讀后感不僅僅停留在對作品的感悟和思考，還可以引發(fā)對社會(huì)現(xiàn)象、人生哲理的深入思考。寫讀后感時(shí)要有主題句和段落結(jié)構(gòu)的規(guī)劃，以保證文章的邏輯性和連貫性。小編整理了一些精彩的讀后感范文，希望對大家的閱讀和寫作有所幫助。
進(jìn)攻日本讀后感篇一
一種從頭至尾的安靜與祥和，我喜歡這樣的平淡，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)叫做乏味，是一種生活的真正體現(xiàn)，其實(shí)平常的.生活就是這樣，沒有太多波瀾，很平靜的。對于寫作的手法，我一直強(qiáng)調(diào)，我很喜歡村上的文字，或者說是林少華先生的翻譯，有一種阡陌的詩意，感覺似曾相識，又感覺似乎有些陌生，骨子里還有一點(diǎn)吊兒郎當(dāng)，一副玩世不恭的氣息。讀過所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中彌漫著我們?nèi)粘５目s影，感覺在文字中可以找到自己，可以感受自己的過去和現(xiàn)在，乃至未來。
渡邊對于直子的回憶是痛苦的，記得以前曾經(jīng)提及過，對于過往的回憶，無非有三種：第一，對于美好事物的回憶，因?yàn)槊篮?，希望?jīng)?；匚?，從中能感受到幸福和快樂;第二，因?yàn)檫^往中有著經(jīng)驗(yàn)可以琢磨，需要時(shí)常回顧，需求更多的真知;第三，過往中有莫名的苦痛經(jīng)歷，棄之不舍，但是回憶起來又有點(diǎn)隱隱作痛。然而很多人還是不斷的回憶，無論得到的是什么，只是不斷地回憶。
進(jìn)攻日本讀后感篇二
為什么要重新發(fā)現(xiàn)日本？日本是現(xiàn)成存在，早已被發(fā)現(xiàn)的。一個(gè)退役的球星覺得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2009年4月，中田英壽開啟“重新發(fā)現(xiàn)日本”項(xiàng)目，宣傳支持日本傳統(tǒng)文化及工藝，也就有了《重新發(fā)現(xiàn)日本》這本書。
1、中田英壽認(rèn)為一些“活”的信息，在網(wǎng)絡(luò)上搜索是行不通的。這個(gè)道理只有經(jīng)常去實(shí)地體驗(yàn)的人才能正真切地感受到。他宣稱發(fā)現(xiàn)了真正的日本，“連日本人都不了解的日本”。我們可以試著咂一下這句話。
第一，網(wǎng)絡(luò)搜索只能得到熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)以好奇為標(biāo)簽篩選，注定得不到“普通”的信息，真正的日常性是不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)看到的日常生活，都是已經(jīng)被媒體修飾過的日常。哲學(xué)始于好奇，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)也是如此，但顯然兩者沒有可比性。
第三，網(wǎng)絡(luò)搜尋不到網(wǎng)絡(luò)無法體驗(yàn)的東西。一句屁話，人肯定沒法抓著頭發(fā)讓自己雙腳離地。但環(huán)顧四周，滿大街人都低頭刷手機(jī)，搜索代替冒險(xiǎn)，虛擬代替生活。那些需要實(shí)地、花費(fèi)時(shí)間來完成的體驗(yàn)，我們一直嘗試通過網(wǎng)絡(luò)得到。
發(fā)現(xiàn)之旅卻長達(dá)20萬公里。他敲開了2000多扇門，走訪熱門的手作、料理、旅館、酒和特產(chǎn)手藝人?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”，他絕不在同一張床上度過兩個(gè)夜晚，他重新發(fā)現(xiàn)了什么呢？
他看到了更好的吃穿用度，還有它們背后的道理。
比如，他忽然說“日本審美意識的原點(diǎn)在于潔凈”。
翻完書后，再看看眼下的生活，是不是托爾斯泰警告的自動(dòng)化生活呢？它們不值得過嗎？它們是一眼看到底的，可以計(jì)算出來的，點(diǎn)綴著土味的娛樂嗎？回頭看看那些年我們大概的確什么也沒做，但我們卻無法享受什么都不做的奢侈。無意間度過的日常時(shí)刻，還沒有一絲變成幸福的跡象。如何重建我們的生活呢？這應(yīng)該是這本書之外，我們應(yīng)該去想的另一本書吧。
4、當(dāng)然，你也可以認(rèn)為這只是一個(gè)編造給中年人的日本小清新夢。
進(jìn)攻日本讀后感篇三
我看到了，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”。即有死才有者生，這里并不以死為終結(jié)。雖然我們無奈的是每個(gè)人都會(huì)死，但我們要有面對生活的勇氣。
我以路人的眼光來看渡邊，，所以我看到的是一個(gè)真實(shí)的渡邊。因?yàn)槟贻p，所以憂愁。他對學(xué)校這個(gè)小社會(huì)內(nèi)部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點(diǎn)逆來順受的意思，因?yàn)樗芮宄@是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。他一直在尋找，對于他自己，對于直子或者綠子，他的苦悶與孤獨(dú)，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。社會(huì)的低迷狀態(tài)自然使得人頹廢，所以我能理解渡邊那時(shí)的行為。直到最后，渡邊才知道了相對于已經(jīng)失去的，更應(yīng)該珍惜眼前存在的，應(yīng)該停止對生者的傷害，珍惜眼前人。
其實(shí)書到最后，對于渡邊君愛不愛直子這一問題我還是搞不明白。也許那樣愛過。那么對于綠子，渡邊是愛了?應(yīng)該是了吧，因?yàn)樗麑G子說過他的世界不能沒有她。也許那只是一個(gè)輕輕的承諾，但對渡邊那樣一個(gè)沉默型的男人來講應(yīng)該還是發(fā)自內(nèi)心的。兩份愛，一份對那已經(jīng)消失去了另一顆行星與木月相戀的直子;一份對現(xiàn)實(shí)生活中活脫脫的綠子。最后，玲子走了，直子死了，只剩下綠子了。那么渡邊是會(huì)和綠子在一起的。
我以為這本書是可以拍成電影的，我的腦海中閃過無數(shù)個(gè)由文字堆砌而成的畫面，象流云一般從頭頂緩緩而過，勾我敘述這個(gè)彌漫著略微的悲傷的故事。然后,我慢慢的地閉上眼睛。
進(jìn)攻日本讀后感篇四
認(rèn)識過去，把握當(dāng)前，開拓未來，此書就是為了第一個(gè)。
本書三大論據(jù)：進(jìn)攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動(dòng)員、復(fù)員的士兵，但依據(jù)前五場登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會(huì)處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導(dǎo)致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長期圍困和針對平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅(jiān)持長達(dá)1年時(shí)間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國主義崛起。
戰(zhàn)爭對雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過集中營，化學(xué)武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭的歷史起源和前現(xiàn)代社會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭的深層矛盾。德國和日本法西斯集團(tuán)對待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財(cái)產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學(xué)翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對歷史實(shí)際的一種揭露。缺點(diǎn)是要求有歷史基本認(rèn)識和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點(diǎn)邏輯漏洞很大，而且其價(jià)值觀值得商榷。人命不能對比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實(shí)戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復(fù)雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個(gè)是干凈的，然而歷史學(xué)的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測試新武器？是否是為了宣揚(yáng)國威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報(bào)復(fù)，打壓日本軍國主義？日本在不對其使用原子彈情況下，長期圍困是否也能讓其投降，這需要多長時(shí)間？能否有不使用原子彈的選項(xiàng)？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？兩顆原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學(xué)著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場。今后人類社會(huì)的發(fā)展和前景要在個(gè)人取舍，道德規(guī)范，社會(huì)風(fēng)俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動(dòng)中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進(jìn)方式，能否在自然界和社會(huì)歷史的演化中超脫自然歷史，進(jìn)入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進(jìn)攻日本讀后感篇五
東野圭吾的這本《解憂雜貨店》懸疑性自不必說，其小說結(jié)構(gòu)也很巧妙，剛開始看時(shí)感覺是由幾個(gè)故事串在一齊的，沒什么特殊的地方，然而隨著劇情的深入，突然發(fā)現(xiàn)故事中的這幾個(gè)人物都是有聯(lián)系的，而且故事中的人物都很重要，克朗遇見的對姐弟，那個(gè)開寶馬的女人等等，不是隨便的出現(xiàn)，他們都和浪矢雜貨店有關(guān)，前、中、后的結(jié)構(gòu)聯(lián)系的巧妙而奇幻，不得不佩服!
作者的構(gòu)思讓你捉摸不透，讀小說時(shí)，我常常對人物的劇情發(fā)展進(jìn)行猜測，如果是中國的一些小說，你一般會(huì)猜個(gè)——不離十，就像中國的很多電視連劇集一樣，大家都有一個(gè)風(fēng)格，比如“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，剛開始在一齊糾結(jié)而又互相羨慕的男女主角通常都會(huì)在最終在一齊等等。
然而，《解憂雜貨店》里的人物我一個(gè)也沒猜出來。比如，剛開始敦也負(fù)氣而走，最后竟然逛了一圈回到了雜貨店，并且最后還有一點(diǎn)重要情節(jié)等待著他的完成;那位女運(yùn)動(dòng)員竟然沒有聽雜貨店老板的信里的意見;……，開頭，敦也，辛平他們幾個(gè)竟然是劫持他們推薦過的那個(gè)女老板!這樣的劇情能不吸引人嗎。
另外，小說故事很溫情，《解憂雜貨店》這個(gè)名字就很吸引人，你能夠以信件的方式向未知的那位“心理”醫(yī)生苦訴衷情，讓他給你一個(gè)推薦和意見，你可能深知自我的事情很棘手，根本沒法處理，就像和久浩介的父親破產(chǎn)跑路，還有那個(gè)北澤靜子要在身患癌癥愛人與參賽奧運(yùn)之間選取等等。
但是，雜貨店都會(huì)有一個(gè)意見，就像小說中講的那樣，也許求助者心里已經(jīng)有一個(gè)答案，只但是我們沒有勇氣去選取，而雜貨店所做的就是給他們一份勇氣。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在這樣一個(gè)浮躁而最后娛樂的社會(huì)，我們能夠向誰求助呢?你給別人的求助，只但是變成別人口中相傳的笑料而已!又有多少真心求助與誠心給予的呢。我們這個(gè)社會(huì)同樣也需要這樣一個(gè)“解憂雜貨店”!
其實(shí)，在讀這本小說的過程中，我還一向想著，跨越時(shí)空的信件到底是怎樣回事，為什么是三十三年后要來一次意見反饋，為什么不是二十年后，為什么就一晚上?以后還會(huì)不會(huì)有這樣的反饋，還會(huì)不會(huì)又這樣的一個(gè)穿越時(shí)空的通道?種種的疑問一向在心底回響，然而，當(dāng)你讀完小說仔細(xì)回味時(shí)，當(dāng)你回想浪矢先生那種準(zhǔn)備得體語言幫忙求助者那種溫情時(shí)，當(dāng)求助者與給予者那種彼此的信任在傳遞時(shí)，我們的那些疑問還算得了什么。
進(jìn)攻日本讀后感篇六
這本書寫于20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的時(shí)期。當(dāng)時(shí)日本作為一個(gè)彈丸之地，幾乎沒有任何礦物資源和能源的小國，能迅速從二戰(zhàn)脫身發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可謂是一個(gè)奇跡。本書并非闡述日本的確是第一，而是想從它的優(yōu)勢來談?wù)劽绹軓拇藢W(xué)到什么。
我花了三天左右的時(shí)間迅速閱讀完這部作品，作為一部四十年之前的作品，它的某些觀點(diǎn)和預(yù)測也的確已經(jīng)過時(shí)，也有一些觀點(diǎn)被歷史認(rèn)證過了。這是一部美國人寫給美國人關(guān)于日本的參考書籍，在談及日本的種種制度和文化的時(shí)候，都是在和美國的制度做對比，并提出了一些可行性的意見。
但是很顯然，四十年過去了，傅作義在書中提出的兩國各有部分問題，美國依然沒有更改，日本也沒有更改，因而在閱讀的時(shí)候，我們還是少有不熟悉的感覺。這本書脫胎于日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，用世界第一大經(jīng)濟(jì)體制的眼光來描述世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對于當(dāng)今中國有很大的借鑒意義，他們當(dāng)初觀察日本的視角與如今觀察中國的視角或許有著很多的共同點(diǎn)，所以很值得我們探討一二。
