讀后感是我們對(duì)閱讀過(guò)的書(shū)籍、文章、故事等作品所產(chǎn)生的感受和思考的總結(jié)。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以從多個(gè)角度和層面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，以展示自己全面而深入的思考能力。接下來(lái)是一些讀者對(duì)于這本書(shū)的評(píng)價(jià)和感受，或許可以為你的閱讀帶來(lái)新的思考和啟示。
    古希臘伊索寓言讀后感篇一
    毫無(wú)疑問(wèn)希臘神話(huà)為人們敞開(kāi)了一扇觀(guān)察和認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的窗口。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，是多種民族的多種思想和多門(mén)語(yǔ)言共同熔煉而成的豐富的文化遺產(chǎn)。
    古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神衹從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對(duì)神衹的信仰，因?yàn)閷?duì)希臘人說(shuō)來(lái)，沒(méi)有神衹的世界那是不可理喻的。認(rèn)為神衹就在身旁的意識(shí)逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。由此可見(jiàn)，古希臘人生活在一個(gè)虔誠(chéng)的時(shí)代。在人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域內(nèi)，他們都可看出人類(lèi)是跟神衹的作用密切相聯(lián)的。甚至錢(qián)幣也鑄印神衹的外貌和象征，從而顯示其價(jià)值和神圣。
    神話(huà)在千百年的歷史長(zhǎng)河里強(qiáng)化了神衹客觀(guān)存在的普遍認(rèn)識(shí)。在神話(huà)世界中，神衹都以類(lèi)似凡人的體態(tài)與人類(lèi)相處，他們其實(shí)也被理解為人。因此，神話(huà)以及神話(huà)中塑造的神衹形象給人類(lèi)的精神生活添加了巨大的影響。
    一、自然觀(guān)。
    古希臘人試圖用神祇來(lái)解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。他們堅(jiān)定地相信世界充滿(mǎn)了神衹，從而把作用于世界的一切現(xiàn)象都神化，并在神衹體系中占有了相應(yīng)的位置。為此，希臘人制定了一部系統(tǒng)的神衹排列榜。希臘人以其豐富的想象力把國(guó)內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把種種的自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中來(lái)揭示未來(lái)的禍福。
    二、人性觀(guān)。
    希臘神話(huà)的核心是以人為本。神話(huà)贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動(dòng)，歌頌生活，堅(jiān)信世人自身的力量。人，就是社會(huì)的希望。在他們眼里神是存在的。每一個(gè)神，每一個(gè)英雄，每一個(gè)人，都有各自的性格，特點(diǎn)。希臘的神不像中國(guó)的神那樣完美、偉大而神秘，古希臘的神卻是古希臘英雄的化身，他們的秉性與人非常相近，他們來(lái)往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，人們與神自由相處，和睦相往。但是，為了各自的利益，也會(huì)搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設(shè)計(jì)殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰(zhàn)利品而跟亞格門(mén)農(nóng)鬧翻。通過(guò)戲劇化的表現(xiàn)把人性的優(yōu)劣淋漓盡置地展現(xiàn)了出來(lái)，而這些英雄則成為自然力的化身，對(duì)西方文化精神當(dāng)中追求物質(zhì)的功利主義和個(gè)人主義為中心的人生觀(guān)的形成起到深遠(yuǎn)的影響。
    三、社會(huì)觀(guān)。
    從社會(huì)學(xué)角度看，神話(huà)是自然和社會(huì)形態(tài)本身。在希臘人的神譜里涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結(jié)合。神話(huà)的進(jìn)一步發(fā)展則介紹了統(tǒng)治集團(tuán)的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。政權(quán)的更迭在這里經(jīng)歷了艱苦的斗爭(zhēng)甚至血腥的沖突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的寶座。從此，神衹世界開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。正義和秩序戰(zhàn)勝了橫蠻和混亂，人類(lèi)把自己的理想推上了至高無(wú)上的地位。
    希臘神話(huà)經(jīng)歷了豐富的時(shí)代變遷和歷史風(fēng)云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本素材。它從傳說(shuō)進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，最后進(jìn)入通行全希臘的史詩(shī)，而且還在羅馬文化中生根落戶(hù)。從此以后，它為自身尋得了進(jìn)入拉丁文和古德語(yǔ)的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩(shī)歌和其他的文化活動(dòng)都在滔滔不絕流經(jīng)于世的希臘神話(huà)中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二
    《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書(shū)。《伊索寓言》式古希臘人伊索寫(xiě)的一本名著。它里面有許許多多生動(dòng)有趣的小故事，他讓我愛(ài)不釋手。
    《伊索寓言》這本書(shū)是世界上家喻戶(hù)曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀(guān)念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書(shū)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，寓言通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。
    這本書(shū)中的每個(gè)小故事都告訴了我們一個(gè)道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個(gè)農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進(jìn)了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒(méi)有了斧頭，他以后該怎么過(guò)啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時(shí)，眾神的使者赫耳墨斯來(lái)了，他問(wèn)農(nóng)夫?yàn)槭裁纯蓿r(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動(dòng)了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來(lái)一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：“不是，沒(méi)有這么好?！睕](méi)有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
    這次又拿上來(lái)一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠(chéng)實(shí)，說(shuō)不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來(lái)，農(nóng)夫高興地說(shuō)：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠(chéng)實(shí)感動(dòng)了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過(guò)告訴了朋友們，其中有一個(gè)人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時(shí)不小心把斧頭掉進(jìn)了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來(lái)了，他先撈了一把金斧上來(lái)，那個(gè)人連忙說(shuō)是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒(méi)有給那個(gè)人金斧，連掉進(jìn)河里的鐵斧也沒(méi)有給他撈上來(lái)。
    古希臘伊索寓言讀后感篇三
    關(guān)于古希臘相信不少人都會(huì)有深刻的了解，喜歡一些好看的神話(huà)故事，下面是本站小編給大家整理的關(guān)于古希臘神話(huà)故事，希望能幫到大家!
    古時(shí)候，在弗里基亞山國(guó)有兩棵樹(shù)，這兩棵樹(shù)被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個(gè)偉大的奇跡，也是難怪的。因?yàn)橐活w菩提樹(shù)和一棵橡樹(shù)，卻長(zhǎng)在同一根樹(shù)干上。這個(gè)故事說(shuō)明了神的法力是廣大無(wú)邊的，同時(shí)，也說(shuō)明神對(duì)于謙恭和誠(chéng)敬者的報(bào)酬。有時(shí)候，當(dāng)丘比特在奧林匹古時(shí)候，在弗里基亞山國(guó)有兩棵樹(shù)，這兩棵樹(shù)被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個(gè)偉大的奇跡，也是難怪的。因?yàn)橐活w菩提樹(shù)和一棵橡樹(shù)，卻長(zhǎng)在同一根樹(shù)干上。這個(gè)故事說(shuō)明了神的法力是廣大無(wú)邊的，同時(shí)，也說(shuō)明神對(duì)于謙恭和誠(chéng)敬者的報(bào)酬。
    有時(shí)候，當(dāng)丘比特在奧林匹斯山上吃膩了仙品瓊漿，聽(tīng)煩了阿波羅的七弦琴，看厭了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人間，來(lái)找點(diǎn)冒險(xiǎn)刺激。他最喜歡的旅伴是風(fēng)趣機(jī)伶的默格利。丘比特在這格外特別的旅行中，他決定去看看弗里基亞的人民如何款待遠(yuǎn)客。殷勤的招待，對(duì)丘比特而言，當(dāng)然是非常重要的。因?yàn)樵诋愢l(xiāng)的流浪漢，經(jīng)常都受到他的保護(hù)。
    于是，這兩個(gè)神打扮成窮人的模樣，四處。無(wú)論是高樓大廈或蓬門(mén)蓽戶(hù)，他們?cè)囍瞄T(mén)，乞求食物和留宿處。然而，他們總是被傲慢的主人拒絕于門(mén)外。他們?cè)嚵藥装偌?，所得到的待遇都是一樣。最后，他們?lái)到一家最破敗簡(jiǎn)陋的小茅屋前。沒(méi)想到，他們剛一敲門(mén)，門(mén)就開(kāi)得大大的，而且有個(gè)和氣的聲音在招呼他們進(jìn)去。他們必須彎著身子，才能走進(jìn)那低矮的門(mén)口。可是一到里面，就發(fā)覺(jué)身在一個(gè)非常整潔的房間里，有一對(duì)和顏悅色的老夫婦在歡迎他們，而且忙著張羅招待。
    老頭子把一張長(zhǎng)凳放在爐火邊，請(qǐng)他們躺下來(lái)休息，舒活一下疲憊的筋骨。老太婆給凳上鋪了一條柔軟的毯子，她告訴客人，她名叫包雪絲，她先生叫斐利蒙。他倆結(jié)婚后，一直住在這間茅屋里，相親相愛(ài)，歡樂(lè)年年?！拔覀兪歉F苦人家”，她說(shuō)：
    “但是，貧窮并不是很壞的，只要你能夠承認(rèn)它，精神上的滿(mǎn)足是很有助益的?！碑?dāng)她一面談著，一面也為他們忙著準(zhǔn)備東西。把火爐里埋在灰燼中的炭火煽旺起來(lái)，直到火熊熊地燃著。放上一滿(mǎn)鍋的水，水剛煮開(kāi)，她丈夫就從園子里帶了一顆卷心菜進(jìn)來(lái)，放入鍋中，再加進(jìn)一塊掛在梁上的豬肉。當(dāng)鍋?zhàn)诱跐L時(shí)，包雪絲用她顫抖的雙手把餐桌扶正，這張桌子的一只腳太短了，她用碎碟子把它墊高。然后，在桌面上擺出一些橄欖、蘿卜和幾個(gè)在灰堆里烤熟的雞蛋。同時(shí)，卷心菜和豬肉已經(jīng)煮好，老頭子把那張搖搖欲墜的睡椅推到桌前，請(qǐng)兩位客人就坐用飯。
    他還給他們兩只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兌了許多水。斐利蒙心里為能使這頓晚餐添加熱鬧的氣氛而驕傲興奮，他守著為見(jiàn)底的酒杯添酒。這對(duì)老夫婦因待客的。
    成功。
    而感到高興，以致很慢地才發(fā)現(xiàn)奇怪的事發(fā)生。那一缸酒保持滿(mǎn)盈的狀況，不管從缸中倒出多少酒，酒缸永遠(yuǎn)是滿(mǎn)滿(mǎn)的一滴不少。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)奇跡后，嚇的面面相覷。他們垂下眼皮，默默地禱告。然后誠(chéng)惶誠(chéng)恐地以顫抖的聲音求兩位客人，寬恕他們以拙劣的東西待客?！拔覀冞€有一只鵝”，老頭子說(shuō)：“你們本應(yīng)該拿來(lái)孝敬您的。不過(guò)，如果你們能稍等一會(huì)，我這就去把它宰了?！睙o(wú)論如何，他們總無(wú)法捉到鵝，他們弄的精疲力竭，仍是徒勞無(wú)功。這時(shí)，丘比特和默格利看的覺(jué)得很好玩。
    當(dāng)斐利蒙和包雪絲正精疲力盡地放棄抓鵝時(shí)，丘比特和默格利覺(jué)得是采取行動(dòng)的時(shí)候了。這對(duì)老夫婦真的很仁慈。“你們已做了神的東主，他們說(shuō)：“你們應(yīng)該得到嘗賜。這個(gè)蔑視貧窮異鄉(xiāng)人的惡劣國(guó)家將受到嚴(yán)厲的懲罰，但你們可以免于劫數(shù)?！比缓螅麄儙е@對(duì)老夫婦走出茅屋，瞧瞧他們的四周。他們愣住了，放眼望去盡是一片汪洋。所有的土地和居民都不見(jiàn)了，他們被一個(gè)大湖泊包圍住了。過(guò)去鄰居們對(duì)待老夫婦并不好，但是，他們還是為死者哀悼哭泣。然而，突然間他們的淚水被驚人的奇跡止住了，以前一直屬于他們的低矮小茅屋變成一個(gè)金碧輝煌的宮殿，有純白的大理石柱和黃金的屋頂。
    “善良的人”，丘比特說(shuō)：“你們想要什么請(qǐng)開(kāi)口，你們會(huì)如愿以?xún)數(shù)摹＠戏驄D迅速低聲地商量一會(huì)兒，然后斐利蒙說(shuō)：“讓我們做您的祭司好了，為您守護(hù)這座廟宇，———還有，哦!我們已共同活了這么久，讓我們永遠(yuǎn)不單獨(dú)地活著，就假定能一起死吧!”
    兩位神礻氏答應(yīng)了，賓主盡歡而散。這對(duì)老夫婦在大廟宇里服務(wù)了很久。故事里沒(méi)有提及他們是否失去火爐熊熊燃燒而溫暖的小屋子。有一天，他們站在大理石和金子裝飾的廟堂前，談?wù)勍舻摹?BR>    生活。
    回憶無(wú)數(shù)的艱辛和愉快的往事。如今他們歲數(shù)已相當(dāng)高了。當(dāng)他們正敘舊時(shí)突然發(fā)現(xiàn)對(duì)方的身上長(zhǎng)出樹(shù)葉來(lái)環(huán)身被樹(shù)皮遮掩住。他們只來(lái)得及說(shuō)聲：“親愛(ài)的永別了。話(huà)剛出口他們就變成了樹(shù)木但是他們?nèi)耘f在一起菩提樹(shù)和橡樹(shù)長(zhǎng)在同一根樹(shù)干上。遙遠(yuǎn)的人們前來(lái)崇拜這個(gè)奇跡他們經(jīng)常將花環(huán)套在樹(shù)枝上以向這對(duì)忠誠(chéng)的夫婦致敬。
    太陽(yáng)神的宮殿，支以發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳立著。飛檐是炫目的象牙;在寬闊的銀質(zhì)的門(mén)扇上浮雕著傳說(shuō)和神奇的故事。太陽(yáng)神福玻斯·阿波羅的兒子法厄同來(lái)到這華麗的地方尋找他的父親。他不敢走得太近，在離開(kāi)稍遠(yuǎn)的地方站著，因?yàn)樗荒苋淌苣庆弦拈W光。
    福玻斯穿著紫袍，坐在飾著無(wú)比美麗的翡翠的寶座上，在他的左右，是世紀(jì)神和四季神，年輕的春神戴著飾以鮮花的發(fā)帶，夏神戴著黃金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神則卷發(fā)雪白如同冰雪?；垩鄣母２Ｋ乖谒麄儺?dāng)中立刻看到正在默默驚奇于他周?chē)臉s耀的這個(gè)青年?！澳銥槭裁匆竭@里來(lái)?”他詢(xún)問(wèn)他?！笆裁词鼓愕侥愀赣H的宮殿來(lái)呢，我的愛(ài)兒?”
    “啊，父親，”法厄同回答，“因?yàn)榇蟮厣系娜藗兌汲芭?，并誹謗我的。
    母親。
    克呂墨涅。他們說(shuō)我自稱(chēng)是天國(guó)的子孫，而實(shí)際不過(guò)是一個(gè)十分平凡的不知名的人類(lèi)的兒子而已。所以我來(lái)請(qǐng)求你給我一些表征足以向人間證明我的確是你的兒子。”
    他停一會(huì)，福玻斯收斂圍繞著頭顱的神光，吩咐他向前走近。于是他親熱地?fù)肀е?，并?duì)他說(shuō)：“我的兒子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴你，我永遠(yuǎn)不會(huì)在世人面前否認(rèn)你是我的兒子。為了永遠(yuǎn)消除你的懷疑，你向我要求一件禮物吧。我指著福堤克斯河發(fā)誓(因?yàn)橹T神都憑這條下界的河發(fā)誓)，你的愿望將得到滿(mǎn)足，無(wú)論那是什么?！?BR>    法厄同好容易等他父親說(shuō)完，立刻喊道：“那么，讓我最狂妄的。
    夢(mèng)想。
    實(shí)現(xiàn)吧，讓我有一整天駕駛著太陽(yáng)車(chē)吧!”
