讀后感是讀書后基于個人的理解和感受所寫下的一種心得體會。寫讀后感時要關(guān)注自己的情感和體驗，與作者的觀點進行對比和印證。以下是一些讀者書評中的讀后感摘抄，希望能給大家一些參考和借鑒。
進攻日本讀后感篇一
我看到了，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”。即有死才有者生，這里并不以死為終結(jié)。雖然我們無奈的是每個人都會死，但我們要有面對生活的勇氣。
我以路人的眼光來看渡邊，，所以我看到的是一個真實的渡邊。因為年輕，所以憂愁。他對學校這個小社會內(nèi)部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點逆來順受的意思，因為他很清楚這是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。他一直在尋找，對于他自己，對于直子或者綠子，他的苦悶與孤獨，與當時的時代背景有關(guān)。社會的低迷狀態(tài)自然使得人頹廢，所以我能理解渡邊那時的行為。直到最后，渡邊才知道了相對于已經(jīng)失去的，更應(yīng)該珍惜眼前存在的，應(yīng)該停止對生者的傷害，珍惜眼前人。
其實書到最后，對于渡邊君愛不愛直子這一問題我還是搞不明白。也許那樣愛過。那么對于綠子，渡邊是愛了?應(yīng)該是了吧，因為他對綠子說過他的世界不能沒有她。也許那只是一個輕輕的承諾，但對渡邊那樣一個沉默型的男人來講應(yīng)該還是發(fā)自內(nèi)心的。兩份愛，一份對那已經(jīng)消失去了另一顆行星與木月相戀的直子;一份對現(xiàn)實生活中活脫脫的綠子。最后，玲子走了，直子死了，只剩下綠子了。那么渡邊是會和綠子在一起的。
我以為這本書是可以拍成電影的，我的腦海中閃過無數(shù)個由文字堆砌而成的畫面，象流云一般從頭頂緩緩而過，勾我敘述這個彌漫著略微的悲傷的故事。然后,我慢慢的地閉上眼睛。
進攻日本讀后感篇二
禪宗思想對日本的文化影響很大。禪宗思想源頭是中國傳統(tǒng)文化與印度思想，佛教的核心是智慧與仁愛，智慧就是超越事物表象看清事物實質(zhì)的智慧，洞察生命與世界的根本意義，這樣也不會因個人而痛苦而煩惱。
仁愛就是不受個人的羈絆，沐浴和恩澤萬物。在這樣的實踐與修行中，不論自身處于什么樣的狀態(tài)，精神生活是能夠依靠自我存在，自由存在。作者把知識分為三類，一類是只需要記住的知識，好像他人為我們準備好的地圖一樣，一類是經(jīng)過科學驗證的知識，一類是來自直覺，精神自覺的知識，可以應(yīng)對突然的變化。
禪所喚醒的就是第三類知識，就是自身處于本人狀態(tài)時，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在普遍視野之下的各種價值，那是一個來自于直觀經(jīng)驗，充滿驚奇和奇跡的能夠自由創(chuàng)造的世界，像藝術(shù)家一樣進行創(chuàng)造性的工作，通過概念或理智去抓住現(xiàn)實的、真理的或者難以琢磨的事物，創(chuàng)造、填補和賦予事物未被發(fā)現(xiàn)的價值。對禪宗的鑒賞，來自于與大自然的親近，品味不加標識的質(zhì)樸單純，在淳樸自然當中有心的發(fā)現(xiàn)或靈性的生命。
進攻日本讀后感篇三
在《日本沉沒》中，小松左京對于人物的刻畫描寫主要集中在了科學界與政界的人士當中。而且作者也并不沒有刻意去安排一個類似于超級英雄的角色，去擔起拯救日本的重擔，而是選擇采用一幅群像來替代。
這是最早發(fā)現(xiàn)日本可能沉沒的科學家，也是一直處在d計劃最前沿的科學家。田所在故事中一直給我們的印象是不修邊幅、特立獨行的。他對于日本有著一種特殊的感情存在。甚至于在有的時候我們感到他對于所謂的拯救并不是那么的熱心，或者在他的心中，當日本人離開日本島，分散到世界各地去的時候，所謂的日本人、日本精神也不復存在。這是一種相當復雜的情感。但是當他認為普通大眾有權(quán)知道真相的時候，當政府還在對d計劃遮遮掩掩的時候的，依然是田所故意借著醉酒與上電視節(jié)目的機會，將d計劃第一次透露給普通大眾。最后，還是田所選擇了與日本列島一起沉沒。田所成為整個故事中色彩最鮮明的悲劇英雄人物！
關(guān)于吹哨人，在疫情最嚴重的年初被人一再提起，在網(wǎng)民們看來，是政府扼殺了吹哨人最終導致了災(zāi)難性的后果。但是理性的想一想，所謂的吹哨人在面對突發(fā)的重大公共危機的時候，真的可以發(fā)揮那么大的作用嗎？在《日本沉沒》的故事中，我們也同樣可以看到吹哨人的影子閃現(xiàn)。比如田所博士，比如日本首相等等，他們都先于普通民眾更早的知道日本可能要沉沒的信息，知道可能要有無數(shù)的無辜人死于這場驚天浩劫之中，但是他們并沒有第一時間對自己的民眾發(fā)出預警，向他們傳達他們即將要面對的危險境地。即便是出于維穩(wěn)的需要，但是在地震不正常的變得越來越頻繁，火山噴發(fā)變得越來越頻繁的時候，他們依然沒有給民眾提供足夠的信息去了解現(xiàn)狀。因此，在日本還沒有沉沒以前，已經(jīng)數(shù)百位的無辜百姓死去了。那么，政府的行為有沒有問題？這是一個不怎么好回答的問題，兩者相權(quán)取其輕，或者只有最終做出決定的那個人才是最痛苦的。而所謂的吹哨人在面對這種災(zāi)難性的后果的時候，他們真的不如想象中的強大。
從《日本沉沒》出版至今的幾十年間，幾乎所有讀者對于他的解讀已經(jīng)完全不局限于其故事本身了，而是被有意的從故事之外開始延伸，不論是政治還是日本人的精神世界上，都衍生出了各種各樣的說法，這真的說不好是《日本沉沒》與小松左京的榮耀還是悲哀了！
進攻日本讀后感篇四
認識過去，把握當前，開拓未來，此書就是為了第一個。
本書三大論據(jù)：進攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動員、復員的士兵，但依據(jù)前五場登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長期圍困和針對平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅持長達1年時間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國主義崛起。
戰(zhàn)爭對雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠遠超過集中營，化學武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導致了戰(zhàn)爭形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭的歷史起源和前現(xiàn)代社會引發(fā)戰(zhàn)爭的深層矛盾。德國和日本法西斯集團對待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對歷史實際的一種揭露。缺點是要求有歷史基本認識和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點邏輯漏洞很大，而且其價值觀值得商榷。人命不能對比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個是干凈的，然而歷史學的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測試新武器？是否是為了宣揚國威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報復，打壓日本軍國主義？日本在不對其使用原子彈情況下，長期圍困是否也能讓其投降，這需要多長時間？能否有不使用原子彈的選項？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？兩顆原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場。今后人類社會的發(fā)展和前景要在個人取舍，道德規(guī)范，社會風俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進方式，能否在自然界和社會歷史的演化中超脫自然歷史，進入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進攻日本讀后感篇五
東野圭吾的這本《解憂雜貨店》懸疑性自不必說，其小說結(jié)構(gòu)也很巧妙，剛開始看時感覺是由幾個故事串在一齊的，沒什么特殊的地方，然而隨著劇情的深入，突然發(fā)現(xiàn)故事中的這幾個人物都是有聯(lián)系的，而且故事中的人物都很重要，克朗遇見的對姐弟，那個開寶馬的女人等等，不是隨便的出現(xiàn)，他們都和浪矢雜貨店有關(guān)，前、中、后的結(jié)構(gòu)聯(lián)系的巧妙而奇幻，不得不佩服!
作者的構(gòu)思讓你捉摸不透，讀小說時，我常常對人物的劇情發(fā)展進行猜測，如果是中國的一些小說，你一般會猜個——不離十，就像中國的很多電視連劇集一樣，大家都有一個風格，比如“善有善報惡有惡報”，剛開始在一齊糾結(jié)而又互相羨慕的男女主角通常都會在最終在一齊等等。
然而，《解憂雜貨店》里的人物我一個也沒猜出來。比如，剛開始敦也負氣而走，最后竟然逛了一圈回到了雜貨店，并且最后還有一點重要情節(jié)等待著他的完成;那位女運動員竟然沒有聽雜貨店老板的信里的意見;……，開頭，敦也，辛平他們幾個竟然是劫持他們推薦過的那個女老板!這樣的劇情能不吸引人嗎。
另外，小說故事很溫情，《解憂雜貨店》這個名字就很吸引人，你能夠以信件的方式向未知的那位“心理”醫(yī)生苦訴衷情，讓他給你一個推薦和意見，你可能深知自我的事情很棘手，根本沒法處理，就像和久浩介的父親破產(chǎn)跑路，還有那個北澤靜子要在身患癌癥愛人與參賽奧運之間選取等等。
但是，雜貨店都會有一個意見，就像小說中講的那樣，也許求助者心里已經(jīng)有一個答案，只但是我們沒有勇氣去選取，而雜貨店所做的就是給他們一份勇氣。
聯(lián)系現(xiàn)實，在這樣一個浮躁而最后娛樂的社會，我們能夠向誰求助呢?你給別人的求助，只但是變成別人口中相傳的笑料而已!又有多少真心求助與誠心給予的呢。我們這個社會同樣也需要這樣一個“解憂雜貨店”!
