過一個(gè)例子或許可以回答這幾個(gè)問題。
首先來看最重要的一點(diǎn)是，群體內(nèi)出現(xiàn)了絕對(duì)權(quán)威。納粹的絕對(duì)社會(huì)力量迫使非猶太村民不得不服從。
其次，在絕對(duì)權(quán)威下產(chǎn)生的偏見。對(duì)絕對(duì)權(quán)威納粹的的服從于歸屬也包含著對(duì)其意識(shí)形態(tài)的歸屬，納粹相信猶太人是社會(huì)的骯臟毒瘤，因此小鎮(zhèn)的非猶太村民便也相信他們是社會(huì)毒瘤，盡管這“毒瘤”之前并未毒害過誰，但偏見就是發(fā)生作用了，對(duì)每一個(gè)非猶太村民。
第三，群體意識(shí)強(qiáng)烈。非猶太人對(duì)于納粹的歸屬是包含其意識(shí)形態(tài)、思想觀念的歸屬的。要?dú)w屬一個(gè)群體，很重要的一點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)其中的一套社會(huì)規(guī)范，這套社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)著群體情景下人們所渴望的行為。這種調(diào)節(jié)表現(xiàn)為兩種方式：你會(huì)注意到所有或者多數(shù)成員的某種行為整齊劃一，同時(shí)你會(huì)看到某人違背社會(huì)規(guī)范的負(fù)面后果。在耶德瓦布內(nèi)，所有非猶太村民整齊劃一的迫害猶太村民，因?yàn)樗麄兠鞔_知道違背這種迫害的后果是自己被納粹、被非猶太村民迫害屠殺。
第四，內(nèi)團(tuán)體的形成并共同抵抗外團(tuán)體。在困難條件下，人們更固執(zhí)于界定內(nèi)團(tuán)體和外團(tuán)體。這樣，外團(tuán)體的人就成了社會(huì)頑疾的替罪羊。因?yàn)樘孀镅蜻@個(gè)群體為社會(huì)頑疾背了黑鍋，對(duì)他們施加暴力就更容易。納粹領(lǐng)導(dǎo)下的耶德瓦布內(nèi)，內(nèi)團(tuán)體是納粹以及所有非猶太人，而猶太人自然就成為作為替罪羊的外團(tuán)體。
耶德瓦布內(nèi)中的所有非猶太村民與我們一樣都曾是普普通通生活的人，沒有任何區(qū)別，但他們卻都適應(yīng)了屠殺者的社會(huì)角色，性格發(fā)生了極端的變化。并且事實(shí)也證明，所有普通的個(gè)人處在他們的環(huán)境中都會(huì)成為“屠殺者”。
上面提到的三個(gè)問題或許可以得到答案了。當(dāng)你碰巧擔(dān)任或者擺脫不同的角色，你會(huì)變成什么樣的人？你會(huì)根據(jù)角色的特點(diǎn)而改變自身，以便自己能適應(yīng)那個(gè)角色。比如，從學(xué)生到老師的轉(zhuǎn)變，學(xué)生一定會(huì)盡量隱藏自己是個(gè)學(xué)生的角色特點(diǎn)。你從什么時(shí)候開始失去自我感而具有同一性？所為真理、絕對(duì)的出現(xiàn)，并且形成并加入了群體，在群體內(nèi)同一意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)刻。當(dāng)個(gè)人加入到集體中時(shí)，社會(huì)心理力量是如何作用于普通個(gè)人，從而在人類歷史上制造出那些最令人感到恐怖的時(shí)刻？絕對(duì)權(quán)威、偏見、內(nèi)外團(tuán)體的抗衡以及社會(huì)強(qiáng)大力量的壓迫。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇四
這本書是美國高效心理學(xué)系的一本教科書，由《社會(huì)性動(dòng)物》的作者阿倫森和威爾遜及艾克特共同編寫，所以它的副標(biāo)題是《阿倫森眼中的社會(huì)性動(dòng)物》。這本書已經(jīng)是第八版了。一本書之所以會(huì)不斷的更新出版和暢銷，肯定有特別的原因。我覺得是本書最大的特點(diǎn)是的可讀性非常強(qiáng)，完全沒有令人感到枯燥的心理學(xué)理論和概念，幾乎所有概念都是通過許多緊貼時(shí)代的案例來解釋。此外，還有各種有趣的測(cè)試和問卷，正因?yàn)榘巳绱舜罅康膬?nèi)容，它也是一本厚書，總共有十三章400頁。每一章都有值得寫筆記的內(nèi)容，所以這本書的讀書筆記就按照每章節(jié)來寫?！?BR> 社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄€(gè)社會(huì)情境中存在關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究。
對(duì)于很多社會(huì)現(xiàn)象，我們有很多民間的智慧，常識(shí)來解釋其中的原因。但是社會(huì)心理學(xué)不同之處在于，為了探索社會(huì)現(xiàn)象背后的最可能的原因，社會(huì)心理學(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)一系列科學(xué)研究方法來實(shí)證地，系統(tǒng)地驗(yàn)證關(guān)于人類社會(huì)行為的假設(shè)，猜想和觀念。社會(huì)心理學(xué)試圖預(yù)測(cè)在高度復(fù)雜環(huán)境下高度復(fù)雜的人的行為。
因而社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)之一就是提出有素質(zhì)的假設(shè)或猜想，指出在什么特定條件下一種或另一種結(jié)果會(huì)發(fā)生。另一項(xiàng)任務(wù)是設(shè)計(jì)出足夠精細(xì)的實(shí)驗(yàn)，以便能確定導(dǎo)致某種結(jié)果的條件。
社會(huì)心理學(xué)是介于人格心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的學(xué)科。人格心理學(xué)解釋社會(huì)行為時(shí)，重視個(gè)體差異，即使一個(gè)人異于其他人的人格層面，分析水平是單個(gè)個(gè)體。社會(huì)學(xué)的焦點(diǎn)不是個(gè)體的心理，而是整個(gè)宏觀上的社會(huì)。社會(huì)學(xué)的分析水平是團(tuán)體或情境。社會(huì)心理學(xué)的分析水平是社會(huì)情境中的大多數(shù)個(gè)體的行為。社會(huì)心理學(xué)的目的在于找出每個(gè)人受到社會(huì)影響左右的人性通則。
了解了社會(huì)心理學(xué)之后，可以在解釋人的行為減少基本歸因錯(cuò)誤?；練w因錯(cuò)誤，是將自己和他人的行為完全歸諸于人格特征，因而低估了社會(huì)影響的行為。當(dāng)我們忽略社會(huì)環(huán)境的影響，而將人的不當(dāng)?shù)男袨橥ㄟ^貼上諸如性格缺陷的標(biāo)簽來解釋，這是一種將情境過度簡單化的方法，雖然我們獲得了輕松，但是卻失去了通過改變環(huán)境的改變自己或他人的機(jī)會(huì)。
04、個(gè)人與社會(huì)情境是相互的。
·
因?yàn)檎w并不是等于部分的總和，應(yīng)該著眼于知覺者的現(xiàn)象學(xué)，即物體是如何在人們心中呈現(xiàn)的，而不是著眼于客觀刺激出的單獨(dú)成分。
對(duì)情境的解讀主要兩種基本的人性動(dòng)機(jī)，維持良好的自我感覺的需求（對(duì)自我的高自尊的需求）和盡可能準(zhǔn)確的需求（對(duì)客觀世界準(zhǔn)確性認(rèn)知的需求）。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇五
用了很長的時(shí)間終于通讀了《心理學(xué)與生活》這本書，有一種小小的成就感。更加欽佩這本書的作者理查德。格里格和菲利普。津巴多兩位先生，他們用通俗易懂的方式結(jié)合很多的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓我再一次走進(jìn)心理學(xué)深?yuàn)W的世界。
心理學(xué)就是這樣一門科學(xué)，可以幫助我們?cè)谶m宜的水平上客觀地描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制我們的行為行動(dòng)。學(xué)習(xí)數(shù)理化之前，先學(xué)心理學(xué)，我們需要了解自己。
1、早早期關(guān)懷
2、吃辣椒
3、錯(cuò)覺在影響我們的生活
知覺讓我們的感覺更加有序的辨別事物，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，各路神仙大俠在利用我們知覺上的錯(cuò)覺，即虛擬環(huán)境給我們營造一個(gè)全新世界，我們的知覺在欺騙我們!
