這本書給我留下了深刻的印象，讀后感中充滿了對(duì)作者思想的思考。寫讀后感時(shí)可以選擇適當(dāng)?shù)奈捏w和寫作形式，如散文、議論文、雜文等。以下是小編為大家搜集的一些經(jīng)典讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
進(jìn)攻日本讀后感篇一
草草讀完這本書，并沒有令我特別印象深刻的情節(jié)，回過頭再次翻看時(shí)，才感受到作者在謀篇布局時(shí)的精妙和宏大格局。
對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)，也許會(huì)出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象，小說本身缺少一個(gè)焦點(diǎn)人物，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适戮€。更多的篇幅、描寫都側(cè)重于宏觀的構(gòu)建和表達(dá)，其結(jié)果就是書讀起來非常的枯燥。
我們看慣了以“救世主”的視角來刻畫災(zāi)難的科幻故事，導(dǎo)致我們思維定勢(shì)，《日本沉沒》就是以一個(gè)宏觀視角對(duì)災(zāi)難進(jìn)行敘述的，書里非常多的篇幅并不是用來講故事，而是作者大段的直抒胸臆，讓人很難找到閱讀的焦點(diǎn)，很難跟著故事線追逐故事發(fā)展的經(jīng)過。
這種構(gòu)建方式吃力卻不一定討好，這也是對(duì)這本書有人評(píng)價(jià)極好，有人卻看不下去的原因。不過從另一個(gè)角度看，如果從一開始讀者就不是抱著看災(zāi)難片的閱讀快感去的話，是完全可以接受這種全景式描寫的。反過頭來這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種全景式的敘述方式，恰恰是最能夠支撐這個(gè)題材最好的手法，恰恰是能夠擔(dān)得起如此大的主題的唯一方式。
作者的創(chuàng)作意圖本身就是以社會(huì)批判為主，而不是單純的想給讀者帶來簡(jiǎn)單的閱讀快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。從火山爆發(fā)地震場(chǎng)面的描寫，還是政治中的勾心斗角，海底風(fēng)景的描寫，科學(xué)知識(shí)介紹等等，可謂是面面俱到，毫無偏頗。
描寫功底深厚，而且知識(shí)面十分廣闊。從地理到政治，炫起來有理有據(jù)，并不是無謂的紙上談兵，使人讀起來會(huì)有一種“就應(yīng)該是這樣”的感覺。
“直面超出意識(shí)的危機(jī)，人們才會(huì)漸漸明白它的恐怖?！?BR> 日本人的危機(jī)意識(shí)使我印象深刻，書的最后一章就是在描寫日本的民族精神和情感，雖然把日本比作龍這個(gè)比喻令人不爽，但是里面所體現(xiàn)的民族精神確實(shí)令人欽佩與警惕。
說不出具體是什么，但暢讀這本書，能夠給人帶來深思。生命的意義是如此厚重，無論我們?cè)趺礃尤σ愿岸疾粸檫^，因?yàn)槲覀兩鵀槿?。也許這一秒鐘還繁花似錦，下一秒也許就會(huì)一無所有。人需要保持這種緊張感，來提醒自己，不要太滿足，不要太安逸，居安思危才會(huì)讓我有更多前進(jìn)的動(dòng)力。
這就是《日本沉沒》帶給我們的思考，在這疫情肆虐全球，災(zāi)難片走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的2020年，這樣一本能夠帶給人思考的科幻小說，確實(shí)是值得一讀的。
進(jìn)攻日本讀后感篇二
在《日本沉沒》中，小松左京對(duì)于人物的刻畫描寫主要集中在了科學(xué)界與政界的人士當(dāng)中。而且作者也并不沒有刻意去安排一個(gè)類似于超級(jí)英雄的角色，去擔(dān)起拯救日本的重?fù)?dān)，而是選擇采用一幅群像來替代。
這是最早發(fā)現(xiàn)日本可能沉沒的科學(xué)家，也是一直處在d計(jì)劃最前沿的科學(xué)家。田所在故事中一直給我們的印象是不修邊幅、特立獨(dú)行的。他對(duì)于日本有著一種特殊的感情存在。甚至于在有的時(shí)候我們感到他對(duì)于所謂的拯救并不是那么的熱心，或者在他的心中，當(dāng)日本人離開日本島，分散到世界各地去的時(shí)候，所謂的日本人、日本精神也不復(fù)存在。這是一種相當(dāng)復(fù)雜的情感。但是當(dāng)他認(rèn)為普通大眾有權(quán)知道真相的時(shí)候，當(dāng)政府還在對(duì)d計(jì)劃遮遮掩掩的時(shí)候的，依然是田所故意借著醉酒與上電視節(jié)目的機(jī)會(huì)，將d計(jì)劃第一次透露給普通大眾。最后，還是田所選擇了與日本列島一起沉沒。田所成為整個(gè)故事中色彩最鮮明的悲劇英雄人物！
關(guān)于吹哨人，在疫情最嚴(yán)重的年初被人一再提起，在網(wǎng)民們看來，是政府扼殺了吹哨人最終導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。但是理性的想一想，所謂的吹哨人在面對(duì)突發(fā)的重大公共危機(jī)的時(shí)候，真的可以發(fā)揮那么大的作用嗎？在《日本沉沒》的故事中，我們也同樣可以看到吹哨人的影子閃現(xiàn)。比如田所博士，比如日本首相等等，他們都先于普通民眾更早的知道日本可能要沉沒的信息，知道可能要有無數(shù)的無辜人死于這場(chǎng)驚天浩劫之中，但是他們并沒有第一時(shí)間對(duì)自己的民眾發(fā)出預(yù)警，向他們傳達(dá)他們即將要面對(duì)的危險(xiǎn)境地。即便是出于維穩(wěn)的需要，但是在地震不正常的變得越來越頻繁，火山噴發(fā)變得越來越頻繁的時(shí)候，他們依然沒有給民眾提供足夠的信息去了解現(xiàn)狀。因此，在日本還沒有沉沒以前，已經(jīng)數(shù)百位的無辜百姓死去了。那么，政府的行為有沒有問題？這是一個(gè)不怎么好回答的問題，兩者相權(quán)取其輕，或者只有最終做出決定的那個(gè)人才是最痛苦的。而所謂的吹哨人在面對(duì)這種災(zāi)難性的后果的時(shí)候，他們真的不如想象中的強(qiáng)大。
從《日本沉沒》出版至今的幾十年間，幾乎所有讀者對(duì)于他的解讀已經(jīng)完全不局限于其故事本身了，而是被有意的從故事之外開始延伸，不論是政治還是日本人的精神世界上，都衍生出了各種各樣的說法，這真的說不好是《日本沉沒》與小松左京的榮耀還是悲哀了！
進(jìn)攻日本讀后感篇三
認(rèn)識(shí)過去，把握當(dāng)前，開拓未來，此書就是為了第一個(gè)。
本書三大論據(jù)：進(jìn)攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對(duì)抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動(dòng)員、復(fù)員的士兵，但依據(jù)前五場(chǎng)登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會(huì)處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導(dǎo)致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長(zhǎng)期圍困和針對(duì)平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅(jiān)持長(zhǎng)達(dá)1年時(shí)間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國(guó)際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國(guó)主義崛起。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過集中營(yíng)，化學(xué)武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史起源和前現(xiàn)代社會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的深層矛盾。德國(guó)和日本法西斯集團(tuán)對(duì)待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國(guó)一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財(cái)產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學(xué)翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國(guó)民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對(duì)歷史實(shí)際的一種揭露。缺點(diǎn)是要求有歷史基本認(rèn)識(shí)和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點(diǎn)邏輯漏洞很大，而且其價(jià)值觀值得商榷。人命不能對(duì)比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實(shí)戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復(fù)雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個(gè)是干凈的，然而歷史學(xué)的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測(cè)試新武器？是否是為了宣揚(yáng)國(guó)威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報(bào)復(fù)，打壓日本軍國(guó)主義？日本在不對(duì)其使用原子彈情況下，長(zhǎng)期圍困是否也能讓其投降，這需要多長(zhǎng)時(shí)間？能否有不使用原子彈的選項(xiàng)？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？?jī)深w原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學(xué)著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場(chǎng)。今后人類社會(huì)的發(fā)展和前景要在個(gè)人取舍，道德規(guī)范，社會(huì)風(fēng)俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動(dòng)中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢(shì)不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對(duì)自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進(jìn)方式，能否在自然界和社會(huì)歷史的演化中超脫自然歷史，進(jìn)入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進(jìn)攻日本讀后感篇四
一種從頭至尾的安靜與祥和，我喜歡這樣的平淡，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)叫做乏味，是一種生活的真正體現(xiàn)，其實(shí)平常的.生活就是這樣，沒有太多波瀾，很平靜的。對(duì)于寫作的手法，我一直強(qiáng)調(diào)，我很喜歡村上的文字，或者說是林少華先生的翻譯，有一種阡陌的詩意，感覺似曾相識(shí)，又感覺似乎有些陌生，骨子里還有一點(diǎn)吊兒郎當(dāng)，一副玩世不恭的氣息。讀過所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中彌漫著我們?nèi)粘５目s影，感覺在文字中可以找到自己，可以感受自己的過去和現(xiàn)在，乃至未來。
渡邊對(duì)于直子的回憶是痛苦的，記得以前曾經(jīng)提及過，對(duì)于過往的回憶，無非有三種：第一，對(duì)于美好事物的回憶，因?yàn)槊篮?，希望?jīng)常回味，從中能感受到幸福和快樂;第二，因?yàn)檫^往中有著經(jīng)驗(yàn)可以琢磨，需要時(shí)?；仡櫍枨蟾嗟恼嬷?第三，過往中有莫名的苦痛經(jīng)歷，棄之不舍，但是回憶起來又有點(diǎn)隱隱作痛。然而很多人還是不斷的回憶，無論得到的是什么，只是不斷地回憶。
進(jìn)攻日本讀后感篇五
禪宗思想對(duì)日本的文化影響很大。禪宗思想源頭是中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度思想，佛教的核心是智慧與仁愛，智慧就是超越事物表象看清事物實(shí)質(zhì)的智慧，洞察生命與世界的根本意義，這樣也不會(huì)因個(gè)人而痛苦而煩惱。
仁愛就是不受個(gè)人的羈絆，沐浴和恩澤萬物。在這樣的實(shí)踐與修行中，不論自身處于什么樣的狀態(tài)，精神生活是能夠依靠自我存在，自由存在。作者把知識(shí)分為三類，一類是只需要記住的知識(shí)，好像他人為我們準(zhǔn)備好的地圖一樣，一類是經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證的知識(shí)，一類是來自直覺，精神自覺的知識(shí)，可以應(yīng)對(duì)突然的變化。
