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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇一
[摘要]對教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個非常重要的組成部分，在當今時代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專美術(shù)教學是以提高學生對藝術(shù)的鑒賞能力、對生活和事物的感性認識為目標的一門素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時代趨勢可知，對這門課程的研究、運用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術(shù)教學方法的運用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學方法；創(chuàng)新；運用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學生的鑒賞能力、促進學生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對陳舊的、不適應(yīng)時代發(fā)展的美術(shù)教學方法進行改革，是時事所趨。比爾?薩波里托說過：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?BR> 一個民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進行創(chuàng)新，那它最后必定會于歷史中消亡。以下是筆者對中專美術(shù)傳統(tǒng)教學方法作出的研究和對中專美術(shù)教學方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學方法的運用。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學法不僅受到了國內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過相互融合后，產(chǎn)生了一個多元且互相矛盾的美術(shù)教學法。一方面，中專教師對學生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國內(nèi)外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對國內(nèi)的繪畫技巧來分析、學習。而另一方面，中專教師又忽視了學生藝術(shù)知識的教w，學生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識卻沒有得到激發(fā)或者提升，這只會導致一個結(jié)果，那就是中專學生只能畫出沒有靈魂的藝術(shù)作品，而沒有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學法不是全然不可取，我們在創(chuàng)新和改。
革的過程中，可以取其精華、去其糟粕，堅持以提高學生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學生發(fā)展的中專美術(shù)教學法。
二、中專美術(shù)教學方法的創(chuàng)新。
（一）學習態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學方面更側(cè)重于培養(yǎng)學生的繪畫技巧，而忽視了對學生繪畫藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個由于搞錯側(cè)重點而促使教學失敗的案例。如果在學生沒有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂趣之前，就對學生進行“灌輸式”教學，那最終的結(jié)果只會讓學生對美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學前先端正自己教學的態(tài)度，將側(cè)重點放在學生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學生“知之再學之”，這樣一來，學生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會以一種好奇且感興趣的態(tài)度來對待美術(shù)，接下來，教師再進行技巧方面的教學，這樣的教學法會比傳統(tǒng)的美術(shù)教學方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術(shù)課時，不妨先讓學生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問的形式活躍學生思維，如“有同學知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來增強學生對藝術(shù)的理解。
通過諸如此類的教學方法，從根本上扼住教學重點，從而使中專美術(shù)教學能夠在培養(yǎng)學生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動作用。
（二）學習氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學過程中，需要創(chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學生更好地融入藝術(shù)學習的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫作背后的小故事，同時還可以使用計算機信息技術(shù)給學生播放幾段關(guān)于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過趣味橫生的課外藝術(shù)知識，使學生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實踐活動。
實踐是理論的'基礎(chǔ)，實踐至關(guān)重要，一切學說起源于實踐，致力于實踐，沒有實踐的研究和學習，基本等同于紙上談兵。舉行實踐考究的活動，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個學生之間的作品展覽、邀請美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學生外出寫生等。
通過實踐活動，可以讓學生對藝術(shù)有一個更具體、深刻的認知，通過互相交流，通過專業(yè)性的講座，學生也將對先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進中專學生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學是藝術(shù)教學的搖籃，美術(shù)教學改革是素質(zhì)教學得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過對美術(shù)教學方法的強有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國家頒布的教育方針來培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過，改革和創(chuàng)新畢竟是一項復雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學校和學生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒有固定的模式和規(guī)則，因為藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是來源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過程中，需要將重點放在學生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯重點只會讓改革適得其反。
參考文獻：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇二
平面設(shè)計視覺符號系統(tǒng)中符號的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計作為設(shè)計的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)?！靶问健笔欠柕男误w，“意味”是意指的象征，是對符號形式的解釋。在符號系統(tǒng)設(shè)計中，形式和意指是一個不可分割的整體。設(shè)計符號通過圖形、文本、色彩表征等形式來相互組合，給觀眾以不同的、獨特的視覺效果。設(shè)計符號意味著傳達作品的主題，使觀眾在闡釋符號手段的同時獲得審美快感。
民間美術(shù)符號是設(shè)計師用來做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計師的盲目主觀為出發(fā)點、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當做訴求的目標。將民間美術(shù)符號規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達形式，在轉(zhuǎn)換的這個過程中對民間美術(shù)符號而言將會產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進一步提升對設(shè)計作品背后所傳達意境的理解。在聯(lián)想的過程中，人們能從設(shè)計作品中切身體會自身的存在，從而引起共鳴，以達到作品中對象與符號相融相交的至高境界。例如：“絕對伏特加”在北京的廣告，“絕對系列”廣告符號的表達，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺體驗都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補充，設(shè)計師善于運用獨特新穎的設(shè)計思想，喚起目標受眾的注意力和感知力。（2）由推理實現(xiàn)的意義。當人們看到煙霧時，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽到雷鳴時會下意識的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號而作出的推斷。這個推理過程或是根據(jù)人們經(jīng)驗總結(jié)而成，或依靠社會群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤。圖形語言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報，圖片展示五個部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國舞的面具，以及日本的浮世繪版畫巧妙的聯(lián)系起來，整合在一起，展示了亞洲各個地區(qū)不同風格的民俗藝術(shù)活動。這些經(jīng)過重組獲得新生的`民間美術(shù)符號，不但有了新的圖形語義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點與風格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個共同的、使用非常廣泛的表達手法，這種民間美術(shù)符號代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計的主題直接展示，使觀眾更容易產(chǎn)生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國字作為設(shè)計元素，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”四個字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進一步加強了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號在現(xiàn)代平面設(shè)計中的加以運用，表達出設(shè)計思想的需要，其中的一些符號的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號特有的吉祥寓意來祈禱，祈求人間多子多福?！氨P長”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒、綿延不斷”之意。“盤長”有四合盤長、萬代盤長、方勝盤長等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計理念中，這一類型的符號是設(shè)計師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國聯(lián)通公司的標志是傳統(tǒng)的盤長結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復存在，但它的含義已趨于表達無限的溝通之意。迂回往復的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標志，其寓意著中國聯(lián)通的發(fā)展將會是井然有序、暢通無阻的，同時也體現(xiàn)了中國聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無阻礙的。民俗藝術(shù)符號的運用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇三