    太陽(yáng)神發(fā)光的臉，突然因憂(yōu)懼而陰暗。三次，四次，他搖著他的閃著金光的頭?！鞍。瑑鹤影?，你誘使我說(shuō)了輕率的話(huà)。但愿我能夠收回我的諾言吧!因?yàn)槟阋蟮臇|西超過(guò)了你的力量。你很年輕，你是人類(lèi)，但你所要求的，卻是神祗才能做的事，并且不是全體神祗都能做的事。因?yàn)橹挥形夷茏瞿隳敲礋嵝牡叵雵L試的事。只有我能站立在從空中駛過(guò)便噴射火花的灼熱的車(chē)軸上。我的車(chē)必須經(jīng)過(guò)陡峻的路。即使是在清晨，在馬匹精力旺盛的時(shí)候，它們都難于攀登，路程有中點(diǎn)，那是在天之絕頂。我告訴你，在那樣的高度，我站立在車(chē)子上，我也常常因恐怖而震動(dòng)。當(dāng)我俯視下面遙遠(yuǎn)的海洋和陸地，我的頭會(huì)發(fā)暈。最后的路程又陡轉(zhuǎn)直下，需要手準(zhǔn)確的緊握韁繩。甚至在平靜的海面上等待著我的海的女神忒提斯也十分恐懼，怕我會(huì)從天上掉下來(lái)。你要想到，還有別的危險(xiǎn)，你必須記住，天在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，駕駛太陽(yáng)車(chē)須抗得住它的大回轉(zhuǎn)的速度，即使我把我的車(chē)給你，你如何能克服這些困難?不，我的親愛(ài)的兒子喲，不要固執(zhí)的要求我對(duì)于你的承諾。趁。
    時(shí)間。
    還來(lái)得及，你可放棄你的要求。你可以從我的臉上看出我的焦慮。你只須從我的眼光就可以看到我的心情，做父親的憂(yōu)慮是多么沉重啊!挑選天上地下我所能給你的任何東西，我指著斯堤克斯發(fā)誓，它將是你的!——怎么你伸出你的手臂擁抱著我呢?唉，還是不要要求這最危險(xiǎn)的事吧!”
    這青年懇求又懇求，且福玻斯·阿波羅畢竟已經(jīng)說(shuō)出神圣的誓言，所以只得牽引著兒子的手，領(lǐng)他走到赫淮斯托斯所制作的太陽(yáng)車(chē)那里。車(chē)轅，車(chē)軸和輪邊全是金的，輻條是銀的，轡頭閃射著橄欖石和別的寶石的光輝。當(dāng)法厄同正在驚嘆著這完美的工藝，東方的黎明女神已醒來(lái)，并敞開(kāi)直通到她的紫色寢宮的大門(mén)。星星已經(jīng)很稀疏，在天上的崗位上殘留得最久的晨星也已凋落，同時(shí)新月的彎角也在發(fā)光的天邊變得慘白，現(xiàn)在福玻斯命令有翼的時(shí)光神祗套上馬匹。他們都遵命，將身上閃著光輝的喂飽了仙草的馬匹從華麗的馬廄牽出來(lái)，套上發(fā)光的鞍韉。然后父親用一種神異的膏油涂抹兒子的臉，使他可以抵抗炎熱的火焰。他給他戴上曝光的金冠，不斷嘆息，并警告他說(shuō)：“孩子，別用鞭子，但要緊握韁繩，因?yàn)轳R匹們會(huì)自己飛馳，你要做的是讓它們跑得慢些?！咭粭l寬闊而微彎的弧線(xiàn)。不要靠近南極和北極。你將從遺留下的車(chē)轍發(fā)現(xiàn)道路。不要駛得太慢，恐怕地上著火，也不要太高，那會(huì)把天堂燒毀。現(xiàn)在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要過(guò)去;兩手要緊握韁繩，或者——可愛(ài)的兒子喲，現(xiàn)在還來(lái)得及放棄這種妄想!把車(chē)子讓給我，使我發(fā)光于大地，你在旁邊看著吧!”
    這孩子幾乎沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)父親的話(huà)，一跳就跳上了車(chē)子，很高興自己的兩手已經(jīng)握住了韁繩。他只是點(diǎn)頭和微笑感謝憂(yōu)慮的福玻斯。四只有翼的馬匹，嘶鳴著，空氣因它們的灼熱的呼吸而燃燒。同時(shí)，忒提斯并不知道她的孫兒的冒險(xiǎn)，她敞開(kāi)她的大門(mén)，世界的廣闊空間躺在法厄同的眼底，馬匹們登上路程，沖破新曉的霧靄。
    但不久馬匹們感到它們的負(fù)重比往常輕，如同大海中沒(méi)有載夠重量而搖蕩的船舶，車(chē)子在空中搖擺亂動(dòng)，無(wú)目的的奔突，就好像是空的一樣。馬匹已經(jīng)覺(jué)察，它們離開(kāi)天上的故道奔馳，并在野性的急躁中互相沖撞。法厄同開(kāi)始戰(zhàn)栗。他不知道朝哪一邊拉他的韁繩，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔馳著的馬匹。當(dāng)他從天頂向下觀(guān)望，看見(jiàn)陸地遙遠(yuǎn)地展開(kāi)在車(chē)子下面。他的面頰慘白，他的兩膝因恐懼而顫抖。他回顧身后，已經(jīng)走了那么遠(yuǎn);望望前面，更覺(jué)前程遼闊。他心中算計(jì)著前方和后方的廣闊距離，呆呆地看著天空，不知如何是好。他無(wú)助的雙手，既不敢放松也不敢拉緊韁繩。他要叫喚馬匹，但不知道它們的名字。他看見(jiàn)許多星座散布在天空，奇異的形狀如同眾多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在絕望中發(fā)冷，失落了韁繩。即刻，馬匹們脫離軌道，跳到空中陌生的地方。有時(shí)它們飛跑向上，有時(shí)奔突而下。有時(shí)它們向固定的星星沖過(guò)去，有時(shí)又向著地面傾斜。它們掠過(guò)云層，云層就著火并開(kāi)始冒煙。車(chē)子更低更低地向下飛奔，直到車(chē)輪觸到地上的高山。大地因灼熱而震動(dòng)開(kāi)裂。生物的液汁都被燒干。突然，一切都開(kāi)始顫動(dòng)。草叢枯槁，樹(shù)葉枯萎而起火;大火也蔓延到平原并燒毀谷物。整個(gè)的城市冒著黑煙，整個(gè)整個(gè)國(guó)家和所有的人民都燒成灰燼。山和樹(shù)林，都被燒毀，據(jù)說(shuō)就在此時(shí)埃塞俄比亞人的皮膚變成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝縮，本來(lái)有水的地方現(xiàn)在全成了沙漠。
    全世界都著了火，法厄同開(kāi)始感到不可忍受的炎熱和焦灼。他的每一呼吸好像從滾熱的火爐里流出，而車(chē)子也燒灼著他的足心。他為燃燒著的大地所投擲出來(lái)的火燼和濃煙所苦。黑煙圍繞著他，馬匹顛簸著他。最后他的頭發(fā)也著了火，他從車(chē)上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空劃過(guò)的流星。遠(yuǎn)離開(kāi)他的家園，廣闊的厄里達(dá)諾思河接受他，并埋葬他震顫著的肢體。
    他的父親，太陽(yáng)神，眼看著這悲慘的景象，褪去頭上的神光，陷于憂(yōu)愁。據(jù)說(shuō)這一天全世界都沒(méi)有陽(yáng)光，只有大火照亮了廣闊的四野。
    共
    2
    頁(yè)，當(dāng)前第。
    1
    頁(yè)
    1
    2
    古希臘伊索寓言讀后感篇四
    伊阿宋和兩位同伴立即從座位上站起身來(lái)，佛里克索斯的兒子中只有阿耳戈斯愿意跟他們走，他們離開(kāi)了宮殿。美狄亞的目光透過(guò)面紗注視著伊阿宋，她的靈魂早已跟著他一路去了。當(dāng)她重新回到自己的房間時(shí)，她不禁淌下了眼淚，自言自語(yǔ)地說(shuō)："我干嗎悲傷呢?這位英雄跟我有什么相干呢?無(wú)論他是最顯赫的英雄，還是最糟糕的膽小鬼，甚至他命該死去，這都是他的事情?？墒?，唉，但愿他能逃脫厄運(yùn)!仁慈的女神赫卡忒，保佑他平安回家吧!如果他注定要被神牛制服的話(huà)，那么也該讓他預(yù)先知道，至少我為他可怕的命運(yùn)感到擔(dān)心!"。
    美狄亞正感到煩惱的時(shí)候，阿耳戈的英雄們正走在回船的路上，阿耳戈斯對(duì)伊阿宋說(shuō)："你也許不贊成我的建議，不過(guò)我還是愿意告訴你。我認(rèn)識(shí)一位姑娘，她從地獄女神赫卡忒那兒學(xué)會(huì)了調(diào)制魔湯。如果我們能夠爭(zhēng)取她的援助，那么我敢肯定你準(zhǔn)能勝利地完成這項(xiàng)任務(wù)。只要你愿意，我將去試試，爭(zhēng)取得到她的支持。"。
    "如果你愿意去的話(huà)，我的朋友，"伊阿宋說(shuō)，"我不會(huì)阻止你?？墒俏覀兊靡揽恳粋€(gè)女人才能回去，那聽(tīng)起來(lái)多不好聽(tīng)。"。
    說(shuō)話(huà)間他們已經(jīng)來(lái)到船上，伊阿宋告訴同伴們他對(duì)國(guó)王作的承諾。好一會(huì)兒他的朋友們坐在那里沒(méi)吭聲。最后，珀琉斯站起來(lái)打破了沉默。他說(shuō)："伊阿宋，如果你想履行你的諾言，那就請(qǐng)你準(zhǔn)備吧!如果你覺(jué)得沒(méi)把握，那就干脆別去做?？墒牵谶@種情況下，你要知道，你的朋友們面臨的結(jié)局只有死亡，沒(méi)有別的了。"。
    忒拉蒙和另外四個(gè)伙伴忍不住跳了起來(lái)，一想到這是一場(chǎng)艱難的冒險(xiǎn)，就感到亢奮，渴求拼殺一場(chǎng)。阿耳戈斯使他們安靜下來(lái)，繼續(xù)說(shuō)："我認(rèn)識(shí)一位姑娘，她擅長(zhǎng)魔法。她是我的母親的妹妹，讓我去說(shuō)服母親，爭(zhēng)取那位姑娘的支持。到那時(shí)候，我們才能談得上討論伊阿宋如何去完成他的任務(wù)。"。
    他的話(huà)剛說(shuō)完，突然出現(xiàn)了一種預(yù)兆：一只被禿鷹追趕的鴿子，撲進(jìn)伊阿宋的懷里，俯沖下來(lái)的禿鷹卻像石頭一樣掉在船尾的甲板上?？吹竭@情景，一位英雄突然想起，年邁的菲紐斯的預(yù)言，阿佛洛狄忒將會(huì)幫助他們返回家園。因此除了阿法洛宇斯的兒子伊達(dá)斯外，所有的人都同意阿耳戈斯的計(jì)劃。伊達(dá)斯暴躁地說(shuō)："天哪，難道我們到這里來(lái)只是為了當(dāng)女人的奴仆嗎?我們?yōu)槭裁床徽野⑷鹚?，卻找阿佛洛狄忒呢?難道一只鴿子就會(huì)使我們免于戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?"許多英雄都附合他的意見(jiàn)，低聲地交頭接耳，可是伊阿宋卻同意阿耳戈斯的意見(jiàn)。大船靠岸停泊，英雄們?cè)诖系戎⒍晁够貋?lái)。
    阿耳戈斯找到了母親，請(qǐng)她說(shuō)服她妹妹美狄亞幫助希臘英雄?？柶醵礴晔滞檫@些外鄉(xiāng)人，可是她不敢觸怒父親?，F(xiàn)在看到兒子懇切央求，便答應(yīng)幫助他們。
    美狄亞煩躁不安地躺在床上，她做了一個(gè)噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)伊阿宋正準(zhǔn)備跟公牛搏斗，但目的不是為了金羊毛，而是為了要娶美狄亞為妻，把她帶回家鄉(xiāng)。但跟公牛展開(kāi)生死搏斗的是她自己，她戰(zhàn)勝了公牛。不料她的父親卻失信了，拒絕履行事先對(duì)伊阿宋許下的諾言，因?yàn)閼?yīng)當(dāng)由他而不是由她制服神牛。為此他父親和這位外鄉(xiāng)人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，雙方都推她當(dāng)公斷人。她卻袒護(hù)外鄉(xiāng)人。她的父母痛哭流淚，突然間大叫起來(lái)--美狄亞也就從夢(mèng)中驚醒了。
    醒來(lái)后，她急著想去找她的姐姐?？墒撬捎讵q豫不決，在前廳徘徊了好一陣。她四次想走進(jìn)去，可又四次縮了回來(lái)。最后，她痛苦地?fù)湓谧约旱拇采峡蘖似饋?lái)。她的貼身的女仆看到她在流淚，十分同情她，急忙跑去告訴卡爾契俄珀。她一聽(tīng)，連忙趕到妹妹這兒，看到她雙手蒙面在哭泣，便關(guān)心地問(wèn)："發(fā)生什么事了?你病了嗎?"。
    雅典的國(guó)王厄瑞克透斯有一個(gè)漂亮的女兒，名叫克瑞烏薩。她事先沒(méi)有征得國(guó)王同意便成了太陽(yáng)神阿波羅的新婦，并為他生了一個(gè)兒子。由于害怕父親生氣，她把孩子藏在一只箱子里，放在她跟太陽(yáng)神幽會(huì)的山洞里。她虔誠(chéng)地希望眾神會(huì)可憐這個(gè)被遺棄的兒子。為了使兒子身上有個(gè)辨認(rèn)的標(biāo)記，她把自己當(dāng)姑娘時(shí)佩戴的首飾掛在孩子的身上。兒子出世的事自然瞞不過(guò)阿波羅。他既不想辜負(fù)他的情人，又不想讓自己的孩子落到無(wú)依無(wú)靠的地步，于是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作為神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之間自由來(lái)往，不受阻攔。“親愛(ài)的兄弟，”阿波羅說(shuō)，“有一位凡間女子給我生下了一個(gè)孩子，她是雅典國(guó)王厄瑞克透斯的女兒。因?yàn)槲窇指赣H，她把孩子藏在一個(gè)山洞里。請(qǐng)你幫幫我，救下這個(gè)孩子，把用麻布包著的孩子連同箱子送到我在特爾斐的神殿，放在神殿的門(mén)檻上，其余的事情由我去辦，因?yàn)樗俏业膬鹤印！?BR>    赫耳墨斯展開(kāi)雙翅，飛到雅典，在阿波羅指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳條箱里，背到特爾斐，按照阿波羅的吩咐，放在神殿的門(mén)檻上，并且掀開(kāi)蓋子，以便讓人容易發(fā)現(xiàn)他。這些事情是在夜里做完的。
    第二天早晨，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，特爾斐的女祭司走向神殿，突然發(fā)現(xiàn)睡在小箱子里的嬰兒。她估猜這是一個(gè)私生子，便想把他從門(mén)檻上搬走?？墒巧裥}卻使她的內(nèi)心產(chǎn)生了一股憐憫之情。女祭司把孩子從筐內(nèi)抱起來(lái)，帶在自己的身邊扶育他，盡管她不知道誰(shuí)是孩子的父母親。孩子一天天長(zhǎng)大，終日在父親的神壇前玩耍，卻不知道父母親是誰(shuí)。他漸漸長(zhǎng)成一個(gè)高大英俊的少年。特爾斐的居民都把他看作神廟的小守護(hù)者，都很喜歡他，讓他看管獻(xiàn)給神衹的祭品。于是他在父親的神殿里高高興興地。
    生活。
    著。
    克瑞烏薩從此以后再也沒(méi)有聽(tīng)到太陽(yáng)神阿波羅的消息，以為他早已將她和兒子忘掉了。這時(shí)，雅典人與鄰國(guó)的歐俾阿島的居民發(fā)生激烈的戰(zhàn)事。最后歐俾阿人失敗了。雅典人取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他們尤其感謝從阿開(kāi)亞來(lái)的一位外鄉(xiāng)人的幫助。他是希臘人的祖先赫楞的兒子，名叫克素托斯，是丟卡利翁的后代。他要求國(guó)王的女兒克瑞烏薩嫁給他，他的要求得到了同意。好像這件事激怒了太陽(yáng)神，為了懲罰她，她一直沒(méi)有生育。若干年后，克瑞烏薩想去特爾斐神殿求子。其實(shí)這正是阿波羅的意思，他是決不會(huì)忘掉自己的兒子的?？巳馂跛_公主和他的丈夫帶著一群仆人動(dòng)身了。他們要去特爾斐神殿朝貢，一行人來(lái)達(dá)神殿時(shí)，阿波羅的兒子正跨過(guò)門(mén)檻，用桂花樹(shù)枝裝飾門(mén)框。他看見(jiàn)了這位高貴的夫人，她一見(jiàn)神殿就禁不住掉淚。他小心翼翼地問(wèn)她為什么悲哀。
    “我不想了解你的傷心事，”他說(shuō)，“不過(guò)，如果你愿意的話(huà)，請(qǐng)告訴我，你是誰(shuí)，從什么地方來(lái)?”