禪所喚醒的就是第三類知識(shí)，就是自身處于本人狀態(tài)時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在普遍視野之下的各種價(jià)值，那是一個(gè)來自于直觀經(jīng)驗(yàn)，充滿驚奇和奇跡的能夠自由創(chuàng)造的世界，像藝術(shù)家一樣進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，通過概念或理智去抓住現(xiàn)實(shí)的、真理的或者難以琢磨的事物，創(chuàng)造、填補(bǔ)和賦予事物未被發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。對(duì)禪宗的鑒賞，來自于與大自然的親近，品味不加標(biāo)識(shí)的質(zhì)樸單純，在淳樸自然當(dāng)中有心的發(fā)現(xiàn)或靈性的生命。
進(jìn)攻日本讀后感篇六
拿到小松左京的這本盛名之作的時(shí)候有點(diǎn)難以名狀的欣喜和忐忑?？v觀小松左京的創(chuàng)作生涯，《日本沉沒》的地位不言而喻。自《在無盡長(zhǎng)河的盡頭》使得小松左京聲名大噪之后，《日本沉沒》的成功更讓他一舉拿下被公認(rèn)為日本科幻界最權(quán)威的獎(jiǎng)項(xiàng)——第五屆日本科幻文學(xué)星云獎(jiǎng)，以及第27屆日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。眾多贊譽(yù)背后，《日本沉沒》不止是“沉沒”故事。
《日本沉沒》作為科幻災(zāi)難的經(jīng)典，全書的故事的情節(jié)反而很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到書名“日本沉沒”四字仿佛已經(jīng)能全然概括梗概，仿佛一個(gè)自然的高濃度縮句。大概就是一九七幾年的一個(gè)夏天，小笠原諸島北部一座無名小島一夜沉沒，物理學(xué)者田所雄介帶領(lǐng)一支小分隊(duì)前去調(diào)查卻得出一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)——日本列島即將沉沒。正當(dāng)此結(jié)論備受質(zhì)疑時(shí)，地震頻發(fā)、災(zāi)難連連，各種現(xiàn)實(shí)似乎默默地在印證此項(xiàng)結(jié)論。倒計(jì)時(shí)十個(gè)月的恐慌，前所未有的滅頂之災(zāi)，舉國(guó)遠(yuǎn)走……故事簡(jiǎn)單卻宏大，沒有英雄主義的力挽狂瀾，沒有故作神秘的高深，災(zāi)難前的人性刻畫、政治博弈、人情冷暖才是小說的濃墨重彩之處，脫離小說，情感本身，才足夠深刻。
一時(shí)之間，石油價(jià)格飛速增長(zhǎng)，供需呈現(xiàn)極度傾斜狀態(tài)。而日本由于先天地理?xiàng)l件的限制，石油一向百分之九十九以上依賴進(jìn)口，更是遭受重創(chuàng)。石油是工業(yè)的生命支柱，石油供應(yīng)的極速壓縮，使得日本經(jīng)濟(jì)開始唱衰，物價(jià)飛漲，電力短缺，每個(gè)人都有隱隱的擔(dān)憂，以至于世界末日的傳言給整個(gè)日本更添一層末世氛圍。
同年12月，小松左京原作《日本沉沒》的同名電影上映，就此開啟了日本電影院的災(zāi)難片盛行時(shí)代，地質(zhì)調(diào)查、海底勘探、開會(huì)決策充分顯露了原作者扎實(shí)的地理、物理知識(shí)。綿密的科學(xué)考證、硬派的故事內(nèi)容絲毫沒有降低觀眾的觀影熱情，觀眾更身臨其境地體驗(yàn)到了《日本沉沒》原作中日本滅亡、舉國(guó)流亡的真實(shí)，這無疑是一次巨大的成功。
《日本沉沒》作為經(jīng)典中的經(jīng)典，想要傳達(dá)的不止于未雨綢繆的思考，也不是跌宕離奇的英雄主義冒險(xiǎn)，故事中的人物、群體抉擇、呈現(xiàn)出的“人”的簡(jiǎn)單與復(fù)雜、情感的割裂與堅(jiān)守，似乎更為內(nèi)核，也更值得我們細(xì)細(xì)品讀。
進(jìn)攻日本讀后感篇七
為什么要重新發(fā)現(xiàn)日本？日本是現(xiàn)成存在，早已被發(fā)現(xiàn)的。一個(gè)退役的球星覺得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2009年4月，中田英壽開啟“重新發(fā)現(xiàn)日本”項(xiàng)目，宣傳支持日本傳統(tǒng)文化及工藝，也就有了《重新發(fā)現(xiàn)日本》這本書。
1、中田英壽認(rèn)為一些“活”的信息，在網(wǎng)絡(luò)上搜索是行不通的。這個(gè)道理只有經(jīng)常去實(shí)地體驗(yàn)的人才能正真切地感受到。他宣稱發(fā)現(xiàn)了真正的日本，“連日本人都不了解的日本”。我們可以試著咂一下這句話。
第一，網(wǎng)絡(luò)搜索只能得到熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)以好奇為標(biāo)簽篩選，注定得不到“普通”的信息，真正的日常性是不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)看到的日常生活，都是已經(jīng)被媒體修飾過的日常。哲學(xué)始于好奇，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)也是如此，但顯然兩者沒有可比性。
第三，網(wǎng)絡(luò)搜尋不到網(wǎng)絡(luò)無法體驗(yàn)的東西。一句屁話，人肯定沒法抓著頭發(fā)讓自己雙腳離地。但環(huán)顧四周，滿大街人都低頭刷手機(jī)，搜索代替冒險(xiǎn)，虛擬代替生活。那些需要實(shí)地、花費(fèi)時(shí)間來完成的體驗(yàn)，我們一直嘗試通過網(wǎng)絡(luò)得到。
發(fā)現(xiàn)之旅卻長(zhǎng)達(dá)20萬公里。他敲開了2000多扇門，走訪熱門的手作、料理、旅館、酒和特產(chǎn)手藝人?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”，他絕不在同一張床上度過兩個(gè)夜晚，他重新發(fā)現(xiàn)了什么呢？
他看到了更好的吃穿用度，還有它們背后的道理。
比如，他忽然說“日本審美意識(shí)的原點(diǎn)在于潔凈”。
翻完書后，再看看眼下的生活，是不是托爾斯泰警告的自動(dòng)化生活呢？它們不值得過嗎？它們是一眼看到底的，可以計(jì)算出來的，點(diǎn)綴著土味的娛樂嗎？回頭看看那些年我們大概的確什么也沒做，但我們卻無法享受什么都不做的奢侈。無意間度過的日常時(shí)刻，還沒有一絲變成幸福的跡象。如何重建我們的生活呢？這應(yīng)該是這本書之外，我們應(yīng)該去想的另一本書吧。
4、當(dāng)然，你也可以認(rèn)為這只是一個(gè)編造給中年人的日本小清新夢(mèng)。
進(jìn)攻日本讀后感篇八
日本是由從中國(guó)和朝鮮過去的人建立的，當(dāng)然，還有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及從東南亞過去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鮮半島正處于古朝鮮時(shí)代，公元前221年，中國(guó)的秦始皇統(tǒng)一了全國(guó)……和這些開創(chuàng)了古代文明，步入了封建時(shí)代的國(guó)家相比，日本才剛剛走過原始社會(huì)，十分落后。于是派使者來到中國(guó)，得到了漢光武帝的金印，表示漢朝承認(rèn)倭國(guó)的王，從此，日本以國(guó)家的形態(tài)登上了世界的舞臺(tái)。
天皇是日本封建時(shí)期的最高統(tǒng)治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一樣拼命學(xué)習(xí)著中國(guó)博大精深的文化，仿照長(zhǎng)安城修建了藤原京城。后來又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的幾百年中，就一直在改革與內(nèi)戰(zhàn)中交替著度過。其中最著名的改革，就要數(shù)1868年的“明治維新”了。這是一場(chǎng)以天皇為中心進(jìn)行的現(xiàn)代化改革，即全面西化改革。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了日本的發(fā)展，可對(duì)中國(guó)人來說，明治天皇并不偉大，反而十分丑惡，因?yàn)榫褪撬l(fā)動(dòng)了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，將中國(guó)拉入火海。二戰(zhàn)時(shí)期，日本靠“小聰明”強(qiáng)大起來，最后卻怎么也沒能抵擋全世界反法西斯國(guó)家的討伐。八年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、珍珠港的偷襲，讓他狂妄自大，自認(rèn)為“老鼠”可以吃掉“貓”，最后得到的卻是“小男孩”和“胖子”兩枚核彈和波茲坦公告。從此，日本投降，一蹶不振。直到20世紀(jì)末期，才恢復(fù)了元?dú)狻?BR> “讀萬卷書，行萬里路”。今年初，我和媽媽去日本游玩，短短幾天的所見所聞，讓我看到了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、處處潔凈的國(guó)家，那里的人們禮貌、自律、誠(chéng)信、注重細(xì)節(jié)……很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家我們要“批判的學(xué)習(xí)”，不僅僅是日本，我們要學(xué)習(xí)一切值得我們學(xué)習(xí)的國(guó)家的先進(jìn)做法，不斷的完善、做強(qiáng)做大，中國(guó)——這個(gè)“東方巨人”才能永遠(yuǎn)傲立在世界的前沿！
進(jìn)攻日本讀后感篇九
讀完《菊與刀》已經(jīng)有兩個(gè)月的時(shí)間了，一直想寫點(diǎn)什么。不過似乎跟這篇文章很沒緣，總是出現(xiàn)這樣那樣的事故，呵呵，真杯具啊！一個(gè)月前，敲這篇文章，寫完了也斷網(wǎng)了，點(diǎn)了發(fā)布卻無法顯示，丟失...一個(gè)星期前，敲這篇文章，剛寫到一半停電了，丟失...一天前，敲這篇文章，似乎一切走的都很好，我還暗暗慶幸，可是調(diào)整字體時(shí)，不小心刪掉了，丟失...今天自己想盡了辦法，盡量別出錯(cuò)，為此我特地來到網(wǎng)吧，希望不會(huì)出狀況。上天保佑...――插曲《菊與刀》這本書不敢說是家喻戶曉，也可以說是婦孺皆知的，即使在現(xiàn)在世界人類學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)史上也占有一席之地。這部為美國(guó)對(duì)日作戰(zhàn)而潛心創(chuàng)作的著作，之于現(xiàn)在，之于社會(huì)的作用不得不說仍然不可一世。似乎這本書的作用已經(jīng)超越了一部著作本身，對(duì)外國(guó)來說是研究日本的依據(jù)，對(duì)日本來說是正視自己的起點(diǎn)，對(duì)世界來說是自我思考的必須。本杰明?迪克特用自己深邃的洞察力和精妙的筆法，清晰的展示了日本發(fā)展的.潮起潮落，也深刻揭示了日本社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，更重要的是基本拋棄了偏見而正視其存在的位置。與其說本杰明女士是在試圖解釋疑惑世界問題的答案，不如說是給世人留下了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的疑問――一個(gè)需要用放大鏡看的國(guó)度，怎么這般驚世駭俗。讀完《菊與刀》，不僅讓我的對(duì)社會(huì)、生活、民族性格等各個(gè)方面以思考，它也讓我真正正確認(rèn)識(shí)了人文社會(huì)科學(xué)，謝謝本杰明，謝謝《菊與刀》。所以我想寫幾篇文章，來跟已經(jīng)讀過這本書的朋友探討，也希望給想要讀這本書的朋友一些幫助。――小序在《菊與刀》之前有很多關(guān)于日本文化介紹的書籍，似乎是歷史的局限性所致，這些書都沒能跳出俯視亞洲的怪圈，而使得這些觀點(diǎn)欠妥，想法也不算客觀。大概是戰(zhàn)爭(zhēng)所致，每個(gè)人真正對(duì)國(guó)家安危的貢獻(xiàn)，系于一線，本杰明?迪克特這個(gè)臨危受命的學(xué)者必須降下自己的位置，平視這個(gè)東方小國(guó)，這也使得《菊與刀》這部傳世著作真正第一次正視了東方人，正視了東方文明。之所以贅述這些主要是想說，對(duì)于研究日本本杰明女士最大的貢獻(xiàn)不是她給日本發(fā)展所下的定義，而是真正幫我們找到了一個(gè)詞來準(zhǔn)確形容這個(gè)國(guó)家。這個(gè)詞就是“曖昧”。是啊，幾乎每一個(gè)接觸過日本人的人都會(huì)感覺到，他們的“曖昧”。這個(gè)詞似乎是從日本人的骨子里散發(fā)出來的，滲透到血液、生活、性格......近乎所有學(xué)者在形容日本人時(shí)都會(huì)說“他們溫順而倔強(qiáng)、謙和而陰狠、文明而野蠻”，這一系列看似不可能放在一起的詞匯卻在日本人身上融匯的那般...和諧。拿日本人的生活來說吧，他們很善于給自己創(chuàng)造一個(gè)圈，然后循規(guī)蹈矩的在這個(gè)圈中行事，不過如果哪天他們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造另一個(gè)圈可以更好的生活，他們便會(huì)毫無顧忌的舍棄現(xiàn)在的圈。
進(jìn)攻日本讀后感篇十
我們一直類比日本的明治維新和中國(guó)的戊戌變法，遺憾于戊戌變法的失敗讓中國(guó)喪失了和平過渡到君主立憲制的機(jī)會(huì)。但其實(shí)如果考量中國(guó)與英國(guó)的歷史積累和社會(huì)各勢(shì)力、傳統(tǒng)觀點(diǎn)等等因素，中國(guó)是不可能建立英國(guó)那樣的君主立憲制的。那么是否有可能建立日本那樣的君主立憲呢？這本書分三個(gè)階段簡(jiǎn)述了日本世界觀從儒學(xué)為主過渡到西學(xué)為主的過程。
日本和中國(guó)的區(qū)別在于無論是儒學(xué)還是西學(xué)，都是外來的，本土的文化基礎(chǔ)是神道教，但卻無法獨(dú)立支撐起一個(gè)政治制度，所以，尋找一個(gè)更高級(jí)的文化引進(jìn)本就是日本的共識(shí)。而中國(guó)從來都不認(rèn)為我們需要向蠻夷些什么，特別是文化，所以戊戌變法的失敗也許就是注定的。