隨著人們消費觀念的改變，在茶葉的銷售過程中，茶葉的包裝已經(jīng)成為影響銷量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識的提高，人們對茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競爭之中，我國的茶葉包裝卻沒有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢，反而顯得十分的被動。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含著豐富的文化寶藏，如果能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)加以斟酌，運用在茶葉的包裝設(shè)計之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計帶來無限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設(shè)計。
目前，茶葉的包裝雖然越來越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設(shè)計卻十分單一，內(nèi)容更是泛善可陳。雖然抄襲之風盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒有充分意識到茶葉包裝設(shè)計的重要性，茶企內(nèi)部并沒有成立專門的設(shè)計部門。另一方面，有的茶企雖然成立了設(shè)計部門，但是，部門的成員并非專業(yè)的設(shè)計師，而新進的設(shè)計師缺乏對于企業(yè)文化以茶文化內(nèi)涵的了解，設(shè)計出來的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識度，沒有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標識，嚴重阻礙了茶企對外貿(mào)易的發(fā)展。同類圖案設(shè)計的存在讓不良商家伺機以次充好，加劇了市場的混亂，也加劇了消費者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計之中，設(shè)計師們通常喜歡運用極其強烈的色彩對比，這種炫目的效果不僅沒有引起消費者絲毫的好感，獲得他們?nèi)魏蔚恼J同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識的提高，面對這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠之?？梢?，在當前的市場環(huán)境下，消費者的消費觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內(nèi)心的滿足感。如果商家依然不能意識到問題的所在，依然沿襲之前的包裝設(shè)計，甚至依然抄襲其他商家的產(chǎn)品設(shè)計，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對當前的困境，茶企應(yīng)該進行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國的瑰寶，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國古人智慧的結(jié)晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點綴得更加美好的同時，也為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會主義的發(fā)展，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)也越來越受到國人的歡迎。從古至今，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實和豐富著大眾的生活。在由物質(zhì)文化向精神文化演變的道路上，中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有以下幾個特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國歷史悠久，文化底蘊極其深厚。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)以中國傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動展現(xiàn)了我國古人的生活狀態(tài)以及藝術(shù)品位。在中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無不體現(xiàn)了中國工藝美術(shù)難以復制的魅力。它們從自然而來，從傳統(tǒng)而來，從匠人的心中來，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權(quán)威，雄偉壯觀的長城表達了先人捍衛(wèi)領(lǐng)土的決心，從這些古老的印記身上，我國先人對藝術(shù)追求永無止境的態(tài)度，對生活的向往也得到了生動傳神的表達。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國的錦繡河山。
2.2彰顯獨有的藝術(shù)特色。
中國地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個區(qū)域都有自己的文化特色，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術(shù)色彩。鳳陽的花鼓戲，西湖的龍船調(diào)展現(xiàn)了各個地域獨有的藝術(shù)特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關(guān)東漢子的豪爽，無不滲透在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品之中。唐朝的詩、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長，它詳細了記錄著一段段聲淚齊下的愛情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場。正是有了它們的存在，我們才能夠有機會走進歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術(shù)人生。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇四
值得注意的是，新時期我國在實施建筑節(jié)能設(shè)計理念的過程中，外圍護結(jié)構(gòu)的節(jié)能性對于提升整個建筑的節(jié)能性能具有重要的影響。首先，屋頂?shù)墓?jié)能設(shè)計與應(yīng)用。在對屋頂進行節(jié)能設(shè)計的過程中，主要方式方法有三種，分別為架空型、倒置和高效保溫材料的應(yīng)用。這三種設(shè)計方法能夠促使建筑物在炎熱的夏季和寒冷的冬季都擁有足夠的內(nèi)部空間來調(diào)整自身的溫度，這樣一來，其日常使用過程中就不需要大量使用空調(diào)等能耗量較大的設(shè)備來調(diào)節(jié)溫度?？茖W的屋頂設(shè)計是降低建筑整個能耗的重點內(nèi)容之一。其次，外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計。加強建筑保溫設(shè)計對于提升建筑性能、節(jié)約能源具有重要意義。因此，新時期要想提高建筑的節(jié)能性質(zhì)，就應(yīng)當積極研發(fā)并應(yīng)用科學的建筑材料，并將其應(yīng)用到建筑施工當中，尤其是外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計當中。這樣一來，建筑節(jié)能就能夠有效實現(xiàn)。眾所周知，建筑當中，用于通風、采光的部分就是外墻、門、窗等部位，這部分在使用過程中，在夏季很容易將大量的熱傳遞到室內(nèi)，冬季又很容易將寒冷的空氣傳遞進來，因此加強外墻、門、窗建筑材料應(yīng)用的研究，對于減少熱、冷空氣的傳遞，降低高能耗設(shè)備的應(yīng)用具有重要意義。因此最重要的就是提高這部分建筑材料的密閉性，促使通風次數(shù)減少，同時各地建筑應(yīng)根據(jù)自身不同的氣候特點適當?shù)恼{(diào)整門窗的`透明度及使用面積。
3．2可持續(xù)能源的大量應(yīng)用。
新時期，在降低建筑能源消耗的過程中，還可以從另一個角度出發(fā)，促使新型建筑能夠更加充分有效的應(yīng)用可再生能源，如太陽能和風能等。我國地域遼闊，在日常生活中，各地的太陽能都非常豐富。因此，新時期我國建筑在進行節(jié)能設(shè)計的過程中首先應(yīng)增加對太陽能的應(yīng)用程度。例如，增加太陽能熱水器的使用量，督促建筑使用者增加對這類設(shè)備的使用程度，促使其養(yǎng)成良好的節(jié)能意識。并且，高層建筑在應(yīng)用過程中還應(yīng)當注重水資源等不可再生資源的重復利用程度。建筑設(shè)計過程中，應(yīng)增加雨水回收和處理系統(tǒng)的應(yīng)用，通過該系統(tǒng)，大量囤積雨水，將其進行過濾，并供給用戶使用。該系統(tǒng)的有效應(yīng)用，極大的降低了水資源的浪費程度，對于提升我國全民水資源節(jié)約意識具有重要意義。在進行節(jié)能建筑設(shè)計的過程中，應(yīng)意識到提高建筑壽命的重要性，從長遠的角度來看，只有促使建筑的使用壽命不斷增加，才能夠減少建筑施工項目的增加，這樣一來，就能夠有效減少建筑材料生產(chǎn)過程中造成的資源浪費和建筑施工過程中對周邊生態(tài)及環(huán)境的影響，對于實現(xiàn)建筑節(jié)能設(shè)計理念具有重要意義。
4結(jié)語。
新時期建筑業(yè)不斷發(fā)展的過程中造成我國能源消耗量逐年增加，這一現(xiàn)象已經(jīng)引起我國上下的高度重視，因此加強建筑節(jié)能設(shè)計及其應(yīng)用的研究勢在必行。本文從實施建筑節(jié)能設(shè)計的重要性入手，通過對建筑節(jié)能設(shè)計理念及其特色的分析說明了我國建筑業(yè)未來發(fā)展的趨勢，同時對節(jié)能設(shè)計理念的具體應(yīng)用進行了闡述，節(jié)能建筑當中，外圍結(jié)構(gòu)的有效控制和通過先進技術(shù)增加對可再生能源的有效應(yīng)用對于建筑節(jié)能具有重要意義。通過研究，希望對我國建筑業(yè)和國家的長期可持續(xù)發(fā)展起到促進作用。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇五