書籍里面提到的日本人對于集體的忠誠性給我的印象十分深刻，日本的企業(yè)大多采取終身雇傭制，這并非只是由于企業(yè)文化所影響，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)角度共同影響的結(jié)果。書中說道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隱含著的那種神秘的集體忠誠，而是因?yàn)檫@種組織給予個(gè)人以歸屬感和自尊心，使個(gè)人覺悟到自己的前途只有靠企業(yè)的成功才能得到保障?！?BR> 我想這對于當(dāng)今社會(huì)中頻繁發(fā)生的跳槽、辭職現(xiàn)象有著很大的啟發(fā)。這種是整個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的要素都應(yīng)該共同思考和解決的問題，并非是90后00后群體們的弊病，這是時(shí)代賦予的特性，大勢所趨而已。
大體是我覺得他和費(fèi)正清的某些書沒得比，但也有可看之處，一分鐘一頁的速度的話，也能對日本有些許的了解。
進(jìn)攻日本讀后感篇七
很可惜時(shí)光上沒有這部1987年的劇場版《源氏物語》，古風(fēng)意境濃厚，人物舉止優(yōu)美大氣，色彩考究唯美，對白簡練詩意，在原著磅礴的故事背景下用近乎魔幻的手法講述了一個(gè)多情公子的風(fēng)流傳說，情欲彌漫在謎一般的櫻花花瓣里，既叫人心碎又讓人感到無力，真正達(dá)到了“樂而不淫、哀而不傷”的境界。唯一的缺點(diǎn)就是所有人物長得實(shí)在太相像了，幾乎就是同一張臉彼此復(fù)制，對于沒有讀過原著的我來說要分清光源氏的眾多女人實(shí)在為難。
原著中的光源氏因其美貌而在眾多女人中游走自如，以宮廷生活為背景的宏觀敘事讓《源氏物語》被譽(yù)為日本的“紅樓夢”。在這部動(dòng)畫中的重點(diǎn)并未放在歷史角度上，而是放在了光源氏的內(nèi)心世界當(dāng)中。光源對每個(gè)女人的情感需求和他對待情欲的迷惘渴望交織成了瀕臨死亡的魔幻感，在極致歡愉中飲下恐懼和疑問，直至隨著櫻花飄落。
光源的愛既甜蜜又粗暴，這樣的高顏值文藝男人放在現(xiàn)代即便扣上“渣男”的帽子也別有一番風(fēng)情。他對每個(gè)愛人有著不同的訴求和期盼，和她們度過的每個(gè)日夜都記憶猶新，時(shí)而像個(gè)孩子似地在女人懷中撒嬌激起她們的母愛保護(hù)欲，時(shí)而泰迪附身月夜狂奔撕扯掉女人的衣服為求溫存。但我獨(dú)獨(dú)喜愛他在似櫻的雪影中高樓之上一人獨(dú)舞，白衣白扇，好似這場雪從他的心里飄落到紅塵，冰涼卻不會(huì)冷清。
這個(gè)版本的動(dòng)畫美在畫風(fēng)和意境上，但論劇情而言相當(dāng)薄弱，且隱喻和心理描寫過多，賞之男女歡愛甚至有清爽舒適的美感，尤其是在追求自己的后母藤壺一場戲里達(dá)到高潮：先是將光源氏細(xì)細(xì)描眉精心裝扮的姿態(tài)展現(xiàn)出來，是夜，找到獨(dú)自一人的藤壺，粗暴的推倒阻隔二人視線的屏風(fēng)，俊美少年焦慮的面龐和急喘的氣息為昏暗的燭火平添一份曖昧，而此時(shí)一邊掙扎一邊為難的藤壺周身衣裳已被光源扒了個(gè)干凈。下一個(gè)鏡頭則是窗外漫天的櫻雪，女子的嬌喘偶爾羞澀響起，兩人十指相扣的手掌在櫻雪中一閃而過。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)，今朝有酒今朝醉，明朝再論亂倫罪。
片中六條夫人因?yàn)榧刀识髅麨椤鞍闳簟钡墓砉旨雍延泄庠词虾⒆拥恼蘅?，這個(gè)故事在“般若”鬼怪歷史中極為有名，般若的本體是活人，但是因?yàn)閺?qiáng)烈的嫉妒情緒，而導(dǎo)致生靈出竅(生靈指活人的靈魂暫時(shí)脫離肉體)，化為厲鬼去害人，甚至這種過程連她本人都不知道，只是下意識覺得這樣只是夢境。這種由女人的妒念化作的惡靈還曾出現(xiàn)在日本1964年的恐怖片《鬼婆》里，現(xiàn)在還有“般若”面具出售。
然而這種過于強(qiáng)烈的妒念甚至可以化作怨靈，無論從哪個(gè)角度來看都只是欺騙、壓抑女性的一種方法和形式，所灌輸?shù)臒o非是對男性有利對女性遏制的觀念：妒念會(huì)化作惡靈害人，所以女人面對不忠的丈夫或愛人必須大方諒解;面對愛人的不忠，女子無權(quán)擅自選擇離開或另擇愛人，唯有默默忍受。如果放在武則天時(shí)代這種鬼怪恐怕就是男人專屬了，女子掌勢有權(quán)利也有意識選擇自己的生活，國家支持社會(huì)噤聲，哪里還有有這帶有性別歧視色彩的鬼怪傳說。
櫻花樹下葬櫻花，生不見母心念她。崩裂的櫻花樹裂出了女子陰戶的形狀，沉淪其中的光源氏卻責(zé)問其為何引誘他至此，將性愛的罪惡感推卸個(gè)一干二凈。這一生成也色欲，敗也色欲，風(fēng)流無忌，光源也算是人生贏家了。
進(jìn)攻日本讀后感篇八
草草讀完這本書，并沒有令我特別印象深刻的情節(jié)，回過頭再次翻看時(shí)，才感受到作者在謀篇布局時(shí)的精妙和宏大格局。
對于這本書的評價(jià)，也許會(huì)出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象，小說本身缺少一個(gè)焦點(diǎn)人物，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适戮€。更多的篇幅、描寫都側(cè)重于宏觀的構(gòu)建和表達(dá)，其結(jié)果就是書讀起來非常的枯燥。
我們看慣了以“救世主”的視角來刻畫災(zāi)難的科幻故事，導(dǎo)致我們思維定勢，《日本沉沒》就是以一個(gè)宏觀視角對災(zāi)難進(jìn)行敘述的，書里非常多的篇幅并不是用來講故事，而是作者大段的直抒胸臆，讓人很難找到閱讀的焦點(diǎn)，很難跟著故事線追逐故事發(fā)展的經(jīng)過。
這種構(gòu)建方式吃力卻不一定討好，這也是對這本書有人評價(jià)極好，有人卻看不下去的原因。不過從另一個(gè)角度看，如果從一開始讀者就不是抱著看災(zāi)難片的閱讀快感去的話，是完全可以接受這種全景式描寫的。反過頭來這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種全景式的敘述方式，恰恰是最能夠支撐這個(gè)題材最好的手法，恰恰是能夠擔(dān)得起如此大的主題的唯一方式。
作者的創(chuàng)作意圖本身就是以社會(huì)批判為主，而不是單純的想給讀者帶來簡單的閱讀快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。從火山爆發(fā)地震場面的描寫，還是政治中的勾心斗角，海底風(fēng)景的描寫，科學(xué)知識介紹等等，可謂是面面俱到，毫無偏頗。
描寫功底深厚，而且知識面十分廣闊。從地理到政治，炫起來有理有據(jù)，并不是無謂的紙上談兵，使人讀起來會(huì)有一種“就應(yīng)該是這樣”的感覺。
“直面超出意識的危機(jī)，人們才會(huì)漸漸明白它的恐怖?！?BR> 日本人的危機(jī)意識使我印象深刻，書的最后一章就是在描寫日本的民族精神和情感，雖然把日本比作龍這個(gè)比喻令人不爽，但是里面所體現(xiàn)的民族精神確實(shí)令人欽佩與警惕。
說不出具體是什么，但暢讀這本書，能夠給人帶來深思。生命的意義是如此厚重，無論我們怎么樣全力以赴都不為過，因?yàn)槲覀兩鵀槿?。也許這一秒鐘還繁花似錦，下一秒也許就會(huì)一無所有。人需要保持這種緊張感，來提醒自己，不要太滿足，不要太安逸，居安思危才會(huì)讓我有更多前進(jìn)的動(dòng)力。
這就是《日本沉沒》帶給我們的思考，在這疫情肆虐全球，災(zāi)難片走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的2020年，這樣一本能夠帶給人思考的科幻小說，確實(shí)是值得一讀的。
進(jìn)攻日本讀后感篇九
最近關(guān)注數(shù)字貨幣市場，比特幣已經(jīng)漲到18800美金的高位了，相當(dāng)于人民幣11萬左右。一枚比特幣就有這么大的價(jià)值嗎？從11月05日到現(xiàn)在11月23日，它一直都是上漲的勢頭，基本上都沒有跌過。從來沒有看到過這么堅(jiān)挺比黃金更昂貴的貨幣了。
關(guān)注比特幣市場，顛覆了我的認(rèn)知。只有更高，沒有最高。只有更低，沒有最低。仿佛進(jìn)入魔幻世界去了，點(diǎn)石成金的事情瞬間就發(fā)生了。
很多讓我不可理解的事情發(fā)生后，這本《日本神之散戶》書進(jìn)入我的視野，讓我有好奇心探求為什么這個(gè)散戶能夠在資本市場的游戲中賺到錢？這本書是cis的自傳性的作品，有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性。cis只是一個(gè)代稱，不是真名。這種傳說中的大咖愿意傳授經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是非常難得了。
瀏覽完這本書，我自己總結(jié)下幾個(gè)要點(diǎn)：
1紙面上的規(guī)則寫出來就是失效了，交易經(jīng)驗(yàn)和交易直覺只能在交易中歷練。實(shí)踐出真知。
2有自己獨(dú)特的交易系統(tǒng)，不管是長線還是短線操作，切記不能情緒化。對自己的選擇都堅(jiān)信不疑，想到就去執(zhí)行。很多人看到機(jī)會(huì)做不到，做不到如大神cis的雷厲風(fēng)行。機(jī)會(huì)往往轉(zhuǎn)瞬即逝。自信是比自我懷疑和猶豫有用的多的重要規(guī)則。抓住了就抓住了，錯(cuò)過就是錯(cuò)過了。
也不比某些人高很多，但是他總體上是賺錢的就ok。建立體系很重要。簡單的的說就是低買高賣，一般人都做不到。3大神cis是從高中開始就玩彈子游戲還有麻將，它認(rèn)為撲克類和股票交易類這種游戲的迷人之處就在于不確定性，在不確定性的世界捕捉確定性的蛛絲馬跡就是他進(jìn)入股市的樂趣。
他不在乎輸贏，他覺得熟悉規(guī)則比簡單的輸贏更重要的多。這種人沒有得失心，是真正的交易神之選手，必然要超越大部分普通人。
4大神cis的心態(tài)是非常輕松的。他說他沒辦法把自己的心得教會(huì)別人也同樣賺錢。
這表明市場的變化是瞬間發(fā)生的，即使同樣的初始金額，同樣的操作思路，但是人不一樣，結(jié)果也千差萬別。人性的貪婪與恐懼往往不受控制。股市也好，虛擬貨幣也好，這種都是孤獨(dú)者的游戲。對抗的心魔只有一個(gè)自我。
5大神cis還說財(cái)富總額不斷增加的同時(shí)，金錢的價(jià)值也不斷下跌。在這個(gè)號稱有錢等于萬能的世界上，金錢的威力其實(shí)正在減弱。這個(gè)觀點(diǎn)讓我有種耳目一新的感覺。
在這個(gè)多元化的世界，紙幣的價(jià)值是在有降低的趨勢的，電子貨幣的出現(xiàn)實(shí)際上在稀釋價(jià)值的作用在的。特別是現(xiàn)在比特幣這樣持續(xù)高漲的狀況下，讓我更加的覺得電子貨幣在破壞現(xiàn)在的財(cái)富分配和看不見的規(guī)則。
能夠擁有比特幣的人畢竟是少數(shù)人，不懂得比特幣的那一群人被這群少數(shù)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。還是想說，科技的發(fā)展太快了。
進(jìn)攻日本讀后感篇十
我們一直類比日本的明治維新和中國的戊戌變法，遺憾于戊戌變法的失敗讓中國喪失了和平過渡到君主立憲制的機(jī)會(huì)。但其實(shí)如果考量中國與英國的歷史積累和社會(huì)各勢力、傳統(tǒng)觀點(diǎn)等等因素，中國是不可能建立英國那樣的君主立憲制的。那么是否有可能建立日本那樣的君主立憲呢？這本書分三個(gè)階段簡述了日本世界觀從儒學(xué)為主過渡到西學(xué)為主的過程。
日本和中國的區(qū)別在于無論是儒學(xué)還是西學(xué)，都是外來的，本土的文化基礎(chǔ)是神道教，但卻無法獨(dú)立支撐起一個(gè)政治制度，所以，尋找一個(gè)更高級的文化引進(jìn)本就是日本的共識。而中國從來都不認(rèn)為我們需要向蠻夷些什么，特別是文化，所以戊戌變法的失敗也許就是注定的。
即便架子搭起來，也未必玩的轉(zhuǎn)。日本在明治維新之前，醫(yī)學(xué)部分就已經(jīng)不斷接受荷蘭的影響，科學(xué)思想也在佩里扣關(guān)前就慢慢滲透，在看到中國被西洋欺負(fù)時(shí)，這個(gè)轉(zhuǎn)變對他們也不是太難。
進(jìn)攻日本讀后感篇十一
廣場協(xié)議導(dǎo)致日元升值，熱錢流入，日本實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)移，國內(nèi)空心化，房地產(chǎn)泡沫嚴(yán)重，日本政府想干預(yù)，但是一旦日元貶值，就被歐美金融狙擊，熱錢快速流出。在升值也不回來了。其實(shí)還是生產(chǎn)相對過剩導(dǎo)致的資本主義危機(jī)，只不過是局限于日本。
人民幣如果現(xiàn)在貶值，估計(jì)熱錢也會(huì)流出，但是歐美日現(xiàn)在情況還不是很樂觀，所以中國還會(huì)‘繁榮’一陣子。而且畢竟中國夠大，沿?？招幕?，還有內(nèi)地，但是現(xiàn)在內(nèi)地泡沫也多，所以一旦美國回暖或者中國遇見危機(jī)，不管是社會(huì)還是自然危機(jī)，中國基本也會(huì)遭受日本所遭受的，甚至更糟。
進(jìn)攻日本讀后感篇十二
在日本，想從眾多的漫畫作品中脫穎而出被動(dòng)畫化，并不是一件容易的事。從題材來說，少年漫畫比較容易被改成動(dòng)畫。
少年漫畫的內(nèi)容比較通俗，打斗場面也多。對動(dòng)畫制作方來說，一場打斗往往可以做到3至5集，而且費(fèi)用并不高；對讀者而言，動(dòng)畫中的打斗場面，看起來比漫畫更富立體感和現(xiàn)場感。
因此，幾乎有一半的少年漫畫改編成了動(dòng)畫。日本漫畫雜志《少年jump》上的作品，如果能連載一兩年，基本都能變成動(dòng)畫，至于新作品，只要能“活”下來，動(dòng)畫化是早晚的事。同為少年漫畫雜志，《少年magazine》被動(dòng)畫化的作品雖不是很多，但有些漫畫作品動(dòng)畫化后人氣迅速增長，原因在于動(dòng)畫促進(jìn)了漫畫風(fēng)格的改變。另一本雜志《少年sunday》的動(dòng)畫作品也不多，以《名偵探柯南》名氣最大，500多集，算是“長青樹”了。
與少年漫畫相比，少女漫畫改編動(dòng)畫更容易受益。在動(dòng)畫化過程中，少女漫畫里的線條、背景和分鏡都會(huì)進(jìn)行重新修改，彌補(bǔ)了原有弱項(xiàng)，使一些不愿看少女漫畫的男讀者，也開始看少女漫畫改編的動(dòng)畫，其中最有代表性的是《美少女戰(zhàn)士》、《彼氏彼女》，二者的漫畫作品少女化色彩很強(qiáng)，變成動(dòng)畫后，卻吸引了一大批男性粉絲。
