讀后感是對自己在閱讀過程中的體驗和思考進(jìn)行總結(jié)和歸納的過程。如何在讀后感中準(zhǔn)確表達(dá)出書中的精髓和主題？以下是小編為大家整理的一些感人的讀后感，希望能夠觸動大家心靈的共鳴和思索。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇一
溫故知新鑒往知今對于美國三大汽車公司今天的`窘態(tài),早在20多年前的鼎盛時代已經(jīng)出現(xiàn)端倪,當(dāng)時演員出身的里根總統(tǒng)開始推行新自由主義經(jīng)濟(jì)理論為背景的市場原教旨主義經(jīng)濟(jì)政策,但是在汽車發(fā)展問題上,他卻采納當(dāng)時運輸部長的建議,無視自由貿(mào)易原則,向日本政府施壓為美國汽車產(chǎn)業(yè)贏得喘息之機(jī).
作者：小雨作者單位：刊名：時代汽車英文刊名：autotime年，卷(期)：”"(5)分類號：關(guān)鍵詞：
歷史的教訓(xùn)讀后感篇二
《歷史的教訓(xùn)》是20世紀(jì)美國著名學(xué)者威爾杜蘭特夫婦在其多卷本《世界文明史》等著作的基礎(chǔ)之上，于1968年完成的一部優(yōu)秀作品。雖然篇幅不長，卻嫻熟地運用各種史料，站在跨民族、跨國家的文明史角度，以總結(jié)、論辯又不乏通俗性的語言和歷史哲學(xué)式的思維，思考自然史與人類史的方方面面。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎？”全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得靜下心來仔細(xì)品味的作品。
《歷史的教訓(xùn)》正確區(qū)分了自然史與人類史的不同，強(qiáng)調(diào)了自然史與人類史之間的辯證關(guān)系，以及人類文明是人類自己創(chuàng)造的重要觀點，將人類史放在自然史的視野下進(jìn)行思考，探索人類文明發(fā)展中的一般規(guī)律和普遍聯(lián)系，從當(dāng)代出發(fā)總結(jié)人類歷史的遺產(chǎn)。作者承認(rèn)人類文明的多樣性，認(rèn)為“文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn)”，承認(rèn)人類文明所積累的經(jīng)驗在文明傳承上的價值，主張以文化而不是血統(tǒng)來劃分民族與種族，主張通過普及教育來消除歧視。
該書始終注重從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化來觀察人類文明的變遷，從生產(chǎn)發(fā)展、技術(shù)革新和物質(zhì)資料的運動來看待歷史變革。因此，該書作者既看到了大河流域在文明進(jìn)程中的作用，也看到了新航路的開辟和航空業(yè)發(fā)展所帶來的歷史變革；看到了人類的不平等首先是經(jīng)濟(jì)上的不平等，離開經(jīng)濟(jì)的不平等談自由是空泛的；看到了文明的產(chǎn)生、人類的進(jìn)化都離不開經(jīng)濟(jì)因素，道德與人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相關(guān)。該書在深入探討人性與歷史、人性與社會的關(guān)系之后，進(jìn)而將道德放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性中來考察，對道德的歷史性和其作為社會規(guī)則存在的意義與價值進(jìn)行深入分析，指出不同階段的道德規(guī)范之所以不同“乃是因為它們不斷調(diào)整自身去適應(yīng)歷史和環(huán)境的條件”的結(jié)果。因此，放在歷史進(jìn)程中看，道德是相對的，“罪惡”和“美德”必須放在一定歷史條件下評價。
作者真正的目在于思考一個宏大的主題——“真有進(jìn)步嗎？”盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在，但其角度卻和普通人并不相同。該書認(rèn)為：“進(jìn)步仍然是真實的，但這并不是因為我們生下來就比過去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因為我們生來就有更豐富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個更高的平臺式，知識和藝術(shù)的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多，接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升?！币簿褪钦f，進(jìn)步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。
人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)實社會中的許多問題來源于歷史，從自然史與人類史、從整個文明史的視野，可以更清楚地看清我們所面臨現(xiàn)實問題的復(fù)雜性。借鑒本書所揭示的關(guān)于人類文明的種種思考，更加深入地研究現(xiàn)實問題，總結(jié)實踐經(jīng)驗，可以更好的制定措施，理政干事。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇三
《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎?”
全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古知今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，通過格言、定律式的高度概括呈現(xiàn)出來。有些教訓(xùn)的提法與流行的、看上去不成問題的解釋相抵牾，但細(xì)細(xì)品味并不是沒有一點道理。
比如，在論及生物學(xué)與歷史的關(guān)系時，作者提出生物學(xué)賦予歷史的第一個教訓(xùn)就是生命即是競爭。他把戰(zhàn)爭比喻為一個國家的覓食方式，戰(zhàn)爭促成國家間的聯(lián)合，除非各國組成一個更大的和更有效的保護(hù)性群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競爭的邏輯。這對我們深刻認(rèn)識今天世界各國與各個國家集團(tuán)之間競爭與合作的關(guān)系會有所助益。
對于這本書我感觸最深的有幾點:一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會與大自然的和平共處，不能為所欲為;二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活;三是在社會改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時保守的態(tài)度其實也是很有價值的;在社會進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對的，個人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，政府的首要工作是建立合理的秩序。
其實，人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘?！稓v史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表?？偠灾?dāng)今時代，能夠潛下心來讀一些諸如這樣經(jīng)得起時間考驗的書，對個人和國家都是有好處的。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇四
這幾天，我最近迷上了朝讀經(jīng)典這本書。這本書寫的好?。∷N(yùn)含了許多的知識，這些知識源源不斷地輸送到我的“知識庫”。
但是有時候我在寫作業(yè)的時候我會想：“作業(yè)好多啊，要不然一會兒寫吧！”但是我想到了朝讀經(jīng)典里的一句話“今天的事，今天就要完成，不要等到明天再做?！边@使我恢復(fù)了信心。從此認(rèn)真寫作業(yè)，爭取得到老師的表揚。還有一次，在課上我受到了表揚，我非常得意，忽然，我眼前閃過了一個畫面，然后我想起了幾句話“謙虛使人進(jìn)步驕傲使人落后?！薄爸t虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，才能立于不敗之地?！薄膀湴磷詽M會招來損失，謙虛謹(jǐn)慎能得到好處?！蔽乙簿筒辉隍湴亮耍J(rèn)真地聽老師講課。
在朝讀經(jīng)典中，我明白了一個道理：在學(xué)習(xí)的道路上，我們要先向著一個小目標(biāo)出發(fā)，完成之后，再向著一個大一點的目標(biāo)出發(fā)，要清理路上的“絆腳石”，“攔路虎”和“陷阱”跌倒了就要站起來。跌倒了并不可怕，可怕的是再也不站起來。如果沒有目標(biāo)，就像一只無頭蒼蠅，到處亂飛，人云亦云，最后一事無成，可見立志是多么重要?。?BR> 朝讀經(jīng)典，他教會了我很多很多，比如:“海納百川，有容乃大。永不自滿、不斷進(jìn)取的人，才能真正獲得成功?！薄爸t虛君子，不僅要學(xué)富五車，還要道德高尚。我們要克己為人，謙虛低調(diào)。言行高尚標(biāo)準(zhǔn)，生活上低要求，做一個對社會有貢獻(xiàn)的人?！蔽疫€學(xué)到了:中國古人推崇“讀萬卷書，行萬里路”。我們常說“一百次心動不如一次行動?！蔽覀兣c其臨淵羨魚，不入退而結(jié)網(wǎng)。只有身體力行，學(xué)而時習(xí)之，才能獲得真知，才能將現(xiàn)在所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為將來建設(shè)國家的能力，祖國才會變得更富強(qiáng)。因此，我要好好學(xué)習(xí)，我要讀更多的書！長大了要成為國家的棟梁之材！
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歷史的教訓(xùn)讀后感篇五
每一部傳世之作都會有她經(jīng)久不衰的原因，或思想深刻，或文筆優(yōu)美，或意義非凡……羅曼·羅蘭的經(jīng)典名作《名人傳》便以書中三位偉人獨特的人格魅力成為前人留與我們后人的一筆寶貴的精神財富。
作為一部人物傳記，《名人傳》向我們展示了貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰這三位藝術(shù)巨匠的人生。不同的人生經(jīng)歷、不同的藝術(shù)才華、不同的巔峰成就······這三個獨立的生命個體卻擁有同樣一份財富——對苦難和痛苦的無畏斗爭！
無法感受到聲音的貝多芬似乎絕不可能在音樂上有如此之大的建樹，長期壓抑的靈感很難讓人相信爆發(fā)之時所帶來的震撼，當(dāng)一個已經(jīng)厭倦了生活，與社會決裂的人創(chuàng)作出了不朽的名作時，又是怎樣的難以置信！可他做到了，在廣闊的歷史天空中留下了自己醒目的名字！