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當對傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時代精神進行再次改造。現(xiàn)代平面設(shè)計中，設(shè)計師為突出自身的特色和風格往往在設(shè)計中求新、求奇以達到標新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會用獨特的藝術(shù)手段對傳統(tǒng)民間元素進行變形、夸張實現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對平面設(shè)計的發(fā)展和民族文化的弘揚都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開發(fā)和利用起來，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性。現(xiàn)代平面設(shè)計中對于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當披上時代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價值和現(xiàn)代平面設(shè)計的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇六
圖形與色彩是平面設(shè)計中兩種最為重要的設(shè)計元素。設(shè)計師通過對各種圖形的設(shè)計和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達的思想和表達的主題結(jié)合起來，實現(xiàn)了平面設(shè)計作品的功能。色彩運用對平面設(shè)計作品的藝術(shù)風格會產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計中的一項重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計與整合中，現(xiàn)代設(shè)計都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計中對民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計中的核心內(nèi)容表達出來，而且還可以將一些文字通過剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當中大大增強了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時這種設(shè)計也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計中的一種重要資源。我國傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們在喜慶節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達高雅莊重的理念時則用黃色點綴，這是由于我國封建社會時期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當設(shè)計師在設(shè)計一幅以典雅風格為主題的作品時會不由自主的考慮用黃色點綴來突出風格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計中也自然的融合進去?，F(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)對民間造型的借鑒和融合不是簡單的復制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進行進一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點的情況下，將二者融合在一起。例如奧運會福娃的設(shè)計，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對其進行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國的藝術(shù)設(shè)計理論和實踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的借鑒。同時這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計者將傳統(tǒng)文化與時代精神風貌和審美風格形成獨特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當考慮兩個主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時也應(yīng)當是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過程是漫長的。在這種發(fā)展過程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計傳播效果和接受程度的一個關(guān)鍵問題[3]。例如在我國民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進現(xiàn)代平面設(shè)計當中以迎合我國民間審美心理。時代不同，人們的審美心理就會發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對于審美心理來說也包含特殊性和普遍性兩個方面，所謂特殊性就像前文所說，時代不同，審美心理就會不同，另外審美主體不同，審美心理也會不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無論審美人，審美時代在對待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗，都以真善美為衡量事物美學屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當在新舊融合的過程中產(chǎn)生獨特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇七
校園環(huán)境藝術(shù)化的內(nèi)容包括校園的物質(zhì)文化建設(shè)和校園的精神文化建設(shè)。學校的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，是學校哲學、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術(shù)化是學校美育大環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，是全面推進素質(zhì)教育的必然要求，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計不是簡單的限于表層面的設(shè)計，它應(yīng)該是有內(nèi)涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應(yīng)該是梳理學校文化、學校形象設(shè)計、學校環(huán)境設(shè)計等多元智能的挖掘和組成。
校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計是現(xiàn)代學校教育實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)要求的重要工作，也是直接為學校教育、教學服務(wù)的專業(yè)教育活動。在培養(yǎng)有關(guān)學校形象的創(chuàng)新意識、設(shè)計思維和動手操作能力、辛勤勞動觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術(shù)教育實踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學校教育中，校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計是作為特定的教育用語來界定的，它服務(wù)于學校物質(zhì)文化和精神文化的構(gòu)建與完善，得以有效的實現(xiàn)教育目標和提高教育效率。因此，學校應(yīng)在滿足教育教學需要的前提下，不僅做到“教學育人”“、服務(wù)育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會的改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實踐經(jīng)驗使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學校形象設(shè)計的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的關(guān)鍵；而創(chuàng)造一個美好的校園形象，有賴于通過校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的方式和手段，以切實增強校園內(nèi)的吸引力和凝聚力，振奮校園內(nèi)的進取精神，完善學校的教育功能，擴大學校在社會上的知名度。
2校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計與構(gòu)思。
校園環(huán)境藝術(shù)化的總體設(shè)計構(gòu)思應(yīng)該是面向?qū)W生的健康成長，突出學校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術(shù)規(guī)律和形式法則來進行整體的系統(tǒng)的設(shè)計，注意掌握和運用多樣與統(tǒng)一的原則，調(diào)和與對比的原則，對稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計構(gòu)思還要盡量從學校的實際出發(fā)，綜合和兼顧學校的`教學需求、地理條件和經(jīng)濟條件。同時，還要注意引導全體師生對于學校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術(shù)化的分類與特點。
由于校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計所包含的內(nèi)容很多，涉及的范圍很廣，社會上有關(guān)美術(shù)設(shè)計的新知識、新技術(shù)還在不斷被引入校園，致使校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計內(nèi)容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術(shù)化大致歸納為以下3種類型：校園室內(nèi)外空間環(huán)境的設(shè)計，校園視覺傳達系統(tǒng)的設(shè)計和校園產(chǎn)品的設(shè)計。校園空間環(huán)境的設(shè)計主要包括校園的建筑裝飾和室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設(shè)計等。校園視覺傳達系統(tǒng)的設(shè)計主要包括校園導視系統(tǒng)的設(shè)計、校徽和會徽的象征設(shè)計、校訓和會標的文字設(shè)計、校園活動的海報設(shè)計等。校園產(chǎn)品的設(shè)計主要是指教學設(shè)備的設(shè)計和校服的設(shè)計等。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的中心工作實際上是圍繞著學校的形象設(shè)計這一總體目標而開展的，因此，決定了校園應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的藝術(shù)特點是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設(shè)計者通過校園藝術(shù)節(jié)會場的布置，同時展示會徽、?；?、海報以及學生的美術(shù)作品等，生動活潑地在校園內(nèi)為學生創(chuàng)造了發(fā)揮特長、表現(xiàn)才能、發(fā)展個性的集體活動的環(huán)境和氛圍，使學校對于學生的藝術(shù)教育和美育教育產(chǎn)生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術(shù)效果。