進(jìn)攻日本讀后感篇十三
因?yàn)榻谏韨?cè)又本出同源，許多中國人看鄰國日本，總帶著一種自以為是的固執(zhí)己見。偏見禁錮視野，以至于我們再看待許多日本文化的時(shí)候，總驕傲地?cái)[出一副，“這些原來都是中國的。”以此來證明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中國人，在中國臺灣長大，之后在美國紐約生活，然后因?yàn)檎煞蚬ぷ鞯脑?，于上個(gè)世紀(jì)九十年代，攜家?guī)Э诘卦谌毡拘℃?zhèn)上生活的經(jīng)歷。如同序言里所言：這是一本能夠輕松閱讀，卻又能時(shí)時(shí)帶來新知和驚喜的書。通過作者溫情又敏銳，善良和純凈的文字，更多地去理解生活在那篇土地上的人。
書里雖然分了春、夏、秋、冬四個(gè)部分，但并不是按照線性的時(shí)間順序來記錄一年里的種種日常。作者把她客居日本的五六年間的見聞和記憶，分散到了四個(gè)季節(jié)的點(diǎn)滴氛圍之中。時(shí)令至于生活，也是構(gòu)成日本文化細(xì)節(jié)的基調(diào)所在。
作者的身份是特別的，讓她的視角里多了我們熟悉的那些敏感所在。作為一個(gè)在戰(zhàn)后臺灣長大的女孩，祖輩曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之苦，對日本本身就懷有天然的抗拒和敵意。但是生活在臺灣，日本文化早就不經(jīng)意地融和在本地，以至于多年之后她在他鄉(xiāng)找到了童年的熟悉場景。生活在紐約，也代表了她開放和前衛(wèi)的視野與格局，從紐約再移居日本，中國人的屬性被削弱，而是以一個(gè)紐約人的身份進(jìn)入了那個(gè)國家，被身邊的人所認(rèn)知。也是因?yàn)檫@個(gè)身份，所以反而能夠稍微抽離開來中日之間的剪不斷理還亂，更加客觀冷靜地去描繪一些事實(shí)。
作者從一個(gè)只會(huì)說阿里嘎多和撒喲娜娜的外國人，到可以熟練的用日語跟人交流，期間發(fā)生了各種有趣的好玩的困惑的感動(dòng)的事情。
看到大冬天里大人都裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而小朋友們都光著腿，因?yàn)槿毡救擞X得小孩子是“風(fēng)之子”，是不怕風(fēng)不怕冷的，也得要禁得住這樣的天氣，才能健健康康也堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)的長大。難怪我們看到日本影視作品里，小朋友的校服一年四季可都是短褲短裙。
作者的孩子轉(zhuǎn)入了日本的幼兒園，于是作者本人也不得不去接觸日本的教育，以及接觸日本的教育方式。當(dāng)然有敵視與困惑，當(dāng)作者只身一人坐在日本公開課的教室里，聽著老師給孩子們上課是，腦子里回憶的都是中日兩國源遠(yuǎn)流長的文明交融與戰(zhàn)爭沖突的歷史。
但是，不怪日本人覺得自己是世界上最優(yōu)秀的民族，他們從小的團(tuán)體主義教育模式里，傳遞給他們的就是日本是好禮信佛之邦，是文化文明古國，覺得日本的國家歷史和文化都是值得驕傲的，也是教育使然。往日里，我們從自己的角度去職責(zé)反擊別人的立場，大家不過都是被從小耳濡目染的教育灌輸?shù)睦砟?，都是在自說自話而已，沒人知道世界真正的真相。個(gè)體在大的國家民族面前，大多是被培養(yǎng)成了標(biāo)準(zhǔn)的“量產(chǎn)化產(chǎn)品”，以方便蓄勢與管理，但是每個(gè)個(gè)體在日常生活里，其實(shí)也就是普通的懷揣著再尋常不過的七情六欲的普通人而已。
也是從這本書里，第一次知道了關(guān)于日本姓氏的一些趣事。之前只覺得很奇怪，明明都是漢字文化圈，日本的形式就不如中國和韓國，多是奇怪繞口的復(fù)字。原來明治維新之前日本平民是沒有姓氏的，突然明治天皇要推行戶籍加強(qiáng)百姓的管理，于是人人都需要有個(gè)姓。日人格本許多人的姓就是那時(shí)候開始起的，怎么起的呢，住在松樹下的那戶人家，就叫松下吧。
住在小池塘邊上的那戶，就叫小池吧。住在舊房子里的，就叫古屋吧……如果不是帶著地理信息，就是帶著職業(yè)信息，當(dāng)然也有一些隨機(jī)組合的灑脫不羈，看到這里的時(shí)候，再去看日本人的姓氏，突然覺得非常的可愛。
也是看這本書，才知道原來我們在現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)學(xué)里運(yùn)用到的許多漢字詞匯：“人口”“人格”“主義”“社會(huì)”“反射”“文化”“文明”“自然”“知識”“消費(fèi)”“動(dòng)力”“經(jīng)濟(jì)”……等等等近500個(gè)漢字詞匯，原來都是從日文傳過來。日本比中國先一步明治維新，接受西方的文化和思想，那個(gè)時(shí)候，他們已經(jīng)用漢字轉(zhuǎn)譯了一部分西方的思想和學(xué)術(shù)語言，然后再經(jīng)由去日本留日學(xué)習(xí)的中國人，帶回中國來。是不是不可思議，我們嘴邊上的中文，竟然是從日本進(jìn)口的，看到這里，我不能不對自己的無知和狹隘感到汗顏了。
書里當(dāng)然寫了許多的日常，有新奇也有熱鬧，讀下來有治愈的溫暖。因?yàn)樵S多是我們熟悉的日本風(fēng)俗，讀起來倒也親切，像是吃了習(xí)慣的甜品，每一口都很滿足。但是這些非同尋常的知識點(diǎn)，在這本清新的小書里給我?guī)淼恼鸷巢恍?，所以才在讀完之后想重點(diǎn)記錄和分享?？傊@實(shí)在是一本名字看似平平無奇，內(nèi)容卻充盈豐沛的書。
比起外在的科技的顛覆發(fā)展，人心是生長進(jìn)化的相當(dāng)緩慢的。外部的世界和內(nèi)心的感知，處于兩個(gè)完全不同的時(shí)空磁場里，經(jīng)歷著完全不同的維度流轉(zhuǎn)。
這也是為什么，我們在閱讀許多產(chǎn)于許多年前，甚至世世代代之前的文字，能找到安寧與歡笑。因?yàn)槟切┟舾泻蜏厝崴?，幸福和快樂之源，從沒有變過。生而為人，哪怕是文化迥異，膚色發(fā)色皆不相同，在格式不同的皮囊之下，包裹著的是相同的率真和激情。
進(jìn)攻日本讀后感篇十四
讓我們翻開書的第一頁，書里講了一個(gè)今年九歲叫富米的小男孩他們一家五口人的生活、學(xué)習(xí)情況。他們學(xué)日文、數(shù)學(xué)、音樂、手工、烹飪、裁縫。他平時(shí)幫媽媽買東西、打掃房間他們。他們沒有統(tǒng)一的校服，但必須穿同樣的運(yùn)動(dòng)服，他們的教室很舊，桌子都是橫七豎八的擺著，他們上課很自由，教室里只有一臺小小的電視，墻上凌亂的貼著照片和大小不一的紙片。
他們在學(xué)校必須打掃廁所、操場，還要在學(xué)校午飯時(shí)輪流做服務(wù)。讀到這些讓我覺得日本孩子很自立，非常講衛(wèi)生，他們從小培養(yǎng)了為人服務(wù)的意識。
進(jìn)攻日本讀后感篇十五
日本是由從中國和朝鮮過去的人建立的，當(dāng)然，還有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及從東南亞過去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鮮半島正處于古朝鮮時(shí)代，公元前221年，中國的秦始皇統(tǒng)一了全國……和這些開創(chuàng)了古代文明，步入了封建時(shí)代的國家相比，日本才剛剛走過原始社會(huì)，十分落后。于是派使者來到中國，得到了漢光武帝的金印，表示漢朝承認(rèn)倭國的王，從此，日本以國家的形態(tài)登上了世界的舞臺。
天皇是日本封建時(shí)期的最高統(tǒng)治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一樣拼命學(xué)習(xí)著中國博大精深的文化，仿照長安城修建了藤原京城。后來又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的幾百年中，就一直在改革與內(nèi)戰(zhàn)中交替著度過。其中最著名的改革，就要數(shù)1868年的“明治維新”了。這是一場以天皇為中心進(jìn)行的現(xiàn)代化改革，即全面西化改革。這場運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了日本的發(fā)展，可對中國人來說，明治天皇并不偉大，反而十分丑惡，因?yàn)榫褪撬l(fā)動(dòng)了甲午戰(zhàn)爭，將中國拉入火海。二戰(zhàn)時(shí)期，日本靠“小聰明”強(qiáng)大起來，最后卻怎么也沒能抵擋全世界反法西斯國家的討伐。八年的侵華戰(zhàn)爭、珍珠港的偷襲，讓他狂妄自大，自認(rèn)為“老鼠”可以吃掉“貓”，最后得到的卻是“小男孩”和“胖子”兩枚核彈和波茲坦公告。從此，日本投降，一蹶不振。直到20世紀(jì)末期，才恢復(fù)了元?dú)狻?BR> “讀萬卷書，行萬里路”。今年初，我和媽媽去日本游玩，短短幾天的所見所聞，讓我看到了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、處處潔凈的國家，那里的人們禮貌、自律、誠信、注重細(xì)節(jié)……很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。對于日本這個(gè)國家我們要“批判的學(xué)習(xí)”，不僅僅是日本，我們要學(xué)習(xí)一切值得我們學(xué)習(xí)的國家的先進(jìn)做法，不斷的完善、做強(qiáng)做大，中國——這個(gè)“東方巨人”才能永遠(yuǎn)傲立在世界的前沿！
進(jìn)攻日本讀后感篇十六
丑陋的日本人讀后感，日本是一個(gè)矛盾的民族，下面是小編帶來的丑陋的日本人讀后感，歡迎閱讀!
一清早，只聽“嘩”的一聲，地動(dòng)山搖，好幾萬人拼命擁進(jìn)會(huì)館，我以為發(fā)生了暴-動(dòng)，嚇得拔腳就逃。
然而，那僅僅是觀眾入場罷了。
老人，婦女都被沖得七零八落，跑在最前面的，盡是年輕力壯的男性。
如果沒有看這篇文章的標(biāo)題，單獨(dú)看到這段文字你會(huì)不會(huì)覺得寫的是現(xiàn)今的中國?或許很難把這些國民劣根性與標(biāo)榜文明禮貌的日本國聯(lián)系在一起。
很難把這些丑陋的行為與媒體上報(bào)道十幾萬人撤出會(huì)館后不留下一片垃圾的日本人聯(lián)系在一起。
但事實(shí)上，沒有任何人或者任何國家天生就是高素質(zhì)，高文明，極度開化的，反過來亦同樣如此。
作者高橋敷寫這書時(shí)是二十世紀(jì)七十年代，丑陋的日本人出版后，在日本引起極大的震蕩與回響，日本人第一次直面血淋淋的，自身的劣根性時(shí)那種無地自容，慚愧的心情，我們后來讀柏楊寫的《丑-陋-的-中-國-人》時(shí)的可以切身體會(huì)得到。
日本人是個(gè)很矛盾的民族，極度自尊兼極度自卑。
于私，寧肯切腹也不愿口頭認(rèn)錯(cuò)。
于公，卻視集體榮譽(yù)如生命。
在《丑陋的日本人》風(fēng)行亞洲之后，相繼出版了類似的《丑陋的美國人》，《丑-陋-的-中-國-人》，《丑陋的韓國人》并一版再版。
而源頭之作《丑陋的日本人》再版時(shí)，作者高橋敷卻在序言中公開聲明因作品成形過早，以致于在八十年代重版時(shí)，當(dāng)年書中的不少觀點(diǎn)變得非常可笑而不得不將其中某些章節(jié)刪去，日本人這個(gè)善于淡忘歷史的民族正在努力忘記自己曾有過的不光彩記錄，某些丑陋他們的確己經(jīng)成功抹除。
最近我在看一本書這本書的名字叫《丑陋的日本人》這本書是二十世紀(jì)最具有影響力的經(jīng)典著作，一針見血揭露日本人丑惡的一本怪書。
當(dāng)日本的雙親送孩子上大學(xué)時(shí)，這樣祈禱、激勵(lì)他：
“好好學(xué)習(xí)，一定會(huì)成為一個(gè)偉大的人!”
而這個(gè)國家的父母，對他們在中部大學(xué)念書的孩子的心愿卻是：
“畢業(yè)時(shí)成為一個(gè)具有獨(dú)到見解的雄辯家。”
如果說，日本的大學(xué)是發(fā)跡的階梯，那么，這所大學(xué)就是市民的精神營養(yǎng)“加油站”。
友情和職責(zé)的不統(tǒng)一。
日本的警察和學(xué)生之間，也有交換微笑和談話的。
但只要命令一下，馬上拋開人性，變成忠實(shí)的狗。
這是日本人的“特技”
這種忠勇美談所體現(xiàn)的生活，真是像狗一樣。
難怪日本人從不把“狗”當(dāng)作玩物，而是尊為武士的榜樣。
總之，日本人以武士道精神成為大東亞頭號強(qiáng)國，日本侵略者的各種罪行是永遠(yuǎn)不能忘記的國恥。
現(xiàn)在的日本人蠻好的主要是他們的祖先不好。
“丑陋的日本人”這話說的確不冤。
興許，看了《蘭亭》你會(huì)明白日本人的丑陋。
但我并不針對個(gè)個(gè)日本人，因?yàn)樗麄兯麄冎辽儆辛贾?，有人性?BR> 《蘭亭》主要講了林耕在戰(zhàn)爭期間，通過努力有了自己的漁船碼頭，并娶了日本女人秀代為妻。
當(dāng)林耕親眼看見日本人殘忍地絞死了自己的好友，決定投身于革命事業(yè)，并獻(xiàn)出了寶貴的生命。
井上是日本人，當(dāng)他感謝夏大伯愿為他債期延長時(shí)說了一句話：“我反對殺戮，我是一名商人。”而1941春卻以日本軍官的身份，親自主持絞死了方均鵬和阿姿。
手段極其殘忍，斷手，斷腳，挖眼，還沒絞死，便將人整的半死不活。
想當(dāng)年謝夏大伯時(shí)那個(gè)點(diǎn)頭哈腰，恨不得去舔他腳底。
如今，那副驕橫的形象，那種揚(yáng)眉吐氣的神態(tài)，真是極大的諷刺。
“我反對殺戮”真不知他怎么說的。
“反對”?呵呵，這就是赤裸裸的“贊同”“樂意”!昔日中國人對他的恩，今朝卻用中國人的血與肉來補(bǔ)償!丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩將仇報(bào)的日本人!
秀代是日本人，當(dāng)她看見林耕被爸爸傷的遍體鱗傷，哭著對爸爸說：“當(dāng)你失意時(shí)，您把我交給他，說他是個(gè)好人，能給我?guī)砜鞓泛托腋！?BR> 您需要依靠他，如今您得意了，卻像廢柴一樣丟了林耕，您難沒有意思內(nèi)疚嗎……”井上當(dāng)眾扇了秀代一巴掌。
女兒就像一面鏡子，找出了父親的罪惡，難道，井上就沒有一絲羞愧?秀代字字真切，難道井上就沒有一絲后悔?井上是否認(rèn)為，這就是日本人。
沒心沒肺沒血沒肉無情的冷血?jiǎng)游?秀代一點(diǎn)也沒錯(cuò)，可井上卻一直不肯正視自己的問題，認(rèn)為殺人是日本人至高無上的權(quán)利，會(huì)殺人才算日本人。
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知恥的日本人!
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人!我并沒有針對像秀代這樣的日本人，而是指井上這類豬狗不如的日本人!丑陋，并不是指日本人外貌嚇人，而是對井上這種行為舉動(dòng)的厭惡!丑陋的日本人啊!