    “我叫克瑞烏薩，”公主回答說(shuō)，“我的父親是厄瑞克透斯，雅典是我的故國(guó)家鄉(xiāng)?！?BR>    這青年一聽(tīng)，高興地喊了起來(lái)：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高貴!不過(guò)，請(qǐng)告訴我，那是真的嗎?我們從圖畫(huà)上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵莊稼一樣，是從地里長(zhǎng)出來(lái)的。雅典娜女神將泥土所生的孩子放在箱子里，讓兩條巨龍看守著，然后將箱子交給刻克洛帕斯的女兒去保護(hù)。聽(tīng)說(shuō)那些女兒抑制不住好奇心，悄悄地打開(kāi)箱蓋。等到她們看到男孩時(shí)卻突然發(fā)了瘋，從刻克洛帕斯城堡的山巖上跳了下去。
    這難道也是真的?”
    克瑞烏薩默默地點(diǎn)點(diǎn)頭，因?yàn)樗亲嫦鹊脑庥鍪顾肫鹆俗约簵墜氲氖?。兒子正站在面前，無(wú)拘無(wú)束地繼續(xù)問(wèn)著：“你的父親厄瑞克透斯真的因?yàn)榈亓讯煌虥](méi)?波塞冬真的用三叉戟?dú)⒑α怂?他的墳?zāi)拐娴木驮谖宜┓畹闹魅税⒉_所喜歡的那座山洞附近嗎?”
    “陌生的年輕人啊，請(qǐng)你別提起那座山洞，”克瑞烏薩打斷他的話(huà)，“那里是發(fā)生不忠誠(chéng)和重大罪孽的地方?！惫鞒聊艘粫?huì)，又振作了精神，把年輕人看作神殿的守護(hù)者，告訴他說(shuō)，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前來(lái)特爾斐，祈求神衹賜給她一個(gè)兒子?！案２Ｋ埂ぐ⒉_知道我沒(méi)有孩子的原因，”她嘆息著說(shuō)，“只有他才能幫助我?！?BR>    “你沒(méi)有兒子，是個(gè)不幸的人嗎?”年輕人同情而又傷心問(wèn)了一句。
    “我早就是個(gè)不幸的人了，”克瑞烏薩回答說(shuō)，“我非常羨慕你的母親，能夠有你這么一個(gè)聰明伶俐的兒子?！薄拔也恢勒l(shuí)是我的母親和父親，”年輕人悲傷地說(shuō)，“我也不知道我是從哪里來(lái)的。我的養(yǎng)母曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，她是神殿的女祭司，對(duì)我十分同情，抱養(yǎng)了我。從此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人?！?BR>    公主聽(tīng)到這話(huà)，心里怦然一動(dòng)。她沉思了一會(huì)，又把思想轉(zhuǎn)了回來(lái)，心疼地說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)一個(gè)婦人，她的命運(yùn)跟你的母親一樣。我是為了她的緣故，才來(lái)這里祈求神諭的。跟我一起過(guò)來(lái)的還有她的丈夫，他為了聽(tīng)取特洛福尼俄斯的神諭，特地繞道過(guò)去了。趁他沒(méi)有到，我愿意把那位女人的秘密告訴你，因?yàn)槟闶巧竦钠腿?。那位夫人說(shuō)過(guò)，在她和現(xiàn)在的這個(gè)丈夫結(jié)婚之前曾經(jīng)跟偉大的神福玻斯·阿波羅交往甚密。她沒(méi)有征求父親的意見(jiàn)便跟阿波羅生了一個(gè)兒子。女人將孩子遺棄了，從此就不知道他的音訊。為了在神衹面前打聽(tīng)她的兒子是活著還是死了，我代那位女人親自趕到這里。”
    “這是多少年前的事情?”年輕人問(wèn)。
    “如果他還活著，那么跟你同齡?！笨巳馂跛_說(shuō)。
    “你的那位女友的命運(yùn)跟我的多么相似啊!”年輕人悲傷地叫道，“她尋找自己的兒子，我尋找自己的母親。而這一切都發(fā)生在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度里，只是我們彼此又不相識(shí)。可是你別指望香爐前的神衹會(huì)給你一個(gè)滿(mǎn)意的答復(fù)。因?yàn)槟阌媚闩笥训拿x控訴他的不義，而神衹是不會(huì)自己認(rèn)錯(cuò)的!”“別說(shuō)了!”克瑞烏薩打斷他的話(huà)，“那位女人的丈夫過(guò)來(lái)了。我向你吐露的秘密你千萬(wàn)別讓他知道。”
    克素托斯高高興興地跨進(jìn)神殿，向他的妻子走來(lái)。
    “特洛福尼俄斯給了我一個(gè)吉利的消息，他說(shuō)我不會(huì)不帶著一個(gè)孩子回去的。咦!這位年輕的祭司是誰(shuí)?”克素托斯問(wèn)。
    年輕人走上一步，謙恭地回答說(shuō)，他只是阿波羅神殿的仆人。這里是特爾斐人最敬重的圣地，而那些命運(yùn)之簽所挑中的人卻在里面，他們圍著三腳香爐，聽(tīng)取女祭司從那里宣示神諭。克素托斯聽(tīng)到這話(huà)，立即吩咐克瑞烏薩，跟前來(lái)求取神諭的人一樣，趕緊用花枝裝飾自己，在阿波羅的祭壇前朝神衹祈禱，祈求神衹賜給他們一個(gè)吉利的神諭?？巳馂跛_看到露天祭壇上放著桂花樹(shù)環(huán)便走過(guò)去，克素托斯連忙走進(jìn)圣殿的里間，那位年輕人仍在前庭守護(hù)著。
    不一會(huì)兒，年輕人聽(tīng)到絲殿內(nèi)間的門(mén)開(kāi)啟的聲音，接著又看見(jiàn)克素托斯王子興沖沖地走了出來(lái)。他突然狂熱地抱住守在門(mén)外的年輕人，連聲叫他“兒子”，要求他也擁抱自己，給自己送上一個(gè)兒子的吻。年輕人不知道發(fā)生了什么事，以為他瘋了，便冷漠地用力將他推開(kāi)?？墒强怂赝兴共⒉辉诤酢！吧褚延H自給我啟示，”他說(shuō)，“神諭宣示：我走出門(mén)來(lái)遇到的第一個(gè)人便是我的兒子。這是神衹的一種賜予。這是什么原因，我并不明白，因?yàn)槲业钠拮訌膩?lái)沒(méi)有替我生過(guò)孩子?？墒俏蚁嘈派耢`的話(huà)，他也許會(huì)親自給我闡明的?！?BR>    聽(tīng)完這話(huà)，年輕人也不由得高興起來(lái)，不過(guò)他還有些不知足。當(dāng)他承受著父親的擁抱和親吻時(shí)，悲嘆道：“呵，親愛(ài)的母親，你在哪里呢?你是誰(shuí)呢?我什么。
    時(shí)間。
    才能見(jiàn)到你仁慈的面孔呢?”這時(shí)候，他心里又產(chǎn)生一絲疑慮，他不知道克素托斯的妻子是否愿意認(rèn)他為兒子，因?yàn)樗龥](méi)有親生的孩子，也不認(rèn)識(shí)他。此外，雅典城會(huì)不會(huì)接受這位不合法的王子呢?他的父親竭力安慰他，答應(yīng)不在雅典人和妻子面前認(rèn)他為兒子，他給他起了一個(gè)名字，叫伊翁，即漫游天涯海角的人。
    這時(shí)，克瑞烏薩還在阿波羅的祭壇前祈禱，一動(dòng)也不動(dòng)。但她的祈禱突然被女仆們的喧嚷聲打斷了，她們跑來(lái)抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫滿(mǎn)懷喜悅，可是你卻永遠(yuǎn)得不到一個(gè)兒子，抱在懷里。阿波羅賜給你丈夫一個(gè)兒子，一個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大成人的兒子?？赡苁菑那八土硗庖粋€(gè)女。
    人生。
    的。他從神殿里走出來(lái)的時(shí)候正好遇到了兒子。他為重新找到自己的孩子而高興?！?BR>    神衹沒(méi)有讓公主的心靈開(kāi)竅，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在繼續(xù)為自己悲哀的命運(yùn)而煩惱。過(guò)了一會(huì)，她鼓起勇氣，打聽(tīng)這位突如其來(lái)的兒子叫什么名字?！八鞘刈o(hù)神殿的那個(gè)年輕人，你見(jiàn)過(guò)他，”女傭們回答，“他的父親給他起了個(gè)名字叫伊翁。我們不知道誰(shuí)是他的母親。你的丈夫現(xiàn)在到巴克科斯祭壇去了。他想悄悄地為他的兒子給神獻(xiàn)祭，然后在那里舉行一個(gè)莊嚴(yán)的宴會(huì)。他嚴(yán)肅地吩咐我們，別把這件事告訴你?？墒俏覀兂鲇趯?duì)你的愛(ài)護(hù)，違抗了他的命令。你可千萬(wàn)別說(shuō)是我們告訴你的!”
    這時(shí)，從眾人中間走出一個(gè)老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并對(duì)女主人十分忠誠(chéng)。他認(rèn)為克素托斯國(guó)王是不忠實(shí)的丈夫，憤怒而又妒嫉地出主意，要消滅這個(gè)私生子，以免他繼承厄瑞克透斯的王位?？巳馂跛_想著自己已被丈夫和從前的情人，即阿波羅所遺棄，感到悲憤難忍，就同意了老仆人的陰謀，并對(duì)他講明了她從前跟太陽(yáng)神的關(guān)系。
    克素托斯跟伊翁離開(kāi)神殿后，他們一起登上巴那薩斯的山頂，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在這里澆酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的幫助下在曠野上搭了一座華麗的帳篷，上面蓋著他從阿波羅神廟里帶來(lái)的精美的花毯。里面擺了長(zhǎng)桌。桌上放滿(mǎn)了裝有豐盛食品的銀盤(pán)和斟滿(mǎn)名酒的金杯，排場(chǎng)豪華。雅典人克素托斯派使者到特爾斐城，邀請(qǐng)所有的居民前來(lái)參加盛宴。不久，帳篷里擠滿(mǎn)了頭戴花環(huán)的貴客。在飯后用點(diǎn)心的時(shí)候，走出一位老人，他那奇怪的姿態(tài)引得客人們哈哈大笑。老人走進(jìn)帳篷，為賓客們敬酒?？怂赝兴拐J(rèn)出他是妻子克瑞烏薩的老仆人，于是當(dāng)著客人的面夸獎(jiǎng)他的。
    勤奮。
    和忠誠(chéng)，大家也稱(chēng)贊他慈祥善良。老人站在酒柜前，侍候客人。等到宴會(huì)終席，笛聲吹起時(shí)，他連忙吩咐仆人，撤去小杯，擺上金銀大碗，好像要給年輕的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，滿(mǎn)滿(mǎn)地倒了一碗酒。他趁人不注意時(shí)將金碗輕輕晃了晃，碗內(nèi)放著置人死命的毒藥。老人悄悄地來(lái)到伊翁身旁往地上滴了幾滴烈酒，算是祭祀。這時(shí)候只聽(tīng)見(jiàn)旁邊站著的一個(gè)仆人不在意地罵了一句。伊翁是在神殿里長(zhǎng)大的，知道在神圣的教儀中這是一種不祥的預(yù)兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐仆人重新給他遞上一只杯子斟上酒，然后用這杯酒進(jìn)行隆重的澆祭儀式。客人們?nèi)几@樣做。這時(shí)，外面飛進(jìn)來(lái)一群圣鴿，它們都是在阿波羅神殿里長(zhǎng)大的。鴿子飛進(jìn)帳篷后看到地上全是澆祭的美酒，都飛下去爭(zhēng)相搶飲。別的鴿子喝過(guò)祭酒后都安然無(wú)恙，只有飲過(guò)伊翁倒掉的第一杯酒的那只鴿子拍扇著翅膀，搖晃著發(fā)出一陣哀鳴，不一會(huì)兒抽搐而死。
    伊翁憤怒地從椅子上站了起來(lái)，緊握雙拳，大聲叫道：“是誰(shuí)竟想謀害我?老頭子，你說(shuō)!是你在酒里攙了毒藥，把杯子給了我?！彼话炎プ±先?，不讓他逃脫，老人出人意料地承認(rèn)了這件罪行，但把罪過(guò)推在克瑞烏薩的身上。聽(tīng)了這話(huà)，伊翁離開(kāi)帳篷，客人們個(gè)個(gè)義憤填膺，一齊跟在后面。在外面空地上，他對(duì)著天空高舉雙手，朝著四周?chē)奶貭栰迟F客說(shuō)：“神圣的大地喲，你可以為我作證，這個(gè)異國(guó)的女子竟然想用毒藥除掉我!”
    “用石頭打死她!用石頭打死她!”周?chē)娜水惪谕暤睾暗?，并跟著伊翁一起去尋找罪惡的女子?？怂赝兴闺S著人流，不知道到底該怎么辦。
    克瑞烏薩在阿波羅的祭壇旁等待著罪惡陰謀的結(jié)果，可是，結(jié)果卻出乎她的意料之外。遠(yuǎn)處的嘈雜聲把她從沉思中驚得跳了起來(lái)。她還不知道外面是怎么一回事時(shí)，她丈夫身旁一名忠實(shí)于她的仆人急匆匆地?fù)屜扰芰诉M(jìn)來(lái)，特地趕來(lái)告訴她陰謀已經(jīng)敗露，特爾斐人要來(lái)找她算帳。聽(tīng)到這個(gè)消息，克瑞烏薩的女仆人一齊將她圍了起來(lái)保護(hù)她?！芭魅耍惚仨毦o緊抓住祭壇，別松開(kāi)，”她們說(shuō)，“如果這個(gè)圣地不能讓你免遭殺害，那么他們所犯的殺人流血的罪行，也是不可饒恕的?！闭谶@時(shí)，一群暴怒的人在伊翁的率領(lǐng)下已經(jīng)越來(lái)越近。風(fēng)中傳來(lái)了他的講話(huà)聲：“諸神啊，向我大發(fā)慈悲吧，他們告訴我是繼母對(duì)我下了毒手。她十分憎恨我，她在那里呀?你們一齊動(dòng)手，把她從最高的山頂上推下去吧!”