其實，在讀這本小說的過程中，我還一向想著，跨越時空的信件到底是怎樣回事，為什么是三十三年后要來一次意見反饋，為什么不是二十年后，為什么就一晚上?以后還會不會有這樣的反饋，還會不會又這樣的一個穿越時空的通道?種種的疑問一向在心底回響，然而，當你讀完小說仔細回味時，當你回想浪矢先生那種準備得體語言幫忙求助者那種溫情時，當求助者與給予者那種彼此的信任在傳遞時，我們的那些疑問還算得了什么。
進攻日本讀后感篇六
草草讀完這本書，并沒有令我特別印象深刻的情節(jié)，回過頭再次翻看時，才感受到作者在謀篇布局時的精妙和宏大格局。
對于這本書的評價，也許會出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象，小說本身缺少一個焦點人物，缺少嚴謹?shù)墓适戮€。更多的篇幅、描寫都側(cè)重于宏觀的構(gòu)建和表達，其結(jié)果就是書讀起來非常的枯燥。
我們看慣了以“救世主”的視角來刻畫災(zāi)難的科幻故事，導致我們思維定勢，《日本沉沒》就是以一個宏觀視角對災(zāi)難進行敘述的，書里非常多的篇幅并不是用來講故事，而是作者大段的直抒胸臆，讓人很難找到閱讀的焦點，很難跟著故事線追逐故事發(fā)展的經(jīng)過。
這種構(gòu)建方式吃力卻不一定討好，這也是對這本書有人評價極好，有人卻看不下去的原因。不過從另一個角度看，如果從一開始讀者就不是抱著看災(zāi)難片的閱讀快感去的話，是完全可以接受這種全景式描寫的。反過頭來這本書，會發(fā)現(xiàn)這種全景式的敘述方式，恰恰是最能夠支撐這個題材最好的手法，恰恰是能夠擔得起如此大的主題的唯一方式。
作者的創(chuàng)作意圖本身就是以社會批判為主，而不是單純的想給讀者帶來簡單的閱讀快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。從火山爆發(fā)地震場面的描寫，還是政治中的勾心斗角，海底風景的描寫，科學知識介紹等等，可謂是面面俱到，毫無偏頗。
描寫功底深厚，而且知識面十分廣闊。從地理到政治，炫起來有理有據(jù)，并不是無謂的紙上談兵，使人讀起來會有一種“就應(yīng)該是這樣”的感覺。
“直面超出意識的危機，人們才會漸漸明白它的恐怖?！?BR> 日本人的危機意識使我印象深刻，書的最后一章就是在描寫日本的民族精神和情感，雖然把日本比作龍這個比喻令人不爽，但是里面所體現(xiàn)的民族精神確實令人欽佩與警惕。
說不出具體是什么，但暢讀這本書，能夠給人帶來深思。生命的意義是如此厚重，無論我們怎么樣全力以赴都不為過，因為我們生而為人。也許這一秒鐘還繁花似錦，下一秒也許就會一無所有。人需要保持這種緊張感，來提醒自己，不要太滿足，不要太安逸，居安思危才會讓我有更多前進的動力。
這就是《日本沉沒》帶給我們的思考，在這疫情肆虐全球，災(zāi)難片走進現(xiàn)實的2020年，這樣一本能夠帶給人思考的科幻小說，確實是值得一讀的。
進攻日本讀后感篇七
這本書寫于20世紀70年代，日本經(jīng)濟飛速發(fā)展，躍居世界第二大經(jīng)濟體的時期。當時日本作為一個彈丸之地，幾乎沒有任何礦物資源和能源的小國，能迅速從二戰(zhàn)脫身發(fā)展經(jīng)濟，可謂是一個奇跡。本書并非闡述日本的確是第一，而是想從它的優(yōu)勢來談?wù)劽绹軓拇藢W到什么。
我花了三天左右的時間迅速閱讀完這部作品，作為一部四十年之前的作品，它的某些觀點和預測也的確已經(jīng)過時，也有一些觀點被歷史認證過了。這是一部美國人寫給美國人關(guān)于日本的參考書籍，在談及日本的種種制度和文化的時候，都是在和美國的制度做對比，并提出了一些可行性的意見。
但是很顯然，四十年過去了，傅作義在書中提出的兩國各有部分問題，美國依然沒有更改，日本也沒有更改，因而在閱讀的時候，我們還是少有不熟悉的感覺。這本書脫胎于日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期，用世界第一大經(jīng)濟體制的眼光來描述世界第二大經(jīng)濟體，對于當今中國有很大的借鑒意義，他們當初觀察日本的視角與如今觀察中國的視角或許有著很多的共同點，所以很值得我們探討一二。
書籍里面提到的日本人對于集體的忠誠性給我的印象十分深刻，日本的企業(yè)大多采取終身雇傭制，這并非只是由于企業(yè)文化所影響，而是包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個角度共同影響的結(jié)果。書中說道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隱含著的那種神秘的集體忠誠，而是因為這種組織給予個人以歸屬感和自尊心，使個人覺悟到自己的前途只有靠企業(yè)的成功才能得到保障?！?BR> 我想這對于當今社會中頻繁發(fā)生的跳槽、辭職現(xiàn)象有著很大的啟發(fā)。這種是整個社會的各個部分的要素都應(yīng)該共同思考和解決的問題，并非是90后00后群體們的弊病，這是時代賦予的特性，大勢所趨而已。
大體是我覺得他和費正清的某些書沒得比，但也有可看之處，一分鐘一頁的速度的話，也能對日本有些許的了解。
進攻日本讀后感篇八
我們一直類比日本的明治維新和中國的戊戌變法，遺憾于戊戌變法的失敗讓中國喪失了和平過渡到君主立憲制的機會。但其實如果考量中國與英國的歷史積累和社會各勢力、傳統(tǒng)觀點等等因素，中國是不可能建立英國那樣的君主立憲制的。那么是否有可能建立日本那樣的君主立憲呢？這本書分三個階段簡述了日本世界觀從儒學為主過渡到西學為主的過程。
日本和中國的區(qū)別在于無論是儒學還是西學，都是外來的，本土的文化基礎(chǔ)是神道教，但卻無法獨立支撐起一個政治制度，所以，尋找一個更高級的文化引進本就是日本的共識。而中國從來都不認為我們需要向蠻夷些什么，特別是文化，所以戊戌變法的失敗也許就是注定的。
即便架子搭起來，也未必玩的轉(zhuǎn)。日本在明治維新之前，醫(yī)學部分就已經(jīng)不斷接受荷蘭的影響，科學思想也在佩里扣關(guān)前就慢慢滲透，在看到中國被西洋欺負時，這個轉(zhuǎn)變對他們也不是太難。
進攻日本讀后感篇九
日本工匠精神讀后感是寫什么的呢?當然這個小編也不知道，小編只知道中國付守永工匠精神，只因為小編沒有讀過日本工匠精神所以現(xiàn)在只能提供付守永大師寫的《工匠精神》讀后感，讓大家閱讀。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個人一生追求的格言。
有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對工作強烈的責任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個人一生追求的格言。
有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對工作強烈的責任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
工匠精神讀后感。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個人一生追求的格言。
有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對工作強烈的責任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ鳎枰氖鞘裁?，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個人一生追求的格言。
有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。
()你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對工作強烈的責任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個人的'工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
4月25日去參加付守永老師講授的《工匠精神》，在本次課堂上得到一次濃縮，一次與集團同仁共同咀嚼、消化和鞏固的機會，受益匪淺。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導的期望。
這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導的期望，而不僅僅是達到領(lǐng)導的期望，我們常常以為達到領(lǐng)導的期望就算完成工作了，其實我們要以更高的標準來嚴格要求自己。
工作中，一個人把自己所有的焦點都放在自己做的事上，才會有人把你當回事，對于大部分人想獲得的認可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對你的認可就是水到渠成的事情。
做工作就是做結(jié)果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好笑，但是我們在工作中也有可能會犯這樣的錯誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不知道要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系。
其實，上班時間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費的還是自己的人生。
可是很多人工作了一輩子，都不會懂得這個道理，他會覺得工作的時間是老板付酬的，偷一點懶，就占一點便宜，其實，那消磨的都是自己的人生。
凡事要積極主動，凡事團隊第一，凡事高標準嚴要求。
每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
作為一個工作多年的我，其中一些核心的語句對我影響至深，行成于思，行勝于言。
我也將在以后的工作和生活中，將這些語句借以自勉。
通過這次培訓讓自己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結(jié)果做好了，才是對自己和別人負責。
只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
愿我們都能理解工作的含義，也能在工作中找到工作的意義。
進攻日本讀后感篇十
因為近在身側(cè)又本出同源，許多中國人看鄰國日本，總帶著一種自以為是的固執(zhí)己見。偏見禁錮視野，以至于我們再看待許多日本文化的時候，總驕傲地擺出一副，“這些原來都是中國的?！币源藖碜C明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中國人，在中國臺灣長大，之后在美國紐約生活，然后因為丈夫工作的原因，于上個世紀九十年代，攜家?guī)Э诘卦谌毡拘℃?zhèn)上生活的經(jīng)歷。如同序言里所言：這是一本能夠輕松閱讀，卻又能時時帶來新知和驚喜的書。通過作者溫情又敏銳，善良和純凈的文字，更多地去理解生活在那篇土地上的人。