4校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺傳達設(shè)計。
視覺廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來吸引公眾的注意。好的視覺傳達設(shè)計應(yīng)該是一種國際化的語言，主題明確，畫面簡潔，即使不通過文字也能夠傳達出所需要表達的內(nèi)容。見圖1。學校的特色、學校的辦學理念以至學校的精神文化，都是通過視覺傳達系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強烈沖擊力的視覺符號系統(tǒng)，將具體可見的外觀形象與其內(nèi)涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺主體。在校園的視覺傳達設(shè)計的所有內(nèi)容中，校園中的標志、標準字和標準色是整個視覺識別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會中，一個校園的視覺識別系統(tǒng)幾乎就是這所學校全部信息的載體。視覺識別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢必會給人們帶來信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會中立足。缺少了視覺識別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)就不復存在。因此說，學校校園中的標志、標準字和標準色三大基本的視覺要素，在校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺傳達設(shè)計中起著決定性的作用，它們也是主導和統(tǒng)理視覺各個要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見圖2。
5校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的空間環(huán)境設(shè)計。
校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設(shè)計，實質(zhì)上是一門空間與場地的規(guī)劃藝術(shù)，是在人與物之間創(chuàng)造一個彼此交往、相互影響的中介，是為學校美育教育活動提供一個符合美學原則的空間結(jié)構(gòu)。校園空間環(huán)境中所說的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類活動的學校環(huán)境、社會環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類生存的空間，也是人類獲取資源的場所。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的策劃、組織、設(shè)計和制作，實質(zhì)上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構(gòu)成了一個個的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設(shè)計，既應(yīng)有運動空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運動空間的路線設(shè)計的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設(shè)計要方便人們的休息和散步等活動。建筑與外部的環(huán)境應(yīng)該形成一個充滿活力的流動的空間，在校園空間環(huán)境的設(shè)計中，還要善于把握植物這個因素，設(shè)計巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學習生活?？臻g環(huán)境的設(shè)計，有時候會與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設(shè)、室內(nèi)的展板、空間的布置，都能夠為學生提供開放的學習環(huán)境和主動感受知識的場所。學校是高度文化以及環(huán)境質(zhì)量的結(jié)合體，學習空間有的時候也能夠決定學習的行為，空間的規(guī)模與設(shè)施的規(guī)模為布置及學習活動產(chǎn)生了布局與動線，同時也與人體工程學發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計中，色彩的運用是一門十分精深的技藝，對于色彩設(shè)計的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識的理解。在校園環(huán)境色彩的設(shè)計中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標準色或建筑物的不同性質(zhì)來使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設(shè)計不同于一般建筑的照明設(shè)計。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計中，各類教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設(shè)計，首先要有利于師生的視覺衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術(shù)氛圍，見圖6。
6結(jié)語。
學校的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，是學校哲學和精神的集中體現(xiàn)，同時，也是校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)系統(tǒng)形象設(shè)計的核心和依據(jù)?？傊?，應(yīng)該把校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計上升到“學校形象設(shè)計”的高度來認識。因此，校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計所包括的內(nèi)容也是相當?shù)膹V泛，在應(yīng)用的時候應(yīng)該全面的考慮周到，對于校園環(huán)境藝術(shù)化進行整體的、系統(tǒng)的、全面的設(shè)計，為校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)服務(wù)！
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇八
平面設(shè)計的含義是指設(shè)計師運用不同符號、圖像、文字來傳遞具有專業(yè)性和藝術(shù)性的視覺藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計作為這種新型的藝術(shù)載體，符號代表著一種視覺傳達的思維方式，簡潔明快的表達出平面設(shè)計的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺傳達形式相比較，符號的簡潔性和獨立性是無可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計所追求的形式上的高度概括和傳達意思的明快簡潔剛好相一致。民間美術(shù)符號作為現(xiàn)代平面設(shè)計傳達元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計的博大精深，弘揚中國的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國現(xiàn)代平面設(shè)計風格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號蘊含了大量的視覺形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個特有的、與眾不同的視覺符號體系。它傳達的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊、民俗風貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類自身得到美化、生產(chǎn)項目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號蘊藏在形式各樣、種類繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動，孕育著民間美術(shù)符號這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長。民間美術(shù)符號不但繼承了上古文化符號的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺符號系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號一代代傳承下去。民間美術(shù)符號在其造型簡潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們在茶余飯后的精神追求與感情表達，如果對生活中的民俗習慣不夠了解，就無法深層次的感知民間美術(shù)符號的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇九
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國傳統(tǒng)的太極，對我國的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計及制作領(lǐng)域。當歷史發(fā)展到商品競爭的經(jīng)濟社會，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計已成為商家競爭的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計外型設(shè)計。
“形神統(tǒng)一”的觀點產(chǎn)生于上古時期，之后周敦頤在《太極圖說》中詳細闡述了這一觀點：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽氣產(chǎn)生精神?！彼J為形與神密不可分，且精神意識在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對產(chǎn)品功能設(shè)計的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠品質(zhì)。忠誠是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實現(xiàn)它的價值。如果產(chǎn)品失去了忠誠品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計一直強調(diào)產(chǎn)品的實用功能（忠誠品質(zhì)和合理性設(shè)計），要求設(shè)計人員從一個可靠的視角去設(shè)想人們和社會需要的東西，以一個消費者兼設(shè)計者的身份充分考慮消費者的立場和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實用、更有價值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計過程中，創(chuàng)新意識是最重要的，因為創(chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計之原動力，是工業(yè)設(shè)計之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來，對現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進、改良，使其更加適合消費者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個問題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來是消費者覺得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號稱是當?