4、為什么我醒了，夢(mèng)記不住
我們常常聽家人朋友說，我怎么就不能有個(gè)好的睡眠，一覺睡到天亮!其實(shí)人類的睡眠有自己的節(jié)奏，一般一個(gè)周期是100分鐘，在整夜睡眠中，我們會(huì)經(jīng)歷4～6次這種100分鐘的周期，每個(gè)遞進(jìn)的周期里，你在深睡nrem的時(shí)間都會(huì)減少，而在rem睡眠(眼動(dòng)期)的時(shí)間會(huì)增加。在最后一個(gè)周期里，你也許會(huì)花1個(gè)小時(shí)在rem睡眠上，而我們的夢(mèng)一般也出現(xiàn)在rem中。這就是我們平常感覺總在做夢(mèng)而又什么都記不得的原因。
弗洛伊德作為心理學(xué)精神分析的鼻祖開創(chuàng)了人類對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的卓越認(rèn)識(shí)，雖然心理學(xué)在誕生初期有點(diǎn)唯心的色彩，但是沒有人可以忽略心理動(dòng)力學(xué)對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
繼心理動(dòng)力學(xué)派之后，行為主義、人本主義、認(rèn)知主義等等流派從開始關(guān)注人的性能本和死本能等原始本能，逐漸發(fā)展到關(guān)注環(huán)境、主觀能力、我們的行動(dòng)和我們頭腦的認(rèn)知，現(xiàn)在的神經(jīng)心理學(xué)更是利用對(duì)神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)人的一切心理活動(dòng)都和我們的腦功能密切相關(guān)，焦慮、抑郁、失眠、甚至人格障礙、精神分裂等等可能都是腦神經(jīng)的問題。
在我看來，心理學(xué)個(gè)大流派從不同的側(cè)面以遞進(jìn)的方式理解和認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟愖约?，并幫助我們生活的更?
心理動(dòng)力學(xué)如同一把精準(zhǔn)的手術(shù)刀，能一針見血地發(fā)現(xiàn)心理問題的病灶在哪兒和問題的嚴(yán)重程度，發(fā)現(xiàn)問題已經(jīng)讓病體好了許多，但是淌血的傷口不可能自己痊愈，其他流派認(rèn)知、行為流派等等就是上等的好藥，能在已經(jīng)剔除腐肉的傷口上用藥、縫合并療愈傷口以期待痊愈。
我們從哪兒來，我們?yōu)槭裁词乾F(xiàn)在的自己，心理動(dòng)力學(xué)從出生及原聲家庭的角度告訴我們是誰?但是人區(qū)別與動(dòng)物的進(jìn)化歷程告訴我們，人類有非常大的自主性的學(xué)習(xí)能力和進(jìn)步能力。
例如。我們可以很好地利用華生的經(jīng)典條件刺激理論，讓兩個(gè)本無關(guān)系的客體產(chǎn)生聯(lián)系以影響我們的生活(不喜歡學(xué)習(xí)和玩游戲激勵(lì));我們可以在認(rèn)知方面用積極的框架思維方式代替消極的思維方式(對(duì)于病人，生存思維對(duì)題維持思維);我們可以利用皮格馬利翁效應(yīng)，用積極的預(yù)言指導(dǎo)我們的生活。
相信自己，相信人類，我們?cè)谇笾穆飞弦恢庇峦鼻?用進(jìn)廢退!
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇六
第一章的導(dǎo)論部分社會(huì)心理學(xué)的定義為“社會(huì)心理學(xué)是一種科學(xué)研究，它是探討人們的思想，情感以及行為如何因?yàn)樗耍ㄕ麄€(gè)社會(huì)情境中有關(guān)系的人）真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué)研究”。既然是一種科學(xué)研究，就必須遵循一套科學(xué)的程序和方法，第二章主要介紹社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究”
第二章方法論：社會(huì)心理學(xué)家如何進(jìn)行研究。
不同于在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，社會(huì)心理學(xué)關(guān)心和研究的是發(fā)生在每一個(gè)人身邊的社會(huì)行為和社會(huì)影響，研究的場(chǎng)景對(duì)于每一個(gè)人都很熟悉，因此在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域常常有一種“事后聰明偏差”，人們?cè)谥滥硞€(gè)研究的結(jié)果后夸大結(jié)果的可預(yù)測(cè)性。仿佛社會(huì)心理學(xué)研究的都是一些顯而易見的常識(shí)的事情。但社會(huì)心理學(xué)與常識(shí)等區(qū)別最大的就是他遵循一項(xiàng)基本原則：用科學(xué)的方法加以研究。
科學(xué)的研究都是開始于一個(gè)研究者想要檢驗(yàn)的預(yù)感或者假設(shè)，但它并不是憑空而出，科學(xué)研究是一個(gè)累積的過程，研究者常常是從先前的理論和研究中推演出假說。一項(xiàng)理論出現(xiàn)之后，研究據(jù)此推演出各種具體的假說，然后根據(jù)驗(yàn)證假說所得到的結(jié)果，進(jìn)一步修正理論，然后又產(chǎn)生了新的假說，如此循環(huán)往復(fù)。
心理學(xué)和其他學(xué)科一樣，需要研究人員收集資料來驗(yàn)證假說，使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有觀察法，相關(guān)法以及實(shí)驗(yàn)法。每一種方法都可以用來研究特定的問題，每一種在某種方式中可能是強(qiáng)有力的，在其他情況下可能存在缺陷。社會(huì)心理學(xué)家的創(chuàng)新部分在于選擇正確的方法，即最大化此種方法的的優(yōu)點(diǎn)并最小化其缺點(diǎn)。
02、觀察法。
觀察法是指研究者觀察人們的行為，并記錄某個(gè)測(cè)量值或?qū)υ撔袨榈挠∠?。觀察法在描述某個(gè)特點(diǎn)的團(tuán)體的行為或者某種類型的行為時(shí)非常有用。觀察法常用的形式有人物志，檔案分析法。