書里雖然分了春、夏、秋、冬四個部分，但并不是按照線性的時間順序來記錄一年里的種種日常。作者把她客居日本的五六年間的見聞和記憶，分散到了四個季節(jié)的點滴氛圍之中。時令至于生活，也是構(gòu)成日本文化細節(jié)的基調(diào)所在。
作者的身份是特別的，讓她的視角里多了我們熟悉的那些敏感所在。作為一個在戰(zhàn)后臺灣長大的女孩，祖輩曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之苦，對日本本身就懷有天然的抗拒和敵意。但是生活在臺灣，日本文化早就不經(jīng)意地融和在本地，以至于多年之后她在他鄉(xiāng)找到了童年的熟悉場景。生活在紐約，也代表了她開放和前衛(wèi)的視野與格局，從紐約再移居日本，中國人的屬性被削弱，而是以一個紐約人的身份進入了那個國家，被身邊的人所認知。也是因為這個身份，所以反而能夠稍微抽離開來中日之間的剪不斷理還亂，更加客觀冷靜地去描繪一些事實。
作者從一個只會說阿里嘎多和撒喲娜娜的外國人，到可以熟練的用日語跟人交流，期間發(fā)生了各種有趣的好玩的困惑的感動的事情。
看到大冬天里大人都裹得嚴嚴實實，而小朋友們都光著腿，因為日本人覺得小孩子是“風之子”，是不怕風不怕冷的，也得要禁得住這樣的天氣，才能健健康康也堅堅強強的長大。難怪我們看到日本影視作品里，小朋友的校服一年四季可都是短褲短裙。
作者的孩子轉(zhuǎn)入了日本的幼兒園，于是作者本人也不得不去接觸日本的教育，以及接觸日本的教育方式。當然有敵視與困惑，當作者只身一人坐在日本公開課的教室里，聽著老師給孩子們上課是，腦子里回憶的都是中日兩國源遠流長的文明交融與戰(zhàn)爭沖突的歷史。
但是，不怪日本人覺得自己是世界上最優(yōu)秀的民族，他們從小的團體主義教育模式里，傳遞給他們的就是日本是好禮信佛之邦，是文化文明古國，覺得日本的國家歷史和文化都是值得驕傲的，也是教育使然。往日里，我們從自己的角度去職責反擊別人的立場，大家不過都是被從小耳濡目染的教育灌輸?shù)睦砟?，都是在自說自話而已，沒人知道世界真正的真相。個體在大的國家民族面前，大多是被培養(yǎng)成了標準的“量產(chǎn)化產(chǎn)品”，以方便蓄勢與管理，但是每個個體在日常生活里，其實也就是普通的懷揣著再尋常不過的七情六欲的普通人而已。
也是從這本書里，第一次知道了關(guān)于日本姓氏的一些趣事。之前只覺得很奇怪，明明都是漢字文化圈，日本的形式就不如中國和韓國，多是奇怪繞口的復字。原來明治維新之前日本平民是沒有姓氏的，突然明治天皇要推行戶籍加強百姓的管理，于是人人都需要有個姓。日人格本許多人的姓就是那時候開始起的，怎么起的呢，住在松樹下的那戶人家，就叫松下吧。
住在小池塘邊上的那戶，就叫小池吧。住在舊房子里的，就叫古屋吧……如果不是帶著地理信息，就是帶著職業(yè)信息，當然也有一些隨機組合的灑脫不羈，看到這里的時候，再去看日本人的姓氏，突然覺得非常的可愛。
也是看這本書，才知道原來我們在現(xiàn)代科學和社會學里運用到的許多漢字詞匯：“人口”“人格”“主義”“社會”“反射”“文化”“文明”“自然”“知識”“消費”“動力”“經(jīng)濟”……等等等近500個漢字詞匯，原來都是從日文傳過來。日本比中國先一步明治維新，接受西方的文化和思想，那個時候，他們已經(jīng)用漢字轉(zhuǎn)譯了一部分西方的思想和學術(shù)語言，然后再經(jīng)由去日本留日學習的中國人，帶回中國來。是不是不可思議，我們嘴邊上的中文，竟然是從日本進口的，看到這里，我不能不對自己的無知和狹隘感到汗顏了。
書里當然寫了許多的日常，有新奇也有熱鬧，讀下來有治愈的溫暖。因為許多是我們熟悉的日本風俗，讀起來倒也親切，像是吃了習慣的甜品，每一口都很滿足。但是這些非同尋常的知識點，在這本清新的小書里給我?guī)淼恼鸷巢恍?，所以才在讀完之后想重點記錄和分享?？傊?，這實在是一本名字看似平平無奇，內(nèi)容卻充盈豐沛的書。
比起外在的科技的顛覆發(fā)展，人心是生長進化的相當緩慢的。外部的世界和內(nèi)心的感知，處于兩個完全不同的時空磁場里，經(jīng)歷著完全不同的維度流轉(zhuǎn)。
這也是為什么，我們在閱讀許多產(chǎn)于許多年前，甚至世世代代之前的文字，能找到安寧與歡笑。因為那些敏感和溫柔所在，幸福和快樂之源，從沒有變過。生而為人，哪怕是文化迥異，膚色發(fā)色皆不相同，在格式不同的皮囊之下，包裹著的是相同的率真和激情。
進攻日本讀后感篇十一
最喜歡介紹德川家康三方原戰(zhàn)役畫像和名所江戶百景這兩章。
佩服德川家康特意讓人畫下這幅皺眉敗像，置于身旁以戒終生的氣度，直面失敗，正視慘狀的膽識。同時這章中還探討了肖像畫會被人物的相關(guān)知識左右，觀者會根據(jù)已有認識對畫像產(chǎn)生不同的看法，腦補一些并不是單純從畫面獲得的感受，以及被畫者接受畫家如實表現(xiàn)自己“陋容”是何等坦然?？催@章時，正好群里在討論問題“攝影發(fā)明之前，對于繪畫來說是好看重要還是真實重要”，肖像畫不可避免會加入些許修飾，對于我來說，更感興趣那些氣宇非凡之外的能看到情緒個性的真實。
介紹歌川廣重的名所江戶百景的這一章，從四谷內(nèi)藤新宿獨特馬屁股視角入手，介紹了景深與縱構(gòu)圖，引申到日本動漫打動人心的秘密。把觀者放在大近景“人”與“物”的近旁，讓觀者以大近景為出發(fā)點，觀看指向的遠景，更能從心理上接近圖中人物，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生身臨其境的感覺。另外還寫到對于西方人來說，高鼻子是不可忽略的，所以西方繪畫中，大多會從斜前方選角來畫人物的臉部，但對于臉部扁平、鼻子不高的東方人來說，完全可以接受正面畫臉。大多日本人的興趣點并不在于畫中人物是否有個性，而更喜歡把自己的主觀情緒移入畫中，所以會出現(xiàn)這些將觀者視線從近景引向遠方的作品，并不是單純的俯瞰，而類似電影吊車推進拍攝，能夠帶著觀者追隨畫面，視覺與思緒一同飛向遠方，有意思。
進攻日本讀后感篇十二
當閱讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《曖昧的日本人》讀后感500字，希望能夠幫助到大家。
日本人有個家喻戶曉的神話故事人物，叫作桃太郎。我們常說日本人是桃太郎，而他的精神象征代表著什么？日本書人內(nèi)山完造在《中國人生活風景》一書中指出：所謂的桃太郎征伐鬼島，帶回金銀財寶，是地地道道的軍國主義強盜行為?！幢緯?頁〉無疑地，尚武精神正是「桃太郎精神」的基礎(chǔ)。誠如戴季陶所說：“一個小民族要想發(fā)展進步，尚武是一個最必要的習性?！比欢毡救说纳形渚裰校瑤в幸恍┨貏e性。關(guān)于這個特別性，作者用了以下幾件事作例子闡述。
1、 150年前率軍艦前來日本叩關(guān)、美國海軍準將佩利，被日本人視為日本的.恩人，在神奈川縣須賀市蓋造紀念公園。
2、戰(zhàn)敗后日本人對美國占領(lǐng)軍友好殷勤的態(tài)度，令人匪夷所思，縱然此時廣島和長崎上空因原爆留下的恐怖蘑菇云還未散盡。這種極盡友好的態(tài)度充分展現(xiàn)在對盟軍總司令麥克阿瑟將軍的恭維崇拜上，例如各地以麥克阿瑟的大名命名街道和劇場，小學生以戴「麥克阿瑟帽」為時尚等等。
3、在中日關(guān)系上，唐朝663年發(fā)生白江口之戰(zhàn)，無疑地唐朝大勝。日本不僅沒有因這場戰(zhàn)爭與大唐疏離，反而遣使祝賀。從此之后日本進入了全面吸收引進盛唐文化的時代。
這些，證明了日本徹頭徹尾的實利主義。
崇拜強者本來無可非議，但日本的強者崇拜中，卻挾帶著一種小家子氣，見你實力不如他時，便不再把你放在眼里?！幢緯?0頁〉就筆者看來，這也是一種實利主義。相對于中國，日本是島國，受限于資源短缺，生存條件相對嚴峻，因此決定了日本人務(wù)實重利，缺乏西方的平等思想，或中華民族海納百川的包容力。中國自古以來，少有侵略行為，除非是外族執(zhí)政，例如蒙古族統(tǒng)治的元朝。不然歷朝歷代多半以結(jié)盟、和親、朝貢等方式與外族互為往來。日本雖自稱單一民族，表面上沒有階級之分，看似是一個和諧的社會，不過事實上隱藏了「階級制度」。
作者在本章最后一節(jié)日本人的兩副面孔，特別強調(diào)的就是日本人的忘恩負義，依附、模仿比自己強大的國家，在學到手后就開始瞧不起以前的良師益友，「在自卑感與優(yōu)越感之間徘徊」。
筆者認為，既然是島國，在泱泱大國的夾縫中求生存，就會出現(xiàn)這樣的國家性格。因為這是國際關(guān)系，不是談友情，勝者為王敗者為寇，肯定是兩國相交較勁的結(jié)果。所以一旦情勢有利于自己，那何不抓住先機，取得勝利呢？這樣也就不存在「背叛師友」的道德層面問題。
進攻日本讀后感篇十三
暑假時看了一本輕松有趣的書，名叫《字解日本，衣食住行》。書的作者茂呂美耶是中日混血兒，她將該書分為衣食住行四個主題，挑選了38個關(guān)鍵字，以字為經(jīng)、故事為緯，娓娓道來日本日常生活中的各種門道，帶我們領(lǐng)略日本文化的精髓。
通過這本書，我了解到“一壺濁酒喜相逢”中濁酒的含義，知道了日本男學生制服的第二顆扣子是定情信物，明白了日本進入不同居室為何要換拖鞋，還了解到日本藝伎的臉為何涂成白色……書在介紹日本衣食住行的小事時，涉及到許多小典故，十分有趣。書中引用的中國詩詞與精美插圖相搭配，給人以詩意與美感的享受。
讀完書，我意識到傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化保護的重要性。書中提到現(xiàn)代日本大學畢業(yè)典禮時女生依然會租用傳統(tǒng)校服即和服參加典禮，而西方的方形帽和披風則少見。日本在明治維新時也是西化得厲害的，而如今還是回歸到自家傳統(tǒng)文化。中國大陸現(xiàn)在在畢業(yè)禮服方面已經(jīng)完全西化，是否可以考慮在畢業(yè)禮服上增加中國元素，如漢服元素呢？同時，書中介紹的許多日本傳統(tǒng)節(jié)日最早是從中國流傳過去的.，這些節(jié)日或寄托了人們的美好心愿，或傳達著某種精神，日本人過得津津有味，而我們中國則反應(yīng)冷淡甚至不過這些節(jié)日了。節(jié)日是一國文化的體現(xiàn)，體現(xiàn)了民族習俗和民族信仰，是增強民族凝聚力的方法，我們應(yīng)當保護好那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與節(jié)日。
“日本人對細節(jié)美的堅持”也讓我感到佩服。美麗精致的和子看起來十分誘人，那是因為制作者像雕琢美玉般細心制作。愛妻的便當如此美味，不僅因為食物本身好吃，()更是因為妻子在便當外觀上作了細節(jié)處理，傾注滿滿的愛。音姬是以前日本女廁的必備設(shè)備，這也體現(xiàn)了日本人對細節(jié)的堅持。相比之下，中國人的生活方式未免顯得粗糙些？！
日本人是一個聰明的民族，他們吸收外來文化，又將它加以改造并發(fā)揚光大。“改造從中國傳去的漢字、漢服”“明治維新時對西方文化的吸收”這些都體現(xiàn)了日本民族的聰明智慧。
