當我們讀完一本書，深受觸動時，寫一篇讀后感是分享和傳達自己的思想的一種方式。那么，如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，要注意讀后感的結構和內(nèi)容，包括書名、作者、內(nèi)容概述和個人感想等。其次，要真實表達自己的觀點和情感，不要機械地描述故事情節(jié)，而是要通過深入思考和自我反思來展示自己的獨特見解。最后，要注重語言表達的準確性和流暢度，避免使用空洞的詞句和濫用修辭手法。通過這些技巧和方法，我們就能寫出一篇優(yōu)秀的讀后感了。為了幫助大家更好地寫出優(yōu)秀的讀后感，小編為大家整理了一些范文，歡迎閱讀。
    古希臘伊索寓言讀后感篇一
    伊阿宋和兩位同伴立即從座位上站起身來，佛里克索斯的兒子中只有阿耳戈斯愿意跟他們走，他們離開了宮殿。美狄亞的目光透過面紗注視著伊阿宋，她的靈魂早已跟著他一路去了。當她重新回到自己的房間時，她不禁淌下了眼淚，自言自語地說："我干嗎悲傷呢?這位英雄跟我有什么相干呢?無論他是最顯赫的英雄，還是最糟糕的膽小鬼，甚至他命該死去，這都是他的事情?？墒?，唉，但愿他能逃脫厄運!仁慈的女神赫卡忒，保佑他平安回家吧!如果他注定要被神牛制服的話，那么也該讓他預先知道，至少我為他可怕的命運感到擔心!"。
    美狄亞正感到煩惱的時候，阿耳戈的英雄們正走在回船的路上，阿耳戈斯對伊阿宋說："你也許不贊成我的建議，不過我還是愿意告訴你。我認識一位姑娘，她從地獄女神赫卡忒那兒學會了調制魔湯。如果我們能夠爭取她的援助，那么我敢肯定你準能勝利地完成這項任務。只要你愿意，我將去試試，爭取得到她的支持。"。
    "如果你愿意去的話，我的朋友，"伊阿宋說，"我不會阻止你?？墒俏覀兊靡揽恳粋€女人才能回去，那聽起來多不好聽。"。
    說話間他們已經(jīng)來到船上，伊阿宋告訴同伴們他對國王作的承諾。好一會兒他的朋友們坐在那里沒吭聲。最后，珀琉斯站起來打破了沉默。他說："伊阿宋，如果你想履行你的諾言，那就請你準備吧!如果你覺得沒把握，那就干脆別去做?？墒?，在這種情況下，你要知道，你的朋友們面臨的結局只有死亡，沒有別的了。"。
    忒拉蒙和另外四個伙伴忍不住跳了起來，一想到這是一場艱難的冒險，就感到亢奮，渴求拼殺一場。阿耳戈斯使他們安靜下來，繼續(xù)說："我認識一位姑娘，她擅長魔法。她是我的母親的妹妹，讓我去說服母親，爭取那位姑娘的支持。到那時候，我們才能談得上討論伊阿宋如何去完成他的任務。"。
    他的話剛說完，突然出現(xiàn)了一種預兆：一只被禿鷹追趕的鴿子，撲進伊阿宋的懷里，俯沖下來的禿鷹卻像石頭一樣掉在船尾的甲板上?？吹竭@情景，一位英雄突然想起，年邁的菲紐斯的預言，阿佛洛狄忒將會幫助他們返回家園。因此除了阿法洛宇斯的兒子伊達斯外，所有的人都同意阿耳戈斯的計劃。伊達斯暴躁地說："天哪，難道我們到這里來只是為了當女人的奴仆嗎?我們?yōu)槭裁床徽野⑷鹚?，卻找阿佛洛狄忒呢?難道一只鴿子就會使我們免于戰(zhàn)爭嗎?"許多英雄都附合他的意見，低聲地交頭接耳，可是伊阿宋卻同意阿耳戈斯的意見。大船靠岸停泊，英雄們在船上等著阿耳戈斯回來。
    阿耳戈斯找到了母親，請她說服她妹妹美狄亞幫助希臘英雄?？柶醵礴晔滞檫@些外鄉(xiāng)人，可是她不敢觸怒父親?，F(xiàn)在看到兒子懇切央求，便答應幫助他們。
    美狄亞煩躁不安地躺在床上，她做了一個噩夢，夢見伊阿宋正準備跟公牛搏斗，但目的不是為了金羊毛，而是為了要娶美狄亞為妻，把她帶回家鄉(xiāng)。但跟公牛展開生死搏斗的是她自己，她戰(zhàn)勝了公牛。不料她的父親卻失信了，拒絕履行事先對伊阿宋許下的諾言，因為應當由他而不是由她制服神牛。為此他父親和這位外鄉(xiāng)人發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，雙方都推她當公斷人。她卻袒護外鄉(xiāng)人。她的父母痛哭流淚，突然間大叫起來--美狄亞也就從夢中驚醒了。
    醒來后，她急著想去找她的姐姐?？墒撬捎讵q豫不決，在前廳徘徊了好一陣。她四次想走進去，可又四次縮了回來。最后，她痛苦地撲在自己的床上哭了起來。她的貼身的女仆看到她在流淚，十分同情她，急忙跑去告訴卡爾契俄珀。她一聽，連忙趕到妹妹這兒，看到她雙手蒙面在哭泣，便關心地問："發(fā)生什么事了?你病了嗎?"。
    雅典的國王厄瑞克透斯有一個漂亮的女兒，名叫克瑞烏薩。她事先沒有征得國王同意便成了太陽神阿波羅的新婦，并為他生了一個兒子。由于害怕父親生氣，她把孩子藏在一只箱子里，放在她跟太陽神幽會的山洞里。她虔誠地希望眾神會可憐這個被遺棄的兒子。為了使兒子身上有個辨認的標記，她把自己當姑娘時佩戴的首飾掛在孩子的身上。兒子出世的事自然瞞不過阿波羅。他既不想辜負他的情人，又不想讓自己的孩子落到無依無靠的地步，于是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作為神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之間自由來往，不受阻攔?！坝H愛的兄弟，”阿波羅說，“有一位凡間女子給我生下了一個孩子，她是雅典國王厄瑞克透斯的女兒。因為畏懼父親，她把孩子藏在一個山洞里。請你幫幫我，救下這個孩子，把用麻布包著的孩子連同箱子送到我在特爾斐的神殿，放在神殿的門檻上，其余的事情由我去辦，因為他是我的兒子?！?BR>    赫耳墨斯展開雙翅，飛到雅典，在阿波羅指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳條箱里，背到特爾斐，按照阿波羅的吩咐，放在神殿的門檻上，并且掀開蓋子，以便讓人容易發(fā)現(xiàn)他。這些事情是在夜里做完的。
    第二天早晨，當太陽升起的時候，特爾斐的女祭司走向神殿，突然發(fā)現(xiàn)睡在小箱子里的嬰兒。她估猜這是一個私生子，便想把他從門檻上搬走。可是神衹卻使她的內(nèi)心產(chǎn)生了一股憐憫之情。女祭司把孩子從筐內(nèi)抱起來，帶在自己的身邊扶育他，盡管她不知道誰是孩子的父母親。孩子一天天長大，終日在父親的神壇前玩耍，卻不知道父母親是誰。他漸漸長成一個高大英俊的少年。特爾斐的居民都把他看作神廟的小守護者，都很喜歡他，讓他看管獻給神衹的祭品。于是他在父親的神殿里高高興興地。
    生活。
    著。
    克瑞烏薩從此以后再也沒有聽到太陽神阿波羅的消息，以為他早已將她和兒子忘掉了。這時，雅典人與鄰國的歐俾阿島的居民發(fā)生激烈的戰(zhàn)事。最后歐俾阿人失敗了。雅典人取得了戰(zhàn)爭的勝利，他們尤其感謝從阿開亞來的一位外鄉(xiāng)人的幫助。他是希臘人的祖先赫楞的兒子，名叫克素托斯，是丟卡利翁的后代。他要求國王的女兒克瑞烏薩嫁給他，他的要求得到了同意。好像這件事激怒了太陽神，為了懲罰她，她一直沒有生育。若干年后，克瑞烏薩想去特爾斐神殿求子。其實這正是阿波羅的意思，他是決不會忘掉自己的兒子的?？巳馂跛_公主和他的丈夫帶著一群仆人動身了。他們要去特爾斐神殿朝貢，一行人來達神殿時，阿波羅的兒子正跨過門檻，用桂花樹枝裝飾門框。他看見了這位高貴的夫人，她一見神殿就禁不住掉淚。他小心翼翼地問她為什么悲哀。
    “我不想了解你的傷心事，”他說，“不過，如果你愿意的話，請告訴我，你是誰，從什么地方來?”
    “我叫克瑞烏薩，”公主回答說，“我的父親是厄瑞克透斯，雅典是我的故國家鄉(xiāng)?！?BR>    這青年一聽，高興地喊了起來：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高貴!不過，請告訴我，那是真的嗎?我們從圖畫上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵莊稼一樣，是從地里長出來的。雅典娜女神將泥土所生的孩子放在箱子里，讓兩條巨龍看守著，然后將箱子交給刻克洛帕斯的女兒去保護。聽說那些女兒抑制不住好奇心，悄悄地打開箱蓋。等到她們看到男孩時卻突然發(fā)了瘋，從刻克洛帕斯城堡的山巖上跳了下去。
    這難道也是真的?”
    克瑞烏薩默默地點點頭，因為她那祖先的遭遇使她想起了自己棄嬰的事。兒子正站在面前，無拘無束地繼續(xù)問著：“你的父親厄瑞克透斯真的因為地裂而被吞沒?波塞冬真的用三叉戟殺害了他?他的墳墓真的就在我所供奉的主人阿波羅所喜歡的那座山洞附近嗎?”
    “陌生的年輕人啊，請你別提起那座山洞，”克瑞烏薩打斷他的話，“那里是發(fā)生不忠誠和重大罪孽的地方?！惫鞒聊艘粫?，又振作了精神，把年輕人看作神殿的守護者，告訴他說，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前來特爾斐，祈求神衹賜給她一個兒子。“福玻斯·阿波羅知道我沒有孩子的原因，”她嘆息著說，“只有他才能幫助我?！?BR>    “你沒有兒子，是個不幸的人嗎?”年輕人同情而又傷心問了一句。
    “我早就是個不幸的人了，”克瑞烏薩回答說，“我非常羨慕你的母親，能夠有你這么一個聰明伶俐的兒子?！薄拔也恢勒l是我的母親和父親，”年輕人悲傷地說，“我也不知道我是從哪里來的。我的養(yǎng)母曾經(jīng)對我說，她是神殿的女祭司，對我十分同情，抱養(yǎng)了我。從此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人。”
    公主聽到這話，心里怦然一動。她沉思了一會，又把思想轉了回來，心疼地說：“我認識一個婦人，她的命運跟你的母親一樣。我是為了她的緣故，才來這里祈求神諭的。跟我一起過來的還有她的丈夫，他為了聽取特洛福尼俄斯的神諭，特地繞道過去了。趁他沒有到，我愿意把那位女人的秘密告訴你，因為你是神的仆人。那位夫人說過，在她和現(xiàn)在的這個丈夫結婚之前曾經(jīng)跟偉大的神福玻斯·阿波羅交往甚密。她沒有征求父親的意見便跟阿波羅生了一個兒子。女人將孩子遺棄了，從此就不知道他的音訊。為了在神衹面前打聽她的兒子是活著還是死了，我代那位女人親自趕到這里?！?BR>    “這是多少年前的事情?”年輕人問。
    “如果他還活著，那么跟你同齡?！笨巳馂跛_說。
    “你的那位女友的命運跟我的多么相似啊!”年輕人悲傷地叫道，“她尋找自己的兒子，我尋找自己的母親。而這一切都發(fā)生在一個遙遠的國度里，只是我們彼此又不相識。可是你別指望香爐前的神衹會給你一個滿意的答復。因為你用你朋友的名義控訴他的不義，而神衹是不會自己認錯的!”“別說了!”克瑞烏薩打斷他的話，“那位女人的丈夫過來了。我向你吐露的秘密你千萬別讓他知道?！?BR>    克素托斯高高興興地跨進神殿，向他的妻子走來。
    “特洛福尼俄斯給了我一個吉利的消息，他說我不會不帶著一個孩子回去的。咦!這位年輕的祭司是誰?”克素托斯問。
    年輕人走上一步，謙恭地回答說，他只是阿波羅神殿的仆人。這里是特爾斐人最敬重的圣地，而那些命運之簽所挑中的人卻在里面，他們圍著三腳香爐，聽取女祭司從那里宣示神諭?？怂赝兴孤牭竭@話，立即吩咐克瑞烏薩，跟前來求取神諭的人一樣，趕緊用花枝裝飾自己，在阿波羅的祭壇前朝神衹祈禱，祈求神衹賜給他們一個吉利的神諭?？巳馂跛_看到露天祭壇上放著桂花樹環(huán)便走過去，克素托斯連忙走進圣殿的里間，那位年輕人仍在前庭守護著。
    不一會兒，年輕人聽到絲殿內(nèi)間的門開啟的聲音，接著又看見克素托斯王子興沖沖地走了出來。他突然狂熱地抱住守在門外的年輕人，連聲叫他“兒子”，要求他也擁抱自己，給自己送上一個兒子的吻。年輕人不知道發(fā)生了什么事，以為他瘋了，便冷漠地用力將他推開?？墒强怂赝兴共⒉辉诤酢！吧褚延H自給我啟示，”他說，“神諭宣示：我走出門來遇到的第一個人便是我的兒子。這是神衹的一種賜予。這是什么原因，我并不明白，因為我的妻子從來沒有替我生過孩子。可是我相信神靈的話，他也許會親自給我闡明的?！?BR>    聽完這話，年輕人也不由得高興起來，不過他還有些不知足。當他承受著父親的擁抱和親吻時，悲嘆道：“呵，親愛的母親，你在哪里呢?你是誰呢?我什么。
    時間。
    才能見到你仁慈的面孔呢?”這時候，他心里又產(chǎn)生一絲疑慮，他不知道克素托斯的妻子是否愿意認他為兒子，因為她沒有親生的孩子，也不認識他。此外，雅典城會不會接受這位不合法的王子呢?他的父親竭力安慰他，答應不在雅典人和妻子面前認他為兒子，他給他起了一個名字，叫伊翁，即漫游天涯海角的人。
    這時，克瑞烏薩還在阿波羅的祭壇前祈禱，一動也不動。但她的祈禱突然被女仆們的喧嚷聲打斷了，她們跑來抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫滿懷喜悅，可是你卻永遠得不到一個兒子，抱在懷里。阿波羅賜給你丈夫一個兒子，一個已經(jīng)長大成人的兒子?？赡苁菑那八土硗庖粋€女。
    人生。
    的。他從神殿里走出來的時候正好遇到了兒子。他為重新找到自己的孩子而高興?！?BR>    神衹沒有讓公主的心靈開竅，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在繼續(xù)為自己悲哀的命運而煩惱。過了一會，她鼓起勇氣，打聽這位突如其來的兒子叫什么名字?！八鞘刈o神殿的那個年輕人，你見過他，”女傭們回答，“他的父親給他起了個名字叫伊翁。我們不知道誰是他的母親。你的丈夫現(xiàn)在到巴克科斯祭壇去了。他想悄悄地為他的兒子給神獻祭，然后在那里舉行一個莊嚴的宴會。他嚴肅地吩咐我們，別把這件事告訴你?？墒俏覀兂鲇趯δ愕膼圩o，違抗了他的命令。你可千萬別說是我們告訴你的!”
    這時，從眾人中間走出一個老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并對女主人十分忠誠。他認為克素托斯國王是不忠實的丈夫，憤怒而又妒嫉地出主意，要消滅這個私生子，以免他繼承厄瑞克透斯的王位?？巳馂跛_想著自己已被丈夫和從前的情人，即阿波羅所遺棄，感到悲憤難忍，就同意了老仆人的陰謀，并對他講明了她從前跟太陽神的關系。
    克素托斯跟伊翁離開神殿后，他們一起登上巴那薩斯的山頂，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在這里澆酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的幫助下在曠野上搭了一座華麗的帳篷，上面蓋著他從阿波羅神廟里帶來的精美的花毯。里面擺了長桌。桌上放滿了裝有豐盛食品的銀盤和斟滿名酒的金杯，排場豪華。雅典人克素托斯派使者到特爾斐城，邀請所有的居民前來參加盛宴。不久，帳篷里擠滿了頭戴花環(huán)的貴客。在飯后用點心的時候，走出一位老人，他那奇怪的姿態(tài)引得客人們哈哈大笑。老人走進帳篷，為賓客們敬酒?？怂赝兴拐J出他是妻子克瑞烏薩的老仆人，于是當著客人的面夸獎他的。
    勤奮。
    和忠誠，大家也稱贊他慈祥善良。老人站在酒柜前，侍候客人。等到宴會終席，笛聲吹起時，他連忙吩咐仆人，撤去小杯，擺上金銀大碗，好像要給年輕的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，滿滿地倒了一碗酒。他趁人不注意時將金碗輕輕晃了晃，碗內(nèi)放著置人死命的毒藥。老人悄悄地來到伊翁身旁往地上滴了幾滴烈酒，算是祭祀。這時候只聽見旁邊站著的一個仆人不在意地罵了一句。伊翁是在神殿里長大的，知道在神圣的教儀中這是一種不祥的預兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐仆人重新給他遞上一只杯子斟上酒，然后用這杯酒進行隆重的澆祭儀式。客人們?nèi)几@樣做。這時，外面飛進來一群圣鴿，它們都是在阿波羅神殿里長大的。鴿子飛進帳篷后看到地上全是澆祭的美酒，都飛下去爭相搶飲。別的鴿子喝過祭酒后都安然無恙，只有飲過伊翁倒掉的第一杯酒的那只鴿子拍扇著翅膀，搖晃著發(fā)出一陣哀鳴，不一會兒抽搐而死。
    伊翁憤怒地從椅子上站了起來，緊握雙拳，大聲叫道：“是誰竟想謀害我?老頭子，你說!是你在酒里攙了毒藥，把杯子給了我?！彼话炎プ±先?，不讓他逃脫，老人出人意料地承認了這件罪行，但把罪過推在克瑞烏薩的身上。聽了這話，伊翁離開帳篷，客人們個個義憤填膺，一齊跟在后面。在外面空地上，他對著天空高舉雙手，朝著四周圍著他的特爾斐貴客說：“神圣的大地喲，你可以為我作證，這個異國的女子竟然想用毒藥除掉我!”