這樣的一本《名人傳》沒有轟轟烈烈的事跡，沒有開天辟地的壯舉，只是告訴了我們茫茫人海中三個人的一生，可就在這樣一本小小的書中，我們窺見了三位英雄的堅強(qiáng)不屈和崇高的人生追求，隨著時間的推移，相信會有更多的有價值的內(nèi)涵被你挖掘出來。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇六
通過觀看《居安思?！贰K共亡黨的歷史教訓(xùn)，我們感到，蘇共之所以垮臺，并導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，是一個由漸變到突變的發(fā)展過程，原因是多方面的，有內(nèi)部的，也有外部的;有歷史的，也有現(xiàn)實的;有主觀的，也有客觀的;有經(jīng)濟(jì)的，也有政治的?？傊?，是各種因素相互交織和作用的結(jié)果，歸根結(jié)底是蘇共自身出了問題。主要有以下幾個方面。
一、蘇共沒有正確認(rèn)識和對待黨的歷史及其領(lǐng)導(dǎo)人。蘇共不能正確對待黨的歷史和過去的領(lǐng)導(dǎo)人，是蘇共垮臺的一個重要原因。赫魯曉夫在蘇共二十大所作的報告全盤否定斯大林，對蘇共的打擊最大，既否定了斯大林個人，也否定了黨的歷史，否定了列寧主義，其消極影響存在了幾十年。
二、蘇共在思想理論建設(shè)上沒有處理好堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，喪失了意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。蘇共失敗的一個重要原因是黨在理論上背離了馬列主義，失去了正確理論的指導(dǎo)，失去了對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制，造成黨內(nèi)外思想混亂和社會政治動蕩。赫魯曉夫上臺后，世界政治、經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化，科技革命迅速興起，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人卻視而不見，黨的理論沒有新的發(fā)展，理論工作長期處于停滯狀態(tài)。一方面，把馬克思主義教條化了，不能用以解決現(xiàn)實問題，出現(xiàn)反馬克思主義的傾向也難應(yīng)對。另一方面，雖然公開宣傳堅持馬克思主義原則，但實際上制定了違背馬克思主義的路線，實行錯誤的對外政策，加上黨的領(lǐng)導(dǎo)干部言行不一，說一套、做一套，搞特殊、搞腐敗，人民群眾從不滿發(fā)展到懷疑馬克思主義和對黨不信任，而這種情緒又總是被敵對勢力所利用，造成了嚴(yán)重后果。
三、蘇共改革的路子沒有走對，出了問題。斯大林時期蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是比較快的，實現(xiàn)了工業(yè)化，奠定了社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是由于那個時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力增強(qiáng)，才有力量打敗希特勒。取得衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利。經(jīng)濟(jì)上真正出問題是后來。首先經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，過分強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)，特別是軍事工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展，人民生活水平提高很慢，影響了群眾的積極性。
四、蘇共沒有始終加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性，把黨組織和黨員隊伍建設(shè)好。蘇共失敗還有一個重要原因，就是黨的組織建設(shè)薄弱，基層組織缺乏凝聚力和戰(zhàn)斗力，黨員隊伍質(zhì)量下降，不能發(fā)揮先鋒作用。片中談到，蘇共擁有20萬黨員時奪取了政權(quán)，擁有200萬黨員時打敗了希特勒，而到擁有近20xx萬黨員時卻失去了政權(quán)，其中的教訓(xùn)十分沉痛。蘇建設(shè)沒有搞好，相當(dāng)一部分干部和黨員失去了先進(jìn)性，喪失了共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，迷失了前進(jìn)方向,入黨不是為共產(chǎn)主義理想和社會主義事業(yè)奮斗，而是為了自己在仕途上的發(fā)展和撈取個人好處。
五、蘇共沒有把黨的干部隊伍特別是各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)好，使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落入反蘇親美分子手中。蘇共沒有解決好領(lǐng)導(dǎo)層的新老交替問題，黨的干部隊伍特別是黨的核心領(lǐng)導(dǎo)層出了問題，蘇共高層中的“背叛行為”對蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體起了惡劣的作用。由于西方敵對勢力長期在蘇共內(nèi)部進(jìn)行收買活動，也由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層中一些人逐步發(fā)生蛻變，他們有的在黨內(nèi)政治生活中陽奉陰違，拉幫結(jié)派，有的是利用職權(quán)追求并攫取了既得利益，有的是被西方敵對勢力收買。在蘇聯(lián)劇變后，這些人中有的變成了新權(quán)貴，有的成了大富翁，還有的成了新獨立國家的領(lǐng)導(dǎo)人。他們一上臺就禁共、殺共，其所作所為證明他們是共產(chǎn)黨最兇惡的敵人。
以史為鏡可以知興替。蘇聯(lián)解體、蘇共解散已經(jīng)十五年了。真正總結(jié)好蘇聯(lián)垮臺的教訓(xùn)，對于堅定共產(chǎn)主義信念和堅持社會主義道路有著非同尋常的意義。因此，必須始終強(qiáng)化自身的思想政治修養(yǎng)，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。
一、強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高理論功底。在以后的工作中，要持之以恒、堅持不懈地抓好學(xué)習(xí)。努力做到：學(xué)理論，要抓住實質(zhì)，在提高理論素養(yǎng)上下工夫，加深對建設(shè)有中國特色社會主義及“三個代表”重要思想的理解。學(xué)經(jīng)濟(jì)，要在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢方面下工夫，解放思想，與時俱進(jìn)，使自己能夠適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。
二、強(qiáng)世界觀的改造，努力提高政治素質(zhì)。作為一名統(tǒng)計戰(zhàn)線上的青年黨員，在各種考驗面前必須自重、自警、自勵、自律，筑牢思想防線，自覺抵御各種消極腐敗的侵蝕。不斷加強(qiáng)世界觀的改造，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確看待名利、權(quán)力和地位，正確對待順利與困難、成功與挫折、贊揚與批評，以與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，堅持黨和人民的利益高于一切，立足本職，勤奮工作，開拓創(chuàng)新，自覺奉獻(xiàn)。
三、端正思想態(tài)度，增強(qiáng)黨員意識。端正思想態(tài)度，把政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)貫穿始終，并從中找到學(xué)習(xí)的動力，學(xué)習(xí)的方向，通過學(xué)習(xí)和接受教育，使自己的內(nèi)心世界更加充實，心態(tài)更加平和，進(jìn)取心更加堅定，黨員意識進(jìn)一步增強(qiáng)，在思想和工作上都取得新的成績，使自己成為思想上的先鋒，業(yè)務(wù)上的尖子，努力把黨賦予的工作和自己的人生追求融為一體。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇七
《歷史的教訓(xùn)》是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。也是美國普利策獎獲得者的傳世經(jīng)典，濃縮對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的獨特見解。
這是一本并不厚的書，但是卻花了我4小時的時間去苦讀。雖說是提綱挈領(lǐng)式的歷史筆記，但是如果事先對世界史，人類史，生物史，哲學(xué)史等不是很了解的話，讀起來也會一頭霧水。如果腦袋里裝有相應(yīng)的發(fā)展脈絡(luò)，我相信這本高屋建瓴的書會讓我酣暢淋漓。很可惜我沒有。
學(xué)習(xí)歷史，讓我們明白文明是有生命周期的，也會有興起，成長，衰亡。但文明的本質(zhì)在于人類創(chuàng)造了生活本身，人類在延續(xù)，文明也一代一代的傳承下去。我們的頭腦并沒有比古人更聰明，我們的社會并沒有比古時更有安詳，我們也并沒有比千年前更幸福。但毫無疑問，我們的頭腦比以前更加開放，物質(zhì)比以前豐富，也使得社會情況變得更加復(fù)雜。
往大了說，我們的國家能在更加復(fù)雜的社會中穩(wěn)定前進(jìn)，這其實就是在歷史的照耀下前行。往小了說，個人在歷史的長河中微不足道，但聚合在一起，就是不可忽視的力量，這代表著一個民族的文明，體現(xiàn)著一個民族的文化。我們免受戰(zhàn)爭，免受歧視，這都是歷史長河給予的恩賜。
歷史，不僅僅代表著政治，其固然包含了一個個政體的興亡，但是也蘊(yùn)含了文明的興衰，也匯集了哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德、思想的多種洋流。歷史，包羅萬象，卷帙浩繁，我們需要由薄讀厚，再由厚讀薄，這可能需要用一生去完成。
歷史就是這么有趣，人性和規(guī)律并沒有改變，改變的只是條件與工具。地球上，空間里，太陽下，以前發(fā)生的事情，今后還會不停發(fā)生。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇八
《歷史的教訓(xùn)》是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授威爾·杜蘭特及其妻子阿里爾·杜蘭特的作品，被臺灣學(xué)者譽(yù)為“20世紀(jì)的《史記》，人類文明的《離騷》”。