日本人禮貌謙讓、負責認真、熱愛環(huán)保在書中也有體現(xiàn)。讀完書，真的覺得日本人身上有許多值得學習的地方，正如作者所說：我們應(yīng)減輕并放下“仇日”心理，用客觀的眼光看待這個一水之隔的鄰國。我衷心希望中日和平友好，類似釣魚島的事件快快和平解決。
進攻日本讀后感篇十四
讀完《菊與刀》已經(jīng)有兩個月的時間了，一直想寫點什么。不過似乎跟這篇文章很沒緣，總是出現(xiàn)這樣那樣的事故，呵呵，真杯具?。∫粋€月前，敲這篇文章，寫完了也斷網(wǎng)了，點了發(fā)布卻無法顯示，丟失...一個星期前，敲這篇文章，剛寫到一半停電了，丟失...一天前，敲這篇文章，似乎一切走的都很好，我還暗暗慶幸，可是調(diào)整字體時，不小心刪掉了，丟失...今天自己想盡了辦法，盡量別出錯，為此我特地來到網(wǎng)吧，希望不會出狀況。上天保佑...――插曲《菊與刀》這本書不敢說是家喻戶曉，也可以說是婦孺皆知的，即使在現(xiàn)在世界人類學、文學、歷史學史上也占有一席之地。這部為美國對日作戰(zhàn)而潛心創(chuàng)作的著作，之于現(xiàn)在，之于社會的作用不得不說仍然不可一世。似乎這本書的作用已經(jīng)超越了一部著作本身，對外國來說是研究日本的依據(jù)，對日本來說是正視自己的起點，對世界來說是自我思考的必須。本杰明?迪克特用自己深邃的洞察力和精妙的筆法，清晰的展示了日本發(fā)展的.潮起潮落，也深刻揭示了日本社會的動蕩變遷，更重要的是基本拋棄了偏見而正視其存在的位置。與其說本杰明女士是在試圖解釋疑惑世界問題的答案，不如說是給世人留下了一個長長的疑問――一個需要用放大鏡看的國度，怎么這般驚世駭俗。讀完《菊與刀》，不僅讓我的對社會、生活、民族性格等各個方面以思考，它也讓我真正正確認識了人文社會科學，謝謝本杰明，謝謝《菊與刀》。所以我想寫幾篇文章，來跟已經(jīng)讀過這本書的朋友探討，也希望給想要讀這本書的朋友一些幫助。――小序在《菊與刀》之前有很多關(guān)于日本文化介紹的書籍，似乎是歷史的局限性所致，這些書都沒能跳出俯視亞洲的怪圈，而使得這些觀點欠妥，想法也不算客觀。大概是戰(zhàn)爭所致，每個人真正對國家安危的貢獻，系于一線，本杰明?迪克特這個臨危受命的學者必須降下自己的位置，平視這個東方小國，這也使得《菊與刀》這部傳世著作真正第一次正視了東方人，正視了東方文明。之所以贅述這些主要是想說，對于研究日本本杰明女士最大的貢獻不是她給日本發(fā)展所下的定義，而是真正幫我們找到了一個詞來準確形容這個國家。這個詞就是“曖昧”。是啊，幾乎每一個接觸過日本人的人都會感覺到，他們的“曖昧”。這個詞似乎是從日本人的骨子里散發(fā)出來的，滲透到血液、生活、性格......近乎所有學者在形容日本人時都會說“他們溫順而倔強、謙和而陰狠、文明而野蠻”，這一系列看似不可能放在一起的詞匯卻在日本人身上融匯的那般...和諧。拿日本人的生活來說吧，他們很善于給自己創(chuàng)造一個圈，然后循規(guī)蹈矩的在這個圈中行事，不過如果哪天他們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造另一個圈可以更好的生活，他們便會毫無顧忌的舍棄現(xiàn)在的圈。
進攻日本讀后感篇十五
日本式經(jīng)營的三大核心是終身雇傭制、工資與晉升的年功序列制和各企業(yè)組織的勞動工會。在這三大核心中，終身雇傭制是重中之重。
首先，我們來分析終身雇傭制。終身雇傭制下的員工幾乎不會被解雇，為了應(yīng)對新的局面，減少新員工的雇傭成為必然選擇，企業(yè)轉(zhuǎn)而雇傭“非正式員工”。非正式員工與正式員工不僅薪水差距巨大，而且身份不平等，他們被排除在公司的制度之外，這使得非正式員工的積極性難以發(fā)揮。更糟糕的是，絕大多數(shù)的非正式員工在之后的職業(yè)生涯中也沒有機會加入到正式員工的行列，因為他們失去了正式員工那樣積累技能的機會。對于在終身雇傭制下生活的他們來說，前途顯得一片黯淡。
接下來分析年功序列制。過去，在年功序列制下，人們熱衷于奉獻是因為他們堅信企業(yè)在三四十年之后還存在，以前的“儲蓄”等自己退休后能夠被“提取”。這其實是企業(yè)同年輕勞動者之間達成的默認契約，即向他們保證，年老之后他們可以得到優(yōu)厚的保障。如今，企業(yè)能否活過今年都成為了疑問。與此同時，年功序列制下的工薪階層真的熱愛公司嗎?第一，他們過得并不開心，因為辭去現(xiàn)有的不喜歡的工作的成本過高，在經(jīng)濟停滯的情況下，不但可能找不到新的工作，即使找到了工作也不會有太多的保障。第二，在公司，他們要對領(lǐng)導唯命是從，很少據(jù)理力爭，所以在開會時，隨大流采取逃避策略是工薪階層的生存之道。在他們的工作生涯中，不會在工作中偷懶或背叛公司，但要他們站出來批評上司或反對公司的某項決策也是難上加難。敢于質(zhì)疑在如今的時代又顯得極其重要。第三，工薪階層的競爭不是圍繞工資展開，而是圍繞主流職位。這種競爭不能為企業(yè)提高生產(chǎn)力，對生產(chǎn)毫無貢獻。
最后，我們來分析工會制度。日本對解雇正式員工設(shè)定的規(guī)制非常嚴格，修改的“勞動基準法”規(guī)定：“如果沒有客觀合理或得到社會普遍認可的理由，不得解雇員工，否則將視為濫用權(quán)力，解雇無效?！边@里的員工特指加入了公會的正式員工，面對嚴格的規(guī)定，工會為了維護正式員工的既得利益，就不斷的增加招聘非正式員工的比例，這就降低了正式員工被裁的機率，為正式員工建立了一道堅固的“防護墻”。這導致社會上出現(xiàn)大批的非正式員工，他們的權(quán)益無法得到保護。
日本式經(jīng)營是特定時期的產(chǎn)物，它曾經(jīng)有利于日本企業(yè)的發(fā)展，如今，曾孕育和促進了日本式經(jīng)營的環(huán)境條件已經(jīng)不復存在。如果還原封不動的堅持日本式經(jīng)營，只會對企業(yè)的發(fā)展起到反作用。
進攻日本讀后感篇十六
魯山人說這本小書最起碼引人來到玄關(guān)，至于玄關(guān)里面的奧妙要親自找尋。先說說日本味道，講究食材、食器以及料理之法，食材講究自然當季，生食抑或最簡調(diào)理便能充分溢出天然鮮美之味，魯山人最推崇的是河豚之無味之味。講求食器之美則是對飲食藝術(shù)的追求，他想要做的是美化日常生活，美化每日家庭料理，精心挑選食材，下功夫裝盤以最接近自然，他說想過美好的生活就不能只重視特別的時候，每日每時每件事都不能忘記應(yīng)該創(chuàng)造出美，凡事都追求雅致精美。
再來看看他作為京都人對東京人的嘲笑，作為日本人對美國人的嘲笑。
東京人的舌頭，說句不好聽的話，簡直就是杜撰的假貨，要想品味沉穩(wěn)的味道、寂靜的味道、淡雅的味道的話，未免過于粗野。所以說東京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜歡上濃厚的味道、油膩的味道、粗野的味道、速成的味道、淺薄慌亂的味道、甜膩的`味道等。事實勝于雄辯，東京人現(xiàn)在還喜歡天婦羅，而且是蘸著甜膩的汁吃！喜歡吃鰻魚，而且喜歡超過中串的大串。喜歡黃鰭金槍魚，而且喜歡油膩的toro（脂肪含量高的腹部肉）。金槍魚、天婦羅、鰻魚等料理，本來作為下酒菜是非常不合適的?？墒菛|京人卻興高采烈地就著這些料理喝酒。還喜歡牛肉壽喜燒。都是簡單速成的味道，不論女人還是小孩，甚或書生都喜歡。而自我滿足地把這些與日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江戶人，也就是東京人。由此，我說東京人的舌頭是杜撰的假貨，并不是毫無道理。
紐約最初給我留下的印象是，美國人旺盛的食欲以及吃飯整個就像應(yīng)付差事。
魯山人對潔凈的強調(diào)。
首先嚴格要求打掃干凈隱蔽的地方。鍋也要洗凈擦干。水池洗干凈了，流下去的垃圾看著也干凈。我還不厭其煩地說，不能把垃圾箱當做扔垃圾的地方，要用對待食器的感覺對待垃圾箱。
還有，比什么都重要的是我很重視料理人的個性，尊重他們的人格，我覺得這是很重要的。不這樣就不可能做出好的料理來。我要創(chuàng)造清潔的環(huán)境，在清潔的環(huán)境中孕育美麗的人格，然后使料理人以美麗之心創(chuàng)作優(yōu)美的料理。所以料理人在我這里不過一年，都會發(fā)生變化。眼神都會發(fā)生變化。
食物是創(chuàng)造自己肉體和精神的根本問題，追求自由的本質(zhì)的生活。
早睡遲起，喜歡午睡，每天至少睡八個小時以上，甚至十二個小時。醒來后卻做常人幾倍的事情。每天第一個泡進自家的浴盆，從浴盆出來馬上痛飲幾小瓶啤酒。住在近乎無人的山間別墅中。映入眼中的是沒有虛飾的原汁原味的自然山野，家中到處都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老貓，還有雞鴨。野鳥悠閑地覓食。你看，本人周圍沒有一個對本人健康有害的東西。本人的健康，也許就是從這些地方練出來的。
當然，沒有父母，也沒有子女、妻室，是一種孤獨的生活。這可能也是世上少見的。本人能隨心所欲天馬行空，就是因為沒有任何能束縛本人的東西。如果有了父母姊妹妻子兒女，那就免不了要過妥協(xié)的生活。
最后，像山鳥那樣自在。
我希望能像山鳥那樣樸素自然地生活，就像山鳥日出而醒，日落而眠那樣……。
進攻日本讀后感篇十七
在日本，想從眾多的漫畫作品中脫穎而出被動畫化，并不是一件容易的事。從題材來說，少年漫畫比較容易被改成動畫。
少年漫畫的內(nèi)容比較通俗，打斗場面也多。對動畫制作方來說，一場打斗往往可以做到3至5集，而且費用并不高；對讀者而言，動畫中的打斗場面，看起來比漫畫更富立體感和現(xiàn)場感。
因此，幾乎有一半的少年漫畫改編成了動畫。日本漫畫雜志《少年jump》上的作品，如果能連載一兩年，基本都能變成動畫，至于新作品，只要能“活”下來，動畫化是早晚的事。同為少年漫畫雜志，《少年magazine》被動畫化的作品雖不是很多，但有些漫畫作品動畫化后人氣迅速增長，原因在于動畫促進了漫畫風格的改變。另一本雜志《少年sunday》的動畫作品也不多，以《名偵探柯南》名氣最大，500多集，算是“長青樹”了。
與少年漫畫相比，少女漫畫改編動畫更容易受益。在動畫化過程中，少女漫畫里的線條、背景和分鏡都會進行重新修改，彌補了原有弱項，使一些不愿看少女漫畫的男讀者，也開始看少女漫畫改編的動畫，其中最有代表性的是《美少女戰(zhàn)士》、《彼氏彼女》，二者的漫畫作品少女化色彩很強，變成動畫后，卻吸引了一大批男性粉絲。
進攻日本讀后感篇十八
昨天讀完這本《簡明日本史》，寫的真好。第一個感受，既不能小瞧它，也不能高估它。日本今年來說自己不行，世界也說不行，但這種聲音不能只從流言蜚語中看他，要通過真是情況看日本，你會發(fā)現(xiàn)它可能只是學會隱藏實力，不在叫囂著世界第一，或者亞洲第一。
而中國人對日本的感情確實很復雜，我當初是因為動漫想要學習日語，然后我媽媽說雖然現(xiàn)在說和平說和平，但在南京等地方還是很排斥這個東西（今天好巧是國家公祭日）。于是我換了別的，但二外還是選擇了日語。