“丑陋的日本人”一書是日本人高橋敷在1970年寫的，我讀的是2008年的中文版。
之前，我曾經(jīng)讀過大名鼎鼎的柏楊寫的“丑陋的中國人”，對他提出的“醬缸文化”現(xiàn)象感到非常震撼!可謂贊不絕口!另外，我還讀了幾本小冊子，有“美國人”，“德國人”，“法國人”，“英國人”等，每本只有一百來頁的樣子，記不得是誰寫的了。
是中英文對照的版本，寫得非常棒，在調(diào)侃搞笑中，直刺深層的丑陋，很值得一讀。
可惜的是，因?yàn)樽x得太細(xì)心了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大量的中文翻譯錯(cuò)誤，每本有幾十個(gè)之多，不禁讓我感到憤怒。
原想給出版社寫封信去，后來一拖，也就罷了。
同濟(jì)大學(xué)教授朱大可在此書的序中寫道：“丑陋”是一種令人不快的鏡像，也就是人在鏡中自照時(shí)所獲得的負(fù)面性感知。
人的自我反省、批判和改造的能力，最初是一種勇氣，而后就生長為一種智慧，并且最終成就人的偉大品格。
也就是說，偉大品格的形成需要智慧，而這智慧的起源正是承認(rèn)“丑陋”的勇氣。
并不是人人都擁有這非凡的勇氣的，恰恰相反，缺乏勇氣的是大有人在。
高橋?qū)θ毡救酥俺舐边M(jìn)行的犀利深刻的剖析，連續(xù)不斷撞擊與刺痛日本人的心靈。
不過，此書遭到如此激烈的圍攻，鋪天蓋地的非難和威脅，逼得作者數(shù)度隱姓埋名，以免遭殺身之禍。
這樣的過度反應(yīng)，倒讓人始料未及!這種對反思的拒斥，恰恰表現(xiàn)了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。
不可否認(rèn)，這種打著“愛國主義”旗幟，死不認(rèn)錯(cuò)的做法，在中國也是一樣。
對柏楊老先生來說，遭到狂熱攻擊，實(shí)在是家常便飯。
幸虧他老人家已經(jīng)去了天堂，否則，高橋的命運(yùn)也將同樣落在他的身上。
這樣看來，魯迅先生提出的“國民劣根性”，塑造的“阿q”，“孔乙己”，“華老栓”等人物，使得他的作品終成不朽，是無可辯駁的了。
1970年寫的書，至今已經(jīng)40多年了。
當(dāng)然，許多情況已經(jīng)有了很大的改變，在閱讀中是需要注意修正的。
不過，也有很多東西是改不了的。
日本人類文化學(xué)之父石田英一郎說：“一個(gè)民族特性的變化需要數(shù)萬年的時(shí)間?！币苍S，數(shù)萬年太久，但幾十年總還是可以保持的吧?高橋先生到南美幾國工作了八年時(shí)間，離開故土，來到異國他鄉(xiāng)，接觸到異族文化和生活習(xí)慣，使得他具有了“國際人”的優(yōu)勢。
遠(yuǎn)離日本，反而讓他能夠更清楚，更客觀來觀察，思考日本。
在和異族的交往中，有了比較，更分得清孰優(yōu)孰劣。
書中趣聞逸事很多，讓人邊讀邊笑，在笑聲中也有不少的收獲。
最常見的感嘆是：中國人和日本人真是非常相像的啊!請看下面的例子：
高橋夫婦帶了5歲的兒子到巴西卡氏夫婦家做客，不懂事的兒子隨手拿了卡氏夫人餐盤里面的食物，高橋先生馬上訓(xùn)斥了孩子，同時(shí)以為卡氏夫人會(huì)像日本人那樣說：“啊，孩子，你要是喜歡阿姨盤子里的食物，就盡管吃吧。”高橋夫人一邊表示抱歉，一邊忙著給卡氏夫人盤子里添食物。
可是，卡氏夫人馬上說：“你不必道歉的?！彼研『⒆咏械缴磉?，問道：“先生，你今年幾歲啦?能告訴我，布宜諾斯艾利斯的孩子與日本的孩子哪個(gè)懂禮貌啊?孩子，你自己知道對阿姨做了什么不好的事情嗎?啊，要是明白了話，就把你的食物給阿姨吧?！甭犃诉@話，高橋夫婦面面相覷，呆若木雞。
高橋夫人不高興地抱怨說：“啊，在別人家里接受招待，這樣做有點(diǎn)過分了吧!”如果日本人遇到這種情況，都會(huì)說：“吃吧，吃吧，孩子，沒關(guān)系!”可到底是誰真正關(guān)心孩子呢?卡氏夫人對孩子的批評，并非想要幫助家長來教育子女，而是表現(xiàn)了一個(gè)長輩對于孩子成長的義不容辭的社會(huì)責(zé)任感。
中國人遇到這種情況，做法和日本人完全一樣。
為了面子，絕不會(huì)教訓(xùn)客人的孩子的。
這樣，孩子的壞習(xí)慣就形成了，難以糾正。
要是主人不守規(guī)則，硬要來教育客人的孩子，天知道會(huì)有多么嚴(yán)重的后果!“懂禮儀”的中國人當(dāng)然是絕不會(huì)冒險(xiǎn)的，客人的孩子關(guān)我什么事呢?即使他再搗亂，都由他的.家長負(fù)責(zé)，反正我不管。
法國人拉納的兒子把高橋先生家的窗戶砸爛了。
小孩子一個(gè)人誠惶誠恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢抱著一塊玻璃前來道歉：“爸爸媽媽說了，壞事是你自己干的，就由你自己去接受別人的批評吧!”看到這個(gè)可憐兮兮的一年級的小學(xué)生，高橋先生哪里還忍心批評他?趕緊摸了摸他的頭，拿出一包點(diǎn)心給他壓壓驚，就讓他回家了。
可是不一會(huì)兒，拉納夫婦就跑到高橋家抱怨起來：“教授，你這樣對待孩子讓我們感到很為難。
本來他是應(yīng)該受到訓(xùn)斥的，而你卻給了他安慰。
你考慮過這樣做會(huì)給孩子的將來帶來什么樣的影響嗎?對不起，我們打算讓他重新再到你這兒來一次，希望你看在朋友的面子上，嚴(yán)厲地管教他。點(diǎn)心也讓他還給你，請你另外找個(gè)機(jī)會(huì)再給他吧?！?BR> 高橋先生的做法，也是中國人的做法。
可是這樣做，對犯錯(cuò)的孩子的確是一點(diǎn)好處也沒有的。
孩子做了錯(cuò)事，不僅沒有受到批評，反而還得了點(diǎn)心作為鼓勵(lì)，這不是太奇怪了嗎?可實(shí)際情況就是如此。
如果在中國發(fā)生了這樣的事情，“倍加呵護(hù)”的家長必然要親自出馬，代替孩子來登門道歉。
比較明事理的家長會(huì)帶著孩子一起前去道歉。
但是如果鄰居動(dòng)了真格，嚴(yán)厲訓(xùn)斥了自己的孩子，事情很可能會(huì)鬧大了!發(fā)生打斗也不是不可能的事。
如果家長恰好是李剛，那更好了，打破玻璃這樣的“小事”，早就忘記了。
鄰居有幾個(gè)腦袋?敢來放一個(gè)屁么?當(dāng)然，李剛的例子沒有代表性。
但中國人在處理這樣的事情時(shí)，的確和日本人是差不多的。
那么，有沒有不一樣的呢?當(dāng)然也是有的。
在福岡，a先生抓住了潛入自己家中行竊的小偷，在搏斗中，a先生受了重傷，便大聲疾呼：“請幫我打110!”可是圍觀的人群面面相覷，誰也不肯伸出援手。
半小時(shí)后，小偷竟然大搖大擺離開了現(xiàn)場。
對此，高橋先生評論道，這就是日本人“事不關(guān)己，高高掛起”的處世哲學(xué)的典型例子。
到這里為止，一切還是和中國的情況差不多的。
最有趣的是高橋先生下面的設(shè)想。
他相信，在圍觀的人們中，必定有人在暗暗祈禱：“誰來救救他吧!”可大家都不動(dòng)手。
接著，他提出了日本人的劣根性，真讓我始料不及。
他以為，要是有一個(gè)大人物在場，振臂一呼：“大家快去打電話，報(bào)警!”那么，所有在場的日本人必然會(huì)追隨大人物的指令，立刻行動(dòng)起來，唯恐自己落在別人的后面，為了奪取“第二名”而拼命奔跑!他認(rèn)為，日本人最熱衷于當(dāng)“第二名”，絕不肯當(dāng)“第一名”的。
他們是馴服的羔羊，最善于服從大人物的命令。
在這一點(diǎn)上，也許中國人的表現(xiàn)會(huì)有所不同。
首先，在這種情況下，大人物會(huì)不會(huì)出手?估計(jì)他們往往是視而不見，將小車一溜煙開走。
首長是不應(yīng)該來管那樣的“小事”的。
要是首長受了傷，那還了得?再說了，即使首長振臂一呼，響應(yīng)者會(huì)有多少?大概會(huì)有一些的，但是絕不會(huì)像日本人那樣爭先恐后，個(gè)個(gè)努力向前的吧。
中國人的劣根性是“一盤散沙”，這一點(diǎn)和日本人就不一樣了。
“丑陋的日本人”是一本有趣的書，讀起來不乏味，還常常會(huì)笑起來。
不信?你不妨也讀一下吧?
進(jìn)攻日本讀后感篇十七
日本工匠精神讀后感是寫什么的呢?當(dāng)然這個(gè)小編也不知道，小編只知道中國付守永工匠精神，只因?yàn)樾【帥]有讀過日本工匠精神所以現(xiàn)在只能提供付守永大師寫的《工匠精神》讀后感，讓大家閱讀。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
工匠精神讀后感。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
()你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的'工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
4月25日去參加付守永老師講授的《工匠精神》，在本次課堂上得到一次濃縮，一次與集團(tuán)同仁共同咀嚼、消化和鞏固的機(jī)會(huì)，受益匪淺。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導(dǎo)的期望。
這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導(dǎo)的期望，而不僅僅是達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望，我們常常以為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望就算完成工作了，其實(shí)我們要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。
工作中，一個(gè)人把自己所有的焦點(diǎn)都放在自己做的事上，才會(huì)有人把你當(dāng)回事，對于大部分人想獲得的認(rèn)可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認(rèn)可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對你的認(rèn)可就是水到渠成的事情。
做工作就是做結(jié)果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好笑，但是我們在工作中也有可能會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時(shí)候根本不知道要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系。
其實(shí)，上班時(shí)間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費(fèi)的還是自己的人生。
可是很多人工作了一輩子，都不會(huì)懂得這個(gè)道理，他會(huì)覺得工作的時(shí)間是老板付酬的，偷一點(diǎn)懶，就占一點(diǎn)便宜，其實(shí)，那消磨的都是自己的人生。
凡事要積極主動(dòng)，凡事團(tuán)隊(duì)第一，凡事高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
作為一個(gè)工作多年的我，其中一些核心的語句對我影響至深，行成于思，行勝于言。
我也將在以后的工作和生活中，將這些語句借以自勉。
通過這次培訓(xùn)讓自己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結(jié)果做好了，才是對自己和別人負(fù)責(zé)。
只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
愿我們都能理解工作的含義，也能在工作中找到工作的意義。
進(jìn)攻日本讀后感篇十八
日本式經(jīng)營的三大核心是終身雇傭制、工資與晉升的年功序列制和各企業(yè)組織的勞動(dòng)工會(huì)。在這三大核心中，終身雇傭制是重中之重。
首先，我們來分析終身雇傭制。終身雇傭制下的員工幾乎不會(huì)被解雇，為了應(yīng)對新的局面，減少新員工的雇傭成為必然選擇，企業(yè)轉(zhuǎn)而雇傭“非正式員工”。非正式員工與正式員工不僅薪水差距巨大，而且身份不平等，他們被排除在公司的制度之外，這使得非正式員工的積極性難以發(fā)揮。更糟糕的是，絕大多數(shù)的非正式員工在之后的職業(yè)生涯中也沒有機(jī)會(huì)加入到正式員工的行列，因?yàn)樗麄兪チ苏絾T工那樣積累技能的機(jī)會(huì)。對于在終身雇傭制下生活的他們來說，前途顯得一片黯淡。
接下來分析年功序列制。過去，在年功序列制下，人們熱衷于奉獻(xiàn)是因?yàn)樗麄儓?jiān)信企業(yè)在三四十年之后還存在，以前的“儲(chǔ)蓄”等自己退休后能夠被“提取”。這其實(shí)是企業(yè)同年輕勞動(dòng)者之間達(dá)成的默認(rèn)契約，即向他們保證，年老之后他們可以得到優(yōu)厚的保障。如今，企業(yè)能否活過今年都成為了疑問。與此同時(shí)，年功序列制下的工薪階層真的熱愛公司嗎?第一，他們過得并不開心，因?yàn)檗o去現(xiàn)有的不喜歡的工作的成本過高，在經(jīng)濟(jì)停滯的情況下，不但可能找不到新的工作，即使找到了工作也不會(huì)有太多的保障。第二，在公司，他們要對領(lǐng)導(dǎo)唯命是從，很少據(jù)理力爭，所以在開會(huì)時(shí)，隨大流采取逃避策略是工薪階層的生存之道。在他們的工作生涯中，不會(huì)在工作中偷懶或背叛公司，但要他們站出來批評上司或反對公司的某項(xiàng)決策也是難上加難。敢于質(zhì)疑在如今的時(shí)代又顯得極其重要。第三，工薪階層的競爭不是圍繞工資展開，而是圍繞主流職位。這種競爭不能為企業(yè)提高生產(chǎn)力，對生產(chǎn)毫無貢獻(xiàn)。
最后，我們來分析工會(huì)制度。日本對解雇正式員工設(shè)定的規(guī)制非常嚴(yán)格，修改的“勞動(dòng)基準(zhǔn)法”規(guī)定：“如果沒有客觀合理或得到社會(huì)普遍認(rèn)可的理由，不得解雇員工，否則將視為濫用權(quán)力，解雇無效?！边@里的員工特指加入了公會(huì)的正式員工，面對嚴(yán)格的規(guī)定，工會(huì)為了維護(hù)正式員工的既得利益，就不斷的增加招聘非正式員工的比例，這就降低了正式員工被裁的機(jī)率，為正式員工建立了一道堅(jiān)固的“防護(hù)墻”。這導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)大批的非正式員工，他們的權(quán)益無法得到保護(hù)。