在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦花了50年的時間寫作《世界文明史》內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域，是一部舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典之作，作者因此獲得1968年“普利策獎”和1977年“自由勛章獎”。
《世界文明史》卷帙浩繁，為方便讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上出版了《歷史的教訓(xùn)》一書。《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)地線條，勾勒出歷史和人類生活地關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史地總體宏觀思考。包括了地理條件、經(jīng)濟(jì)狀況、種族優(yōu)劣、人類本性、宗教活動、社會主義、政府、戰(zhàn)爭、道德、盛衰定律、生物進(jìn)化等在歷史中的作用。細(xì)細(xì)品讀，細(xì)細(xì)思考，文中處處閃耀著歷史學(xué)家睿智地思想光芒。
《歷史的教訓(xùn)》篇幅不大，卻處處濃縮著哲學(xué)家和史學(xué)家的智慧光芒。討論的是一些具有深度的哲學(xué)問題，如歷史是什么？歷史的價值是什么？歷史與自然界、與可以想到的自然界的各種問題、各個領(lǐng)域存在怎樣的關(guān)系？作者選擇從大處切割，盡管這些問題不一定一點就通，但也引導(dǎo)我們一些判斷和思考，其中可以找到很多箴言和金句。
戰(zhàn)爭促進(jìn)國家間的聯(lián)合，除非組成更大的更具有保護(hù)性的群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競爭的邏輯，在割裂重組中往復(fù)。
再者是作者對“平等”的認(rèn)識，作者認(rèn)為“與其說人生而平等，不如說人生而不平等也不自由”，個人能力的差異、自由狀態(tài)必然導(dǎo)致社會的不平等?！捌降仁遣胖歉呙鞯娜藢ψ杂傻膲阂帧?，而渴望平等的人往往是經(jīng)濟(jì)水平和能力處于平均水平以下的。一味要求平等似乎只是烏托邦式的幻想。盡管這些聽上去刺耳，但卻是被歷史印證過的事實。因此，在考慮教育等資源分配時，不能只考慮學(xué)習(xí)能力平平的學(xué)生的需求，也要因材施教，考慮部分能力、才智出眾的學(xué)生的需求，國家、民族的創(chuàng)新力可能與這部分學(xué)生密切相關(guān)。
作者在歷史與道德中提到，農(nóng)業(yè)社會的道德規(guī)范已經(jīng)逐漸分崩離析，是我們這個時代的道德衰敗的先兆，還是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會道德轉(zhuǎn)型中的痛苦而可喜的轉(zhuǎn)變。而文明的衰敗是十分從容不迫的，如凱撒當(dāng)政時（公元前60年）政治上處于低谷，但直到公元465年羅馬才完全屈服于野蠻人。或許，我們應(yīng)該用樂觀的態(tài)度來關(guān)照當(dāng)下的社會道德現(xiàn)象。
當(dāng)然，其中也存在著對社會主義制度的誤解和對美國民主的盲目崇拜等問題。
但瑕不掩瑜，這本書縱觀中西，且對中國文明做出了很高的評價，他認(rèn)為“中國文化乃是世界文明重大成就之一”，這位美國本土博士認(rèn)為東方文明才是世界文明的源頭和基石，并以《東方的遺產(chǎn)》作為《世界文明史》的第一卷，具有很高的藝術(shù)視野。指出的許多益智良言至今仍不過時，值得閱讀。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇九
這幾天，我最近迷上了朝讀經(jīng)典這本書。這本書寫的好啊！它蘊(yùn)含了許多的知識，這些知識源源不斷地輸送到我的“知識庫”。
但是有時候我在寫作業(yè)的時候我會想：“作業(yè)好多啊，要不然一會兒寫吧！”但是我想到了朝讀經(jīng)典里的一句話“今天的事，今天就要完成，不要等到明天再做?！边@使我恢復(fù)了信心。從此認(rèn)真寫作業(yè)，爭取得到老師的表揚。還有一次，在課上我受到了表揚，我非常得意，忽然，我眼前閃過了一個畫面，然后我想起了幾句話“謙虛使人進(jìn)步驕傲使人落后?！薄爸t虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，才能立于不敗之地?！薄膀湴磷詽M會招來損失，謙虛謹(jǐn)慎能得到好處?！蔽乙簿筒辉隍湴亮?，認(rèn)真地聽老師講課。
在朝讀經(jīng)典中，我明白了一個道理：在學(xué)習(xí)的道路上，我們要先向著一個小目標(biāo)出發(fā)，完成之后，再向著一個大一點的目標(biāo)出發(fā)，要清理路上的“絆腳石”，“攔路虎”和“陷阱”跌倒了就要站起來。跌倒了并不可怕，可怕的是再也不站起來。如果沒有目標(biāo)，就像一只無頭蒼蠅，到處亂飛，人云亦云，最后一事無成，可見立志是多么重要啊！
朝讀經(jīng)典，他教會了我很多很多，比如:“海納百川，有容乃大。永不自滿、不斷進(jìn)取的人，才能真正獲得成功?！薄爸t虛君子，不僅要學(xué)富五車，還要道德高尚。我們要克己為人，謙虛低調(diào)。言行高尚標(biāo)準(zhǔn)，生活上低要求，做一個對社會有貢獻(xiàn)的人?！蔽疫€學(xué)到了:中國古人推崇“讀萬卷書，行萬里路”。我們常說“一百次心動不如一次行動?！蔽覀兣c其臨淵羨魚，不入退而結(jié)網(wǎng)。只有身體力行，學(xué)而時習(xí)之，才能獲得真知，才能將現(xiàn)在所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為將來建設(shè)國家的能力，祖國才會變得更富強(qiáng)。因此，我要好好學(xué)習(xí)，我要讀更多的書！長大了要成為國家的棟梁之材！
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十
從小就聽說《魯濱遜漂流記》是一本很值得一看的經(jīng)典之作，今年寒假，我翻開了這本書的第一頁，開始了和魯濱遜一起的航海之旅。
合上這本書時，我真想高呼一聲：“魯濱遜，你真是太偉大了!”魯濱遜之所以偉大，是因為他會樂觀面對困難，是因為他堅毅堅強(qiáng)，不放棄一絲希望，還因為他有一顆善良的心，有探索的欲望。
看看魯濱遜，再看看我，我頓時覺得無地自容——我面對困難怎么就不能克服困難呢學(xué)奧數(shù)時，當(dāng)有不會做的題時，我不會去問老師，也不會去問會做的同學(xué)，只是苦干一會后，找個答案抄上去?？戳恕遏敒I遜漂流記》后，我不會再這樣了。我要做一個能克服困難的人!
這本書真是令人受益無窮!相信我的人生也會隨著這本書而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄!
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十一
近來，一口氣讀完了《中國歷史的教訓(xùn)》這本書，那感覺怎是一個爽字了得!細(xì)細(xì)想來，很久沒有讀到這么好的書，這么精彩的文章，這么有趣的故事了。真的是寫人寫事不拘一格，說古道今入木三分!讓我不禁感嘆，歷史原來這么近，就像剛剛發(fā)生過一樣!
的，為了大明的江山，老朱也是蠻拼的，如果誰有他那樣的敬業(yè)精神，至少也要被評個勞模!如果公務(wù)員、機(jī)關(guān)人員都學(xué)他那樣，想干事、能干事、干成事，偉大復(fù)興的中國夢就會越來越近!
倒霉的崇禎皇帝，做事不果斷，開會議而不決、決而不行，自己給自己挖了個墳?zāi)梗罱K上吊自盡。本來他有活命的機(jī)會，可他沒有抓住，歷史機(jī)遇總是稍縱即逝，一步得生，一步得死。歷史不能更改，但我們后人可以試著改變。正所謂空談?wù)`國、實干興邦，機(jī)不可失、時不再來，對于想好了的，決定了的事情就要扎扎實實去干、去落實，不待揚鞭自奮蹄，這樣才會不留遺憾。
讀到晚清的兩個奇官，我的感情掀起了波瀾。讀到成琦的時候，我是咬牙切齒;讀到吳大澂的時候，我是由衷點贊。我相信，成琦這樣的官是民族的敗類，一定會遺臭萬年;吳大澂這樣的官才是民族的脊梁，一定會流芳百世。這也告訴我們有什么樣的選擇，就會有什么樣的人生;有什么樣的信仰，就會實現(xiàn)什么樣的價值。
歷史的經(jīng)驗需要總結(jié)，歷史的教訓(xùn)更值得吸取，不然真的會陷進(jìn)杜牧所說的秦人無暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人的歷史的怪圈里!
如果你對歷史感興趣，如果你喜歡看《明朝那些事兒》，如果你希望從歷史中獲得一些啟發(fā)，那請你看看這本書。你會發(fā)現(xiàn)，歷史原來并不遠(yuǎn)，就在你我身邊。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十二
《林漢達(dá)歷史故事集》是一本歷史故事叢書，它的故事中用的都是白話文，聽起來很順耳，讀起來很上口，它的參照物都是正史，如《史記》里面沒有寫像《桃園結(jié)義》這樣的野史，一個個小故事串連起來就栩栩如生的描述了從商朝到漢朝的經(jīng)過。
讀這樣的'史書令我增長了許多歷史知識，認(rèn)識了像趙盾這樣的不二忠臣，也認(rèn)識了像圖岸賈這樣的小人；我懂得了歷史上沒有好與壞，只有功與過。什么是忠，什么是仁，什么是昏。像晉靈公被圖岸賈帶壞了，讓我領(lǐng)悟到了“近朱者赤，近墨者黑”。
讀這本書如同聽故事一樣，秦始皇暴虐成性，終究失去了江山。劉備三顧茅廬，終于打到了諸葛亮，讓我明白了，只要有誠意，就一定會打動別人。而有些小人，一時討皇上的歡喜，卻遺臭萬年；相反，有的忠臣一時忠言逆耳，卻名垂青史。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十三
今年暑假,我讀了一本有趣的書,是中國歷史上,共777頁,這本書講了華夏文明的起源與傳說,帶我們?nèi)秤挝髦芊饨〞r代的確立…最終在大漢朝的守成與衰落的門口停下來.這本書給我們帶來喜怒哀樂,喜是歡喜姬發(fā)把紂王打敗,怒是憤怒紂王竟那樣驕奢淫逸,哀是哀悼英雄項羽之死,樂是樂得公子小白終于得到了王位.
但給我真正留下印象的是紂王時代,那時百姓的生活生不如死,可是紂王竟毫不憐惜,反而愈加放肆地做壞事,還好有姬發(fā)在,那些挺到最后的百姓終于過上了幸福的生活,他們的快樂,勇敢,智慧全都印在我的腦海里,讓我終生難忘,當(dāng)我把這本書看完后,我靜靜地坐在椅子上,心想:“為什么不能讓戰(zhàn)爭停止,讓兩國握手言和,成立一個大國讓世界和平呢?為什么總有些像費仲雷開那些卑鄙無恥的小人呢?如果沒有他們,世界會變成什么樣子呢?這些都一定會在這本書里呈現(xiàn)出來,所以我一定要快點去中國歷史中.