這本書最初是老師要求的，后來我越發(fā)是為了了解自己與別人?？此麖膶W生變老師，看他從受益者變成施予者，看他從學霸變成強盜最后失敗，又在他國的幫助下迅速成為亞洲第一個發(fā)達國家。
好像一場奇跡，一場夢境。第二，核武器爆炸原來還有這樣的一番故事，就是已經(jīng)瘋狂的日本天皇及下面民眾必須要有一個超乎想象的武器才能打醒他們。第三，日本真的是地震多發(fā)地帶，在中學地理課本就知道的知識，在一條條生命面前似乎很微不足道，中午用火，地震來襲，各處起火，熱火灼人，跳水降溫，石油泄露，火燒油鍋，人似餃子；天災(zāi)人禍，不可抗力，命如草芥。
第四，日本人不給人添麻煩的性格用“青海木自殺”事件給我撂下了重重的一筆，連時間，地點都是精心策劃，不給人添麻煩，雖然我以為自殺就是會被人添麻煩也是一種不可取的行為。這種素質(zhì)真是刻入骨髓。第五，日本的女人。慰安婦，唐行桑，以及那個叫兒子不用記掛自己，自己有三個兒子，放心犧牲的母親。教育真是太重要了，好的教育，正確的教育，指導女性有正確的價值觀。
進攻日本讀后感篇一
我看到了，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”。即有死才有者生，這里并不以死為終結(jié)。雖然我們無奈的是每個人都會死，但我們要有面對生活的勇氣。
我以路人的眼光來看渡邊，，所以我看到的是一個真實的渡邊。因為年輕，所以憂愁。他對學校這個小社會內(nèi)部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點逆來順受的意思，因為他很清楚這是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。他一直在尋找，對于他自己，對于直子或者綠子，他的苦悶與孤獨，與當時的時代背景有關(guān)。社會的低迷狀態(tài)自然使得人頹廢，所以我能理解渡邊那時的行為。直到最后，渡邊才知道了相對于已經(jīng)失去的，更應(yīng)該珍惜眼前存在的，應(yīng)該停止對生者的傷害，珍惜眼前人。
其實書到最后，對于渡邊君愛不愛直子這一問題我還是搞不明白。也許那樣愛過。那么對于綠子，渡邊是愛了?應(yīng)該是了吧，因為他對綠子說過他的世界不能沒有她。也許那只是一個輕輕的承諾，但對渡邊那樣一個沉默型的男人來講應(yīng)該還是發(fā)自內(nèi)心的。兩份愛，一份對那已經(jīng)消失去了另一顆行星與木月相戀的直子;一份對現(xiàn)實生活中活脫脫的綠子。最后，玲子走了，直子死了，只剩下綠子了。那么渡邊是會和綠子在一起的。
我以為這本書是可以拍成電影的，我的腦海中閃過無數(shù)個由文字堆砌而成的畫面，象流云一般從頭頂緩緩而過，勾我敘述這個彌漫著略微的悲傷的故事。然后,我慢慢的地閉上眼睛。
進攻日本讀后感篇二
禪宗思想對日本的文化影響很大。禪宗思想源頭是中國傳統(tǒng)文化與印度思想，佛教的核心是智慧與仁愛，智慧就是超越事物表象看清事物實質(zhì)的智慧，洞察生命與世界的根本意義，這樣也不會因個人而痛苦而煩惱。
仁愛就是不受個人的羈絆，沐浴和恩澤萬物。在這樣的實踐與修行中，不論自身處于什么樣的狀態(tài)，精神生活是能夠依靠自我存在，自由存在。作者把知識分為三類，一類是只需要記住的知識，好像他人為我們準備好的地圖一樣，一類是經(jīng)過科學驗證的知識，一類是來自直覺，精神自覺的知識，可以應(yīng)對突然的變化。
禪所喚醒的就是第三類知識，就是自身處于本人狀態(tài)時，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在普遍視野之下的各種價值，那是一個來自于直觀經(jīng)驗，充滿驚奇和奇跡的能夠自由創(chuàng)造的世界，像藝術(shù)家一樣進行創(chuàng)造性的工作，通過概念或理智去抓住現(xiàn)實的、真理的或者難以琢磨的事物，創(chuàng)造、填補和賦予事物未被發(fā)現(xiàn)的價值。對禪宗的鑒賞，來自于與大自然的親近，品味不加標識的質(zhì)樸單純，在淳樸自然當中有心的發(fā)現(xiàn)或靈性的生命。
進攻日本讀后感篇三
在《日本沉沒》中，小松左京對于人物的刻畫描寫主要集中在了科學界與政界的人士當中。而且作者也并不沒有刻意去安排一個類似于超級英雄的角色，去擔起拯救日本的重擔，而是選擇采用一幅群像來替代。
這是最早發(fā)現(xiàn)日本可能沉沒的科學家，也是一直處在d計劃最前沿的科學家。田所在故事中一直給我們的印象是不修邊幅、特立獨行的。他對于日本有著一種特殊的感情存在。甚至于在有的時候我們感到他對于所謂的拯救并不是那么的熱心，或者在他的心中，當日本人離開日本島，分散到世界各地去的時候，所謂的日本人、日本精神也不復存在。這是一種相當復雜的情感。但是當他認為普通大眾有權(quán)知道真相的時候，當政府還在對d計劃遮遮掩掩的時候的，依然是田所故意借著醉酒與上電視節(jié)目的機會，將d計劃第一次透露給普通大眾。最后，還是田所選擇了與日本列島一起沉沒。田所成為整個故事中色彩最鮮明的悲劇英雄人物！
關(guān)于吹哨人，在疫情最嚴重的年初被人一再提起，在網(wǎng)民們看來，是政府扼殺了吹哨人最終導致了災(zāi)難性的后果。但是理性的想一想，所謂的吹哨人在面對突發(fā)的重大公共危機的時候，真的可以發(fā)揮那么大的作用嗎？在《日本沉沒》的故事中，我們也同樣可以看到吹哨人的影子閃現(xiàn)。比如田所博士，比如日本首相等等，他們都先于普通民眾更早的知道日本可能要沉沒的信息，知道可能要有無數(shù)的無辜人死于這場驚天浩劫之中，但是他們并沒有第一時間對自己的民眾發(fā)出預警，向他們傳達他們即將要面對的危險境地。即便是出于維穩(wěn)的需要，但是在地震不正常的變得越來越頻繁，火山噴發(fā)變得越來越頻繁的時候，他們依然沒有給民眾提供足夠的信息去了解現(xiàn)狀。因此，在日本還沒有沉沒以前，已經(jīng)數(shù)百位的無辜百姓死去了。那么，政府的行為有沒有問題？這是一個不怎么好回答的問題，兩者相權(quán)取其輕，或者只有最終做出決定的那個人才是最痛苦的。而所謂的吹哨人在面對這種災(zāi)難性的后果的時候，他們真的不如想象中的強大。
從《日本沉沒》出版至今的幾十年間，幾乎所有讀者對于他的解讀已經(jīng)完全不局限于其故事本身了，而是被有意的從故事之外開始延伸，不論是政治還是日本人的精神世界上，都衍生出了各種各樣的說法，這真的說不好是《日本沉沒》與小松左京的榮耀還是悲哀了！
進攻日本讀后感篇四
認識過去，把握當前，開拓未來，此書就是為了第一個。
本書三大論據(jù)：進攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動員、復員的士兵，但依據(jù)前五場登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長期圍困和針對平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅持長達1年時間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國主義崛起。
戰(zhàn)爭對雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠遠超過集中營，化學武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導致了戰(zhàn)爭形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭的歷史起源和前現(xiàn)代社會引發(fā)戰(zhàn)爭的深層矛盾。德國和日本法西斯集團對待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對歷史實際的一種揭露。缺點是要求有歷史基本認識和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點邏輯漏洞很大，而且其價值觀值得商榷。人命不能對比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個是干凈的，然而歷史學的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測試新武器？是否是為了宣揚國威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報復，打壓日本軍國主義？日本在不對其使用原子彈情況下，長期圍困是否也能讓其投降，這需要多長時間？能否有不使用原子彈的選項？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？兩顆原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場。今后人類社會的發(fā)展和前景要在個人取舍，道德規(guī)范，社會風俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進方式，能否在自然界和社會歷史的演化中超脫自然歷史，進入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進攻日本讀后感篇五
東野圭吾的這本《解憂雜貨店》懸疑性自不必說，其小說結(jié)構(gòu)也很巧妙，剛開始看時感覺是由幾個故事串在一齊的，沒什么特殊的地方，然而隨著劇情的深入，突然發(fā)現(xiàn)故事中的這幾個人物都是有聯(lián)系的，而且故事中的人物都很重要，克朗遇見的對姐弟，那個開寶馬的女人等等，不是隨便的出現(xiàn)，他們都和浪矢雜貨店有關(guān)，前、中、后的結(jié)構(gòu)聯(lián)系的巧妙而奇幻，不得不佩服!
作者的構(gòu)思讓你捉摸不透，讀小說時，我常常對人物的劇情發(fā)展進行猜測，如果是中國的一些小說，你一般會猜個——不離十，就像中國的很多電視連劇集一樣，大家都有一個風格，比如“善有善報惡有惡報”，剛開始在一齊糾結(jié)而又互相羨慕的男女主角通常都會在最終在一齊等等。
然而，《解憂雜貨店》里的人物我一個也沒猜出來。比如，剛開始敦也負氣而走，最后竟然逛了一圈回到了雜貨店，并且最后還有一點重要情節(jié)等待著他的完成;那位女運動員竟然沒有聽雜貨店老板的信里的意見;……，開頭，敦也，辛平他們幾個竟然是劫持他們推薦過的那個女老板!這樣的劇情能不吸引人嗎。
另外，小說故事很溫情，《解憂雜貨店》這個名字就很吸引人，你能夠以信件的方式向未知的那位“心理”醫(yī)生苦訴衷情，讓他給你一個推薦和意見，你可能深知自我的事情很棘手，根本沒法處理，就像和久浩介的父親破產(chǎn)跑路，還有那個北澤靜子要在身患癌癥愛人與參賽奧運之間選取等等。
但是，雜貨店都會有一個意見，就像小說中講的那樣，也許求助者心里已經(jīng)有一個答案，只但是我們沒有勇氣去選取，而雜貨店所做的就是給他們一份勇氣。
聯(lián)系現(xiàn)實，在這樣一個浮躁而最后娛樂的社會，我們能夠向誰求助呢?你給別人的求助，只但是變成別人口中相傳的笑料而已!又有多少真心求助與誠心給予的呢。我們這個社會同樣也需要這樣一個“解憂雜貨店”!