人物志是研究者融入一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)文化內(nèi)部，并且不帶任何預(yù)設(shè)觀念地進(jìn)行觀察和理解的研究方法。人物志的關(guān)鍵是盡可能避免加入自己的預(yù)設(shè)的觀念，并試著理解被觀察這的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。人物志研究中建立評(píng)分者信度非常重要，對(duì)兩名或兩名以上的人對(duì)同一組人進(jìn)行獨(dú)立的觀察和記錄時(shí)，不同評(píng)判者之間的一致性程度。
檔案分析是研究者可以考察某種文化下所累積的文獻(xiàn)記錄或檔案。但記錄時(shí)的全面性和準(zhǔn)確性是檔案分析的局限性。
03、相關(guān)法。
相關(guān)法是系統(tǒng)化測(cè)量兩個(gè)變量并評(píng)估其關(guān)系的方法。研究者通過計(jì)算相關(guān)系數(shù)，根據(jù)其中一個(gè)變量對(duì)另一個(gè)變量進(jìn)行預(yù)測(cè)。
相關(guān)法采用的方式是調(diào)查法，研究者選取一個(gè)具有代表性的群體作為樣本，讓他們回答關(guān)于態(tài)度或行為的問題。調(diào)查法可以便捷地測(cè)量人們對(duì)于某件事的態(tài)度。研究者必須確保他們選取的樣本具有代表性，因此隨機(jī)抽樣的方法非常重要。
但是相關(guān)法的局限是它只告訴我們兩個(gè)變量有關(guān)聯(lián)，而不能找到社會(huì)行為的起因。
04、實(shí)驗(yàn)法。
實(shí)驗(yàn)法是解釋因果關(guān)系的唯一方法，研究者有系統(tǒng)地安排不同條件的情境，讓人們以不同的方式經(jīng)歷某一事件。實(shí)驗(yàn)法通常涉及研究者的直接介入，通過謹(jǐn)慎地只改變情境中的一個(gè)方面，研究者能看到這一因素是否導(dǎo)致目標(biāo)行為的產(chǎn)生。
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心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的外部效度也非常重要，它指一項(xiàng)研究的結(jié)果能夠推廣到其他情境或其他人身上的程度。為此心理學(xué)家的解決辦法，努力提高實(shí)驗(yàn)中的心理真實(shí)性。因此研究者經(jīng)常會(huì)告訴被試一個(gè)虛假故事，用來掩蓋真實(shí)的研究目的。
還有一種方法是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)室外，在最自然的環(huán)境下進(jìn)行行為實(shí)驗(yàn)，這是提高外部效度的最好的辦法之一，但是它的內(nèi)部效度無法保證。
因此內(nèi)部效度與外部效度之間的權(quán)衡關(guān)系被稱為“社會(huì)學(xué)家的基本困境”。大部分社會(huì)心理學(xué)家將內(nèi)部效度放在首要位置，為了得到一目了然的因果關(guān)系。
另外一個(gè)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的外部效度分方法是重復(fù)實(shí)驗(yàn)，在不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)置，不同的情境下針對(duì)不同的被試群體重復(fù)某項(xiàng)研究，才能確認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的推廣性。
05、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。
社會(huì)心理學(xué)研究同時(shí)有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩個(gè)領(lǐng)域?；A(chǔ)研究的目的設(shè)計(jì)找出人類行為的最大答案，純粹是出于對(duì)于知識(shí)的好奇。研究者并沒有嘗試解決某個(gè)特定社會(huì)或心理問題。應(yīng)用研究的目的是解決某個(gè)特定的社會(huì)問題。建立理論通常會(huì)讓位與解決待定的問題。
許多心理學(xué)家都同意，為解決特定的社會(huì)問題，我們必須了解相應(yīng)的心理過程。社會(huì)心理學(xué)家創(chuàng)始人勒溫的話“沒有比好理論更實(shí)用了”被奉為社會(huì)心理學(xué)的箴言。
社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法需要?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)，生動(dòng)的情境，但這樣社會(huì)心理學(xué)家不得不面臨相應(yīng)的道德困境，因?yàn)樵囼?yàn)的過程會(huì)引起被試感受不必要的壓力，不適和不安。因此美國心理學(xué)學(xué)會(huì)（apa）對(duì)每一個(gè)實(shí)驗(yàn)程序都要審核是否符合道德規(guī)范的要求，實(shí)驗(yàn)程序必須經(jīng)過調(diào)整和刪改后才能進(jìn)行。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇七
8、專家的學(xué)問只是我們普遍無知的一種弱化形式。在社會(huì)問題上，因?yàn)槲粗蛩剡^多，人類是一樣的無知愚昧。師父也說：智慧跟學(xué)歷是沒有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧，不識(shí)斗字，卻通曉經(jīng)文，大概就是智慧了吧。知識(shí)也好，文字也好不過是載體。
大智慧果然是相通的。
9、在當(dāng)前的主流觀念中，最為大眾認(rèn)可的觀念是：教育在很大程度上能夠改變一個(gè)人，使其不斷完善，甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個(gè)觀念一再被重復(fù)，最終變?yōu)樽顖?jiān)定的民主信條之一。如今想抨擊這個(gè)觀念，就好像過去抨擊宗教教義一樣困難?？吹竭@句話，心里滿滿的認(rèn)同，不可否認(rèn)還有其他方式得到平等，但通過教育無疑是最快捷簡單的?？墒牵@是1890年寫的東西！讀起來卻像當(dāng)下...