    他們來(lái)到祭壇旁。伊翁抓住這個(gè)女人，他不知道她正是他的生母，卻把她看作不共戴天的死敵;他想拖著她離開(kāi)祭壇，而神圣的祭壇成了她不可侵犯的避難所。阿波羅不愿看到自己的兒子成為殺死生母的兇手。他把神諭暗示給女祭司，讓她明白了事情的原委，知道她領(lǐng)養(yǎng)的孩子不是克素托斯的兒子，而是阿波羅和克瑞烏薩的兒子。她離開(kāi)了三足圣壇，找出她從前在殿門(mén)口找到的盛放嬰兒的小箱子，匆忙來(lái)到祭壇前，看到克瑞烏薩在伊翁的拉扯下正拼命掙扎。伊翁看到女祭司，連忙虔誠(chéng)地迎上去?！皻g迎你，親愛(ài)的母親，盡管你沒(méi)有生我，可是我卻愿意叫你母親!你聽(tīng)說(shuō)我剛剛逃脫了一場(chǎng)禍?zhǔn)聠?我才得到了父親，他的妻子卻策劃謀殺我!”女祭司聽(tīng)后警告他說(shuō)：“伊翁，請(qǐng)以一雙干干凈凈的手回到雅典去!”伊翁沉思了一會(huì)，尋找著合適的回答：“殺掉自己的敵人難道沒(méi)有道理嗎?”“在我把話(huà)講完以前，你千萬(wàn)別動(dòng)手!”仁慈的女祭司說(shuō)，“你看到這只小箱子了嗎?你就是裝在箱子里被遺棄在這兒的。”
    “這只小箱子跟我有什么相干?”伊翁問(wèn)。
    “里面還有包裹你的麻布呢，親愛(ài)的孩子。”女祭司說(shuō)?！鞍业穆椴?”伊翁驚叫起來(lái)，“這是一條線(xiàn)索，它可以幫助我找到我的生母?！?BR>    女祭司給他遞上開(kāi)著的小箱子，伊翁熱情地伸過(guò)手去，從里面取出一堆小心折疊著的麻布。他含著淚，悲傷地端量著這些寶貴的紀(jì)念物?？巳馂跛_也漸漸地恢復(fù)鎮(zhèn)靜，她一眼看到伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身來(lái)離開(kāi)了祭壇，高興地叫起來(lái)：“我的兒啊!”她說(shuō)完便伸出雙手緊緊抱住驚異不已的伊翁。伊翁卻滿(mǎn)腹狐疑地看著她，不情愿地掙脫了身子。克瑞烏薩往后退了幾步，說(shuō)：“這塊麻布將證實(shí)我的話(huà)。孩子!你把它攤開(kāi)，就能找到我當(dāng)年給你做的標(biāo)記。這塊布的中間畫(huà)著戈耳工的頭，四周?chē)旧?，如同盾牌一樣?！币廖贪胄虐胍傻卮蜷_(kāi)麻布，突然驚喜地叫了起來(lái)：“呵，偉大的宙斯，這是戈耳工，這兒是毒蛇!”
    “箱子里還有一條金龍項(xiàng)鏈，”克瑞烏薩繼續(xù)說(shuō)，“是用來(lái)紀(jì)念厄里克托尼俄斯箱子里的巨龍的。這是送給嬰兒掛在脖子上的首飾。”
    伊翁在箱子里又搜索了一陣，
    幸福。
    地微笑著，他找到了金龍項(xiàng)鏈。
    “最后一個(gè)信物，”克瑞烏薩說(shuō)，“是橄欖葉花環(huán)，這是用從雅典橄欖樹(shù)上摘下來(lái)的橄欖葉編成的，是我把它戴在新生兒的頭上的?！?BR>    伊翁伸手在箱子底又搜索了一陣，果然找到一個(gè)美麗的橄欖葉花環(huán)。“母親，母親!”他呼喊著，哽咽著，一把抱住母親的脖子，在她的面頰上連連吻著。最后他松開(kāi)了手，想去尋找父親克素托斯。這時(shí)，克瑞烏薩對(duì)他說(shuō)出了他出生的秘密，說(shuō)他就是在那座神殿里忠誠(chéng)地侍候了那么多年的阿波羅神的兒子。
    克素托斯把伊翁看作神衹恩賜的寶貝。三人都到阿波羅神殿里，感謝神恩。女祭司坐在三足祭壇上給他們預(yù)示，伊翁將成為一個(gè)大族的祖先，即愛(ài)奧尼亞人的祖先。
    克素托斯和克瑞烏薩滿(mǎn)懷喜悅和希望，帶著重新找到的兒子返回雅典，特爾斐城的居民都出門(mén)夾道歡送。
    共
    2
    頁(yè)，當(dāng)前第。
    2
    頁(yè)
    1
    2
    古希臘伊索寓言讀后感篇五
    舉目望去，這座城市除了愜意地坐在路邊喝咖啡的人外，似乎看不到一個(gè)為了生活四處奔波的生命。
    希臘被譽(yù)為西方文明的發(fā)源地，擁有悠久的歷史。2011年，我到希臘旅游。出發(fā)之前，聽(tīng)朋友說(shuō)希臘人與所有歐洲人一樣，生活懶散。當(dāng)時(shí)并未當(dāng)真，直到身臨此地后才發(fā)現(xiàn)，希臘人的懶散確實(shí)名副其實(shí)。
    按希臘公布的公務(wù)員上班時(shí)間，不管什么部門(mén)一律是早上九點(diǎn)到下午兩點(diǎn)，包括銀行在內(nèi)，過(guò)了下午兩點(diǎn)再去，肯定大門(mén)緊閉。如果你在希臘想上午九點(diǎn)約見(jiàn)某位政府官員，那非得等他慢悠悠到了辦公室，喝完咖啡用完點(diǎn)心后方可被其秘書(shū)召喚。政府辦公尚且如此，就更不用說(shuō)自由商販了。
    到雅典的第一天，我的就餐時(shí)間就被嚴(yán)重打亂，往往雅典時(shí)間下午四點(diǎn)鐘才可以吃上一天里的第一頓飯，等我匆匆跑到街頭賣(mài)熱狗或者pitta的地方，那里的門(mén)早已關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。一打聽(tīng)才知道，希臘人是嚴(yán)格執(zhí)行午睡時(shí)間的，每天中午吃完飯他們固定午休，而什么時(shí)候醒來(lái)或者醒來(lái)后還愿不愿意開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)，都只能由他們說(shuō)了算。
    不過(guò)，在希臘更可怕的還是過(guò)周末。本來(lái)生活節(jié)奏就慢的希臘人，到了周六所有大小商店一過(guò)中午就集體關(guān)門(mén)，好不容易找到一家正準(zhǔn)備關(guān)門(mén)的小型超市，想進(jìn)去買(mǎi)點(diǎn)吃的，店員毫不客氣地說(shuō)：“我們下午要休息，你明天早上再來(lái)?！迸e目望去，這座城市除了愜意地坐在路邊喝咖啡的人外，似乎看不到一個(gè)為了生活四處奔波的生命。
    盡管這樣，希臘人頂多稱(chēng)得上懶散，抑或悠閑，而不是懶惰。在我的印象中，希臘人大都英俊、文雅、干凈，他們的街道、建筑、陳設(shè)也十分整齊清潔。一個(gè)國(guó)家能達(dá)到這種程度，他們的人民不可能是懶人，唯一能解釋的是希臘人的生活觀(guān)念與我們有很大差異。中國(guó)人崇尚艱苦、耐勞和進(jìn)取，而希臘人則喜歡安逸、知足與隨意。
    到海邊曬太陽(yáng)、品茶、喝酒、聊天、釣魚(yú)，甚至只是對(duì)著湛藍(lán)的大海發(fā)呆，是希臘人最平常的午后休閑。當(dāng)然，還要再配上一杯咖啡，無(wú)論是在咖啡館、街邊的露天茶座，或是在自己的車(chē)廂里。
    有人曾問(wèn)一個(gè)希臘人，你們?yōu)楹尾缓煤霉ぷ鳎肯ＥD人慢悠悠地答道：“工作為了什么？”“工作為了更好地賺錢(qián)?！蹦侨嗣摽诙觯骸百嵙隋X(qián)又怎樣？”“為了將來(lái)更好的生活?！薄拔椰F(xiàn)在過(guò)的難道不是最好的生活嗎？金色的陽(yáng)光，藍(lán)色的大海，清新的空氣，什么都有了，我已經(jīng)在過(guò)富翁的生活了?！?BR>    由此可見(jiàn)，希臘人的懶散并不完全依賴(lài)于金錢(qián)，它需要寬闊的胸懷、不隨從的獨(dú)立、對(duì)自己的信賴(lài)和樂(lè)觀(guān)知命的性情。他們懶散背后所包含的質(zhì)量讓我敬佩，也讓我羨慕。
    古希臘羅馬隨筆【第二篇】：“四大文明古國(guó)”為何沒(méi)有希臘。
    較之“四大文明古國(guó)”，無(wú)論是比歷史悠久，還是論對(duì)世界的影響，作為西方文明發(fā)祥地的希臘均不落下風(fēng)，甚至略勝一籌。
    千萬(wàn)不要小看今日這個(gè)“小國(guó)家”。讀讀古代世界史就會(huì)明白，此一時(shí)彼一時(shí)。古代希臘是羅馬帝國(guó)的核心地帶。當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)，是西方世界最大的國(guó)家，整個(gè)帝國(guó)通用“希臘語(yǔ)”。從公元前5世紀(jì)到公元4世紀(jì)這900年間，希臘人的“才”一直是西方世界的最高代表。拜占庭，這個(gè)中世紀(jì)歐洲最悠久的君主制國(guó)家，就是以希臘之才為班底而建立的。
    公元前5世紀(jì)幾乎可以說(shuō)是“希臘的世紀(jì)”。希臘人所創(chuàng)造的雅典文明讓整個(gè)歐羅巴洲感到她真有才，所以直到現(xiàn)在，奧運(yùn)會(huì)還讓希臘旗幟一如既往地飄揚(yáng)在最前方。
    然而，希臘人的“才”首先不是表現(xiàn)于奧林匹克馬拉松長(zhǎng)跑，而是表現(xiàn)在“生產(chǎn)思想”。誕生眾多哲學(xué)家是“希臘人有才”最具說(shuō)服力的硬通貨。本土思想家蘇格拉底和柏拉圖、外鄉(xiāng)人亞里士多德都可謂“世界級(jí)大腦”的水平。
    國(guó)家雖小，本民族人口雖不眾，但在歐洲一體化的今天足可充任歐盟的精神領(lǐng)袖。
    希臘人留下的不是能夠“申遺”的可見(jiàn)遺跡，而大都是無(wú)形卻扎根于血液的制度和文化。希臘民主制最大限度地釋放了富有天才的雅典人的活力，使所有公民都能夠充分參與政治及公共事務(wù)，獲得一種尊嚴(yán)和榮譽(yù)感，就自己的所長(zhǎng)展現(xiàn)自己的才華。有才的希臘人不是一個(gè)個(gè)空想家，他們改變現(xiàn)實(shí)的制度和政治家也光芒萬(wàn)丈。放長(zhǎng)眼光到公元前5世紀(jì)前后的兩個(gè)世紀(jì)，希臘人中還有著名的政治家梭倫、克利斯梯尼，演說(shuō)家德謨斯梯尼、伊索克拉底。
    希臘中心城雅典在最盛期包括農(nóng)村地區(qū)也只有30多萬(wàn)人，還不如我們現(xiàn)在中國(guó)的一個(gè)中等縣，但卻成為世界哲學(xué)、政治的“格林威治”(世界計(jì)算時(shí)間和經(jīng)度的起點(diǎn))。如此濃縮“高才”，前無(wú)古人后難來(lái)者。
    正如20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家羅素所感嘆：“無(wú)論在此以前或是自此而后，從來(lái)沒(méi)有任何有同樣比例的居民的地區(qū)曾經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)過(guò)任何事物足以和雅典這種高度完美的作品相媲美。”
    今天，人類(lèi)一方面看到的是歐洲文明對(duì)于古希臘文明的傳承，另一方面看到的則是那四大古文明的相對(duì)僵化、停滯和沒(méi)落?？纯疵裰鲊?guó)家遍地開(kāi)花乃至奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)如火如荼的盛況，可見(jiàn)對(duì)世界影響重大深遠(yuǎn)而一直延續(xù)到現(xiàn)在的文明地唯有希臘。
    就此，我們不免要追本溯源，問(wèn)問(wèn)“四大文明古國(guó)”的提法，究竟產(chǎn)于何處？
    原來(lái)，它竟然是咱們中國(guó)的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的產(chǎn)物。根據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》披露，這是100年前清末民初“第一才子”梁?jiǎn)⒊慕茏?。梁?jiǎn)⒊趯?xiě)于1900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》一詩(shī)中，赫然提出了“四大文明古國(guó)”之說(shuō)。而此說(shuō)并無(wú)確鑿考據(jù)，只有“愛(ài)國(guó)情懷”這唯一“憑據(jù)”。這種說(shuō)法也只在中國(guó)流行，并沒(méi)有得到世界范圍的歷史學(xué)界的公認(rèn)。因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法并不規(guī)范，缺乏科學(xué)論證和史料的根據(jù)。
    古希臘羅馬隨筆【第三篇】：去羅馬吹滅一枝蠟燭。
    從前有一對(duì)夫妻，他們竭盡所能也沒(méi)能生下一男半女。最后，他們向家族的神父請(qǐng)教。“我的孩子，”神父說(shuō)，“我正打算到羅馬去住一陣，當(dāng)我去參觀(guān)梵蒂岡的時(shí)候，我會(huì)為你們倆點(diǎn)燃一枝蠟燭的。我將會(huì)在羅馬呆上一段時(shí)間—15年。當(dāng)我回來(lái)時(shí)，我一定再來(lái)拜訪(fǎng)你們?！?BR>    就這樣，過(guò)了15年，神父回來(lái)了。他沒(méi)有忘記15年前他許下的去拜訪(fǎng)那對(duì)夫妻的諾言。他來(lái)到他們的家門(mén)前，摁響了門(mén)鈴?？諝庵谐錆M(mǎn)了孩子大哭小叫的聲音。
    神父走進(jìn)屋去，所看到的是超過(guò)一打的孩子把屋子塞得滿(mǎn)滿(mǎn)騰騰。在一片混亂之中，站著那位可憐的母親?！坝H愛(ài)的，”神父說(shuō)，“蠟燭前的祈禱應(yīng)驗(yàn)了！你丈夫在哪？我要向他祝賀！”“他動(dòng)身去羅馬了，”那位妻子用一種絕望的語(yǔ)調(diào)回答。
    “羅馬？他去羅馬做什么？”神父問(wèn)。那位妻子起初猶豫不決，繼而抽泣起來(lái)，最后終于爆發(fā)出來(lái)了：“去吹滅那支你點(diǎn)燃的該死的蠟燭！”
    求來(lái)的東西，很難自我操縱，哪怕吹滅一枝蠟燭，也要用九牛二虎之力。
    古希臘羅馬隨筆【第四篇】：鉛為何讓羅馬帝國(guó)亡國(guó)。
    古羅馬人發(fā)達(dá)的冶金技術(shù)以及對(duì)使用金屬鉛的偏愛(ài)為羅馬帝國(guó)的衰敗種下了可怕的禍根。他們把金屬鉛廣泛應(yīng)用于建筑、軍事和裝飾上。除此之外，鉛還被當(dāng)作貴重金屬滲透到古羅馬貴族生活的各個(gè)方面。鉛開(kāi)始被大量用于制作各種玩具、鑄像、戒指、錢(qián)幣、化妝品、藥品和顏料。各種餐具、廚具或器皿也大量使用鉛質(zhì)材料。
    公元前2世紀(jì)，隨著對(duì)希臘先進(jìn)釀酒及烹飪技術(shù)的引入，鉛質(zhì)的酒器成為羅馬貴族階層的日用珍貴器具。古代希臘和羅馬人使用的葡萄糖漿是用葡萄汁制成的，制作葡萄糖漿必須在鉛鍋中熬煮，為防止燒焦，他們必須一次又一次地不斷加熱和翻炒，這樣就大大地增加了糖漿中的鉛含量。此類(lèi)糖漿中的鉛含量高達(dá)240-1000mg／l，而一茶匙約5ml的糖漿就足以引起慢性鉛中毒。當(dāng)葡萄汁太酸時(shí)，他們就加入鉛丹以減少其酸味；而葡萄糖漿一般貯存在濃縮到1/3的雨水中，由于雨水是從鉛質(zhì)屋頂收集并貯存在鉛桶中的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的煮沸濃縮，水中的鉛含量相對(duì)更高。最后，這樣一杯融合了鉛和各種雜質(zhì)的葡萄酒被倒入含鉛的酒器中，最終被縱情于酒的羅馬人飲下。
    從19世紀(jì)20年代開(kāi)始，人們從毒理學(xué)、生命統(tǒng)計(jì)學(xué)、考古學(xué)、古骨、食譜、炊具等各個(gè)方面探討了古羅馬帝國(guó)和鉛中毒的關(guān)系。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，酒和葡萄糖漿是古羅馬貴族鉛中毒的重要來(lái)源，也是埋藏得極為隱蔽的最重要的殺手。羅馬貴族們?cè)趷?ài)喝的葡萄汁中加入鉛粉，可以除掉酸味，還可使酒醇香甘甜；有輕瀉作用的蜂蜜在鉛質(zhì)容器中加熱，會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)作用，成為止瀉劑。用現(xiàn)在的科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)咸丫撇话l(fā)酸，是由于生成了帶甜味的醋酸鉛，鉛能殺死發(fā)酵的微生物；加熱蜂蜜止瀉是因?yàn)槿艹龅你U抑制了消化道的運(yùn)動(dòng)，這其實(shí)是一種毒性反應(yīng)。
    鉛毒在古羅馬文明中扮演著殺人于無(wú)形的狠角色，上至王公貴族下至平民百姓都無(wú)法逃脫厄運(yùn)。
    在羅馬，就連供應(yīng)城市生活用水的送水渡槽也由陶器和鉛管組成。據(jù)歷史記載，僅建造里昂的一個(gè)泵站，就用掉了12000噸鉛。古羅馬人引以為豪的文明生活全部籠罩在鉛的陰影下。
    這些管道雖然極大地方便了羅馬人的日常生活，但溶解于水里的金屬鉛微粒，被喝進(jìn)了羅馬人的體內(nèi)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，鉛富集于人體的骨髓和造血細(xì)胞里，特別是孕婦通過(guò)胎盤(pán)把金屬鉛離子輸送到胎兒的血液之中，極大地毒害了羅馬的一代又一代人，損壞了他們的腦細(xì)胞，破壞了他們的骨髓，損壞了他們的生殖能力，侵蝕了他們用斯巴達(dá)人的方式練就的強(qiáng)健肌體，弱智與羸弱使他們成為“地中海病夫”。
    在公元前30年到公元220年期間，30位統(tǒng)治羅馬帝國(guó)的皇帝和皇位篡奪者中，有19位皇帝嗜好鉛污染嚴(yán)重的菜肴和酒的混合物。蓄積在羅馬人體內(nèi)的鉛毒在下一代人中充分發(fā)揮了其殺傷力。古羅馬特洛伊貴族35名結(jié)婚的王公有半數(shù)不育。其余人雖能生育，但所生的孩子幾乎個(gè)個(gè)都是低能兒和癡呆兒。古羅馬貴族的平均年齡只有25歲。鉛毒使古羅馬上層階級(jí)的人數(shù)不斷減少，貴族子弟的文化和身體素質(zhì)也越來(lái)越差。古羅馬帝國(guó)最終走向分裂滅亡。
    1969年，一支考古隊(duì)在英國(guó)南部賽倫塞斯特挖掘出一座公元4世紀(jì)末5世紀(jì)初的古羅馬墓群。與以往的羅馬古墓的發(fā)掘不同的是，這里有一個(gè)驚人的現(xiàn)象。墓群里分布著450具骸骨，大部分骸骨上都附著有形跡可怖的黑斑，這是沉積于骨骼中的鉛與尸體腐爛時(shí)產(chǎn)生的硫化氫生成的硫化鉛黑斑。經(jīng)過(guò)化學(xué)測(cè)定，這些尸骨的含鉛量是正常人的80倍。
    在中國(guó)古代，鉛是煉丹術(shù)中常用的藥物。唐朝推崇道教，中國(guó)歷史上的皇帝因吃煉丹藥而死的有14位之多，唐朝幾乎占了一半。在煉丹家看來(lái)，“太陰者鉛，太陽(yáng)者丹也，二物成藥，服之成仙”。
    現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，煉丹術(shù)煉制的藥劑主要是汞、砷、鉛、銅一類(lèi)的化合物，少量?jī)?nèi)服可使人體內(nèi)的紅細(xì)胞數(shù)迅速增多，使皮膚紅潤(rùn)，發(fā)熱御寒。這種表面現(xiàn)象迷惑了渴望成仙的皇族們，認(rèn)為它能讓人青春永駐，返老還童。但如果長(zhǎng)期服用會(huì)導(dǎo)致慢性中毒，最終走向生命末路。
    今天，鉛對(duì)人類(lèi)的殺傷力仍然是巨大的。和原始人相比，現(xiàn)代人體內(nèi)的鉛含量增長(zhǎng)了100倍，這其中60%來(lái)源于食物，30%來(lái)源于飲用水，10%來(lái)自吸入的空氣。地球上受鉛污染最嚴(yán)重的是土地和空氣，隨著重金屬對(duì)土壤和水體的污染越來(lái)越嚴(yán)重，大量重金屬在植物根、莖、葉及籽粒中積累并通過(guò)食物鏈進(jìn)入人體。
    日常生活中最常見(jiàn)的鉛污染源是劣質(zhì)的陶瓷容器，長(zhǎng)期以來(lái)鉛一直被用于陶瓷的釉料和涂底，它能使釉面顯現(xiàn)完美的光澤，色彩越鮮艷的陶瓷容器含鉛量也就越高。
    水晶制品也是一種頗具威脅的鉛污染源，如果用來(lái)盛酒，酒會(huì)將水晶制品中的鉛溶解出來(lái)并溶于酒，l小時(shí)后酒中的含鉛量會(huì)升高1倍。
    除此之外，屋內(nèi)墻壁上的鉛白油漆、印刷紙張、腌制皮蛋、鐵皮罐頭，等等，這些和生活息息相關(guān)的東西都隱藏著鉛的危害。
    專(zhuān)家認(rèn)為：不管是從呼吸道還是從消化道進(jìn)入人體內(nèi)的鉛，在一開(kāi)始的時(shí)候，它在人體中的分布是比較均勻的，比如在人的大腦、心臟、腎臟、肝臟等很多臟器、肌肉軟組織當(dāng)中，都有鉛的成分存在。但當(dāng)鉛進(jìn)入人體內(nèi)40天左右，將進(jìn)行第二次分布時(shí)，90%以上的鉛最終會(huì)轉(zhuǎn)移到骨骼系統(tǒng)中，進(jìn)入到骨骼當(dāng)中的鉛，完全排出大概需要20年到30年的時(shí)間。所以長(zhǎng)期接觸鉛的人，骨骼含鉛量會(huì)很高，一生都難靠自身排出。
    古希臘羅馬隨筆【第五篇】：古希臘古羅馬的區(qū)別。
    一、歷史發(fā)展。
    古希臘的歷史，最早可以上溯到愛(ài)琴文化時(shí)期（約公元前3000年—約公元前1100年），但它最繁榮的時(shí)期是公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中期，史稱(chēng)“古典時(shí)期”。古希臘最著名的雕刻與建筑，就產(chǎn)生在“古典時(shí)期”及其以后的“希臘化時(shí)期”。公元前146年，古希臘被羅馬所滅亡。
    古羅馬的歷史可以追溯到公元前8世紀(jì)—公元前6世紀(jì)的“伊達(dá)拉里亞時(shí)期”。以后經(jīng)歷了“共和時(shí)期”（公元前509年—公元前30年）、“帝國(guó)時(shí)期”（公元前27年—公元476年），以“帝國(guó)時(shí)期”最為強(qiáng)盛。古羅馬的雕刻、建筑名作多產(chǎn)生于“帝國(guó)時(shí)期”。
    二、文學(xué)。
    古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。較有代表性的是公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱(chēng)“英雄時(shí)代”，又稱(chēng)“荷馬時(shí)代”，這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是神話(huà)和史詩(shī)，如《荷馬史詩(shī)》。
    羅馬文學(xué)的發(fā)展是在統(tǒng)一意大利以及向海外擴(kuò)張過(guò)程中大量接受希臘文化的影響，移植和改造希臘的詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)形式的基礎(chǔ)上取得的。羅馬文化作品也是十分的豐厚的，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書(shū)信。
    三、哲學(xué)。
    古典希臘哲學(xué)，或稱(chēng)早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢(xún)的任務(wù)。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對(duì)后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代的普通科學(xué)。古希臘著名的哲學(xué)家主要有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等。
    古羅馬時(shí)期的大多數(shù)哲學(xué)家都是通過(guò)注釋前輩們的著作來(lái)闡發(fā)自己的思想，雖說(shuō)不乏真知灼見(jiàn)，但從總體上說(shuō)，不過(guò)是對(duì)以往哲學(xué)以不同形式加以綜合而已，缺乏獨(dú)創(chuàng)性。但也形成了多個(gè)不同的派別，不同的派別形也成了不同的理論。
    古希臘伊索寓言讀后感篇六
    古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個(gè)愛(ài)琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細(xì)亞等地。
    公元前5、6世紀(jì)，特別是希、波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典取得希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。
    希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個(gè)時(shí)期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時(shí)期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。
    從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過(guò)渡時(shí)期留下來(lái)的數(shù)學(xué)史料很少。
    不過(guò)希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過(guò)旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。伊奧尼亞位于小亞細(xì)亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國(guó)積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和文化。
    在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強(qiáng)烈的活動(dòng)性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。
    城邦內(nèi)部的斗爭(zhēng)，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒(méi)有特殊的祭司階層，也沒(méi)有必須遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。
    這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開(kāi)來(lái)。古希臘第一位科學(xué)家—泰勒斯。
    米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個(gè)商人，曾游訪(fǎng)巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會(huì)古代流傳下來(lái)的知識(shí)，并加以發(fā)揚(yáng)。
    以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬(wàn)物的根源。
    當(dāng)時(shí)天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時(shí)也研究天文和數(shù)學(xué)。