日本式經(jīng)營是特定時(shí)期的產(chǎn)物，它曾經(jīng)有利于日本企業(yè)的發(fā)展，如今，曾孕育和促進(jìn)了日本式經(jīng)營的環(huán)境條件已經(jīng)不復(fù)存在。如果還原封不動(dòng)的堅(jiān)持日本式經(jīng)營，只會(huì)對企業(yè)的發(fā)展起到反作用。
進(jìn)攻日本讀后感篇十九
最喜歡介紹德川家康三方原戰(zhàn)役畫像和名所江戶百景這兩章。
佩服德川家康特意讓人畫下這幅皺眉敗像，置于身旁以戒終生的氣度，直面失敗，正視慘狀的膽識。同時(shí)這章中還探討了肖像畫會(huì)被人物的相關(guān)知識左右，觀者會(huì)根據(jù)已有認(rèn)識對畫像產(chǎn)生不同的看法，腦補(bǔ)一些并不是單純從畫面獲得的感受，以及被畫者接受畫家如實(shí)表現(xiàn)自己“陋容”是何等坦然。看這章時(shí)，正好群里在討論問題“攝影發(fā)明之前，對于繪畫來說是好看重要還是真實(shí)重要”，肖像畫不可避免會(huì)加入些許修飾，對于我來說，更感興趣那些氣宇非凡之外的能看到情緒個(gè)性的真實(shí)。
介紹歌川廣重的名所江戶百景的這一章，從四谷內(nèi)藤新宿獨(dú)特馬屁股視角入手，介紹了景深與縱構(gòu)圖，引申到日本動(dòng)漫打動(dòng)人心的秘密。把觀者放在大近景“人”與“物”的近旁，讓觀者以大近景為出發(fā)點(diǎn)，觀看指向的遠(yuǎn)景，更能從心理上接近圖中人物，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生身臨其境的感覺。另外還寫到對于西方人來說，高鼻子是不可忽略的，所以西方繪畫中，大多會(huì)從斜前方選角來畫人物的臉部，但對于臉部扁平、鼻子不高的東方人來說，完全可以接受正面畫臉。大多日本人的興趣點(diǎn)并不在于畫中人物是否有個(gè)性，而更喜歡把自己的主觀情緒移入畫中，所以會(huì)出現(xiàn)這些將觀者視線從近景引向遠(yuǎn)方的作品，并不是單純的俯瞰，而類似電影吊車推進(jìn)拍攝，能夠帶著觀者追隨畫面，視覺與思緒一同飛向遠(yuǎn)方，有意思。
進(jìn)攻日本讀后感篇一
一種從頭至尾的安靜與祥和，我喜歡這樣的平淡，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)叫做乏味，是一種生活的真正體現(xiàn)，其實(shí)平常的.生活就是這樣，沒有太多波瀾，很平靜的。對于寫作的手法，我一直強(qiáng)調(diào)，我很喜歡村上的文字，或者說是林少華先生的翻譯，有一種阡陌的詩意，感覺似曾相識，又感覺似乎有些陌生，骨子里還有一點(diǎn)吊兒郎當(dāng)，一副玩世不恭的氣息。讀過所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中彌漫著我們?nèi)粘５目s影，感覺在文字中可以找到自己，可以感受自己的過去和現(xiàn)在，乃至未來。
渡邊對于直子的回憶是痛苦的，記得以前曾經(jīng)提及過，對于過往的回憶，無非有三種：第一，對于美好事物的回憶，因?yàn)槊篮?，希望?jīng)?；匚?，從中能感受到幸福和快樂;第二，因?yàn)檫^往中有著經(jīng)驗(yàn)可以琢磨，需要時(shí)常回顧，需求更多的真知;第三，過往中有莫名的苦痛經(jīng)歷，棄之不舍，但是回憶起來又有點(diǎn)隱隱作痛。然而很多人還是不斷的回憶，無論得到的是什么，只是不斷地回憶。
進(jìn)攻日本讀后感篇二
為什么要重新發(fā)現(xiàn)日本？日本是現(xiàn)成存在，早已被發(fā)現(xiàn)的。一個(gè)退役的球星覺得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2009年4月，中田英壽開啟“重新發(fā)現(xiàn)日本”項(xiàng)目，宣傳支持日本傳統(tǒng)文化及工藝，也就有了《重新發(fā)現(xiàn)日本》這本書。
1、中田英壽認(rèn)為一些“活”的信息，在網(wǎng)絡(luò)上搜索是行不通的。這個(gè)道理只有經(jīng)常去實(shí)地體驗(yàn)的人才能正真切地感受到。他宣稱發(fā)現(xiàn)了真正的日本，“連日本人都不了解的日本”。我們可以試著咂一下這句話。
第一，網(wǎng)絡(luò)搜索只能得到熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)以好奇為標(biāo)簽篩選，注定得不到“普通”的信息，真正的日常性是不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)看到的日常生活，都是已經(jīng)被媒體修飾過的日常。哲學(xué)始于好奇，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)也是如此，但顯然兩者沒有可比性。
第三，網(wǎng)絡(luò)搜尋不到網(wǎng)絡(luò)無法體驗(yàn)的東西。一句屁話，人肯定沒法抓著頭發(fā)讓自己雙腳離地。但環(huán)顧四周，滿大街人都低頭刷手機(jī)，搜索代替冒險(xiǎn)，虛擬代替生活。那些需要實(shí)地、花費(fèi)時(shí)間來完成的體驗(yàn)，我們一直嘗試通過網(wǎng)絡(luò)得到。
發(fā)現(xiàn)之旅卻長達(dá)20萬公里。他敲開了2000多扇門，走訪熱門的手作、料理、旅館、酒和特產(chǎn)手藝人?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”，他絕不在同一張床上度過兩個(gè)夜晚，他重新發(fā)現(xiàn)了什么呢？
他看到了更好的吃穿用度，還有它們背后的道理。
比如，他忽然說“日本審美意識的原點(diǎn)在于潔凈”。
翻完書后，再看看眼下的生活，是不是托爾斯泰警告的自動(dòng)化生活呢？它們不值得過嗎？它們是一眼看到底的，可以計(jì)算出來的，點(diǎn)綴著土味的娛樂嗎？回頭看看那些年我們大概的確什么也沒做，但我們卻無法享受什么都不做的奢侈。無意間度過的日常時(shí)刻，還沒有一絲變成幸福的跡象。如何重建我們的生活呢？這應(yīng)該是這本書之外，我們應(yīng)該去想的另一本書吧。
4、當(dāng)然，你也可以認(rèn)為這只是一個(gè)編造給中年人的日本小清新夢。
進(jìn)攻日本讀后感篇三
我看到了，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”。即有死才有者生，這里并不以死為終結(jié)。雖然我們無奈的是每個(gè)人都會(huì)死，但我們要有面對生活的勇氣。
我以路人的眼光來看渡邊，，所以我看到的是一個(gè)真實(shí)的渡邊。因?yàn)槟贻p，所以憂愁。他對學(xué)校這個(gè)小社會(huì)內(nèi)部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點(diǎn)逆來順受的意思，因?yàn)樗芮宄@是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。他一直在尋找，對于他自己，對于直子或者綠子，他的苦悶與孤獨(dú)，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。社會(huì)的低迷狀態(tài)自然使得人頹廢，所以我能理解渡邊那時(shí)的行為。直到最后，渡邊才知道了相對于已經(jīng)失去的，更應(yīng)該珍惜眼前存在的，應(yīng)該停止對生者的傷害，珍惜眼前人。
其實(shí)書到最后，對于渡邊君愛不愛直子這一問題我還是搞不明白。也許那樣愛過。那么對于綠子，渡邊是愛了?應(yīng)該是了吧，因?yàn)樗麑G子說過他的世界不能沒有她。也許那只是一個(gè)輕輕的承諾，但對渡邊那樣一個(gè)沉默型的男人來講應(yīng)該還是發(fā)自內(nèi)心的。兩份愛，一份對那已經(jīng)消失去了另一顆行星與木月相戀的直子;一份對現(xiàn)實(shí)生活中活脫脫的綠子。最后，玲子走了，直子死了，只剩下綠子了。那么渡邊是會(huì)和綠子在一起的。
我以為這本書是可以拍成電影的，我的腦海中閃過無數(shù)個(gè)由文字堆砌而成的畫面，象流云一般從頭頂緩緩而過，勾我敘述這個(gè)彌漫著略微的悲傷的故事。然后,我慢慢的地閉上眼睛。
進(jìn)攻日本讀后感篇四
認(rèn)識過去，把握當(dāng)前，開拓未來，此書就是為了第一個(gè)。
本書三大論據(jù)：進(jìn)攻日本本土，基本上，盟軍76萬人對抗九州島的60萬人，盡管是60萬的老弱病殘和緊急動(dòng)員、復(fù)員的士兵，但依據(jù)前五場登陸作戰(zhàn)，盟軍起碼傷亡20萬人。而且日本還會(huì)處決所有戰(zhàn)俘，大概是10萬人，登陸戰(zhàn)導(dǎo)致幾十萬日本平民傷亡。在此衡量之下，投擲原子彈成為最好軍事選擇。
日本二戰(zhàn)末期已經(jīng)喪失制空權(quán)，但在長期圍困和針對平民的戰(zhàn)略轟炸中，日本始終沒有投降，在不投原子彈下，還可能堅(jiān)持長達(dá)1年時(shí)間，投擲原子彈有助于促使日本投降。日本借助原子彈爆炸后的慘狀，在國際上掩蓋其他罪行，掩飾自身的戰(zhàn)爭暴行，并竭力否定戰(zhàn)敗，將戰(zhàn)敗怪罪于原子彈，因此論證原子彈投擲合理性反擊日本右翼軍國主義崛起。
戰(zhàn)爭對雙方平民都毫不在乎，只不過在形式上有差別，在武器的殺傷效率上，原子彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過集中營，化學(xué)武器，生物武器，戰(zhàn)略轟炸，間諜破壞，常規(guī)作戰(zhàn)，兩棲登陸，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭形式的質(zhì)變，引起人們思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，戰(zhàn)爭的歷史起源和前現(xiàn)代社會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭的深層矛盾。德國和日本法西斯集團(tuán)對待戰(zhàn)俘，平民，士兵和同盟國一樣毫不在乎，盡管使用原子彈殺傷大量平民，然而其他方式造成平民或財(cái)產(chǎn)損失更大。
歷史掃盲著作，大眾史學(xué)翹楚，通俗歷史和專業(yè)歷史的過渡，國民歷史素質(zhì)提升重要讀本，是對歷史實(shí)際的一種揭露。缺點(diǎn)是要求有歷史基本認(rèn)識和辯證思維，畢竟是論戰(zhàn)書，部分觀點(diǎn)邏輯漏洞很大，而且其價(jià)值觀值得商榷。人命不能對比，除了軍事目的。
原子彈的唯二兩次實(shí)戰(zhàn)，警告了以后的所有力量不要使用原子彈。歷史是復(fù)雜的，并且迷霧重重，勝利者沒有一個(gè)是干凈的，然而歷史學(xué)的真相被政治力量遮蔽，畢竟戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)和最終形式，即便戰(zhàn)爭結(jié)束，它還是。
原子彈使用是否是為了測試新武器？是否是為了宣揚(yáng)國威，震懾全球？是否是為了搶占日本，打造冷戰(zhàn)橋頭堡？是否是為了報(bào)復(fù)，打壓日本軍國主義？日本在不對其使用原子彈情況下，長期圍困是否也能讓其投降，這需要多長時(shí)間？能否有不使用原子彈的選項(xiàng)？即便原子彈不是用在日本，是否使用在朝鮮，越南？兩顆原子彈產(chǎn)生了多大的影響？這本書特別容易引人深思，都一些專業(yè)歷史和哲學(xué)著作，然而我決定到此為止了。
這都是歷史迷局，羅生門現(xiàn)場。今后人類社會(huì)的發(fā)展和前景要在個(gè)人取舍，道德規(guī)范，社會(huì)風(fēng)俗，宗教信仰，科技發(fā)展，政治體制和全球互動(dòng)中取得協(xié)調(diào)，平衡和安置。全球化，信息化勢不可擋。都給人類今后的生存帶來重大疑問。原子彈慘劇起碼告訴人們?nèi)祟愋枰椭C。
地獄之門打開后，人類歷史迎來更加偶然性的未來。
核子武器力量的開發(fā)，更象征了人類對自然力量使用的失控，人類自我毀滅也是物種自然滅絕和地球生態(tài)自然演化的一種前進(jìn)方式，能否在自然界和社會(huì)歷史的演化中超脫自然歷史，進(jìn)入人類自身歷史，這和新冠疫情有異曲同工之妙。
進(jìn)攻日本讀后感篇五
東野圭吾的這本《解憂雜貨店》懸疑性自不必說，其小說結(jié)構(gòu)也很巧妙，剛開始看時(shí)感覺是由幾個(gè)故事串在一齊的，沒什么特殊的地方，然而隨著劇情的深入，突然發(fā)現(xiàn)故事中的這幾個(gè)人物都是有聯(lián)系的，而且故事中的人物都很重要，克朗遇見的對姐弟，那個(gè)開寶馬的女人等等，不是隨便的出現(xiàn)，他們都和浪矢雜貨店有關(guān)，前、中、后的結(jié)構(gòu)聯(lián)系的巧妙而奇幻，不得不佩服!
作者的構(gòu)思讓你捉摸不透，讀小說時(shí)，我常常對人物的劇情發(fā)展進(jìn)行猜測，如果是中國的一些小說，你一般會(huì)猜個(gè)——不離十，就像中國的很多電視連劇集一樣，大家都有一個(gè)風(fēng)格，比如“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，剛開始在一齊糾結(jié)而又互相羨慕的男女主角通常都會(huì)在最終在一齊等等。
然而，《解憂雜貨店》里的人物我一個(gè)也沒猜出來。比如，剛開始敦也負(fù)氣而走，最后竟然逛了一圈回到了雜貨店，并且最后還有一點(diǎn)重要情節(jié)等待著他的完成;那位女運(yùn)動(dòng)員竟然沒有聽雜貨店老板的信里的意見;……，開頭，敦也，辛平他們幾個(gè)竟然是劫持他們推薦過的那個(gè)女老板!這樣的劇情能不吸引人嗎。
另外，小說故事很溫情，《解憂雜貨店》這個(gè)名字就很吸引人，你能夠以信件的方式向未知的那位“心理”醫(yī)生苦訴衷情，讓他給你一個(gè)推薦和意見，你可能深知自我的事情很棘手，根本沒法處理，就像和久浩介的父親破產(chǎn)跑路，還有那個(gè)北澤靜子要在身患癌癥愛人與參賽奧運(yùn)之間選取等等。
但是，雜貨店都會(huì)有一個(gè)意見，就像小說中講的那樣，也許求助者心里已經(jīng)有一個(gè)答案，只但是我們沒有勇氣去選取，而雜貨店所做的就是給他們一份勇氣。
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在這樣一個(gè)浮躁而最后娛樂的社會(huì)，我們能夠向誰求助呢?你給別人的求助，只但是變成別人口中相傳的笑料而已!又有多少真心求助與誠心給予的呢。我們這個(gè)社會(huì)同樣也需要這樣一個(gè)“解憂雜貨店”!