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個主要的賣點。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機。改進方案是讓人們能夠聽到飲料倒進杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來新鮮的感覺，而在這之前設(shè)計者們都在想方設(shè)法把飲料機做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個月后，這家公司的銷售額有50%的增長，消費者認為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實，他們的配方并沒有任何的改變，飲料機只是傳達了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計，找到并解決問題。由此可見，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點。好的設(shè)計師應(yīng)該在日常生活中，仔細觀察，用心體驗，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿智慧和人性，讓消費者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對產(chǎn)品外型設(shè)計的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來裝飾。產(chǎn)品的外觀即“形”同樣會撥動人們的心弦，演奏出美妙的樂章。好的產(chǎn)品設(shè)計要符合中國人的審美情感，設(shè)計對“形”的要求也是很嚴格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀提出的“少即是多”的設(shè)計原則不謀而合。
當今社會，在工業(yè)設(shè)計舞臺上對產(chǎn)品的“形”的設(shè)計呈現(xiàn)出多樣式多風格的趨勢。中國人有一種最簡單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢，所以我們的設(shè)計可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設(shè)計一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術(shù)上追求細膩，在文化上含有豐富的`底蘊。好的設(shè)計在外觀上要求針對不同消費群的產(chǎn)品要有其獨特的特點，在單個產(chǎn)品設(shè)計上要簡潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計中要在變化中求連續(xù)。
簡潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導致過分的“美化”設(shè)計喧賓奪主，同時也造成了材料的浪費、成本的提高。而健康設(shè)計則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡單，但不能更簡單”。換句話說，也就是外觀和功能達到了最佳配置，簡潔的外觀既使產(chǎn)品暢銷，又不造成材料的浪費，使資源實現(xiàn)其最佳的使用價值。然而，“簡潔設(shè)計”的過程是復雜的，又是充滿智慧的設(shè)計過程。設(shè)計人員需要付出大量的腦力勞動，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計出簡潔、實用、時尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風格。沒有變化的設(shè)計是沒有創(chuàng)意的，也是沒有前途的設(shè)計；沒有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進的商業(yè)行為。外觀設(shè)計是與科技、經(jīng)濟、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計人員很多，他們設(shè)計的產(chǎn)品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計特征，無形中也提高了品牌價值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽世界的品牌！
三、結(jié)語。
太極思想是我國博大精深、具有無窮精神力量的瑰寶，它所蘊含的哲學意義和科學價值早已舉世公認。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計提供了用之不竭的思想源泉，對產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導意義。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十
近年來，人們比較注重居住空間的民族化、個性化和多樣化。長期以來，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計師逐步運用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風格的室內(nèi)空間設(shè)計是對于中國傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的重新演繹?，F(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計獨特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風格的裝飾特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風格的特點，傳統(tǒng)家具設(shè)計一般會突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計的人性化，可以直接運用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計手法改造過的新式家具，具備了色彩的強烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計中的運用非常突出，利用明快簡潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識度非常強。中國傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說的“國色”，如中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對室內(nèi)空間的韻味進行渲染，營造出內(nèi)斂、寧靜、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進行分割，通過隔扇、罩、架、格、屏風等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實現(xiàn)對室內(nèi)空間的分隔。
中國人講求中庸式的生活習慣，在現(xiàn)代社會運用最多的則是舒適、寧靜。就拿一件旗袍來說，有的人穿上你會覺得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風俗;還有的人穿上就會顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風格也如此，這正是它最迷人，同時也是最難把握的地方。隨著中國文化影響力的不斷增強，中式元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用也是近年來全球設(shè)計理念的一種新潮流，備受設(shè)計師們的喜愛，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計也是受到大家的追崇。設(shè)計師們通過現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當前一些設(shè)計中容納的中式元素風格，在全世界范圍內(nèi)可以說有著至關(guān)重要的優(yōu)勢，越來越多的設(shè)計師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡約風格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡單、最自然的態(tài)度，避免過多雕琢。刪繁去奢———刪去過于復雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對大道自然的追求，營造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計進行很好的融合，既要強調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時也要注重強調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時一個建筑的核心，是能夠為人們提供交流和溝通的場所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時也是建筑空間形態(tài)和個性的表達。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中加以運用。我國茶樓中的中國元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風格。中國結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩如畫般的中國園林意境之美?？傊?，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國民族文化的深厚底蘊?，F(xiàn)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行提煉和重組，運用現(xiàn)代設(shè)計手法進行設(shè)計，形成具有中國傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特色，以促進室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十一
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術(shù)中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠;取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結(jié)合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號，被認為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認為，現(xiàn)實世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達到身心清凈、圓融無礙的境界。蓮花從淤泥中生長的過程正是一種解脫、化生的過程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產(chǎn)物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應(yīng)用：