    他曾預(yù)測(cè)一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國(guó)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時(shí)曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。
    畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個(gè)政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體。后來(lái)在政治斗爭(zhēng)中遭到破壞，畢達(dá)哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個(gè)世紀(jì)之久。
    畢達(dá)哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來(lái)解釋一切，不僅僅認(rèn)為萬(wàn)物都包含數(shù)，而且說(shuō)萬(wàn)物都是數(shù)。
    他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達(dá)哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。
    這個(gè)學(xué)派還有一個(gè)特點(diǎn)，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來(lái)。他們找到用三個(gè)正整數(shù)表示直角三角形三邊長(zhǎng)的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問(wèn)題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。
    伊奧尼亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時(shí)也為了實(shí)用。而后者卻不注重實(shí)際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來(lái)，想通過(guò)數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。
    公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開(kāi)的精神。在公開(kāi)的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。
    在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問(wèn)題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問(wèn)題的難處，是作圖只許用直尺(沒(méi)有刻度的尺)和圓規(guī)。
    希臘人的興趣并不在于圖形的實(shí)際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問(wèn)題，這是幾何學(xué)從實(shí)際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過(guò)渡所邁出的重要的一步。這個(gè)學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問(wèn)題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會(huì)“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國(guó)的劉徽的割圓術(shù)思想不謀而合公元前三世紀(jì)，柏拉圖在雅典建立學(xué)派，創(chuàng)辦學(xué)園。他非常重視數(shù)學(xué)，但片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面的作用，而忽視其實(shí)用價(jià)值。他主張通過(guò)幾何的學(xué)習(xí)培養(yǎng)邏輯思維能力，因?yàn)閹缀文芙o人以強(qiáng)烈的直觀(guān)印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。
    這個(gè)學(xué)派培養(yǎng)出不少數(shù)學(xué)家，如歐多克索斯就曾就學(xué)于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅(qū)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是古代的大哲學(xué)家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴(yán)密的邏輯體系之中開(kāi)辟了道路。
    公元前四世紀(jì)以后的希臘數(shù)學(xué)，逐漸脫離哲學(xué)和天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。數(shù)學(xué)的歷史于是進(jìn)入一個(gè)新階段——初等數(shù)學(xué)時(shí)期這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是，數(shù)學(xué)(主要是幾何學(xué))已建立起自己的理論體系，從以實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察為依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)過(guò)渡到演繹的科學(xué)。由少數(shù)幾個(gè)原始命題(公理)出發(fā)，通過(guò)邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學(xué)的基本精神。
    在這一時(shí)期里，初等幾何、算術(shù)初等代數(shù)大體己成為獨(dú)立的科目。和17世紀(jì)出現(xiàn)的解析幾何學(xué)、微積分學(xué)相比，這一個(gè)時(shí)期的研究?jī)?nèi)容可以用“初等數(shù)學(xué)”來(lái)概括，因此叫做初等數(shù)學(xué)時(shí)期。
    埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過(guò)托勒密王的加意經(jīng)營(yíng)，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時(shí)已經(jīng)退居次要地位。幾何學(xué)最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過(guò)這一番培植，已達(dá)到豐茂成林的境地。
    從公元前四世紀(jì)到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學(xué)以亞歷山大為中心，達(dá)到它的全盛時(shí)期。
    這里有巨大的圖書(shū)館和濃厚的學(xué)術(shù)空氣，各地學(xué)者云集在此進(jìn)行教學(xué)和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。
    古希臘杰出的數(shù)學(xué)家—?dú)W幾里得歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時(shí)代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。
    過(guò)去所積累下來(lái)的數(shù)學(xué)知識(shí)，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識(shí)組織起來(lái)，加以分類(lèi)、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。
    《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
    阿基米德是物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，他善于將抽象的理論和工程技術(shù)的具體應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，又在實(shí)踐中洞察事物的本質(zhì)，通過(guò)嚴(yán)格的論證，使經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升為理論。他根據(jù)力學(xué)原理去探求解決面積和體積問(wèn)題，已經(jīng)包含積分學(xué)的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻(xiàn)是對(duì)圓錐曲線(xiàn)的深入研究。
    除了三大數(shù)學(xué)家以外，埃拉托斯特尼的大地測(cè)量和以他為名的“素?cái)?shù)篩子”也很出名。
    天文學(xué)家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學(xué)的先導(dǎo)。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學(xué)者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。
    海倫(約公元62)、門(mén)納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻(xiàn)。天文學(xué)家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學(xué)的基礎(chǔ)。
    晚期的希臘學(xué)者在算術(shù)和代數(shù)方面也頗有建樹(shù)，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。
    著有《算術(shù)入門(mén)》，后者的《算術(shù)》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國(guó)的君士坦丁大帝開(kāi)始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。
    公元529年，東羅馬帝國(guó)皇帝查士·丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴(yán)禁傳授數(shù)學(xué)。
    許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書(shū)館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。
    古希臘伊索寓言讀后感篇七
    邁錫尼城位于希臘半島南端的伯羅奔尼撒半島的東部。發(fā)生于這個(gè)地區(qū)的文化因邁錫尼城而得名，史稱(chēng)邁錫尼文化，成為克里特文化之后的又一重要文化。
    在荷馬史詩(shī)的記載中，荷馬常用多金的這個(gè)詞來(lái)形容邁錫尼。其實(shí)它并不盛產(chǎn)黃金，但是金銀工藝制品相當(dāng)發(fā)達(dá)，這是由于邁錫尼人同產(chǎn)金國(guó)，尤其是埃及人直接貿(mào)易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。當(dāng)今考古發(fā)現(xiàn)除獅門(mén)有裝飾雕刻外，雕塑藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在金銀工藝制品上。
    動(dòng)物雕塑在酒器工藝中被廣泛運(yùn)用。《獅頭酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以寫(xiě)實(shí)為基調(diào)，著力于裝飾雕琢，簡(jiǎn)練概括，呈現(xiàn)獅子的基本形象特征。最有趣的是有雙把手的高腳《鴿子酒杯》，造型不一般，這種形狀的酒杯在史詩(shī)《伊利亞特》中曾有過(guò)描寫(xiě)：旁邊放著一個(gè)酒杯，是老人從家鄉(xiāng)帶來(lái)的。它鑲嵌著金釘，杯的提耳一共有四只，每個(gè)提耳上面站著一對(duì)黃金鴿子，好像正在啄飲；提耳下面有兩條長(zhǎng)柄支持。這是真實(shí)的記錄，史詩(shī)確有史實(shí)根據(jù)。
    金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高貴的死者的臉上，這些面具實(shí)際上就是氏族部落首領(lǐng)的遺像。所以每個(gè)面具的面型都有特點(diǎn)：有的濃眉大眼，有的淡眉微現(xiàn)，有的嘴唇緊閉。邁錫尼的這種為死者罩面具的風(fēng)俗，古埃及人早已沿用，且有明顯的宗教含義：為死者留下一個(gè)不朽的面容，以便死者的靈魂飄蕩四方以后還能找到自己的歸宿。邁錫尼人制作面具是否也具有這宗教意思，至今尚無(wú)史料證明。
    愛(ài)琴海藝術(shù)從地理環(huán)境上看起來(lái)似乎前接埃及藝術(shù)，后帶希臘藝術(shù)，但是它決不是埃及藝術(shù)和希臘藝術(shù)的中間媒介。愛(ài)琴海地區(qū)的雕塑藝術(shù)具有民族的、地方的特征，這種個(gè)性特征既表現(xiàn)在藝術(shù)形式構(gòu)成上，也表現(xiàn)在審美意識(shí)上。愛(ài)琴海藝術(shù)形象給人們的視覺(jué)感受不像埃及那樣地對(duì)神靈和法老的崇拜，更多的是對(duì)神靈和王者的無(wú)視。他們的藝術(shù)直接同人類(lèi)自身與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，藝術(shù)形式比起古埃及來(lái)更為輕松自然，具有和諧的節(jié)奏感和波動(dòng)律。
    克里特歷經(jīng)盛衰，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)使特洛伊毀滅，邁錫尼衰落，一幫野蠻的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在鐵蹄下變?yōu)橐黄瑥U墟。但就在這文明的廢墟上滋生出了古希臘文明。
    由于北方蠻族南下毀滅了克里特和邁錫尼的文明，希臘人被迫重新創(chuàng)造自己的文明。希臘文明主要表現(xiàn)在希臘神話(huà)、建筑和雕刻上。
    希臘雕塑分4個(gè)時(shí)期，即荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)8世紀(jì)），因荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料而得名；古風(fēng)時(shí)期（公元前750年6世紀(jì)末），因這時(shí)期的雕刻藝術(shù)呈古樸稚拙的風(fēng)格而得名；古典時(shí)期（公元前5世紀(jì)下半期公元前334年），指希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束至馬其頓亞歷山大大帝開(kāi)始東侵；希臘化時(shí)期（公元前334年30年），指羅馬滅亡埃及托勒密王朝這一歷史時(shí)期。
    荷馬時(shí)期的開(kāi)始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標(biāo)志的，約在公元前12世紀(jì)末到11世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期是氏族部落社會(huì)，已進(jìn)入鐵器時(shí)代，它改變了荷馬時(shí)期的.社會(huì)面貌：產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化，進(jìn)入奴隸社會(huì)，這時(shí)期政治上盛行原始民主制。到荷馬時(shí)期末已由部落的管理機(jī)構(gòu)開(kāi)始向國(guó)家統(tǒng)治機(jī)關(guān)過(guò)渡。
    由于多利亞人的南下，克里特和邁錫尼文化遭到毀滅，希臘文化必須從頭開(kāi)始。
    從公元前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的近四百年時(shí)間里，遺存的藝術(shù)史料甚少。由于荷馬史詩(shī)在這一階段匯集而成，并且反映了這一時(shí)代的精神面貌，所以史稱(chēng)荷馬時(shí)代。荷馬史詩(shī)是指《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘著名盲詩(shī)人荷馬所作。這兩部史詩(shī)是希臘初期文明的百科全書(shū)，正如柏拉圖所說(shuō)，荷馬培養(yǎng)了整個(gè)希臘。換句話(huà)說(shuō)，不了解荷馬史詩(shī)也就無(wú)法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話(huà)，因此又可以說(shuō)，如果不了解希臘神話(huà)就無(wú)法鑒賞希臘雕刻藝術(shù)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。荷馬時(shí)代正是希臘神話(huà)的形成時(shí)期，略知一些希臘神話(huà)，對(duì)于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來(lái)的文藝復(fù)興美術(shù)具有十分重要的意義。
    希臘神自成神系，稱(chēng)奧林匹斯神系，前后兩輩。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯。卡俄斯生下大地女神蓋亞、地深處神塔耳塔洛斯、愛(ài)神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。兩個(gè)黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與母結(jié)合生六男六女：女兒稱(chēng)提坦女神，男孩稱(chēng)提坦神。天父擔(dān)心兒女奪權(quán)，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾斯起來(lái)反對(duì)父親，受傷的父親的血滴在地上生出復(fù)仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，這就是前輩神族。
    克洛諾斯奪了父王之權(quán)與妹妹瑞亞結(jié)合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后來(lái)取代父親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉的圣山奧林匹斯山。人們?cè)谒囆g(shù)品中常見(jiàn)到的諸神主要都是這個(gè)神系及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅馬名朱彼特，統(tǒng)治天國(guó)、人間，掌管雷電，又稱(chēng)天神；天后赫拉，又叫朱諾，掌管烏云、風(fēng)暴、閃電和雷霆，稱(chēng)天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又叫賽來(lái)斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個(gè)叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄和冥國(guó)，另一個(gè)叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒子阿波羅是太陽(yáng)神，女兒阿特米斯，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；宙斯和天后朱諾生的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)爭(zhēng)，稱(chēng)戰(zhàn)神；另一個(gè)叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納斯，也有人說(shuō)維納斯是從海的浪花中誕生的，她是愛(ài)和美的女神。從神族家譜來(lái)看，希臘神話(huà)顯然是原始社會(huì)群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對(duì)自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說(shuō)的：由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。
    公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開(kāi)始建立了奴隸制的城邦國(guó)家。由于陸地貧瘠，城邦國(guó)家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個(gè)方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)大的力量。
    在荷馬時(shí)期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁(yè)應(yīng)從古風(fēng)時(shí)期開(kāi)始。因?yàn)楣畔ＥD雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。
    法國(guó)美術(shù)史家丹納曾說(shuō)：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術(shù)，更適合風(fēng)俗習(xí)慣與民族精神的藝術(shù)，或許也是更普遍更完美的藝術(shù)，這就是雕塑。人體雕刻藝術(shù)是古希臘雕刻藝術(shù)之冠。
    人們從保存下來(lái)的屬于古風(fēng)時(shí)期的男女人像雕刻中，可以窺見(jiàn)人類(lèi)幼年時(shí)代的文明成就。古風(fēng)時(shí)期的男子人像雕刻主要是青年全身裸體立像，希臘人稱(chēng)為庫(kù)羅斯（意為小伙子）。這些雕像在人體比例和肌肉質(zhì)感方面都接近真實(shí)的人體，面部表情開(kāi)始生動(dòng)起來(lái)，現(xiàn)出笑容。不管何種身份和職業(yè)的人物都用這種微笑表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，后人稱(chēng)之為古風(fēng)式微笑。
    在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時(shí)期中間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時(shí)期里希臘經(jīng)歷了一場(chǎng)反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個(gè)時(shí)期。希波戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古希臘具有深刻影響，嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗培養(yǎng)了希臘人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，產(chǎn)生了偉大的悲劇藝術(shù)。在雕刻藝術(shù)中出現(xiàn)了戰(zhàn)斗，歌頌英雄業(yè)績(jī)的主題，無(wú)論是表現(xiàn)神話(huà)還是現(xiàn)實(shí)題材都與古風(fēng)時(shí)代作品不同，與古風(fēng)式微笑形成鮮明對(duì)照。產(chǎn)生了具有時(shí)代精神的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格：從靜態(tài)的姿勢(shì)轉(zhuǎn)向力求表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)甚至激烈動(dòng)作；從過(guò)去只表現(xiàn)人物的正面發(fā)展到表現(xiàn)人物的多種方面。雕刻的技巧更加熟練，逐漸形成一種比例勻稱(chēng)、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、形體明晰的團(tuán)塊體系。這時(shí)期的代表作品有《駕車(chē)人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。
    歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，但是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而繳獲的大量財(cái)富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)。作為城邦盟主的雅典，對(duì)外以霸主身份發(fā)展自己的勢(shì)力，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了伯里克利斯的繁榮新時(shí)代。
    伯里克利斯是位精明能干的政治家，他關(guān)心貧苦平民甚于貴族，曾立法不準(zhǔn)鞭打奴隸。他還是積極提倡文化藝術(shù)的統(tǒng)治者，把雅典建成了全希臘的藝術(shù)和教育中心。他說(shuō)過(guò)，我們沒(méi)有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的，我們是愛(ài)美的人。希臘的哲學(xué)家和藝術(shù)家常常是他的座上客。古典盛期的偉大雕刻家菲狄亞斯就是他的好朋友。由于賢明的伯里克利斯的關(guān)懷和提倡，希臘藝術(shù)進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。
    古希臘雕刻進(jìn)入古典時(shí)期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動(dòng)態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的各種運(yùn)動(dòng)感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀(guān)的新發(fā)展，意味著雕刻家對(duì)人與人體美的認(rèn)識(shí)的提高。這時(shí)期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實(shí)的完美人體。