即便架子搭起來，也未必玩的轉(zhuǎn)。日本在明治維新之前，醫(yī)學(xué)部分就已經(jīng)不斷接受荷蘭的影響，科學(xué)思想也在佩里扣關(guān)前就慢慢滲透，在看到中國(guó)被西洋欺負(fù)時(shí)，這個(gè)轉(zhuǎn)變對(duì)他們也不是太難。
進(jìn)攻日本讀后感篇十一
讓我們翻開書的第一頁，書里講了一個(gè)今年九歲叫富米的小男孩他們一家五口人的生活、學(xué)習(xí)情況。他們學(xué)日文、數(shù)學(xué)、音樂、手工、烹飪、裁縫。他平時(shí)幫媽媽買東西、打掃房間他們。他們沒有統(tǒng)一的校服，但必須穿同樣的運(yùn)動(dòng)服，他們的教室很舊，桌子都是橫七豎八的擺著，他們上課很自由，教室里只有一臺(tái)小小的電視，墻上凌亂的貼著照片和大小不一的紙片。
他們?cè)趯W(xué)校必須打掃廁所、操場(chǎng)，還要在學(xué)校午飯時(shí)輪流做服務(wù)。讀到這些讓我覺得日本孩子很自立，非常講衛(wèi)生，他們從小培養(yǎng)了為人服務(wù)的意識(shí)。
進(jìn)攻日本讀后感篇十二
魯山人說這本小書最起碼引人來到玄關(guān)，至于玄關(guān)里面的奧妙要親自找尋。先說說日本味道，講究食材、食器以及料理之法，食材講究自然當(dāng)季，生食抑或最簡(jiǎn)調(diào)理便能充分溢出天然鮮美之味，魯山人最推崇的是河豚之無味之味。講求食器之美則是對(duì)飲食藝術(shù)的追求，他想要做的是美化日常生活，美化每日家庭料理，精心挑選食材，下功夫裝盤以最接近自然，他說想過美好的生活就不能只重視特別的時(shí)候，每日每時(shí)每件事都不能忘記應(yīng)該創(chuàng)造出美，凡事都追求雅致精美。
再來看看他作為京都人對(duì)東京人的嘲笑，作為日本人對(duì)美國(guó)人的嘲笑。
東京人的舌頭，說句不好聽的話，簡(jiǎn)直就是杜撰的假貨，要想品味沉穩(wěn)的味道、寂靜的味道、淡雅的味道的話，未免過于粗野。所以說東京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜歡上濃厚的味道、油膩的味道、粗野的味道、速成的味道、淺薄慌亂的味道、甜膩的`味道等。事實(shí)勝于雄辯，東京人現(xiàn)在還喜歡天婦羅，而且是蘸著甜膩的汁吃！喜歡吃鰻魚，而且喜歡超過中串的大串。喜歡黃鰭金槍魚，而且喜歡油膩的toro（脂肪含量高的腹部肉）。金槍魚、天婦羅、鰻魚等料理，本來作為下酒菜是非常不合適的?？墒菛|京人卻興高采烈地就著這些料理喝酒。還喜歡牛肉壽喜燒。都是簡(jiǎn)單速成的味道，不論女人還是小孩，甚或書生都喜歡。而自我滿足地把這些與日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江戶人，也就是東京人。由此，我說東京人的舌頭是杜撰的假貨，并不是毫無道理。
紐約最初給我留下的印象是，美國(guó)人旺盛的食欲以及吃飯整個(gè)就像應(yīng)付差事。
魯山人對(duì)潔凈的強(qiáng)調(diào)。
首先嚴(yán)格要求打掃干凈隱蔽的地方。鍋也要洗凈擦干。水池洗干凈了，流下去的垃圾看著也干凈。我還不厭其煩地說，不能把垃圾箱當(dāng)做扔垃圾的地方，要用對(duì)待食器的感覺對(duì)待垃圾箱。
還有，比什么都重要的是我很重視料理人的個(gè)性，尊重他們的人格，我覺得這是很重要的。不這樣就不可能做出好的料理來。我要?jiǎng)?chuàng)造清潔的環(huán)境，在清潔的環(huán)境中孕育美麗的人格，然后使料理人以美麗之心創(chuàng)作優(yōu)美的料理。所以料理人在我這里不過一年，都會(huì)發(fā)生變化。眼神都會(huì)發(fā)生變化。
食物是創(chuàng)造自己肉體和精神的根本問題，追求自由的本質(zhì)的生活。
早睡遲起，喜歡午睡，每天至少睡八個(gè)小時(shí)以上，甚至十二個(gè)小時(shí)。醒來后卻做常人幾倍的事情。每天第一個(gè)泡進(jìn)自家的浴盆，從浴盆出來馬上痛飲幾小瓶啤酒。住在近乎無人的山間別墅中。映入眼中的是沒有虛飾的原汁原味的自然山野，家中到處都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老貓，還有雞鴨。野鳥悠閑地覓食。你看，本人周圍沒有一個(gè)對(duì)本人健康有害的東西。本人的健康，也許就是從這些地方練出來的。
當(dāng)然，沒有父母，也沒有子女、妻室，是一種孤獨(dú)的生活。這可能也是世上少見的。本人能隨心所欲天馬行空，就是因?yàn)闆]有任何能束縛本人的東西。如果有了父母姊妹妻子兒女，那就免不了要過妥協(xié)的生活。
最后，像山鳥那樣自在。
我希望能像山鳥那樣樸素自然地生活，就像山鳥日出而醒，日落而眠那樣……。
進(jìn)攻日本讀后感篇十三
最近關(guān)注數(shù)字貨幣市場(chǎng)，比特幣已經(jīng)漲到18800美金的高位了，相當(dāng)于人民幣11萬左右。一枚比特幣就有這么大的價(jià)值嗎？從11月05日到現(xiàn)在11月23日，它一直都是上漲的勢(shì)頭，基本上都沒有跌過。從來沒有看到過這么堅(jiān)挺比黃金更昂貴的貨幣了。
關(guān)注比特幣市場(chǎng)，顛覆了我的認(rèn)知。只有更高，沒有最高。只有更低，沒有最低。仿佛進(jìn)入魔幻世界去了，點(diǎn)石成金的事情瞬間就發(fā)生了。
很多讓我不可理解的事情發(fā)生后，這本《日本神之散戶》書進(jìn)入我的視野，讓我有好奇心探求為什么這個(gè)散戶能夠在資本市場(chǎng)的游戲中賺到錢？這本書是cis的自傳性的作品，有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性。cis只是一個(gè)代稱，不是真名。這種傳說中的大咖愿意傳授經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是非常難得了。
瀏覽完這本書，我自己總結(jié)下幾個(gè)要點(diǎn)：
1紙面上的規(guī)則寫出來就是失效了，交易經(jīng)驗(yàn)和交易直覺只能在交易中歷練。實(shí)踐出真知。
2有自己獨(dú)特的交易系統(tǒng)，不管是長(zhǎng)線還是短線操作，切記不能情緒化。對(duì)自己的選擇都堅(jiān)信不疑，想到就去執(zhí)行。很多人看到機(jī)會(huì)做不到，做不到如大神cis的雷厲風(fēng)行。機(jī)會(huì)往往轉(zhuǎn)瞬即逝。自信是比自我懷疑和猶豫有用的多的重要規(guī)則。抓住了就抓住了，錯(cuò)過就是錯(cuò)過了。
也不比某些人高很多，但是他總體上是賺錢的就ok。建立體系很重要。簡(jiǎn)單的的說就是低買高賣，一般人都做不到。3大神cis是從高中開始就玩彈子游戲還有麻將，它認(rèn)為撲克類和股票交易類這種游戲的迷人之處就在于不確定性，在不確定性的世界捕捉確定性的蛛絲馬跡就是他進(jìn)入股市的樂趣。
他不在乎輸贏，他覺得熟悉規(guī)則比簡(jiǎn)單的輸贏更重要的多。這種人沒有得失心，是真正的交易神之選手，必然要超越大部分普通人。
4大神cis的心態(tài)是非常輕松的。他說他沒辦法把自己的心得教會(huì)別人也同樣賺錢。
這表明市場(chǎng)的變化是瞬間發(fā)生的，即使同樣的初始金額，同樣的操作思路，但是人不一樣，結(jié)果也千差萬別。人性的貪婪與恐懼往往不受控制。股市也好，虛擬貨幣也好，這種都是孤獨(dú)者的游戲。對(duì)抗的心魔只有一個(gè)自我。
5大神cis還說財(cái)富總額不斷增加的同時(shí)，金錢的價(jià)值也不斷下跌。在這個(gè)號(hào)稱有錢等于萬能的世界上，金錢的威力其實(shí)正在減弱。這個(gè)觀點(diǎn)讓我有種耳目一新的感覺。
在這個(gè)多元化的世界，紙幣的價(jià)值是在有降低的趨勢(shì)的，電子貨幣的出現(xiàn)實(shí)際上在稀釋價(jià)值的作用在的。特別是現(xiàn)在比特幣這樣持續(xù)高漲的狀況下，讓我更加的覺得電子貨幣在破壞現(xiàn)在的財(cái)富分配和看不見的規(guī)則。
能夠擁有比特幣的人畢竟是少數(shù)人，不懂得比特幣的那一群人被這群少數(shù)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。還是想說，科技的發(fā)展太快了。
進(jìn)攻日本讀后感篇十四
丑陋的日本人讀后感，日本是一個(gè)矛盾的民族，下面是小編帶來的丑陋的日本人讀后感，歡迎閱讀!
一清早，只聽“嘩”的一聲，地動(dòng)山搖，好幾萬人拼命擁進(jìn)會(huì)館，我以為發(fā)生了暴-動(dòng)，嚇得拔腳就逃。
然而，那僅僅是觀眾入場(chǎng)罷了。
老人，婦女都被沖得七零八落，跑在最前面的，盡是年輕力壯的男性。
如果沒有看這篇文章的標(biāo)題，單獨(dú)看到這段文字你會(huì)不會(huì)覺得寫的是現(xiàn)今的中國(guó)?或許很難把這些國(guó)民劣根性與標(biāo)榜文明禮貌的日本國(guó)聯(lián)系在一起。
很難把這些丑陋的行為與媒體上報(bào)道十幾萬人撤出會(huì)館后不留下一片垃圾的日本人聯(lián)系在一起。
但事實(shí)上，沒有任何人或者任何國(guó)家天生就是高素質(zhì)，高文明，極度開化的，反過來亦同樣如此。
作者高橋敷寫這書時(shí)是二十世紀(jì)七十年代，丑陋的日本人出版后，在日本引起極大的震蕩與回響，日本人第一次直面血淋淋的，自身的劣根性時(shí)那種無地自容，慚愧的心情，我們后來讀柏楊寫的《丑-陋-的-中-國(guó)-人》時(shí)的可以切身體會(huì)得到。
日本人是個(gè)很矛盾的民族，極度自尊兼極度自卑。
于私，寧肯切腹也不愿口頭認(rèn)錯(cuò)。
于公，卻視集體榮譽(yù)如生命。
在《丑陋的日本人》風(fēng)行亞洲之后，相繼出版了類似的《丑陋的美國(guó)人》，《丑-陋-的-中-國(guó)-人》，《丑陋的韓國(guó)人》并一版再版。
而源頭之作《丑陋的日本人》再版時(shí)，作者高橋敷卻在序言中公開聲明因作品成形過早，以致于在八十年代重版時(shí)，當(dāng)年書中的不少觀點(diǎn)變得非?？尚Χ坏貌粚⑵渲心承┱鹿?jié)刪去，日本人這個(gè)善于淡忘歷史的民族正在努力忘記自己曾有過的不光彩記錄，某些丑陋他們的確己經(jīng)成功抹除。
最近我在看一本書這本書的名字叫《丑陋的日本人》這本書是二十世紀(jì)最具有影響力的經(jīng)典著作，一針見血揭露日本人丑惡的一本怪書。
當(dāng)日本的雙親送孩子上大學(xué)時(shí)，這樣祈禱、激勵(lì)他：
“好好學(xué)習(xí)，一定會(huì)成為一個(gè)偉大的人!”
而這個(gè)國(guó)家的父母，對(duì)他們?cè)谥胁看髮W(xué)念書的孩子的心愿卻是：
“畢業(yè)時(shí)成為一個(gè)具有獨(dú)到見解的雄辯家?！?BR> 如果說，日本的大學(xué)是發(fā)跡的階梯，那么，這所大學(xué)就是市民的精神營(yíng)養(yǎng)“加油站”。
友情和職責(zé)的不統(tǒng)一。
日本的警察和學(xué)生之間，也有交換微笑和談話的。
但只要命令一下，馬上拋開人性，變成忠實(shí)的狗。
這是日本人的“特技”
這種忠勇美談所體現(xiàn)的生活，真是像狗一樣。
難怪日本人從不把“狗”當(dāng)作玩物，而是尊為武士的榜樣。
總之，日本人以武士道精神成為大東亞頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，日本侵略者的各種罪行是永遠(yuǎn)不能忘記的國(guó)恥。
現(xiàn)在的日本人蠻好的主要是他們的祖先不好。
“丑陋的日本人”這話說的確不冤。
興許，看了《蘭亭》你會(huì)明白日本人的丑陋。
但我并不針對(duì)個(gè)個(gè)日本人，因?yàn)樗麄兯麄冎辽儆辛贾腥诵浴?BR> 《蘭亭》主要講了林耕在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，通過努力有了自己的漁船碼頭，并娶了日本女人秀代為妻。
當(dāng)林耕親眼看見日本人殘忍地絞死了自己的好友，決定投身于革命事業(yè)，并獻(xiàn)出了寶貴的生命。
井上是日本人，當(dāng)他感謝夏大伯愿為他債期延長(zhǎng)時(shí)說了一句話：“我反對(duì)殺戮，我是一名商人?！倍?941春卻以日本軍官的身份，親自主持絞死了方均鵬和阿姿。
手段極其殘忍，斷手，斷腳，挖眼，還沒絞死，便將人整的半死不活。
想當(dāng)年謝夏大伯時(shí)那個(gè)點(diǎn)頭哈腰，恨不得去舔他腳底。
如今，那副驕橫的形象，那種揚(yáng)眉吐氣的神態(tài)，真是極大的諷刺。
“我反對(duì)殺戮”真不知他怎么說的。
“反對(duì)”?呵呵，這就是赤裸裸的“贊同”“樂意”!昔日中國(guó)人對(duì)他的恩，今朝卻用中國(guó)人的血與肉來補(bǔ)償!丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩將仇報(bào)的日本人!
秀代是日本人，當(dāng)她看見林耕被爸爸傷的遍體鱗傷，哭著對(duì)爸爸說：“當(dāng)你失意時(shí)，您把我交給他，說他是個(gè)好人，能給我?guī)砜鞓泛托腋！?BR> 您需要依靠他，如今您得意了，卻像廢柴一樣丟了林耕，您難沒有意思內(nèi)疚嗎……”井上當(dāng)眾扇了秀代一巴掌。
女兒就像一面鏡子，找出了父親的罪惡，難道，井上就沒有一絲羞愧?秀代字字真切，難道井上就沒有一絲后悔?井上是否認(rèn)為，這就是日本人。
沒心沒肺沒血沒肉無情的冷血?jiǎng)游?秀代一點(diǎn)也沒錯(cuò)，可井上卻一直不肯正視自己的問題，認(rèn)為殺人是日本人至高無上的權(quán)利，會(huì)殺人才算日本人。
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知恥的日本人!
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人!我并沒有針對(duì)像秀代這樣的日本人，而是指井上這類豬狗不如的日本人!丑陋，并不是指日本人外貌嚇人，而是對(duì)井上這種行為舉動(dòng)的厭惡!丑陋的日本人啊!