    “用石頭打死她!用石頭打死她!”周圍的人異口同聲地喊道，并跟著伊翁一起去尋找罪惡的女子?？怂赝兴闺S著人流，不知道到底該怎么辦。
    克瑞烏薩在阿波羅的祭壇旁等待著罪惡陰謀的結果，可是，結果卻出乎她的意料之外。遠處的嘈雜聲把她從沉思中驚得跳了起來。她還不知道外面是怎么一回事時，她丈夫身旁一名忠實于她的仆人急匆匆地搶先跑了進來，特地趕來告訴她陰謀已經(jīng)敗露，特爾斐人要來找她算帳。聽到這個消息，克瑞烏薩的女仆人一齊將她圍了起來保護她?！芭魅?，你必須緊緊抓住祭壇，別松開，”她們說，“如果這個圣地不能讓你免遭殺害，那么他們所犯的殺人流血的罪行，也是不可饒恕的?！闭谶@時，一群暴怒的人在伊翁的率領下已經(jīng)越來越近。風中傳來了他的講話聲：“諸神啊，向我大發(fā)慈悲吧，他們告訴我是繼母對我下了毒手。她十分憎恨我，她在那里呀?你們一齊動手，把她從最高的山頂上推下去吧!”
    他們來到祭壇旁。伊翁抓住這個女人，他不知道她正是他的生母，卻把她看作不共戴天的死敵;他想拖著她離開祭壇，而神圣的祭壇成了她不可侵犯的避難所。阿波羅不愿看到自己的兒子成為殺死生母的兇手。他把神諭暗示給女祭司，讓她明白了事情的原委，知道她領養(yǎng)的孩子不是克素托斯的兒子，而是阿波羅和克瑞烏薩的兒子。她離開了三足圣壇，找出她從前在殿門口找到的盛放嬰兒的小箱子，匆忙來到祭壇前，看到克瑞烏薩在伊翁的拉扯下正拼命掙扎。伊翁看到女祭司，連忙虔誠地迎上去?！皻g迎你，親愛的母親，盡管你沒有生我，可是我卻愿意叫你母親!你聽說我剛剛逃脫了一場禍事嗎?我才得到了父親，他的妻子卻策劃謀殺我!”女祭司聽后警告他說：“伊翁，請以一雙干干凈凈的手回到雅典去!”伊翁沉思了一會，尋找著合適的回答：“殺掉自己的敵人難道沒有道理嗎?”“在我把話講完以前，你千萬別動手!”仁慈的女祭司說，“你看到這只小箱子了嗎?你就是裝在箱子里被遺棄在這兒的?！?BR>    “這只小箱子跟我有什么相干?”伊翁問。
    “里面還有包裹你的麻布呢，親愛的孩子?！迸浪菊f?！鞍业穆椴?”伊翁驚叫起來，“這是一條線索，它可以幫助我找到我的生母?！?BR>    女祭司給他遞上開著的小箱子，伊翁熱情地伸過手去，從里面取出一堆小心折疊著的麻布。他含著淚，悲傷地端量著這些寶貴的紀念物?？巳馂跛_也漸漸地恢復鎮(zhèn)靜，她一眼看到伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身來離開了祭壇，高興地叫起來：“我的兒啊!”她說完便伸出雙手緊緊抱住驚異不已的伊翁。伊翁卻滿腹狐疑地看著她，不情愿地掙脫了身子?？巳馂跛_往后退了幾步，說：“這塊麻布將證實我的話。孩子!你把它攤開，就能找到我當年給你做的標記。這塊布的中間畫著戈耳工的頭，四周圍著毒蛇，如同盾牌一樣?！币廖贪胄虐胍傻卮蜷_麻布，突然驚喜地叫了起來：“呵，偉大的宙斯，這是戈耳工，這兒是毒蛇!”
    “箱子里還有一條金龍項鏈，”克瑞烏薩繼續(xù)說，“是用來紀念厄里克托尼俄斯箱子里的巨龍的。這是送給嬰兒掛在脖子上的首飾?！?BR>    伊翁在箱子里又搜索了一陣，
    幸福。
    地微笑著，他找到了金龍項鏈。
    “最后一個信物，”克瑞烏薩說，“是橄欖葉花環(huán)，這是用從雅典橄欖樹上摘下來的橄欖葉編成的，是我把它戴在新生兒的頭上的?！?BR>    伊翁伸手在箱子底又搜索了一陣，果然找到一個美麗的橄欖葉花環(huán)?！澳赣H，母親!”他呼喊著，哽咽著，一把抱住母親的脖子，在她的面頰上連連吻著。最后他松開了手，想去尋找父親克素托斯。這時，克瑞烏薩對他說出了他出生的秘密，說他就是在那座神殿里忠誠地侍候了那么多年的阿波羅神的兒子。
    克素托斯把伊翁看作神衹恩賜的寶貝。三人都到阿波羅神殿里，感謝神恩。女祭司坐在三足祭壇上給他們預示，伊翁將成為一個大族的祖先，即愛奧尼亞人的祖先。
    克素托斯和克瑞烏薩滿懷喜悅和希望，帶著重新找到的兒子返回雅典，特爾斐城的居民都出門夾道歡送。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇二
    古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細亞等地。
    公元前5、6世紀，特別是希、波戰(zhàn)爭以后，雅典取得希臘城邦的領導地位，經(jīng)濟生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個基礎上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。
    希臘數(shù)學的發(fā)展歷史可以分為三個時期。第一期從伊奧尼亞學派到柏拉圖學派為止，約為公元前七世紀中葉到公元前三世紀；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時期，結束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領。
    從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過渡時期留下來的數(shù)學史料很少。
    不過希臘數(shù)學的興起和希臘商人通過旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關系。伊奧尼亞位于小亞細亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國積累下來的經(jīng)驗和文化。
    在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強烈的活動性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。
    城邦內(nèi)部的斗爭，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒有特殊的祭司階層，也沒有必須遵守的教條，因此有相當程度的思想自由。
    這大大有助于科學和哲學從宗教分離開來。古希臘第一位科學家—泰勒斯。
    米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認的希臘哲學鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學會古代流傳下來的知識，并加以發(fā)揚。
    以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學學派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。
    當時天文、數(shù)學和哲學是不可分的，泰勒斯同時也研究天文和數(shù)學。
    他曾預測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學者認為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時曾利用日影及比例關系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。
    畢達哥拉斯畢達哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個政治、宗教、哲學、數(shù)學合一的秘密團體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達哥拉斯被殺害，但他的學派還繼續(xù)存在兩個世紀之久。
    畢達哥拉斯學派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。
    他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達哥拉斯定理)聞名于世，又由此導致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。
    這個學派還有一個特點，就是將算術和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術問題，又和幾何有關，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。
    伊奧尼亞學派和畢達哥拉斯學派有顯著的不同。前者研習數(shù)學并不單純?yōu)榱苏軐W的興趣，同時也為了實用。而后者卻不注重實際應用，將數(shù)學和宗教聯(lián)系起來，想通過數(shù)學去探索永恒的真理。
    公元前五世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學及數(shù)學等知識，于是“智人學派”應運而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。
    在數(shù)學上，他們提出“三大問題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問題的難處，是作圖只許用直尺(沒有刻度的尺)和圓規(guī)。
    希臘人的興趣并不在于圖形的實際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學從實際應用向系統(tǒng)理論過渡所邁出的重要的一步。這個學派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國的劉徽的割圓術思想不謀而合公元前三世紀，柏拉圖在雅典建立學派，創(chuàng)辦學園。他非常重視數(shù)學，但片面強調數(shù)學在訓練智力方面的作用，而忽視其實用價值。他主張通過幾何的學習培養(yǎng)邏輯思維能力，因為幾何能給人以強烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。
    這個學派培養(yǎng)出不少數(shù)學家，如歐多克索斯就曾就學于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅。柏拉圖的學生亞里士多德也是古代的大哲學家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學整理在嚴密的邏輯體系之中開辟了道路。
    公元前四世紀以后的希臘數(shù)學，逐漸脫離哲學和天文學，成為獨立的學科。數(shù)學的歷史于是進入一個新階段——初等數(shù)學時期這個時期的特點是，數(shù)學(主要是幾何學)已建立起自己的理論體系，從以實驗和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗科學過渡到演繹的科學。由少數(shù)幾個原始命題(公理)出發(fā)，通過邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學的基本精神。
    在這一時期里，初等幾何、算術初等代數(shù)大體己成為獨立的科目。和17世紀出現(xiàn)的解析幾何學、微積分學相比，這一個時期的研究內(nèi)容可以用“初等數(shù)學”來概括，因此叫做初等數(shù)學時期。
    埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過托勒密王的加意經(jīng)營，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時已經(jīng)退居次要地位。幾何學最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過這一番培植，已達到豐茂成林的境地。
    從公元前四世紀到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學以亞歷山大為中心，達到它的全盛時期。
    這里有巨大的圖書館和濃厚的學術空氣，各地學者云集在此進行教學和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。
    古希臘杰出的數(shù)學家—歐幾里得歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。
    過去所積累下來的數(shù)學知識，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識組織起來，加以分類、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個嚴密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。
    《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對整個數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
    阿基米德是物理學家兼數(shù)學家，他善于將抽象的理論和工程技術的具體應用結合起來，又在實踐中洞察事物的本質，通過嚴格的論證，使經(jīng)驗事實上升為理論。他根據(jù)力學原理去探求解決面積和體積問題，已經(jīng)包含積分學的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻是對圓錐曲線的深入研究。
    除了三大數(shù)學家以外，埃拉托斯特尼的大地測量和以他為名的“素數(shù)篩子”也很出名。
    天文學家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學的先導。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。
    海倫(約公元62)、門納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻。天文學家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學的基礎。
    晚期的希臘學者在算術和代數(shù)方面也頗有建樹，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。
    著有《算術入門》，后者的《算術》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學中獨樹一幟，對后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學術都置于基督教神學的控制之下。
    公元529年，東羅馬帝國皇帝查士·丁尼下令關閉雅典的柏拉圖學園以及其他學校，嚴禁傳授數(shù)學。
    許多希臘學者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學至此告一段落。
    古希臘伊索寓言讀后感篇三
    伊索寓言是一部婦孺皆知，家喻戶曉的寓言故事集，里面的《烏鴉喝水》，《農(nóng)夫與蛇》，《龜兔賽跑》相信大家都耳熟能詳。
    這本書里的每一篇故事都蘊含著深刻的寓意，對富人貪婪自私的揭露;對勞動創(chuàng)造財富的贊美。對社會不平等的抨擊;對懦弱懶惰的諷刺。還有一些，啟示人們?nèi)绾翁幨溃绾巫鋈?，怎樣明辨是非好壞，怎樣變得更加聰明智慧?BR>    我覺得《龜兔賽跑》和《烏鴉找水喝》蘊含的道理十分豐富。這個故事相信每一個人都熟悉，可是生活中又有多少人能有烏龜?shù)囊懔δ?反而很多人一不小心就變成了兔子，在生活中和學習中比別人聰明一點點，就有了驕傲自滿的情緒。如果想永遠都比別人跑快一步，那么你就得戒掉驕傲自滿的，懶惰的心理，如果比別人差一點，沒關系，你只要向烏龜學習一刻不停，始終堅持到最后的堅韌毅力，你，就一定會成功。
    《烏鴉找水喝》又讓我們明白了另一個的道理，不管在生活中還是學習上遇到了困難，不要害怕，更不要氣餒。勇于面對困難。運用你的智慧解決，困難就一定能迎刃而解。
    讓我們每一個人都提醒自己，不害怕困難，要有和困難做斗爭的勇氣和信心。在成功的喜悅面前也夠懂得時時自律，永遠做一個清醒人。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇四
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關系來表現(xiàn)當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系。寓言作者譴責當時社會上人壓迫人作文的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行斗爭。
    非常喜歡《伊索寓言》里的故事，篇篇都有著深刻的寓意。如對富人貪婪自私的揭露;對惡人殘忍本性的鞭韃;對勞動創(chuàng)造財富的肯定;對社會不平等的抨擊;對懦弱、懶惰的諷刺;對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
    例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈;《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運用智慧，戰(zhàn)勝敵人;在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當政權掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
    我最喜歡的是《龜兔賽跑》、《烏鴉找水喝》的故事，相信這兩個故事也是人人都耳熟能詳?shù)?，可是生活中又有幾人能有烏龜?shù)囊懔?，卻有很多人一不小心就變成了那個兔子，在學習上或生活中比別人聰明一點點，或者是比加人跑得快一點點時就有驕傲自滿的情緒。這個故事告訴我們，如果你想永遠比別人快一點、聰明一點，那你得戒驕戒躁，如果比別人“笨”一點或是慢一點也沒關系，你只要向烏龜學習那種一刻不停始終堅持到最后的堅韌毅力和精神。
    這樣到最后你一定會成功，一定會勝利。
    《烏鴉找水喝》的故事又讓我們明白了另外一個道理，不管是在學習中還是生活中，遇到了困難，不害怕不氣餒，要勇于面對困難，運用你的智慧，只要你開動腦筋積極面對，困難一定能迎刃而解。
    我想每個人的成功都是來之不易的，在人的一生中會有各式各樣的際遇，有失意的困惑，也有收獲的喜悅。失意的時候要堅持不懈的努力面對，不被一時的失意或失敗打到，意志一定要堅強;跌倒了沒有關系，爬起來拍拍身上的塵土，繼續(xù)頑強的前行，成功和勝利就在你前面。在你嘗到勝利的果實時，也請你不要驕傲自滿，不要沾沾自喜，不要因為一次的成功或勝利，而讓你陷入驕兵必敗的境地。
    讓我們每個人都記得時時提醒自己，不害怕困難，具有和困難作斗爭的勇氣和信心;在成功的喜悅面前也懂得時時自律，永做一個清醒的成功人。
    《伊索寓言》是一本值得我們小學生看的書，里面有許多寓言故事，每個故事都告訴我們一個對我們一身都有好處的的道理。下面我給大家講幾個我自己比較喜歡的寓言故事：
    樵夫和赫爾墨斯的故事：一個樵夫用他的誠實換來了一把金斧和一把銀斧，而另一個不誠實的人不但沒有得到金銀斧還把自己的斧子丟了。這個故事告訴我們做人不能太貪婪，不然就會什么也得不到，只要誠實就一定會有好報;被狗咬的人：從前有一個被狗咬的人，傷勢不見好轉。有一個人說：“可以找一塊干面包把傷口上的膿血擦干凈，然后把它給那只狗吃，就能好了?！笨赡莻€人覺得十分荒.唐，就沒有用他的方法。這個故事告訴我們：如果把恩惠施加給惡人，惡人不但不會知恩圖報，反而會更加助長他們的惡行。
    就如生活中，小偷和強盜一樣，如果你不懲罰他們，說不定哪一天他們又來反咬一口;井里的羊：一天，天氣很熱，一只羊渴得要命，找來找去都沒有可以喝的涼水，它十分著急。就在這時，它突然發(fā)現(xiàn)一口井，他不假思索的跳進井里。當它想上來的時候，卻發(fā)現(xiàn)怎么也上不去了。這個故事告訴我們：做事情前要先想一下后果，不然就會和這只羊一樣，雖然喝到水了，但自己卻上不來了。
    《伊索寓言》是用一個個有趣、鮮活的人物，編出一個個生動幽默的故事，而這些故事也恰恰反映出了這些深刻的道理?！兑了髟⒀浴放c其他的書不同，它用一些好笑的故事告訴我們道理，故事有趣便會讓人又繼續(xù)看下去的沖動，而有趣的故事情節(jié)便會讓人把故事記得牢牢的，永遠不會忘記。道理深刻就會讓人懂得更多。而這兩個連起來，就變得十分完美。而且，《伊索寓言》里的故事十分貼近生活實際，幾乎每一天都會發(fā)生一件兩件和《伊索寓言》里的故事。有許多故事都是家喻戶曉的就是因為這本書的有趣與知識豐富才會有這么多人看，有這么多人知道。
    《伊索寓言》是古希臘文學中的一塊瑰寶。它有自己獨特的魅力令人愛不釋手。正因為這樣，我才從眾多名著中選擇它。它給了我無數(shù)的幻想，讓我有了無數(shù)的自信，也知道了人生的重要意義。
    《伊索寓言》這本書使我愛不釋手，讀了這本書后，我學到了許多知識和道理，我也有了自己的想法。書中的人物常常浮現(xiàn)在我眼前，書中的每一個道理我都記在腦子里。這本書對我意義重大。使我一生受益。
    《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書?！兑了髟⒀浴肥焦畔ＥD人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關系來表現(xiàn)當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系。寓言作者譴責當時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行斗爭。