喜歡書中的一個(gè)比喻：附加意見像巖石上的流沙一樣多變。
分析了所有的這些表面變化后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一切與普世信念和種族情感相悖的觀點(diǎn)，都沒有廣闊的生存空間，它們會(huì)很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么bat在中國稱霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往會(huì)發(fā)展的特別好。也可以說以為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)會(huì)有不錯(cuò)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說：那片領(lǐng)域叫空白市場(chǎng)。怎么才能找到那片市場(chǎng)？看人們需要什么，大概是最便捷的方式。用最無私的心做事，做最無私的事，也會(huì)得到最無私的回饋。凈慧長老提出覺悟人生，奉獻(xiàn)人生不只是教義，更是生活禪的真諦。
作者：成長的小青瓜。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇八
《獵人筆記》是十七世紀(jì)著名的俄國作家屠格涅夫的短篇小說集。里面收集了《縣城里的醫(yī)生》、《我的鄰居》、《莓泉》、《辦事處》、《孤獨(dú)的狼》、《歌手》、《別任草原》等精彩的文章，我最喜歡的一篇是《別任草原》。
《別任草原》的第一段中作者寫道：打獵主要的目的不是打到多少獵物，而是打獵過程匯總所享受到的樂趣。這篇文章講的就是作者在一次打獵途中迷路后的經(jīng)歷，他迷路后進(jìn)入到了從未到過的別任草原，在那里他認(rèn)識(shí)了五個(gè)放馬的孩子，在夜晚聽他們講各種離奇的故事，然后不知不覺進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。清晨來臨后，伴隨著露珠，又繼續(xù)趕路回家。
在眾多的書本中捧起《獵人筆記》，最初是因?yàn)樗臅悬c(diǎn)新奇，有點(diǎn)特殊。接下來我卻是幾乎一口氣讀完了整本小說，被書中十余個(gè)精彩的小故事深深吸引，同時(shí)也被作者高超的寫作技巧所折服。
作品以一個(gè)獵人的行獵為線索，刻畫了地主、管家、磨房主婦、城鎮(zhèn)醫(yī)生、貴族知識(shí)分子、農(nóng)奴、農(nóng)家孩子等眾多人物形象。真實(shí)的表現(xiàn)了農(nóng)奴制背景下各階層人民的生活風(fēng)貌。揭露了一些地主的殘暴、狠毒、虛偽、無恥，同時(shí)也展示了一些農(nóng)民的善良、勤勞、誠懇、純樸，以及他們的才干和無窮的創(chuàng)造力。作家在對(duì)人物的心理，語言，動(dòng)作等方面做了精彩的刻畫之余，也為我們展現(xiàn)了一幅令人陶醉的田園風(fēng)光：郁郁蔥蔥的森林，廣袤的大草原，潺潺的溪流......好幾處都讓我禁不住大聲誦讀，深深陶醉在作家為我們描繪的意境中。這也體現(xiàn)出了作家對(duì)自己祖國美好風(fēng)光的贊美之情!
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇九
“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去。”這就是茶峒小鎮(zhèn)，正安靜地伏在那里。沈從文的《邊城》生活讓我們?nèi)缟砼R其境般的訪尋著邊城里的故事，品嘗到邊城美食。《邊城》是沈從文心中的圣地，在他的筆下，展現(xiàn)出了茶峒小鎮(zhèn)一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”不為世俗所沾染的淳樸自然之美。除了茶峒美景，文中更多的是講述一個(gè)凄美動(dòng)人的愛情故事。展開了天真可愛少女“翠翠”與山城河街大老“天?！?、二老“攤送”的愛情為主線索，以小鎮(zhèn)人民淳樸的生活為暗線勾勒起邊城的輪廓，為濃郁的風(fēng)土人情小鎮(zhèn)生活增添不少的樂趣。
在我看來《邊城》是一部悲劇色彩的作品。在如詩如畫的環(huán)境里，訴說著憂傷與哀愁。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫了最初戀愛時(shí)少女羞澀與最后愛情離開的恍惚與冷漠。讀《邊城》就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)游向我細(xì)細(xì)訴說著湘西茶峒小鎮(zhèn)的故事。讓我了解到湘西的風(fēng)土人情與湘西的人文風(fēng)情。
“有一小溪，溪邊有座白色的小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家，一個(gè)女孩子，一只黃狗?！?BR> 翠翠與爺爺靠著渡船為生，爺爺老船夫是倔強(qiáng)的同時(shí)也是淳樸厚道的，為著孫女翠翠美麗而驕傲，為了翠翠的婚姻而費(fèi)心安排。被眾舉為“掌水碼頭”的順順有兩個(gè)兒子“大老”天保與二老“攤送”。兄弟二人都是對(duì)翠翠一見鐘情深愛上了美麗的翠翠，并展開了激烈競爭。“大老”天保為追翠翠一次又一次的在“馬路與車路”推辭中不放棄?！岸稀睌偹偷臒崆樵诘谝淮闻c翠翠和那一只大黃狗在捉鴨是時(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。攤送為了追求翠翠寧可要老舊的渡船也不愿要“新碾房”。在執(zhí)著兩兄弟敞開心扉互明心事后，毅然決然的在夜深人靜的山崖上為翠翠唱三年六個(gè)月的歌。
然而，大老“天?！敝来浯涞暮钔泼撉遗c二老“攤送”有情，就放棄離開了小鎮(zhèn)卻在一次漩渦中溺水身亡?！岸稀睌偹兔鎸?duì)哥哥的愧疚和對(duì)翠翠爺爺一直不表明心跡的生氣，也離開了小鎮(zhèn)，離開了翠翠，去了遙遠(yuǎn)的地方。故事還沒完，翠翠的爺爺在受到“掌水碼頭”順順的一拳后，在那個(gè)雷鳴電閃暴雨的晚上撒手西去，也離開了翠翠。
碧溪岨的白塔坍塌了。
翠翠獨(dú)自承受著這一切的變故。那個(gè)浪漫的二老，那個(gè)曾經(jīng)為翠翠在月光下歌唱的年輕人，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)都不會(huì)回來了，也許“明天”就回來”。這個(gè)人還沒有回到茶峒來，還沒有回到翠翠身邊來...讀后感·筆墨濃重的這一句，定格了翠翠的愛情，這是一幕愛情的悲劇，成為了永恒的經(jīng)典。給人留下了無限的期待與遺憾。
沈先生筆下的茶峒，如同一個(gè)心靈純潔的孩子繪畫出的童話世界，美好、單純與凄婉。淋漓盡致展現(xiàn)出來湘西小鎮(zhèn)如山間小溪潺潺流淌般的寧靜、溫暖與悠然。一幅美麗的人物山水畫卷慢慢在我眼前展開......