其實，在讀這本小說的過程中，我還一向想著，跨越時空的信件到底是怎樣回事，為什么是三十三年后要來一次意見反饋，為什么不是二十年后，為什么就一晚上?以后還會不會有這樣的反饋，還會不會又這樣的一個穿越時空的通道?種種的疑問一向在心底回響，然而，當你讀完小說仔細回味時，當你回想浪矢先生那種準備得體語言幫忙求助者那種溫情時，當求助者與給予者那種彼此的信任在傳遞時，我們的那些疑問還算得了什么。
進攻日本讀后感篇六
草草讀完這本書，并沒有令我特別印象深刻的情節(jié)，回過頭再次翻看時，才感受到作者在謀篇布局時的精妙和宏大格局。
對于這本書的評價，也許會出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象，小說本身缺少一個焦點人物，缺少嚴謹?shù)墓适戮€。更多的篇幅、描寫都側(cè)重于宏觀的構(gòu)建和表達，其結(jié)果就是書讀起來非常的枯燥。
我們看慣了以“救世主”的視角來刻畫災(zāi)難的科幻故事，導致我們思維定勢，《日本沉沒》就是以一個宏觀視角對災(zāi)難進行敘述的，書里非常多的篇幅并不是用來講故事，而是作者大段的直抒胸臆，讓人很難找到閱讀的焦點，很難跟著故事線追逐故事發(fā)展的經(jīng)過。
這種構(gòu)建方式吃力卻不一定討好，這也是對這本書有人評價極好，有人卻看不下去的原因。不過從另一個角度看，如果從一開始讀者就不是抱著看災(zāi)難片的閱讀快感去的話，是完全可以接受這種全景式描寫的。反過頭來這本書，會發(fā)現(xiàn)這種全景式的敘述方式，恰恰是最能夠支撐這個題材最好的手法，恰恰是能夠擔得起如此大的主題的唯一方式。
作者的創(chuàng)作意圖本身就是以社會批判為主，而不是單純的想給讀者帶來簡單的閱讀快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。從火山爆發(fā)地震場面的描寫，還是政治中的勾心斗角，海底風景的描寫，科學知識介紹等等，可謂是面面俱到，毫無偏頗。
描寫功底深厚，而且知識面十分廣闊。從地理到政治，炫起來有理有據(jù)，并不是無謂的紙上談兵，使人讀起來會有一種“就應(yīng)該是這樣”的感覺。
“直面超出意識的危機，人們才會漸漸明白它的恐怖?！?BR> 日本人的危機意識使我印象深刻，書的最后一章就是在描寫日本的民族精神和情感，雖然把日本比作龍這個比喻令人不爽，但是里面所體現(xiàn)的民族精神確實令人欽佩與警惕。
說不出具體是什么，但暢讀這本書，能夠給人帶來深思。生命的意義是如此厚重，無論我們怎么樣全力以赴都不為過，因為我們生而為人。也許這一秒鐘還繁花似錦，下一秒也許就會一無所有。人需要保持這種緊張感，來提醒自己，不要太滿足，不要太安逸，居安思危才會讓我有更多前進的動力。
這就是《日本沉沒》帶給我們的思考，在這疫情肆虐全球，災(zāi)難片走進現(xiàn)實的2020年，這樣一本能夠帶給人思考的科幻小說，確實是值得一讀的。
進攻日本讀后感篇七
這本書寫于20世紀70年代，日本經(jīng)濟飛速發(fā)展，躍居世界第二大經(jīng)濟體的時期。當時日本作為一個彈丸之地，幾乎沒有任何礦物資源和能源的小國，能迅速從二戰(zhàn)脫身發(fā)展經(jīng)濟，可謂是一個奇跡。本書并非闡述日本的確是第一，而是想從它的優(yōu)勢來談?wù)劽绹軓拇藢W到什么。
我花了三天左右的時間迅速閱讀完這部作品，作為一部四十年之前的作品，它的某些觀點和預測也的確已經(jīng)過時，也有一些觀點被歷史認證過了。這是一部美國人寫給美國人關(guān)于日本的參考書籍，在談及日本的種種制度和文化的時候，都是在和美國的制度做對比，并提出了一些可行性的意見。
但是很顯然，四十年過去了，傅作義在書中提出的兩國各有部分問題，美國依然沒有更改，日本也沒有更改，因而在閱讀的時候，我們還是少有不熟悉的感覺。這本書脫胎于日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期，用世界第一大經(jīng)濟體制的眼光來描述世界第二大經(jīng)濟體，對于當今中國有很大的借鑒意義，他們當初觀察日本的視角與如今觀察中國的視角或許有著很多的共同點，所以很值得我們探討一二。
書籍里面提到的日本人對于集體的忠誠性給我的印象十分深刻，日本的企業(yè)大多采取終身雇傭制，這并非只是由于企業(yè)文化所影響，而是包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個角度共同影響的結(jié)果。書中說道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隱含著的那種神秘的集體忠誠，而是因為這種組織給予個人以歸屬感和自尊心，使個人覺悟到自己的前途只有靠企業(yè)的成功才能得到保障?！?BR> 我想這對于當今社會中頻繁發(fā)生的跳槽、辭職現(xiàn)象有著很大的啟發(fā)。這種是整個社會的各個部分的要素都應(yīng)該共同思考和解決的問題，并非是90后00后群體們的弊病，這是時代賦予的特性，大勢所趨而已。
大體是我覺得他和費正清的某些書沒得比，但也有可看之處，一分鐘一頁的速度的話，也能對日本有些許的了解。
進攻日本讀后感篇八
我們一直類比日本的明治維新和中國的戊戌變法，遺憾于戊戌變法的失敗讓中國喪失了和平過渡到君主立憲制的機會。但其實如果考量中國與英國的歷史積累和社會各勢力、傳統(tǒng)觀點等等因素，中國是不可能建立英國那樣的君主立憲制的。那么是否有可能建立日本那樣的君主立憲呢？這本書分三個階段簡述了日本世界觀從儒學為主過渡到西學為主的過程。
日本和中國的區(qū)別在于無論是儒學還是西學，都是外來的，本土的文化基礎(chǔ)是神道教，但卻無法獨立支撐起一個政治制度，所以，尋找一個更高級的文化引進本就是日本的共識。而中國從來都不認為我們需要向蠻夷些什么，特別是文化，所以戊戌變法的失敗也許就是注定的。
即便架子搭起來，也未必玩的轉(zhuǎn)。日本在明治維新之前，醫(yī)學部分就已經(jīng)不斷接受荷蘭的影響，科學思想也在佩里扣關(guān)前就慢慢滲透，在看到中國被西洋欺負時，這個轉(zhuǎn)變對他們也不是太難。
進攻日本讀后感篇九
日本工匠精神讀后感是寫什么的呢?當然這個小編也不知道，小編只知道中國付守永工匠精神，只因為小編沒有讀過日本工匠精神所以現(xiàn)在只能提供付守永大師寫的《工匠精神》讀后感，讓大家閱讀。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個人一生追求的格言。
有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對工作強烈的責任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個人一生追求的格言。
有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對工作強烈的責任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
工匠精神讀后感。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個人一生追求的格言。
有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對工作強烈的責任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
當我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深奧，但中間的故事直入主題，頓時讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ鳎枰氖鞘裁?，一開始我個人覺得這不切實際，這個社會這個世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當我靜下心從新翻閱這么書的時候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會催人奮進助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時候都是會累的，都會抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因為在家覺得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認真負責的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責任的。
只有員工將企業(yè)的事情當作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當作自己的家，才可以造就一個充滿生機，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個人一生追求的格言。
有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。
()你工作的質(zhì)量往往會決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責落在實處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風。
其實工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對工作強烈的責任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個人的'工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。
4月25日去參加付守永老師講授的《工匠精神》，在本次課堂上得到一次濃縮，一次與集團同仁共同咀嚼、消化和鞏固的機會，受益匪淺。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導的期望。
這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導的期望，而不僅僅是達到領(lǐng)導的期望，我們常常以為達到領(lǐng)導的期望就算完成工作了，其實我們要以更高的標準來嚴格要求自己。
工作中，一個人把自己所有的焦點都放在自己做的事上，才會有人把你當回事，對于大部分人想獲得的認可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對你的認可就是水到渠成的事情。
做工作就是做結(jié)果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好笑，但是我們在工作中也有可能會犯這樣的錯誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時候根本不知道要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系。
其實，上班時間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費的還是自己的人生。
可是很多人工作了一輩子，都不會懂得這個道理，他會覺得工作的時間是老板付酬的，偷一點懶，就占一點便宜，其實，那消磨的都是自己的人生。
凡事要積極主動，凡事團隊第一，凡事高標準嚴要求。
每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
作為一個工作多年的我，其中一些核心的語句對我影響至深，行成于思，行勝于言。
我也將在以后的工作和生活中，將這些語句借以自勉。
通過這次培訓讓自己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結(jié)果做好了，才是對自己和別人負責。