    這本書中的每個小故事都告訴了我們一個道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫為什么哭，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實地說：“不是，沒有這么好?！睕]有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
    這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實感動了，非要把那兩把斧頭當作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時不小心把斧頭掉進了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個人連忙說是他的，結果赫爾墨斯不僅沒有給那個人金斧，連掉進河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
    寓言是一個魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西;寓言是一個魔豆，雖然很小，卻能長成參天大樹;寓言是一個魔杖，雖然很短，卻能變出很多寶物。寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
    《伊索寓言》的作者伊索是一位傳說中的人物，他生活在公元前六世紀左右的小亞細亞。他以非凡的智慧和哲思，將動物為主角的擬人手法，走遍世界各地，將寓言故事傳播到世界的各個角落。
    使我印象最深的是《蚊子與獅子》，這則寓言講的是一只蚊子自認為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強者，卻被弱者所消滅。”這則寓言告訴我們驕傲是沒有好下場的，有些人雖然擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人擊敗。
    強中自有強中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會得到懲罰，最終會落到和蚊子一樣的下場。在我平時的學習中，我的數(shù)學成績一直不是很穩(wěn)定，有時候能考出全班矚目的第一名，有時又只能考六、七十分。過去一直不知道是什么原因，讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當考了第一名時，我總是沾沾自喜，認為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時成績總是不理想。
    有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時把裝別人缺點的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點，卻掛后面。這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點，而他們自己的過錯就看不見了。若是讓我覺得，應該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。這樣他們就能看到自己的過錯并加以改正，而看不見別人的缺點便能寬容他人，就不會斤斤計較，將心比心，生活才會美好。
    指尖劃過書頁間，陽光跑進書頁里，這白紙黑字，我越看越感受到社會的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。那是一個農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來大自然的懷抱中。因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過一場災難。這是人與動物之間的報答，這是一個善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
    伊索寓言刻畫的，有動物，有神或人，一個一個的故事，一個一個人生的哲理。這就是生活的智慧和想象的魅力。
    書中每個簡短的故事背后，又有哪個沒有深刻的含義呢?有的故事教導人們考慮問題要全面——《兩只青蛙》;有的則說明了不可違背自然，勉強做事——《烏龜和老鷹》;還有的高速我們不可犯經(jīng)驗主義錯誤——《馱鹽的驢》等。
    面對寓言大師伊索的文章，會讓我感受頗深，受益匪淺。它可以培養(yǎng)我的閱讀能力，理解能力，更能讓我感受到生活的真諦，領略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。讀一篇寓言，我就好象長大了一歲，又積累到了一點經(jīng)驗，對生活看得更透徹了。
    讀這本書使我獲得深刻的人生智慧，使我受益匪淺。我覺得《伊索寓言》妙語連珠、說理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因為再弱小的人，當他受到侮辱也會奮起報復的。
    伊索寓言》是伊索所著，我十分喜愛看這本書，這本書里記載了許許多多的寓言小故事，帶給了我們無窮無盡的啟迪。
    《伊索寓言》中有四篇最經(jīng)典，是《伊索寓言》的代表作品，它們分別是：《狐貍和烏鴉》、《狼來啦》、《烏鴉喝水》、《狐貍和葡萄》，都讓我們受益非淺，回味無窮。
    書中有兩個小故事的對比讓我記憶深刻，書中的烏鴉把辛辛苦苦才得到的肉片，在狐貍的幾句花言巧語面前最終失去了警覺，因而上當受騙了;而蟬卻不是這樣，它始終對狐貍的“贊嘆”保持警惕，“察覺其中有詐”并且非常機智地用扔下樹葉的辦法來試探狐貍，使狐貍露出了尾巴。
    這兩篇小故事就十分明顯的突出了烏鴉和蟬看待狐貍的花言巧語有沒有放松警惕。但蟬就十分聰明機智，從同伴們的災難中吸取了教訓。
    當我讀到這樣一篇小故事的時候，讓我深有感觸。
    “從前，有一位牧童，他十分無聊，于是欺騙居民喊道‘狼來啦!’‘狼來啦!’一直屢次大叫，當狼真的來了，誰也沒有去幫助他?！?BR>    這篇小故事告誡我們，如果經(jīng)常撒謊的話，即使有一天說了真話也沒有人會相信。是啊，生活中，常常有人因撒了謊而一而再再而三的錯，雖說撒謊有利也有弊，但以后不要撒謊。把熟睡的民眾喚醒，我想，這就是伊索寫這本書的用意吧。
    黃鼠狼進了一家鐵匠鋪。那里放著一把鋒利的銼刀，黃鼠狼很好奇，于是就用舌頭添。結果他的舌頭被舔破了，流了許多血，黃鼠狼卻很高興，以為他添出了鐵中的什么東西，就繼續(xù)添，結果把整個舌頭都添沒了。
    這則故事說的是那些喜歡爭吵，結果卻害了自己的人?？瓷先ミ@只黃鼠狼很愚昧，以為是一件好事，最后害了自己。但是換一個角度想，在第一次，第二次受傷時，及時發(fā)現(xiàn)，及時改正，最多也就是受傷，起碼不會把整個舌頭都添沒。
    在我們的日常生活中，也有這樣的事例。
    《伊索寓言》中的許多小故事都讓我記憶猶新，這些故事告訴了我們：團結就是力量，虛心進取，驕傲落后……時常想到伊索說過的話“應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話?！币痪渚涠贾档梦覀?nèi)テ肺丁?BR>    每當讀起《伊索寓言》都讓我愛不釋手，這本書給了我們無限啟迪，也帶給了我幸福。
    古希臘伊索寓言讀后感篇五
    舉目望去，這座城市除了愜意地坐在路邊喝咖啡的人外，似乎看不到一個為了生活四處奔波的生命。
    希臘被譽為西方文明的發(fā)源地，擁有悠久的歷史。2011年，我到希臘旅游。出發(fā)之前，聽朋友說希臘人與所有歐洲人一樣，生活懶散。當時并未當真，直到身臨此地后才發(fā)現(xiàn)，希臘人的懶散確實名副其實。
    按希臘公布的公務員上班時間，不管什么部門一律是早上九點到下午兩點，包括銀行在內(nèi)，過了下午兩點再去，肯定大門緊閉。如果你在希臘想上午九點約見某位政府官員，那非得等他慢悠悠到了辦公室，喝完咖啡用完點心后方可被其秘書召喚。政府辦公尚且如此，就更不用說自由商販了。
    到雅典的第一天，我的就餐時間就被嚴重打亂，往往雅典時間下午四點鐘才可以吃上一天里的第一頓飯，等我匆匆跑到街頭賣熱狗或者pitta的地方，那里的門早已關得嚴嚴實實的。一打聽才知道，希臘人是嚴格執(zhí)行午睡時間的，每天中午吃完飯他們固定午休，而什么時候醒來或者醒來后還愿不愿意開門營業(yè)，都只能由他們說了算。
    不過，在希臘更可怕的還是過周末。本來生活節(jié)奏就慢的希臘人，到了周六所有大小商店一過中午就集體關門，好不容易找到一家正準備關門的小型超市，想進去買點吃的，店員毫不客氣地說：“我們下午要休息，你明天早上再來?！迸e目望去，這座城市除了愜意地坐在路邊喝咖啡的人外，似乎看不到一個為了生活四處奔波的生命。
    盡管這樣，希臘人頂多稱得上懶散，抑或悠閑，而不是懶惰。在我的印象中，希臘人大都英俊、文雅、干凈，他們的街道、建筑、陳設也十分整齊清潔。一個國家能達到這種程度，他們的人民不可能是懶人，唯一能解釋的是希臘人的生活觀念與我們有很大差異。中國人崇尚艱苦、耐勞和進取，而希臘人則喜歡安逸、知足與隨意。
    到海邊曬太陽、品茶、喝酒、聊天、釣魚，甚至只是對著湛藍的大海發(fā)呆，是希臘人最平常的午后休閑。當然，還要再配上一杯咖啡，無論是在咖啡館、街邊的露天茶座，或是在自己的車廂里。
    有人曾問一個希臘人，你們?yōu)楹尾缓煤霉ぷ鳎肯ＥD人慢悠悠地答道：“工作為了什么？”“工作為了更好地賺錢?！蹦侨嗣摽诙觯骸百嵙隋X又怎樣？”“為了將來更好的生活。”“我現(xiàn)在過的難道不是最好的生活嗎？金色的陽光，藍色的大海，清新的空氣，什么都有了，我已經(jīng)在過富翁的生活了。”
    由此可見，希臘人的懶散并不完全依賴于金錢，它需要寬闊的胸懷、不隨從的獨立、對自己的信賴和樂觀知命的性情。他們懶散背后所包含的質量讓我敬佩，也讓我羨慕。
    古希臘羅馬隨筆【第二篇】：“四大文明古國”為何沒有希臘。
    較之“四大文明古國”，無論是比歷史悠久，還是論對世界的影響，作為西方文明發(fā)祥地的希臘均不落下風，甚至略勝一籌。
    千萬不要小看今日這個“小國家”。讀讀古代世界史就會明白，此一時彼一時。古代希臘是羅馬帝國的核心地帶。當時的羅馬帝國，是西方世界最大的國家，整個帝國通用“希臘語”。從公元前5世紀到公元4世紀這900年間，希臘人的“才”一直是西方世界的最高代表。拜占庭，這個中世紀歐洲最悠久的君主制國家，就是以希臘之才為班底而建立的。
    公元前5世紀幾乎可以說是“希臘的世紀”。希臘人所創(chuàng)造的雅典文明讓整個歐羅巴洲感到她真有才，所以直到現(xiàn)在，奧運會還讓希臘旗幟一如既往地飄揚在最前方。
    然而，希臘人的“才”首先不是表現(xiàn)于奧林匹克馬拉松長跑，而是表現(xiàn)在“生產(chǎn)思想”。誕生眾多哲學家是“希臘人有才”最具說服力的硬通貨。本土思想家蘇格拉底和柏拉圖、外鄉(xiāng)人亞里士多德都可謂“世界級大腦”的水平。
    國家雖小，本民族人口雖不眾，但在歐洲一體化的今天足可充任歐盟的精神領袖。
    希臘人留下的不是能夠“申遺”的可見遺跡，而大都是無形卻扎根于血液的制度和文化。希臘民主制最大限度地釋放了富有天才的雅典人的活力，使所有公民都能夠充分參與政治及公共事務，獲得一種尊嚴和榮譽感，就自己的所長展現(xiàn)自己的才華。有才的希臘人不是一個個空想家，他們改變現(xiàn)實的制度和政治家也光芒萬丈。放長眼光到公元前5世紀前后的兩個世紀，希臘人中還有著名的政治家梭倫、克利斯梯尼，演說家德謨斯梯尼、伊索克拉底。
    希臘中心城雅典在最盛期包括農(nóng)村地區(qū)也只有30多萬人，還不如我們現(xiàn)在中國的一個中等縣，但卻成為世界哲學、政治的“格林威治”(世界計算時間和經(jīng)度的起點)。如此濃縮“高才”，前無古人后難來者。
    正如20世紀英國哲學家羅素所感嘆：“無論在此以前或是自此而后，從來沒有任何有同樣比例的居民的地區(qū)曾經(jīng)表現(xiàn)出來過任何事物足以和雅典這種高度完美的作品相媲美。”
    今天，人類一方面看到的是歐洲文明對于古希臘文明的傳承，另一方面看到的則是那四大古文明的相對僵化、停滯和沒落?？纯疵裰鲊冶榈亻_花乃至奧林匹克運動會如火如荼的盛況，可見對世界影響重大深遠而一直延續(xù)到現(xiàn)在的文明地唯有希臘。
    就此，我們不免要追本溯源，問問“四大文明古國”的提法，究竟產(chǎn)于何處？
    原來，它竟然是咱們中國的“出口轉內(nèi)銷”的產(chǎn)物。根據(jù)《環(huán)球時報》披露，這是100年前清末民初“第一才子”梁啟超的杰作。梁啟超在寫于1900年的《二十世紀太平洋歌》一詩中，赫然提出了“四大文明古國”之說。而此說并無確鑿考據(jù)，只有“愛國情懷”這唯一“憑據(jù)”。這種說法也只在中國流行，并沒有得到世界范圍的歷史學界的公認。因為這個說法并不規(guī)范，缺乏科學論證和史料的根據(jù)。
    古希臘羅馬隨筆【第三篇】：去羅馬吹滅一枝蠟燭。
    從前有一對夫妻，他們竭盡所能也沒能生下一男半女。最后，他們向家族的神父請教?！拔业暮⒆樱鄙窀刚f，“我正打算到羅馬去住一陣，當我去參觀梵蒂岡的時候，我會為你們倆點燃一枝蠟燭的。我將會在羅馬呆上一段時間—15年。當我回來時，我一定再來拜訪你們?！?BR>    就這樣，過了15年，神父回來了。他沒有忘記15年前他許下的去拜訪那對夫妻的諾言。他來到他們的家門前，摁響了門鈴?？諝庵谐錆M了孩子大哭小叫的聲音。
    神父走進屋去，所看到的是超過一打的孩子把屋子塞得滿滿騰騰。在一片混亂之中，站著那位可憐的母親?！坝H愛的，”神父說，“蠟燭前的祈禱應驗了！你丈夫在哪？我要向他祝賀！”“他動身去羅馬了，”那位妻子用一種絕望的語調回答。
    “羅馬？他去羅馬做什么？”神父問。那位妻子起初猶豫不決，繼而抽泣起來，最后終于爆發(fā)出來了：“去吹滅那支你點燃的該死的蠟燭！”
    求來的東西，很難自我操縱，哪怕吹滅一枝蠟燭，也要用九牛二虎之力。
    古希臘羅馬隨筆【第四篇】：鉛為何讓羅馬帝國亡國。
    古羅馬人發(fā)達的冶金技術以及對使用金屬鉛的偏愛為羅馬帝國的衰敗種下了可怕的禍根。他們把金屬鉛廣泛應用于建筑、軍事和裝飾上。除此之外，鉛還被當作貴重金屬滲透到古羅馬貴族生活的各個方面。鉛開始被大量用于制作各種玩具、鑄像、戒指、錢幣、化妝品、藥品和顏料。各種餐具、廚具或器皿也大量使用鉛質材料。
    公元前2世紀，隨著對希臘先進釀酒及烹飪技術的引入，鉛質的酒器成為羅馬貴族階層的日用珍貴器具。古代希臘和羅馬人使用的葡萄糖漿是用葡萄汁制成的，制作葡萄糖漿必須在鉛鍋中熬煮，為防止燒焦，他們必須一次又一次地不斷加熱和翻炒，這樣就大大地增加了糖漿中的鉛含量。此類糖漿中的鉛含量高達240-1000mg／l，而一茶匙約5ml的糖漿就足以引起慢性鉛中毒。當葡萄汁太酸時，他們就加入鉛丹以減少其酸味；而葡萄糖漿一般貯存在濃縮到1/3的雨水中，由于雨水是從鉛質屋頂收集并貯存在鉛桶中的，經(jīng)過長時間的煮沸濃縮，水中的鉛含量相對更高。最后，這樣一杯融合了鉛和各種雜質的葡萄酒被倒入含鉛的酒器中，最終被縱情于酒的羅馬人飲下。
    從19世紀20年代開始，人們從毒理學、生命統(tǒng)計學、考古學、古骨、食譜、炊具等各個方面探討了古羅馬帝國和鉛中毒的關系?？茖W家們發(fā)現(xiàn)，酒和葡萄糖漿是古羅馬貴族鉛中毒的重要來源，也是埋藏得極為隱蔽的最重要的殺手。羅馬貴族們在愛喝的葡萄汁中加入鉛粉，可以除掉酸味，還可使酒醇香甘甜；有輕瀉作用的蜂蜜在鉛質容器中加熱，會產(chǎn)生奇妙的化學作用，成為止瀉劑。用現(xiàn)在的科學來解釋，葡萄酒不發(fā)酸，是由于生成了帶甜味的醋酸鉛，鉛能殺死發(fā)酵的微生物；加熱蜂蜜止瀉是因為溶出的鉛抑制了消化道的運動，這其實是一種毒性反應。
    鉛毒在古羅馬文明中扮演著殺人于無形的狠角色，上至王公貴族下至平民百姓都無法逃脫厄運。
    在羅馬，就連供應城市生活用水的送水渡槽也由陶器和鉛管組成。據(jù)歷史記載，僅建造里昂的一個泵站，就用掉了12000噸鉛。古羅馬人引以為豪的文明生活全部籠罩在鉛的陰影下。
    這些管道雖然極大地方便了羅馬人的日常生活，但溶解于水里的金屬鉛微粒，被喝進了羅馬人的體內(nèi)。日復一日，年復一年，鉛富集于人體的骨髓和造血細胞里，特別是孕婦通過胎盤把金屬鉛離子輸送到胎兒的血液之中，極大地毒害了羅馬的一代又一代人，損壞了他們的腦細胞，破壞了他們的骨髓，損壞了他們的生殖能力，侵蝕了他們用斯巴達人的方式練就的強健肌體，弱智與羸弱使他們成為“地中海病夫”。
    在公元前30年到公元220年期間，30位統(tǒng)治羅馬帝國的皇帝和皇位篡奪者中，有19位皇帝嗜好鉛污染嚴重的菜肴和酒的混合物。蓄積在羅馬人體內(nèi)的鉛毒在下一代人中充分發(fā)揮了其殺傷力。古羅馬特洛伊貴族35名結婚的王公有半數(shù)不育。其余人雖能生育，但所生的孩子幾乎個個都是低能兒和癡呆兒。古羅馬貴族的平均年齡只有25歲。鉛毒使古羅馬上層階級的人數(shù)不斷減少，貴族子弟的文化和身體素質也越來越差。古羅馬帝國最終走向分裂滅亡。
    1969年，一支考古隊在英國南部賽倫塞斯特挖掘出一座公元4世紀末5世紀初的古羅馬墓群。與以往的羅馬古墓的發(fā)掘不同的是，這里有一個驚人的現(xiàn)象。墓群里分布著450具骸骨，大部分骸骨上都附著有形跡可怖的黑斑，這是沉積于骨骼中的鉛與尸體腐爛時產(chǎn)生的硫化氫生成的硫化鉛黑斑。經(jīng)過化學測定，這些尸骨的含鉛量是正常人的80倍。
    在中國古代，鉛是煉丹術中常用的藥物。唐朝推崇道教，中國歷史上的皇帝因吃煉丹藥而死的有14位之多，唐朝幾乎占了一半。在煉丹家看來，“太陰者鉛，太陽者丹也，二物成藥，服之成仙”。
    現(xiàn)代科學研究發(fā)現(xiàn)，煉丹術煉制的藥劑主要是汞、砷、鉛、銅一類的化合物，少量內(nèi)服可使人體內(nèi)的紅細胞數(shù)迅速增多，使皮膚紅潤，發(fā)熱御寒。這種表面現(xiàn)象迷惑了渴望成仙的皇族們，認為它能讓人青春永駐，返老還童。但如果長期服用會導致慢性中毒，最終走向生命末路。
    今天，鉛對人類的殺傷力仍然是巨大的。和原始人相比，現(xiàn)代人體內(nèi)的鉛含量增長了100倍，這其中60%來源于食物，30%來源于飲用水，10%來自吸入的空氣。地球上受鉛污染最嚴重的是土地和空氣，隨著重金屬對土壤和水體的污染越來越嚴重，大量重金屬在植物根、莖、葉及籽粒中積累并通過食物鏈進入人體。
    日常生活中最常見的鉛污染源是劣質的陶瓷容器，長期以來鉛一直被用于陶瓷的釉料和涂底，它能使釉面顯現(xiàn)完美的光澤，色彩越鮮艷的陶瓷容器含鉛量也就越高。
    水晶制品也是一種頗具威脅的鉛污染源，如果用來盛酒，酒會將水晶制品中的鉛溶解出來并溶于酒，l小時后酒中的含鉛量會升高1倍。
    除此之外，屋內(nèi)墻壁上的鉛白油漆、印刷紙張、腌制皮蛋、鐵皮罐頭，等等，這些和生活息息相關的東西都隱藏著鉛的危害。
    專家認為：不管是從呼吸道還是從消化道進入人體內(nèi)的鉛，在一開始的時候，它在人體中的分布是比較均勻的，比如在人的大腦、心臟、腎臟、肝臟等很多臟器、肌肉軟組織當中，都有鉛的成分存在。但當鉛進入人體內(nèi)40天左右，將進行第二次分布時，90%以上的鉛最終會轉移到骨骼系統(tǒng)中，進入到骨骼當中的鉛，完全排出大概需要20年到30年的時間。所以長期接觸鉛的人，骨骼含鉛量會很高，一生都難靠自身排出。
    古希臘羅馬隨筆【第五篇】：古希臘古羅馬的區(qū)別。
    一、歷史發(fā)展。
    古希臘的歷史，最早可以上溯到愛琴文化時期（約公元前3000年—約公元前1100年），但它最繁榮的時期是公元前5世紀至公元前4世紀中期，史稱“古典時期”。古希臘最著名的雕刻與建筑，就產(chǎn)生在“古典時期”及其以后的“希臘化時期”。公元前146年，古希臘被羅馬所滅亡。
    古羅馬的歷史可以追溯到公元前8世紀—公元前6世紀的“伊達拉里亞時期”。以后經(jīng)歷了“共和時期”（公元前509年—公元前30年）、“帝國時期”（公元前27年—公元476年），以“帝國時期”最為強盛。古羅馬的雕刻、建筑名作多產(chǎn)生于“帝國時期”。
    二、文學。
    古希臘文學反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現(xiàn)實生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學作品不僅為整個西方文學的發(fā)展奠定了基調，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻資料。較有代表性的是公元前12世紀至公元前8世紀是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱“英雄時代”，又稱“荷馬時代”，這一時期文學的主要成就是神話和史詩，如《荷馬史詩》。
    羅馬文學的發(fā)展是在統(tǒng)一意大利以及向海外擴張過程中大量接受希臘文化的影響，移植和改造希臘的詩歌、戲劇等文學形式的基礎上取得的。羅馬文化作品也是十分的豐厚的，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書信。
    三、哲學。
    古典希臘哲學，或稱早期希臘哲學集中在辯論與質詢的任務。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學與現(xiàn)代哲學鋪設了道路。早期希臘哲學家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現(xiàn)代的普通科學。古希臘著名的哲學家主要有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等。
    古羅馬時期的大多數(shù)哲學家都是通過注釋前輩們的著作來闡發(fā)自己的思想，雖說不乏真知灼見，但從總體上說，不過是對以往哲學以不同形式加以綜合而已，缺乏獨創(chuàng)性。但也形成了多個不同的派別，不同的派別形也成了不同的理論。
    古希臘伊索寓言讀后感篇六