你們想知道古代的秘密和傳說嗎?那就趕快來讀中國歷史吧！
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十四
有時候，是歷史創(chuàng)造了人，而非人創(chuàng)造了歷史；如同，我們經(jīng)常的以為“時勢造英雄”。
我甚至這樣想：人，作為具有社會屬性的動物，早已被歷史設(shè)置好了一個樣子――你本說會成為的樣子。請不要掙扎，因為你一個人，改變不了歷史――即使，你可以奮斗，從而成為歷史的一部分。
我倒更覺的，唯物地講，巴頓“英年早逝”是歷史對他這個幸運兒的一種格外恩賜――因為他只為戰(zhàn)爭，確切說是為二戰(zhàn)中美國的“正義戰(zhàn)爭”而生，而戰(zhàn)爭又遠(yuǎn)非歷史的全部！他的幸運就在于，歷史保留了他的傳奇，尤其是那閃耀般疆場馳騁者的經(jīng)歷，卻又無情地沒有了去指揮幾位狂妄自大到自以為可以創(chuàng)造或者改變歷史的政治家家們發(fā)動的“錯誤的時間錯誤的地點的錯誤的戰(zhàn)爭”的機(jī)會。
現(xiàn)在看來，至少我們這些市儈般清高虛偽的研讀批鑒歷史的品味者看來，巴頓遠(yuǎn)比麥克阿瑟留有更多的“英名”。而真正的理由卻是歷史偶然性的“不公正”地對待了不同的“英雄”們：麥克阿瑟沒有英年早逝，進(jìn)而留下了更多的所謂的“敗名”――是他所并不想被歷史所記憶的。
其實，每個人都不過是歷史的小丑而已，即使，他可能曾經(jīng)被認(rèn)為是順應(yīng)了歷史潮流的偉人。只不過，有些小丑，演出了更多更大的“鬧劇”，讓更多的人知道了：“哦，原來有那么個人”而已罷。歷史的軌跡，不會因為某一個人，某些人，甚至某個群的“折騰”而改變了它必然的軌跡――當(dāng)然，那些撲來跳去的“折騰”，真的也就影響了那么些人，但最多也不過如此啊。宇宙般廣闊和長遠(yuǎn)的歷史，只有取到它極限小的邊際量，才唯一有可能地等同于在某種特殊的時代背景下，一些看似偶然或者必然我們所熟知或者淡忘的歷史吧。事實是，只有再做一個無窮區(qū)間內(nèi)的積分，才可以成為那個取到了極限小的邊際的歷史！
這樣以來，似乎每個具有意識的高級動物都很可悲――是，而且，也是我們必須承認(rèn)的。實際上，大部分的我們，都不會想的太多或者太深。中國人古諺常說，人無遠(yuǎn)慮必有近憂。我們有太多的近憂，俗人在憂慮著生活，工作，事業(yè)，追求還有感覺；而所謂的偉人們，也會被歷史蒙蔽了已經(jīng)很有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略眼光，憂慮著民族，國家，地區(qū)，戰(zhàn)爭，協(xié)商……如此的多，如此的復(fù)雜，如此的冗亂，怎么還有我在這里又“瘋”又“傻”而且還“無聊”的“遠(yuǎn)慮”呢？這，只會被似乎克服了某些“近憂”而成為了所謂的“成功人士”們不屑一顧的扯淡閑諮罷――而且，真的懷疑，不要多久，自己也成了那樣的一個成功者！至少現(xiàn)在，自己仍然有很強(qiáng)的欲望去做那么一種追求。
應(yīng)該是吧――可是，人類的可悲，又何不是正因如此呢？
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十五
今天，我讀完了《吳姐姐講歷史故事》第十一冊，它是吳碧涵姐姐寫得?！秴墙憬阒v歷史故事》講的全是真真實實、有憑有據(jù)、經(jīng)過再三詳密考證的歷史。絕不止是將文言文譯為白話，更不是傳說演義、細(xì)說小說。
隨后，每天睡覺前，我就拿著《吳姐姐講歷史故事》，于是知道了朱元璋對大臣的兇狠，知道了元妙觀那不是素面的素面，知道了朱劉之間的友誼，知道了方孝孺的孝順，但是我最喜歡看還是運用智慧，打敗敵人的故事。類似于《鄱陽湖大戰(zhàn)》、《南兵撞到冰墻》等等。
而這中間也有一些名言名句：弱者等待機(jī)會，強(qiáng)者創(chuàng)造機(jī)會；是可忍，孰不可忍也。
讀完這本書，不僅了解了這段歷史，還從歷史中懂得了做人的道理，生活中，我們要親近那些品德好的人，遠(yuǎn)離那些品質(zhì)惡劣的人，還有，品德是人生的必修課，做人首先要最品德高尚的人。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十六
讀希羅多德的《歷史》是需要很大的耐心的。首先是因為此書牽涉的地域跨度太大、年代跨度太長，人物、事件頭緒太多。從空間上看，東起印度、西至直布羅陀海峽，北到北極圈附近，南達(dá)尼羅河的源頭，希羅多德都涉及到了。從時間上看，從呂底亞王國的興起(約680bc)到希臘人擊退波斯人的侵略(479bc)，前后2。這還只是書中的主線，如果加上插敘中提到的其它事件，則有的可以上溯到更久遠(yuǎn)的年代。
另外，作者特殊的講述方式也是原因之一。他不斷地打斷自己的敘述，不斷地在一件事講到一半時插進(jìn)一段有關(guān)的背景介紹。這種插話，短的時候大概是一、兩節(jié)，但長起來就不得了。最長的一段是有名的介紹埃及風(fēng)俗的第二卷。整整一卷182節(jié)，除了第1節(jié)之外，完全和敘述主線沒有直接關(guān)系。更有甚者，在這種插話之中有時他還要插進(jìn)另一段，于是就形成了“插話中的插話”。比如第五卷第55節(jié)(簡記為五55，后文同此)以下，希羅多德講到阿里斯塔戈拉(aristagoras)——反抗波斯的伊奧尼亞起義的主要領(lǐng)導(dǎo)者——到希臘本土尋求支援。他先到了斯巴達(dá)，但沒有結(jié)果，便轉(zhuǎn)去雅典。這里作者插進(jìn)一大段追述(五55至五96)，向讀者介紹雅典是如何擺脫僭主的統(tǒng)治，建立民主制度的。這本來不過分?？伤谖?7又插進(jìn)了一段，介紹起殺死雅典末代僭主希庇亞斯之弟希帕庫斯，并最終引發(fā)人民起義的兩位英雄的原籍——蓋菲拉(gephyraei)。這還不算完，在緊接下來的五58，他又開始講述和蓋菲拉人一道在希臘本土定居的腓尼基人，進(jìn)而開始討論自己的一個研究成果——他認(rèn)為希臘字母是腓尼基人傳來的，并花了3節(jié)的篇幅(五59至五61)來舉例說明之。這個研究成果誠然是很具洞察力的，但是和蓋菲拉人有什么關(guān)系?和雅典人擺脫僭主有什么關(guān)系?和伊奧尼亞起義有什么關(guān)系?這種“插話中的插話中的插話”——我稱之為“三次方插話”——在希羅多德的書中并不只此一處。比如這個“三次方插話”結(jié)束之后，在五96之前，即“一次方插話”結(jié)束之前，還有幾段“二次方插話”和“三次方插話”。我要是苛刻一點的話，甚至連“四次方插話”都能找出來。
(當(dāng)然，《歷史》并非完全地缺乏主線。插話多的情況也只在前五卷中比較明顯。后四卷因為已經(jīng)開始直接敘述希臘-波斯戰(zhàn)爭，所以插話就減少了很多，現(xiàn)代人看到這里應(yīng)該會覺得輕松了一大截。)。
這種時不時地脫離主題的敘述方式，或者說主題不明確、主線不清楚的敘述方式，你可以認(rèn)為是當(dāng)時文學(xué)技巧本身不完善的結(jié)果。但如果你心胸放開闊一點的話，也可以認(rèn)為這本身就是一種具有特殊魅力的敘述方式。我想凡是讀過未經(jīng)改編的《一千零一夜》的人，都能明白這種“故事中套故事”的結(jié)構(gòu)其實并不罕見，也并不單調(diào)。它是一種隨著語言∕敘述∕故事∕logos本身的流動而流動的講述方式。它是一種隨時準(zhǔn)備分流、回溯、旋轉(zhuǎn)、重新匯合的言說之河。現(xiàn)代派小說中有所謂“意識流”、“生活流”的說法，借用一下這類術(shù)語，我也可以叫希羅多德的講述方式是一種“敘述流”，或者說“l(fā)ogos流”。它想向人們展示的，其實并不是一個有著清晰的原因-結(jié)果∕開端-結(jié)局的、單線條的、擺在那里的固定的話語客體，而是一個有著眾多線索、可以隨時把某一段拆開，單獨講述的、可以從不同視角、不同目的去解讀的言說主∕客體結(jié)合物。不光是讀者可以以不同的途徑來接近它，如果作者希羅多德不想講述希波戰(zhàn)爭的話，他完全可以根據(jù)手頭的材料，在諸如《希臘及周邊地區(qū)風(fēng)土志》或者《希臘及周邊地區(qū)政治沿革錄》的題目下重新開始他的敘述。而如果是這樣一本書，而不是《歷史》流傳到今天的話，人們從中能得到的信息量，我想并不少于今天的《歷史》的80%，只怕在有些方面會超過100%。
換句話說，今天的人們讀《歷史》覺得主線太不清晰、太繁雜，其實是看有腳注的文字太多了的緣故，是被某一種思路帶領(lǐng)著看書看慣了的緣故。(而且就算看有腳注的文字，你何曾看到過“三次方腳注”這樣奇妙的玩藝?)現(xiàn)代人所習(xí)慣的不是“l(fā)ogos流”，而是“思路”。而且這個“思路”一般來說都是力求意義上的單向性、拓?fù)鋵W(xué)上的簡單性，也就是說歧義越少越好、歧路越少越好。像海德格爾那樣對多重詞義、多重理解的沉迷，像《花園小徑》那樣結(jié)構(gòu)分散、無明確導(dǎo)向、多重線索反復(fù)交叉的敘述方式，出現(xiàn)于現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代派小說中，似乎很新鮮。其實我要說，你看《歷史》就明白那并不是首創(chuàng)。
“流”與“路”的區(qū)別，就在于流本身就沒有，也不要求有明確的導(dǎo)向性，它往往是“講到那里算那里”的，人們面對它也只有“隨波逐流”的份;而路再怎么復(fù)雜，就算成了一片四通八達(dá)、無所不至的路網(wǎng)，但只要人一走上它，人的目的性，也就是“我要從哪里到哪里去”的心態(tài)是避免不了的。這也就是“意識流”不能被稱為“意識路”的原因?！奥贰笨偸菑脑嫉沫h(huán)境中，被“走得多了”走出來的、和原始環(huán)境不一樣的東西，而“流”卻是包圍著你的、迷惑著你的方向感的、渾然一體的原始之物本身。對于《歷史》，追求一種clearlycut的結(jié)構(gòu)，既是我們現(xiàn)代人的誤區(qū)，也是無奈。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十七
歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”，歷史讀后感。歷史的意義便是在此了。然而，歷史又是一個極不易說破的詞。就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢?我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多么大的功績，多么的文成武德;一個黨派有何等優(yōu)越的制度;一個民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。歷史不說話，她的沉默正是她的價值。善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入。歷史的重演的特性似乎是一個揮之不去的夢魘，持久地困擾并困惑著后來人。無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個參照的完整線索。有時歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史。”的確橫向比照中外歷史以及對當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
原來歷史可以這么理解的。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇一
溫故知新鑒往知今對于美國三大汽車公司今天的`窘態(tài),早在20多年前的鼎盛時代已經(jīng)出現(xiàn)端倪,當(dāng)時演員出身的里根總統(tǒng)開始推行新自由主義經(jīng)濟(jì)理論為背景的市場原教旨主義經(jīng)濟(jì)政策,但是在汽車發(fā)展問題上,他卻采納當(dāng)時運輸部長的建議,無視自由貿(mào)易原則,向日本政府施壓為美國汽車產(chǎn)業(yè)贏得喘息之機(jī).