讀邊城，是一種享受。邊城里的文字是鮮活的，處處是濕潤透明的湘楚景色，處處是淳樸赤誠的風(fēng)味人情，可每每讀起便會(huì)不由自主的憂傷。
合上書，我心里很難過，為翠翠的遭遇，也為她的祖父。
《邊城》蘊(yùn)含著詩一般意境和韻味，作者不僅創(chuàng)造了詩一樣意境而且賦予作品中人物與景物以深厚象征意味，集中了湘西秀美山水和淳樸情致。
《邊城》里人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西河川明澈純凈。在閱讀的時(shí)候我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船相依為命彼此關(guān)懷，他是古代勞動(dòng)人民代表，他善良、勤勞、樸實(shí)、憨厚、忠于職守，他對(duì)外孫女無私關(guān)愛，炎黃子孫得以繁衍血緣紐帶，從他身上我看到了中華民族那原始而又古老純樸人性之美。
此外，作品中的其他人物也鮮明可愛，躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達(dá)大度的天保、豪爽慷慨的順順、熱誠質(zhì)樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征，都體現(xiàn)了理想人生的。這里的人們無不輕利重義、守信自約;酒家屠戶，來往是客，人人均有君子之風(fēng);“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會(huì)，這里儼然是一派桃源仙境，令人無限神往。
然而，《邊城》對(duì)于我，除了心靈和人性的回歸感，更多的卻是，它將我?guī)Щ氐酵甑?光里去。那里有我的爺爺，他給予我的愛濃的化不開也忘不掉，于是記憶當(dāng)中，永遠(yuǎn)抹不去的，那暖暖的感覺，隨著翠翠的一聲聲“爺爺”被觸動(dòng)著。
讀完《邊城》，不能不被沈從文筆下湘西名族和整個(gè)中華民族美好的文化精神所打動(dòng)。那幽碧的遠(yuǎn)山、溪邊的白塔、翠綠的竹篁、質(zhì)樸的百姓以及這美好的邊城所發(fā)生的那段愛與守候的故事，將永遠(yuǎn)在我心中閃耀美好的人性光輝。
沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對(duì)于許多人來說他還是個(gè)謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時(shí)間證明，他許多作品今天依然顯出極強(qiáng)的生命力。
《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個(gè)詩意的自然環(huán)境與人類社會(huì)。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個(gè)身亡，一個(gè)出走，祖父也在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個(gè)順乎自然的愛情故事以悲劇告終?！哆叧恰肥且粋€(gè)關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對(duì)湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對(duì)苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂。
沈從文，1902——1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽(yù)文壇，蜚聲海外。
沈從文生于湖南鳳凰一個(gè)舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時(shí)，即廁身行伍，到人世間去“學(xué)習(xí)生存”。其后數(shù)年間，他隨當(dāng)?shù)剀婇y輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。
三十年代初，沈從文在創(chuàng)作的同時(shí)，主編《大公報(bào)》文藝副刊，并以其在文壇的廣泛影響，被視為“京派”作家年輕一代的領(lǐng)袖。一九四九年以后，由于“歷史的誤會(huì)”，改行從事古代文物研究，并先后出版《明錦》(與人合作)、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等古代文物圖案集及學(xué)術(shù)論文集。一九年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》，填補(bǔ)了我國文化史上的一項(xiàng)空白。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個(gè)國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。
沈從文1988年5月，因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列為省人民政府重點(diǎn)文物保護(hù)單位，撥款進(jìn)行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡(luò)繹不絕。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十
作為幼兒教師，我認(rèn)為理解、愛和尊重是與孩子溝通必不可少的方面，因?yàn)槿说某砷L過程實(shí)際上是一個(gè)心理成長過程，而不是一個(gè)智力成長過程，智力成長是附著在心理成長之上的。再有，愛和尊重是貫穿教育始終的，肯定與支持孩子按照精神胚胎的內(nèi)在規(guī)律自然發(fā)展，對(duì)他們的自然發(fā)展表示尊重，為他們的發(fā)展提供適宜的精神與物質(zhì)環(huán)境，我們的幼兒園就提出過這樣的教育思想“蹲下來講話”“抱起來交流”“牽著手教育”。這一切都體現(xiàn)了我們對(duì)孩子的尊重與理解，同時(shí)讓孩子在自然發(fā)展中體驗(yàn)到了無盡的愛和自由，這對(duì)于孩子建立良好的人格，鋪墊輝煌的人生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)!
幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)與日常的游戲、生活是密不可分的。游戲和生活中不斷出現(xiàn)在幼兒面前的真實(shí)問題情景使他們不斷調(diào)動(dòng)和運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，并在不斷地面臨挑戰(zhàn)和解決問題的過程中獲得新的經(jīng)驗(yàn)。因此在我平日的工作中總是將教育生活化———讓孩子不知不覺地會(huì)了，讓環(huán)境問題化———讓孩子玩著玩著就學(xué)了。這種說法看似簡單，其實(shí)對(duì)老師的觀察、分析、提煉、創(chuàng)設(shè)能力則有著較高的要求。作為教師，我們就要在幼兒園的環(huán)境中支持幼兒解決問題，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒將經(jīng)驗(yàn)遷移到社會(huì)生活中去。
幼兒教師不像許多人想象的那樣，只要會(huì)唱歌跳舞就可以了，作為幼兒教師必須要有事業(yè)心、愛心、責(zé)任心。幼教是通往兒童心靈世界的橋梁，是孩子的忘年交，老師和孩子之間是平等的，作為教師應(yīng)給予孩子更多的愛，關(guān)注每一個(gè)孩子，發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)。
同時(shí)我覺得新時(shí)期的幼兒教育工作者所應(yīng)必備的一項(xiàng)必不可少的素質(zhì)是發(fā)展的眼光和未來社會(huì)意識(shí)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在教育的孩子是為未來世界服務(wù)的，那么我們就要用未來社會(huì)的眼光、標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)教育我們今天的孩子。未來的世界將會(huì)是一個(gè)環(huán)境資源匱乏、競爭激烈、世界經(jīng)濟(jì)一體化的世界。
在幼兒園時(shí)期，我們就要樹立孩子的環(huán)境意識(shí)，通過各種活動(dòng)、情景讓孩子們懂得節(jié)約資源、珍惜資源、如何將資源再利用等等。我們的教育要多元化、開放化，要使幼兒善于與他人合作，能夠與他人交流。
國家的未來靠教育，教育的基礎(chǔ)要從幼兒抓起。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十一
這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測(cè)驗(yàn)、沒有心理故事、沒有人力資源以及社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)資料。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無所知的人，有潛力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界。看了這本書，我發(fā)現(xiàn)原來生活真的到處都有心理學(xué)。