    很多人認為《希臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關系之復雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。他們并且認為《希臘神話故事》深深地揭露和批判了人性的丑惡。稱其是一部人性批判的寶典。但我認為讀書的年齡不一樣，閱歷不一樣，閱讀的角度不一樣，對書的領會也自然會不同。從我的角度看《希臘神話故事》，更對的是看見了判斷事物的丑惡，熱情積極的面對事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希臘神話故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由眾神創(chuàng)造的潘多拉具有眾神所賦予的一切美的條件，宙斯并給她一個密封的盒子，里面裝滿了禍害、災難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。為人類盜火的普羅米修斯深信宙斯對人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈禮?？伤宦爠窀?，娶了美麗的潘多拉。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時叫她關閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。這是我的總結，這是我在《潘多拉的盒子》中所領會到的，因為潘多拉打開了魔盒，災難降臨了大地，才會帶來希望，災難是一時的，但是希望卻是無盡的。
    會埋怨潘多拉，都會想如果當時潘多拉沒有因一時好奇打開魔盒，現(xiàn)在的世界會不會沒有災難、疾病、痛苦?？墒侨绻闳ゼ毤毣叵胍幌鹿适碌拈_頭，潘多拉出現(xiàn)的目的是，提坦神的兒子普羅米修斯從天上偷盜火種送給人類，人類學會了使用火，最高統(tǒng)治神宙斯（雷神）十分惱火，為了抵消火給人類帶來的巨大好處，宙斯決定要讓災難也降臨人間。而潘多拉名字的內(nèi)在含義卻是諸神送給人類的禮物，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。天上的諸神因為要懲戒普羅米修斯的偷盜行為而創(chuàng)造的懲罰，而又何嘗不是一個禮物呢？潘多拉打開魔盒帶來災難的同時，難道沒有帶給人類希望嗎？用中國話則可以說塞翁失馬，焉知非福。
    人們的生活總是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有驚喜，有快樂。災難、痛苦，疾病是什么，是一時的生命考驗，是為驚喜與快樂做鋪墊的，如果沒有那么多痛苦，快樂又怎么能稱之為快樂呢，那生活也將會成為一杯索然無味的白開水。
    《潘多拉的盒子》正是告訴我們這個道理，當盒子被打開時，出來的是病菌，疾病，擔憂，憂愁?；艁y中，潘多拉及時地蓋住大箱子，結果里面只留下了希望。因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵。在死亡以前，希望永遠存在，人生對未來也絕對充滿了美好的希望。是啊，我們要記?。簾o論發(fā)生什么事，都不要失去信心和勇氣，失敗的后面就是希望，生活在這個世界上，要敢于嘗試，敢于承擔，永遠充滿熱情，充滿希望。
    古希臘伊索寓言讀后感篇七
    相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來?！逗神R史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。
    《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀希臘人遠征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。
    這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將?？砂①らT農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計”攻克特洛伊城。
    《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。
    奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個赤貧的流浪漢，走進自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×?。奧德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個個殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。
    二、木馬計。
    特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)10年，誰也沒取勝。
    特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。
    此時，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻計。希臘人照計，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達國王墨涅拉依帶領一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應返回的希臘軍進城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。
    實際上，海倫只是希臘軍進攻特洛伊的一個借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達，希臘對其垂涎三尺。
    三、馬拉松戰(zhàn)役。
    波斯帝國到大流士時代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。
    雅典一面加強戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠的斯巴達城邦求援。但斯巴達拒絕出兵。
    按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權，每人一天。在關于被動防御，還是主動出擊問題上，一個叫米太亞得的將軍主張主動出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當總司令的權利，讓米太亞得一人全權指揮戰(zhàn)爭。
    公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對希臘將士做戰(zhàn)斗動員，說：“雅典是永遠保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當他跑到雅典城中央廣場時，激動地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。
    波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個世紀，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨立而戰(zhàn)的斗志。
    為了紀念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運動會上，規(guī)定了一個新的競賽項目——馬拉松賽跑。
    古希臘伊索寓言讀后感篇八
    邁錫尼城位于希臘半島南端的伯羅奔尼撒半島的東部。發(fā)生于這個地區(qū)的文化因邁錫尼城而得名，史稱邁錫尼文化，成為克里特文化之后的又一重要文化。
    在荷馬史詩的記載中，荷馬常用多金的這個詞來形容邁錫尼。其實它并不盛產(chǎn)黃金，但是金銀工藝制品相當發(fā)達，這是由于邁錫尼人同產(chǎn)金國，尤其是埃及人直接貿(mào)易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。當今考古發(fā)現(xiàn)除獅門有裝飾雕刻外，雕塑藝術成就主要表現(xiàn)在金銀工藝制品上。
    動物雕塑在酒器工藝中被廣泛運用?！丢{頭酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以寫實為基調，著力于裝飾雕琢，簡練概括，呈現(xiàn)獅子的基本形象特征。最有趣的是有雙把手的高腳《鴿子酒杯》，造型不一般，這種形狀的酒杯在史詩《伊利亞特》中曾有過描寫：旁邊放著一個酒杯，是老人從家鄉(xiāng)帶來的。它鑲嵌著金釘，杯的提耳一共有四只，每個提耳上面站著一對黃金鴿子，好像正在啄飲；提耳下面有兩條長柄支持。這是真實的記錄，史詩確有史實根據(jù)。
    金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高貴的死者的臉上，這些面具實際上就是氏族部落首領的遺像。所以每個面具的面型都有特點：有的濃眉大眼，有的淡眉微現(xiàn)，有的嘴唇緊閉。邁錫尼的這種為死者罩面具的風俗，古埃及人早已沿用，且有明顯的宗教含義：為死者留下一個不朽的面容，以便死者的靈魂飄蕩四方以后還能找到自己的歸宿。邁錫尼人制作面具是否也具有這宗教意思，至今尚無史料證明。
    愛琴海藝術從地理環(huán)境上看起來似乎前接埃及藝術，后帶希臘藝術，但是它決不是埃及藝術和希臘藝術的中間媒介。愛琴海地區(qū)的雕塑藝術具有民族的、地方的特征，這種個性特征既表現(xiàn)在藝術形式構成上，也表現(xiàn)在審美意識上。愛琴海藝術形象給人們的視覺感受不像埃及那樣地對神靈和法老的崇拜，更多的是對神靈和王者的無視。他們的藝術直接同人類自身與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，藝術形式比起古埃及來更為輕松自然，具有和諧的節(jié)奏感和波動律。
    克里特歷經(jīng)盛衰，特洛伊戰(zhàn)爭使特洛伊毀滅，邁錫尼衰落，一幫野蠻的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在鐵蹄下變?yōu)橐黄瑥U墟。但就在這文明的廢墟上滋生出了古希臘文明。
    由于北方蠻族南下毀滅了克里特和邁錫尼的文明，希臘人被迫重新創(chuàng)造自己的文明。希臘文明主要表現(xiàn)在希臘神話、建筑和雕刻上。
    希臘雕塑分4個時期，即荷馬時期（公元前12世紀8世紀），因荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料而得名；古風時期（公元前750年6世紀末），因這時期的雕刻藝術呈古樸稚拙的風格而得名；古典時期（公元前5世紀下半期公元前334年），指希波戰(zhàn)爭結束至馬其頓亞歷山大大帝開始東侵；希臘化時期（公元前334年30年），指羅馬滅亡埃及托勒密王朝這一歷史時期。
    荷馬時期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標志的，約在公元前12世紀末到11世紀。這個時期是氏族部落社會，已進入鐵器時代，它改變了荷馬時期的.社會面貌：產(chǎn)生了私有財產(chǎn)和階級分化，進入奴隸社會，這時期政治上盛行原始民主制。到荷馬時期末已由部落的管理機構開始向國家統(tǒng)治機關過渡。
    由于多利亞人的南下，克里特和邁錫尼文化遭到毀滅，希臘文化必須從頭開始。
    從公元前12世紀到前8世紀的近四百年時間里，遺存的藝術史料甚少。由于荷馬史詩在這一階段匯集而成，并且反映了這一時代的精神面貌，所以史稱荷馬時代。荷馬史詩是指《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘著名盲詩人荷馬所作。這兩部史詩是希臘初期文明的百科全書，正如柏拉圖所說，荷馬培養(yǎng)了整個希臘。換句話說，不了解荷馬史詩也就無法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話，因此又可以說，如果不了解希臘神話就無法鑒賞希臘雕刻藝術。馬克思曾說過，希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。荷馬時代正是希臘神話的形成時期，略知一些希臘神話，對于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來的文藝復興美術具有十分重要的意義。
    希臘神自成神系，稱奧林匹斯神系，前后兩輩。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯。卡俄斯生下大地女神蓋亞、地深處神塔耳塔洛斯、愛神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。兩個黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與母結合生六男六女：女兒稱提坦女神，男孩稱提坦神。天父擔心兒女奪權，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾斯起來反對父親，受傷的父親的血滴在地上生出復仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，這就是前輩神族。
    克洛諾斯奪了父王之權與妹妹瑞亞結合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后來取代父親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉的圣山奧林匹斯山。人們在藝術品中常見到的諸神主要都是這個神系及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅馬名朱彼特，統(tǒng)治天國、人間，掌管雷電，又稱天神；天后赫拉，又叫朱諾，掌管烏云、風暴、閃電和雷霆，稱天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又叫賽來斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄和冥國，另一個叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒子阿波羅是太陽神，女兒阿特米斯，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；宙斯和天后朱諾生的兩個兒子，一個叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)爭，稱戰(zhàn)神；另一個叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納斯，也有人說維納斯是從海的浪花中誕生的，她是愛和美的女神。從神族家譜來看，希臘神話顯然是原始社會群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說的：由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。
    公元前8世紀到6世紀，希臘社會發(fā)生了巨大的變化，部落首領的權力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國家。由于陸地貧瘠，城邦國家之間的矛盾日益尖銳，導致海上擴張和殖民統(tǒng)治。這兩個方面互相影響、互相促進，使希臘在政治上與經(jīng)濟上很快成為地中海世界的一支強大的力量。
    在荷馬時期，雕刻藝術僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁應從古風時期開始。因為古希臘雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時期奠定基礎的。
    法國美術史家丹納曾說：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術，更適合風俗習慣與民族精神的藝術，或許也是更普遍更完美的藝術，這就是雕塑。人體雕刻藝術是古希臘雕刻藝術之冠。
    人們從保存下來的屬于古風時期的男女人像雕刻中，可以窺見人類幼年時代的文明成就。古風時期的男子人像雕刻主要是青年全身裸體立像，希臘人稱為庫羅斯（意為小伙子）。這些雕像在人體比例和肌肉質感方面都接近真實的人體，面部表情開始生動起來，現(xiàn)出笑容。不管何種身份和職業(yè)的人物都用這種微笑表現(xiàn)，成為當時統(tǒng)一的時代風格，后人稱之為古風式微笑。
    在希臘藝術發(fā)展進程中，由古風發(fā)展到古典時期中間有一個過渡時期，指公元前5世紀前半期。在這段時期里希臘經(jīng)歷了一場反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個時期。希波戰(zhàn)爭對古希臘具有深刻影響，嚴酷的戰(zhàn)斗培養(yǎng)了希臘人強烈的愛國主義和奮發(fā)圖強的精神，產(chǎn)生了偉大的悲劇藝術。在雕刻藝術中出現(xiàn)了戰(zhàn)斗，歌頌英雄業(yè)績的主題，無論是表現(xiàn)神話還是現(xiàn)實題材都與古風時代作品不同，與古風式微笑形成鮮明對照。產(chǎn)生了具有時代精神的嚴謹風格：從靜態(tài)的姿勢轉向力求表現(xiàn)運動甚至激烈動作；從過去只表現(xiàn)人物的正面發(fā)展到表現(xiàn)人物的多種方面。雕刻的技巧更加熟練，逐漸形成一種比例勻稱、結構準確、形體明晰的團塊體系。這時期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。
    歷時半個世紀的希波戰(zhàn)爭，最終以希臘的勝利而告結束。在希波戰(zhàn)爭中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭的破壞，但是戰(zhàn)爭勝利而繳獲的大量財富，又使希臘的經(jīng)濟繁榮起來。作為城邦盟主的雅典，對外以霸主身份發(fā)展自己的勢力，對內(nèi)實行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當時歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀中葉進入了伯里克利斯的繁榮新時代。
    伯里克利斯是位精明能干的政治家，他關心貧苦平民甚于貴族，曾立法不準鞭打奴隸。他還是積極提倡文化藝術的統(tǒng)治者，把雅典建成了全希臘的藝術和教育中心。他說過，我們沒有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的，我們是愛美的人。希臘的哲學家和藝術家常常是他的座上客。古典盛期的偉大雕刻家菲狄亞斯就是他的好朋友。由于賢明的伯里克利斯的關懷和提倡，希臘藝術進入最繁榮的時期。
    古希臘雕刻進入古典時期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進行新的探索和創(chuàng)造，突破古風程式，試圖在人體直立的基礎人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人物的各種運動感。這是古代藝術家美學觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對人與人體美的認識的提高。這時期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實的完美人體。
    希臘化時期一般指公元前33430年，又稱希臘主義時期。這一時期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
    馬其頓希臘王經(jīng)過南征北戰(zhàn)，使帝國版圖跨越歐亞非三大洲，成為希臘的鼎盛時期。崇尚文化藝術的亞歷山大王使希臘藝術廣為傳播東方，又從古代東方文化中吸收營養(yǎng)，從而使東西方文化開始交流與結合，促進了文明的新發(fā)展。隨著城邦國家的瓦解，政治、宗教、藝術也逐漸喪失了嚴肅性和公民性。藝術開始成為滿足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂和粉飾現(xiàn)實的手段。這就使神在藝術中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術題材中。
    同古典時期雕塑相比，希臘化時期的藝術風格多樣，既有同古典藝術接近的風格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時期生死搏斗、美丑相爭的時代精神、摻入悲劇性風格的《拉奧孔》等。希臘化時期的雕塑藝術由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術的中心。
    在古典時期象征至高無上權威的宙斯和城邦保護神雅典娜，在藝術中已不占主導地位，象征愛與美的阿芙洛狄忒則逐漸登上藝術的寶座，許多姿態(tài)各異，模仿普拉克西特列斯的優(yōu)美的樣式造型接踵問世。古希臘的藝術家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人們通過希臘化時代的雕塑家們對維納斯的創(chuàng)造，可以看到充滿人性的女神的永恒的藝術魅力。其中最著名的莫過于《米羅島維納斯》。
    古希臘伊索寓言讀后感篇九
    那些你以為不可失去的人，原來并非不可失去。你流干了眼淚，自有另一個人逗你歡笑，然后發(fā)現(xiàn)不愛你的人，根本不值得你為之傷心，回首之前，何嘗不是一個喜劇?下面是本站小編為大家準備的古希臘。
    愛情。
    故事，希望大家喜歡!