作者：小雨作者單位：刊名：時代汽車英文刊名：autotime年，卷(期)：”"(5)分類號：關(guān)鍵詞：
歷史的教訓(xùn)讀后感篇二
《歷史的教訓(xùn)》是20世紀(jì)美國著名學(xué)者威爾杜蘭特夫婦在其多卷本《世界文明史》等著作的基礎(chǔ)之上，于1968年完成的一部優(yōu)秀作品。雖然篇幅不長，卻嫻熟地運用各種史料，站在跨民族、跨國家的文明史角度，以總結(jié)、論辯又不乏通俗性的語言和歷史哲學(xué)式的思維，思考自然史與人類史的方方面面。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎？”全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得靜下心來仔細(xì)品味的作品。
《歷史的教訓(xùn)》正確區(qū)分了自然史與人類史的不同，強(qiáng)調(diào)了自然史與人類史之間的辯證關(guān)系，以及人類文明是人類自己創(chuàng)造的重要觀點，將人類史放在自然史的視野下進(jìn)行思考，探索人類文明發(fā)展中的一般規(guī)律和普遍聯(lián)系，從當(dāng)代出發(fā)總結(jié)人類歷史的遺產(chǎn)。作者承認(rèn)人類文明的多樣性，認(rèn)為“文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn)”，承認(rèn)人類文明所積累的經(jīng)驗在文明傳承上的價值，主張以文化而不是血統(tǒng)來劃分民族與種族，主張通過普及教育來消除歧視。
該書始終注重從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化來觀察人類文明的變遷，從生產(chǎn)發(fā)展、技術(shù)革新和物質(zhì)資料的運動來看待歷史變革。因此，該書作者既看到了大河流域在文明進(jìn)程中的作用，也看到了新航路的開辟和航空業(yè)發(fā)展所帶來的歷史變革；看到了人類的不平等首先是經(jīng)濟(jì)上的不平等，離開經(jīng)濟(jì)的不平等談自由是空泛的；看到了文明的產(chǎn)生、人類的進(jìn)化都離不開經(jīng)濟(jì)因素，道德與人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相關(guān)。該書在深入探討人性與歷史、人性與社會的關(guān)系之后，進(jìn)而將道德放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性中來考察，對道德的歷史性和其作為社會規(guī)則存在的意義與價值進(jìn)行深入分析，指出不同階段的道德規(guī)范之所以不同“乃是因為它們不斷調(diào)整自身去適應(yīng)歷史和環(huán)境的條件”的結(jié)果。因此，放在歷史進(jìn)程中看，道德是相對的，“罪惡”和“美德”必須放在一定歷史條件下評價。
作者真正的目在于思考一個宏大的主題——“真有進(jìn)步嗎？”盡管作者部分肯定了進(jìn)步的存在，但其角度卻和普通人并不相同。該書認(rèn)為：“進(jìn)步仍然是真實的，但這并不是因為我們生下來就比過去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因為我們生來就有更豐富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個更高的平臺式，知識和藝術(shù)的增加，為我們的生活提供了基礎(chǔ)和支撐。遺產(chǎn)在增多，接受遺產(chǎn)的人也就相應(yīng)地得到了提升?！币簿褪钦f，進(jìn)步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進(jìn)步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。
人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)實社會中的許多問題來源于歷史，從自然史與人類史、從整個文明史的視野，可以更清楚地看清我們所面臨現(xiàn)實問題的復(fù)雜性。借鑒本書所揭示的關(guān)于人類文明的種種思考，更加深入地研究現(xiàn)實問題，總結(jié)實踐經(jīng)驗，可以更好的制定措施，理政干事。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇三
《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎?”
全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古知今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，通過格言、定律式的高度概括呈現(xiàn)出來。有些教訓(xùn)的提法與流行的、看上去不成問題的解釋相抵牾，但細(xì)細(xì)品味并不是沒有一點道理。
比如，在論及生物學(xué)與歷史的關(guān)系時，作者提出生物學(xué)賦予歷史的第一個教訓(xùn)就是生命即是競爭。他把戰(zhàn)爭比喻為一個國家的覓食方式，戰(zhàn)爭促成國家間的聯(lián)合，除非各國組成一個更大的和更有效的保護(hù)性群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競爭的邏輯。這對我們深刻認(rèn)識今天世界各國與各個國家集團(tuán)之間競爭與合作的關(guān)系會有所助益。
對于這本書我感觸最深的有幾點:一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會與大自然的和平共處，不能為所欲為;二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活;三是在社會改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時保守的態(tài)度其實也是很有價值的;在社會進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對的，個人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，政府的首要工作是建立合理的秩序。
其實，人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘?！稓v史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表?？偠灾?dāng)今時代，能夠潛下心來讀一些諸如這樣經(jīng)得起時間考驗的書，對個人和國家都是有好處的。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇四
這幾天，我最近迷上了朝讀經(jīng)典這本書。這本書寫的好?。∷N(yùn)含了許多的知識，這些知識源源不斷地輸送到我的“知識庫”。
但是有時候我在寫作業(yè)的時候我會想：“作業(yè)好多啊，要不然一會兒寫吧！”但是我想到了朝讀經(jīng)典里的一句話“今天的事，今天就要完成，不要等到明天再做?！边@使我恢復(fù)了信心。從此認(rèn)真寫作業(yè)，爭取得到老師的表揚。還有一次，在課上我受到了表揚，我非常得意，忽然，我眼前閃過了一個畫面，然后我想起了幾句話“謙虛使人進(jìn)步驕傲使人落后?！薄爸t虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，才能立于不敗之地?！薄膀湴磷詽M會招來損失，謙虛謹(jǐn)慎能得到好處?！蔽乙簿筒辉隍湴亮耍J(rèn)真地聽老師講課。
在朝讀經(jīng)典中，我明白了一個道理：在學(xué)習(xí)的道路上，我們要先向著一個小目標(biāo)出發(fā)，完成之后，再向著一個大一點的目標(biāo)出發(fā)，要清理路上的“絆腳石”，“攔路虎”和“陷阱”跌倒了就要站起來。跌倒了并不可怕，可怕的是再也不站起來。如果沒有目標(biāo)，就像一只無頭蒼蠅，到處亂飛，人云亦云，最后一事無成，可見立志是多么重要?。?BR> 朝讀經(jīng)典，他教會了我很多很多，比如:“海納百川，有容乃大。永不自滿、不斷進(jìn)取的人，才能真正獲得成功?！薄爸t虛君子，不僅要學(xué)富五車，還要道德高尚。我們要克己為人，謙虛低調(diào)。言行高尚標(biāo)準(zhǔn)，生活上低要求，做一個對社會有貢獻(xiàn)的人?！蔽疫€學(xué)到了:中國古人推崇“讀萬卷書，行萬里路”。我們常說“一百次心動不如一次行動?！蔽覀兣c其臨淵羨魚，不入退而結(jié)網(wǎng)。只有身體力行，學(xué)而時習(xí)之，才能獲得真知，才能將現(xiàn)在所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為將來建設(shè)國家的能力，祖國才會變得更富強(qiáng)。因此，我要好好學(xué)習(xí)，我要讀更多的書！長大了要成為國家的棟梁之材！
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歷史的教訓(xùn)讀后感篇五
每一部傳世之作都會有她經(jīng)久不衰的原因，或思想深刻，或文筆優(yōu)美，或意義非凡……羅曼·羅蘭的經(jīng)典名作《名人傳》便以書中三位偉人獨特的人格魅力成為前人留與我們后人的一筆寶貴的精神財富。
作為一部人物傳記，《名人傳》向我們展示了貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰這三位藝術(shù)巨匠的人生。不同的人生經(jīng)歷、不同的藝術(shù)才華、不同的巔峰成就······這三個獨立的生命個體卻擁有同樣一份財富——對苦難和痛苦的無畏斗爭！
無法感受到聲音的貝多芬似乎絕不可能在音樂上有如此之大的建樹，長期壓抑的靈感很難讓人相信爆發(fā)之時所帶來的震撼，當(dāng)一個已經(jīng)厭倦了生活，與社會決裂的人創(chuàng)作出了不朽的名作時，又是怎樣的難以置信！可他做到了，在廣闊的歷史天空中留下了自己醒目的名字！
這樣的一本《名人傳》沒有轟轟烈烈的事跡，沒有開天辟地的壯舉，只是告訴了我們茫茫人海中三個人的一生，可就在這樣一本小小的書中，我們窺見了三位英雄的堅強(qiáng)不屈和崇高的人生追求，隨著時間的推移，相信會有更多的有價值的內(nèi)涵被你挖掘出來。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇六