我國玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設(shè)玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國古代先民佩戴玉器的風俗從新石器時期就開始了，包括殷商時期的玉筓、東周時期的玉組佩、明清時期的玉鐲等。在現(xiàn)當代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類以翡翠墜最為常見。翡翠墜，行內(nèi)也叫翡翠花件，古代稱其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛情美滿、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質(zhì)地細膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質(zhì)地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質(zhì)地和美感，在雕刻工藝上以寫意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風格趨向于細膩寫實。蓮花與其它吉祥植物、動物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚的，取其音“年年有魚”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚，蓮意為年，為“年年不斷”；魚為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點，運用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構(gòu)圖簡潔，線條流暢，飽滿大方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設(shè)玉器與器皿玉器雕刻中的應(yīng)用。
蓮花紋飾還大量運用于陳設(shè)玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設(shè)玉是指形體較大，擺放于屋內(nèi)架上的玉器。常見的雕刻蓮花紋飾的陳設(shè)玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點，運用透雕、鏤雕、內(nèi)雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強調(diào)了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國常見的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應(yīng)用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動傳神，或圖案斗滿、厚重大方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達了人們對美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢婧曦單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院）。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十二
給人們帶來一種視覺美感色彩對居室空間的設(shè)計有著至關(guān)重要的影響。就好像一個人面對著四面白墻，沒有焦點，心理上就沒有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫，人們就會產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺上也有了焦點。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會產(chǎn)生美感，情緒也會更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點布置居室色彩，會使人們心理上感覺舒適，視覺上更加美觀，這就是視覺美感的滿足。2．2對活動情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對人的行動也有著直接的影響，并且十分強烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂空間中，人的情緒就會變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來一種冷靜的感覺，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書房、臥室等。2．3對室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺得厚重，會有一種后退或者下沉的錯覺，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺較輕，會有一種前進或上浮的錯覺。設(shè)計師們利用好這些錯覺，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因為色彩對于光線都有相對的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會更暗。根據(jù)這種特點就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當房間是北向的時候，光線會較暗，這時候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來。如果房間是朝南，就說明光線足夠明亮，這時候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會給人帶來一種刺眼的感覺，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語。
色彩設(shè)計在室內(nèi)空間設(shè)計中占主導作用，堪稱室內(nèi)設(shè)計中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復雜的感受?？臻g色彩的合理運用對室內(nèi)設(shè)計來說起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運用也是空間設(shè)計最直觀，最生動的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習慣合理的運用色彩，成功的色彩設(shè)計不僅要滿足大家的審美要求，同時也能在兼顧營造溫馨、舒適的的條件下表達出居住者的個性。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十三
聲音景觀設(shè)計主要分為正、負、零這3種方式。其中正設(shè)計主要是在原有聲音景觀的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來豐富其內(nèi)涵。而負設(shè)計主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國聲音景觀設(shè)計的具體情況，可以對設(shè)計的內(nèi)容歸納為以下2個方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場所內(nèi)，大量的背景聲音可能會將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽覺能力，降低音質(zhì)。所以，在進行高保真音質(zhì)的設(shè)計過程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個安靜的聲音景觀。同時還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽到。另外，還可以對公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進行時間控制，從而降低對人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀不僅對人們的聽覺有著直接的影響，同時還對人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計和規(guī)劃聲音景觀的內(nèi)容，使其設(shè)計更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十四
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國之間的文化交流越來越多。在這個過程中，中國的的時尚設(shè)計，也逐漸由跟隨西方設(shè)計文化，轉(zhuǎn)變到以本土文化為核心積極融合外來設(shè)計文化，而具體而言，就是國內(nèi)的時尚設(shè)計迸發(fā)出了豐富多彩的風格潮流、巧奪天工的設(shè)計手法。家紡設(shè)計行業(yè)也不例外，人民群眾對現(xiàn)代家紡用品的設(shè)計風格、內(nèi)涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應(yīng)其多元的文化需求，并且可以緊密結(jié)合日漸流行的“新中式”裝飾風格。為此，本文首先簡要的介紹了“新中式”的內(nèi)涵，然后從色彩搭配以及色彩特點兩個方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計要素，最后對新中式空間中的家紡色彩設(shè)計趨勢做了詳細論述。本文的研究工作具有一定的理論價值和實踐意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十五
商業(yè)空間中，色彩是人第一眼看到的，色彩通過精心設(shè)計和協(xié)調(diào)，能夠展現(xiàn)出不同的魅力，營造出好的空間效果。作為設(shè)計人員，色彩設(shè)計是重要的環(huán)節(jié)，同時也是一種經(jīng)濟、有效的方式，只需要花費很少的成本就能夠獲得好的空間效果，展現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)空間的魅力?，F(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，常通過色彩營造好的空間氛圍，或清新明快、或絢麗多彩，本文就色彩在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中的應(yīng)用進行論述研究。
經(jīng)濟發(fā)展中，商業(yè)空間的重要性日漸突出，它是商品生產(chǎn)者和消費者之間的橋梁和紐帶，它能夠很好地促進商品交換，實現(xiàn)經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。設(shè)計商業(yè)空間時，需要重點考慮其實用性，全面整體的進行規(guī)劃，科學的進行色彩設(shè)計，將商業(yè)空間的特點展示出來，從而吸引更多的消費者，順利實現(xiàn)商品的交換。商業(yè)空間設(shè)計中應(yīng)用色彩要注意建筑的整體風格，科學的搭配使用色彩，營造出最佳的現(xiàn)代化商業(yè)空間氛圍。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，色彩的運用是十分必要的，商業(yè)空間設(shè)計需要將空間的藝術(shù)特點以及商品的風格等展示出來，使消費者有舒適、輕松的消費環(huán)境，順利實現(xiàn)商品的交換。好的色彩空間能夠?qū)⑸唐返镊攘φ宫F(xiàn)出來，使人們更好的對商品進行認識，也刺激消費者的購買需求。因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，必須要注重色彩問題的研究[1]。商業(yè)空間色彩運用合理，可以在很大程度上彌補空間設(shè)計上的不足，吸引消費者的目光，實現(xiàn)良好的效果。如果色彩運用不合理，空間的整體結(jié)構(gòu)就會遭到破壞，消費者的購買欲望也會受到影響，對于商品的交換是極為不利的。可見，現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中色彩的運用是十分重要的，關(guān)系到整個商業(yè)空間設(shè)計的成敗。