    古希臘有個美少年名叫納西索斯凡是見過他的少女都會情不自禁的愛上他。可是孤傲的納西索斯對所有的少女都無動于衷。水妖艾寇因為愛他不得而由愛生恨。便想復仇女神祈求：讓無法愛上別人的納西索斯愛上自己吧!她的祈求應驗了!后來當納西索斯來到湖邊彎下腰喝水時，看見湖面上映著自己俊美的倒影，立刻愛上了自己。從此，他每天都到湖邊來。起初是顧影自我陶醉，漸漸的邊成顧影自憐后來終于憔悴而死，少女們知道后，到處尋找他死后的靈魂。結果就在他常去的湖邊發(fā)現(xiàn)一朵孤挺的花。少女們?yōu)榱思o念納西索斯。便用他的名字為這朵花命名。因為水仙除了愛自己以外再也看不到別人。因此水仙花的話語就是只愛自己的人。
    很久很久以前，有個叫庫爾采的水中仙女，瘋狂的迷戀阿波羅神。每當太陽一早從東方出來，他就目不轉晴的望著，從早到晚，直到太陽神西墜，才戀戀不舍的收回目光。久而久之，水仙腳下生了根，臉也變成一朵花的模樣，名曰“向日葵”。
    從前有位國王育有三個女兒，都長得很漂亮，末女賽姬更是遠超過兩位姐姐。其貌美的盛名傳遍各地，到處都有人遠道來贊賞她，瞻仰她，把她當女神來膜拜，甚至說愛神維納斯也比不上這位凡人。大眾爭睹她的風采，再也沒有人想到維納斯。維納斯的神殿遭到冷落，圣龕沾滿灰塵，她心愛的城鎮(zhèn)也荒廢倒塌了。一切屬于她的榮華都落在一個有生有死的凡間女孩身上。女神當然不甘心忍受這種待遇。她有了困難，照例向她的兒子求援。她兒子是帶翅膀的美少年丘比特，也有人叫他小愛神，無論天庭或地面，沒有人能抵擋她的神箭。女神向兒子道出委屈，他照例準備為。
    母親。
    效力，她說：“運用你的神威，是那丫頭愛上全世界最卑賤最可鄙的動物。”若非維納斯先讓他看見賽姬，他一定會照辦的。維納斯妒火中燒，沒想到那種美對小愛神也會發(fā)生作用。他一看到她，就好像在自己的心坎里射了一箭似的。他一句話也沒有向母親說，根本就說不出話來，母親以為他會立刻痛懲賽姬，滿懷。
    自信。
    地走了。沒想到事與愿違，賽姬沒有愛上可怕的怪物，也沒有愛上任何人，更奇的是，居然也沒有人愛上她。男人只來看看她，贊美一番，膜拜一番，就去跟別人結婚了。兩位姐姐遠不如她，卻體體面面嫁給了國王。大媒人賽姬悵然呆坐著，只受到敬仰，從未得到愛情，好像沒有男人想娶她。
    她的父母當然很擔心，最后她父親前往一座阿波羅的神殿，請教神明如何為女兒找到個好丈夫。神明答復了，但他的話很可怕，原來丘比特曾告訴過阿波羅事情的原委，求他幫忙。于是阿波羅說：“賽姬必須穿上孝服，獨自留在一座巖峰頂上，她命中的丈夫，一條比神明更壯的帶翅大蛇，會來找她，娶她為妻。
    賽姬的父親帶回這個可悲的消息，我們不難想象大家的悲哀。他們?yōu)樯倥┥蠁史?，帶她到山頂，心情比埋葬她更悲痛。賽姬自己倒是很勇敢，她告訴大家：“美貌害我遭到天妒，你們早該為我哭了，現(xiàn)在我慶幸有個了結，你們走吧!”他們傷心欲絕，撇下可憐的美女自生自滅，回宮后整天關在屋里哀悼她。
    賽姬摸黑坐在山頂，等著未知的恐怖命運。她一面哭一面發(fā)抖，一股微風由寂靜中吹來，原來是最柔最舒服的西風。她覺得身體被西風托起來，飄離巖峰頂，落在一片向床鋪般柔軟、處處花香的草地上。那兒十分安詳，她忘了一切煩惱，墜入夢鄉(xiāng)。醒來一看，她正躺在一條清澈的小河邊，河岸上有一棟美麗壯觀的巨廈，好像是為神明造的，黃金為柱，白銀為壁，地板用寶石鑲成，一點聲音都沒有，好像沒有人住。賽姬對眼前的光彩望而生畏，慢慢走上前去，在門檻上猶豫不決，耳邊忽然響起人聲。她看不見人，但是他們的話清晰地傳進她的耳膜。他們說這棟房子是給她住的，她必須勇敢進去，沐浴一番，吃點東西，到時候會有人為她擺一桌筵席。那聲音說：“我們是你的仆人，隨時找你的意旨行事?！?BR>    她一生從未洗過這么快活的澡，吃過這么好吃的東西。用餐的時候，四周響起悅耳的音樂，好像有一個大合唱團配著豎琴聲歌唱，但她只聽得見聲音，看不見人。除了各種聲音相伴，她整天孤零零的，但依稀覺得晚上丈夫會跟她在一起。一點也不錯，當她感覺到他在身邊，聽見他的聲音在耳邊呢喃，一切疑懼都消失了。她不必看就知道他不是怪物或可怕的東西，是她渴望和等待已久的情郎與丈夫。
    這種半聚半離的關系不能滿足她，但她覺得很快樂，
    時間。
    過得好快呦。有一天未謀面的丈夫鄭重的和她說話，警告說她的兩個姐姐即將帶來危險。他說：“她們會到你失蹤的山頭去哀悼你，你千萬不能跟她們相見，都則會給我?guī)泶蟊?，你自己也完了?！彼ＷC不會，可是第二天她想起姐姐，覺得自己不能安慰她們，整日的哭。她丈夫來了，她還在流淚，連他的愛撫都抹不去她的淚痕，他只得傷心地順從她的大愿望。他說：“你愛怎么做就怎么做吧，不過你是自取滅亡?！比缓笥志嫠灰犎藨Z恿偷看他，否則夫妻就會永遠分離。賽姬保證不會，她寧愿死一百次，也不愿失去他。她說：“容我見見我的姐姐吧?！彼嗳粦?。
    第二天早晨，兩位姐姐由山頂乘西風而來，賽姬正在等她們，心情好快樂好激動。三姐妹很久沒交談了，她們高興得流淚相擁，最后大伙兒走進宮殿，姐姐看到屋里富麗絕倫的珍藏，坐享豐盛的大宴，聽著美妙的音樂，心里不禁羨慕萬分，好想知道這一切的主人和妹妹的丈夫到底是誰。但是賽姬信手諾言，只告訴姐姐他是一個年輕人，現(xiàn)在遠行打獵去了。接著她送姐姐好多黃金和珠寶，叫西風載她們回山頂。她們心甘情愿告別，心里卻嫉妒的半死。與賽姬比起來，她們的財富和幸運都算不了什么，她們醋勁十足，終于計劃要害她。
    那天晚上賽姬的丈夫又警告她一次，求妻子別讓姐姐再來，她不肯聽。她提醒道，她始終見不著他，難道也不能見別人嗎?連親愛的姐姐也不能?他照例屈服了。不久兩個壞女人帶著仔細想好的計劃來到他們家。
    上次她們問賽姬丈夫的長相，妹妹支支吾吾，講話很矛盾，她們已確定她沒見過他，真的不知道他是什么人。她們沒說出真心的話，只責備她隱瞞可怕的處境，不告訴親姐姐。她們說：“聽說你丈夫不是人，是阿波羅神殿預言的大蛇。他現(xiàn)在當然很和藹，可是某一天夜里說不定會翻臉無情吃掉你?！?BR>    賽姬非常害怕，滿腔的恐懼趨走了愛情，她常常奇怪丈夫為什么不讓她見一面，一定有可怕的理由。她對他知道多少?他的外貌若不嚇人，那他不準妻子見他就是太殘忍了。她心情很壞，結結巴巴，默認了姐姐的話，承認她只在黑暗中跟他在一起，她哭道：“他一定有什么不對勁，才會躲著日光?！彼蠼憬闾岢稣娧?。
    她們的忠告早就想好了。那天晚上她應該在床邊藏一把尖刀和一盞燈，等丈夫睡熟就下床點燈拿刀子，燈光照出怪物后，再鼓起勇氣刺他一刀。她們說：“我們會在附近，等他死了，我們就帶你走?！?BR>    于是她們走了，留下她猶豫不決，心慌意亂。她愛他，他是她心愛的丈夫。不，他是可怕的大蛇，她討厭他。她愿意殺他，她又不愿意，她必須有決心，她又不要決心。各種思緒互相掙扎了一整天，到了傍晚，她不再掙扎了。她決心做一件事：她要看他。
    他睡著以后，她鼓起勇氣點了燈，躡手躡腳走到床邊，高舉著燈盞凝視床上的人。哦，她好放心，好高興喔，眼前出現(xiàn)的不是怪物，是最甜最俊的美少年，連燈火看見他仿佛都明亮起來。賽姬為自己的愚蠢和多疑而慚愧。跪倒在地上，本想把刀刺進自己胸膛，幸虧手發(fā)抖，刀落在地上。這雙顫抖的手救了她，也暴露了她的舉動。她站在他面前，望著他心蕩神弛，忍不住多看幾眼，這時候一滴熱燈油掉在他的肩膀上，他驚醒了?？吹綗艄?，知道她背信，一言不發(fā)就離她而去。
    她跟著他奔入夜色中，看不見他，只聽見他的聲音對她講話。他說出自己的身份，凄然向她道別。他說：“沒有了信賴，愛情不能持久。”說完就走了。她暗想道：“小愛神!他是我的丈夫，我這個卑鄙得人竟不能對他守信。他永遠離開我了嗎?”她勇氣十足說：“至少我余生可以去找他，就算他不再愛我，至少我可以讓他知道我多么愛他。”于是她踏上旅程，不知道該去哪里，只知道要永遠追尋到底。
    這時候丘比特到母親的閨房去養(yǎng)傷，維納斯聽見他的故事，直到他的心上人是賽姬，起的撇下他一個人受罪，就去找賽姬，兒子是她更嫉妒這個女孩子，他決定要讓賽姬知道得罪女神的下場。
    可憐的賽姬絕望地四處流浪，想爭取眾神的同情和幫助。她不斷地向他們熱烈祈禱，可惜沒有已為神明愿意與維納斯為敵。最后她看出自己在天上或人間都沒有希望，遂下定最后的決心。她要直接去找維納斯，自愿委身為仆，讓對方消消氣。她暗想：“說不定他就在母親家里呢!”于是她動身去找女神，對方也正到處找她。
    她來到維納斯的面前，維納斯大笑，滿懷不屑問她：“她原來的丈夫差一點被她燙死，不肯理她了，她是不是來找她的丈夫的?”又說：“你是討人嫌的丑女孩，除了辛苦服役，休想找到情郎，所以我要好好訓練你。”說完就拿出很多小麥、應訴、玉黍等小種子，混成一堆說：“天黑前得把這些種子分開來，為你自己，務必辦到?！闭f完就走了。
    賽姬孤零零坐著，凝視那堆種子。女神的命令太殘酷了，她心里一片迷茫：“說真的，試也沒用，根本辦不到?！本驮谶@悲慘的一刻，人神都不同情的女孩子卻得到田間最小的動物--“賽跑健將”小螞蟻的憐惜，它們互相叫道：“來，可憐可憐這為少女。努力幫助她吧!”它們立刻一撥一撥趕來，辛勤整理，不久亂糟糟的種子就被分門別類擺好了。維納斯回來，看見這種情形，非常生氣。她說：“你的工作還沒完哩?！闭f著給賽姬一塊面包皮，叫她睡在地上，自己則到又軟又香的臥榻去安歇。如果她讓賽姬做苦工，半餓半飽，她那可惡的姿容一定會變丑;兒子還在寢宮里療傷，維納斯要派人牢牢看著他，直到那時侯才放他出來，她樂于看看事態(tài)的發(fā)展。
    第二天早晨，她又想出一個差事給賽姬做，這回相當危險。她說：“河岸邊的灌木叢有一群長著金毛的綿羊，去給我弄些金羊毛來?！便俱驳墓媚镒叩胶舆?，恨不得跳進去，了結痛苦和絕望的一生。她俯身對著河水，忽然聽見腳邊傳來說話聲，低頭一看，原來是一根蘆葦發(fā)出來的。那聲音說：“千萬別跳水自殺，事情并沒有那么嚴重，綿羊確實很兇，不過若等到傍晚它們走出灌木叢到河邊休息的時候，再進密林去，就會發(fā)現(xiàn)荊棘上懸著很多金羊毛?！?BR>    好心的蘆葦說了這番話，賽姬依照指示，終于帶回一些金羊毛給殘酷的女主人，維納斯獰笑著收下。她厲聲說：“有人幫你的忙，不是你自己辦到的。不過，我給你機會證明你內(nèi)心也象外表那么堅貞和懂事。你看見那邊山上流下來的黑水沒有?那可是可怕的守誓河的源頭，你去裝一瓶黑水回來?！辟惣ё呓俨迹趴闯鲞@是最難辦的工作。四面巖壁又陡又粘，瀑布水勢洶涌，惟有長翅膀的動物才夠得著。不過本故事的讀者一定看的出來(說不定連賽姬自己都看出來了)，她每次的考驗雖然艱巨無比，總有絕妙的法子可以脫身，這回她的救星是一只老鷹，它展翅停在她身邊，用尖嘴搶過她手中的圓瓶，帶回滿滿一瓶黑水給她。
    維納斯繼續(xù)刁難賽姬，我們不得不說她愚蠢。她看了上述的結果，更想再試一遍。她拿一個盒子給賽姬，要她帶到陰間，要求珀耳塞福涅把自己的美貌裝一點進去。賽姬得告訴她：維納斯為兒子療傷，憔悴的要命，很需要那份美麗。賽姬照例乖乖聽話，動身尋找陰間的道路。她經(jīng)過一座高塔，找到了指引。那份資料詳細說明要如何到珀耳塞福涅的宮殿：先穿過地里的一個大洞，然后走到死亡河，給船夫查融一文錢，請他載她過去。那邊有一條路直通宮殿，長著三顆腦袋的地獄犬守在門邊，她若給它一個蛋糕，它會客客氣氣讓她通行。
    下面的災難是她自己的好奇心和虛榮心造成的。她很想看看盒子里裝了什么美的符咒，甚至想盜用一點。她和維納斯都知道她吃盡苦頭，不可能比以前漂亮，而她心里老盼望能突然遇見丘比特。若能為他裝扮的更迷人多好。她抗拒不了這個誘惑，打開盒子，里面什么都沒有，她大失所望，可是一股死寂的倦意襲上身心，她竟昏沉沉睡著了。
    就在這個當兒，小愛神上前來了。現(xiàn)在丘比特的傷已經(jīng)治好，他很想念賽姬。愛是很難囚得住的，維納斯鎖了門，但是屋里有窗啊，丘比特只要飛出去找他太太就行了。她躺在宮殿附近，他立刻發(fā)現(xiàn)了。他抹掉她眼中的睡意，把它放回盒子里，然后用箭戳了她一下，喚醒她，罵她不該這么好奇，又吩咐她把珀耳塞福涅的那盒禮物交給他母親，并向她保證情況會好轉。
    賽姬喜滋滋去辦事，丘比特飛到奧林匹斯。他希望維納斯不再找他們的麻煩，遂直接去找天帝朱比特(宙斯)，神和人之父答應丘比特的要求，他說：“雖然你過去常常害我，讓我因愛變成公牛、大鵝等等，嚴重損害我的名譽和。
    尊嚴。
    但是，我無法拒絕你的請求?！?BR>    于是他召集眾神開會，向大家，包括維納斯宣布丘比特和賽姬正式結婚，并建議賜給新娘長生不老的特征?！笆股瘛蹦鹄麕з惣У缴衩鞯膶m殿，朱比特親自拿仙糧給她吃，讓她長生不老。這一來情勢完全改觀，維納斯不能反對女神當她的兒媳婦，這門親事挺相配的。她一定也想到：以后賽姬住在天庭照顧丈夫和兒女，不會常常下凡去吸引男人的注意，妨害人民敬拜她了。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十
    古希臘的阿基米德不僅是一個卓越的科學家，而且是一個很好的老師，他生前培養(yǎng)過許多學生，在這些學生中有一個特別的人物，他是希臘國王多祿米。
    閑著沒事的多祿米，有一天忽然心血來潮想學一點兒什么東西。當時，阿基米德已是一位十分著名的科學家了。多祿米想了一想，決定把阿基米德請來，拜他為師，學習一點幾何知識。
    接到國王召見，阿基米德不敢怠慢，急忙來到了皇宮。這里金碧輝煌，氣勢典雅。白玉大理石鋪成的透明地板，水晶珍珠般的吊燈，雕龍刻虎的巨大粱柱，把整座宮殿裝扮得格外豪華、漂亮。阿基米德一邊欣賞著宮殿中的裝飾，心中一邊想，這些宏偉的建筑中不知凝結了多少科學家和勞動人民的智慧和心血，尤其是那些精巧、別致的設計，無不反映出建造者們在數(shù)學、特別是幾何學方面很學的造詣。
    從此以后，阿基米德就當上了國王的私有數(shù)學教師。剛開始上幾何課時，國王挺認真，似乎下了決心要學好這門課?？墒牵瑫r間一長，多祿米的興趣就逐漸往下落了，盡管阿基米德講授的幾何學內(nèi)容都很淺顯，但對于不愛學習的國王而言，一堂課的時間簡直比一年還長，他日益顯出不耐煩的情緒。
    對國王情緒的變化，阿基米德看到眼里，記在心中。他仍然一如既往的認真講課。他細心而又耐心的向多祿米講解著各種幾何的圖形、原理以及計算方法?？墒嵌嗟撁讓ρ矍俺霈F(xiàn)的一個個三角形、正方形、菱形的圖案毫無興趣，有點昏昏欲睡了。阿基米德來到多祿米的身邊，用手推推他。這位國王勉強睜開惺松的睡眼，沒等阿基米德說話，他反而先問：“請問，到底有沒有比你的方法簡捷一些的學習幾何學的方法和途徑？用你這種方法實在太難學了?！?BR>    聽了國王的問題，阿基米德思考著，冷靜地回答道：“陛下，鄉(xiāng)下有兩種道路，一條是供老百姓走的鄉(xiāng)村小道，一條是供皇家貴族走的寬闊的坦途，請問陛下走的是哪一條道路呢？”
    “當然是皇家的坦途呀！“多祿米回答得十分干脆，但又感到茫然不解。
    阿基米德繼續(xù)說：“不錯，您當然是走皇家的坦途，但那是因為您是國王的緣故。可現(xiàn)在，您是一名學生。
    要知道，在幾何學里，無論是國王還是百姓，也無論是老師還是學生，大家只能走同一條路。因為，走向學問是沒有什么皇家大道的。“國王多祿米眨巴著眼睛，似懂非懂地思考了一下，總算理解了阿基米德這番話的含意，于是重新打起精神，聽阿基米德繼續(xù)講課。這個故事提示了一個趔：追求科學知識沒有捷徑可走，科學知識對任何人都是一視同仁的。正如偉大的革命導師馬克思所說：”在科學的道路上，是沒有平坦的大路可走的，只有在那崎嶇小路上攀登的不畏勞苦的人們，才有希望到達光輝的頂點?！?BR>    華羅庚。
    有一次，他跟鄰居家的孩子一起出城去玩，他們走著走著；忽然看見路旁有座荒墳，墳旁有許多石人、石馬。這立刻引起了華羅庚的好奇心，他非常想去看個究竟。于是他就對鄰居家的孩子說：
    “那邊可能有好玩的，我們過去看看好嗎?”
    鄰居家的孩子回答道：“好吧，但只能呆一會兒，我有點害怕?！?BR>    膽大的華羅庚笑著說：“不用怕，世間是沒有鬼的。”說完，他首先向荒墳跑去。
    兩個孩子來到墳前，仔細端詳著那些石人、石馬，用手摸摸這兒，摸摸那兒，覺得非常有趣。愛動腦筋的華羅庚突然問鄰居家的孩子：“這些石人、石馬各有多重?”
    鄰居家的孩子迷惑地望著他說：”我怎么能知道呢?你怎么會問出這樣的傻問題，難怪人家都叫你?羅呆子??！?BR>    華羅庚很不甘心地說道：“能否想出一種辦法來計算一下呢?”