通過觀看《居安思?！贰K共亡黨的歷史教訓(xùn)，我們感到，蘇共之所以垮臺，并導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，是一個由漸變到突變的發(fā)展過程，原因是多方面的，有內(nèi)部的，也有外部的;有歷史的，也有現(xiàn)實的;有主觀的，也有客觀的;有經(jīng)濟(jì)的，也有政治的?？傊?，是各種因素相互交織和作用的結(jié)果，歸根結(jié)底是蘇共自身出了問題。主要有以下幾個方面。
一、蘇共沒有正確認(rèn)識和對待黨的歷史及其領(lǐng)導(dǎo)人。蘇共不能正確對待黨的歷史和過去的領(lǐng)導(dǎo)人，是蘇共垮臺的一個重要原因。赫魯曉夫在蘇共二十大所作的報告全盤否定斯大林，對蘇共的打擊最大，既否定了斯大林個人，也否定了黨的歷史，否定了列寧主義，其消極影響存在了幾十年。
二、蘇共在思想理論建設(shè)上沒有處理好堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，喪失了意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。蘇共失敗的一個重要原因是黨在理論上背離了馬列主義，失去了正確理論的指導(dǎo)，失去了對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制，造成黨內(nèi)外思想混亂和社會政治動蕩。赫魯曉夫上臺后，世界政治、經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化，科技革命迅速興起，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人卻視而不見，黨的理論沒有新的發(fā)展，理論工作長期處于停滯狀態(tài)。一方面，把馬克思主義教條化了，不能用以解決現(xiàn)實問題，出現(xiàn)反馬克思主義的傾向也難應(yīng)對。另一方面，雖然公開宣傳堅持馬克思主義原則，但實際上制定了違背馬克思主義的路線，實行錯誤的對外政策，加上黨的領(lǐng)導(dǎo)干部言行不一，說一套、做一套，搞特殊、搞腐敗，人民群眾從不滿發(fā)展到懷疑馬克思主義和對黨不信任，而這種情緒又總是被敵對勢力所利用，造成了嚴(yán)重后果。
三、蘇共改革的路子沒有走對，出了問題。斯大林時期蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是比較快的，實現(xiàn)了工業(yè)化，奠定了社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是由于那個時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力增強(qiáng)，才有力量打敗希特勒。取得衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利。經(jīng)濟(jì)上真正出問題是后來。首先經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，過分強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)，特別是軍事工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展，人民生活水平提高很慢，影響了群眾的積極性。
四、蘇共沒有始終加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性，把黨組織和黨員隊伍建設(shè)好。蘇共失敗還有一個重要原因，就是黨的組織建設(shè)薄弱，基層組織缺乏凝聚力和戰(zhàn)斗力，黨員隊伍質(zhì)量下降，不能發(fā)揮先鋒作用。片中談到，蘇共擁有20萬黨員時奪取了政權(quán)，擁有200萬黨員時打敗了希特勒，而到擁有近20xx萬黨員時卻失去了政權(quán)，其中的教訓(xùn)十分沉痛。蘇建設(shè)沒有搞好，相當(dāng)一部分干部和黨員失去了先進(jìn)性，喪失了共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，迷失了前進(jìn)方向,入黨不是為共產(chǎn)主義理想和社會主義事業(yè)奮斗，而是為了自己在仕途上的發(fā)展和撈取個人好處。
五、蘇共沒有把黨的干部隊伍特別是各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)好，使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落入反蘇親美分子手中。蘇共沒有解決好領(lǐng)導(dǎo)層的新老交替問題，黨的干部隊伍特別是黨的核心領(lǐng)導(dǎo)層出了問題，蘇共高層中的“背叛行為”對蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體起了惡劣的作用。由于西方敵對勢力長期在蘇共內(nèi)部進(jìn)行收買活動，也由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層中一些人逐步發(fā)生蛻變，他們有的在黨內(nèi)政治生活中陽奉陰違，拉幫結(jié)派，有的是利用職權(quán)追求并攫取了既得利益，有的是被西方敵對勢力收買。在蘇聯(lián)劇變后，這些人中有的變成了新權(quán)貴，有的成了大富翁，還有的成了新獨立國家的領(lǐng)導(dǎo)人。他們一上臺就禁共、殺共，其所作所為證明他們是共產(chǎn)黨最兇惡的敵人。
以史為鏡可以知興替。蘇聯(lián)解體、蘇共解散已經(jīng)十五年了。真正總結(jié)好蘇聯(lián)垮臺的教訓(xùn)，對于堅定共產(chǎn)主義信念和堅持社會主義道路有著非同尋常的意義。因此，必須始終強(qiáng)化自身的思想政治修養(yǎng)，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。
一、強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高理論功底。在以后的工作中，要持之以恒、堅持不懈地抓好學(xué)習(xí)。努力做到：學(xué)理論，要抓住實質(zhì)，在提高理論素養(yǎng)上下工夫，加深對建設(shè)有中國特色社會主義及“三個代表”重要思想的理解。學(xué)經(jīng)濟(jì)，要在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢方面下工夫，解放思想，與時俱進(jìn)，使自己能夠適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。
二、強(qiáng)世界觀的改造，努力提高政治素質(zhì)。作為一名統(tǒng)計戰(zhàn)線上的青年黨員，在各種考驗面前必須自重、自警、自勵、自律，筑牢思想防線，自覺抵御各種消極腐敗的侵蝕。不斷加強(qiáng)世界觀的改造，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確看待名利、權(quán)力和地位，正確對待順利與困難、成功與挫折、贊揚與批評，以與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，堅持黨和人民的利益高于一切，立足本職，勤奮工作，開拓創(chuàng)新，自覺奉獻(xiàn)。
三、端正思想態(tài)度，增強(qiáng)黨員意識。端正思想態(tài)度，把政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)貫穿始終，并從中找到學(xué)習(xí)的動力，學(xué)習(xí)的方向，通過學(xué)習(xí)和接受教育，使自己的內(nèi)心世界更加充實，心態(tài)更加平和，進(jìn)取心更加堅定，黨員意識進(jìn)一步增強(qiáng)，在思想和工作上都取得新的成績，使自己成為思想上的先鋒，業(yè)務(wù)上的尖子，努力把黨賦予的工作和自己的人生追求融為一體。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇七
《歷史的教訓(xùn)》是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。也是美國普利策獎獲得者的傳世經(jīng)典，濃縮對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的獨特見解。
這是一本并不厚的書，但是卻花了我4小時的時間去苦讀。雖說是提綱挈領(lǐng)式的歷史筆記，但是如果事先對世界史，人類史，生物史，哲學(xué)史等不是很了解的話，讀起來也會一頭霧水。如果腦袋里裝有相應(yīng)的發(fā)展脈絡(luò)，我相信這本高屋建瓴的書會讓我酣暢淋漓。很可惜我沒有。
學(xué)習(xí)歷史，讓我們明白文明是有生命周期的，也會有興起，成長，衰亡。但文明的本質(zhì)在于人類創(chuàng)造了生活本身，人類在延續(xù)，文明也一代一代的傳承下去。我們的頭腦并沒有比古人更聰明，我們的社會并沒有比古時更有安詳，我們也并沒有比千年前更幸福。但毫無疑問，我們的頭腦比以前更加開放，物質(zhì)比以前豐富，也使得社會情況變得更加復(fù)雜。
往大了說，我們的國家能在更加復(fù)雜的社會中穩(wěn)定前進(jìn)，這其實就是在歷史的照耀下前行。往小了說，個人在歷史的長河中微不足道，但聚合在一起，就是不可忽視的力量，這代表著一個民族的文明，體現(xiàn)著一個民族的文化。我們免受戰(zhàn)爭，免受歧視，這都是歷史長河給予的恩賜。
歷史，不僅僅代表著政治，其固然包含了一個個政體的興亡，但是也蘊(yùn)含了文明的興衰，也匯集了哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德、思想的多種洋流。歷史，包羅萬象，卷帙浩繁，我們需要由薄讀厚，再由厚讀薄，這可能需要用一生去完成。
歷史就是這么有趣，人性和規(guī)律并沒有改變，改變的只是條件與工具。地球上，空間里，太陽下，以前發(fā)生的事情，今后還會不停發(fā)生。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇八
《歷史的教訓(xùn)》是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授威爾·杜蘭特及其妻子阿里爾·杜蘭特的作品，被臺灣學(xué)者譽(yù)為“20世紀(jì)的《史記》，人類文明的《離騷》”。