    希臘化時(shí)期一般指公元前33430年，又稱(chēng)希臘主義時(shí)期。這一時(shí)期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國(guó)滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
    馬其頓希臘王經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，使帝國(guó)版圖跨越歐亞非三大洲，成為希臘的鼎盛時(shí)期。崇尚文化藝術(shù)的亞歷山大王使希臘藝術(shù)廣為傳播東方，又從古代東方文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，從而使東西方文化開(kāi)始交流與結(jié)合，促進(jìn)了文明的新發(fā)展。隨著城邦國(guó)家的瓦解，政治、宗教、藝術(shù)也逐漸喪失了嚴(yán)肅性和公民性。藝術(shù)開(kāi)始成為滿(mǎn)足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂(lè)和粉飾現(xiàn)實(shí)的手段。這就使神在藝術(shù)中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術(shù)題材中。
    同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭(zhēng)的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。
    在古典時(shí)期象征至高無(wú)上權(quán)威的宙斯和城邦保護(hù)神雅典娜，在藝術(shù)中已不占主導(dǎo)地位，象征愛(ài)與美的阿芙洛狄忒則逐漸登上藝術(shù)的寶座，許多姿態(tài)各異，模仿普拉克西特列斯的優(yōu)美的樣式造型接踵問(wèn)世。古希臘的藝術(shù)家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人們通過(guò)希臘化時(shí)代的雕塑家們對(duì)維納斯的創(chuàng)造，可以看到充滿(mǎn)人性的女神的永恒的藝術(shù)魅力。其中最著名的莫過(guò)于《米羅島維納斯》。
    古希臘伊索寓言讀后感篇八
    古希臘神話(huà)故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話(huà)起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書(shū)面文字。它的最早的傳世書(shū)面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話(huà)故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話(huà)故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話(huà)，是作家對(duì)那些神話(huà)故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話(huà)在人類(lèi)思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。
    希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱(chēng)為「希臘神話(huà)」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱(chēng)為「神話(huà)時(shí)代」。神話(huà)故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話(huà)的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》?！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)?！秺W塞德》描寫(xiě)了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫(xiě)了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話(huà)的內(nèi)容。古希臘神話(huà)主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話(huà)里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話(huà)除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類(lèi)心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話(huà)零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話(huà)自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話(huà)中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話(huà)的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話(huà)中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話(huà)的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話(huà)中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類(lèi)傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話(huà)崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類(lèi)為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話(huà)對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
    古希臘神話(huà)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話(huà)的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話(huà)內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話(huà)體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話(huà)其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話(huà)人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話(huà)的名畫(huà)，對(duì)希臘神話(huà)相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話(huà)稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話(huà)的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話(huà)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿(mǎn)原始生命力的世界，借鑒古希臘神話(huà)和戲劇，寫(xiě)出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話(huà)中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話(huà)對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話(huà)中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話(huà)不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    參考文獻(xiàn)：（德）斯威布《希臘神話(huà)故事》浙江人民出版社1993年。
    古希臘伊索寓言讀后感篇九
    事件。
    約公元前3500年。
    克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點(diǎn)發(fā)展成村落形式。
    約公元前3500年—前3000年。
    愛(ài)琴海的狄克拉迪群島開(kāi)始了青銅器制造。
    公元前3500年—前1125年。
    青銅器時(shí)代開(kāi)始。
    公元前2600—前2000年。
    基克拉迪群島雕塑發(fā)展。
    約公元前1600年。
    邁錫尼統(tǒng)治者開(kāi)始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬。
    公元前1700—前1200年。
    克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時(shí)期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮。
    約公元前1700—前1400年。
    克里特文明發(fā)展的頂峰時(shí)期，從公元前1200年開(kāi)始衰落。
    約公元前1400年。
    克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國(guó)王宮殿被毀滅。
    公元前1250年。
    希臘著名盲詩(shī)人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的時(shí)間。
    約公元前1500—前1200年。
    線(xiàn)型文字體系記錄了希臘的發(fā)展。
    約公元前1200年。
    邁錫尼文明衰落；黑暗時(shí)代開(kāi)始。
    約公元前1125年。
    鐵器時(shí)代開(kāi)始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地?cái)U(kuò)展傳至整個(gè)歐洲。
    約公元前1200—前800年。
    約公元前1100年。
    根據(jù)傳說(shuō)，來(lái)自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島。
    約公元前1100年。
    幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時(shí)尚，迅速發(fā)展。
    約公元前800年。
    希臘人開(kāi)始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時(shí)代開(kāi)始。
    公元前776年。
    古希臘第一次奧林匹克競(jìng)技會(huì)在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開(kāi)。
    約公元前750年。
    荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》問(wèn)世。
    約公元前720年。
    伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋。
    約公元前600年。
    小亞細(xì)亞中西部古國(guó)呂底亞開(kāi)始使用鑄幣。
    公元前594年。
    梭倫在雅典宣布社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)。
    約公元前570年。
    哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬。
    約公元前525年。
    雅典花瓶盛行紅色圖案。
    公元前507年。
    克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活。
    公元前490—前479年。
    波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國(guó)。
    公元前499—前406年。
    雅典悲劇的黃金時(shí)期。
    公元前447年。
    伯利克里建筑項(xiàng)目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺(tái)農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰。
    公元前431—前404年。
    伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗。
    公元前339年。
    蘇格拉底去世。
    公元前387年。
    柏拉圖在雅典建立學(xué)院。
    公元前358—前276年。
    馬其頓王朝。
    公元前350—前324年。
    雅典迎來(lái)了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播。
    約公元前270年。
    希臘詩(shī)人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫(xiě)詩(shī)，以田園風(fēng)光為特點(diǎn)。
    公元前229—前228年。
    羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬人打敗特塔女王。
    公元前221—前197年。
    第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個(gè)省。
    約公元前188—前139年。
    帕加馬創(chuàng)建大祭壇。
    約公元前188—前139年。
    科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對(duì)希臘的征服。
    希臘歷史可以分為3個(gè)時(shí)期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程。關(guān)于希臘最早社會(huì)形態(tài)的信息，存在于愛(ài)琴海地區(qū)史前青銅時(shí)代的基克拉迪文明（開(kāi)始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。
    古代希臘的地理范圍以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國(guó)家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛(ài)琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線(xiàn)彎曲，有良好的港口，特別是愛(ài)琴海地區(qū)。希臘人很早開(kāi)始航海、經(jīng)商，是一個(gè)商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開(kāi)始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會(huì)群體。這個(gè)殖民化過(guò)程和整個(gè)地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對(duì)希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。
    古典時(shí)期的哲學(xué)。
    “哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋?xiě)?yīng)該是“愛(ài)智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門(mén)學(xué)科并不要求擁有某種專(zhuān)門(mén)的知識(shí)。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時(shí)又是詩(shī)人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時(shí)期的哲學(xué)家即稱(chēng)之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語(yǔ)言向人們解釋自然現(xiàn)象和周?chē)澜?。這一時(shí)期，許多哲學(xué)家來(lái)自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵(lì)著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對(duì)神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來(lái)，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來(lái)自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對(duì)論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國(guó)》則對(duì)歷年和學(xué)問(wèn)的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。
    b.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)。
    雄辯術(shù)在早期民主時(shí)期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。
    宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時(shí)刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭(zhēng)臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對(duì)個(gè)人和城邦都有著特殊的重要意義。
    羅馬神話(huà)里的維納斯，愛(ài)與美之神。
    阿波羅。
    太陽(yáng)神。
    阿瑞斯。
    戰(zhàn)神。
    阿爾特彌斯。
    月神與狩獵女神。
    雅典娜。
    智慧與技藝女神。
    德墨忒爾。
    農(nóng)業(yè)和豐饒女神。
    狄俄尼索斯。
    酒神。
    赫菲斯托斯。
    火與鍛冶之神。
    赫拉。
    宙斯之妻。
    赫耳墨斯。
    眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神。
    波塞冬。
    海神。
    宙斯。
    眾神之父。
    希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計(jì)。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點(diǎn)應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。
    當(dāng)時(shí)遺產(chǎn)的繼承和錢(qián)財(cái)?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識(shí)；富家子弟競(jìng)選官職也要長(zhǎng)于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。
    希臘是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開(kāi)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭(zhēng)外戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動(dòng)會(huì)，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的特征是：爭(zhēng)取和平、增進(jìn)友誼、反對(duì)侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹(shù)枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會(huì)將點(diǎn)燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來(lái)源于古希臘神話(huà)普羅米修斯盜取天火造福人類(lèi)的故事。
    四、古希臘文化繁榮的原因奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。
    五、小結(jié)。
    希臘文化對(duì)東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響；在西方，占羅馬文化實(shí)際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十
    自從學(xué)校開(kāi)展新教育以來(lái)，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)新教育的理念，盡量做到少講多練，精講多學(xué)。但是總覺(jué)得講的少了，怕學(xué)生理解不了，但是今天這節(jié)課我完全貫徹新教育的理念，真正做到了精講多練。
    《科學(xué)家阿基米德》這一課通過(guò)向?qū)W生介紹阿基米德阿基米德利用太陽(yáng)光反射原理打敗敵人和羅馬士兵殘忍殺害阿基米德的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家那種愛(ài)動(dòng)腦筋、沉著冷靜和熱愛(ài)科學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。
    本課故事情節(jié)很強(qiáng)，由兩個(gè)故事組成，也非常容易理解，我通過(guò)讀一讀，講一講的方式進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和快速記憶的能力，從而逐步提高學(xué)生的閱讀能力。
    在教學(xué)中，我經(jīng)過(guò)仔細(xì)琢磨，提煉出了本節(jié)課的學(xué)習(xí)提綱：首先，我讓學(xué)生搜集阿基米德的資料，初步了解科學(xué)家的生平事跡，由阿基米德的一句名言導(dǎo)入課文“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬動(dòng)地球”，鼓勵(lì)熱愛(ài)科學(xué)，遇事動(dòng)腦筋、想辦法。
    其次，課文通過(guò)兩個(gè)典型事件展現(xiàn)阿基米德的優(yōu)點(diǎn)，于是我圍繞兩件事展開(kāi)分析，分別采用讀一讀、分角色朗讀然后復(fù)述的方法，使學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。
    最后一個(gè)環(huán)節(jié)，我緊扣著通過(guò)科學(xué)家的故事，學(xué)習(xí)科學(xué)家的精神為主線(xiàn)，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)思考、愛(ài)想象的品質(zhì)和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。
    本節(jié)課我沒(méi)做過(guò)多的講解，但是學(xué)生理解的很好，對(duì)知識(shí)掌握很牢固。
    《清炒小螺螄》教學(xué)反思。
    教科版六年級(jí)上冊(cè)第8課《清炒小螺螄》，本文是一篇散文，借對(duì)清炒小螺螄這道菜的喜愛(ài)，表達(dá)了深深的思鄉(xiāng)之情，課文語(yǔ)言質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)緊湊。為了這次講課，我多次認(rèn)真修改自己的教案，結(jié)合本課內(nèi)容運(yùn)用學(xué)校提出的新課堂教學(xué)模式，請(qǐng)學(xué)校校長(zhǎng)、老師聽(tīng)課，希望能完善自己的課。但是沒(méi)有一堂課是無(wú)懈可擊的，整堂課下來(lái)，我一直在不斷地反思。
    這堂課我把教學(xué)重點(diǎn)放在了對(duì)文章的詞句理解上，與字里行間去觸摸作者的心靈，內(nèi)化情感。教學(xué)是一個(gè)讓學(xué)生發(fā)展語(yǔ)言，積淀情感的過(guò)程，我注意引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自學(xué)提示去自主學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，體現(xiàn)在指導(dǎo)孩子自學(xué)的環(huán)節(jié)中，其實(shí)孩子們根據(jù)已有的知識(shí)，邊讀邊體會(huì)，就能很容易地理解了課文的主旨。我在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，總是不敢放手，總以為他們不理解，不厭其煩地講了又講，我恰恰忽略了學(xué)生的智慧和他們的生活經(jīng)驗(yàn)。
    反思這節(jié)課，有很多收獲。盡管留下了不少遺憾，但我仍覺(jué)得收獲很大，最起碼，它引起了我對(duì)很多問(wèn)題的思考，對(duì)我今后的教學(xué)工作大有益處。
    《鄉(xiāng)土畫(huà)家》教學(xué)反思。
    昨天，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)了《鄉(xiāng)土畫(huà)家》一課，講的是齊白石老先生的故事，因?yàn)槲乙脖容^喜歡畫(huà)畫(huà)，所以，對(duì)老先生充滿(mǎn)了敬意。