    鄰居家的孩子聽到這話大笑起來，說道：“等你將來當了數(shù)學家再考慮這個問題吧!不過你要是能當上數(shù)學家，恐怕就要日出西山了?！?BR>    華羅庚不顧鄰家孩子的嘲笑，堅定地說：“以后我一定能想出辦法來的?！?BR>    當然，計算出這些石人、石馬的重量，對于后來果真成為數(shù)學家的華羅庚來講，根本不在話下。
    金壇縣城東青龍山上有座廟，每年都要在那里舉行廟會。少年華羅庚是個喜愛湊熱鬧的人，凡是有熱鬧的地方都少不了他。有一年華羅庚也同大人們一起趕廟會，一個熱鬧場面吸引了他，只見一匹高頭大馬從青龍山向城里走來，馬上坐著頭插羽毛、身穿花袍的“菩薩”。每到之處，路上的老百姓納頭便拜，非常虔誠。拜后，他們向“菩薩”身前的小罐里投入錢，就可以問神問卦，求醫(yī)求子了。華羅庚感到好笑，他自己卻不跪不拜“菩薩”。站在旁邊的大人見后很生氣，訓斥道：
    “孩子，你為什么不拜，這菩薩可靈了?！薄捌兴_真有那么靈嗎?”華羅庚問道。
    一個人說道：“那當然，看你小小年紀千萬不要冒犯了神靈，否則，你就會倒楣的。”“菩薩真的萬能嗎?”這個問題在華羅庚心中盤旋著。他不相信一尊泥菩薩真能救苦救難。
    廟會散了，看熱鬧的老百姓都回家了。而華羅庚卻遠遠地跟蹤著“菩薩”?？吹健捌兴_”進了青龍山廟里，小華羅庚急忙跑過去，趴在門縫向里面看。只見“菩薩”能動了，他從馬上下來，脫去身上的花衣服，又順手抹去臉上的妝束。門外的華庚驚呆了，原來百姓們頂禮膜拜的“菩薩”竟是一村民裝扮的。
    華羅庚終于解開了心中的疑團，他將“菩薩”騙人的事告訴了村子里的每個人，人們終于恍然大悟了。從此，人們都對這個孩子刮目相看，再也無人喊他“羅呆子”了。
    陳景潤。
    陳景潤一個家喻戶曉的數(shù)學家，在攻克歌德巴赫猜想方面作出了重大貢獻，創(chuàng)立了著名的“陳氏定理”，所以有許多人親切地稱他為“數(shù)學王子”。但有誰會想到，他的成就源于一個故事。
    1937年，勤奮的陳景潤考上了福州英華書院，此時正值抗日戰(zhàn)爭時期，清華大學航空工程系主任留英博士沈元教授回福建奔喪，不想因戰(zhàn)事被滯留家鄉(xiāng)。幾所大學得知消息，都想邀請沈教授前進去講學，他謝絕了邀請。由于他是英華的校友，為了報達母校，他來到了這所中學為同學們講授數(shù)學課。
    一天，沈元老師在數(shù)學課上給大家講了一故事：“200年前有個法國人發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：6=3+3，8=5+3，10=5+5，12=5+7，28=5+23，100=11+89。每個大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個奇數(shù)之和。因為這個結論沒有得到證明，所以還是一個猜想。大數(shù)學歐拉說過：雖然我不能證明它，但是我確信這個結論是正確的。
    它像一個美麗的光環(huán)，在我們不遠的前方閃耀著眩目的光輝。……”陳景潤瞪著眼睛，聽得入神。
    從此，陳景潤對這個奇妙問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。課余時間他最愛到圖書館，不僅讀了中學輔導書，這些大學的數(shù)理化課程教材他也如饑似渴地閱讀。因此獲得了“書呆子”的雅號。
    興趣是第一老師。正是這樣的數(shù)學故事，引發(fā)了陳景潤的興趣，引發(fā)了他的勤奮，從而引發(fā)了一位偉大的數(shù)學家。
    “老師，我沒有胡鬧”
    為了中華民族的富強-------蘇步青的故事。
    蘇步青1902年9月出生在浙江省平陽縣的一個山村里。雖然家境清貧，可他父母省吃儉用，拼死拼活也要供他上學。他在讀初中時，對數(shù)學并不感興趣，覺得數(shù)學太簡單，一學就懂?？闪?，后來的一堂數(shù)學課影響了他一生的道路。
    那是蘇步青上初三時，他就讀浙江省六十中來了一位剛從東京留學歸來的教數(shù)學課的楊老師。第一堂課楊老師沒有講數(shù)學，而是講故事。他說：“當今世界，弱肉強食，世界列強依仗船堅炮利，都想蠶食瓜分中國。中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學，發(fā)展實業(yè)，救亡圖存，在此一舉。?天下興亡，匹夫有責?，在座的每一位同學都有責任?！彼哉鞑┮?，講述了數(shù)學在現(xiàn)代科學技術發(fā)展中的巨大作用。這堂課的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學。數(shù)學是科學的開路先鋒，為了發(fā)展科學，必須學好數(shù)學?！碧K步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。
    楊老師的課深深地打動了他，給他的思想注入了新的興奮劑。讀書，不僅為了擺脫個人困境，而是要拯救中國廣大的苦難民眾；讀書，不僅是為了個人找出路，而是為中華民族求新生。當天晚上，蘇步青輾轉反側，徹夜難眠。在楊老師的影響下，蘇步青的興趣從文學轉向了數(shù)學，并從此立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。一迷上數(shù)學，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，蘇步青只知道讀書、思考、解題、演算，4年中演算了上萬道數(shù)學習題?，F(xiàn)在溫州一中（即當時省立十中）還珍藏著蘇步青一本幾何練習薄，用毛筆書寫，工工整整。中學畢業(yè)時，蘇步青門門功課都在90分以上。
    17歲時，蘇步青赴日留學，并以第一名的成績考取東京高等工業(yè)學校，在那里他如饑似渴地學習著。為國爭光的信念驅使蘇步青較早地進入了數(shù)學的研究領域，在完成學業(yè)的同時，寫了30多篇論文，在微分幾何方面取得令人矚目的成果，并于1931年獲得理學博士學位。獲得博士之前，蘇步青已在日本帝國大學數(shù)學系當講師，正當日本一個大學準備聘他去任待遇優(yōu)厚的副教授時，蘇步青卻決定回國，回到撫育他成長的祖任教?；氐秸愦笕谓淌诘奶K步青，生活十分艱苦。面對困境，蘇步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因為我選擇了一條正確的道路，這是一條愛國的光明之路啊！”
    這就是老一輩數(shù)學家那顆愛國的赤子之心。從小立志科學救國------熊慶來的故事。
    熊慶來的父親熊國棟，精通儒學，但更喜歡新學，思想很開明，對熊慶來的影響很大。少年時的熊慶來從他父親那里常聽到有關孫中山民主革命的事情，這在幼年熊慶來的心田播下了愛國的種子。
    1907年，熊慶來考入昆明的云南方言學堂，不久又升入云南高等學堂。當時滿清王朝已日薄西山，各地的反清斗爭風起云涌，抗捐、抗稅、罷課、罷市、兵變遍及全國，清政府陷入于風雨飄搖之中。熊慶來由于參加了“收回礦山開采權”的抗法反清的示威游行而遭到學校的記過處分?，F(xiàn)實的生活與斗爭命命名熊慶來認識到：要使國家富強，必須掌握科學，科學能強國富民。
    1913年，熊慶來赴歐留學。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他從比利時經(jīng)荷蘭、英國，輾轉到了法國巴黎。8年間先后獲得高等數(shù)學、力學及天文學等多科證書，并獲得理學碩士學位。1921年，28歲的熊慶來學成歸國，一心想學以致用，救民于水火。1949年6月，國民黨反動政府趁熊慶來去巴黎參加國際會議的機會，解散了熊慶來苦心經(jīng)營12年的云南大學。年近花甲的熊慶來懷著“壯志難酬，報國無門”的心情，決定滯留在法國繼續(xù)從事函數(shù)論的研究。
    “……祖國歡迎你，人民歡迎你！歡迎你回來參加社會主義建設的偉大事業(yè)……”1957年4月，周總理給熊慶來寫信，動員他回國。同年6月，熊慶來在完成了函數(shù)論專著稿后，毅然啟程，回到了祖國的懷抱。他表示，愿在社會主義的光芒中鞠躬盡瘁于祖國的學術建設事業(yè)。在回國后的7年中，他在國內(nèi)外學術雜志上發(fā)表了近20篇具有世界水平的數(shù)學論文。還培養(yǎng)了楊樂、張廣厚等一批數(shù)學人才，為祖國贏得了榮譽，表現(xiàn)了這位七旬老人熱愛祖國的赤子之心。
    1969年，一代宗師、著名數(shù)學家熊慶來先生與世長辭。臨終之前他還表示為人民鞠躬盡瘁，死而后已。
    中國女數(shù)學家的故事。
    籌算女杰王貞儀。
    女數(shù)學家王貞儀(1768－1797)，字德卿，江寧人，是清代學者王錫琛之女，著有《西洋籌算增刪》一卷、《重訂策算證訛》一卷、《象數(shù)窺余》四卷、《術算簡存》五卷、《籌算易知》一卷。
    從她遺留下來的著作可以看出，她是一位從事天文和籌算研究的女數(shù)學家。算籌，又被稱為籌、策、籌策等，有時亦稱為算子，是一種棒狀的計算工具。一般是竹制或木制的一批同樣長短粗細的小棒，也有用金屬、玉、骨等質料制成的，不用時放在特制的算袋或算子筒里，使用時在特制的算板、氈或直接在桌上排布。應用“算籌”進行計算的方法叫做“籌算”，算籌傳入日本稱為“算術”。算籌在中國起源甚早，《老子》中有一句“善數(shù)者不用籌策”的記述，現(xiàn)在所見的最早記載是《孫子算經(jīng)》，至明朝籌算漸漸為珠算所取代。
    17世紀初葉，英國數(shù)學家納皮爾發(fā)明了一種算籌計算法，明末介紹到我國，也稱為“籌算”。清代著名數(shù)學家梅文鼎、戴震等人曾加以研究。戴震稱其為“策算”。王貞儀也從事研究由西洋傳入我國的這種籌算，并且寫了三卷書向國人介紹西洋籌算。她在著作中對西洋籌算進行增補講解，使之簡易明了。王貞儀介紹的納皮爾算籌乘除法，當時的讀者認為容易了解，但與當時我國的乘除法籌算的方法相比，顯得較繁雜，因此，數(shù)學家們沒有使用西洋籌算，一直使用中國籌算法。今天的讀者把中外籌算乘除法視為老古董，采用的是由外國傳入的筆算四則運算，這種筆算于1903年才開始被使用，故我國與世界接軌使用筆算的歷史只有100年。
    數(shù)學會女前輩高揚芝。
    高揚芝(1906－1978)，江西南昌人，從小學習勤奮，特別喜歡數(shù)學。
    高中畢業(yè)后考入北京大學數(shù)學系，由于學習成績優(yōu)秀，1930年大學畢業(yè)后應聘到上海大同大學擔任數(shù)學教員，后成為教授、數(shù)學系主任。在課堂教學中，她遵循《學記》中所說的：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！彼裕邠P芝的數(shù)學教學一貫是兢兢業(yè)業(yè)、講求實效，深受學生歡迎。
    高揚芝長期從事數(shù)學分析(舊時叫高等微積分)、高等代數(shù)和復變函數(shù)等課程的教學與研究。她深知，高等數(shù)學比初等數(shù)學更加抽象，外行人常常把它看成是由冷酷的定義、定理、法則統(tǒng)治著的王國。因此，高教授常常告訴學生，數(shù)學結構嚴謹，證明簡潔，蘊含著數(shù)學的美。它像一座迷宮，只要你潛心學習、研究，就能尋求到走出迷宮的正確道路。一旦順利走出迷宮，成功的愉悅會使你興奮不已，你會向新的、更復雜的迷宮挑戰(zhàn)，這就是數(shù)學的魅力。
    她在上海大同大學工作不到五年的時間里，自身潛在的科研天賦很快被喚醒催發(fā)。經(jīng)過刻苦鉆研教材，結合教學實踐，她撰寫出論文《clebsch氏級數(shù)改正》，1935年在交通大學主編的《科學通訊》上連載，得到同行好評。解放后，她又著有《極限淺說》《行列式》等科普讀物多部。
    高揚芝是中國數(shù)學會創(chuàng)始時的少數(shù)女性前輩之一。1935年7月25日中國數(shù)學會在上海交通大學圖書館舉行成立大會，共有33人出席，高揚芝就是其中的一位。在這次年會上，她被推選為中國數(shù)學會評議會評議，后連任第二、三屆評議會評議。1951年8月，中國數(shù)學會在北京大學召開了規(guī)?？涨暗牡谝淮稳珖泶髸?，高揚芝出席了大會。她是這次到會代表63人中惟一的女代表。20世紀60年代，她被選為江蘇省數(shù)學會副理事長。
    第一位數(shù)學女博士徐瑞云。
    徐瑞云，1915年6月15日生于上海，1927年2月考入上海著名的公立務本女中讀書。徐瑞云從小喜歡數(shù)學，讀中學時對數(shù)學的興趣更加濃厚，因此，1932年9月高中畢業(yè)后報考了浙江大學數(shù)學系。當時，浙大數(shù)學系的教授有朱叔麟、錢寶琮、陳建功和蘇步青。此外，還有幾位講師、助教。數(shù)學系的課程主要由陳建功和蘇步青擔任。當時數(shù)學系的學生很少，前一屆兩個班學生共五人，她這屆也不過十幾人。當時蘇步青才30歲，看上去十分年輕，因此徐瑞云的同學中有人認為蘇步青是助教，可是聽完一堂課后就不住地贊嘆說：“想不到助教竟能講得這么好。”這件事引起知情者的哄笑。徐瑞云在陳建功和蘇步青的教導下，勤奮學習，專心聽講，認真做筆記，她的考試成績經(jīng)常是滿分。1936年7月，徐瑞云以優(yōu)異成績畢業(yè)了，被浙大數(shù)學系留校任助教。1937年2月，26歲的徐瑞云與28歲的生物系助教江希明喜結伉儷。新婚三個月后，徐瑞云夫婦獲得亨伯特留學德國的獎學金，雙雙乘船漂洋赴德國留學，攻讀博士學位。
    徐瑞云有幸被德國著名的數(shù)學大師卡拉凱屋獨利接受，由他擔任她的數(shù)學博士指導老師。當時有不少學生想請他作導師，他都沒有同意。而徐瑞云這位東方女士因學習勤奮，數(shù)學功底扎實，成了卡拉凱屋獨利的關門弟子。徐瑞云主要研究三角級數(shù)論。這門學科起源于物理學的熱傳導問題的傅里葉分析的主要部分，是當時國際上研究的熱門之一，在中國還是一個空白。
    徐瑞云為將來能在分析、函數(shù)論方面趕上世界先進水平，廢寢忘食，廣擷博采，把大部分時間都用在圖書館里。1940年底，徐瑞云獲得博士學位，成了中國歷史上第一位女數(shù)學博士。她的博士論文“關于勒貝格分解中奇異函數(shù)的傅里葉展開”，1941年發(fā)表在德國《數(shù)學時報》上。
    完成學業(yè)的徐瑞云夫婦，隨即離德回國，于1941年4月回到母校，雙雙被聘為副教授，正式登上在戰(zhàn)火硝煙的大后方培養(yǎng)人才的講臺。在艱苦的條件下，陳建功和蘇步青沒有中斷在杭州時共創(chuàng)的函數(shù)論和微分幾何兩個數(shù)學討論班，這是一種教學相長、遴選英彥的科研形式，徐瑞云也參與其間。1944年11月，英國駐華科學考察團團長李約瑟參觀了浙大數(shù)學系和理學院，連聲稱贊道：“你們這里是東方的劍橋！”這更加激勵了徐瑞云的勤奮工作。她這時教的學生曹錫華、葉彥謙、金福臨、趙民義、孫以豐、楊宗道等，后來都成了杰出的數(shù)學家和數(shù)學教育家。1946年，31歲的徐瑞云提升為正教授。
    1952年，徐瑞云調入浙江師院，被任命為數(shù)學系主任，從此全身投入了艱苦的創(chuàng)建數(shù)學系的工作中。在她的領導下，沒有幾年功夫，數(shù)學系已初具規(guī)模，教學質量不斷提高。第一屆本科畢業(yè)生約有三分之一考取了研究生。他們系也成為全國同行的楷模，進入全國同行前列。徐瑞云在建設數(shù)學系的同時，沒有忘記科學研究。她翻譯了蘇聯(lián)那湯松的名著《實變函數(shù)論》。譯本于1955年由高等教育出版社出版。
    第一位女數(shù)學院士胡和生。
    胡和生于1928年出生在南京市一個藝術世家，祖父和父親都是畫家。她從小耳濡目染，聰明好學，畫感、樂感很強，祖父和父親特別喜歡她。讀小學和中學時，她不偏科，文理兼優(yōu)，這些對她后來從事數(shù)學事業(yè)幫助很大。
    胡和生雖然愛好廣泛，但她的理想不是成為一位畫家，而是考上大學繼續(xù)深造?？箲?zhàn)勝利以后，胡和生考進大學數(shù)學系，1950年畢業(yè)，又報考了浙江大學著名數(shù)學家、中國微分幾何創(chuàng)始人蘇步青教授的碩士研究生。1952年院系調整，蘇教授與她轉入了上海復旦大學。復旦是以蘇步青為首的我國微分幾何學派的策源地，人才濟濟，加之老一輩數(shù)學家的鼓勵指導，同行的互勉競爭，托著這顆新星冉冉升起。
    胡和生長期從事微分幾何研究，在微分幾何領域里取得了系統(tǒng)、深入、富有創(chuàng)造性的成就。例如，對超曲面的變形理論，常曲率空間的特征問題，她發(fā)展和改進了法國微分幾何大師嘉當?shù)热说墓ぷ鳌?960－1965年，她研究有關齊次黎曼空間運動群方面的問題，給出了確定黎曼空間運動空隙性的一般有效方法，解決了六十年前意大利數(shù)學家福比尼所提出的問題。她把這個結果，整理在與自己的丈夫谷超豪合著的《齊性空間微分幾何》一書中，受到同行稱贊。她早期在我國最高學術刊物之一《數(shù)學學報》上發(fā)表了《共軛的仿射聯(lián)絡的擴充》(1953年)、《論射影平坦空間的一個特征》(1958年)、《關于黎曼空間的運動群與迷向群》(1964年)等重要論文。至今，她發(fā)表了七十多篇(部)論文、論著。她在射影微分幾何、黎曼空間完全運動群、規(guī)范場等研究方面都有很好的建樹，成為國際上有相當影響和知名度的女數(shù)學家。她的一些成果處于國際領先或國際先進水平。例如，在調和映照的研究中，她撰寫的專著《孤立子理論與應用》，發(fā)展了“孤立子理論與幾何理論”的成果，處于世界領先地位。
    1982年，胡和生與合作者獲國家自然科學三等獎；1984年起擔任《數(shù)學學報》副主編，并擔任中國數(shù)學會副理事長；1989年被聘為我國數(shù)學界的“陳省身數(shù)學獎”的評委；1992年當選為中國科學院數(shù)學物理學部委員(1994年改稱院士)，至今選出來的數(shù)學家院士，只有胡和生一人是女性。
    華裔算杰張圣蓉。
    張圣蓉1948年生于陜西省西安市，出生不久便隨父母到臺灣居住。她從小聰慧，喜愛讀書，對數(shù)學情有獨鐘。張圣蓉中學畢業(yè)后考入著名的臺灣大學數(shù)學系，1970年獲學士學位。她不滿足于此，又以優(yōu)異成績考入美國加利福尼亞大學，攻讀數(shù)學博士學位。
    “函數(shù)”是數(shù)學中最基本、最重要的概念。一位著名數(shù)學家說過“函數(shù)概念是近現(xiàn)代數(shù)學思想之花”。它的產(chǎn)生、發(fā)展實質上反映了近現(xiàn)代數(shù)學迅速發(fā)展的歷程，同時也與函數(shù)論、解析數(shù)學的發(fā)展相輔相成。張圣蓉選擇了現(xiàn)代數(shù)學的重要前沿分支之一“函數(shù)論”作為攻讀對象。她的導師是一位著名的函數(shù)論世界大師，她要同函數(shù)論專家一道去摘取函數(shù)論皇冠上的明珠。
    1974年，張圣蓉獲伯克利加利福尼亞大學博士學位，從此在美國從事函數(shù)論的研究工作。她對函數(shù)論中復平面上的解析函數(shù)、多復變函數(shù)以及有界函數(shù)的解析函數(shù)的逼近等高深領域都有涉獵，1976年，28歲的張圣蓉通過對道格拉斯函數(shù)的研究撰寫了世人沒有發(fā)現(xiàn)的這類函數(shù)特征的論文，這為第二年著名數(shù)學家馬歇爾解決著名的道格拉斯猜測鋪平了道路。張圣蓉一鳴驚人，1977年又撰寫出另一篇令函數(shù)論專家驚嘆的論文，證明了馬歇爾攻克道格拉斯猜測中的一個未發(fā)現(xiàn)的難題。在清一色的男數(shù)學家主導的函數(shù)論領域，她確立了自己的地位。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十一
    安美臣。
    一.概述。
    古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀的古風時期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響，并在前5世紀到前4世紀之間達到鼎盛，被稱作“黃金時期”。古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建筑、哲學等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響，羅馬帝國又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅實的基礎。
    劇場，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場所。而這一詞語也是源于希臘文，直譯為“一個為了看的地方”。
    從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個吸引人關注的謎團。
    二.劇場建造原因。
    （一）基礎設施劇場，有時又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構成的表演場所，亦可作為表演場所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場所，而劇場則同時適用于戶外廣場及室內(nèi)建筑。
    公元前5世紀，最早的劇場建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場依山而筑，可容萬人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊則在山腳下的園形平地上表演，圓場后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場所，后圓場又被改建為平臺，專供演員表演之用，臺后有高墻作為背景。
    古希臘的劇場一般都是露天的，包括三個部分：樂池、景屋以及觀眾席。
    樂池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺，是一個周長為150米的圓形區(qū)域。在樂池后面是一個名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂池周圍的坡形結構就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長椅上觀賞表演。
    樂池是演員表演和歌隊吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場所。在樂池中央總有個祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄奧尼索斯建造。狄奧尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當時成為極有感召力的神，他推動了古代社會的文明并確立了法則，維護著世界的和平。此外，他還護佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說是象征新生。
    景屋的功能相當于是古希臘劇場的后臺，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂池。在有些劇場的景屋前方有一個凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場中舞臺前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個帳篷類的結構，為宗教慶典活動而建，在慶典結束之后便被拆除。后來，隨著戲劇成為一種主流的藝術樣式，劇場也成了一種永久性的建筑。有的時候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺背景。這也是英文中“scenery”風景、景色一詞的起源。
    古希臘的劇場通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬5千觀眾。這些劇場通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊，以及劇場四旁的風光。
    古希臘的劇場起初多為圓形，后來發(fā)展成大半圓形。劇場的中心是合唱席或樂池，前面是比較簡單的舞臺。從古希臘的露天劇場開始直至中世紀劇場建筑仍多屬露天型格式，舞臺向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。
    提到古希臘劇場建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場。1881年，人們在希臘南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場建于公元前4世紀，是希臘保存得最好的古劇場與古典建筑之一，劇場也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺上的聲音能傳到劇場的每個角落。而這個古劇場的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團之一。