書本的第十二章講的是動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是一個(gè)概括性的術(shù)語，是對(duì)所有引起、支配和維持生理和心理活動(dòng)的過程的概括。這個(gè)詞語來源于拉丁語，意思是“趨向于”。所有的生物有機(jī)體都會(huì)趨向于某些刺激而遠(yuǎn)離某些刺激，這是由它們的喜好和厭惡覺得的。動(dòng)機(jī)理論不僅解釋了每個(gè)物種包括人類的一般性的“運(yùn)動(dòng)”模式，而且也解釋了每個(gè)物種中各個(gè)個(gè)體的喜好和行為。我們通過考慮用動(dòng)機(jī)去解釋和預(yù)測(cè)物種和個(gè)體行為的不同方式來對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。
心理學(xué)家之所以采用動(dòng)機(jī)這一概念，有幾個(gè)基本目的，結(jié)合書中作者的詳細(xì)講解，我認(rèn)為這些目的闡述了動(dòng)機(jī)概念的作用從而讓人們意識(shí)到動(dòng)機(jī)的重要性，也讓更多的人去研究探索動(dòng)機(jī)?；灸康挠幸韵氯c(diǎn)：
1、把生物學(xué)和行為聯(lián)系起來。作為—一個(gè)生物有機(jī)體，人的體內(nèi)有復(fù)雜的內(nèi)部機(jī)制來調(diào)節(jié)身體的機(jī)能從而幫助自己生存。有機(jī)體的行為不是憑空偶然發(fā)生的，導(dǎo)致其出現(xiàn)，是有特定原因的，可能是生理方面的，也可能是心理方面的。因此，當(dāng)有機(jī)體特別是人類出現(xiàn)某些不尋常的行為時(shí)。不能只發(fā)表觀點(diǎn)而不去探索解釋，了解其緣由。另一方面，將人的行為與生物學(xué)聯(lián)系起來，有助于將人真正視為自然的一—部分，正視人的七情六欲，科學(xué)而人性化的解釋人的行為，有助于突破傳統(tǒng)舊道德的束縛，探索人道主義的新內(nèi)涵。
2、解釋行為多樣性。當(dāng)情境恒定(如相同的能力、技能、經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì))時(shí)，心理學(xué)家就會(huì)用動(dòng)機(jī)這一—概念來解釋人們操作的差異。有了一系列合理科學(xué)的解釋后，會(huì)幫助行為人本身了解自己，不至于一直處于迷惘恐懼的狀態(tài)，也能讓人們更加寬容的對(duì)待同類，對(duì)待自然。多樣化的世界才是發(fā)展的永恒動(dòng)力，也是未來世界的不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。
3、從公開的行動(dòng)來推斷內(nèi)心的狀態(tài)。人們總是用可能發(fā)生的原因來解釋某種行為為什么如此發(fā)生，這種規(guī)則同樣適用于自己的行為。在人際交往過程中，有很多微妙的信息都是通過細(xì)小的行為來傳遞的，比如眼神、微笑、小動(dòng)作等等。如果能很好的“察言觀色”并及時(shí)對(duì)其作出反應(yīng)，這將讓人際關(guān)系更加和諧。在精神疾病的治療中，醫(yī)生也非常需要很好的掌握這—技巧，同理，在案件偵查、商業(yè)談判等活動(dòng)中，這種“讀心術(shù)”有很大的價(jià)值。
通過以上幾點(diǎn)的分析，我們可以清楚的看到心理學(xué)與生活千絲萬縷的關(guān)系，心理學(xué)研究生活又服務(wù)于生活，這是心理學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力之源。書中作者對(duì)于心理各個(gè)方面知識(shí)的闡述十分詳細(xì)而生動(dòng)。這本書就像是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識(shí)給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑。要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。而且它從生活入手，深入淺出的與心理學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，讓你在不知不覺中領(lǐng)悟到心理學(xué)的魅力，從心理學(xué)的角度講述生活中一些習(xí)以為常但又從沒注意過的生活瑣事，能幫忙你逐漸產(chǎn)生對(duì)心理學(xué)的濃厚興趣，學(xué)心理學(xué)的都該讀一讀這本書。它教會(huì)了我如何思考，如何去分析人類的心理現(xiàn)象以及由此決定的行為方式，我覺得這是最大的裨益。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十二
“畢竟，明天又是新的一天?！碑?dāng)你面臨挫折時(shí)，是否能真正的勇敢面對(duì)，堅(jiān)定地說一切都不是事?《飄》的女主公斯佳麗有著美麗的面孔，甜美的聲音，婀娜的身姿。她容顏傾城，可真正讓人傾服的是她的勇氣和信念。
“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急!憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜：相信吧，快樂的日子將會(huì)來臨!”這是俄國詩人普希金的希望。原本萬事無憂的斯嘉麗，遭遇種種變故。財(cái)富泯滅，故親離世，至愛磨滅，而她仍舊滿懷希望，計(jì)劃著未來。
我的未來只有我做主。不管是雨有多大，風(fēng)有多強(qiáng)，雷有多響，我們也要鎮(zhèn)定自若，堅(jiān)信明天的到來，懷著憧憬說一句：“明天，你好?！?BR> 一個(gè)正確的目標(biāo)對(duì)于現(xiàn)在的我們而言是多么的重要啊，不要因現(xiàn)在安逸的生活而沉淪，因?yàn)檫@樣只會(huì)讓你在面對(duì)挫折時(shí)顯得不堪一擊，誰能保證自己在面對(duì)困難時(shí)像斯佳麗那么堅(jiān)強(qiáng)，那么勇敢?我們要珍惜當(dāng)下，更要感恩當(dāng)下!
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十三
這次三體（全集）是我利用上班期間的休息碎片時(shí)間完成的。剛開始寫了一些閱讀過程中觸動(dòng)的想法，也獲得了不少贊和評(píng)論?？墒牵酵罂?，越發(fā)現(xiàn)自己被作者對(duì)于宇宙規(guī)律、人性、責(zé)任、愛情等的詮釋而拋到宇宙之間，失去了重力的作用下，大腦因一度缺氧所能想象到的，試圖留下閱讀痕跡的筆記，始終無從寫起。震撼之余，感慨那種天馬行空般的想象，更驚嘆于有邏輯的而又空渺的真實(shí)感。
小說中從汪淼，到葉文潔、章北海、羅輯、程心、云天明、大史等人，每一個(gè)人都承擔(dān)了各自的責(zé)任，但每一個(gè)人都是主角但又都不是。當(dāng)單個(gè)個(gè)體面對(duì)人類，？？，太陽系，銀河系，三體文明及浩渺宇宙的時(shí)候，顯得格外脆弱和渺小。由于責(zé)任所展現(xiàn)出來的人性光輝卻在黑暗宇宙中璀璨奪目。那些人性的自私和貪婪就如黑幕一般，阻擋了文明之間的`交流。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十四
《邊城》寫的是一個(gè)戀愛的故事，情節(jié)簡樸優(yōu)美，湘西山城茶峒掌水碼頭順順的兩個(gè)兒子天保和儺送，同時(shí)愛上了城邊碧溪老船夫的孫女翠翠。但翠翠心里愛的卻是儺送，當(dāng)天保明白了實(shí)情后，深知不能勉強(qiáng)，主動(dòng)退出了競爭，架船下辰州，好忘卻那里的一切，卻不幸遇難。儺送雖然一直愛著翠翠，但哥哥為此而死，使他心中壓抑，又對(duì)老船夫有誤會(huì)，也在痛苦中離家去了桃源。而翠翠獨(dú)自承擔(dān)所有的變故，在等著，等著那個(gè)也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來，也許明天就回來的人。
有些時(shí)候，我們看到繁華，卻看不穿繁華背后的蕭索與凄涼，經(jīng)歷了喧嘩，卻沒有想過曲終人散后的寂寞是否也會(huì)升華。
有些時(shí)候，我們看到了現(xiàn)象，卻撥不開迷霧，也有些時(shí)候，有些話不說，就再難澄清，再難說出口。
每個(gè)人都可以選擇自己的道路，但長久以來，生命便如一條河流，激流曲折，卻永遠(yuǎn)也回不了頭。
我們總抓不住一些東西，改變不了一些事物，美麗的背后也有訴說不完的蒼涼。就像翠翠這樣明媚的孩子，最終也只得在江畔孑然一身獨(dú)自的癡癡盼想。
神采奕奕神態(tài)自若修長挺拔矮小精悍勇往直前堅(jiān)定不移居安思危死而后已。
刨根問底廢寢忘食垂頭喪氣氣急敗壞愁眉苦臉沒精打采若無其事料事如神。
身形纖弱身粗似甕體態(tài)輕盈體健筋強(qiáng)高頭大馬五大三粗短小精悍足智多謀。
枯瘦身材身段窈窕弱不禁風(fēng)身軀凜凜掩卷沉思神情專注恰如其分融會(huì)貫通。
果園飄香碩果滿園碩果累累紅果滿枝藕斷絲連披紅抹綠學(xué)貫中西博古通今。
一個(gè)對(duì)于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因?yàn)樘幪幱衅孥E，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心。
翠翠每天皆到白塔下背太陽的一面去午睡，高處既極涼快，兩山竹篁里叫得使人發(fā)松的竹雀和其它鳥類又如此之多，致使她在睡夢(mèng)里盡為山鳥歌聲所浮著，做的夢(mèng)也便常是頂荒唐的夢(mèng)。
要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地。
翠翠依傍祖父坐著，問祖父：“爺爺，誰是第一個(gè)做這個(gè)小管子的人?”“一定是個(gè)最快樂的人，因?yàn)樗纸o人的也是許多快樂;可又象是個(gè)最不快樂的人作的，因?yàn)樗瑫r(shí)也可以引起人不快樂!”