“丑陋的日本人”一書是日本人高橋敷在1970年寫的，我讀的是2008年的中文版。
之前，我曾經(jīng)讀過大名鼎鼎的柏楊寫的“丑陋的中國(guó)人”，對(duì)他提出的“醬缸文化”現(xiàn)象感到非常震撼!可謂贊不絕口!另外，我還讀了幾本小冊(cè)子，有“美國(guó)人”，“德國(guó)人”，“法國(guó)人”，“英國(guó)人”等，每本只有一百來頁的樣子，記不得是誰寫的了。
是中英文對(duì)照的版本，寫得非常棒，在調(diào)侃搞笑中，直刺深層的丑陋，很值得一讀。
可惜的是，因?yàn)樽x得太細(xì)心了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大量的中文翻譯錯(cuò)誤，每本有幾十個(gè)之多，不禁讓我感到憤怒。
原想給出版社寫封信去，后來一拖，也就罷了。
同濟(jì)大學(xué)教授朱大可在此書的序中寫道：“丑陋”是一種令人不快的鏡像，也就是人在鏡中自照時(shí)所獲得的負(fù)面性感知。
人的自我反省、批判和改造的能力，最初是一種勇氣，而后就生長(zhǎng)為一種智慧，并且最終成就人的偉大品格。
也就是說，偉大品格的形成需要智慧，而這智慧的起源正是承認(rèn)“丑陋”的勇氣。
并不是人人都擁有這非凡的勇氣的，恰恰相反，缺乏勇氣的是大有人在。
高橋?qū)θ毡救酥俺舐边M(jìn)行的犀利深刻的剖析，連續(xù)不斷撞擊與刺痛日本人的心靈。
不過，此書遭到如此激烈的圍攻，鋪天蓋地的非難和威脅，逼得作者數(shù)度隱姓埋名，以免遭殺身之禍。
這樣的過度反應(yīng)，倒讓人始料未及!這種對(duì)反思的拒斥，恰恰表現(xiàn)了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。
不可否認(rèn)，這種打著“愛國(guó)主義”旗幟，死不認(rèn)錯(cuò)的做法，在中國(guó)也是一樣。
對(duì)柏楊老先生來說，遭到狂熱攻擊，實(shí)在是家常便飯。
幸虧他老人家已經(jīng)去了天堂，否則，高橋的命運(yùn)也將同樣落在他的身上。
這樣看來，魯迅先生提出的“國(guó)民劣根性”，塑造的“阿q”，“孔乙己”，“華老栓”等人物，使得他的作品終成不朽，是無可辯駁的了。
1970年寫的書，至今已經(jīng)40多年了。
當(dāng)然，許多情況已經(jīng)有了很大的改變，在閱讀中是需要注意修正的。
不過，也有很多東西是改不了的。
日本人類文化學(xué)之父石田英一郎說：“一個(gè)民族特性的變化需要數(shù)萬年的時(shí)間。”也許，數(shù)萬年太久，但幾十年總還是可以保持的吧?高橋先生到南美幾國(guó)工作了八年時(shí)間，離開故土，來到異國(guó)他鄉(xiāng)，接觸到異族文化和生活習(xí)慣，使得他具有了“國(guó)際人”的優(yōu)勢(shì)。
遠(yuǎn)離日本，反而讓他能夠更清楚，更客觀來觀察，思考日本。
在和異族的交往中，有了比較，更分得清孰優(yōu)孰劣。
書中趣聞逸事很多，讓人邊讀邊笑，在笑聲中也有不少的收獲。
最常見的感嘆是：中國(guó)人和日本人真是非常相像的啊!請(qǐng)看下面的例子：
高橋夫婦帶了5歲的兒子到巴西卡氏夫婦家做客，不懂事的兒子隨手拿了卡氏夫人餐盤里面的食物，高橋先生馬上訓(xùn)斥了孩子，同時(shí)以為卡氏夫人會(huì)像日本人那樣說：“啊，孩子，你要是喜歡阿姨盤子里的食物，就盡管吃吧。”高橋夫人一邊表示抱歉，一邊忙著給卡氏夫人盤子里添食物。
可是，卡氏夫人馬上說：“你不必道歉的?！彼研『⒆咏械缴磉叄瑔柕溃骸跋壬?，你今年幾歲啦?能告訴我，布宜諾斯艾利斯的孩子與日本的孩子哪個(gè)懂禮貌啊?孩子，你自己知道對(duì)阿姨做了什么不好的事情嗎?啊，要是明白了話，就把你的食物給阿姨吧?！甭犃诉@話，高橋夫婦面面相覷，呆若木雞。
高橋夫人不高興地抱怨說：“啊，在別人家里接受招待，這樣做有點(diǎn)過分了吧!”如果日本人遇到這種情況，都會(huì)說：“吃吧，吃吧，孩子，沒關(guān)系!”可到底是誰真正關(guān)心孩子呢?卡氏夫人對(duì)孩子的批評(píng)，并非想要幫助家長(zhǎng)來教育子女，而是表現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)輩對(duì)于孩子成長(zhǎng)的義不容辭的社會(huì)責(zé)任感。
中國(guó)人遇到這種情況，做法和日本人完全一樣。
為了面子，絕不會(huì)教訓(xùn)客人的孩子的。
這樣，孩子的壞習(xí)慣就形成了，難以糾正。
要是主人不守規(guī)則，硬要來教育客人的孩子，天知道會(huì)有多么嚴(yán)重的后果!“懂禮儀”的中國(guó)人當(dāng)然是絕不會(huì)冒險(xiǎn)的，客人的孩子關(guān)我什么事呢?即使他再搗亂，都由他的.家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，反正我不管。
法國(guó)人拉納的兒子把高橋先生家的窗戶砸爛了。
小孩子一個(gè)人誠(chéng)惶誠(chéng)恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢抱著一塊玻璃前來道歉：“爸爸媽媽說了，壞事是你自己干的，就由你自己去接受別人的批評(píng)吧!”看到這個(gè)可憐兮兮的一年級(jí)的小學(xué)生，高橋先生哪里還忍心批評(píng)他?趕緊摸了摸他的頭，拿出一包點(diǎn)心給他壓壓驚，就讓他回家了。
可是不一會(huì)兒，拉納夫婦就跑到高橋家抱怨起來：“教授，你這樣對(duì)待孩子讓我們感到很為難。
本來他是應(yīng)該受到訓(xùn)斥的，而你卻給了他安慰。
你考慮過這樣做會(huì)給孩子的將來帶來什么樣的影響嗎?對(duì)不起，我們打算讓他重新再到你這兒來一次，希望你看在朋友的面子上，嚴(yán)厲地管教他。點(diǎn)心也讓他還給你，請(qǐng)你另外找個(gè)機(jī)會(huì)再給他吧。”
高橋先生的做法，也是中國(guó)人的做法。
可是這樣做，對(duì)犯錯(cuò)的孩子的確是一點(diǎn)好處也沒有的。
孩子做了錯(cuò)事，不僅沒有受到批評(píng)，反而還得了點(diǎn)心作為鼓勵(lì)，這不是太奇怪了嗎?可實(shí)際情況就是如此。
如果在中國(guó)發(fā)生了這樣的事情，“倍加呵護(hù)”的家長(zhǎng)必然要親自出馬，代替孩子來登門道歉。
比較明事理的家長(zhǎng)會(huì)帶著孩子一起前去道歉。
但是如果鄰居動(dòng)了真格，嚴(yán)厲訓(xùn)斥了自己的孩子，事情很可能會(huì)鬧大了!發(fā)生打斗也不是不可能的事。
如果家長(zhǎng)恰好是李剛，那更好了，打破玻璃這樣的“小事”，早就忘記了。
鄰居有幾個(gè)腦袋?敢來放一個(gè)屁么?當(dāng)然，李剛的例子沒有代表性。
但中國(guó)人在處理這樣的事情時(shí)，的確和日本人是差不多的。
那么，有沒有不一樣的呢?當(dāng)然也是有的。
在福岡，a先生抓住了潛入自己家中行竊的小偷，在搏斗中，a先生受了重傷，便大聲疾呼：“請(qǐng)幫我打110!”可是圍觀的人群面面相覷，誰也不肯伸出援手。
半小時(shí)后，小偷竟然大搖大擺離開了現(xiàn)場(chǎng)。
對(duì)此，高橋先生評(píng)論道，這就是日本人“事不關(guān)己，高高掛起”的處世哲學(xué)的典型例子。
到這里為止，一切還是和中國(guó)的情況差不多的。
最有趣的是高橋先生下面的設(shè)想。
他相信，在圍觀的人們中，必定有人在暗暗祈禱：“誰來救救他吧!”可大家都不動(dòng)手。
接著，他提出了日本人的劣根性，真讓我始料不及。
他以為，要是有一個(gè)大人物在場(chǎng)，振臂一呼：“大家快去打電話，報(bào)警!”那么，所有在場(chǎng)的日本人必然會(huì)追隨大人物的指令，立刻行動(dòng)起來，唯恐自己落在別人的后面，為了奪取“第二名”而拼命奔跑!他認(rèn)為，日本人最熱衷于當(dāng)“第二名”，絕不肯當(dāng)“第一名”的。
他們是馴服的羔羊，最善于服從大人物的命令。
在這一點(diǎn)上，也許中國(guó)人的表現(xiàn)會(huì)有所不同。
首先，在這種情況下，大人物會(huì)不會(huì)出手?估計(jì)他們往往是視而不見，將小車一溜煙開走。
首長(zhǎng)是不應(yīng)該來管那樣的“小事”的。
要是首長(zhǎng)受了傷，那還了得?再說了，即使首長(zhǎng)振臂一呼，響應(yīng)者會(huì)有多少?大概會(huì)有一些的，但是絕不會(huì)像日本人那樣爭(zhēng)先恐后，個(gè)個(gè)努力向前的吧。
中國(guó)人的劣根性是“一盤散沙”，這一點(diǎn)和日本人就不一樣了。
“丑陋的日本人”是一本有趣的書，讀起來不乏味，還常常會(huì)笑起來。
不信?你不妨也讀一下吧?
進(jìn)攻日本讀后感篇十五
廣場(chǎng)協(xié)議導(dǎo)致日元升值，熱錢流入，日本實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)移，國(guó)內(nèi)空心化，房地產(chǎn)泡沫嚴(yán)重，日本政府想干預(yù)，但是一旦日元貶值，就被歐美金融狙擊，熱錢快速流出。在升值也不回來了。其實(shí)還是生產(chǎn)相對(duì)過剩導(dǎo)致的資本主義危機(jī)，只不過是局限于日本。
人民幣如果現(xiàn)在貶值，估計(jì)熱錢也會(huì)流出，但是歐美日現(xiàn)在情況還不是很樂觀，所以中國(guó)還會(huì)‘繁榮’一陣子。而且畢竟中國(guó)夠大，沿?？招幕?，還有內(nèi)地，但是現(xiàn)在內(nèi)地泡沫也多，所以一旦美國(guó)回暖或者中國(guó)遇見危機(jī)，不管是社會(huì)還是自然危機(jī)，中國(guó)基本也會(huì)遭受日本所遭受的，甚至更糟。
進(jìn)攻日本讀后感篇十六
最喜歡介紹德川家康三方原戰(zhàn)役畫像和名所江戶百景這兩章。
佩服德川家康特意讓人畫下這幅皺眉敗像，置于身旁以戒終生的氣度，直面失敗，正視慘狀的膽識(shí)。同時(shí)這章中還探討了肖像畫會(huì)被人物的相關(guān)知識(shí)左右，觀者會(huì)根據(jù)已有認(rèn)識(shí)對(duì)畫像產(chǎn)生不同的看法，腦補(bǔ)一些并不是單純從畫面獲得的感受，以及被畫者接受畫家如實(shí)表現(xiàn)自己“陋容”是何等坦然。看這章時(shí)，正好群里在討論問題“攝影發(fā)明之前，對(duì)于繪畫來說是好看重要還是真實(shí)重要”，肖像畫不可避免會(huì)加入些許修飾，對(duì)于我來說，更感興趣那些氣宇非凡之外的能看到情緒個(gè)性的真實(shí)。
介紹歌川廣重的名所江戶百景的這一章，從四谷內(nèi)藤新宿獨(dú)特馬屁股視角入手，介紹了景深與縱構(gòu)圖，引申到日本動(dòng)漫打動(dòng)人心的秘密。把觀者放在大近景“人”與“物”的近旁，讓觀者以大近景為出發(fā)點(diǎn)，觀看指向的遠(yuǎn)景，更能從心理上接近圖中人物，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生身臨其境的感覺。另外還寫到對(duì)于西方人來說，高鼻子是不可忽略的，所以西方繪畫中，大多會(huì)從斜前方選角來畫人物的臉部，但對(duì)于臉部扁平、鼻子不高的東方人來說，完全可以接受正面畫臉。大多日本人的興趣點(diǎn)并不在于畫中人物是否有個(gè)性，而更喜歡把自己的主觀情緒移入畫中，所以會(huì)出現(xiàn)這些將觀者視線從近景引向遠(yuǎn)方的作品，并不是單純的俯瞰，而類似電影吊車推進(jìn)拍攝，能夠帶著觀者追隨畫面，視覺與思緒一同飛向遠(yuǎn)方，有意思。
進(jìn)攻日本讀后感篇十七
日本工匠精神讀后感是寫什么的呢?當(dāng)然這個(gè)小編也不知道，小編只知道中國(guó)付守永工匠精神，只因?yàn)樾【帥]有讀過日本工匠精神所以現(xiàn)在只能提供付守永大師寫的《工匠精神》讀后感，讓大家閱讀。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ鳎枰氖鞘裁?，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長(zhǎng)，直至造就職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г?，越是覺得累。
越是覺得這簡(jiǎn)直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長(zhǎng)，直至造就職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г?，越是覺得累。
越是覺得這簡(jiǎn)直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
工匠精神讀后感。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ鳎枰氖鞘裁?，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長(zhǎng)，直至造就職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г?，越是覺得累。
越是覺得這簡(jiǎn)直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長(zhǎng)，直至造就職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г?，越是覺得累。
越是覺得這簡(jiǎn)直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
()你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的'工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
4月25日去參加付守永老師講授的《工匠精神》，在本次課堂上得到一次濃縮，一次與集團(tuán)同仁共同咀嚼、消化和鞏固的機(jī)會(huì)，受益匪淺。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導(dǎo)的期望。
這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導(dǎo)的期望，而不僅僅是達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望，我們常常以為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望就算完成工作了，其實(shí)我們要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。
工作中，一個(gè)人把自己所有的焦點(diǎn)都放在自己做的事上，才會(huì)有人把你當(dāng)回事，對(duì)于大部分人想獲得的認(rèn)可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認(rèn)可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對(duì)你的認(rèn)可就是水到渠成的事情。
做工作就是做結(jié)果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好笑，但是我們?cè)诠ぷ髦幸灿锌赡軙?huì)犯這樣的錯(cuò)誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候根本不知道要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系。
其實(shí)，上班時(shí)間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費(fèi)的還是自己的人生。
可是很多人工作了一輩子，都不會(huì)懂得這個(gè)道理，他會(huì)覺得工作的時(shí)間是老板付酬的，偷一點(diǎn)懶，就占一點(diǎn)便宜，其實(shí)，那消磨的都是自己的人生。
凡事要積極主動(dòng)，凡事團(tuán)隊(duì)第一，凡事高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
作為一個(gè)工作多年的我，其中一些核心的語句對(duì)我影響至深，行成于思，行勝于言。
我也將在以后的工作和生活中，將這些語句借以自勉。
通過這次培訓(xùn)讓自己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結(jié)果做好了，才是對(duì)自己和別人負(fù)責(zé)。
只有用感恩的心去對(duì)待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
愿我們都能理解工作的含義，也能在工作中找到工作的意義。
進(jìn)攻日本讀后感篇十八
終于看完了川端康成的《雪國(guó)》《古都》《千紙鶴》，合上書的一剎啦間我深深地吐了一口氣，《雪國(guó)》描寫的是島村借創(chuàng)作靈感之名在偏遠(yuǎn)山村邂逅了漂亮的藝伎駒子，同時(shí)也糾結(jié)上了與葉子之間的情感，，駒子也深深明白不可能與一個(gè)已婚島村最終會(huì)有善果，最終以葉子的死來完結(jié)了整個(gè)故事的悲劇?！豆哦肌冯m然講述的是千重子與苗子兩個(gè)孿生姊妹悲歡離合的故事，則更多的描繪了日本的傳統(tǒng)美。《千紙鶴》菊治是個(gè)受人尊重的茶道世家的獨(dú)子，在他父親過世之后，與他父親的情人太田夫人燃燒了愛情，隨著太田夫人的心理負(fù)擔(dān)而自殺之后，菊治也與太田夫人的女兒文子擦出了愛情的火花，最后文子消失不知了去向完結(jié)了整個(gè)故事。對(duì)于國(guó)人而言，我們根本無法去接受這些非道德倫理的愛，中國(guó)也沒哪個(gè)作家敢大膽地去構(gòu)思這些愛情框架，哪怕是剛獲獎(jiǎng)的莫熱也缺少這種鋒利的刀刃。
村上春樹也好，渡邊淳一好，川端康成也好，他們能夠天馬行空的去刻畫挖掘人的內(nèi)心深處最隱晦的一面，他們的風(fēng)格作為我們?cè)S多中國(guó)人來講是無法領(lǐng)馭和接受的，難道是我們還沒有打開我們根深蒂固的封建傳統(tǒng)保守禁錮的思想嗎?還是應(yīng)該去唾罵作為少數(shù)的我們思想太過于前衛(wèi)了。床頭還放著一本中國(guó)作家路遙的《平凡的世界》裊裊翻閱了幾章盡無心看下去，感覺敘述的太平庸了，中國(guó)作家追求的是功名利祿，展現(xiàn)的是世人悲與愁沒落與繁華。