    埃普道魯斯劇場創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場能容納1.5萬余名觀眾。這個巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術的最大成就之一。
    （二）政策及思想觀念。
    古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個地域的概念，不是一個完整意義上的國家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨立、相對隔絕的眾多狹小的城邦國家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨特形式——直接的民主。
    古希臘的劇場一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運用到人類社會中，強調均衡與和諧。
    古希臘的政治思想家對國家的性質、起源、理想國家的原則、政治學的研究方法等政治學的基本問題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國家、等級制的政治秩序當成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護良好的政治秩序。因此，劇場的設計，大部分也是呈階梯狀，一級一級，在建筑上顯示出了古希臘等級制度的森嚴。
    提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來庫古和梭倫。兩個人所進行的經(jīng)濟改革對后來的斯巴達和雅典的社會制度和經(jīng)濟結構產(chǎn)生了極其深遠的影響。梭倫廢除了債務奴隸，取消以往的一切債務，禁止以人身為擔保進行借貸，由國家贖回被賣到國外的債務奴隸。這被稱為“解負令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習技藝，承認財產(chǎn)的私有權和繼承權。他享有極高的威望，他也特別忠實于雅典的民主制度。盡管他有機會成為一個僭主，但是他堅定地拒絕了；在他年老體衰的時候，僭主皮斯特拉圖當政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認為是代表中產(chǎn)階級的，在經(jīng)濟上維護平民利益，在政治上維護貴族利益；改革不僅調和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對完備，有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說明社會生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。
    來庫古創(chuàng)建了”平等人公社”土地和奴隸歸國家所有，分配給個人使用，但是不能買賣。解散公民大會；國王的權力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國王沒有多少特權；嚴格的集體和軍事化生活，不大學習文化，主要是學習軍事。
    這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。
    （三）經(jīng)濟條件公元前8世紀至公元后幾個世紀古代希臘社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前6世紀以后的幾百年間它成為發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟的一種典型。
    古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟結構，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟基礎。而這一切，也是為古希臘藝術產(chǎn)生做了最充分的準備。劇場的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟政治水平達到一個高度的成果。
    三.影響。
    無疑，古希臘劇場的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動，豐富的人類日常生活，更對社會風氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場建筑形式，為歐洲后來戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。
    鄧肯曾經(jīng)說過這樣一段話：古希臘劇場不是為觀眾建造的，而是為藝術家建造的，觀眾不過是非常樂于跟藝術家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關系。由此可以看出，劇場的出現(xiàn)對古希臘戲劇等藝術形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過這樣一個故事：建筑師對劇作家說：“你希望在怎樣的劇場里演出你的劇本？”劇作家回答說：“要這樣的劇場：大量的觀眾能在里面同時看、聽和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?BR>    建筑師對舞蹈家說：“你需要怎樣的劇場？”舞蹈家展開雙臂抱成一個大圓圈，回答說：“要這樣一種劇場：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機會均等地看清楚表演，都能領悟每一個動作的含義；要這樣的一種劇場：我在里面表演，我的藝術感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個人的心上，就像陽光普照大地那樣?！?BR>    建筑師又問演員：“你需要怎樣的劇場？”演員回答說：“要這樣的劇場：在里面我發(fā)出的每一個聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺得比誰優(yōu)先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動；在這樣的劇場里，我的激情可以從一個人身上傳遞到另一個人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中?！?BR>    古希臘劇場就是這樣建造起來的。它不設“包廂”，不設邊座，不設樓廳，也不設正廳前排。古希臘劇場是完全民主的。因為藝術家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術面前的人，都是一律平等的。
    四.總結雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒有過時，它仍在使用現(xiàn)代的語言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過欣賞古希臘戲劇表演的場所及早期的布景，感受它對當代劇場建筑形式的影響。古希臘劇場建筑精美，功能獨特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關系。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十二
    古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權力，在現(xiàn)實中也存在著一些女子與男子同等受教育的機會。雖然不同城邦的婦女地位有較大區(qū)別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒有被忽視。古希臘人創(chuàng)造的主神中有近一半是女神，并有紀念諸女神的節(jié)日。柏拉圖在《理想國》中主張，在擔負國家職務方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應成為候選人。女子應受到與男子同等的音樂與體育教育。原蘇聯(lián)學者沃爾金認為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個獨特的知識分子階層的影響，當時在這個階層中婦女已經(jīng)起著相當顯著的作用”[19]（p．45）。古風時代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過良好教育，有的還終生從事教育。不可否認，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統(tǒng)治之下。但是，古希臘內(nèi)部各城邦女子的社會地位不同。斯巴達婦女地位較高，有一定社會自由。在政治方面，斯巴達婦女對城邦事務有一定的參與機會。亞里士多德說：“就在他們的國勢鼎盛時期，邦內(nèi)許多權力都落入了婦女手中。”[10]（p．84）在經(jīng)濟上，斯巴達婦女擁有自己的財產(chǎn)，支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣?！陡駹柕俜ǖ洹酚嘘P條文規(guī)定：“某死，其城里有農(nóng)奴住著的房子及房中的物品，和鄉(xiāng)下沒住農(nóng)奴的房子及不屬農(nóng)奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財產(chǎn)將平分。無論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無論幾位，各將分得一份??但若除房產(chǎn)外別無其他財產(chǎn)，女兒們將按上述規(guī)定得到一份?！盵21]（p．19）在斯巴達的社會實際中也存在著一些重視對女子教育的現(xiàn)象。斯巴達婦女接受的教育首先是體育。來庫古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無權參加奧林匹克運動會，但是，在奧運會結束后，她們就單獨舉行“赫拉運動會”來向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達婦女是“赫拉奧運會”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達婦女也受到一定的文化教育。女子有專設的學校，她們在學校里學習詩歌、音樂、舞蹈。斯巴達有兩個著名的女詩人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒有流傳下來，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻者名字的還愿獻物的銘文資料表明，一些斯巴達婦女基本上是識字的[23]（p．93）。雅典婦女相對于斯巴達婦女來講，在社會上的政治、經(jīng)濟和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會輿論反對給婦女提供超過管理家務知識范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產(chǎn)公民和男性之間權力轉移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對婦女采取了一些保護措施。她們被允許參加宗教祭祀活動，并在阿瑞福拉節(jié)（arrephorae）、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)、卡里特節(jié)（kallytera）和普林特利節(jié)（plyteria）等宗教節(jié)日中承擔著重要角色。雅典法律對孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護，并為她們離異和喪偶后的再婚創(chuàng)造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對雅典婦女的保護傘。嫁妝與給予者的財富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監(jiān)護人，他在簽訂婚姻協(xié)議時承認嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學習識字、閱讀、音樂等。不容置疑，這些保護措施是為了保護雅典家庭的延續(xù)、宗教權力義務的承接和財產(chǎn)的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現(xiàn)過不少富有知識和才華的女子。古典時期的雅典，柏拉圖的學園里就有兩名婦女像男人們一樣學習哲學。公元前4世紀后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學醫(yī)，成了雅典的第一個女產(chǎn)科醫(yī)生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過良好的教育，具有藝術才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學術沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來[27]（pp．157～158）。公元前4世紀，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德爾菲圣殿中，與那些將軍和國王的塑像放在一起[28]（p．75）。
    三、古希臘兩種教育體制形成的原因。
    古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認為，分析這些因素對于研究古希臘教育文化乃至整個歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。
    第一，政治因素。斯巴達實行貴族寡頭統(tǒng)治，決定了其以培養(yǎng)體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達城邦形成之初，在社會制度和生活習俗各方面都存在著較多的軍事民主制時代的遺風。二王制、長老會議和公民大會等，從形式到權限都基本上與軍事民主制時代的行政機構相同。在軍事民主制時代，部落的全體成年男子都必須是戰(zhàn)士，都必須隨軍事首長（巴賽勒斯）出征。斯巴達全體公民終年的軍事訓練和軍事活動，無疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發(fā)展。雅典實行民主政治，也統(tǒng)治著數(shù)倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身強力壯的軍人，而且要把他們培養(yǎng)成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。
    第二，經(jīng)濟因素。古希臘經(jīng)濟較發(fā)達，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質生產(chǎn)勞動，其基本任務是統(tǒng)治奴隸，掌握社會物質，進行文化活動，過好和平生活。斯巴達對希洛人殘酷的經(jīng)濟剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據(jù)普魯塔克記載，斯巴達公民“每份土地足可以每年為一個男子生產(chǎn)七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產(chǎn)十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當數(shù)量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達人完全可以不必勞動，而只維護這種坐享其成的統(tǒng)治地位。關于雅典公民的人口數(shù)量和四個等級的大致人口，西方學者從各個角度進行推算，在一定范圍內(nèi)達成了共識。雅典公民中的大多數(shù)都以土地作為主要的生活來源。其中，中小規(guī)模的土地所有者不僅在人數(shù)上，而且在土地占有的數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢，各等級土地數(shù)量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說，雅典是“一個這樣的社會，除了頂上相當少的富人，就是下面大多數(shù)窮人，財富平穩(wěn)地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對公元前4世紀雅典經(jīng)濟的論述中，留下了五個地產(chǎn)數(shù)字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個說明地產(chǎn)之大，后兩個說明地產(chǎn)之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發(fā)生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動。第三，科技因素。古希臘的科技因為軍事的需要和為神學作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質為研究對象，以科學公理為衡量標準，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導科學獻身精神和對外在事務的不懈探求，視摘取科學桂冠為人生最大的樂事。在此種文化氛圍下，學校教育重在對學生智力和能力的培養(yǎng)。斯巴達的教育實踐中有科技教育的因素；雅典的畢達哥拉斯學園進行數(shù)學、幾何學、天文學等的研究與教學；柏拉圖的學園成為當時希臘世界自然科學研究中心，其學生泰阿泰德成為立體幾何的創(chuàng)始人。這個時期的自然科學雖然還未獨立于哲學，但因為自然科學對人生觀、自然觀、社會觀、哲學觀的影響，必然影響到了教育目的的內(nèi)涵。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十三
    “陰陽”是借陰陽家術語，此處意思是泛指事物的兩極，如虛實、有無等。諸子學說中關于此論說較多，最能體現(xiàn)得莫過于《老子》：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”[1]“有無”、“難易”、“長短”、“高下”即是“陰陽”。在老子看來，只有這樣才能“生、成、形、傾”陰陽協(xié)調才能平衡。他舉一例解釋“有無相生”的道理，“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。車輪、臉盆、房間中“無”——空，才能“用”——轉動、盛物、住人。只有達到平衡，世界萬物才能存在而生生不息。孔子講，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”[2]。在他看來，一個君子是文——外在文飾與質——內(nèi)在品質的平衡，否則即是或野或史，試想在那個紛爭不平的年代，“文質彬彬”具有何等分量?？鬃恿硪坏湫屠碚撌顷P于“和”的審美取向：《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”[3]，它盡管來源于音域啟發(fā)，強調的卻是為建立一個正統(tǒng)之禮來規(guī)范人生之行為，進而為社會統(tǒng)治借以秩序，但這個“和”仍不失中國審美重要命題，其實質依然是在一個“度”之下的陰陽平衡。所以說，無論老子“虛實有無”之說，還是孔子的“文質”說、“和”之論其目的指向共同一點：在陰陽兩極之中達到一個平衡。唯有在此之上統(tǒng)一，事物才得以存在，世界才能維持其秩序，社會才能有正常而合理的規(guī)范。由此，處在這個審美之上的戰(zhàn)國雕塑的動靜相依，強弱、曲直、方圓造像，并在自身的空間中達到平衡的方式是極其自然的。單看某個形體不合理，但通體的協(xié)調卻是戰(zhàn)國雕塑的客觀呈現(xiàn)。換言之，這種形體就是戰(zhàn)國趨向平衡審美的一個直觀反映。
    所謂大是指以自然宇宙為參照并與之融合，由此達到永恒的境界。它無意于實際大小，其實質在于與天地相合的狀態(tài)?？鬃釉谫潛P堯時說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天大，唯堯則之”[4]把他的形象比作天。對于“智者樂水，仁者樂山”[5]的經(jīng)典審美命題長期以來或以自然美注釋[6]或以道德范疇論述[7]，本文認為其意義在于：智者、仁者所樂并非山水之物，而在于與山水天地融合。因為“知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”，動靜在當時是哲學概念，也是事物的兩極；“樂”是秩序（孔子的樂為禮），“壽”是時間。在劉向在《說苑雜言》中解釋：“智者樂水”以“通潤天地之間”，“仁者樂山”以“出云風通氣于天地之間，國家以成”[8]。所以，孔子所謂“智者樂水，仁者樂山”無非是在與天地共融達到永恒。如果說孔子審美還帶道德約束，那么老莊之說更具徹底意義，“大”在老子理論就是“道”。他說：“有物混成，先天地生”，“無名，天地始，有名，萬物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“無—有”這兩個派生關系可知，要想獲永恒或大，只有與自然融合，在“無”中才可行?！豆茏印犯M一步推出宇宙永恒不變的是“氣”，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他進而指出氣無處不在。天論是天上，大海，山都充滿了氣?！皻獾兰吧币痪潼c明天地萬物生生不息根據(jù)所在。其實，我們現(xiàn)在看到的戰(zhàn)國諸子為社會合理秩序著書立說，其共同點是以自然宇宙的運行為終極依據(jù)。也就是說，把大而永恒的自然存在和社會活動、政治事務、人的規(guī)范一一對座，這是綜合的認識方式與極其感性思維的結合，溶于戰(zhàn)國治世哲學的審美也必將具有這等氣質。固而，作為審美反映之一的戰(zhàn)國雕塑形體既是綜合的結果，又是一種感性的方式塑造。另外，對大而永恒的追求，對氣的感知造就了戰(zhàn)國雕塑張揚的律動感。
    戰(zhàn)國文獻及典籍中有許多這類描述，在美術上影響深淵的莫屬于《易傳》與《莊子》。《易傳》中有：“立象以盡意”與“觀物取象”說。前者見《系辭傳》：“子曰‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽’”[11]在此指出立象設卦旨在“盡意”、“盡情”。而其后點明了立象以盡意的特點：以小喻大——“其稱名山小，是取類也大”；而意旨深遠——“其旨遠”；語言含蓄而顯明——“其言曲而中，其事肆而隱”?！坝^物取象”是《系辭傳》關于伏羲氏創(chuàng)八卦的傳說：“去者伏羲氏之王天下也，仰觀象天下，俯取法于地。觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，心通神明之往，以類萬物之情”。[12]依此，作八卦是天地萬物之象，而非某個具體事物，它強調所通的是萬物共性之情。在此，我們無須討論“立象以盡意”、“觀物取象”與后代意境說的前后因緣。但可以明確的是此二者包含有明確的審美超越精神，它要求藝術不是表現(xiàn)某個具體的事與情。它指向的是整體的（自然世界）事或物，而表達綜合的意與情，那種以物取物，近淺的意象顯然不是戰(zhàn)國審美所提倡的。莊子《逍遙游》中許多諸如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這一切都來源于其“坐忘”之說——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[13]，這是一種極端自由之境，最終到達“至美至樂”，也就是說，在莊子看來“至美”是在完全自由的境界達到的?！俺健杂伞钡膶徝酪庾R蘊涵給戰(zhàn)國雕塑強烈的指導，它強調了以普遍意義（意境）及精神（意、情）作為藝術目的，指出了一種基于個別事物之上的整體自然的關照，弘揚了自由的藝術創(chuàng)作手段。由此，戰(zhàn)國雕塑形體既自由的表達又含有普遍的因素；既超越個別事物，又超越了某類事物（動物/人），達到了一種共性的形體。
    一如戰(zhàn)國審美影響了戰(zhàn)國雕塑形體，古希臘美學對古典時期雕塑形體亦產(chǎn)生了巨大作用。古希臘的審美也同中國戰(zhàn)國時代相似，深深包含在哲學之中，所不同的是這些審美話語變得更富有邏輯且更清晰明了。有四位西方先哲我們必須提到：畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德，由于立腳點的不同，他們以不同的方式揭示了同一個命題：和諧，它開啟了西方美學的起航燈，對雕塑藝術產(chǎn)生了深遠的影響，具體以四點闡釋：