近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。
日子平平的過了一個(gè)月，一切人心上的病痛，似乎皆在那份長長的白日下醫(yī)治好了。
人事就是這樣子，自己造囚籠，關(guān)著自己。自己也做上帝，自己來崇拜。生存真是一種可憐的事情。
水是各處可流的，火是各處可燒的，月亮是各處可照的，愛情是各處可到的。
可是那個(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。
像我這樣的女人，總是以一個(gè)難題的形式出現(xiàn)在感情里。
人的寂寞，有時(shí)候很難用語言表達(dá)。
一個(gè)人記得事情太多真不幸，知道事情太多也不幸，體會(huì)到太多事情也不幸。
日頭沒有辜負(fù)我們，我們也切莫辜負(fù)日頭。
照規(guī)矩，一到家里就會(huì)嗅到鍋中所燜瓜菜的味道，且可見到翠翠安排晚飯?jiān)跓艄庀屡軄砼苋サ挠白印?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十五
“做到頭腦極度開放”是《原則》里的第三大生活原則。為了更好地理解這樣原則，我提了幾個(gè)問題，重新整理了有關(guān)這個(gè)原則的思路，這幾個(gè)問題是:為什么，是什么，怎么做。
一、為什么要做到頭腦極度開放？
如果不能做到頭腦極度開放會(huì)導(dǎo)致什么后果呢？用書中的話來說，頭腦封閉付出的代價(jià)非常高昂:當(dāng)其他人向你展示各種美妙的可能性和可怕的威脅時(shí)，你會(huì)視而不見;當(dāng)其他人提出可能是建議性甚至是能救命的批評(píng)時(shí)，你也不能領(lǐng)會(huì)。當(dāng)出現(xiàn)分歧時(shí)，聽不見別人的意見，永遠(yuǎn)認(rèn)為自己是對(duì)的，相互爭執(zhí)，最后會(huì)演變成相互指責(zé)謾罵。大部分沖突基本上都是這么造成的。
二、頭腦極度開放的人有什么特征？
總結(jié)書中提到頭腦極度開放的人的特征，可以歸納成一下幾點(diǎn):。
1.始終保持謙遜的態(tài)度，承認(rèn)自己不知道。
2.對(duì)未知的事物保持好奇心，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
3.面對(duì)不同的觀點(diǎn)不急于辯論，通過提問的方式來試圖理解對(duì)方的觀點(diǎn)。
4.考慮對(duì)方的觀點(diǎn)的同時(shí)，保留自己的思考。
三、如何做到頭腦極度開放？
做到頭腦極度開放并不是一件容易的事，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)和思維盲點(diǎn)會(huì)成妨礙你成為那樣的人。所以平時(shí)要注意練習(xí)。
1.當(dāng)別人質(zhì)疑你的觀點(diǎn)的時(shí)候，你會(huì)感到痛苦、緊張，尤其當(dāng)對(duì)方是地位和水平不如你的人，驕傲的情緒做遂，你會(huì)覺得對(duì)方的觀點(diǎn)很可笑，甚至感到惱怒，想發(fā)脾氣。如果出現(xiàn)這些這些跡象時(shí)，說明你的頭腦處于一個(gè)封閉的狀態(tài)。
從封閉走向開放首先要克服你的自我意識(shí)障礙，放下你的驕傲，放下你的面子，先假設(shè)對(duì)方是正確，用提問的方式引導(dǎo)對(duì)方討論。讓他提供可以支撐他的觀點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)，進(jìn)行分析。
作者曾經(jīng)被下屬指出過，他對(duì)待人的態(tài)度有時(shí)會(huì)讓員工覺得他們“不勝任工作，可有可無，被羞辱”，當(dāng)聽到這個(gè)反饋時(shí)，他感到痛苦和驚訝。因?yàn)樗恢庇X得自己在真誠地與人交流，沒想到會(huì)被理解成直率冒犯。他向他的下屬詢問情況，并找出問題出在哪里，以及怎么解決。
問題出在他希望橋水能夠盡善盡美會(huì)真實(shí)地說出自己的想法，員工做的不好的地方會(huì)直接指出，不繞彎子。跟他關(guān)系密切的人會(huì)理解他，但對(duì)他不太熟悉的人會(huì)覺得他直率冒犯。后來得出的解決方案是把公司的相處規(guī)范寫成工作原則，全公司的人都必須遵守。
2.認(rèn)識(shí)自己的思維盲點(diǎn)。
記錄一下你經(jīng)常在那些方面因?yàn)榭床坏絼e人看到的東西而做出糟糕的決定。但往往自己很難意識(shí)到，可以請(qǐng)別人幫你尤其是那些看到過你所忽略東西的人，列在一張單子上，當(dāng)再次碰到這些問題時(shí)，要有意識(shí)地去反思，和改進(jìn)。
3.對(duì)于自己不熟悉的領(lǐng)域，向?qū)＜艺?qǐng)教，而且不止向一位專家請(qǐng)教。
2013年，作者去做例行體檢被告知患食管癌的前兆，可能最多只能活個(gè)3-5年。后來又請(qǐng)教了一位專家，說病情并沒有那么嚴(yán)重，只要切除食管和胃，就可以防止癌細(xì)胞的擴(kuò)散，但很大可能導(dǎo)致殘疾。他又見了第三位醫(yī)生，給出的建議是每三個(gè)月做一次內(nèi)窺檢查，病情可以得到控制，這種方法可行，但是療法不太方便。后來作者又見了兩位醫(yī)生，認(rèn)為做這種檢查不會(huì)有任何事，作者就決定做這種檢查，在做檢查的過程切了部分內(nèi)組織拿起化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)根本沒有任何癌細(xì)胞，虛驚一場(chǎng)。
但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們并不會(huì)有那么多的專家可以去請(qǐng)教，但是如果我們遇到某個(gè)問題弄不明白，我們可以看相關(guān)的書籍，而且不僅只看一本書，要看好幾本，綜合幾本書的建議找出你最滿意的答案。
四、最后對(duì)于做得頭腦極度開放，你可能有個(gè)疑問，如果事事都要聽取別人的意見，跟別人討論，總是懷疑自己，該多累?。款^腦開放總有一個(gè)度吧。很多人都與你意見有分歧，不用對(duì)每個(gè)人都“頭腦開放”，找到那些你認(rèn)為可信的人，跟他們探討，時(shí)間才會(huì)花的值得。
在讀原則這本書的時(shí)候，可以整體讀完一大條原則，可以翻回去看作者的故事，看看能不能找到他實(shí)踐該原則的例子，有助于更好地理解這一原則，再用改原則其審視一下自己，或者看能不能用這條原則去解決自己遇到的一些問題。否則讀起來感覺就像聽別人說教。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十六
卡耐基說：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識(shí)，而85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及換其他人熱情的能力?！弊詮奈夷玫竭@本《人性的弱點(diǎn)》，從封底上看到作者的這句話，我便時(shí)常在想：如何擁有這85%的能力帶著這樣的一個(gè)疑問，我開啟了這本充滿智慧的書。
它告訴我：如要采蜜，不可弄翻蜂巢。
美國鼎鼎有名的黑社會(huì)頭子，阿爾卡龐在被處決前曾這樣說道：“我把一生當(dāng)中最好的歲月用來為別人帶來快樂，但我得到的卻只是辱罵，這就是我變成亡命之徒的原因?！蔽揖筒焕斫饬耍自捳f：人之將死，其言也善。但卡龐在死之前卻都沒有一絲自責(zé)悔恨。其實(shí)這便是人性的弱點(diǎn)——做錯(cuò)事的時(shí)候只有怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己，反思自己。