對(duì)，日本小說雖然太過于露骨，但至少也不缺乏教訓(xùn)學(xué)習(xí)的精髓，比如他們描寫的愛情，不管婚外戀非倫理戀，即使到最后不能天長(zhǎng)地久長(zhǎng)相廝守或引發(fā)了不歡而散，也不會(huì)像中國(guó)人一樣去傷害或報(bào)復(fù)對(duì)方，而是選擇傷害自己的方式來慰藉那份感情，總覺得錯(cuò)的是自己而不是另一半。當(dāng)然島國(guó)的自殺率是很高，比如小說中的木月直子菊乃葉子太田夫人，作家中的三島由紀(jì)夫切腹自殺，川端康成含煤氣罐自盡，川端康成曾說過：再?zèng)]有比死更高的藝術(shù)了，死就是生;在他的小說也體現(xiàn)出了這點(diǎn)：死—是拒絕一切，生—是接受所有。這也許是因?yàn)樗麄兊纳形渚袼?，這一點(diǎn)不值得讀者沉寂于他們的思想。魯迅說過，建議年輕人讀書，就讀讀外國(guó)人的吧。中國(guó)的書就可以不讀了，有用的東西也有，可是太隱晦太耽誤工夫。無論是什么書，只要是自己喜歡讀的，能觸摸到自己心里的，能震撼自己靈魂的，就是好書。
進(jìn)攻日本讀后感篇一
草草讀完這本書，并沒有令我特別印象深刻的情節(jié)，回過頭再次翻看時(shí)，才感受到作者在謀篇布局時(shí)的精妙和宏大格局。
對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)，也許會(huì)出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象，小說本身缺少一個(gè)焦點(diǎn)人物，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适戮€。更多的篇幅、描寫都側(cè)重于宏觀的構(gòu)建和表達(dá)，其結(jié)果就是書讀起來非常的枯燥。
我們看慣了以“救世主”的視角來刻畫災(zāi)難的科幻故事，導(dǎo)致我們思維定勢(shì)，《日本沉沒》就是以一個(gè)宏觀視角對(duì)災(zāi)難進(jìn)行敘述的，書里非常多的篇幅并不是用來講故事，而是作者大段的直抒胸臆，讓人很難找到閱讀的焦點(diǎn)，很難跟著故事線追逐故事發(fā)展的經(jīng)過。
這種構(gòu)建方式吃力卻不一定討好，這也是對(duì)這本書有人評(píng)價(jià)極好，有人卻看不下去的原因。不過從另一個(gè)角度看，如果從一開始讀者就不是抱著看災(zāi)難片的閱讀快感去的話，是完全可以接受這種全景式描寫的。反過頭來這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種全景式的敘述方式，恰恰是最能夠支撐這個(gè)題材最好的手法，恰恰是能夠擔(dān)得起如此大的主題的唯一方式。
作者的創(chuàng)作意圖本身就是以社會(huì)批判為主，而不是單純的想給讀者帶來簡(jiǎn)單的閱讀快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。從火山爆發(fā)地震場(chǎng)面的描寫，還是政治中的勾心斗角，海底風(fēng)景的描寫，科學(xué)知識(shí)介紹等等，可謂是面面俱到，毫無偏頗。
描寫功底深厚，而且知識(shí)面十分廣闊。從地理到政治，炫起來有理有據(jù)，并不是無謂的紙上談兵，使人讀起來會(huì)有一種“就應(yīng)該是這樣”的感覺。
“直面超出意識(shí)的危機(jī)，人們才會(huì)漸漸明白它的恐怖?！?BR> 日本人的危機(jī)意識(shí)使我印象深刻，書的最后一章就是在描寫日本的民族精神和情感，雖然把日本比作龍這個(gè)比喻令人不爽，但是里面所體現(xiàn)的民族精神確實(shí)令人欽佩與警惕。
說不出具體是什么，但暢讀這本書，能夠給人帶來深思。生命的意義是如此厚重，無論我們?cè)趺礃尤σ愿岸疾粸檫^，因?yàn)槲覀兩鵀槿?。也許這一秒鐘還繁花似錦，下一秒也許就會(huì)一無所有。人需要保持這種緊張感，來提醒自己，不要太滿足，不要太安逸，居安思危才會(huì)讓我有更多前進(jìn)的動(dòng)力。
這就是《日本沉沒》帶給我們的思考，在這疫情肆虐全球，災(zāi)難片走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的2020年，這樣一本能夠帶給人思考的科幻小說，確實(shí)是值得一讀的。
進(jìn)攻日本讀后感篇二
在《日本沉沒》中，小松左京對(duì)于人物的刻畫描寫主要集中在了科學(xué)界與政界的人士當(dāng)中。而且作者也并不沒有刻意去安排一個(gè)類似于超級(jí)英雄的角色，去擔(dān)起拯救日本的重?fù)?dān)，而是選擇采用一幅群像來替代。
這是最早發(fā)現(xiàn)日本可能沉沒的科學(xué)家，也是一直處在d計(jì)劃最前沿的科學(xué)家。田所在故事中一直給我們的印象是不修邊幅、特立獨(dú)行的。他對(duì)于日本有著一種特殊的感情存在。甚至于在有的時(shí)候我們感到他對(duì)于所謂的拯救并不是那么的熱心，或者在他的心中，當(dāng)日本人離開日本島，分散到世界各地去的時(shí)候，所謂的日本人、日本精神也不復(fù)存在。這是一種相當(dāng)復(fù)雜的情感。但是當(dāng)他認(rèn)為普通大眾有權(quán)知道真相的時(shí)候，當(dāng)政府還在對(duì)d計(jì)劃遮遮掩掩的時(shí)候的，依然是田所故意借著醉酒與上電視節(jié)目的機(jī)會(huì)，將d計(jì)劃第一次透露給普通大眾。最后，還是田所選擇了與日本列島一起沉沒。田所成為整個(gè)故事中色彩最鮮明的悲劇英雄人物！
關(guān)于吹哨人，在疫情最嚴(yán)重的年初被人一再提起，在網(wǎng)民們看來，是政府扼殺了吹哨人最終導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。但是理性的想一想，所謂的吹哨人在面對(duì)突發(fā)的重大公共危機(jī)的時(shí)候，真的可以發(fā)揮那么大的作用嗎？在《日本沉沒》的故事中，我們也同樣可以看到吹哨人的影子閃現(xiàn)。比如田所博士，比如日本首相等等，他們都先于普通民眾更早的知道日本可能要沉沒的信息，知道可能要有無數(shù)的無辜人死于這場(chǎng)驚天浩劫之中，但是他們并沒有第一時(shí)間對(duì)自己的民眾發(fā)出預(yù)警，向他們傳達(dá)他們即將要面對(duì)的危險(xiǎn)境地。即便是出于維穩(wěn)的需要，但是在地震不正常的變得越來越頻繁，火山噴發(fā)變得越來越頻繁的時(shí)候，他們依然沒有給民眾提供足夠的信息去了解現(xiàn)狀。因此，在日本還沒有沉沒以前，已經(jīng)數(shù)百位的無辜百姓死去了。那么，政府的行為有沒有問題？這是一個(gè)不怎么好回答的問題，兩者相權(quán)取其輕，或者只有最終做出決定的那個(gè)人才是最痛苦的。而所謂的吹哨人在面對(duì)這種災(zāi)難性的后果的時(shí)候，他們真的不如想象中的強(qiáng)大。
從《日本沉沒》出版至今的幾十年間，幾乎所有讀者對(duì)于他的解讀已經(jīng)完全不局限于其故事本身了，而是被有意的從故事之外開始延伸，不論是政治還是日本人的精神世界上，都衍生出了各種各樣的說法，這真的說不好是《日本沉沒》與小松左京的榮耀還是悲哀了！
進(jìn)攻日本讀后感篇三
認(rèn)識(shí)過去，把握當(dāng)前，開拓未來，此書就是為了第一個(gè)。
本書三大論據(jù)：進(jìn)攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對(duì)抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動(dòng)員、復(fù)員的士兵，但依據(jù)前五場(chǎng)登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會(huì)處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導(dǎo)致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長(zhǎng)期圍困和針對(duì)平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅(jiān)持長(zhǎng)達(dá)1年時(shí)間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國(guó)際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國(guó)主義崛起。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過集中營(yíng)，化學(xué)武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史起源和前現(xiàn)代社會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的深層矛盾。德國(guó)和日本法西斯集團(tuán)對(duì)待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國(guó)一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財(cái)產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學(xué)翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國(guó)民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對(duì)歷史實(shí)際的一種揭露。缺點(diǎn)是要求有歷史基本認(rèn)識(shí)和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點(diǎn)邏輯漏洞很大，而且其價(jià)值觀值得商榷。人命不能對(duì)比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實(shí)戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復(fù)雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個(gè)是干凈的，然而歷史學(xué)的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測(cè)試新武器？是否是為了宣揚(yáng)國(guó)威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報(bào)復(fù)，打壓日本軍國(guó)主義？日本在不對(duì)其使用原子彈情況下，長(zhǎng)期圍困是否也能讓其投降，這需要多長(zhǎng)時(shí)間？能否有不使用原子彈的選項(xiàng)？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？?jī)深w原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學(xué)著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場(chǎng)。今后人類社會(huì)的發(fā)展和前景要在個(gè)人取舍，道德規(guī)范，社會(huì)風(fēng)俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動(dòng)中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢(shì)不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對(duì)自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進(jìn)方式，能否在自然界和社會(huì)歷史的演化中超脫自然歷史，進(jìn)入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進(jìn)攻日本讀后感篇四
一種從頭至尾的安靜與祥和，我喜歡這樣的平淡，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)叫做乏味，是一種生活的真正體現(xiàn)，其實(shí)平常的.生活就是這樣，沒有太多波瀾，很平靜的。對(duì)于寫作的手法，我一直強(qiáng)調(diào)，我很喜歡村上的文字，或者說是林少華先生的翻譯，有一種阡陌的詩意，感覺似曾相識(shí)，又感覺似乎有些陌生，骨子里還有一點(diǎn)吊兒郎當(dāng)，一副玩世不恭的氣息。讀過所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中彌漫著我們?nèi)粘５目s影，感覺在文字中可以找到自己，可以感受自己的過去和現(xiàn)在，乃至未來。
渡邊對(duì)于直子的回憶是痛苦的，記得以前曾經(jīng)提及過，對(duì)于過往的回憶，無非有三種：第一，對(duì)于美好事物的回憶，因?yàn)槊篮?，希望?jīng)常回味，從中能感受到幸福和快樂;第二，因?yàn)檫^往中有著經(jīng)驗(yàn)可以琢磨，需要時(shí)?；仡櫍枨蟾嗟恼嬷?第三，過往中有莫名的苦痛經(jīng)歷，棄之不舍，但是回憶起來又有點(diǎn)隱隱作痛。然而很多人還是不斷的回憶，無論得到的是什么，只是不斷地回憶。
進(jìn)攻日本讀后感篇五
禪宗思想對(duì)日本的文化影響很大。禪宗思想源頭是中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度思想，佛教的核心是智慧與仁愛，智慧就是超越事物表象看清事物實(shí)質(zhì)的智慧，洞察生命與世界的根本意義，這樣也不會(huì)因個(gè)人而痛苦而煩惱。
仁愛就是不受個(gè)人的羈絆，沐浴和恩澤萬物。在這樣的實(shí)踐與修行中，不論自身處于什么樣的狀態(tài)，精神生活是能夠依靠自我存在，自由存在。作者把知識(shí)分為三類，一類是只需要記住的知識(shí)，好像他人為我們準(zhǔn)備好的地圖一樣，一類是經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證的知識(shí)，一類是來自直覺，精神自覺的知識(shí)，可以應(yīng)對(duì)突然的變化。
禪所喚醒的就是第三類知識(shí)，就是自身處于本人狀態(tài)時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在普遍視野之下的各種價(jià)值，那是一個(gè)來自于直觀經(jīng)驗(yàn)，充滿驚奇和奇跡的能夠自由創(chuàng)造的世界，像藝術(shù)家一樣進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，通過概念或理智去抓住現(xiàn)實(shí)的、真理的或者難以琢磨的事物，創(chuàng)造、填補(bǔ)和賦予事物未被發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。對(duì)禪宗的鑒賞，來自于與大自然的親近，品味不加標(biāo)識(shí)的質(zhì)樸單純，在淳樸自然當(dāng)中有心的發(fā)現(xiàn)或靈性的生命。
進(jìn)攻日本讀后感篇六
拿到小松左京的這本盛名之作的時(shí)候有點(diǎn)難以名狀的欣喜和忐忑?？v觀小松左京的創(chuàng)作生涯，《日本沉沒》的地位不言而喻。自《在無盡長(zhǎng)河的盡頭》使得小松左京聲名大噪之后，《日本沉沒》的成功更讓他一舉拿下被公認(rèn)為日本科幻界最權(quán)威的獎(jiǎng)項(xiàng)——第五屆日本科幻文學(xué)星云獎(jiǎng)，以及第27屆日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。眾多贊譽(yù)背后，《日本沉沒》不止是“沉沒”故事。
《日本沉沒》作為科幻災(zāi)難的經(jīng)典，全書的故事的情節(jié)反而很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到書名“日本沉沒”四字仿佛已經(jīng)能全然概括梗概，仿佛一個(gè)自然的高濃度縮句。大概就是一九七幾年的一個(gè)夏天，小笠原諸島北部一座無名小島一夜沉沒，物理學(xué)者田所雄介帶領(lǐng)一支小分隊(duì)前去調(diào)查卻得出一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)——日本列島即將沉沒。正當(dāng)此結(jié)論備受質(zhì)疑時(shí)，地震頻發(fā)、災(zāi)難連連，各種現(xiàn)實(shí)似乎默默地在印證此項(xiàng)結(jié)論。倒計(jì)時(shí)十個(gè)月的恐慌，前所未有的滅頂之災(zāi)，舉國(guó)遠(yuǎn)走……故事簡(jiǎn)單卻宏大，沒有英雄主義的力挽狂瀾，沒有故作神秘的高深，災(zāi)難前的人性刻畫、政治博弈、人情冷暖才是小說的濃墨重彩之處，脫離小說，情感本身，才足夠深刻。
一時(shí)之間，石油價(jià)格飛速增長(zhǎng)，供需呈現(xiàn)極度傾斜狀態(tài)。而日本由于先天地理?xiàng)l件的限制，石油一向百分之九十九以上依賴進(jìn)口，更是遭受重創(chuàng)。石油是工業(yè)的生命支柱，石油供應(yīng)的極速壓縮，使得日本經(jīng)濟(jì)開始唱衰，物價(jià)飛漲，電力短缺，每個(gè)人都有隱隱的擔(dān)憂，以至于世界末日的傳言給整個(gè)日本更添一層末世氛圍。
同年12月，小松左京原作《日本沉沒》的同名電影上映，就此開啟了日本電影院的災(zāi)難片盛行時(shí)代，地質(zhì)調(diào)查、海底勘探、開會(huì)決策充分顯露了原作者扎實(shí)的地理、物理知識(shí)。綿密的科學(xué)考證、硬派的故事內(nèi)容絲毫沒有降低觀眾的觀影熱情，觀眾更身臨其境地體驗(yàn)到了《日本沉沒》原作中日本滅亡、舉國(guó)流亡的真實(shí)，這無疑是一次巨大的成功。
《日本沉沒》作為經(jīng)典中的經(jīng)典，想要傳達(dá)的不止于未雨綢繆的思考，也不是跌宕離奇的英雄主義冒險(xiǎn)，故事中的人物、群體抉擇、呈現(xiàn)出的“人”的簡(jiǎn)單與復(fù)雜、情感的割裂與堅(jiān)守，似乎更為內(nèi)核，也更值得我們細(xì)細(xì)品讀。
進(jìn)攻日本讀后感篇七
為什么要重新發(fā)現(xiàn)日本？日本是現(xiàn)成存在，早已被發(fā)現(xiàn)的。一個(gè)退役的球星覺得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2009年4月，中田英壽開啟“重新發(fā)現(xiàn)日本”項(xiàng)目，宣傳支持日本傳統(tǒng)文化及工藝，也就有了《重新發(fā)現(xiàn)日本》這本書。