其實(shí)，在讀這本小說的過程中，我還一向想著，跨越時(shí)空的信件到底是怎樣回事，為什么是三十三年后要來一次意見反饋，為什么不是二十年后，為什么就一晚上?以后還會(huì)不會(huì)有這樣的反饋，還會(huì)不會(huì)又這樣的一個(gè)穿越時(shí)空的通道?種種的疑問一向在心底回響，然而，當(dāng)你讀完小說仔細(xì)回味時(shí)，當(dāng)你回想浪矢先生那種準(zhǔn)備得體語言幫忙求助者那種溫情時(shí)，當(dāng)求助者與給予者那種彼此的信任在傳遞時(shí)，我們的那些疑問還算得了什么。
進(jìn)攻日本讀后感篇六
這本書寫于20世紀(jì)70年代，日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的時(shí)期。當(dāng)時(shí)日本作為一個(gè)彈丸之地，幾乎沒有任何礦物資源和能源的小國，能迅速從二戰(zhàn)脫身發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可謂是一個(gè)奇跡。本書并非闡述日本的確是第一，而是想從它的優(yōu)勢來談?wù)劽绹軓拇藢W(xué)到什么。
我花了三天左右的時(shí)間迅速閱讀完這部作品，作為一部四十年之前的作品，它的某些觀點(diǎn)和預(yù)測也的確已經(jīng)過時(shí)，也有一些觀點(diǎn)被歷史認(rèn)證過了。這是一部美國人寫給美國人關(guān)于日本的參考書籍，在談及日本的種種制度和文化的時(shí)候，都是在和美國的制度做對比，并提出了一些可行性的意見。
但是很顯然，四十年過去了，傅作義在書中提出的兩國各有部分問題，美國依然沒有更改，日本也沒有更改，因而在閱讀的時(shí)候，我們還是少有不熟悉的感覺。這本書脫胎于日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，用世界第一大經(jīng)濟(jì)體制的眼光來描述世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對于當(dāng)今中國有很大的借鑒意義，他們當(dāng)初觀察日本的視角與如今觀察中國的視角或許有著很多的共同點(diǎn)，所以很值得我們探討一二。
書籍里面提到的日本人對于集體的忠誠性給我的印象十分深刻，日本的企業(yè)大多采取終身雇傭制，這并非只是由于企業(yè)文化所影響，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)角度共同影響的結(jié)果。書中說道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隱含著的那種神秘的集體忠誠，而是因?yàn)檫@種組織給予個(gè)人以歸屬感和自尊心，使個(gè)人覺悟到自己的前途只有靠企業(yè)的成功才能得到保障?！?BR> 我想這對于當(dāng)今社會(huì)中頻繁發(fā)生的跳槽、辭職現(xiàn)象有著很大的啟發(fā)。這種是整個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的要素都應(yīng)該共同思考和解決的問題，并非是90后00后群體們的弊病，這是時(shí)代賦予的特性，大勢所趨而已。
大體是我覺得他和費(fèi)正清的某些書沒得比，但也有可看之處，一分鐘一頁的速度的話，也能對日本有些許的了解。
進(jìn)攻日本讀后感篇七
很可惜時(shí)光上沒有這部1987年的劇場版《源氏物語》，古風(fēng)意境濃厚，人物舉止優(yōu)美大氣，色彩考究唯美，對白簡練詩意，在原著磅礴的故事背景下用近乎魔幻的手法講述了一個(gè)多情公子的風(fēng)流傳說，情欲彌漫在謎一般的櫻花花瓣里，既叫人心碎又讓人感到無力，真正達(dá)到了“樂而不淫、哀而不傷”的境界。唯一的缺點(diǎn)就是所有人物長得實(shí)在太相像了，幾乎就是同一張臉彼此復(fù)制，對于沒有讀過原著的我來說要分清光源氏的眾多女人實(shí)在為難。
原著中的光源氏因其美貌而在眾多女人中游走自如，以宮廷生活為背景的宏觀敘事讓《源氏物語》被譽(yù)為日本的“紅樓夢”。在這部動(dòng)畫中的重點(diǎn)并未放在歷史角度上，而是放在了光源氏的內(nèi)心世界當(dāng)中。光源對每個(gè)女人的情感需求和他對待情欲的迷惘渴望交織成了瀕臨死亡的魔幻感，在極致歡愉中飲下恐懼和疑問，直至隨著櫻花飄落。
光源的愛既甜蜜又粗暴，這樣的高顏值文藝男人放在現(xiàn)代即便扣上“渣男”的帽子也別有一番風(fēng)情。他對每個(gè)愛人有著不同的訴求和期盼，和她們度過的每個(gè)日夜都記憶猶新，時(shí)而像個(gè)孩子似地在女人懷中撒嬌激起她們的母愛保護(hù)欲，時(shí)而泰迪附身月夜狂奔撕扯掉女人的衣服為求溫存。但我獨(dú)獨(dú)喜愛他在似櫻的雪影中高樓之上一人獨(dú)舞，白衣白扇，好似這場雪從他的心里飄落到紅塵，冰涼卻不會(huì)冷清。
這個(gè)版本的動(dòng)畫美在畫風(fēng)和意境上，但論劇情而言相當(dāng)薄弱，且隱喻和心理描寫過多，賞之男女歡愛甚至有清爽舒適的美感，尤其是在追求自己的后母藤壺一場戲里達(dá)到高潮：先是將光源氏細(xì)細(xì)描眉精心裝扮的姿態(tài)展現(xiàn)出來，是夜，找到獨(dú)自一人的藤壺，粗暴的推倒阻隔二人視線的屏風(fēng)，俊美少年焦慮的面龐和急喘的氣息為昏暗的燭火平添一份曖昧，而此時(shí)一邊掙扎一邊為難的藤壺周身衣裳已被光源扒了個(gè)干凈。下一個(gè)鏡頭則是窗外漫天的櫻雪，女子的嬌喘偶爾羞澀響起，兩人十指相扣的手掌在櫻雪中一閃而過。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)，今朝有酒今朝醉，明朝再論亂倫罪。
片中六條夫人因?yàn)榧刀识髅麨椤鞍闳簟钡墓砉旨雍延泄庠词虾⒆拥恼蘅?，這個(gè)故事在“般若”鬼怪歷史中極為有名，般若的本體是活人，但是因?yàn)閺?qiáng)烈的嫉妒情緒，而導(dǎo)致生靈出竅(生靈指活人的靈魂暫時(shí)脫離肉體)，化為厲鬼去害人，甚至這種過程連她本人都不知道，只是下意識覺得這樣只是夢境。這種由女人的妒念化作的惡靈還曾出現(xiàn)在日本1964年的恐怖片《鬼婆》里，現(xiàn)在還有“般若”面具出售。
然而這種過于強(qiáng)烈的妒念甚至可以化作怨靈，無論從哪個(gè)角度來看都只是欺騙、壓抑女性的一種方法和形式，所灌輸?shù)臒o非是對男性有利對女性遏制的觀念：妒念會(huì)化作惡靈害人，所以女人面對不忠的丈夫或愛人必須大方諒解;面對愛人的不忠，女子無權(quán)擅自選擇離開或另擇愛人，唯有默默忍受。如果放在武則天時(shí)代這種鬼怪恐怕就是男人專屬了，女子掌勢有權(quán)利也有意識選擇自己的生活，國家支持社會(huì)噤聲，哪里還有有這帶有性別歧視色彩的鬼怪傳說。
櫻花樹下葬櫻花，生不見母心念她。崩裂的櫻花樹裂出了女子陰戶的形狀，沉淪其中的光源氏卻責(zé)問其為何引誘他至此，將性愛的罪惡感推卸個(gè)一干二凈。這一生成也色欲，敗也色欲，風(fēng)流無忌，光源也算是人生贏家了。
進(jìn)攻日本讀后感篇八
草草讀完這本書，并沒有令我特別印象深刻的情節(jié)，回過頭再次翻看時(shí)，才感受到作者在謀篇布局時(shí)的精妙和宏大格局。
對于這本書的評價(jià)，也許會(huì)出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象，小說本身缺少一個(gè)焦點(diǎn)人物，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适戮€。更多的篇幅、描寫都側(cè)重于宏觀的構(gòu)建和表達(dá)，其結(jié)果就是書讀起來非常的枯燥。
我們看慣了以“救世主”的視角來刻畫災(zāi)難的科幻故事，導(dǎo)致我們思維定勢，《日本沉沒》就是以一個(gè)宏觀視角對災(zāi)難進(jìn)行敘述的，書里非常多的篇幅并不是用來講故事，而是作者大段的直抒胸臆，讓人很難找到閱讀的焦點(diǎn)，很難跟著故事線追逐故事發(fā)展的經(jīng)過。
這種構(gòu)建方式吃力卻不一定討好，這也是對這本書有人評價(jià)極好，有人卻看不下去的原因。不過從另一個(gè)角度看，如果從一開始讀者就不是抱著看災(zāi)難片的閱讀快感去的話，是完全可以接受這種全景式描寫的。反過頭來這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種全景式的敘述方式，恰恰是最能夠支撐這個(gè)題材最好的手法，恰恰是能夠擔(dān)得起如此大的主題的唯一方式。
作者的創(chuàng)作意圖本身就是以社會(huì)批判為主，而不是單純的想給讀者帶來簡單的閱讀快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。從火山爆發(fā)地震場面的描寫，還是政治中的勾心斗角，海底風(fēng)景的描寫，科學(xué)知識介紹等等，可謂是面面俱到，毫無偏頗。
描寫功底深厚，而且知識面十分廣闊。從地理到政治，炫起來有理有據(jù)，并不是無謂的紙上談兵，使人讀起來會(huì)有一種“就應(yīng)該是這樣”的感覺。
“直面超出意識的危機(jī)，人們才會(huì)漸漸明白它的恐怖?！?BR> 日本人的危機(jī)意識使我印象深刻，書的最后一章就是在描寫日本的民族精神和情感，雖然把日本比作龍這個(gè)比喻令人不爽，但是里面所體現(xiàn)的民族精神確實(shí)令人欽佩與警惕。
說不出具體是什么，但暢讀這本書，能夠給人帶來深思。生命的意義是如此厚重，無論我們怎么樣全力以赴都不為過，因?yàn)槲覀兩鵀槿?。也許這一秒鐘還繁花似錦，下一秒也許就會(huì)一無所有。人需要保持這種緊張感，來提醒自己，不要太滿足，不要太安逸，居安思危才會(huì)讓我有更多前進(jìn)的動(dòng)力。
這就是《日本沉沒》帶給我們的思考，在這疫情肆虐全球，災(zāi)難片走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的2020年，這樣一本能夠帶給人思考的科幻小說，確實(shí)是值得一讀的。
進(jìn)攻日本讀后感篇九
最近關(guān)注數(shù)字貨幣市場，比特幣已經(jīng)漲到18800美金的高位了，相當(dāng)于人民幣11萬左右。一枚比特幣就有這么大的價(jià)值嗎？從11月05日到現(xiàn)在11月23日，它一直都是上漲的勢頭，基本上都沒有跌過。從來沒有看到過這么堅(jiān)挺比黃金更昂貴的貨幣了。
關(guān)注比特幣市場，顛覆了我的認(rèn)知。只有更高，沒有最高。只有更低，沒有最低。仿佛進(jìn)入魔幻世界去了，點(diǎn)石成金的事情瞬間就發(fā)生了。
很多讓我不可理解的事情發(fā)生后，這本《日本神之散戶》書進(jìn)入我的視野，讓我有好奇心探求為什么這個(gè)散戶能夠在資本市場的游戲中賺到錢？這本書是cis的自傳性的作品，有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性。cis只是一個(gè)代稱，不是真名。這種傳說中的大咖愿意傳授經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是非常難得了。
瀏覽完這本書，我自己總結(jié)下幾個(gè)要點(diǎn)：
1紙面上的規(guī)則寫出來就是失效了，交易經(jīng)驗(yàn)和交易直覺只能在交易中歷練。實(shí)踐出真知。
2有自己獨(dú)特的交易系統(tǒng)，不管是長線還是短線操作，切記不能情緒化。對自己的選擇都堅(jiān)信不疑，想到就去執(zhí)行。很多人看到機(jī)會(huì)做不到，做不到如大神cis的雷厲風(fēng)行。機(jī)會(huì)往往轉(zhuǎn)瞬即逝。自信是比自我懷疑和猶豫有用的多的重要規(guī)則。抓住了就抓住了，錯(cuò)過就是錯(cuò)過了。
也不比某些人高很多，但是他總體上是賺錢的就ok。建立體系很重要。簡單的的說就是低買高賣，一般人都做不到。3大神cis是從高中開始就玩彈子游戲還有麻將，它認(rèn)為撲克類和股票交易類這種游戲的迷人之處就在于不確定性，在不確定性的世界捕捉確定性的蛛絲馬跡就是他進(jìn)入股市的樂趣。
他不在乎輸贏，他覺得熟悉規(guī)則比簡單的輸贏更重要的多。這種人沒有得失心，是真正的交易神之選手，必然要超越大部分普通人。
4大神cis的心態(tài)是非常輕松的。他說他沒辦法把自己的心得教會(huì)別人也同樣賺錢。
這表明市場的變化是瞬間發(fā)生的，即使同樣的初始金額，同樣的操作思路，但是人不一樣，結(jié)果也千差萬別。人性的貪婪與恐懼往往不受控制。股市也好，虛擬貨幣也好，這種都是孤獨(dú)者的游戲。對抗的心魔只有一個(gè)自我。
5大神cis還說財(cái)富總額不斷增加的同時(shí)，金錢的價(jià)值也不斷下跌。在這個(gè)號稱有錢等于萬能的世界上，金錢的威力其實(shí)正在減弱。這個(gè)觀點(diǎn)讓我有種耳目一新的感覺。
在這個(gè)多元化的世界，紙幣的價(jià)值是在有降低的趨勢的，電子貨幣的出現(xiàn)實(shí)際上在稀釋價(jià)值的作用在的。特別是現(xiàn)在比特幣這樣持續(xù)高漲的狀況下，讓我更加的覺得電子貨幣在破壞現(xiàn)在的財(cái)富分配和看不見的規(guī)則。
能夠擁有比特幣的人畢竟是少數(shù)人，不懂得比特幣的那一群人被這群少數(shù)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。還是想說，科技的發(fā)展太快了。
進(jìn)攻日本讀后感篇十
我們一直類比日本的明治維新和中國的戊戌變法，遺憾于戊戌變法的失敗讓中國喪失了和平過渡到君主立憲制的機(jī)會(huì)。但其實(shí)如果考量中國與英國的歷史積累和社會(huì)各勢力、傳統(tǒng)觀點(diǎn)等等因素，中國是不可能建立英國那樣的君主立憲制的。那么是否有可能建立日本那樣的君主立憲呢？這本書分三個(gè)階段簡述了日本世界觀從儒學(xué)為主過渡到西學(xué)為主的過程。
日本和中國的區(qū)別在于無論是儒學(xué)還是西學(xué)，都是外來的，本土的文化基礎(chǔ)是神道教，但卻無法獨(dú)立支撐起一個(gè)政治制度，所以，尋找一個(gè)更高級的文化引進(jìn)本就是日本的共識。而中國從來都不認(rèn)為我們需要向蠻夷些什么，特別是文化，所以戊戌變法的失敗也許就是注定的。
即便架子搭起來，也未必玩的轉(zhuǎn)。日本在明治維新之前，醫(yī)學(xué)部分就已經(jīng)不斷接受荷蘭的影響，科學(xué)思想也在佩里扣關(guān)前就慢慢滲透，在看到中國被西洋欺負(fù)時(shí)，這個(gè)轉(zhuǎn)變對他們也不是太難。
進(jìn)攻日本讀后感篇十一
廣場協(xié)議導(dǎo)致日元升值，熱錢流入，日本實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)移，國內(nèi)空心化，房地產(chǎn)泡沫嚴(yán)重，日本政府想干預(yù)，但是一旦日元貶值，就被歐美金融狙擊，熱錢快速流出。在升值也不回來了。其實(shí)還是生產(chǎn)相對過剩導(dǎo)致的資本主義危機(jī)，只不過是局限于日本。
人民幣如果現(xiàn)在貶值，估計(jì)熱錢也會(huì)流出，但是歐美日現(xiàn)在情況還不是很樂觀，所以中國還會(huì)‘繁榮’一陣子。而且畢竟中國夠大，沿?？招幕?，還有內(nèi)地，但是現(xiàn)在內(nèi)地泡沫也多，所以一旦美國回暖或者中國遇見危機(jī)，不管是社會(huì)還是自然危機(jī)，中國基本也會(huì)遭受日本所遭受的，甚至更糟。
進(jìn)攻日本讀后感篇十二
在日本，想從眾多的漫畫作品中脫穎而出被動(dòng)畫化，并不是一件容易的事。從題材來說，少年漫畫比較容易被改成動(dòng)畫。
少年漫畫的內(nèi)容比較通俗，打斗場面也多。對動(dòng)畫制作方來說，一場打斗往往可以做到3至5集，而且費(fèi)用并不高；對讀者而言，動(dòng)畫中的打斗場面，看起來比漫畫更富立體感和現(xiàn)場感。