只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
愿我們都能理解工作的含義，也能在工作中找到工作的意義。
進攻日本讀后感篇十
因為近在身側(cè)又本出同源，許多中國人看鄰國日本，總帶著一種自以為是的固執(zhí)己見。偏見禁錮視野，以至于我們再看待許多日本文化的時候，總驕傲地擺出一副，“這些原來都是中國的?！币源藖碜C明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中國人，在中國臺灣長大，之后在美國紐約生活，然后因為丈夫工作的原因，于上個世紀九十年代，攜家?guī)Э诘卦谌毡拘℃?zhèn)上生活的經(jīng)歷。如同序言里所言：這是一本能夠輕松閱讀，卻又能時時帶來新知和驚喜的書。通過作者溫情又敏銳，善良和純凈的文字，更多地去理解生活在那篇土地上的人。
書里雖然分了春、夏、秋、冬四個部分，但并不是按照線性的時間順序來記錄一年里的種種日常。作者把她客居日本的五六年間的見聞和記憶，分散到了四個季節(jié)的點滴氛圍之中。時令至于生活，也是構(gòu)成日本文化細節(jié)的基調(diào)所在。
作者的身份是特別的，讓她的視角里多了我們熟悉的那些敏感所在。作為一個在戰(zhàn)后臺灣長大的女孩，祖輩曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之苦，對日本本身就懷有天然的抗拒和敵意。但是生活在臺灣，日本文化早就不經(jīng)意地融和在本地，以至于多年之后她在他鄉(xiāng)找到了童年的熟悉場景。生活在紐約，也代表了她開放和前衛(wèi)的視野與格局，從紐約再移居日本，中國人的屬性被削弱，而是以一個紐約人的身份進入了那個國家，被身邊的人所認知。也是因為這個身份，所以反而能夠稍微抽離開來中日之間的剪不斷理還亂，更加客觀冷靜地去描繪一些事實。
作者從一個只會說阿里嘎多和撒喲娜娜的外國人，到可以熟練的用日語跟人交流，期間發(fā)生了各種有趣的好玩的困惑的感動的事情。
看到大冬天里大人都裹得嚴嚴實實，而小朋友們都光著腿，因為日本人覺得小孩子是“風之子”，是不怕風不怕冷的，也得要禁得住這樣的天氣，才能健健康康也堅堅強強的長大。難怪我們看到日本影視作品里，小朋友的校服一年四季可都是短褲短裙。
作者的孩子轉(zhuǎn)入了日本的幼兒園，于是作者本人也不得不去接觸日本的教育，以及接觸日本的教育方式。當然有敵視與困惑，當作者只身一人坐在日本公開課的教室里，聽著老師給孩子們上課是，腦子里回憶的都是中日兩國源遠流長的文明交融與戰(zhàn)爭沖突的歷史。
但是，不怪日本人覺得自己是世界上最優(yōu)秀的民族，他們從小的團體主義教育模式里，傳遞給他們的就是日本是好禮信佛之邦，是文化文明古國，覺得日本的國家歷史和文化都是值得驕傲的，也是教育使然。往日里，我們從自己的角度去職責反擊別人的立場，大家不過都是被從小耳濡目染的教育灌輸?shù)睦砟?，都是在自說自話而已，沒人知道世界真正的真相。個體在大的國家民族面前，大多是被培養(yǎng)成了標準的“量產(chǎn)化產(chǎn)品”，以方便蓄勢與管理，但是每個個體在日常生活里，其實也就是普通的懷揣著再尋常不過的七情六欲的普通人而已。
也是從這本書里，第一次知道了關(guān)于日本姓氏的一些趣事。之前只覺得很奇怪，明明都是漢字文化圈，日本的形式就不如中國和韓國，多是奇怪繞口的復字。原來明治維新之前日本平民是沒有姓氏的，突然明治天皇要推行戶籍加強百姓的管理，于是人人都需要有個姓。日人格本許多人的姓就是那時候開始起的，怎么起的呢，住在松樹下的那戶人家，就叫松下吧。
住在小池塘邊上的那戶，就叫小池吧。住在舊房子里的，就叫古屋吧……如果不是帶著地理信息，就是帶著職業(yè)信息，當然也有一些隨機組合的灑脫不羈，看到這里的時候，再去看日本人的姓氏，突然覺得非常的可愛。
也是看這本書，才知道原來我們在現(xiàn)代科學和社會學里運用到的許多漢字詞匯：“人口”“人格”“主義”“社會”“反射”“文化”“文明”“自然”“知識”“消費”“動力”“經(jīng)濟”……等等等近500個漢字詞匯，原來都是從日文傳過來。日本比中國先一步明治維新，接受西方的文化和思想，那個時候，他們已經(jīng)用漢字轉(zhuǎn)譯了一部分西方的思想和學術(shù)語言，然后再經(jīng)由去日本留日學習的中國人，帶回中國來。是不是不可思議，我們嘴邊上的中文，竟然是從日本進口的，看到這里，我不能不對自己的無知和狹隘感到汗顏了。
書里當然寫了許多的日常，有新奇也有熱鬧，讀下來有治愈的溫暖。因為許多是我們熟悉的日本風俗，讀起來倒也親切，像是吃了習慣的甜品，每一口都很滿足。但是這些非同尋常的知識點，在這本清新的小書里給我?guī)淼恼鸷巢恍?，所以才在讀完之后想重點記錄和分享?？傊?，這實在是一本名字看似平平無奇，內(nèi)容卻充盈豐沛的書。
比起外在的科技的顛覆發(fā)展，人心是生長進化的相當緩慢的。外部的世界和內(nèi)心的感知，處于兩個完全不同的時空磁場里，經(jīng)歷著完全不同的維度流轉(zhuǎn)。
這也是為什么，我們在閱讀許多產(chǎn)于許多年前，甚至世世代代之前的文字，能找到安寧與歡笑。因為那些敏感和溫柔所在，幸福和快樂之源，從沒有變過。生而為人，哪怕是文化迥異，膚色發(fā)色皆不相同，在格式不同的皮囊之下，包裹著的是相同的率真和激情。
進攻日本讀后感篇十一
最喜歡介紹德川家康三方原戰(zhàn)役畫像和名所江戶百景這兩章。
佩服德川家康特意讓人畫下這幅皺眉敗像，置于身旁以戒終生的氣度，直面失敗，正視慘狀的膽識。同時這章中還探討了肖像畫會被人物的相關(guān)知識左右，觀者會根據(jù)已有認識對畫像產(chǎn)生不同的看法，腦補一些并不是單純從畫面獲得的感受，以及被畫者接受畫家如實表現(xiàn)自己“陋容”是何等坦然?？催@章時，正好群里在討論問題“攝影發(fā)明之前，對于繪畫來說是好看重要還是真實重要”，肖像畫不可避免會加入些許修飾，對于我來說，更感興趣那些氣宇非凡之外的能看到情緒個性的真實。
介紹歌川廣重的名所江戶百景的這一章，從四谷內(nèi)藤新宿獨特馬屁股視角入手，介紹了景深與縱構(gòu)圖，引申到日本動漫打動人心的秘密。把觀者放在大近景“人”與“物”的近旁，讓觀者以大近景為出發(fā)點，觀看指向的遠景，更能從心理上接近圖中人物，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生身臨其境的感覺。另外還寫到對于西方人來說，高鼻子是不可忽略的，所以西方繪畫中，大多會從斜前方選角來畫人物的臉部，但對于臉部扁平、鼻子不高的東方人來說，完全可以接受正面畫臉。大多日本人的興趣點并不在于畫中人物是否有個性，而更喜歡把自己的主觀情緒移入畫中，所以會出現(xiàn)這些將觀者視線從近景引向遠方的作品，并不是單純的俯瞰，而類似電影吊車推進拍攝，能夠帶著觀者追隨畫面，視覺與思緒一同飛向遠方，有意思。
進攻日本讀后感篇十二
當閱讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《曖昧的日本人》讀后感500字，希望能夠幫助到大家。
日本人有個家喻戶曉的神話故事人物，叫作桃太郎。我們常說日本人是桃太郎，而他的精神象征代表著什么？日本書人內(nèi)山完造在《中國人生活風景》一書中指出：所謂的桃太郎征伐鬼島，帶回金銀財寶，是地地道道的軍國主義強盜行為?！幢緯?頁〉無疑地，尚武精神正是「桃太郎精神」的基礎(chǔ)。誠如戴季陶所說：“一個小民族要想發(fā)展進步，尚武是一個最必要的習性?！比欢毡救说纳形渚裰校瑤в幸恍┨貏e性。關(guān)于這個特別性，作者用了以下幾件事作例子闡述。
1、 150年前率軍艦前來日本叩關(guān)、美國海軍準將佩利，被日本人視為日本的.恩人，在神奈川縣須賀市蓋造紀念公園。
2、戰(zhàn)敗后日本人對美國占領(lǐng)軍友好殷勤的態(tài)度，令人匪夷所思，縱然此時廣島和長崎上空因原爆留下的恐怖蘑菇云還未散盡。這種極盡友好的態(tài)度充分展現(xiàn)在對盟軍總司令麥克阿瑟將軍的恭維崇拜上，例如各地以麥克阿瑟的大名命名街道和劇場，小學生以戴「麥克阿瑟帽」為時尚等等。
3、在中日關(guān)系上，唐朝663年發(fā)生白江口之戰(zhàn)，無疑地唐朝大勝。日本不僅沒有因這場戰(zhàn)爭與大唐疏離，反而遣使祝賀。從此之后日本進入了全面吸收引進盛唐文化的時代。
這些，證明了日本徹頭徹尾的實利主義。
崇拜強者本來無可非議，但日本的強者崇拜中，卻挾帶著一種小家子氣，見你實力不如他時，便不再把你放在眼里?！幢緯?0頁〉就筆者看來，這也是一種實利主義。相對于中國，日本是島國，受限于資源短缺，生存條件相對嚴峻，因此決定了日本人務(wù)實重利，缺乏西方的平等思想，或中華民族海納百川的包容力。中國自古以來，少有侵略行為，除非是外族執(zhí)政，例如蒙古族統(tǒng)治的元朝。不然歷朝歷代多半以結(jié)盟、和親、朝貢等方式與外族互為往來。日本雖自稱單一民族，表面上沒有階級之分，看似是一個和諧的社會，不過事實上隱藏了「階級制度」。
作者在本章最后一節(jié)日本人的兩副面孔，特別強調(diào)的就是日本人的忘恩負義，依附、模仿比自己強大的國家，在學到手后就開始瞧不起以前的良師益友，「在自卑感與優(yōu)越感之間徘徊」。
筆者認為，既然是島國，在泱泱大國的夾縫中求生存，就會出現(xiàn)這樣的國家性格。因為這是國際關(guān)系，不是談友情，勝者為王敗者為寇，肯定是兩國相交較勁的結(jié)果。所以一旦情勢有利于自己，那何不抓住先機，取得勝利呢？這樣也就不存在「背叛師友」的道德層面問題。
進攻日本讀后感篇十三
暑假時看了一本輕松有趣的書，名叫《字解日本，衣食住行》。書的作者茂呂美耶是中日混血兒，她將該書分為衣食住行四個主題，挑選了38個關(guān)鍵字，以字為經(jīng)、故事為緯，娓娓道來日本日常生活中的各種門道，帶我們領(lǐng)略日本文化的精髓。
通過這本書，我了解到“一壺濁酒喜相逢”中濁酒的含義，知道了日本男學生制服的第二顆扣子是定情信物，明白了日本進入不同居室為何要換拖鞋，還了解到日本藝伎的臉為何涂成白色……書在介紹日本衣食住行的小事時，涉及到許多小典故，十分有趣。書中引用的中國詩詞與精美插圖相搭配，給人以詩意與美感的享受。
讀完書，我意識到傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化保護的重要性。書中提到現(xiàn)代日本大學畢業(yè)典禮時女生依然會租用傳統(tǒng)校服即和服參加典禮，而西方的方形帽和披風則少見。日本在明治維新時也是西化得厲害的，而如今還是回歸到自家傳統(tǒng)文化。中國大陸現(xiàn)在在畢業(yè)禮服方面已經(jīng)完全西化，是否可以考慮在畢業(yè)禮服上增加中國元素，如漢服元素呢？同時，書中介紹的許多日本傳統(tǒng)節(jié)日最早是從中國流傳過去的.，這些節(jié)日或寄托了人們的美好心愿，或傳達著某種精神，日本人過得津津有味，而我們中國則反應(yīng)冷淡甚至不過這些節(jié)日了。節(jié)日是一國文化的體現(xiàn)，體現(xiàn)了民族習俗和民族信仰，是增強民族凝聚力的方法，我們應(yīng)當保護好那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與節(jié)日。
“日本人對細節(jié)美的堅持”也讓我感到佩服。美麗精致的和子看起來十分誘人，那是因為制作者像雕琢美玉般細心制作。愛妻的便當如此美味，不僅因為食物本身好吃，()更是因為妻子在便當外觀上作了細節(jié)處理，傾注滿滿的愛。音姬是以前日本女廁的必備設(shè)備，這也體現(xiàn)了日本人對細節(jié)的堅持。相比之下，中國人的生活方式未免顯得粗糙些？！
日本人是一個聰明的民族，他們吸收外來文化，又將它加以改造并發(fā)揚光大。“改造從中國傳去的漢字、漢服”“明治維新時對西方文化的吸收”這些都體現(xiàn)了日本民族的聰明智慧。