1、中田英壽認(rèn)為一些“活”的信息，在網(wǎng)絡(luò)上搜索是行不通的。這個(gè)道理只有經(jīng)常去實(shí)地體驗(yàn)的人才能正真切地感受到。他宣稱發(fā)現(xiàn)了真正的日本，“連日本人都不了解的日本”。我們可以試著咂一下這句話。
第一，網(wǎng)絡(luò)搜索只能得到熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)以好奇為標(biāo)簽篩選，注定得不到“普通”的信息，真正的日常性是不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)看到的日常生活，都是已經(jīng)被媒體修飾過的日常。哲學(xué)始于好奇，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)也是如此，但顯然兩者沒有可比性。
第三，網(wǎng)絡(luò)搜尋不到網(wǎng)絡(luò)無法體驗(yàn)的東西。一句屁話，人肯定沒法抓著頭發(fā)讓自己雙腳離地。但環(huán)顧四周，滿大街人都低頭刷手機(jī)，搜索代替冒險(xiǎn)，虛擬代替生活。那些需要實(shí)地、花費(fèi)時(shí)間來完成的體驗(yàn)，我們一直嘗試通過網(wǎng)絡(luò)得到。
發(fā)現(xiàn)之旅卻長(zhǎng)達(dá)20萬公里。他敲開了2000多扇門，走訪熱門的手作、料理、旅館、酒和特產(chǎn)手藝人?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”，他絕不在同一張床上度過兩個(gè)夜晚，他重新發(fā)現(xiàn)了什么呢？
他看到了更好的吃穿用度，還有它們背后的道理。
比如，他忽然說“日本審美意識(shí)的原點(diǎn)在于潔凈”。
翻完書后，再看看眼下的生活，是不是托爾斯泰警告的自動(dòng)化生活呢？它們不值得過嗎？它們是一眼看到底的，可以計(jì)算出來的，點(diǎn)綴著土味的娛樂嗎？回頭看看那些年我們大概的確什么也沒做，但我們卻無法享受什么都不做的奢侈。無意間度過的日常時(shí)刻，還沒有一絲變成幸福的跡象。如何重建我們的生活呢？這應(yīng)該是這本書之外，我們應(yīng)該去想的另一本書吧。
4、當(dāng)然，你也可以認(rèn)為這只是一個(gè)編造給中年人的日本小清新夢(mèng)。
進(jìn)攻日本讀后感篇八
日本是由從中國(guó)和朝鮮過去的人建立的，當(dāng)然，還有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及從東南亞過去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鮮半島正處于古朝鮮時(shí)代，公元前221年，中國(guó)的秦始皇統(tǒng)一了全國(guó)……和這些開創(chuàng)了古代文明，步入了封建時(shí)代的國(guó)家相比，日本才剛剛走過原始社會(huì)，十分落后。于是派使者來到中國(guó)，得到了漢光武帝的金印，表示漢朝承認(rèn)倭國(guó)的王，從此，日本以國(guó)家的形態(tài)登上了世界的舞臺(tái)。
天皇是日本封建時(shí)期的最高統(tǒng)治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一樣拼命學(xué)習(xí)著中國(guó)博大精深的文化，仿照長(zhǎng)安城修建了藤原京城。后來又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的幾百年中，就一直在改革與內(nèi)戰(zhàn)中交替著度過。其中最著名的改革，就要數(shù)1868年的“明治維新”了。這是一場(chǎng)以天皇為中心進(jìn)行的現(xiàn)代化改革，即全面西化改革。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了日本的發(fā)展，可對(duì)中國(guó)人來說，明治天皇并不偉大，反而十分丑惡，因?yàn)榫褪撬l(fā)動(dòng)了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，將中國(guó)拉入火海。二戰(zhàn)時(shí)期，日本靠“小聰明”強(qiáng)大起來，最后卻怎么也沒能抵擋全世界反法西斯國(guó)家的討伐。八年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、珍珠港的偷襲，讓他狂妄自大，自認(rèn)為“老鼠”可以吃掉“貓”，最后得到的卻是“小男孩”和“胖子”兩枚核彈和波茲坦公告。從此，日本投降，一蹶不振。直到20世紀(jì)末期，才恢復(fù)了元?dú)狻?BR> “讀萬卷書，行萬里路”。今年初，我和媽媽去日本游玩，短短幾天的所見所聞，讓我看到了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、處處潔凈的國(guó)家，那里的人們禮貌、自律、誠(chéng)信、注重細(xì)節(jié)……很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家我們要“批判的學(xué)習(xí)”，不僅僅是日本，我們要學(xué)習(xí)一切值得我們學(xué)習(xí)的國(guó)家的先進(jìn)做法，不斷的完善、做強(qiáng)做大，中國(guó)——這個(gè)“東方巨人”才能永遠(yuǎn)傲立在世界的前沿！
進(jìn)攻日本讀后感篇九
讀完《菊與刀》已經(jīng)有兩個(gè)月的時(shí)間了，一直想寫點(diǎn)什么。不過似乎跟這篇文章很沒緣，總是出現(xiàn)這樣那樣的事故，呵呵，真杯具啊！一個(gè)月前，敲這篇文章，寫完了也斷網(wǎng)了，點(diǎn)了發(fā)布卻無法顯示，丟失...一個(gè)星期前，敲這篇文章，剛寫到一半停電了，丟失...一天前，敲這篇文章，似乎一切走的都很好，我還暗暗慶幸，可是調(diào)整字體時(shí)，不小心刪掉了，丟失...今天自己想盡了辦法，盡量別出錯(cuò)，為此我特地來到網(wǎng)吧，希望不會(huì)出狀況。上天保佑...――插曲《菊與刀》這本書不敢說是家喻戶曉，也可以說是婦孺皆知的，即使在現(xiàn)在世界人類學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)史上也占有一席之地。這部為美國(guó)對(duì)日作戰(zhàn)而潛心創(chuàng)作的著作，之于現(xiàn)在，之于社會(huì)的作用不得不說仍然不可一世。似乎這本書的作用已經(jīng)超越了一部著作本身，對(duì)外國(guó)來說是研究日本的依據(jù)，對(duì)日本來說是正視自己的起點(diǎn)，對(duì)世界來說是自我思考的必須。本杰明?迪克特用自己深邃的洞察力和精妙的筆法，清晰的展示了日本發(fā)展的.潮起潮落，也深刻揭示了日本社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，更重要的是基本拋棄了偏見而正視其存在的位置。與其說本杰明女士是在試圖解釋疑惑世界問題的答案，不如說是給世人留下了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的疑問――一個(gè)需要用放大鏡看的國(guó)度，怎么這般驚世駭俗。讀完《菊與刀》，不僅讓我的對(duì)社會(huì)、生活、民族性格等各個(gè)方面以思考，它也讓我真正正確認(rèn)識(shí)了人文社會(huì)科學(xué)，謝謝本杰明，謝謝《菊與刀》。所以我想寫幾篇文章，來跟已經(jīng)讀過這本書的朋友探討，也希望給想要讀這本書的朋友一些幫助。――小序在《菊與刀》之前有很多關(guān)于日本文化介紹的書籍，似乎是歷史的局限性所致，這些書都沒能跳出俯視亞洲的怪圈，而使得這些觀點(diǎn)欠妥，想法也不算客觀。大概是戰(zhàn)爭(zhēng)所致，每個(gè)人真正對(duì)國(guó)家安危的貢獻(xiàn)，系于一線，本杰明?迪克特這個(gè)臨危受命的學(xué)者必須降下自己的位置，平視這個(gè)東方小國(guó)，這也使得《菊與刀》這部傳世著作真正第一次正視了東方人，正視了東方文明。之所以贅述這些主要是想說，對(duì)于研究日本本杰明女士最大的貢獻(xiàn)不是她給日本發(fā)展所下的定義，而是真正幫我們找到了一個(gè)詞來準(zhǔn)確形容這個(gè)國(guó)家。這個(gè)詞就是“曖昧”。是啊，幾乎每一個(gè)接觸過日本人的人都會(huì)感覺到，他們的“曖昧”。這個(gè)詞似乎是從日本人的骨子里散發(fā)出來的，滲透到血液、生活、性格......近乎所有學(xué)者在形容日本人時(shí)都會(huì)說“他們溫順而倔強(qiáng)、謙和而陰狠、文明而野蠻”，這一系列看似不可能放在一起的詞匯卻在日本人身上融匯的那般...和諧。拿日本人的生活來說吧，他們很善于給自己創(chuàng)造一個(gè)圈，然后循規(guī)蹈矩的在這個(gè)圈中行事，不過如果哪天他們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造另一個(gè)圈可以更好的生活，他們便會(huì)毫無顧忌的舍棄現(xiàn)在的圈。
進(jìn)攻日本讀后感篇十
我們一直類比日本的明治維新和中國(guó)的戊戌變法，遺憾于戊戌變法的失敗讓中國(guó)喪失了和平過渡到君主立憲制的機(jī)會(huì)。但其實(shí)如果考量中國(guó)與英國(guó)的歷史積累和社會(huì)各勢(shì)力、傳統(tǒng)觀點(diǎn)等等因素，中國(guó)是不可能建立英國(guó)那樣的君主立憲制的。那么是否有可能建立日本那樣的君主立憲呢？這本書分三個(gè)階段簡(jiǎn)述了日本世界觀從儒學(xué)為主過渡到西學(xué)為主的過程。
日本和中國(guó)的區(qū)別在于無論是儒學(xué)還是西學(xué)，都是外來的，本土的文化基礎(chǔ)是神道教，但卻無法獨(dú)立支撐起一個(gè)政治制度，所以，尋找一個(gè)更高級(jí)的文化引進(jìn)本就是日本的共識(shí)。而中國(guó)從來都不認(rèn)為我們需要向蠻夷些什么，特別是文化，所以戊戌變法的失敗也許就是注定的。
即便架子搭起來，也未必玩的轉(zhuǎn)。日本在明治維新之前，醫(yī)學(xué)部分就已經(jīng)不斷接受荷蘭的影響，科學(xué)思想也在佩里扣關(guān)前就慢慢滲透，在看到中國(guó)被西洋欺負(fù)時(shí)，這個(gè)轉(zhuǎn)變對(duì)他們也不是太難。
進(jìn)攻日本讀后感篇十一
讓我們翻開書的第一頁，書里講了一個(gè)今年九歲叫富米的小男孩他們一家五口人的生活、學(xué)習(xí)情況。他們學(xué)日文、數(shù)學(xué)、音樂、手工、烹飪、裁縫。他平時(shí)幫媽媽買東西、打掃房間他們。他們沒有統(tǒng)一的校服，但必須穿同樣的運(yùn)動(dòng)服，他們的教室很舊，桌子都是橫七豎八的擺著，他們上課很自由，教室里只有一臺(tái)小小的電視，墻上凌亂的貼著照片和大小不一的紙片。
他們?cè)趯W(xué)校必須打掃廁所、操場(chǎng)，還要在學(xué)校午飯時(shí)輪流做服務(wù)。讀到這些讓我覺得日本孩子很自立，非常講衛(wèi)生，他們從小培養(yǎng)了為人服務(wù)的意識(shí)。
進(jìn)攻日本讀后感篇十二
魯山人說這本小書最起碼引人來到玄關(guān)，至于玄關(guān)里面的奧妙要親自找尋。先說說日本味道，講究食材、食器以及料理之法，食材講究自然當(dāng)季，生食抑或最簡(jiǎn)調(diào)理便能充分溢出天然鮮美之味，魯山人最推崇的是河豚之無味之味。講求食器之美則是對(duì)飲食藝術(shù)的追求，他想要做的是美化日常生活，美化每日家庭料理，精心挑選食材，下功夫裝盤以最接近自然，他說想過美好的生活就不能只重視特別的時(shí)候，每日每時(shí)每件事都不能忘記應(yīng)該創(chuàng)造出美，凡事都追求雅致精美。
再來看看他作為京都人對(duì)東京人的嘲笑，作為日本人對(duì)美國(guó)人的嘲笑。
東京人的舌頭，說句不好聽的話，簡(jiǎn)直就是杜撰的假貨，要想品味沉穩(wěn)的味道、寂靜的味道、淡雅的味道的話，未免過于粗野。所以說東京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜歡上濃厚的味道、油膩的味道、粗野的味道、速成的味道、淺薄慌亂的味道、甜膩的`味道等。事實(shí)勝于雄辯，東京人現(xiàn)在還喜歡天婦羅，而且是蘸著甜膩的汁吃！喜歡吃鰻魚，而且喜歡超過中串的大串。喜歡黃鰭金槍魚，而且喜歡油膩的toro（脂肪含量高的腹部肉）。金槍魚、天婦羅、鰻魚等料理，本來作為下酒菜是非常不合適的?？墒菛|京人卻興高采烈地就著這些料理喝酒。還喜歡牛肉壽喜燒。都是簡(jiǎn)單速成的味道，不論女人還是小孩，甚或書生都喜歡。而自我滿足地把這些與日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江戶人，也就是東京人。由此，我說東京人的舌頭是杜撰的假貨，并不是毫無道理。
紐約最初給我留下的印象是，美國(guó)人旺盛的食欲以及吃飯整個(gè)就像應(yīng)付差事。
魯山人對(duì)潔凈的強(qiáng)調(diào)。
首先嚴(yán)格要求打掃干凈隱蔽的地方。鍋也要洗凈擦干。水池洗干凈了，流下去的垃圾看著也干凈。我還不厭其煩地說，不能把垃圾箱當(dāng)做扔垃圾的地方，要用對(duì)待食器的感覺對(duì)待垃圾箱。
還有，比什么都重要的是我很重視料理人的個(gè)性，尊重他們的人格，我覺得這是很重要的。不這樣就不可能做出好的料理來。我要?jiǎng)?chuàng)造清潔的環(huán)境，在清潔的環(huán)境中孕育美麗的人格，然后使料理人以美麗之心創(chuàng)作優(yōu)美的料理。所以料理人在我這里不過一年，都會(huì)發(fā)生變化。眼神都會(huì)發(fā)生變化。
食物是創(chuàng)造自己肉體和精神的根本問題，追求自由的本質(zhì)的生活。
早睡遲起，喜歡午睡，每天至少睡八個(gè)小時(shí)以上，甚至十二個(gè)小時(shí)。醒來后卻做常人幾倍的事情。每天第一個(gè)泡進(jìn)自家的浴盆，從浴盆出來馬上痛飲幾小瓶啤酒。住在近乎無人的山間別墅中。映入眼中的是沒有虛飾的原汁原味的自然山野，家中到處都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老貓，還有雞鴨。野鳥悠閑地覓食。你看，本人周圍沒有一個(gè)對(duì)本人健康有害的東西。本人的健康，也許就是從這些地方練出來的。
當(dāng)然，沒有父母，也沒有子女、妻室，是一種孤獨(dú)的生活。這可能也是世上少見的。本人能隨心所欲天馬行空，就是因?yàn)闆]有任何能束縛本人的東西。如果有了父母姊妹妻子兒女，那就免不了要過妥協(xié)的生活。
最后，像山鳥那樣自在。
我希望能像山鳥那樣樸素自然地生活，就像山鳥日出而醒，日落而眠那樣……。
進(jìn)攻日本讀后感篇十三
最近關(guān)注數(shù)字貨幣市場(chǎng)，比特幣已經(jīng)漲到18800美金的高位了，相當(dāng)于人民幣11萬左右。一枚比特幣就有這么大的價(jià)值嗎？從11月05日到現(xiàn)在11月23日，它一直都是上漲的勢(shì)頭，基本上都沒有跌過。從來沒有看到過這么堅(jiān)挺比黃金更昂貴的貨幣了。
關(guān)注比特幣市場(chǎng)，顛覆了我的認(rèn)知。只有更高，沒有最高。只有更低，沒有最低。仿佛進(jìn)入魔幻世界去了，點(diǎn)石成金的事情瞬間就發(fā)生了。
很多讓我不可理解的事情發(fā)生后，這本《日本神之散戶》書進(jìn)入我的視野，讓我有好奇心探求為什么這個(gè)散戶能夠在資本市場(chǎng)的游戲中賺到錢？這本書是cis的自傳性的作品，有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性。cis只是一個(gè)代稱，不是真名。這種傳說中的大咖愿意傳授經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是非常難得了。
瀏覽完這本書，我自己總結(jié)下幾個(gè)要點(diǎn)：
1紙面上的規(guī)則寫出來就是失效了，交易經(jīng)驗(yàn)和交易直覺只能在交易中歷練。實(shí)踐出真知。
2有自己獨(dú)特的交易系統(tǒng)，不管是長(zhǎng)線還是短線操作，切記不能情緒化。對(duì)自己的選擇都堅(jiān)信不疑，想到就去執(zhí)行。很多人看到機(jī)會(huì)做不到，做不到如大神cis的雷厲風(fēng)行。機(jī)會(huì)往往轉(zhuǎn)瞬即逝。自信是比自我懷疑和猶豫有用的多的重要規(guī)則。抓住了就抓住了，錯(cuò)過就是錯(cuò)過了。
也不比某些人高很多，但是他總體上是賺錢的就ok。建立體系很重要。簡(jiǎn)單的的說就是低買高賣，一般人都做不到。3大神cis是從高中開始就玩彈子游戲還有麻將，它認(rèn)為撲克類和股票交易類這種游戲的迷人之處就在于不確定性，在不確定性的世界捕捉確定性的蛛絲馬跡就是他進(jìn)入股市的樂趣。
他不在乎輸贏，他覺得熟悉規(guī)則比簡(jiǎn)單的輸贏更重要的多。這種人沒有得失心，是真正的交易神之選手，必然要超越大部分普通人。
4大神cis的心態(tài)是非常輕松的。他說他沒辦法把自己的心得教會(huì)別人也同樣賺錢。
這表明市場(chǎng)的變化是瞬間發(fā)生的，即使同樣的初始金額，同樣的操作思路，但是人不一樣，結(jié)果也千差萬別。人性的貪婪與恐懼往往不受控制。股市也好，虛擬貨幣也好，這種都是孤獨(dú)者的游戲。對(duì)抗的心魔只有一個(gè)自我。
5大神cis還說財(cái)富總額不斷增加的同時(shí)，金錢的價(jià)值也不斷下跌。在這個(gè)號(hào)稱有錢等于萬能的世界上，金錢的威力其實(shí)正在減弱。這個(gè)觀點(diǎn)讓我有種耳目一新的感覺。
在這個(gè)多元化的世界，紙幣的價(jià)值是在有降低的趨勢(shì)的，電子貨幣的出現(xiàn)實(shí)際上在稀釋價(jià)值的作用在的。特別是現(xiàn)在比特幣這樣持續(xù)高漲的狀況下，讓我更加的覺得電子貨幣在破壞現(xiàn)在的財(cái)富分配和看不見的規(guī)則。
能夠擁有比特幣的人畢竟是少數(shù)人，不懂得比特幣的那一群人被這群少數(shù)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。還是想說，科技的發(fā)展太快了。
進(jìn)攻日本讀后感篇十四
丑陋的日本人讀后感，日本是一個(gè)矛盾的民族，下面是小編帶來的丑陋的日本人讀后感，歡迎閱讀!