因此，幾乎有一半的少年漫畫改編成了動(dòng)畫。日本漫畫雜志《少年jump》上的作品，如果能連載一兩年，基本都能變成動(dòng)畫，至于新作品，只要能“活”下來，動(dòng)畫化是早晚的事。同為少年漫畫雜志，《少年magazine》被動(dòng)畫化的作品雖不是很多，但有些漫畫作品動(dòng)畫化后人氣迅速增長，原因在于動(dòng)畫促進(jìn)了漫畫風(fēng)格的改變。另一本雜志《少年sunday》的動(dòng)畫作品也不多，以《名偵探柯南》名氣最大，500多集，算是“長青樹”了。
與少年漫畫相比，少女漫畫改編動(dòng)畫更容易受益。在動(dòng)畫化過程中，少女漫畫里的線條、背景和分鏡都會(huì)進(jìn)行重新修改，彌補(bǔ)了原有弱項(xiàng)，使一些不愿看少女漫畫的男讀者，也開始看少女漫畫改編的動(dòng)畫，其中最有代表性的是《美少女戰(zhàn)士》、《彼氏彼女》，二者的漫畫作品少女化色彩很強(qiáng)，變成動(dòng)畫后，卻吸引了一大批男性粉絲。
進(jìn)攻日本讀后感篇十三
因?yàn)榻谏韨?cè)又本出同源，許多中國人看鄰國日本，總帶著一種自以為是的固執(zhí)己見。偏見禁錮視野，以至于我們再看待許多日本文化的時(shí)候，總驕傲地?cái)[出一副，“這些原來都是中國的。”以此來證明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中國人，在中國臺灣長大，之后在美國紐約生活，然后因?yàn)檎煞蚬ぷ鞯脑?，于上個(gè)世紀(jì)九十年代，攜家?guī)Э诘卦谌毡拘℃?zhèn)上生活的經(jīng)歷。如同序言里所言：這是一本能夠輕松閱讀，卻又能時(shí)時(shí)帶來新知和驚喜的書。通過作者溫情又敏銳，善良和純凈的文字，更多地去理解生活在那篇土地上的人。
書里雖然分了春、夏、秋、冬四個(gè)部分，但并不是按照線性的時(shí)間順序來記錄一年里的種種日常。作者把她客居日本的五六年間的見聞和記憶，分散到了四個(gè)季節(jié)的點(diǎn)滴氛圍之中。時(shí)令至于生活，也是構(gòu)成日本文化細(xì)節(jié)的基調(diào)所在。
作者的身份是特別的，讓她的視角里多了我們熟悉的那些敏感所在。作為一個(gè)在戰(zhàn)后臺灣長大的女孩，祖輩曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之苦，對日本本身就懷有天然的抗拒和敵意。但是生活在臺灣，日本文化早就不經(jīng)意地融和在本地，以至于多年之后她在他鄉(xiāng)找到了童年的熟悉場景。生活在紐約，也代表了她開放和前衛(wèi)的視野與格局，從紐約再移居日本，中國人的屬性被削弱，而是以一個(gè)紐約人的身份進(jìn)入了那個(gè)國家，被身邊的人所認(rèn)知。也是因?yàn)檫@個(gè)身份，所以反而能夠稍微抽離開來中日之間的剪不斷理還亂，更加客觀冷靜地去描繪一些事實(shí)。
作者從一個(gè)只會(huì)說阿里嘎多和撒喲娜娜的外國人，到可以熟練的用日語跟人交流，期間發(fā)生了各種有趣的好玩的困惑的感動(dòng)的事情。
看到大冬天里大人都裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而小朋友們都光著腿，因?yàn)槿毡救擞X得小孩子是“風(fēng)之子”，是不怕風(fēng)不怕冷的，也得要禁得住這樣的天氣，才能健健康康也堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)的長大。難怪我們看到日本影視作品里，小朋友的校服一年四季可都是短褲短裙。
作者的孩子轉(zhuǎn)入了日本的幼兒園，于是作者本人也不得不去接觸日本的教育，以及接觸日本的教育方式。當(dāng)然有敵視與困惑，當(dāng)作者只身一人坐在日本公開課的教室里，聽著老師給孩子們上課是，腦子里回憶的都是中日兩國源遠(yuǎn)流長的文明交融與戰(zhàn)爭沖突的歷史。
但是，不怪日本人覺得自己是世界上最優(yōu)秀的民族，他們從小的團(tuán)體主義教育模式里，傳遞給他們的就是日本是好禮信佛之邦，是文化文明古國，覺得日本的國家歷史和文化都是值得驕傲的，也是教育使然。往日里，我們從自己的角度去職責(zé)反擊別人的立場，大家不過都是被從小耳濡目染的教育灌輸?shù)睦砟?，都是在自說自話而已，沒人知道世界真正的真相。個(gè)體在大的國家民族面前，大多是被培養(yǎng)成了標(biāo)準(zhǔn)的“量產(chǎn)化產(chǎn)品”，以方便蓄勢與管理，但是每個(gè)個(gè)體在日常生活里，其實(shí)也就是普通的懷揣著再尋常不過的七情六欲的普通人而已。
也是從這本書里，第一次知道了關(guān)于日本姓氏的一些趣事。之前只覺得很奇怪，明明都是漢字文化圈，日本的形式就不如中國和韓國，多是奇怪繞口的復(fù)字。原來明治維新之前日本平民是沒有姓氏的，突然明治天皇要推行戶籍加強(qiáng)百姓的管理，于是人人都需要有個(gè)姓。日人格本許多人的姓就是那時(shí)候開始起的，怎么起的呢，住在松樹下的那戶人家，就叫松下吧。
住在小池塘邊上的那戶，就叫小池吧。住在舊房子里的，就叫古屋吧……如果不是帶著地理信息，就是帶著職業(yè)信息，當(dāng)然也有一些隨機(jī)組合的灑脫不羈，看到這里的時(shí)候，再去看日本人的姓氏，突然覺得非常的可愛。
也是看這本書，才知道原來我們在現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)學(xué)里運(yùn)用到的許多漢字詞匯：“人口”“人格”“主義”“社會(huì)”“反射”“文化”“文明”“自然”“知識”“消費(fèi)”“動(dòng)力”“經(jīng)濟(jì)”……等等等近500個(gè)漢字詞匯，原來都是從日文傳過來。日本比中國先一步明治維新，接受西方的文化和思想，那個(gè)時(shí)候，他們已經(jīng)用漢字轉(zhuǎn)譯了一部分西方的思想和學(xué)術(shù)語言，然后再經(jīng)由去日本留日學(xué)習(xí)的中國人，帶回中國來。是不是不可思議，我們嘴邊上的中文，竟然是從日本進(jìn)口的，看到這里，我不能不對自己的無知和狹隘感到汗顏了。
書里當(dāng)然寫了許多的日常，有新奇也有熱鬧，讀下來有治愈的溫暖。因?yàn)樵S多是我們熟悉的日本風(fēng)俗，讀起來倒也親切，像是吃了習(xí)慣的甜品，每一口都很滿足。但是這些非同尋常的知識點(diǎn)，在這本清新的小書里給我?guī)淼恼鸷巢恍?，所以才在讀完之后想重點(diǎn)記錄和分享?？傊@實(shí)在是一本名字看似平平無奇，內(nèi)容卻充盈豐沛的書。
比起外在的科技的顛覆發(fā)展，人心是生長進(jìn)化的相當(dāng)緩慢的。外部的世界和內(nèi)心的感知，處于兩個(gè)完全不同的時(shí)空磁場里，經(jīng)歷著完全不同的維度流轉(zhuǎn)。
這也是為什么，我們在閱讀許多產(chǎn)于許多年前，甚至世世代代之前的文字，能找到安寧與歡笑。因?yàn)槟切┟舾泻蜏厝崴?，幸福和快樂之源，從沒有變過。生而為人，哪怕是文化迥異，膚色發(fā)色皆不相同，在格式不同的皮囊之下，包裹著的是相同的率真和激情。
進(jìn)攻日本讀后感篇十四
讓我們翻開書的第一頁，書里講了一個(gè)今年九歲叫富米的小男孩他們一家五口人的生活、學(xué)習(xí)情況。他們學(xué)日文、數(shù)學(xué)、音樂、手工、烹飪、裁縫。他平時(shí)幫媽媽買東西、打掃房間他們。他們沒有統(tǒng)一的校服，但必須穿同樣的運(yùn)動(dòng)服，他們的教室很舊，桌子都是橫七豎八的擺著，他們上課很自由，教室里只有一臺小小的電視，墻上凌亂的貼著照片和大小不一的紙片。
他們在學(xué)校必須打掃廁所、操場，還要在學(xué)校午飯時(shí)輪流做服務(wù)。讀到這些讓我覺得日本孩子很自立，非常講衛(wèi)生，他們從小培養(yǎng)了為人服務(wù)的意識。
進(jìn)攻日本讀后感篇十五
日本是由從中國和朝鮮過去的人建立的，當(dāng)然，還有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及從東南亞過去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鮮半島正處于古朝鮮時(shí)代，公元前221年，中國的秦始皇統(tǒng)一了全國……和這些開創(chuàng)了古代文明，步入了封建時(shí)代的國家相比，日本才剛剛走過原始社會(huì)，十分落后。于是派使者來到中國，得到了漢光武帝的金印，表示漢朝承認(rèn)倭國的王，從此，日本以國家的形態(tài)登上了世界的舞臺。
天皇是日本封建時(shí)期的最高統(tǒng)治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一樣拼命學(xué)習(xí)著中國博大精深的文化，仿照長安城修建了藤原京城。后來又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的幾百年中，就一直在改革與內(nèi)戰(zhàn)中交替著度過。其中最著名的改革，就要數(shù)1868年的“明治維新”了。這是一場以天皇為中心進(jìn)行的現(xiàn)代化改革，即全面西化改革。這場運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了日本的發(fā)展，可對中國人來說，明治天皇并不偉大，反而十分丑惡，因?yàn)榫褪撬l(fā)動(dòng)了甲午戰(zhàn)爭，將中國拉入火海。二戰(zhàn)時(shí)期，日本靠“小聰明”強(qiáng)大起來，最后卻怎么也沒能抵擋全世界反法西斯國家的討伐。八年的侵華戰(zhàn)爭、珍珠港的偷襲，讓他狂妄自大，自認(rèn)為“老鼠”可以吃掉“貓”，最后得到的卻是“小男孩”和“胖子”兩枚核彈和波茲坦公告。從此，日本投降，一蹶不振。直到20世紀(jì)末期，才恢復(fù)了元?dú)狻?BR> “讀萬卷書，行萬里路”。今年初，我和媽媽去日本游玩，短短幾天的所見所聞，讓我看到了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、處處潔凈的國家，那里的人們禮貌、自律、誠信、注重細(xì)節(jié)……很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。對于日本這個(gè)國家我們要“批判的學(xué)習(xí)”，不僅僅是日本，我們要學(xué)習(xí)一切值得我們學(xué)習(xí)的國家的先進(jìn)做法，不斷的完善、做強(qiáng)做大，中國——這個(gè)“東方巨人”才能永遠(yuǎn)傲立在世界的前沿！
進(jìn)攻日本讀后感篇十六
丑陋的日本人讀后感，日本是一個(gè)矛盾的民族，下面是小編帶來的丑陋的日本人讀后感，歡迎閱讀!
一清早，只聽“嘩”的一聲，地動(dòng)山搖，好幾萬人拼命擁進(jìn)會(huì)館，我以為發(fā)生了暴-動(dòng)，嚇得拔腳就逃。
然而，那僅僅是觀眾入場罷了。
老人，婦女都被沖得七零八落，跑在最前面的，盡是年輕力壯的男性。
如果沒有看這篇文章的標(biāo)題，單獨(dú)看到這段文字你會(huì)不會(huì)覺得寫的是現(xiàn)今的中國?或許很難把這些國民劣根性與標(biāo)榜文明禮貌的日本國聯(lián)系在一起。
很難把這些丑陋的行為與媒體上報(bào)道十幾萬人撤出會(huì)館后不留下一片垃圾的日本人聯(lián)系在一起。
但事實(shí)上，沒有任何人或者任何國家天生就是高素質(zhì)，高文明，極度開化的，反過來亦同樣如此。
作者高橋敷寫這書時(shí)是二十世紀(jì)七十年代，丑陋的日本人出版后，在日本引起極大的震蕩與回響，日本人第一次直面血淋淋的，自身的劣根性時(shí)那種無地自容，慚愧的心情，我們后來讀柏楊寫的《丑-陋-的-中-國-人》時(shí)的可以切身體會(huì)得到。
日本人是個(gè)很矛盾的民族，極度自尊兼極度自卑。
于私，寧肯切腹也不愿口頭認(rèn)錯(cuò)。
于公，卻視集體榮譽(yù)如生命。
在《丑陋的日本人》風(fēng)行亞洲之后，相繼出版了類似的《丑陋的美國人》，《丑-陋-的-中-國-人》，《丑陋的韓國人》并一版再版。
而源頭之作《丑陋的日本人》再版時(shí)，作者高橋敷卻在序言中公開聲明因作品成形過早，以致于在八十年代重版時(shí)，當(dāng)年書中的不少觀點(diǎn)變得非常可笑而不得不將其中某些章節(jié)刪去，日本人這個(gè)善于淡忘歷史的民族正在努力忘記自己曾有過的不光彩記錄，某些丑陋他們的確己經(jīng)成功抹除。
最近我在看一本書這本書的名字叫《丑陋的日本人》這本書是二十世紀(jì)最具有影響力的經(jīng)典著作，一針見血揭露日本人丑惡的一本怪書。
當(dāng)日本的雙親送孩子上大學(xué)時(shí)，這樣祈禱、激勵(lì)他：
“好好學(xué)習(xí)，一定會(huì)成為一個(gè)偉大的人!”
而這個(gè)國家的父母，對他們在中部大學(xué)念書的孩子的心愿卻是：
“畢業(yè)時(shí)成為一個(gè)具有獨(dú)到見解的雄辯家。”
如果說，日本的大學(xué)是發(fā)跡的階梯，那么，這所大學(xué)就是市民的精神營養(yǎng)“加油站”。
友情和職責(zé)的不統(tǒng)一。
日本的警察和學(xué)生之間，也有交換微笑和談話的。
但只要命令一下，馬上拋開人性，變成忠實(shí)的狗。
這是日本人的“特技”
這種忠勇美談所體現(xiàn)的生活，真是像狗一樣。
難怪日本人從不把“狗”當(dāng)作玩物，而是尊為武士的榜樣。
總之，日本人以武士道精神成為大東亞頭號強(qiáng)國，日本侵略者的各種罪行是永遠(yuǎn)不能忘記的國恥。
現(xiàn)在的日本人蠻好的主要是他們的祖先不好。
“丑陋的日本人”這話說的確不冤。
興許，看了《蘭亭》你會(huì)明白日本人的丑陋。
但我并不針對個(gè)個(gè)日本人，因?yàn)樗麄兯麄冎辽儆辛贾?，有人性?BR> 《蘭亭》主要講了林耕在戰(zhàn)爭期間，通過努力有了自己的漁船碼頭，并娶了日本女人秀代為妻。
當(dāng)林耕親眼看見日本人殘忍地絞死了自己的好友，決定投身于革命事業(yè)，并獻(xiàn)出了寶貴的生命。
井上是日本人，當(dāng)他感謝夏大伯愿為他債期延長時(shí)說了一句話：“我反對殺戮，我是一名商人。”而1941春卻以日本軍官的身份，親自主持絞死了方均鵬和阿姿。
手段極其殘忍，斷手，斷腳，挖眼，還沒絞死，便將人整的半死不活。
想當(dāng)年謝夏大伯時(shí)那個(gè)點(diǎn)頭哈腰，恨不得去舔他腳底。
如今，那副驕橫的形象，那種揚(yáng)眉吐氣的神態(tài)，真是極大的諷刺。
“我反對殺戮”真不知他怎么說的。
“反對”?呵呵，這就是赤裸裸的“贊同”“樂意”!昔日中國人對他的恩，今朝卻用中國人的血與肉來補(bǔ)償!丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩將仇報(bào)的日本人!
秀代是日本人，當(dāng)她看見林耕被爸爸傷的遍體鱗傷，哭著對爸爸說：“當(dāng)你失意時(shí)，您把我交給他，說他是個(gè)好人，能給我?guī)砜鞓泛托腋！?BR> 您需要依靠他，如今您得意了，卻像廢柴一樣丟了林耕，您難沒有意思內(nèi)疚嗎……”井上當(dāng)眾扇了秀代一巴掌。
女兒就像一面鏡子，找出了父親的罪惡，難道，井上就沒有一絲羞愧?秀代字字真切，難道井上就沒有一絲后悔?井上是否認(rèn)為，這就是日本人。
沒心沒肺沒血沒肉無情的冷血?jiǎng)游?秀代一點(diǎn)也沒錯(cuò)，可井上卻一直不肯正視自己的問題，認(rèn)為殺人是日本人至高無上的權(quán)利，會(huì)殺人才算日本人。
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知恥的日本人!
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人!我并沒有針對像秀代這樣的日本人，而是指井上這類豬狗不如的日本人!丑陋，并不是指日本人外貌嚇人，而是對井上這種行為舉動(dòng)的厭惡!丑陋的日本人啊!