    其一，數(shù)，代表人物是畢達哥拉斯及其學派。畢達哥拉斯基于哲學的研究引伸到審美領域。他認為“整個天是一個和諧，一個數(shù)”[14]，數(shù)是萬物的來源，萬物就是它的模仿品。由此畢達哥拉斯及其學派認為：美由是數(shù)及數(shù)量關系的和諧演化而來的，而人的形體美是這種和諧的數(shù)比關系的結果，通過研究音樂的實踐使他們更堅定了數(shù)及數(shù)比關系的對立統(tǒng)一的組合產(chǎn)生了和諧[15]。需指明的是畢達哥拉斯之數(shù)與戰(zhàn)國時代中國關于數(shù)的認識有巨大差異。后者是以比喻與聯(lián)系為中心的概念因而具有某種神秘色彩，而前者盡管也有涉及數(shù)字的含義[16]，然而其重要特征卻清晰顯示：“數(shù)是萬物和諧之源”的解釋影響到雕塑就是一種具有分析而又有理性特征的形體。由探討數(shù)量關系的分配注定了一種既清晰明確又冷靜思辨的圖象。他們以腳長為基本單位計算人體，以人體各部橫截面與長度之比為基本模式，甚至細化到手指的精確計算確實給了我們驚訝!由此，我們說理性、分析的古希臘古典時期的雕塑形體是“數(shù)的和諧”的外在反映。
    其二，對立統(tǒng)一，代表哲學家是赫拉克利特。基于“世界源于火”的論斷[17]，他說，“互相排斥的東西結合在一起，不同音調造成最美的和諧，一切都是豐富產(chǎn)生的”[18]。赫拉克利特的美學對雕塑的影響是不言而喻的，它是以對立為前提而回歸于統(tǒng)一，這種動態(tài)的和諧使得古希臘時期的雕塑形體擺脫了早期古風時期——略顯平直的造型——逐漸向更自然而富有張力的形體轉化，現(xiàn)在我們見到的典型的s型雕塑樣式就是赫拉克利特的不同中求統(tǒng)一的審美化身。
    其三，理念集中體現(xiàn)于柏拉圖的審美論述中。在他設計的理想國中，柏拉圖堅定地認為理念是先于現(xiàn)實而存在，客觀的個別事物是由理念派生出來的[19]，對現(xiàn)實持有虛幻、相對的觀念而對理念永恒的理想真實的認定更使他堅信：藝術與美是對理想世界的一種模仿。[20]柏拉圖的絕對理念具有超越現(xiàn)實事物的意義，它是一個具有恒定概念的理想。這種理念與中國戰(zhàn)國時代為求治之序而向宇宙尋找的終極依據(jù)有某種相似之處，它給了古希臘古典時期雕塑極大的規(guī)定性，正是柏拉圖理式的和諧存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍個性之丑。顯示了理性而相對寫實的特征；既刻畫現(xiàn)實又含共同的特征，呈現(xiàn)了一定的程式化。從某種程度上來說，所謂的程式化正是柏拉圖理念和諧的直接體現(xiàn)，正因此使得古希臘古典時期的雕塑形體超越了一般意義的美而具有永恒意義。
    其四，整體集中體現(xiàn)于亞里士多德的和諧思想中。作為古希臘思想集大成者亞里士多德基于哲學上宇宙統(tǒng)一性的思考，提出了形式整一形態(tài)的'和諧。他的總體美學主張反映在以下幾個方面：強調純形式之美，指出美的主要形式是秩序、勻稱與明確；提出完整性構成整體性，尤其是強調“藝術創(chuàng)作高于自然‘是在模仿給定的實在事物時要把它理想化’”[21]亞里士多德關于藝術創(chuàng)作高于自然的論證毫無疑問對雕塑形體的理性特征是有一定的影響的。亞里士多德對“純形式化”（秩序、勻稱、明確）的倡導對古希臘后期雕塑形體的發(fā)展走向產(chǎn)生了指導性的影響，因此，其后期的雕塑越來越多注重外表的形式，形體逐漸脫離程式化而轉向具體化的塑造，換言之，亞里士多德的形式和諧是古希臘雕塑由古典轉向希臘化的美學根源。綜上所述，古希臘古典時期雕塑形體的分析、理性的特征、程式化傾向與當時的美學有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。以畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典美學是此時雕塑形體產(chǎn)生的內(nèi)因之一，而雕塑形體是其審美的物化載體。
    東西方文明起源的重要時期“軸心時代”的雕塑，它們提供了一種精神——超越與永恒——的當代指導。超越是不盡的探索和寬廣的胸懷。戰(zhàn)國時代和古希臘時期雕塑在超越具體達到差異外化，正是藝術多樣化的基本表現(xiàn)。在中國當代藝術中，總是糾結或者在意某種形式是基本藝術素養(yǎng)的缺失。我們常常聽見類似“民族精神”、“民族特色”的話語，殊不知，“可能性”的不盡探索是藝術存在的基本方式。尤其是在當代世界的融合和對話中，總是強調“自己”勢必失去藝術的基本動力。甚至可以說，包括兩千多年前戰(zhàn)國雕塑與古希臘古典雕塑所呈現(xiàn)的人類雕塑僅僅是藝術的一個個視角，而非全部，更不能說從古至今雕塑的總和就是“雕塑藝術”?；蛟S，以一個平和的心態(tài)看待各個國家、各個時期的作品，感知其中蘊含的生命靈動更有價值。永恒是由“破”走向“立”的人性關愛。無論“氣象飛動”的戰(zhàn)國雕塑和“理性和諧”古希臘雕塑有多大的差別，其根本卻指向超越具體人或物，走向人性深處的永恒。這種永恒既是作品本身傳遞的氣質，更重要的是它顯示了——藝術是人與世界溝通基本方式之一。包括雕塑在內(nèi)的藝術在經(jīng)歷二十個世紀之后不斷“破”，在當代，世界或許需要的是“立”——基于個體生命境遇的真實體驗。此“立”不是指固定，而是生命與世界的溝通交流方式——參與與表達。這是對基本的藝術規(guī)律尊重，更意味著對暴力思維的離棄，這對于當今世界藝術，尤其是中國更有價值。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十四
    1.歐洲人認為“歐洲”（europe）最早是指愛琴海（aegeansea）南端的克里特島。古希臘神話傳說在虛虛實實的情節(jié)中反映出這樣一段歷史真相：愛琴文明（前2000年—前1200）有長達800年的青銅文化。
    古希臘文明是西方文明的源頭，愛琴文明是希臘文明的開端。
    2.奧運會的全稱是“奧林匹克運動會”,“奧林匹克”一詞源于希臘的地名“奧林匹亞”。公元前776年,第一屆古希臘運動會。之后,這種賽會每四年舉行一次.從公元前776年到公元349年,古代奧運會被羅馬帝國的皇帝廢除為止,古代奧運會一共舉行了293屆。1896年第一屆奧林匹克運動會開始。
    3.古希臘地處地中海東部,從地理位置看,古希臘是由半島和群島組成的國家,是一個海洋國家。所以柏拉圖說：“我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。
    4.愛琴文明，是指公元前兩千年左右，形成于愛琴海地區(qū)的青銅文化。
    5.希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了。這兩位是愛琴文明的發(fā)現(xiàn)者，斯里曼和伊文思，他們分別發(fā)現(xiàn)了希臘的重要遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的米諾斯宮的遺址。
    6.米諾斯文明，是愛琴海地區(qū)的古代文明，邁錫尼文明之前的青銅時代，約公元前2850年—前1450年。該文明的發(fā)展主要集中在克里特島上。它是歐洲最早的古代文明，也是希臘古典文明的前驅。以精美的王宮建筑、壁畫及陶器、工藝品等著稱于世。
    7.這是米諾斯宮復原圖和米諾斯宮遺址。
    8.在克里特島米諾斯文化遺址中大量出土了“持蛇女神”像。看這個女神像，她兩手伸開，各抓一蛇，好像在獻技或在施行魔法。頭頂上蹲伏的一只獅子也屬于米諾斯宗教的圣獸。層疊的長裙讓人想起18世紀歐洲貴婦人的宴會裝束。這類“持蛇女神”都是些姿態(tài)程式化的儀式形象，制作都很精美。米諾斯宮內(nèi)的各個宮室和長廊，都畫有瑰麗多姿的壁畫。9.元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀上半葉起逐漸形成一些奴隸制國家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。
    10.衛(wèi)城是邁錫尼建筑最突出的成就之一，它不僅具有城堡的作用，而且是一個城邦的中心，它是以后希臘古典時代衛(wèi)城建筑的先導。獅子門就是這座城堡的大門。獅子象征武力，即城市的守衛(wèi)者。獅子門建于公元前1350~1300年。該門由獨石建成門柱，門寬3.5米、高3.5米，可供騎兵和戰(zhàn)車通過。
    11.這是邁錫尼時期留下的金面罩和青銅器皿。
    12.古城邦形成于前8—6世紀，就是指希臘的一種國家形態(tài)，它一般以一個城市為中心，包括周邊的若干村落。特征是小國寡民，各城邦長期獨立自治。
    13.雅典是古希臘最大的城邦之一，領土約2550平方千米，人口最多時約20萬—30萬。雅典衛(wèi)城，在今希臘雅典西南部，建在一陡峭的山岡上，原為雅典城邦的城堡；公元前5世紀改建為雅典宗教活動的中心。
    14.帕特農(nóng)神廟是古希臘最著名的建筑，建于古希臘城邦繁榮時期，位于雅典衛(wèi)城的中心，是雅典人供奉雅典保護神雅典娜的神廟?！芭撂剞r(nóng)”在古希臘語中即是“雅典娜處女廟”的意思。
    15.雅典娜，希臘神話中的智慧女神，全身披戴鎧甲，曾傳受給人類紡織、雕刻、制作陶器等技藝和戰(zhàn)術。她與海神波塞冬相爭，因出示第一棵橄欖樹而獲勝，成為雅典城邦的保護神，并將她供奉在帕特農(nóng)神廟中進行祭祀。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十五
    頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達芙妮（daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達佛妮，而與此同時，達芙妮卻以愛情為恥，并請求父親河神珀涅俄斯答應她以處女終身。
    阿波羅望見達芙妮，立即向她飛奔過去，而達芙妮卻驚慌地逃開。太陽神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達佛妮更加恐懼。就這樣，一個追，一個逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達佛妮絕望地向父親求助:“請幫助我,父親！大地啊,裂開了吞我進去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發(fā)伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。
    古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（artemis）。她是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時也是個很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護神——她自己也是終身未婚，這里面還有個悲傷的故事。
    海王波賽冬有個兒子，名叫奧列翁（orion），他非常喜歡射箭，是個很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識了，并且彼此相愛，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠處的金色物體當作靶子。月亮女神當然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠珍藏對奧列翁的愛情，她請求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時可以看到。宙斯接受了她的請求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠在夜空中陪伴著奧列翁。
    月亮女神阿蒂米斯（artemis）非常喜歡橡樹，狩獵時一直帶著她的橡樹木杖。人們又把她奉為橡樹女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時候，就要點燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會保佑愿望能夠實現(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十六
    [教學目標]。
    1、知識目標。
    了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達的城邦特點。列舉古希臘文明成就。
    2、能力目標：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學習，培養(yǎng)和提高自主學習和合作學習的能力；通過對比分析古希臘的兩個重要城邦的特點，學會用辯證的眼光觀察、評價問題，提高分析歸納能力。
    3、情感態(tài)度與價值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗歷史的發(fā)展和文化的傳承關系。
    [教學重點]理解雅典的民主制。
    [教學方法]自主學習，合作討論，情景教學法[教學安排]一課時[教學過程][導入新課]：
    出示北京奧運會開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運會下屆奧運在哪里舉行？那你知道奧運會的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個古老而又神秘的國度嗎？這節(jié)課我將我同學一起走進奧運會的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課]首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細亞西海岸和愛琴海地區(qū)）。
    古希臘文明是一個古老的文明，之前我們學習了四大古老文明，那他們在發(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示ppt）一個是大河文明，一個是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請同學們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來文明的中心轉移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時800年，它是古代希臘文明的開端。板書：
    一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）。
    [過渡]歷時800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時期是在城邦時代。
    師問：什么是城邦？這一時期最重要的兩個城邦是哪兩個？
    生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時期最重要的城邦是雅典和斯巴達。
    師：下面我們就一起來了解一下這兩個特點各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運會的舉辦來體會一下雅典的民主。板書：
    [學生活動]：透過奧運看雅典—民主制（學生自主學習，合作討論）。
    ppt展示：雅典民主制歸納表師問：通過對雅典民主制的學習，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點是什么？生答：使公民主動積極地參政議政，參與國家事務和社會事務的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導學生分析雅典民主制的局限性）。
    生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權利。
    [過渡]盡管也有同學選擇斯巴達，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運會的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時空穿梭機，穿越時空來到現(xiàn)代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運會開幕式的現(xiàn)場，假設你是倫敦奧運會開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊入場時致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：
    一、古希臘文明的開端——愛琴文明{晚期：邁錫尼文明。
    雅典———民主。
    三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十七
    古希臘史是西方文明史的開端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動的中心舞臺，對古希臘史具有決定的意義。
    希臘半島的地理特點之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進入文明的地區(qū)。再一個地理特點是多山，耕地有限。整個半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險要的隘道溫泉關彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結，因而自成一體，較為封閉。
    人類在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時代和中古器時代，那時的人們還只是以狩獵和采集為生。進入新石器時代(公元前7000年—前4000年)后，那些定居下來的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動，其中在愛琴海上進行航海事業(yè)是一個重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。
    新石器時代的傳統(tǒng)為青銅時代的文化發(fā)展奠定了基礎。在青銅時代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛琴海流域蓬勃發(fā)展。一個活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開俄斯島、薩摩斯島和對面特洛伊所在的半島。另一個在中部愛琴海諸島，通常稱為基克拉迪文化。毫無疑問，這兩種文化的盛行都歸功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟利益，還使他們有更多機會與異族交流，在吸收新思想的同時激發(fā)自己的創(chuàng)造力。
    在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉移到克里特島，這時，克里特文明已在此地生根?？死锾匚拿鞯淖畲筇卣魇菍m殿的修筑。人們在宮殿中進行一系列的活動，包括宗教活動，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國際交往。
    經(jīng)過長期孕育的希臘銅器時代文化在青銅時代后期(公元前1550年—前1100年)達到鼎盛，那個時代被稱作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會和經(jīng)濟結構方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時它充分吸收來自克里特島的宗教和藝術元素。然而，邁錫尼文明在藝術方面仍保留著活力和明顯的風格。
    隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來的是一段貧困和動蕩的日子。此時大約是公元前11世紀，也正是向鐵器時代過渡的時期。隨后的幾何時期(公元前10世紀—前8世紀)和古風時期(公元前7世紀—前6世紀)是逐步恢復和重組的階段，其時產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時力求社會的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國南岸，意大利南部和西西里島)，同時他們也在現(xiàn)稱黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。
    在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類生存靠自己。然而，對神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識可以引導他們改善生存條件，可以更加完善一個社會結構。所以說哲學首先出現(xiàn)在位于小亞細亞的希臘新城市中并不是一個偶然的巧合。據(jù)說第一批哲學家通過研究地球和宇宙，對物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會結構的模式。公元前6世紀，古希臘人已經(jīng)意識到人的力量是有限的。在德爾斐的阿波羅祭所里，古希臘神諭認識你自己”告誡信徒要充分認識到人的力量是有限的，讓他們意識到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對神的褻瀆，會引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來就有一個命運，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來飄去，但他們也并不是無處不在的。他們血管中沒有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)。可同時他們又表現(xiàn)出人類的行為，有人的感覺，有七情六欲。希臘神話中有關創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄奧尼索斯和天后赫拉。在希臘詩人赫西奧德的著作中有關于宇宙開創(chuàng)和神譜的紀錄。
    隨著時間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽為英雄或升為半人半神，因為他們曾經(jīng)對人類的生活有著巨大的影響，無論是有益的還是災難性的，所以人們因此開始了對他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。
    希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長眠地下。在青銅時代和鐵器時代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習慣一樣，在希臘的古風時期非常盛行。這其實是表達親屬的一種愿望：通過紀念逝去的成員加強家族的凝聚力，同時也是顯示他們的力量和財富。
    古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識和獨創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運動。通過廣泛研究，包括對政治體制的研究，對科學的研究(其中包括歷史、數(shù)學、物理、天文、地理、醫(yī)藥學、和語文學)，以及對視覺藝術和文學藝術的研究，古希臘人建立了哲學思想和政治理論。在幾個世紀中，古希臘的戲劇結合詩一般的語言和音樂舞蹈，對人們意識形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當今人們的認同。就像現(xiàn)代社會眾多的藝術家們，他們力圖在舞臺上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗。
    在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學家稱之為拜占庭帝國。阿拉伯世界對許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對科學研究方面頗為熟悉。通過閱讀論文手稿，他們了解這些研究。
    在西方，對古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復興時代。古希臘文明為整個現(xiàn)代社會的發(fā)展，包括科學，藝術和社會結構的發(fā)展奠定了基礎。