一清早，只聽“嘩”的一聲，地動(dòng)山搖，好幾萬人拼命擁進(jìn)會(huì)館，我以為發(fā)生了暴-動(dòng)，嚇得拔腳就逃。
然而，那僅僅是觀眾入場(chǎng)罷了。
老人，婦女都被沖得七零八落，跑在最前面的，盡是年輕力壯的男性。
如果沒有看這篇文章的標(biāo)題，單獨(dú)看到這段文字你會(huì)不會(huì)覺得寫的是現(xiàn)今的中國(guó)?或許很難把這些國(guó)民劣根性與標(biāo)榜文明禮貌的日本國(guó)聯(lián)系在一起。
很難把這些丑陋的行為與媒體上報(bào)道十幾萬人撤出會(huì)館后不留下一片垃圾的日本人聯(lián)系在一起。
但事實(shí)上，沒有任何人或者任何國(guó)家天生就是高素質(zhì)，高文明，極度開化的，反過來亦同樣如此。
作者高橋敷寫這書時(shí)是二十世紀(jì)七十年代，丑陋的日本人出版后，在日本引起極大的震蕩與回響，日本人第一次直面血淋淋的，自身的劣根性時(shí)那種無地自容，慚愧的心情，我們后來讀柏楊寫的《丑-陋-的-中-國(guó)-人》時(shí)的可以切身體會(huì)得到。
日本人是個(gè)很矛盾的民族，極度自尊兼極度自卑。
于私，寧肯切腹也不愿口頭認(rèn)錯(cuò)。
于公，卻視集體榮譽(yù)如生命。
在《丑陋的日本人》風(fēng)行亞洲之后，相繼出版了類似的《丑陋的美國(guó)人》，《丑-陋-的-中-國(guó)-人》，《丑陋的韓國(guó)人》并一版再版。
而源頭之作《丑陋的日本人》再版時(shí)，作者高橋敷卻在序言中公開聲明因作品成形過早，以致于在八十年代重版時(shí)，當(dāng)年書中的不少觀點(diǎn)變得非?？尚Χ坏貌粚⑵渲心承┱鹿?jié)刪去，日本人這個(gè)善于淡忘歷史的民族正在努力忘記自己曾有過的不光彩記錄，某些丑陋他們的確己經(jīng)成功抹除。
最近我在看一本書這本書的名字叫《丑陋的日本人》這本書是二十世紀(jì)最具有影響力的經(jīng)典著作，一針見血揭露日本人丑惡的一本怪書。
當(dāng)日本的雙親送孩子上大學(xué)時(shí)，這樣祈禱、激勵(lì)他：
“好好學(xué)習(xí)，一定會(huì)成為一個(gè)偉大的人!”
而這個(gè)國(guó)家的父母，對(duì)他們?cè)谥胁看髮W(xué)念書的孩子的心愿卻是：
“畢業(yè)時(shí)成為一個(gè)具有獨(dú)到見解的雄辯家?！?BR> 如果說，日本的大學(xué)是發(fā)跡的階梯，那么，這所大學(xué)就是市民的精神營(yíng)養(yǎng)“加油站”。
友情和職責(zé)的不統(tǒng)一。
日本的警察和學(xué)生之間，也有交換微笑和談話的。
但只要命令一下，馬上拋開人性，變成忠實(shí)的狗。
這是日本人的“特技”
這種忠勇美談所體現(xiàn)的生活，真是像狗一樣。
難怪日本人從不把“狗”當(dāng)作玩物，而是尊為武士的榜樣。
總之，日本人以武士道精神成為大東亞頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，日本侵略者的各種罪行是永遠(yuǎn)不能忘記的國(guó)恥。
現(xiàn)在的日本人蠻好的主要是他們的祖先不好。
“丑陋的日本人”這話說的確不冤。
興許，看了《蘭亭》你會(huì)明白日本人的丑陋。
但我并不針對(duì)個(gè)個(gè)日本人，因?yàn)樗麄兯麄冎辽儆辛贾腥诵浴?BR> 《蘭亭》主要講了林耕在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，通過努力有了自己的漁船碼頭，并娶了日本女人秀代為妻。
當(dāng)林耕親眼看見日本人殘忍地絞死了自己的好友，決定投身于革命事業(yè)，并獻(xiàn)出了寶貴的生命。
井上是日本人，當(dāng)他感謝夏大伯愿為他債期延長(zhǎng)時(shí)說了一句話：“我反對(duì)殺戮，我是一名商人?！倍?941春卻以日本軍官的身份，親自主持絞死了方均鵬和阿姿。
手段極其殘忍，斷手，斷腳，挖眼，還沒絞死，便將人整的半死不活。
想當(dāng)年謝夏大伯時(shí)那個(gè)點(diǎn)頭哈腰，恨不得去舔他腳底。
如今，那副驕橫的形象，那種揚(yáng)眉吐氣的神態(tài)，真是極大的諷刺。
“我反對(duì)殺戮”真不知他怎么說的。
“反對(duì)”?呵呵，這就是赤裸裸的“贊同”“樂意”!昔日中國(guó)人對(duì)他的恩，今朝卻用中國(guó)人的血與肉來補(bǔ)償!丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩將仇報(bào)的日本人!
秀代是日本人，當(dāng)她看見林耕被爸爸傷的遍體鱗傷，哭著對(duì)爸爸說：“當(dāng)你失意時(shí)，您把我交給他，說他是個(gè)好人，能給我?guī)砜鞓泛托腋！?BR> 您需要依靠他，如今您得意了，卻像廢柴一樣丟了林耕，您難沒有意思內(nèi)疚嗎……”井上當(dāng)眾扇了秀代一巴掌。
女兒就像一面鏡子，找出了父親的罪惡，難道，井上就沒有一絲羞愧?秀代字字真切，難道井上就沒有一絲后悔?井上是否認(rèn)為，這就是日本人。
沒心沒肺沒血沒肉無情的冷血?jiǎng)游?秀代一點(diǎn)也沒錯(cuò)，可井上卻一直不肯正視自己的問題，認(rèn)為殺人是日本人至高無上的權(quán)利，會(huì)殺人才算日本人。
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知恥的日本人!
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人!我并沒有針對(duì)像秀代這樣的日本人，而是指井上這類豬狗不如的日本人!丑陋，并不是指日本人外貌嚇人，而是對(duì)井上這種行為舉動(dòng)的厭惡!丑陋的日本人啊!