“丑陋的日本人”一書是日本人高橋敷在1970年寫的，我讀的是2008年的中文版。
之前，我曾經(jīng)讀過大名鼎鼎的柏楊寫的“丑陋的中國人”，對他提出的“醬缸文化”現(xiàn)象感到非常震撼!可謂贊不絕口!另外，我還讀了幾本小冊子，有“美國人”，“德國人”，“法國人”，“英國人”等，每本只有一百來頁的樣子，記不得是誰寫的了。
是中英文對照的版本，寫得非常棒，在調(diào)侃搞笑中，直刺深層的丑陋，很值得一讀。
可惜的是，因?yàn)樽x得太細(xì)心了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大量的中文翻譯錯(cuò)誤，每本有幾十個(gè)之多，不禁讓我感到憤怒。
原想給出版社寫封信去，后來一拖，也就罷了。
同濟(jì)大學(xué)教授朱大可在此書的序中寫道：“丑陋”是一種令人不快的鏡像，也就是人在鏡中自照時(shí)所獲得的負(fù)面性感知。
人的自我反省、批判和改造的能力，最初是一種勇氣，而后就生長為一種智慧，并且最終成就人的偉大品格。
也就是說，偉大品格的形成需要智慧，而這智慧的起源正是承認(rèn)“丑陋”的勇氣。
并不是人人都擁有這非凡的勇氣的，恰恰相反，缺乏勇氣的是大有人在。
高橋?qū)θ毡救酥俺舐边M(jìn)行的犀利深刻的剖析，連續(xù)不斷撞擊與刺痛日本人的心靈。
不過，此書遭到如此激烈的圍攻，鋪天蓋地的非難和威脅，逼得作者數(shù)度隱姓埋名，以免遭殺身之禍。
這樣的過度反應(yīng)，倒讓人始料未及!這種對反思的拒斥，恰恰表現(xiàn)了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。
不可否認(rèn)，這種打著“愛國主義”旗幟，死不認(rèn)錯(cuò)的做法，在中國也是一樣。
對柏楊老先生來說，遭到狂熱攻擊，實(shí)在是家常便飯。
幸虧他老人家已經(jīng)去了天堂，否則，高橋的命運(yùn)也將同樣落在他的身上。
這樣看來，魯迅先生提出的“國民劣根性”，塑造的“阿q”，“孔乙己”，“華老栓”等人物，使得他的作品終成不朽，是無可辯駁的了。
1970年寫的書，至今已經(jīng)40多年了。
當(dāng)然，許多情況已經(jīng)有了很大的改變，在閱讀中是需要注意修正的。
不過，也有很多東西是改不了的。
日本人類文化學(xué)之父石田英一郎說：“一個(gè)民族特性的變化需要數(shù)萬年的時(shí)間?！币苍S，數(shù)萬年太久，但幾十年總還是可以保持的吧?高橋先生到南美幾國工作了八年時(shí)間，離開故土，來到異國他鄉(xiāng)，接觸到異族文化和生活習(xí)慣，使得他具有了“國際人”的優(yōu)勢。
遠(yuǎn)離日本，反而讓他能夠更清楚，更客觀來觀察，思考日本。
在和異族的交往中，有了比較，更分得清孰優(yōu)孰劣。
書中趣聞逸事很多，讓人邊讀邊笑，在笑聲中也有不少的收獲。
最常見的感嘆是：中國人和日本人真是非常相像的啊!請看下面的例子：
高橋夫婦帶了5歲的兒子到巴西卡氏夫婦家做客，不懂事的兒子隨手拿了卡氏夫人餐盤里面的食物，高橋先生馬上訓(xùn)斥了孩子，同時(shí)以為卡氏夫人會(huì)像日本人那樣說：“啊，孩子，你要是喜歡阿姨盤子里的食物，就盡管吃吧。”高橋夫人一邊表示抱歉，一邊忙著給卡氏夫人盤子里添食物。
可是，卡氏夫人馬上說：“你不必道歉的?！彼研『⒆咏械缴磉?，問道：“先生，你今年幾歲啦?能告訴我，布宜諾斯艾利斯的孩子與日本的孩子哪個(gè)懂禮貌啊?孩子，你自己知道對阿姨做了什么不好的事情嗎?啊，要是明白了話，就把你的食物給阿姨吧?！甭犃诉@話，高橋夫婦面面相覷，呆若木雞。
高橋夫人不高興地抱怨說：“啊，在別人家里接受招待，這樣做有點(diǎn)過分了吧!”如果日本人遇到這種情況，都會(huì)說：“吃吧，吃吧，孩子，沒關(guān)系!”可到底是誰真正關(guān)心孩子呢?卡氏夫人對孩子的批評，并非想要幫助家長來教育子女，而是表現(xiàn)了一個(gè)長輩對于孩子成長的義不容辭的社會(huì)責(zé)任感。
中國人遇到這種情況，做法和日本人完全一樣。
為了面子，絕不會(huì)教訓(xùn)客人的孩子的。
這樣，孩子的壞習(xí)慣就形成了，難以糾正。
要是主人不守規(guī)則，硬要來教育客人的孩子，天知道會(huì)有多么嚴(yán)重的后果!“懂禮儀”的中國人當(dāng)然是絕不會(huì)冒險(xiǎn)的，客人的孩子關(guān)我什么事呢?即使他再搗亂，都由他的.家長負(fù)責(zé)，反正我不管。
法國人拉納的兒子把高橋先生家的窗戶砸爛了。
小孩子一個(gè)人誠惶誠恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢抱著一塊玻璃前來道歉：“爸爸媽媽說了，壞事是你自己干的，就由你自己去接受別人的批評吧!”看到這個(gè)可憐兮兮的一年級的小學(xué)生，高橋先生哪里還忍心批評他?趕緊摸了摸他的頭，拿出一包點(diǎn)心給他壓壓驚，就讓他回家了。
可是不一會(huì)兒，拉納夫婦就跑到高橋家抱怨起來：“教授，你這樣對待孩子讓我們感到很為難。
本來他是應(yīng)該受到訓(xùn)斥的，而你卻給了他安慰。
你考慮過這樣做會(huì)給孩子的將來帶來什么樣的影響嗎?對不起，我們打算讓他重新再到你這兒來一次，希望你看在朋友的面子上，嚴(yán)厲地管教他。點(diǎn)心也讓他還給你，請你另外找個(gè)機(jī)會(huì)再給他吧?！?BR> 高橋先生的做法，也是中國人的做法。
可是這樣做，對犯錯(cuò)的孩子的確是一點(diǎn)好處也沒有的。
孩子做了錯(cuò)事，不僅沒有受到批評，反而還得了點(diǎn)心作為鼓勵(lì)，這不是太奇怪了嗎?可實(shí)際情況就是如此。
如果在中國發(fā)生了這樣的事情，“倍加呵護(hù)”的家長必然要親自出馬，代替孩子來登門道歉。
比較明事理的家長會(huì)帶著孩子一起前去道歉。
但是如果鄰居動(dòng)了真格，嚴(yán)厲訓(xùn)斥了自己的孩子，事情很可能會(huì)鬧大了!發(fā)生打斗也不是不可能的事。
如果家長恰好是李剛，那更好了，打破玻璃這樣的“小事”，早就忘記了。
鄰居有幾個(gè)腦袋?敢來放一個(gè)屁么?當(dāng)然，李剛的例子沒有代表性。
但中國人在處理這樣的事情時(shí)，的確和日本人是差不多的。
那么，有沒有不一樣的呢?當(dāng)然也是有的。
在福岡，a先生抓住了潛入自己家中行竊的小偷，在搏斗中，a先生受了重傷，便大聲疾呼：“請幫我打110!”可是圍觀的人群面面相覷，誰也不肯伸出援手。
半小時(shí)后，小偷竟然大搖大擺離開了現(xiàn)場。
對此，高橋先生評論道，這就是日本人“事不關(guān)己，高高掛起”的處世哲學(xué)的典型例子。
到這里為止，一切還是和中國的情況差不多的。
最有趣的是高橋先生下面的設(shè)想。
他相信，在圍觀的人們中，必定有人在暗暗祈禱：“誰來救救他吧!”可大家都不動(dòng)手。
接著，他提出了日本人的劣根性，真讓我始料不及。
他以為，要是有一個(gè)大人物在場，振臂一呼：“大家快去打電話，報(bào)警!”那么，所有在場的日本人必然會(huì)追隨大人物的指令，立刻行動(dòng)起來，唯恐自己落在別人的后面，為了奪取“第二名”而拼命奔跑!他認(rèn)為，日本人最熱衷于當(dāng)“第二名”，絕不肯當(dāng)“第一名”的。
他們是馴服的羔羊，最善于服從大人物的命令。
在這一點(diǎn)上，也許中國人的表現(xiàn)會(huì)有所不同。
首先，在這種情況下，大人物會(huì)不會(huì)出手?估計(jì)他們往往是視而不見，將小車一溜煙開走。
首長是不應(yīng)該來管那樣的“小事”的。
要是首長受了傷，那還了得?再說了，即使首長振臂一呼，響應(yīng)者會(huì)有多少?大概會(huì)有一些的，但是絕不會(huì)像日本人那樣爭先恐后，個(gè)個(gè)努力向前的吧。
中國人的劣根性是“一盤散沙”，這一點(diǎn)和日本人就不一樣了。
“丑陋的日本人”是一本有趣的書，讀起來不乏味，還常常會(huì)笑起來。
不信?你不妨也讀一下吧?
進(jìn)攻日本讀后感篇十七
日本工匠精神讀后感是寫什么的呢?當(dāng)然這個(gè)小編也不知道，小編只知道中國付守永工匠精神，只因?yàn)樾【帥]有讀過日本工匠精神所以現(xiàn)在只能提供付守永大師寫的《工匠精神》讀后感，讓大家閱讀。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神——先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
“用心做事”是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
“用心做事”是對工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
工匠精神讀后感。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的工匠精神的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W，但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際，這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的，有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書，這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神??先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們越是抱怨，越是覺得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
()你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
?用心做事?是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
?用心做事?是對工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的'工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
4月25日去參加付守永老師講授的《工匠精神》，在本次課堂上得到一次濃縮，一次與集團(tuán)同仁共同咀嚼、消化和鞏固的機(jī)會(huì)，受益匪淺。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導(dǎo)的期望。
這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導(dǎo)的期望，而不僅僅是達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望，我們常常以為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望就算完成工作了，其實(shí)我們要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。
工作中，一個(gè)人把自己所有的焦點(diǎn)都放在自己做的事上，才會(huì)有人把你當(dāng)回事，對于大部分人想獲得的認(rèn)可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認(rèn)可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對你的認(rèn)可就是水到渠成的事情。
做工作就是做結(jié)果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好笑，但是我們在工作中也有可能會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們在工作的時(shí)候根本不知道要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系。
其實(shí)，上班時(shí)間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費(fèi)的還是自己的人生。
可是很多人工作了一輩子，都不會(huì)懂得這個(gè)道理，他會(huì)覺得工作的時(shí)間是老板付酬的，偷一點(diǎn)懶，就占一點(diǎn)便宜，其實(shí)，那消磨的都是自己的人生。
凡事要積極主動(dòng)，凡事團(tuán)隊(duì)第一，凡事高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
作為一個(gè)工作多年的我，其中一些核心的語句對我影響至深，行成于思，行勝于言。
我也將在以后的工作和生活中，將這些語句借以自勉。
通過這次培訓(xùn)讓自己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結(jié)果做好了，才是對自己和別人負(fù)責(zé)。
只有用感恩的心去對待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
愿我們都能理解工作的含義，也能在工作中找到工作的意義。
進(jìn)攻日本讀后感篇十八
日本式經(jīng)營的三大核心是終身雇傭制、工資與晉升的年功序列制和各企業(yè)組織的勞動(dòng)工會(huì)。在這三大核心中，終身雇傭制是重中之重。
首先，我們來分析終身雇傭制。終身雇傭制下的員工幾乎不會(huì)被解雇，為了應(yīng)對新的局面，減少新員工的雇傭成為必然選擇，企業(yè)轉(zhuǎn)而雇傭“非正式員工”。非正式員工與正式員工不僅薪水差距巨大，而且身份不平等，他們被排除在公司的制度之外，這使得非正式員工的積極性難以發(fā)揮。更糟糕的是，絕大多數(shù)的非正式員工在之后的職業(yè)生涯中也沒有機(jī)會(huì)加入到正式員工的行列，因?yàn)樗麄兪チ苏絾T工那樣積累技能的機(jī)會(huì)。對于在終身雇傭制下生活的他們來說，前途顯得一片黯淡。
接下來分析年功序列制。過去，在年功序列制下，人們熱衷于奉獻(xiàn)是因?yàn)樗麄儓?jiān)信企業(yè)在三四十年之后還存在，以前的“儲(chǔ)蓄”等自己退休后能夠被“提取”。這其實(shí)是企業(yè)同年輕勞動(dòng)者之間達(dá)成的默認(rèn)契約，即向他們保證，年老之后他們可以得到優(yōu)厚的保障。如今，企業(yè)能否活過今年都成為了疑問。與此同時(shí)，年功序列制下的工薪階層真的熱愛公司嗎?第一，他們過得并不開心，因?yàn)檗o去現(xiàn)有的不喜歡的工作的成本過高，在經(jīng)濟(jì)停滯的情況下，不但可能找不到新的工作，即使找到了工作也不會(huì)有太多的保障。第二，在公司，他們要對領(lǐng)導(dǎo)唯命是從，很少據(jù)理力爭，所以在開會(huì)時(shí)，隨大流采取逃避策略是工薪階層的生存之道。在他們的工作生涯中，不會(huì)在工作中偷懶或背叛公司，但要他們站出來批評上司或反對公司的某項(xiàng)決策也是難上加難。敢于質(zhì)疑在如今的時(shí)代又顯得極其重要。第三，工薪階層的競爭不是圍繞工資展開，而是圍繞主流職位。這種競爭不能為企業(yè)提高生產(chǎn)力，對生產(chǎn)毫無貢獻(xiàn)。
最后，我們來分析工會(huì)制度。日本對解雇正式員工設(shè)定的規(guī)制非常嚴(yán)格，修改的“勞動(dòng)基準(zhǔn)法”規(guī)定：“如果沒有客觀合理或得到社會(huì)普遍認(rèn)可的理由，不得解雇員工，否則將視為濫用權(quán)力，解雇無效?！边@里的員工特指加入了公會(huì)的正式員工，面對嚴(yán)格的規(guī)定，工會(huì)為了維護(hù)正式員工的既得利益，就不斷的增加招聘非正式員工的比例，這就降低了正式員工被裁的機(jī)率，為正式員工建立了一道堅(jiān)固的“防護(hù)墻”。這導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)大批的非正式員工，他們的權(quán)益無法得到保護(hù)。
日本式經(jīng)營是特定時(shí)期的產(chǎn)物，它曾經(jīng)有利于日本企業(yè)的發(fā)展，如今，曾孕育和促進(jìn)了日本式經(jīng)營的環(huán)境條件已經(jīng)不復(fù)存在。如果還原封不動(dòng)的堅(jiān)持日本式經(jīng)營，只會(huì)對企業(yè)的發(fā)展起到反作用。
進(jìn)攻日本讀后感篇十九
最喜歡介紹德川家康三方原戰(zhàn)役畫像和名所江戶百景這兩章。
佩服德川家康特意讓人畫下這幅皺眉敗像，置于身旁以戒終生的氣度，直面失敗，正視慘狀的膽識。同時(shí)這章中還探討了肖像畫會(huì)被人物的相關(guān)知識左右，觀者會(huì)根據(jù)已有認(rèn)識對畫像產(chǎn)生不同的看法，腦補(bǔ)一些并不是單純從畫面獲得的感受，以及被畫者接受畫家如實(shí)表現(xiàn)自己“陋容”是何等坦然。看這章時(shí)，正好群里在討論問題“攝影發(fā)明之前，對于繪畫來說是好看重要還是真實(shí)重要”，肖像畫不可避免會(huì)加入些許修飾，對于我來說，更感興趣那些氣宇非凡之外的能看到情緒個(gè)性的真實(shí)。
介紹歌川廣重的名所江戶百景的這一章，從四谷內(nèi)藤新宿獨(dú)特馬屁股視角入手，介紹了景深與縱構(gòu)圖，引申到日本動(dòng)漫打動(dòng)人心的秘密。把觀者放在大近景“人”與“物”的近旁，讓觀者以大近景為出發(fā)點(diǎn)，觀看指向的遠(yuǎn)景，更能從心理上接近圖中人物，引發(fā)情感共鳴，產(chǎn)生身臨其境的感覺。另外還寫到對于西方人來說，高鼻子是不可忽略的，所以西方繪畫中，大多會(huì)從斜前方選角來畫人物的臉部，但對于臉部扁平、鼻子不高的東方人來說，完全可以接受正面畫臉。大多日本人的興趣點(diǎn)并不在于畫中人物是否有個(gè)性，而更喜歡把自己的主觀情緒移入畫中，所以會(huì)出現(xiàn)這些將觀者視線從近景引向遠(yuǎn)方的作品，并不是單純的俯瞰，而類似電影吊車推進(jìn)拍攝，能夠帶著觀者追隨畫面，視覺與思緒一同飛向遠(yuǎn)方，有意思。