    課文中有一句話(huà)，我印象非常深刻，“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照，為百鳥(niǎo)傳神?！笨梢?jiàn)，老先生閱歷之豐富，心胸之開(kāi)闊！“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照，為百鳥(niǎo)傳神”老先生的童年中，沒(méi)有師從誰(shuí)，這使他有了足夠的空間去觀(guān)察他所喜愛(ài)的世界，去為他所喜愛(ài)的萬(wàn)花百鳥(niǎo)寫(xiě)照傳神！
    由此，我想到了當(dāng)下社會(huì)的一種現(xiàn)象，各種學(xué)習(xí)班風(fēng)起云涌，如雨后春筍般。舞蹈班、畫(huà)畫(huà)班、書(shū)法班、乒乓球班......各種學(xué)習(xí)班掏空了家長(zhǎng)的腰包，剝奪了孩子們快樂(lè)的童年！孩子連快樂(lè)都丟了，何談創(chuàng)造！連生活都沒(méi)了，何談靈感！孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)班倒是痛苦的學(xué)會(huì)了畫(huà)法，但如果孩子真的不是喜歡畫(huà)畫(huà)的話(huà)，那么，一味的模仿出來(lái)的作品是沒(méi)有靈魂的！他也永遠(yuǎn)可能不會(huì)成為畫(huà)家！
    有的家長(zhǎng)可能會(huì)說(shuō)，我讓孩子學(xué)習(xí)繪畫(huà)的目的不是為了使他成為畫(huà)家，而是讓他擁有一種特長(zhǎng)，這種想法的家長(zhǎng)還是可以理解的，但我要說(shuō)的是，要建立在孩子想學(xué)的基礎(chǔ)上!至于那些為了讓輔導(dǎo)班代他們看孩子、為了讓孩子在高考的時(shí)候能另辟幽徑的家長(zhǎng)，我提醒你們：孩子要有創(chuàng)造力，真的離不開(kāi)生活，請(qǐng)不要把孩子的創(chuàng)造力扼殺在萌芽階段！
    《釣魚(yú)的啟示》教學(xué)反思。
    “把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生：尊重學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受！”這是我們?cè)谡n改中最響亮的呼聲，課堂上老師在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)，還必須善于駕馭學(xué)生的主動(dòng)性并使學(xué)生從中得到更大的收獲。法國(guó)著名的兒童心理學(xué)家盧梭曾說(shuō)過(guò)：“兒童有他獨(dú)特的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的?！睂W(xué)生作為一個(gè)個(gè)性鮮明的生命個(gè)體，總是帶著自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感來(lái)接觸新的閱讀文本，他們的閱讀個(gè)性是客觀(guān)存在的。正所謂，“世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！币虼?，對(duì)同一文本也完全可以從若干個(gè)角度進(jìn)行不同的解讀。在閱讀過(guò)程中，多俯下身來(lái)傾聽(tīng)孩子們的發(fā)言，讓學(xué)生真正成為閱讀的主人，享受閱讀的樂(lè)趣。
    這節(jié)課中，我試著給了學(xué)生更多的發(fā)言權(quán)，還給予學(xué)生閱讀反思的時(shí)空。學(xué)生通過(guò)閱讀反思，開(kāi)啟了心智，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。由于學(xué)生個(gè)人的生活閱歷較淺，看待事物往往不夠準(zhǔn)確全面。當(dāng)學(xué)生在回答問(wèn)題出現(xiàn)偏差時(shí)，教師不要急于去否定，而是讓學(xué)生帶著自己的看法，潛心閱讀文本的重點(diǎn)段，這樣就給予了他閱讀反思的時(shí)間和空間，激發(fā)了學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣，保護(hù)學(xué)生的閱讀的積極性，使他們享受到發(fā)表不同意見(jiàn)的樂(lè)趣，使思維最大限度地活躍起來(lái)，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮，再一次形成自己的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十一
    相傳是盲詩(shī)人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話(huà)傳說(shuō)，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩(shī)歌，代代流傳下來(lái)?！逗神R史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。
    《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫(xiě)的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)起因是特洛伊國(guó)王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門(mén)農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無(wú)法取勝。
    這部史詩(shī)主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將?？砂①らT(mén)農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來(lái)，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識(shí)破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門(mén)農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國(guó)王請(qǐng)求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭(zhēng)再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。
    《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國(guó)的故事。
    奧德修斯在回國(guó)途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國(guó)人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來(lái)，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國(guó)，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說(shuō)：“如果誰(shuí)能拉開(kāi)這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×恕W德修斯走上前，拉弓射過(guò)柄孔，并把求婚者一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國(guó)。
    二、木馬計(jì)。
    特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)求援。阿伽門(mén)農(nóng)號(hào)令希臘各盟友，組成10萬(wàn)大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)10年，誰(shuí)也沒(méi)取勝。
    特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。
    此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來(lái)，打開(kāi)城門(mén)，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說(shuō)只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。
    實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對(duì)其垂涎三尺。
    三、馬拉松戰(zhàn)役。
    波斯帝國(guó)到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。公元前490年，波斯大軍橫渡愛(ài)琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。
    雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。
    按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御，還是主動(dòng)出擊問(wèn)題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。
    公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對(duì)希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員，說(shuō)：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場(chǎng)時(shí)，激動(dòng)地喊道：“歡樂(lè)吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒(méi)醒來(lái)。
    波希戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。
    為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績(jī)，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，規(guī)定了一個(gè)新的競(jìng)賽項(xiàng)目——馬拉松賽跑。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十二
    安美臣。
    一.概述。
    古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開(kāi)始到前146年被羅馬征服之前的這段時(shí)間的希臘文明。她是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱(chēng)作“黃金時(shí)期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對(duì)羅馬帝國(guó)有過(guò)重大影響，羅馬帝國(guó)又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    劇場(chǎng)，顧名思義，是指觀(guān)眾觀(guān)賞演出的場(chǎng)所。而這一詞語(yǔ)也是源于希臘文，直譯為“一個(gè)為了看的地方”。
    從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場(chǎng)文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開(kāi)端。而古希臘的劇場(chǎng)建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個(gè)吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。
    二.劇場(chǎng)建造原因。
    （一）基礎(chǔ)設(shè)施劇場(chǎng)，有時(shí)又稱(chēng)劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場(chǎng)所，亦可作為表演場(chǎng)所的總稱(chēng)。劇院通常指室內(nèi)的表演場(chǎng)所，而劇場(chǎng)則同時(shí)適用于戶(hù)外廣場(chǎng)及室內(nèi)建筑。
    公元前5世紀(jì)，最早的劇場(chǎng)建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場(chǎng)依山而筑，可容萬(wàn)人的觀(guān)眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊(duì)則在山腳下的園形平地上表演，圓場(chǎng)后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場(chǎng)所，后圓場(chǎng)又被改建為平臺(tái)，專(zhuān)供演員表演之用，臺(tái)后有高墻作為背景。
    古希臘的劇場(chǎng)一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂(lè)池、景屋以及觀(guān)眾席。
    樂(lè)池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺(tái)，是一個(gè)周長(zhǎng)為150米的圓形區(qū)域。在樂(lè)池后面是一個(gè)名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂(lè)池周?chē)钠滦谓Y(jié)構(gòu)就是觀(guān)眾席。觀(guān)眾席通常依小山坡的坡度建造，觀(guān)眾們坐在整齊排列的長(zhǎng)椅上觀(guān)賞表演。
    樂(lè)池是演員表演和歌隊(duì)吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場(chǎng)所。在樂(lè)池中央總有個(gè)祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄?jiàn)W尼索斯建造。狄?jiàn)W尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂(lè)與慈愛(ài)在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神，他推動(dòng)了古代社會(huì)的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說(shuō)中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對(duì)酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說(shuō)是象征新生。
    景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場(chǎng)的后臺(tái)，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門(mén)通往樂(lè)池。在有些劇場(chǎng)的景屋前方有一個(gè)凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場(chǎng)中舞臺(tái)前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個(gè)帳篷類(lèi)的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動(dòng)而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來(lái)，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場(chǎng)也成了一種永久性的建筑。有的時(shí)候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺(tái)背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。
    古希臘的劇場(chǎng)通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬(wàn)5千觀(guān)眾。這些劇場(chǎng)通常是開(kāi)放式的，觀(guān)眾可以清楚地看到周?chē)钠渌?，包括演員和歌隊(duì)，以及劇場(chǎng)四旁的風(fēng)光。
    古希臘的劇場(chǎng)起初多為圓形，后來(lái)發(fā)展成大半圓形。劇場(chǎng)的中心是合唱席或樂(lè)池，前面是比較簡(jiǎn)單的舞臺(tái)。從古希臘的露天劇場(chǎng)開(kāi)始直至中世紀(jì)劇場(chǎng)建筑仍多屬露天型格式，舞臺(tái)向觀(guān)眾敞開(kāi)而不封閉，以便于觀(guān)眾與演員之間的交流。
    提到古希臘劇場(chǎng)建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場(chǎng)。1881年，人們?cè)谙ＥD南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場(chǎng)并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場(chǎng)建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場(chǎng)與古典建筑之一，劇場(chǎng)也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺(tái)上的聲音能傳到劇場(chǎng)的每個(gè)角落。而這個(gè)古劇場(chǎng)的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。
    埃普道魯斯劇場(chǎng)創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺(tái)直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢(shì)建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開(kāi)的巨大折扇，全場(chǎng)能容納1.5萬(wàn)余名觀(guān)眾。這個(gè)巨大露天劇場(chǎng)是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。
    （二）政策及思想觀(guān)念。
    古希臘劇場(chǎng)起源很早，基本造型是利用山坡地勢(shì)，觀(guān)眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場(chǎng)中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場(chǎng)不僅是娛樂(lè)場(chǎng)所，也是自由民集會(huì)的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個(gè)地域的概念，不是一個(gè)完整意義上的國(guó)家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨(dú)立、相對(duì)隔絕的眾多狹小的城邦國(guó)家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國(guó)家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨(dú)特形式——直接的民主。
    古希臘的劇場(chǎng)一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類(lèi)社會(huì)與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個(gè)傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧。
    古希臘的政治思想家對(duì)國(guó)家的性質(zhì)、起源、理想國(guó)家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問(wèn)題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對(duì)后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國(guó)家、等級(jí)制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)，大部分也是呈階梯狀，一級(jí)一級(jí)，在建筑上顯示出了古希臘等級(jí)制度的森嚴(yán)。
    提到思想觀(guān)念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來(lái)庫(kù)古和梭倫。兩個(gè)人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革對(duì)后來(lái)的斯巴達(dá)和雅典的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國(guó)家贖回被賣(mài)到國(guó)外的債務(wù)奴隸。這被稱(chēng)為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險(xiǎn)，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實(shí)于雅典的民主制度。盡管他有機(jī)會(huì)成為一個(gè)僭主，但是他堅(jiān)定地拒絕了；在他年老體衰的時(shí)候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門(mén)前，示意年輕人起來(lái)推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級(jí)的，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對(duì)完備，有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說(shuō)明社會(huì)生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過(guò)他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀(guān)止。
    來(lái)庫(kù)古創(chuàng)建了”平等人公社”土地和奴隸歸國(guó)家所有，分配給個(gè)人使用，但是不能買(mǎi)賣(mài)。解散公民大會(huì)；國(guó)王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國(guó)王沒(méi)有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。
    這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類(lèi)的政治思想以?xún)煞N方式存在著，一種是書(shū)籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場(chǎng)形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。
    （三）經(jīng)濟(jì)條件公元前8世紀(jì)至公元后幾個(gè)世紀(jì)古代希臘社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。
    古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說(shuō)，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場(chǎng)的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟(jì)政治水平達(dá)到一個(gè)高度的成果。
    三.影響。
    無(wú)疑，古希臘劇場(chǎng)的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動(dòng)，豐富的人類(lèi)日常生活，更對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場(chǎng)建筑形式，為歐洲后來(lái)戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。
    鄧肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：古希臘劇場(chǎng)不是為觀(guān)眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀(guān)眾不過(guò)是非常樂(lè)于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場(chǎng)還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過(guò)這樣一個(gè)故事：建筑師對(duì)劇作家說(shuō)：“你希望在怎樣的劇場(chǎng)里演出你的劇本？”劇作家回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：大量的觀(guān)眾能在里面同時(shí)看、聽(tīng)和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?BR>    建筑師對(duì)舞蹈家說(shuō)：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”舞蹈家展開(kāi)雙臂抱成一個(gè)大圓圈，回答說(shuō)：“要這樣一種劇場(chǎng)：能使我把觀(guān)眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機(jī)會(huì)均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個(gè)動(dòng)作的含義；要這樣的一種劇場(chǎng)：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線(xiàn)一樣射出去，照到每一個(gè)人的心上，就像陽(yáng)光普照大地那樣。”