在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦花了50年的時間寫作《世界文明史》內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域，是一部舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典之作，作者因此獲得1968年“普利策獎”和1977年“自由勛章獎”。
《世界文明史》卷帙浩繁，為方便讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上出版了《歷史的教訓(xùn)》一書。《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)地線條，勾勒出歷史和人類生活地關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史地總體宏觀思考。包括了地理條件、經(jīng)濟(jì)狀況、種族優(yōu)劣、人類本性、宗教活動、社會主義、政府、戰(zhàn)爭、道德、盛衰定律、生物進(jìn)化等在歷史中的作用。細(xì)細(xì)品讀，細(xì)細(xì)思考，文中處處閃耀著歷史學(xué)家睿智地思想光芒。
《歷史的教訓(xùn)》篇幅不大，卻處處濃縮著哲學(xué)家和史學(xué)家的智慧光芒。討論的是一些具有深度的哲學(xué)問題，如歷史是什么？歷史的價值是什么？歷史與自然界、與可以想到的自然界的各種問題、各個領(lǐng)域存在怎樣的關(guān)系？作者選擇從大處切割，盡管這些問題不一定一點就通，但也引導(dǎo)我們一些判斷和思考，其中可以找到很多箴言和金句。
戰(zhàn)爭促進(jìn)國家間的聯(lián)合，除非組成更大的更具有保護(hù)性的群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競爭的邏輯，在割裂重組中往復(fù)。
再者是作者對“平等”的認(rèn)識，作者認(rèn)為“與其說人生而平等，不如說人生而不平等也不自由”，個人能力的差異、自由狀態(tài)必然導(dǎo)致社會的不平等?！捌降仁遣胖歉呙鞯娜藢ψ杂傻膲阂帧?，而渴望平等的人往往是經(jīng)濟(jì)水平和能力處于平均水平以下的。一味要求平等似乎只是烏托邦式的幻想。盡管這些聽上去刺耳，但卻是被歷史印證過的事實。因此，在考慮教育等資源分配時，不能只考慮學(xué)習(xí)能力平平的學(xué)生的需求，也要因材施教，考慮部分能力、才智出眾的學(xué)生的需求，國家、民族的創(chuàng)新力可能與這部分學(xué)生密切相關(guān)。
作者在歷史與道德中提到，農(nóng)業(yè)社會的道德規(guī)范已經(jīng)逐漸分崩離析，是我們這個時代的道德衰敗的先兆，還是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會道德轉(zhuǎn)型中的痛苦而可喜的轉(zhuǎn)變。而文明的衰敗是十分從容不迫的，如凱撒當(dāng)政時（公元前60年）政治上處于低谷，但直到公元465年羅馬才完全屈服于野蠻人。或許，我們應(yīng)該用樂觀的態(tài)度來關(guān)照當(dāng)下的社會道德現(xiàn)象。
當(dāng)然，其中也存在著對社會主義制度的誤解和對美國民主的盲目崇拜等問題。
但瑕不掩瑜，這本書縱觀中西，且對中國文明做出了很高的評價，他認(rèn)為“中國文化乃是世界文明重大成就之一”，這位美國本土博士認(rèn)為東方文明才是世界文明的源頭和基石，并以《東方的遺產(chǎn)》作為《世界文明史》的第一卷，具有很高的藝術(shù)視野。指出的許多益智良言至今仍不過時，值得閱讀。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇九
這幾天，我最近迷上了朝讀經(jīng)典這本書。這本書寫的好啊！它蘊(yùn)含了許多的知識，這些知識源源不斷地輸送到我的“知識庫”。
但是有時候我在寫作業(yè)的時候我會想：“作業(yè)好多啊，要不然一會兒寫吧！”但是我想到了朝讀經(jīng)典里的一句話“今天的事，今天就要完成，不要等到明天再做?！边@使我恢復(fù)了信心。從此認(rèn)真寫作業(yè)，爭取得到老師的表揚。還有一次，在課上我受到了表揚，我非常得意，忽然，我眼前閃過了一個畫面，然后我想起了幾句話“謙虛使人進(jìn)步驕傲使人落后?！薄爸t虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，才能立于不敗之地?！薄膀湴磷詽M會招來損失，謙虛謹(jǐn)慎能得到好處?！蔽乙簿筒辉隍湴亮?，認(rèn)真地聽老師講課。
在朝讀經(jīng)典中，我明白了一個道理：在學(xué)習(xí)的道路上，我們要先向著一個小目標(biāo)出發(fā)，完成之后，再向著一個大一點的目標(biāo)出發(fā)，要清理路上的“絆腳石”，“攔路虎”和“陷阱”跌倒了就要站起來。跌倒了并不可怕，可怕的是再也不站起來。如果沒有目標(biāo)，就像一只無頭蒼蠅，到處亂飛，人云亦云，最后一事無成，可見立志是多么重要啊！
朝讀經(jīng)典，他教會了我很多很多，比如:“海納百川，有容乃大。永不自滿、不斷進(jìn)取的人，才能真正獲得成功?！薄爸t虛君子，不僅要學(xué)富五車，還要道德高尚。我們要克己為人，謙虛低調(diào)。言行高尚標(biāo)準(zhǔn)，生活上低要求，做一個對社會有貢獻(xiàn)的人?！蔽疫€學(xué)到了:中國古人推崇“讀萬卷書，行萬里路”。我們常說“一百次心動不如一次行動?！蔽覀兣c其臨淵羨魚，不入退而結(jié)網(wǎng)。只有身體力行，學(xué)而時習(xí)之，才能獲得真知，才能將現(xiàn)在所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為將來建設(shè)國家的能力，祖國才會變得更富強(qiáng)。因此，我要好好學(xué)習(xí)，我要讀更多的書！長大了要成為國家的棟梁之材！
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十
從小就聽說《魯濱遜漂流記》是一本很值得一看的經(jīng)典之作，今年寒假，我翻開了這本書的第一頁，開始了和魯濱遜一起的航海之旅。
合上這本書時，我真想高呼一聲：“魯濱遜，你真是太偉大了!”魯濱遜之所以偉大，是因為他會樂觀面對困難，是因為他堅毅堅強(qiáng)，不放棄一絲希望，還因為他有一顆善良的心，有探索的欲望。
看看魯濱遜，再看看我，我頓時覺得無地自容——我面對困難怎么就不能克服困難呢學(xué)奧數(shù)時，當(dāng)有不會做的題時，我不會去問老師，也不會去問會做的同學(xué)，只是苦干一會后，找個答案抄上去?？戳恕遏敒I遜漂流記》后，我不會再這樣了。我要做一個能克服困難的人!
這本書真是令人受益無窮!相信我的人生也會隨著這本書而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄!
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十一
近來，一口氣讀完了《中國歷史的教訓(xùn)》這本書，那感覺怎是一個爽字了得!細(xì)細(xì)想來，很久沒有讀到這么好的書，這么精彩的文章，這么有趣的故事了。真的是寫人寫事不拘一格，說古道今入木三分!讓我不禁感嘆，歷史原來這么近，就像剛剛發(fā)生過一樣!
的，為了大明的江山，老朱也是蠻拼的，如果誰有他那樣的敬業(yè)精神，至少也要被評個勞模!如果公務(wù)員、機(jī)關(guān)人員都學(xué)他那樣，想干事、能干事、干成事，偉大復(fù)興的中國夢就會越來越近!
倒霉的崇禎皇帝，做事不果斷，開會議而不決、決而不行，自己給自己挖了個墳?zāi)梗罱K上吊自盡。本來他有活命的機(jī)會，可他沒有抓住，歷史機(jī)遇總是稍縱即逝，一步得生，一步得死。歷史不能更改，但我們后人可以試著改變。正所謂空談?wù)`國、實干興邦，機(jī)不可失、時不再來，對于想好了的，決定了的事情就要扎扎實實去干、去落實，不待揚鞭自奮蹄，這樣才會不留遺憾。
讀到晚清的兩個奇官，我的感情掀起了波瀾。讀到成琦的時候，我是咬牙切齒;讀到吳大澂的時候，我是由衷點贊。我相信，成琦這樣的官是民族的敗類，一定會遺臭萬年;吳大澂這樣的官才是民族的脊梁，一定會流芳百世。這也告訴我們有什么樣的選擇，就會有什么樣的人生;有什么樣的信仰，就會實現(xiàn)什么樣的價值。
歷史的經(jīng)驗需要總結(jié)，歷史的教訓(xùn)更值得吸取，不然真的會陷進(jìn)杜牧所說的秦人無暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人的歷史的怪圈里!
如果你對歷史感興趣，如果你喜歡看《明朝那些事兒》，如果你希望從歷史中獲得一些啟發(fā)，那請你看看這本書。你會發(fā)現(xiàn)，歷史原來并不遠(yuǎn)，就在你我身邊。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十二
《林漢達(dá)歷史故事集》是一本歷史故事叢書，它的故事中用的都是白話文，聽起來很順耳，讀起來很上口，它的參照物都是正史，如《史記》里面沒有寫像《桃園結(jié)義》這樣的野史，一個個小故事串連起來就栩栩如生的描述了從商朝到漢朝的經(jīng)過。
讀這樣的'史書令我增長了許多歷史知識，認(rèn)識了像趙盾這樣的不二忠臣，也認(rèn)識了像圖岸賈這樣的小人；我懂得了歷史上沒有好與壞，只有功與過。什么是忠，什么是仁，什么是昏。像晉靈公被圖岸賈帶壞了，讓我領(lǐng)悟到了“近朱者赤，近墨者黑”。
讀這本書如同聽故事一樣，秦始皇暴虐成性，終究失去了江山。劉備三顧茅廬，終于打到了諸葛亮，讓我明白了，只要有誠意，就一定會打動別人。而有些小人，一時討皇上的歡喜，卻遺臭萬年；相反，有的忠臣一時忠言逆耳，卻名垂青史。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十三
今年暑假,我讀了一本有趣的書,是中國歷史上,共777頁,這本書講了華夏文明的起源與傳說,帶我們?nèi)秤挝髦芊饨〞r代的確立…最終在大漢朝的守成與衰落的門口停下來.這本書給我們帶來喜怒哀樂,喜是歡喜姬發(fā)把紂王打敗,怒是憤怒紂王竟那樣驕奢淫逸,哀是哀悼英雄項羽之死,樂是樂得公子小白終于得到了王位.
但給我真正留下印象的是紂王時代,那時百姓的生活生不如死,可是紂王竟毫不憐惜,反而愈加放肆地做壞事,還好有姬發(fā)在,那些挺到最后的百姓終于過上了幸福的生活,他們的快樂,勇敢,智慧全都印在我的腦海里,讓我終生難忘,當(dāng)我把這本書看完后,我靜靜地坐在椅子上,心想:“為什么不能讓戰(zhàn)爭停止,讓兩國握手言和,成立一個大國讓世界和平呢?為什么總有些像費仲雷開那些卑鄙無恥的小人呢?如果沒有他們,世界會變成什么樣子呢?這些都一定會在這本書里呈現(xiàn)出來,所以我一定要快點去中國歷史中.