想到這，我卻不禁臉一紅，羞愧不已：我卻也曾為自己的過失找借口，為錯(cuò)誤推卸自己的責(zé)任。
記得印象很深刻的。一次班級(jí)衛(wèi)生評(píng)比，雖然當(dāng)天我并不是值日生，我也確實(shí)看見了地上的那團(tuán)紙，我卻不愿意起身，彎腰拾起它。心想這么一個(gè)小紙團(tuán)應(yīng)該也不礙事。結(jié)果：當(dāng)晚卻被扣了班分?？粗习嘣谟?xùn)斥值日生，我也在埋怨他們工作不細(xì)心，殊不知，若是當(dāng)時(shí)我愿意起身彎腰，也就不會(huì)被扣班分了?，F(xiàn)在回想起來，那時(shí)候真是太聰明了。
犯錯(cuò)，首先應(yīng)反思自己，再考慮別人的過失。我一直提醒自己。
《人性的弱點(diǎn)》也告訴我：無事也登“三寶殿”。
對(duì)于這點(diǎn)，我其實(shí)感觸頗深，有一次，我興致勃勃地打電話給我的好友，想與他分享我的喜悅，不料，他接起電話后，便飄來冷冰冰的一句：“有什么事”頓時(shí)猶如傾盆大雨，澆滅了我滿腔的熱情。事后我翻閱了它，才想通：其實(shí)是因?yàn)槲移綍r(shí)給他電話，總是有求于人，或者不好意思開口，拉著人家東拉西扯了幾十分鐘，忽然開口：“你幫我……”自己的不好意思卻令對(duì)方誤會(huì)成是在利用自己。
現(xiàn)在，我學(xué)會(huì)了無事也登“三寶殿”。這才是人際交往的最佳狀態(tài)。
這本充滿了智慧的《人性的弱點(diǎn)》，教會(huì)我的不僅僅如此，它教我尋找人性的弱點(diǎn)，并克服它，相信在未來的人生之路上，它將會(huì)成為我的良師益友。
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心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十七
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實(shí)那故鄉(xiāng)沒有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過去的夢(mèng)幻為現(xiàn)實(shí)的陽光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@是很好的格言，也說得很好，沒有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
這里前后有兩個(gè)故鄉(xiāng)，其一是過去，其二是現(xiàn)在的。過去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個(gè)年青的農(nóng)民，寫出小時(shí)候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說起。這閏土本名章運(yùn)水，小說里把土代替了水字，閏運(yùn)是同音的，也替換了，在國音里閏讀如潤，便有點(diǎn)隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個(gè)手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因?yàn)樗⒎情L年，只在過年過節(jié)以及收租曬谷的時(shí)候來做工罷了。他有時(shí)來取稻草灰，也帶了運(yùn)水來過，但是有一年因?yàn)橹导?，新年神像前的祭器需要人看守，那時(shí)便找運(yùn)水來擔(dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長久的。
心理學(xué)與生活讀書筆記及心得感悟篇十八
一直以來我都對(duì)心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會(huì)接觸與之相關(guān)的課程。因此當(dāng)我看到選修課程中有《心理學(xué)與生活》這一門課程時(shí)，我便毫不猶豫的選擇了它。
對(duì)于我來說，選擇這門課程的原因主要有以下三個(gè)方面。
首先，在選擇課程的時(shí)候我把興趣放在第一位。記得有一位老師對(duì)我說過：“世界上最幸福的事就是從事自己所喜歡的職業(yè)并從中賺錢?！焙唵蔚囊痪湓拝s道出了人生的真諦。不管是選擇職業(yè)還是課程或者是其他更復(fù)雜的選擇，我都會(huì)把興趣放在首要位置，因?yàn)槲蚁嘈胖挥凶鲎约合矚g的事情才能從中受益。
其次，我想對(duì)自己有個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)。而《心理學(xué)與生活》或許能幫助我更加的了解自己，學(xué)會(huì)讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，學(xué)會(huì)如何放松自己，永遠(yuǎn)保持健康的心理人格。古人云：做人“每日三省吾身”，“人貴有自知之明”，說的是人要不斷認(rèn)識(shí)自己。因此，選擇這門課程絕對(duì)沒錯(cuò)。
最后，我相信學(xué)習(xí)心理學(xué)與生活，不僅對(duì)于維護(hù)自身的心理健康有著重要意義，同時(shí)對(duì)于關(guān)注他人，幫助他人也有重要意義。我希望通過學(xué)習(xí)這門課程我可以學(xué)會(huì)觀察并理解他人的心理以及情緒上的變化，并力所能及的給予一些心理上的疏導(dǎo)和言語上的安慰，以緩解輕度的心理上的問題。
對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)雖然只有短短幾周的時(shí)間，說不上深入了解了關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，但我確實(shí)收獲不少。雖然這只是選修課，但我確從未錯(cuò)過蔡老師的每一節(jié)課?；蛟S有一部分同學(xué)對(duì)于大學(xué)的大部分課程存在著抗拒甚至厭煩的心理，出于壓抑且無聊的課堂氛圍。與之相反的，《心理學(xué)與生活》帶給我的是無盡的興趣與快樂。
在接觸心理學(xué)這門學(xué)科的以前，它總給我一種很玄的感覺，總以為它和算命一樣有點(diǎn)不可捉摸，但是通過這半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我被它的科學(xué)性，真實(shí)性所折服，可以說它是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與此同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時(shí)兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。心理學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且也不乏應(yīng)用性。心理學(xué)來源于生活，又指導(dǎo)生活。
在蔡老師的課堂上，我們更加深入的了解了心理學(xué)的奧妙，感受到幸福和快樂作為一門學(xué)問來研究時(shí)的魅力，而不僅僅是看不到摸不著的感受。