“丑陋的日本人”一書是日本人高橋敷在1970年寫的，我讀的是2008年的中文版。
之前，我曾經(jīng)讀過大名鼎鼎的柏楊寫的“丑陋的中國(guó)人”，對(duì)他提出的“醬缸文化”現(xiàn)象感到非常震撼!可謂贊不絕口!另外，我還讀了幾本小冊(cè)子，有“美國(guó)人”，“德國(guó)人”，“法國(guó)人”，“英國(guó)人”等，每本只有一百來頁的樣子，記不得是誰寫的了。
是中英文對(duì)照的版本，寫得非常棒，在調(diào)侃搞笑中，直刺深層的丑陋，很值得一讀。
可惜的是，因?yàn)樽x得太細(xì)心了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大量的中文翻譯錯(cuò)誤，每本有幾十個(gè)之多，不禁讓我感到憤怒。
原想給出版社寫封信去，后來一拖，也就罷了。
同濟(jì)大學(xué)教授朱大可在此書的序中寫道：“丑陋”是一種令人不快的鏡像，也就是人在鏡中自照時(shí)所獲得的負(fù)面性感知。
人的自我反省、批判和改造的能力，最初是一種勇氣，而后就生長(zhǎng)為一種智慧，并且最終成就人的偉大品格。
也就是說，偉大品格的形成需要智慧，而這智慧的起源正是承認(rèn)“丑陋”的勇氣。
并不是人人都擁有這非凡的勇氣的，恰恰相反，缺乏勇氣的是大有人在。
高橋?qū)θ毡救酥俺舐边M(jìn)行的犀利深刻的剖析，連續(xù)不斷撞擊與刺痛日本人的心靈。
不過，此書遭到如此激烈的圍攻，鋪天蓋地的非難和威脅，逼得作者數(shù)度隱姓埋名，以免遭殺身之禍。
這樣的過度反應(yīng)，倒讓人始料未及!這種對(duì)反思的拒斥，恰恰表現(xiàn)了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。
不可否認(rèn)，這種打著“愛國(guó)主義”旗幟，死不認(rèn)錯(cuò)的做法，在中國(guó)也是一樣。
對(duì)柏楊老先生來說，遭到狂熱攻擊，實(shí)在是家常便飯。
幸虧他老人家已經(jīng)去了天堂，否則，高橋的命運(yùn)也將同樣落在他的身上。
這樣看來，魯迅先生提出的“國(guó)民劣根性”，塑造的“阿q”，“孔乙己”，“華老栓”等人物，使得他的作品終成不朽，是無可辯駁的了。
1970年寫的書，至今已經(jīng)40多年了。
當(dāng)然，許多情況已經(jīng)有了很大的改變，在閱讀中是需要注意修正的。
不過，也有很多東西是改不了的。
日本人類文化學(xué)之父石田英一郎說：“一個(gè)民族特性的變化需要數(shù)萬年的時(shí)間。”也許，數(shù)萬年太久，但幾十年總還是可以保持的吧?高橋先生到南美幾國(guó)工作了八年時(shí)間，離開故土，來到異國(guó)他鄉(xiāng)，接觸到異族文化和生活習(xí)慣，使得他具有了“國(guó)際人”的優(yōu)勢(shì)。
遠(yuǎn)離日本，反而讓他能夠更清楚，更客觀來觀察，思考日本。
在和異族的交往中，有了比較，更分得清孰優(yōu)孰劣。
書中趣聞逸事很多，讓人邊讀邊笑，在笑聲中也有不少的收獲。
最常見的感嘆是：中國(guó)人和日本人真是非常相像的啊!請(qǐng)看下面的例子：
高橋夫婦帶了5歲的兒子到巴西卡氏夫婦家做客，不懂事的兒子隨手拿了卡氏夫人餐盤里面的食物，高橋先生馬上訓(xùn)斥了孩子，同時(shí)以為卡氏夫人會(huì)像日本人那樣說：“啊，孩子，你要是喜歡阿姨盤子里的食物，就盡管吃吧。”高橋夫人一邊表示抱歉，一邊忙著給卡氏夫人盤子里添食物。
可是，卡氏夫人馬上說：“你不必道歉的?！彼研『⒆咏械缴磉叄瑔柕溃骸跋壬?，你今年幾歲啦?能告訴我，布宜諾斯艾利斯的孩子與日本的孩子哪個(gè)懂禮貌啊?孩子，你自己知道對(duì)阿姨做了什么不好的事情嗎?啊，要是明白了話，就把你的食物給阿姨吧?！甭犃诉@話，高橋夫婦面面相覷，呆若木雞。
高橋夫人不高興地抱怨說：“啊，在別人家里接受招待，這樣做有點(diǎn)過分了吧!”如果日本人遇到這種情況，都會(huì)說：“吃吧，吃吧，孩子，沒關(guān)系!”可到底是誰真正關(guān)心孩子呢?卡氏夫人對(duì)孩子的批評(píng)，并非想要幫助家長(zhǎng)來教育子女，而是表現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)輩對(duì)于孩子成長(zhǎng)的義不容辭的社會(huì)責(zé)任感。
中國(guó)人遇到這種情況，做法和日本人完全一樣。
為了面子，絕不會(huì)教訓(xùn)客人的孩子的。
這樣，孩子的壞習(xí)慣就形成了，難以糾正。
要是主人不守規(guī)則，硬要來教育客人的孩子，天知道會(huì)有多么嚴(yán)重的后果!“懂禮儀”的中國(guó)人當(dāng)然是絕不會(huì)冒險(xiǎn)的，客人的孩子關(guān)我什么事呢?即使他再搗亂，都由他的.家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，反正我不管。
法國(guó)人拉納的兒子把高橋先生家的窗戶砸爛了。
小孩子一個(gè)人誠(chéng)惶誠(chéng)恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢抱著一塊玻璃前來道歉：“爸爸媽媽說了，壞事是你自己干的，就由你自己去接受別人的批評(píng)吧!”看到這個(gè)可憐兮兮的一年級(jí)的小學(xué)生，高橋先生哪里還忍心批評(píng)他?趕緊摸了摸他的頭，拿出一包點(diǎn)心給他壓壓驚，就讓他回家了。
可是不一會(huì)兒，拉納夫婦就跑到高橋家抱怨起來：“教授，你這樣對(duì)待孩子讓我們感到很為難。
本來他是應(yīng)該受到訓(xùn)斥的，而你卻給了他安慰。
你考慮過這樣做會(huì)給孩子的將來帶來什么樣的影響嗎?對(duì)不起，我們打算讓他重新再到你這兒來一次，希望你看在朋友的面子上，嚴(yán)厲地管教他。點(diǎn)心也讓他還給你，請(qǐng)你另外找個(gè)機(jī)會(huì)再給他吧。”
高橋先生的做法，也是中國(guó)人的做法。
可是這樣做，對(duì)犯錯(cuò)的孩子的確是一點(diǎn)好處也沒有的。
孩子做了錯(cuò)事，不僅沒有受到批評(píng)，反而還得了點(diǎn)心作為鼓勵(lì)，這不是太奇怪了嗎?可實(shí)際情況就是如此。
如果在中國(guó)發(fā)生了這樣的事情，“倍加呵護(hù)”的家長(zhǎng)必然要親自出馬，代替孩子來登門道歉。
比較明事理的家長(zhǎng)會(huì)帶著孩子一起前去道歉。
但是如果鄰居動(dòng)了真格，嚴(yán)厲訓(xùn)斥了自己的孩子，事情很可能會(huì)鬧大了!發(fā)生打斗也不是不可能的事。
如果家長(zhǎng)恰好是李剛，那更好了，打破玻璃這樣的“小事”，早就忘記了。
鄰居有幾個(gè)腦袋?敢來放一個(gè)屁么?當(dāng)然，李剛的例子沒有代表性。
但中國(guó)人在處理這樣的事情時(shí)，的確和日本人是差不多的。
那么，有沒有不一樣的呢?當(dāng)然也是有的。
在福岡，a先生抓住了潛入自己家中行竊的小偷，在搏斗中，a先生受了重傷，便大聲疾呼：“請(qǐng)幫我打110!”可是圍觀的人群面面相覷，誰也不肯伸出援手。
半小時(shí)后，小偷竟然大搖大擺離開了現(xiàn)場(chǎng)。
對(duì)此，高橋先生評(píng)論道，這就是日本人“事不關(guān)己，高高掛起”的處世哲學(xué)的典型例子。
到這里為止，一切還是和中國(guó)的情況差不多的。
最有趣的是高橋先生下面的設(shè)想。
他相信，在圍觀的人們中，必定有人在暗暗祈禱：“誰來救救他吧!”可大家都不動(dòng)手。
接著，他提出了日本人的劣根性，真讓我始料不及。
他以為，要是有一個(gè)大人物在場(chǎng)，振臂一呼：“大家快去打電話，報(bào)警!”那么，所有在場(chǎng)的日本人必然會(huì)追隨大人物的指令，立刻行動(dòng)起來，唯恐自己落在別人的后面，為了奪取“第二名”而拼命奔跑!他認(rèn)為，日本人最熱衷于當(dāng)“第二名”，絕不肯當(dāng)“第一名”的。
他們是馴服的羔羊，最善于服從大人物的命令。
在這一點(diǎn)上，也許中國(guó)人的表現(xiàn)會(huì)有所不同。
首先，在這種情況下，大人物會(huì)不會(huì)出手?估計(jì)他們往往是視而不見，將小車一溜煙開走。
首長(zhǎng)是不應(yīng)該來管那樣的“小事”的。
要是首長(zhǎng)受了傷，那還了得?再說了，即使首長(zhǎng)振臂一呼，響應(yīng)者會(huì)有多少?大概會(huì)有一些的，但是絕不會(huì)像日本人那樣爭(zhēng)先恐后，個(gè)個(gè)努力向前的吧。
中國(guó)人的劣根性是“一盤散沙”，這一點(diǎn)和日本人就不一樣了。
“丑陋的日本人”是一本有趣的書，讀起來不乏味，還常常會(huì)笑起來。
不信?你不妨也讀一下吧?
進(jìn)攻日本讀后感篇十五
廣場(chǎng)協(xié)議導(dǎo)致日元升值，熱錢流入，日本實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)移，國(guó)內(nèi)空心化，房地產(chǎn)泡沫嚴(yán)重，日本政府想干預(yù)，但是一旦日元貶值，就被歐美金融狙擊，熱錢快速流出。在升值也不回來了。其實(shí)還是生產(chǎn)相對(duì)過剩導(dǎo)致的資本主義危機(jī)，只不過是局限于日本。
人民幣如果現(xiàn)在貶值，估計(jì)熱錢也會(huì)流出，但是歐美日現(xiàn)在情況還不是很樂觀，所以中國(guó)還會(huì)‘繁榮’一陣子。而且畢竟中國(guó)夠大，沿?？招幕?，還有內(nèi)地，但是現(xiàn)在內(nèi)地泡沫也多，所以一旦美國(guó)回暖或者中國(guó)遇見危機(jī)，不管是社會(huì)還是自然危機(jī)，中國(guó)基本也會(huì)遭受日本所遭受的，甚至更糟。
進(jìn)攻日本讀后感篇十六
最喜歡介紹德川家康三方原戰(zhàn)役畫像和名所江戶百景這兩章。
佩服德川家康特意讓人畫下這幅皺眉敗像，置于身旁以戒終生的氣度，直面失敗，正視慘狀的膽識(shí)。同時(shí)這章中還探討了肖像畫會(huì)被人物的相關(guān)知識(shí)左右，觀者會(huì)根據(jù)已有認(rèn)識(shí)對(duì)畫像產(chǎn)生不同的看法，腦補(bǔ)一些并不是單純從畫面獲得的感受，以及被畫者接受畫家如實(shí)表現(xiàn)自己“陋容”是何等坦然。看這章時(shí)，正好群里在討論問題“攝影發(fā)明之前，對(duì)于繪畫來說是好看重要還是真實(shí)重要”，肖像畫不可避免會(huì)加入些許修飾，對(duì)于我來說，更感興趣那些氣宇非凡之外的能看到情緒個(gè)性的真實(shí)。
介紹歌川廣重的名所江戶百景的這一章，從四谷內(nèi)藤新宿獨(dú)特馬屁股視角入手，介紹了景深與縱構(gòu)圖，引申到日本動(dòng)漫打動(dòng)人心的秘密。把觀者放在大近景“人”與“物”的近旁，讓觀者以大近景為出發(fā)點(diǎn)，觀看指向的遠(yuǎn)景，更能從心理上接近圖中人物，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生身臨其境的感覺。另外還寫到對(duì)于西方人來說，高鼻子是不可忽略的，所以西方繪畫中，大多會(huì)從斜前方選角來畫人物的臉部，但對(duì)于臉部扁平、鼻子不高的東方人來說，完全可以接受正面畫臉。大多日本人的興趣點(diǎn)并不在于畫中人物是否有個(gè)性，而更喜歡把自己的主觀情緒移入畫中，所以會(huì)出現(xiàn)這些將觀者視線從近景引向遠(yuǎn)方的作品，并不是單純的俯瞰，而類似電影吊車推進(jìn)拍攝，能夠帶著觀者追隨畫面，視覺與思緒一同飛向遠(yuǎn)方，有意思。
進(jìn)攻日本讀后感篇十七
日本工匠精神讀后感是寫什么的呢?當(dāng)然這個(gè)小編也不知道，小編只知道中國(guó)付守永工匠精神，只因?yàn)樾【帥]有讀過日本工匠精神所以現(xiàn)在只能提供付守永大師寫的《工匠精神》讀后感，讓大家閱讀。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ鳎枰氖鞘裁?，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長(zhǎng)，直至造就職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г?，越是覺得累。
越是覺得這簡(jiǎn)直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長(zhǎng)，直至造就職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г?，越是覺得累。
越是覺得這簡(jiǎn)直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
工匠精神讀后感。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ鳎枰氖鞘裁?，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長(zhǎng)，直至造就職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г?，越是覺得累。
越是覺得這簡(jiǎn)直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長(zhǎng)，直至造就職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г?，越是覺得累。
越是覺得這簡(jiǎn)直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
()你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的'工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
4月25日去參加付守永老師講授的《工匠精神》，在本次課堂上得到一次濃縮，一次與集團(tuán)同仁共同咀嚼、消化和鞏固的機(jī)會(huì)，受益匪淺。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導(dǎo)的期望。
這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導(dǎo)的期望，而不僅僅是達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望，我們常常以為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望就算完成工作了，其實(shí)我們要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。
工作中，一個(gè)人把自己所有的焦點(diǎn)都放在自己做的事上，才會(huì)有人把你當(dāng)回事，對(duì)于大部分人想獲得的認(rèn)可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認(rèn)可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對(duì)你的認(rèn)可就是水到渠成的事情。
做工作就是做結(jié)果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好笑，但是我們?cè)诠ぷ髦幸灿锌赡軙?huì)犯這樣的錯(cuò)誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候根本不知道要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系。
其實(shí)，上班時(shí)間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費(fèi)的還是自己的人生。
可是很多人工作了一輩子，都不會(huì)懂得這個(gè)道理，他會(huì)覺得工作的時(shí)間是老板付酬的，偷一點(diǎn)懶，就占一點(diǎn)便宜，其實(shí)，那消磨的都是自己的人生。
凡事要積極主動(dòng)，凡事團(tuán)隊(duì)第一，凡事高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
作為一個(gè)工作多年的我，其中一些核心的語句對(duì)我影響至深，行成于思，行勝于言。
我也將在以后的工作和生活中，將這些語句借以自勉。
通過這次培訓(xùn)讓自己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結(jié)果做好了，才是對(duì)自己和別人負(fù)責(zé)。
只有用感恩的心去對(duì)待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
愿我們都能理解工作的含義，也能在工作中找到工作的意義。
進(jìn)攻日本讀后感篇十八
終于看完了川端康成的《雪國(guó)》《古都》《千紙鶴》，合上書的一剎啦間我深深地吐了一口氣，《雪國(guó)》描寫的是島村借創(chuàng)作靈感之名在偏遠(yuǎn)山村邂逅了漂亮的藝伎駒子，同時(shí)也糾結(jié)上了與葉子之間的情感，，駒子也深深明白不可能與一個(gè)已婚島村最終會(huì)有善果，最終以葉子的死來完結(jié)了整個(gè)故事的悲劇?！豆哦肌冯m然講述的是千重子與苗子兩個(gè)孿生姊妹悲歡離合的故事，則更多的描繪了日本的傳統(tǒng)美。《千紙鶴》菊治是個(gè)受人尊重的茶道世家的獨(dú)子，在他父親過世之后，與他父親的情人太田夫人燃燒了愛情，隨著太田夫人的心理負(fù)擔(dān)而自殺之后，菊治也與太田夫人的女兒文子擦出了愛情的火花，最后文子消失不知了去向完結(jié)了整個(gè)故事。對(duì)于國(guó)人而言，我們根本無法去接受這些非道德倫理的愛，中國(guó)也沒哪個(gè)作家敢大膽地去構(gòu)思這些愛情框架，哪怕是剛獲獎(jiǎng)的莫熱也缺少這種鋒利的刀刃。
村上春樹也好，渡邊淳一好，川端康成也好，他們能夠天馬行空的去刻畫挖掘人的內(nèi)心深處最隱晦的一面，他們的風(fēng)格作為我們?cè)S多中國(guó)人來講是無法領(lǐng)馭和接受的，難道是我們還沒有打開我們根深蒂固的封建傳統(tǒng)保守禁錮的思想嗎?還是應(yīng)該去唾罵作為少數(shù)的我們思想太過于前衛(wèi)了。床頭還放著一本中國(guó)作家路遙的《平凡的世界》裊裊翻閱了幾章盡無心看下去，感覺敘述的太平庸了，中國(guó)作家追求的是功名利祿，展現(xiàn)的是世人悲與愁沒落與繁華。
對(duì)，日本小說雖然太過于露骨，但至少也不缺乏教訓(xùn)學(xué)習(xí)的精髓，比如他們描寫的愛情，不管婚外戀非倫理戀，即使到最后不能天長(zhǎng)地久長(zhǎng)相廝守或引發(fā)了不歡而散，也不會(huì)像中國(guó)人一樣去傷害或報(bào)復(fù)對(duì)方，而是選擇傷害自己的方式來慰藉那份感情，總覺得錯(cuò)的是自己而不是另一半。當(dāng)然島國(guó)的自殺率是很高，比如小說中的木月直子菊乃葉子太田夫人，作家中的三島由紀(jì)夫切腹自殺，川端康成含煤氣罐自盡，川端康成曾說過：再?zèng)]有比死更高的藝術(shù)了，死就是生;在他的小說也體現(xiàn)出了這點(diǎn)：死—是拒絕一切，生—是接受所有。這也許是因?yàn)樗麄兊纳形渚袼?，這一點(diǎn)不值得讀者沉寂于他們的思想。魯迅說過，建議年輕人讀書，就讀讀外國(guó)人的吧。中國(guó)的書就可以不讀了，有用的東西也有，可是太隱晦太耽誤工夫。無論是什么書，只要是自己喜歡讀的，能觸摸到自己心里的，能震撼自己靈魂的，就是好書。