你們想知道古代的秘密和傳說嗎?那就趕快來讀中國歷史吧！
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十四
有時候，是歷史創(chuàng)造了人，而非人創(chuàng)造了歷史；如同，我們經(jīng)常的以為“時勢造英雄”。
我甚至這樣想：人，作為具有社會屬性的動物，早已被歷史設(shè)置好了一個樣子――你本說會成為的樣子。請不要掙扎，因為你一個人，改變不了歷史――即使，你可以奮斗，從而成為歷史的一部分。
我倒更覺的，唯物地講，巴頓“英年早逝”是歷史對他這個幸運兒的一種格外恩賜――因為他只為戰(zhàn)爭，確切說是為二戰(zhàn)中美國的“正義戰(zhàn)爭”而生，而戰(zhàn)爭又遠(yuǎn)非歷史的全部！他的幸運就在于，歷史保留了他的傳奇，尤其是那閃耀般疆場馳騁者的經(jīng)歷，卻又無情地沒有了去指揮幾位狂妄自大到自以為可以創(chuàng)造或者改變歷史的政治家家們發(fā)動的“錯誤的時間錯誤的地點的錯誤的戰(zhàn)爭”的機(jī)會。
現(xiàn)在看來，至少我們這些市儈般清高虛偽的研讀批鑒歷史的品味者看來，巴頓遠(yuǎn)比麥克阿瑟留有更多的“英名”。而真正的理由卻是歷史偶然性的“不公正”地對待了不同的“英雄”們：麥克阿瑟沒有英年早逝，進(jìn)而留下了更多的所謂的“敗名”――是他所并不想被歷史所記憶的。
其實，每個人都不過是歷史的小丑而已，即使，他可能曾經(jīng)被認(rèn)為是順應(yīng)了歷史潮流的偉人。只不過，有些小丑，演出了更多更大的“鬧劇”，讓更多的人知道了：“哦，原來有那么個人”而已罷。歷史的軌跡，不會因為某一個人，某些人，甚至某個群的“折騰”而改變了它必然的軌跡――當(dāng)然，那些撲來跳去的“折騰”，真的也就影響了那么些人，但最多也不過如此啊。宇宙般廣闊和長遠(yuǎn)的歷史，只有取到它極限小的邊際量，才唯一有可能地等同于在某種特殊的時代背景下，一些看似偶然或者必然我們所熟知或者淡忘的歷史吧。事實是，只有再做一個無窮區(qū)間內(nèi)的積分，才可以成為那個取到了極限小的邊際的歷史！
這樣以來，似乎每個具有意識的高級動物都很可悲――是，而且，也是我們必須承認(rèn)的。實際上，大部分的我們，都不會想的太多或者太深。中國人古諺常說，人無遠(yuǎn)慮必有近憂。我們有太多的近憂，俗人在憂慮著生活，工作，事業(yè)，追求還有感覺；而所謂的偉人們，也會被歷史蒙蔽了已經(jīng)很有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略眼光，憂慮著民族，國家，地區(qū)，戰(zhàn)爭，協(xié)商……如此的多，如此的復(fù)雜，如此的冗亂，怎么還有我在這里又“瘋”又“傻”而且還“無聊”的“遠(yuǎn)慮”呢？這，只會被似乎克服了某些“近憂”而成為了所謂的“成功人士”們不屑一顧的扯淡閑諮罷――而且，真的懷疑，不要多久，自己也成了那樣的一個成功者！至少現(xiàn)在，自己仍然有很強(qiáng)的欲望去做那么一種追求。
應(yīng)該是吧――可是，人類的可悲，又何不是正因如此呢？
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十五
今天，我讀完了《吳姐姐講歷史故事》第十一冊，它是吳碧涵姐姐寫得?！秴墙憬阒v歷史故事》講的全是真真實實、有憑有據(jù)、經(jīng)過再三詳密考證的歷史。絕不止是將文言文譯為白話，更不是傳說演義、細(xì)說小說。
隨后，每天睡覺前，我就拿著《吳姐姐講歷史故事》，于是知道了朱元璋對大臣的兇狠，知道了元妙觀那不是素面的素面，知道了朱劉之間的友誼，知道了方孝孺的孝順，但是我最喜歡看還是運用智慧，打敗敵人的故事。類似于《鄱陽湖大戰(zhàn)》、《南兵撞到冰墻》等等。
而這中間也有一些名言名句：弱者等待機(jī)會，強(qiáng)者創(chuàng)造機(jī)會；是可忍，孰不可忍也。
讀完這本書，不僅了解了這段歷史，還從歷史中懂得了做人的道理，生活中，我們要親近那些品德好的人，遠(yuǎn)離那些品質(zhì)惡劣的人，還有，品德是人生的必修課，做人首先要最品德高尚的人。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十六
讀希羅多德的《歷史》是需要很大的耐心的。首先是因為此書牽涉的地域跨度太大、年代跨度太長，人物、事件頭緒太多。從空間上看，東起印度、西至直布羅陀海峽，北到北極圈附近，南達(dá)尼羅河的源頭，希羅多德都涉及到了。從時間上看，從呂底亞王國的興起(約680bc)到希臘人擊退波斯人的侵略(479bc)，前后2。這還只是書中的主線，如果加上插敘中提到的其它事件，則有的可以上溯到更久遠(yuǎn)的年代。
另外，作者特殊的講述方式也是原因之一。他不斷地打斷自己的敘述，不斷地在一件事講到一半時插進(jìn)一段有關(guān)的背景介紹。這種插話，短的時候大概是一、兩節(jié)，但長起來就不得了。最長的一段是有名的介紹埃及風(fēng)俗的第二卷。整整一卷182節(jié)，除了第1節(jié)之外，完全和敘述主線沒有直接關(guān)系。更有甚者，在這種插話之中有時他還要插進(jìn)另一段，于是就形成了“插話中的插話”。比如第五卷第55節(jié)(簡記為五55，后文同此)以下，希羅多德講到阿里斯塔戈拉(aristagoras)——反抗波斯的伊奧尼亞起義的主要領(lǐng)導(dǎo)者——到希臘本土尋求支援。他先到了斯巴達(dá)，但沒有結(jié)果，便轉(zhuǎn)去雅典。這里作者插進(jìn)一大段追述(五55至五96)，向讀者介紹雅典是如何擺脫僭主的統(tǒng)治，建立民主制度的。這本來不過分?？伤谖?7又插進(jìn)了一段，介紹起殺死雅典末代僭主希庇亞斯之弟希帕庫斯，并最終引發(fā)人民起義的兩位英雄的原籍——蓋菲拉(gephyraei)。這還不算完，在緊接下來的五58，他又開始講述和蓋菲拉人一道在希臘本土定居的腓尼基人，進(jìn)而開始討論自己的一個研究成果——他認(rèn)為希臘字母是腓尼基人傳來的，并花了3節(jié)的篇幅(五59至五61)來舉例說明之。這個研究成果誠然是很具洞察力的，但是和蓋菲拉人有什么關(guān)系?和雅典人擺脫僭主有什么關(guān)系?和伊奧尼亞起義有什么關(guān)系?這種“插話中的插話中的插話”——我稱之為“三次方插話”——在希羅多德的書中并不只此一處。比如這個“三次方插話”結(jié)束之后，在五96之前，即“一次方插話”結(jié)束之前，還有幾段“二次方插話”和“三次方插話”。我要是苛刻一點的話，甚至連“四次方插話”都能找出來。
(當(dāng)然，《歷史》并非完全地缺乏主線。插話多的情況也只在前五卷中比較明顯。后四卷因為已經(jīng)開始直接敘述希臘-波斯戰(zhàn)爭，所以插話就減少了很多，現(xiàn)代人看到這里應(yīng)該會覺得輕松了一大截。)。
這種時不時地脫離主題的敘述方式，或者說主題不明確、主線不清楚的敘述方式，你可以認(rèn)為是當(dāng)時文學(xué)技巧本身不完善的結(jié)果。但如果你心胸放開闊一點的話，也可以認(rèn)為這本身就是一種具有特殊魅力的敘述方式。我想凡是讀過未經(jīng)改編的《一千零一夜》的人，都能明白這種“故事中套故事”的結(jié)構(gòu)其實并不罕見，也并不單調(diào)。它是一種隨著語言∕敘述∕故事∕logos本身的流動而流動的講述方式。它是一種隨時準(zhǔn)備分流、回溯、旋轉(zhuǎn)、重新匯合的言說之河。現(xiàn)代派小說中有所謂“意識流”、“生活流”的說法，借用一下這類術(shù)語，我也可以叫希羅多德的講述方式是一種“敘述流”，或者說“l(fā)ogos流”。它想向人們展示的，其實并不是一個有著清晰的原因-結(jié)果∕開端-結(jié)局的、單線條的、擺在那里的固定的話語客體，而是一個有著眾多線索、可以隨時把某一段拆開，單獨講述的、可以從不同視角、不同目的去解讀的言說主∕客體結(jié)合物。不光是讀者可以以不同的途徑來接近它，如果作者希羅多德不想講述希波戰(zhàn)爭的話，他完全可以根據(jù)手頭的材料，在諸如《希臘及周邊地區(qū)風(fēng)土志》或者《希臘及周邊地區(qū)政治沿革錄》的題目下重新開始他的敘述。而如果是這樣一本書，而不是《歷史》流傳到今天的話，人們從中能得到的信息量，我想并不少于今天的《歷史》的80%，只怕在有些方面會超過100%。
換句話說，今天的人們讀《歷史》覺得主線太不清晰、太繁雜，其實是看有腳注的文字太多了的緣故，是被某一種思路帶領(lǐng)著看書看慣了的緣故。(而且就算看有腳注的文字，你何曾看到過“三次方腳注”這樣奇妙的玩藝?)現(xiàn)代人所習(xí)慣的不是“l(fā)ogos流”，而是“思路”。而且這個“思路”一般來說都是力求意義上的單向性、拓?fù)鋵W(xué)上的簡單性，也就是說歧義越少越好、歧路越少越好。像海德格爾那樣對多重詞義、多重理解的沉迷，像《花園小徑》那樣結(jié)構(gòu)分散、無明確導(dǎo)向、多重線索反復(fù)交叉的敘述方式，出現(xiàn)于現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代派小說中，似乎很新鮮。其實我要說，你看《歷史》就明白那并不是首創(chuàng)。
“流”與“路”的區(qū)別，就在于流本身就沒有，也不要求有明確的導(dǎo)向性，它往往是“講到那里算那里”的，人們面對它也只有“隨波逐流”的份;而路再怎么復(fù)雜，就算成了一片四通八達(dá)、無所不至的路網(wǎng)，但只要人一走上它，人的目的性，也就是“我要從哪里到哪里去”的心態(tài)是避免不了的。這也就是“意識流”不能被稱為“意識路”的原因?！奥贰笨偸菑脑嫉沫h(huán)境中，被“走得多了”走出來的、和原始環(huán)境不一樣的東西，而“流”卻是包圍著你的、迷惑著你的方向感的、渾然一體的原始之物本身。對于《歷史》，追求一種clearlycut的結(jié)構(gòu)，既是我們現(xiàn)代人的誤區(qū)，也是無奈。
歷史的教訓(xùn)讀后感篇十七
歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”，歷史讀后感。歷史的意義便是在此了。然而，歷史又是一個極不易說破的詞。就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢?我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多么大的功績，多么的文成武德;一個黨派有何等優(yōu)越的制度;一個民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。歷史不說話，她的沉默正是她的價值。善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入。歷史的重演的特性似乎是一個揮之不去的夢魘，持久地困擾并困惑著后來人。無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個參照的完整線索。有時歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史。”的確橫向比照中外歷史以及對當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
原來歷史可以這么理解的。