    建筑師又問(wèn)演員：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”演員回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：在里面我發(fā)出的每一個(gè)聲音都能以它的聲音自然地傳播開(kāi)去，數(shù)不清的觀(guān)眾在我面前也不覺(jué)得比誰(shuí)優(yōu)先，都能聽(tīng)清楚我的聲音而且為之而感動(dòng)；在這樣的劇場(chǎng)里，我的激情可以從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀(guān)眾，又從觀(guān)眾心中流回我心中。”
    古希臘劇場(chǎng)就是這樣建造起來(lái)的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場(chǎng)是完全民主的。因?yàn)樗囆g(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。
    四.總結(jié)雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍在使用現(xiàn)代的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)人類(lèi)探究外界力量的渴望以及對(duì)生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過(guò)欣賞古希臘戲劇表演的場(chǎng)所及早期的布景，感受它對(duì)當(dāng)代劇場(chǎng)建筑形式的影響。古希臘劇場(chǎng)建筑精美，功能獨(dú)特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十三
    古希臘史是西方文明史的開(kāi)端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動(dòng)的中心舞臺(tái)，對(duì)古希臘史具有決定的意義。
    希臘半島的地理特點(diǎn)之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細(xì)亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進(jìn)入文明的地區(qū)。再一個(gè)地理特點(diǎn)是多山，耕地有限。整個(gè)半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點(diǎn)綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險(xiǎn)要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱(chēng)伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。
    人類(lèi)在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時(shí)代和中古器時(shí)代，那時(shí)的人們還只是以狩獵和采集為生。進(jìn)入新石器時(shí)代(公元前7000年—前4000年)后，那些定居下來(lái)的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動(dòng)，其中在愛(ài)琴海上進(jìn)行航海事業(yè)是一個(gè)重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。
    新石器時(shí)代的傳統(tǒng)為青銅時(shí)代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在青銅時(shí)代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛(ài)琴海流域蓬勃發(fā)展。一個(gè)活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開(kāi)俄斯島、薩摩斯島和對(duì)面特洛伊所在的半島。另一個(gè)在中部愛(ài)琴海諸島，通常稱(chēng)為基克拉迪文化。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩種文化的盛行都?xì)w功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟(jì)利益，還使他們有更多機(jī)會(huì)與異族交流，在吸收新思想的同時(shí)激發(fā)自己的創(chuàng)造力。
    在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉(zhuǎn)移到克里特島，這時(shí)，克里特文明已在此地生根?？死锾匚拿鞯淖畲筇卣魇菍m殿的修筑。人們?cè)趯m殿中進(jìn)行一系列的活動(dòng)，包括宗教活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國(guó)際交往。
    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育的希臘銅器時(shí)代文化在青銅時(shí)代后期(公元前1550年—前1100年)達(dá)到鼎盛，那個(gè)時(shí)代被稱(chēng)作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時(shí)它充分吸收來(lái)自克里特島的宗教和藝術(shù)元素。然而，邁錫尼文明在藝術(shù)方面仍保留著活力和明顯的風(fēng)格。
    隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來(lái)的是一段貧困和動(dòng)蕩的日子。此時(shí)大約是公元前11世紀(jì)，也正是向鐵器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期。隨后的幾何時(shí)期(公元前10世紀(jì)—前8世紀(jì))和古風(fēng)時(shí)期(公元前7世紀(jì)—前6世紀(jì))是逐步恢復(fù)和重組的階段，其時(shí)產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時(shí)力求社會(huì)的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細(xì)亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國(guó)南岸，意大利南部和西西里島)，同時(shí)他們也在現(xiàn)稱(chēng)黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。
    在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀(guān)，即人類(lèi)生存靠自己。然而，對(duì)神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識(shí)可以引導(dǎo)他們改善生存條件，可以更加完善一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)哲學(xué)首先出現(xiàn)在位于小亞細(xì)亞的希臘新城市中并不是一個(gè)偶然的巧合。據(jù)說(shuō)第一批哲學(xué)家通過(guò)研究地球和宇宙，對(duì)物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時(shí)，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式。公元前6世紀(jì)，古希臘人已經(jīng)意識(shí)到人的力量是有限的。在德?tīng)栰车陌⒉_祭所里，古希臘神諭認(rèn)識(shí)你自己”告誡信徒要充分認(rèn)識(shí)到人的力量是有限的，讓他們意識(shí)到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對(duì)神的褻瀆，會(huì)引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來(lái)就有一個(gè)命運(yùn)，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來(lái)飄去，但他們也并不是無(wú)處不在的。他們血管中沒(méi)有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)?？赏瑫r(shí)他們又表現(xiàn)出人類(lèi)的行為，有人的感覺(jué)，有七情六欲。希臘神話(huà)中有關(guān)創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過(guò)去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時(shí)期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄?jiàn)W尼索斯和天后赫拉。在希臘詩(shī)人赫西奧德的著作中有關(guān)于宇宙開(kāi)創(chuàng)和神譜的紀(jì)錄。
    隨著時(shí)間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風(fēng)采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽(yù)為英雄或升為半人半神，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)對(duì)人類(lèi)的生活有著巨大的影響，無(wú)論是有益的還是災(zāi)難性的，所以人們因此開(kāi)始了對(duì)他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。
    希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂(lè)土的觀(guān)念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長(zhǎng)眠地下。在青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習(xí)俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習(xí)慣一樣，在希臘的古風(fēng)時(shí)期非常盛行。這其實(shí)是表達(dá)親屬的一種愿望：通過(guò)紀(jì)念逝去的成員加強(qiáng)家族的凝聚力，同時(shí)也是顯示他們的力量和財(cái)富。
    古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識(shí)和獨(dú)創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運(yùn)動(dòng)。通過(guò)廣泛研究，包括對(duì)政治體制的研究，對(duì)科學(xué)的研究(其中包括歷史、數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、和語(yǔ)文學(xué))，以及對(duì)視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的研究，古希臘人建立了哲學(xué)思想和政治理論。在幾個(gè)世紀(jì)中，古希臘的戲劇結(jié)合詩(shī)一般的語(yǔ)言和音樂(lè)舞蹈，對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當(dāng)今人們的認(rèn)同。就像現(xiàn)代社會(huì)眾多的藝術(shù)家們，他們力圖在舞臺(tái)上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
    在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對(duì)他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國(guó)將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛(ài)琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個(gè)希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學(xué)家稱(chēng)之為拜占庭帝國(guó)。阿拉伯世界對(duì)許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對(duì)科學(xué)研究方面頗為熟悉。通過(guò)閱讀論文手稿，他們了解這些研究。
    在西方，對(duì)古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復(fù)興時(shí)代。古希臘文明為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，包括科學(xué)，藝術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十四
    1.歐洲人認(rèn)為“歐洲”（europe）最早是指愛(ài)琴海（aegeansea）南端的克里特島。古希臘神話(huà)傳說(shuō)在虛虛實(shí)實(shí)的情節(jié)中反映出這樣一段歷史真相：愛(ài)琴文明（前2000年—前1200）有長(zhǎng)達(dá)800年的青銅文化。
    古希臘文明是西方文明的源頭，愛(ài)琴文明是希臘文明的開(kāi)端。
    2.奧運(yùn)會(huì)的全稱(chēng)是“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”,“奧林匹克”一詞源于希臘的地名“奧林匹亞”。公元前776年,第一屆古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)。之后,這種賽會(huì)每四年舉行一次.從公元前776年到公元349年,古代奧運(yùn)會(huì)被羅馬帝國(guó)的皇帝廢除為止,古代奧運(yùn)會(huì)一共舉行了293屆。1896年第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始。
    3.古希臘地處地中海東部,從地理位置看,古希臘是由半島和群島組成的國(guó)家,是一個(gè)海洋國(guó)家。所以柏拉圖說(shuō)：“我們環(huán)繞著大海（愛(ài)琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。
    4.愛(ài)琴文明，是指公元前兩千年左右，形成于愛(ài)琴海地區(qū)的青銅文化。
    5.希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了。這兩位是愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)者，斯里曼和伊文思，他們分別發(fā)現(xiàn)了希臘的重要遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的米諾斯宮的遺址。
    6.米諾斯文明，是愛(ài)琴海地區(qū)的古代文明，邁錫尼文明之前的青銅時(shí)代，約公元前2850年—前1450年。該文明的發(fā)展主要集中在克里特島上。它是歐洲最早的古代文明，也是希臘古典文明的前驅(qū)。以精美的王宮建筑、壁畫(huà)及陶器、工藝品等著稱(chēng)于世。
    7.這是米諾斯宮復(fù)原圖和米諾斯宮遺址。
    8.在克里特島米諾斯文化遺址中大量出土了“持蛇女神”像。看這個(gè)女神像，她兩手伸開(kāi)，各抓一蛇，好像在獻(xiàn)技或在施行魔法。頭頂上蹲伏的一只獅子也屬于米諾斯宗教的圣獸。層疊的長(zhǎng)裙讓人想起18世紀(jì)歐洲貴婦人的宴會(huì)裝束。這類(lèi)“持蛇女神”都是些姿態(tài)程式化的儀式形象，制作都很精美。米諾斯宮內(nèi)的各個(gè)宮室和長(zhǎng)廊，都畫(huà)有瑰麗多姿的壁畫(huà)。9.元前2000年左右，希臘人開(kāi)始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀(jì)上半葉起逐漸形成一些奴隸制國(guó)家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。
    10.衛(wèi)城是邁錫尼建筑最突出的成就之一，它不僅具有城堡的作用，而且是一個(gè)城邦的中心，它是以后希臘古典時(shí)代衛(wèi)城建筑的先導(dǎo)。獅子門(mén)就是這座城堡的大門(mén)。獅子象征武力，即城市的守衛(wèi)者。獅子門(mén)建于公元前1350~1300年。該門(mén)由獨(dú)石建成門(mén)柱，門(mén)寬3.5米、高3.5米，可供騎兵和戰(zhàn)車(chē)通過(guò)。
    11.這是邁錫尼時(shí)期留下的金面罩和青銅器皿。
    12.古城邦形成于前8—6世紀(jì)，就是指希臘的一種國(guó)家形態(tài)，它一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的若干村落。特征是小國(guó)寡民，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。
    13.雅典是古希臘最大的城邦之一，領(lǐng)土約2550平方千米，人口最多時(shí)約20萬(wàn)—30萬(wàn)。雅典衛(wèi)城，在今希臘雅典西南部，建在一陡峭的山岡上，原為雅典城邦的城堡；公元前5世紀(jì)改建為雅典宗教活動(dòng)的中心。
    14.帕特農(nóng)神廟是古希臘最著名的建筑，建于古希臘城邦繁榮時(shí)期，位于雅典衛(wèi)城的中心，是雅典人供奉雅典保護(hù)神雅典娜的神廟?！芭撂剞r(nóng)”在古希臘語(yǔ)中即是“雅典娜處女廟”的意思。
    15.雅典娜，希臘神話(huà)中的智慧女神，全身披戴鎧甲，曾傳受給人類(lèi)紡織、雕刻、制作陶器等技藝和戰(zhàn)術(shù)。她與海神波塞冬相爭(zhēng)，因出示第一棵橄欖樹(shù)而獲勝，成為雅典城邦的保護(hù)神，并將她供奉在帕特農(nóng)神廟中進(jìn)行祭祀。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十五
    指導(dǎo)老師：楊真真。
    學(xué)生姓名：學(xué)生班級(jí)：學(xué)生學(xué)號(hào)：
    xxx120xxx20124xxxx。
    古希臘神話(huà)的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的。
    古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話(huà)傳說(shuō)就是其中之一。
    古代神話(huà)的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類(lèi)借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話(huà)必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類(lèi)把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話(huà)也是包括了這兩個(gè)方面。
    古希臘神話(huà)故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話(huà)起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書(shū)面文字。它的最早的傳世書(shū)面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話(huà)故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話(huà)故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話(huà)，是作家對(duì)那些神話(huà)故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話(huà)的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話(huà)典故。古羅馬神話(huà)受物物有靈論的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維，神話(huà)故事貧乏。英雄傳說(shuō)也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話(huà)后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話(huà)所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話(huà)傳說(shuō)特有的融合。
    希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱(chēng)為「希臘神話(huà)」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱(chēng)為「神話(huà)時(shí)代」。神話(huà)故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。
    我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話(huà)的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》?！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)?！秺W塞德》描寫(xiě)了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫(xiě)了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話(huà)的內(nèi)容。古希臘神話(huà)主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話(huà)里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話(huà)除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類(lèi)心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話(huà)零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話(huà)自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話(huà)中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話(huà)的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話(huà)中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話(huà)的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話(huà)中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類(lèi)傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話(huà)崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類(lèi)為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話(huà)對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
    世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話(huà)其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話(huà)人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話(huà)的名畫(huà)，對(duì)希臘神話(huà)相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話(huà)稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話(huà)的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話(huà)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿(mǎn)原始生命力的世界，借鑒古希臘神話(huà)和戲劇，寫(xiě)出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話(huà)中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話(huà)對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話(huà)中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話(huà)不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。