日本人禮貌謙讓、負責認真、熱愛環(huán)保在書中也有體現(xiàn)。讀完書，真的覺得日本人身上有許多值得學習的地方，正如作者所說：我們應(yīng)減輕并放下“仇日”心理，用客觀的眼光看待這個一水之隔的鄰國。我衷心希望中日和平友好，類似釣魚島的事件快快和平解決。
進攻日本讀后感篇十四
讀完《菊與刀》已經(jīng)有兩個月的時間了，一直想寫點什么。不過似乎跟這篇文章很沒緣，總是出現(xiàn)這樣那樣的事故，呵呵，真杯具?。∫粋€月前，敲這篇文章，寫完了也斷網(wǎng)了，點了發(fā)布卻無法顯示，丟失...一個星期前，敲這篇文章，剛寫到一半停電了，丟失...一天前，敲這篇文章，似乎一切走的都很好，我還暗暗慶幸，可是調(diào)整字體時，不小心刪掉了，丟失...今天自己想盡了辦法，盡量別出錯，為此我特地來到網(wǎng)吧，希望不會出狀況。上天保佑...――插曲《菊與刀》這本書不敢說是家喻戶曉，也可以說是婦孺皆知的，即使在現(xiàn)在世界人類學、文學、歷史學史上也占有一席之地。這部為美國對日作戰(zhàn)而潛心創(chuàng)作的著作，之于現(xiàn)在，之于社會的作用不得不說仍然不可一世。似乎這本書的作用已經(jīng)超越了一部著作本身，對外國來說是研究日本的依據(jù)，對日本來說是正視自己的起點，對世界來說是自我思考的必須。本杰明?迪克特用自己深邃的洞察力和精妙的筆法，清晰的展示了日本發(fā)展的.潮起潮落，也深刻揭示了日本社會的動蕩變遷，更重要的是基本拋棄了偏見而正視其存在的位置。與其說本杰明女士是在試圖解釋疑惑世界問題的答案，不如說是給世人留下了一個長長的疑問――一個需要用放大鏡看的國度，怎么這般驚世駭俗。讀完《菊與刀》，不僅讓我的對社會、生活、民族性格等各個方面以思考，它也讓我真正正確認識了人文社會科學，謝謝本杰明，謝謝《菊與刀》。所以我想寫幾篇文章，來跟已經(jīng)讀過這本書的朋友探討，也希望給想要讀這本書的朋友一些幫助。――小序在《菊與刀》之前有很多關(guān)于日本文化介紹的書籍，似乎是歷史的局限性所致，這些書都沒能跳出俯視亞洲的怪圈，而使得這些觀點欠妥，想法也不算客觀。大概是戰(zhàn)爭所致，每個人真正對國家安危的貢獻，系于一線，本杰明?迪克特這個臨危受命的學者必須降下自己的位置，平視這個東方小國，這也使得《菊與刀》這部傳世著作真正第一次正視了東方人，正視了東方文明。之所以贅述這些主要是想說，對于研究日本本杰明女士最大的貢獻不是她給日本發(fā)展所下的定義，而是真正幫我們找到了一個詞來準確形容這個國家。這個詞就是“曖昧”。是啊，幾乎每一個接觸過日本人的人都會感覺到，他們的“曖昧”。這個詞似乎是從日本人的骨子里散發(fā)出來的，滲透到血液、生活、性格......近乎所有學者在形容日本人時都會說“他們溫順而倔強、謙和而陰狠、文明而野蠻”，這一系列看似不可能放在一起的詞匯卻在日本人身上融匯的那般...和諧。拿日本人的生活來說吧，他們很善于給自己創(chuàng)造一個圈，然后循規(guī)蹈矩的在這個圈中行事，不過如果哪天他們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造另一個圈可以更好的生活，他們便會毫無顧忌的舍棄現(xiàn)在的圈。
進攻日本讀后感篇十五
日本式經(jīng)營的三大核心是終身雇傭制、工資與晉升的年功序列制和各企業(yè)組織的勞動工會。在這三大核心中，終身雇傭制是重中之重。
首先，我們來分析終身雇傭制。終身雇傭制下的員工幾乎不會被解雇，為了應(yīng)對新的局面，減少新員工的雇傭成為必然選擇，企業(yè)轉(zhuǎn)而雇傭“非正式員工”。非正式員工與正式員工不僅薪水差距巨大，而且身份不平等，他們被排除在公司的制度之外，這使得非正式員工的積極性難以發(fā)揮。更糟糕的是，絕大多數(shù)的非正式員工在之后的職業(yè)生涯中也沒有機會加入到正式員工的行列，因為他們失去了正式員工那樣積累技能的機會。對于在終身雇傭制下生活的他們來說，前途顯得一片黯淡。
接下來分析年功序列制。過去，在年功序列制下，人們熱衷于奉獻是因為他們堅信企業(yè)在三四十年之后還存在，以前的“儲蓄”等自己退休后能夠被“提取”。這其實是企業(yè)同年輕勞動者之間達成的默認契約，即向他們保證，年老之后他們可以得到優(yōu)厚的保障。如今，企業(yè)能否活過今年都成為了疑問。與此同時，年功序列制下的工薪階層真的熱愛公司嗎?第一，他們過得并不開心，因為辭去現(xiàn)有的不喜歡的工作的成本過高，在經(jīng)濟停滯的情況下，不但可能找不到新的工作，即使找到了工作也不會有太多的保障。第二，在公司，他們要對領(lǐng)導唯命是從，很少據(jù)理力爭，所以在開會時，隨大流采取逃避策略是工薪階層的生存之道。在他們的工作生涯中，不會在工作中偷懶或背叛公司，但要他們站出來批評上司或反對公司的某項決策也是難上加難。敢于質(zhì)疑在如今的時代又顯得極其重要。第三，工薪階層的競爭不是圍繞工資展開，而是圍繞主流職位。這種競爭不能為企業(yè)提高生產(chǎn)力，對生產(chǎn)毫無貢獻。
最后，我們來分析工會制度。日本對解雇正式員工設(shè)定的規(guī)制非常嚴格，修改的“勞動基準法”規(guī)定：“如果沒有客觀合理或得到社會普遍認可的理由，不得解雇員工，否則將視為濫用權(quán)力，解雇無效?！边@里的員工特指加入了公會的正式員工，面對嚴格的規(guī)定，工會為了維護正式員工的既得利益，就不斷的增加招聘非正式員工的比例，這就降低了正式員工被裁的機率，為正式員工建立了一道堅固的“防護墻”。這導致社會上出現(xiàn)大批的非正式員工，他們的權(quán)益無法得到保護。
日本式經(jīng)營是特定時期的產(chǎn)物，它曾經(jīng)有利于日本企業(yè)的發(fā)展，如今，曾孕育和促進了日本式經(jīng)營的環(huán)境條件已經(jīng)不復存在。如果還原封不動的堅持日本式經(jīng)營，只會對企業(yè)的發(fā)展起到反作用。
進攻日本讀后感篇十六
魯山人說這本小書最起碼引人來到玄關(guān)，至于玄關(guān)里面的奧妙要親自找尋。先說說日本味道，講究食材、食器以及料理之法，食材講究自然當季，生食抑或最簡調(diào)理便能充分溢出天然鮮美之味，魯山人最推崇的是河豚之無味之味。講求食器之美則是對飲食藝術(shù)的追求，他想要做的是美化日常生活，美化每日家庭料理，精心挑選食材，下功夫裝盤以最接近自然，他說想過美好的生活就不能只重視特別的時候，每日每時每件事都不能忘記應(yīng)該創(chuàng)造出美，凡事都追求雅致精美。
再來看看他作為京都人對東京人的嘲笑，作為日本人對美國人的嘲笑。
東京人的舌頭，說句不好聽的話，簡直就是杜撰的假貨，要想品味沉穩(wěn)的味道、寂靜的味道、淡雅的味道的話，未免過于粗野。所以說東京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜歡上濃厚的味道、油膩的味道、粗野的味道、速成的味道、淺薄慌亂的味道、甜膩的`味道等。事實勝于雄辯，東京人現(xiàn)在還喜歡天婦羅，而且是蘸著甜膩的汁吃！喜歡吃鰻魚，而且喜歡超過中串的大串。喜歡黃鰭金槍魚，而且喜歡油膩的toro（脂肪含量高的腹部肉）。金槍魚、天婦羅、鰻魚等料理，本來作為下酒菜是非常不合適的?？墒菛|京人卻興高采烈地就著這些料理喝酒。還喜歡牛肉壽喜燒。都是簡單速成的味道，不論女人還是小孩，甚或書生都喜歡。而自我滿足地把這些與日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江戶人，也就是東京人。由此，我說東京人的舌頭是杜撰的假貨，并不是毫無道理。
紐約最初給我留下的印象是，美國人旺盛的食欲以及吃飯整個就像應(yīng)付差事。
魯山人對潔凈的強調(diào)。
首先嚴格要求打掃干凈隱蔽的地方。鍋也要洗凈擦干。水池洗干凈了，流下去的垃圾看著也干凈。我還不厭其煩地說，不能把垃圾箱當做扔垃圾的地方，要用對待食器的感覺對待垃圾箱。
還有，比什么都重要的是我很重視料理人的個性，尊重他們的人格，我覺得這是很重要的。不這樣就不可能做出好的料理來。我要創(chuàng)造清潔的環(huán)境，在清潔的環(huán)境中孕育美麗的人格，然后使料理人以美麗之心創(chuàng)作優(yōu)美的料理。所以料理人在我這里不過一年，都會發(fā)生變化。眼神都會發(fā)生變化。
食物是創(chuàng)造自己肉體和精神的根本問題，追求自由的本質(zhì)的生活。
早睡遲起，喜歡午睡，每天至少睡八個小時以上，甚至十二個小時。醒來后卻做常人幾倍的事情。每天第一個泡進自家的浴盆，從浴盆出來馬上痛飲幾小瓶啤酒。住在近乎無人的山間別墅中。映入眼中的是沒有虛飾的原汁原味的自然山野，家中到處都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老貓，還有雞鴨。野鳥悠閑地覓食。你看，本人周圍沒有一個對本人健康有害的東西。本人的健康，也許就是從這些地方練出來的。
當然，沒有父母，也沒有子女、妻室，是一種孤獨的生活。這可能也是世上少見的。本人能隨心所欲天馬行空，就是因為沒有任何能束縛本人的東西。如果有了父母姊妹妻子兒女，那就免不了要過妥協(xié)的生活。
最后，像山鳥那樣自在。
我希望能像山鳥那樣樸素自然地生活，就像山鳥日出而醒，日落而眠那樣……。
進攻日本讀后感篇十七
在日本，想從眾多的漫畫作品中脫穎而出被動畫化，并不是一件容易的事。從題材來說，少年漫畫比較容易被改成動畫。
少年漫畫的內(nèi)容比較通俗，打斗場面也多。對動畫制作方來說，一場打斗往往可以做到3至5集，而且費用并不高；對讀者而言，動畫中的打斗場面，看起來比漫畫更富立體感和現(xiàn)場感。
因此，幾乎有一半的少年漫畫改編成了動畫。日本漫畫雜志《少年jump》上的作品，如果能連載一兩年，基本都能變成動畫，至于新作品，只要能“活”下來，動畫化是早晚的事。同為少年漫畫雜志，《少年magazine》被動畫化的作品雖不是很多，但有些漫畫作品動畫化后人氣迅速增長，原因在于動畫促進了漫畫風格的改變。另一本雜志《少年sunday》的動畫作品也不多，以《名偵探柯南》名氣最大，500多集，算是“長青樹”了。
與少年漫畫相比，少女漫畫改編動畫更容易受益。在動畫化過程中，少女漫畫里的線條、背景和分鏡都會進行重新修改，彌補了原有弱項，使一些不愿看少女漫畫的男讀者，也開始看少女漫畫改編的動畫，其中最有代表性的是《美少女戰(zhàn)士》、《彼氏彼女》，二者的漫畫作品少女化色彩很強，變成動畫后，卻吸引了一大批男性粉絲。
進攻日本讀后感篇十八
昨天讀完這本《簡明日本史》，寫的真好。第一個感受，既不能小瞧它，也不能高估它。日本今年來說自己不行，世界也說不行，但這種聲音不能只從流言蜚語中看他，要通過真是情況看日本，你會發(fā)現(xiàn)它可能只是學會隱藏實力，不在叫囂著世界第一，或者亞洲第一。
而中國人對日本的感情確實很復雜，我當初是因為動漫想要學習日語，然后我媽媽說雖然現(xiàn)在說和平說和平，但在南京等地方還是很排斥這個東西（今天好巧是國家公祭日）。于是我換了別的，但二外還是選擇了日語。
這本書最初是老師要求的，后來我越發(fā)是為了了解自己與別人?？此麖膶W生變老師，看他從受益者變成施予者，看他從學霸變成強盜最后失敗，又在他國的幫助下迅速成為亞洲第一個發(fā)達國家。
好像一場奇跡，一場夢境。第二，核武器爆炸原來還有這樣的一番故事，就是已經(jīng)瘋狂的日本天皇及下面民眾必須要有一個超乎想象的武器才能打醒他們。第三，日本真的是地震多發(fā)地帶，在中學地理課本就知道的知識，在一條條生命面前似乎很微不足道，中午用火，地震來襲，各處起火，熱火灼人，跳水降溫，石油泄露，火燒油鍋，人似餃子；天災(zāi)人禍，不可抗力，命如草芥。
第四，日本人不給人添麻煩的性格用“青海木自殺”事件給我撂下了重重的一筆，連時間，地點都是精心策劃，不給人添麻煩，雖然我以為自殺就是會被人添麻煩也是一種不可取的行為。這種素質(zhì)真是刻入骨髓。第五，日本的女人。慰安婦，唐行桑，以及那個叫兒子不用記掛自己，自己有三個兒子，放心犧牲的母親。教育真是太重要了，好的教育，正確的教育，指導女性有正確的價值觀。