（一）整體性原則。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，色彩并不是單獨存在的，它會受到整個商業(yè)空間環(huán)境的影響，并且也作用于商業(yè)空間環(huán)境。因此在商業(yè)空間色彩的運用上，設(shè)計人員要考慮空間整體上統(tǒng)一的色彩規(guī)劃，要考慮色彩與空間類型、形象、主題、商品、貨架柜臺、背景等是否協(xié)調(diào)，進行突出色彩的調(diào)和與對比，確定商業(yè)空間的基本色調(diào)。然后對商業(yè)空間設(shè)計的具體情況進行分析，適當?shù)膶ι实拿鞫?、純度、色調(diào)等進行調(diào)整，特別是冷暖色調(diào)的科學使用，通過色彩聯(lián)系不同的小商業(yè)空間，使人們感到整個商業(yè)空間是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。比如商場中餐飲空間的色彩設(shè)計，這一空間設(shè)計中，選用24色相環(huán)中30度至60度左右的類似色設(shè)計是十分可取的，類似色保持色彩上的統(tǒng)一性，主色調(diào)傾向明確，又富有一定的變化。合理科學的搭配色彩能夠使用餐者保持放松的心情，消除疲勞。以中式餐廳為例，通常使用大紅色的簾幕、深紅色的地毯等，給人溫暖、喜慶的感覺。如俏江南餐廳，以紅色作為主色調(diào)，燈具是大紅燈籠，桌椅是暗紅色，地毯是紅、黃兩種顏色[2]，將色彩統(tǒng)一到餐廳環(huán)境中，科學的對色彩進行調(diào)和處理，烘托出餐廳的整體氛圍和感覺。
（二）堅持以人為本。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計的主要目的就是為人服務(wù)的，因此在空間設(shè)計過程中，色彩的運用也需要注意以人為本，不管是熱烈的顏色、清新的顏色，都要讓觀者感到舒適、美觀。比如在設(shè)計兒童活動空間的色彩時，就需要從兒童的心理需求出發(fā)，選擇明度、純度高的顏色，在保證色彩不雜亂的情況下形成強烈的色彩對比，激發(fā)兒童的娛樂積極性。而設(shè)計老人的活動中心時，就不應(yīng)使用太多飽和度高、明度高的顏色，選擇使人安靜、柔和、穩(wěn)重的色彩[3]，這樣才能防止老人受到色彩刺激，為老人營造親切、祥和的空間氛圍。
（三）滿足色彩需要。
在對現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，使用色彩時需要注意其與整個商業(yè)空間的統(tǒng)一、連貫，依據(jù)商業(yè)建筑的性質(zhì)以及室內(nèi)設(shè)計的功能進行色彩的運用，保證商業(yè)空間風格的統(tǒng)一。對色彩進行設(shè)計時要依據(jù)建筑風格確定整個商業(yè)空間的色調(diào)，確定基本的色調(diào)之后，更需要對色彩的布局以及使用進行比例劃分，對色彩科學的搭配，并使用一些輔助性的色彩，按照調(diào)和色以及色彩對比的規(guī)律，從大到小，從基調(diào)色、主調(diào)色、從屬色到強調(diào)色等環(huán)節(jié)科學的搭配色彩，突出色彩的層次感以及整體感覺，在商業(yè)空間設(shè)計中將色彩的魅力充分展現(xiàn)出來。
（四）依據(jù)空間構(gòu)圖。
色彩運用也需要滿足商業(yè)空間的構(gòu)圖，大面積的色塊不能使用太鮮艷的顏色，小面積的色塊可以使用純度和明度比較高的色彩，為了使空間色彩更加穩(wěn)定，通常在選擇色彩關(guān)系時要做到上重下輕，顏色的變化要有一定的節(jié)奏感，避免空間雜亂。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，色彩是極為重要的表現(xiàn)方式，相比于其他元素，色彩的運用能夠更加直接的對消費者的心理等產(chǎn)生影響，因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中要科學的運用色彩。
（一）色彩運用與情感相結(jié)合。
色彩的運用能夠給人們的心理、甚至生理帶來極大的影響，不同文化背景、風俗習慣的人們對色彩的聯(lián)想以及感受都是不同的，色彩從一種沒有生命的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富情感色彩的角色，甚至產(chǎn)生很多內(nèi)在的情感，興奮與安靜、堅硬與柔軟、快樂與哀傷、華麗與質(zhì)樸等，這些情感因素的影響會使空間設(shè)計的效果也呈現(xiàn)出不同的感覺，或是華麗大方、或是清新明媚[4]。因此商業(yè)空間設(shè)計中，設(shè)計人員必須要注意到情感因素，如果商業(yè)空間比較典雅，就應(yīng)選擇相對沉靜的顏色；而華麗的空間設(shè)計則應(yīng)選擇比較鮮艷、興奮的顏色；清凈的空間設(shè)計應(yīng)選擇冷色調(diào)的顏色；溫馨舒適的空間則應(yīng)使用暖色調(diào)的顏色。比如商業(yè)空間中辦公室是嚴肅莊重的地方，因此在色彩運用上應(yīng)使用偏冷色調(diào)的顏色，同時融入室外的綠化，在活動區(qū)中使用娛樂的色彩，讓人們在辦公過程中也能夠做到勞逸結(jié)合。
（二）依據(jù)商品以及經(jīng)營特點使用色彩。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，合理的應(yīng)用色彩能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的特點以及地位展現(xiàn)出來，因此在商業(yè)空間設(shè)計時，必須要結(jié)合空間的功能進行，依據(jù)不同的商業(yè)空間特點以及經(jīng)營商品情況選擇合適的色彩，使空間中的背景環(huán)境、柜臺等都滿足消費者需求。比如在設(shè)計珠寶店的色彩時，其主體是珠寶，由于珠寶的體積是比較小的，因而其本身的色彩對空間色彩產(chǎn)生不了控制性的影響，因此在色彩設(shè)計時就必須要認識到珠寶這一特點，盡量使用色彩認知度比較高的色調(diào)，凸顯出珠寶店。此外珠寶也是比較精致、高檔的裝飾品，十分高貴典雅，因此空間色彩選用上以淡雅、柔和的顏色為主，顏色不能太過花哨，可以使用淡黃色、淺粉色、淡紫色等[5]。
（三）依據(jù)消費者情況應(yīng)用色彩。
商業(yè)空間設(shè)計的色彩應(yīng)用中，消費者的特點以及需求也是極為重要的因素，在應(yīng)用色彩時必須要注意這一點。商業(yè)空間設(shè)計主要是滿足消費者的心理以及購物需要，因此在色彩的選用上需要依據(jù)消費者的年齡、性別、文化程度以及性格等進行，使不同特點的消費者需要都得到滿足。好的色彩運用能夠讓消費者感覺輕松、愉快，對其行為進行刺激，進而購買更多的商品。如果色彩運用不合理，消費者的購買欲望不高，就容易出現(xiàn)消費者流失的情況。因此必須要結(jié)合商業(yè)空間的環(huán)境、氛圍等科學的運用色彩，營造良好的空間環(huán)境，更好的吸引消費者。針對性別劃分，商業(yè)區(qū)中，男性區(qū)域一般使用深藍、墨綠、咖啡、灰色等偏冷的色調(diào)，能夠?qū)⒛行韵M者的沉穩(wěn)凸顯出來，而女性區(qū)域一般選擇紅色、紫色、粉色等比較明亮，色調(diào)偏暖的顏色，能夠展現(xiàn)出女性的柔美。針對年齡進行劃分，兒童區(qū)域在空間設(shè)計中，色彩要更加豐富，并且色彩與空間的結(jié)合要凸顯出趣味性。老年人則注重舒適、便利，色彩不僅要具有導向性作用，還應(yīng)起到提示的作用。對于年輕人，在商業(yè)空間設(shè)計中色彩的運用要大膽、有個性能夠奪人眼球[6]?？梢娫谏虡I(yè)空間色彩的設(shè)計中，需要根據(jù)消費者的個體需求選擇合適的色彩。
（四）結(jié)合空間方位選擇色彩。
方位不同的商業(yè)空間，其自然采光的情況也是存在差異的，會給人們帶來不同的感覺。如果空間比較大就應(yīng)該選擇深色系的顏色，增加空間的重量感。如果是朝北的屋子，適合使用暖色調(diào)，給人溫暖的感覺；若朝向東，就應(yīng)該使用中性或冷色調(diào)的顏色。在商業(yè)空間建筑的色彩設(shè)計中，需要根據(jù)朝向、陽光以及色調(diào)等進行分析，使自然環(huán)境與色彩的搭配相適應(yīng)，注重環(huán)保性。
總之，對于現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計而言，色彩發(fā)揮著極為重要的作用，色彩的運用效果將對商業(yè)空間設(shè)計的整體產(chǎn)生直接性的影響。色彩能夠給人視覺上的沖擊，使商業(yè)空間的環(huán)境得到美化，刺激消費者的購買欲望。當前各種技術(shù)材料等大量更新使用，色彩的表現(xiàn)形式也逐漸增加，商業(yè)空間中色彩的運用將會呈現(xiàn)出更好的前景，增強商業(yè)空間的吸引力。
[6]覃林靜,黃必旺,危小芳.色彩設(shè)計在現(xiàn)代居住空間中的合理應(yīng)用[j].求知導刊,2015,11:37.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十六
近年來，汽車制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競爭也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場占有率，汽車生產(chǎn)商紛紛將汽車設(shè)計作為其優(yōu)勢。在設(shè)計過程中，將人體工程學融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車部件的設(shè)計為例，對人體工程學的應(yīng)用進行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤設(shè)計中的人體工程學。
轉(zhuǎn)向盤布置主要是對轉(zhuǎn)向盤中心、傾角和輪緣直徑進行確定。轉(zhuǎn)向盤的布置對于駕駛員操縱姿勢和操作力具有直接影響，因此對于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤高度設(shè)計時主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤太高，駕駛者會產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對轉(zhuǎn)向盤高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計很難達到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤高度一般設(shè)計為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤。再次，轉(zhuǎn)向盤輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤傾角設(shè)計的主要依據(jù)，該設(shè)計能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤直徑設(shè)計太小不利于操控，且影響對儀表的觀察視野；直徑太大會造成空間的浪費。以商務(wù)車轉(zhuǎn)向盤設(shè)計為例，通常會設(shè)計為450mm，同時配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過反復試驗、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤設(shè)計達到最優(yōu)化狀態(tài)?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤設(shè)計時還會配置許多功能按鈕，如雨刷器開關(guān)、擋風玻璃洗滌噴水開關(guān)、照明系統(tǒng)開關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時要充分考慮手指操作的伸及性，對功能按鈕的形式和順序進行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計。儀表板主斷面位于駕駛員中心對稱面處，該部分設(shè)計是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，其設(shè)計原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點、前擋風玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤。連接儀表盤中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過750mm（以商務(wù)用車為例），一般距離可設(shè)計為710mm；儀表盤平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學儀表盤和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來說，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周圍，如發(fā)動機轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動機水溫表等。部分汽車儀表盤上還設(shè)計了其他功能儀表，如發(fā)電機狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時應(yīng)按照認讀順序進行，同時考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當儀表較多時，還可通過顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對儀表罩的設(shè)計深度進行試驗，確保入射光經(jīng)過儀表表面反射后不會與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計中，充分考慮人-機-環(huán)境之間的關(guān)系，加強人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對各類產(chǎn)品的需求也越來越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實際需求、產(chǎn)品設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)具有創(chuàng)新意識，利用人機工程學、超強的觀察力和敏感力對產(chǎn)品進行設(shè)計，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場占有率和好評率，擴大企業(yè)的經(jīng)濟效益。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十七
色彩是視覺在直觀和客觀上的一種語言，色彩在視覺上可以使人產(chǎn)生時遠時近，或大或小的感覺，高純度和高明度的色彩也會使人產(chǎn)生向前、輕柔的感覺；相反，低明度和低純度的色彩會給人向后、深沉壓抑的感覺。當色彩直觀地植入人的眼睛里時，色彩的所有屬性都是最直接的，人們看到的色彩不一定是它真實的色彩，也有可能是由人的心理感覺來決定的。因為不同的色彩在對人的視覺產(chǎn)生作用的同時也會對人的心理產(chǎn)生一定的影響，反之心理也會對色彩做出不同的影響。這種影響有的是起積極作用的，有的是起消極作用的，要具體問題具體分析。具體到某一個很小的色彩上，不同的色彩相疊加后會產(chǎn)生另一種顏色。就好像色彩的三原色—紅、黃、藍一樣。它們分別融合就會產(chǎn)生這世界上所有的顏色。這是很神奇的。重復的顏色在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師要依據(jù)色彩的特性來靈活準確地分析色彩，運用色彩。比如室內(nèi)的天花板在色彩的選擇上適合采用顏色比較淡的材質(zhì)裝飾，而地面的材質(zhì)色彩適合采用較深色的材質(zhì)，空間上的色彩搭配會取得視覺上的平衡和穩(wěn)定。上輕下重的設(shè)計視覺審美會使人的心情和身體感到舒適，反之會使人頭暈、目眩。
色彩還有一個作用，就是它可以對室內(nèi)空間在布局規(guī)劃上具有點綴空間的色彩的作用。如背景墻、小景觀、茶幾、窗簾等軟飾品、陳設(shè)品、植物等在顏色的選取上都是以在空間中起到點綴作用為目的的。點綴色彩在空間中使色彩的律動感更加強烈，它既豐富了空間的色彩趨向又決定了室內(nèi)整體的空間走向。在室內(nèi)空間的設(shè)計規(guī)劃中，色彩的搭配運用是否突出有很大一部分原因是裝飾品在空間所起的點綴作用，從而影響了空間的整體氛圍。同時，點綴色彩在手法的處理上一般要遵循室內(nèi)色彩的`設(shè)計原則，使它們既相互融合又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最后使它們相互碰撞產(chǎn)生的新奇色彩能與室內(nèi)的整體色調(diào)相碰撞，達到既強烈又和諧的整體感覺是色彩在室內(nèi)空間中的點綴作用。點綴的色彩是不宜大面積使用的，它是起到突出空間作用的。點綴色彩在空間的布局上也有一定的暗示作用。比如，當客人進入某一個公共區(qū)域的公共空間時，室內(nèi)的點綴色彩要考慮其色調(diào)會給人帶來什么感覺？是舒適的還是急躁的，是能被大眾接受的，還是被大眾排斥的。
1.色彩對心理和生理上產(chǎn)生的作用。
從室內(nèi)的空間布局到家具的陳列擺放，都要遵循色彩構(gòu)成的基本原則。選用的顏色要與設(shè)計的目的相協(xié)調(diào)。不同的顏色會對人的生理和心理帶來不同的心理暗示。依據(jù)人對色彩的主客觀理解選用符合人性格特點的色彩會更好一些。就像世界上沒有同一片葉子，也沒有同樣的人。所以每一個人喜歡的顏色是不一樣的，不同的顏色代表的寓意也是不同的。色彩有冷色調(diào)和暖色調(diào)之分。紅色、黃色、橙色等色調(diào)鮮明的顏色稱為暖色調(diào)；因為它們會給人一種溫暖、熱情的心理感覺；相反會把藍色、綠色等稱為冷色調(diào)，它們給人一種穩(wěn)重、安靜的心理感覺。色彩具有精神層面的價值。人們常常能感覺到色彩對自己的心理影響，這些影響總是在不知不覺地發(fā)生作用，左右我們的精神情緒和心理情緒。色彩對人們的心理效應(yīng)是不同層次的影響。有些是直接進入我們的大腦，有的是間接聯(lián)想，還有更高層面的就是影響人的信念和信仰。
2.色彩對人們健康的影響。
知覺情感也是可以通過色彩來傳遞的。同時知覺情感也是影響人們健康的重要因素之一。不同場景的色彩所營造的色彩氛圍是不同的。色彩在不同空間氛圍中有著不同的角色扮演，同時它們在不同空間格局的構(gòu)成中起重要的作用。比如，在娛樂空間中，在注重色彩功能性的同時要兼顧室內(nèi)色彩的文化性和情感性，以滿足人的心理需求和生理需要。商業(yè)空間中大多數(shù)的色彩是絢麗多彩的；而在醫(yī)療等的空間中，色彩就必須是沉穩(wěn)的，給人肅靜莊嚴的心理暗示。不同的色彩會刺激人們的視覺感官，使其感到興奮或舒和神經(jīng)。比如，紅色會給人一種較刺激性的視覺和心理感覺，長時間凝視紅色過久就會影響視力，甚至產(chǎn)生焦慮和身心受壓的情緒，研究表明心腦血管病患者應(yīng)避免過分的紅色刺激；綠色是大自然的顏色，是環(huán)保的顏色，當人們長時間注視電腦或?qū)W習的時候，只要多看看綠色就會有鎮(zhèn)靜神經(jīng)、解除眼疲勞的作用。而且對于高血壓患者來說，處在綠色的環(huán)境中是有利于恢復健康的。結(jié)語色彩是一門值得研究的學問，而有關(guān)色彩的研究卻是一門相對比較新的學科。色彩的發(fā)展永遠是以物理學為前提的，同時人們對色彩的感覺是人的生理和心理對色彩做出的直觀反應(yīng)，同時色彩的不斷變化又使人在室內(nèi)空間中產(chǎn)生不同的聯(lián)想。如今，人們對于色彩在室內(nèi)空間中的研究是多樣化的，但不論是怎樣的發(fā)展都必須以色彩的基礎(chǔ)原則為一切發(fā)展的原則。假想一下，世界沒有色彩是怎樣的?！疤ь^看見的不再是藍天，草地不再是綠色，花朵不再是五顏六色的?！彼械纳识甲兂闪嘶疑?，人類將會是以怎樣的一種心情去面對這個世界。所以說，人們是離不開色彩的，它與人們的生活是息息相關(guān)、密不可分的。生活中顏色的出現(xiàn)使我們的世界變得更加具有豐富性，它使我們能看見這世界上所有的美好景象，開闊了我們的視野、豐富了我們的生活。在進行室內(nèi)規(guī)劃設(shè)計時，需要對人需求的色彩數(shù)據(jù)進行采集、分析，在此基礎(chǔ)上提出設(shè)計方案，并隨后實施和繼續(xù)整理。在此過程中，對顏色數(shù)據(jù)的精確把控、對技術(shù)的要求無疑是非常重要的。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十八
目前，文化間的相互交流、融合、碰撞已經(jīng)在全球范圍內(nèi)已經(jīng)成為了一種常態(tài)，而中國的本土文化正在以更積極的姿態(tài)迎接更多的外來設(shè)計文化，迸發(fā)出了豐富多彩的風格潮流、巧奪天工的設(shè)計手法[1]。新中式空間中家紡正是為了滿足這樣的設(shè)計需求，它以傳統(tǒng)中式為設(shè)計基礎(chǔ)，將中國的傳統(tǒng)哲學思維、設(shè)計理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計中，為家國內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計風格本土化和現(xiàn)代化提供了新的出路。色彩是家紡設(shè)計的主要內(nèi)容之一。同時他也是人們對家紡的兩大直觀認識之一。合理的設(shè)計家紡產(chǎn)品色彩，一方面可以使得用戶獲得更加愉悅的感受，另一方面也可以引領(lǐng)家紡行業(yè)，甚至家居行業(yè)的時尚，在殘酷的行業(yè)競爭和國際競爭中脫穎而出[2]。為此，本文的研究工作對于“家紡色彩設(shè)計”研究課題以及國內(nèi)家紡行業(yè)發(fā)展，具有一定的理論價值和實踐意義。
二、“新中式”的內(nèi)涵。
目前國內(nèi)業(yè)界關(guān)于“新中式”的'定義，莫衷一是。但是業(yè)界人士普遍認同“新中式”的內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾點：1中國傳統(tǒng)文化、設(shè)計風格；2緊密聯(lián)系當下的時代背景，而非完全復古；3其功能應(yīng)該是服務(wù)、引領(lǐng)當下國內(nèi)家居、服飾等設(shè)計。新中式是傳承傳統(tǒng)中式風格的精髓，在中國夢的帶領(lǐng)下的新時代創(chuàng)新[3]。進入21世紀以來，國內(nèi)大量家紡企業(yè)和設(shè)計學的專家學者們[4-6]都在致力于新中式家具風格的探論和研究。如下圖1所示的“錢椅”就是一個經(jīng)典案例，“錢椅”的外形來源于中國古代的銅錢的構(gòu)型，“外圓內(nèi)方”，與現(xiàn)代椅子設(shè)計理念中復雜造型和精致手工雕刻不同，“錢椅”的構(gòu)型以簡單白描的手法，寥寥幾筆將一個傳統(tǒng)的明式圈椅的精髓勾勒出來，使人不經(jīng)意就能聯(lián)想到“天圓地方”、“承天象地”的中國傳統(tǒng)哲學思想息，但是與中國傳統(tǒng)椅子構(gòu)型略有不同的是，“錢椅”靠背是采用的在人性化的環(huán)形設(shè)計，符合現(xiàn)代人的審美和使用需求。
三、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計要素。
新中式空間中的家紡色彩設(shè)計風格、方式，根據(jù)不同的家紡公司、研究學者有不同的劃分方法，但是這些不同的劃分總可以歸納為兩個設(shè)計要素，即色彩的搭配和色彩的特點。
（一）色彩的搭配。
新中式空間下家紡的色彩搭配一直是其設(shè)計的最后重要的要素之一，良好的色彩搭配可以及時將用戶的眼球吸引，并改善用戶的情緒等。為此，對色彩的搭配也具有較高的要求，不應(yīng)該機械模仿或堆砌傳統(tǒng)中式家具中色彩搭配風格，而是應(yīng)該充分理解中國傳統(tǒng)文化的前提下，對傳統(tǒng)色彩及其搭配方法，結(jié)合現(xiàn)代的生活節(jié)奏、理念以及設(shè)計手法來表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的家紡（家居）色彩的搭配主要有兩種風格對現(xiàn)代設(shè)計影響較大，一種是園林建筑及其家居的“黑、白、灰”色彩的組合搭配，另一種是清代皇室以“紅、黃”為主的色彩組合搭配[7]。這兩種搭配方式或“寫意”或“威嚴”，都具有中庸思想的特點，缺少了親切與舒適之感。而新中式的家紡色彩搭配，卻需要強調(diào)用戶的體驗，試圖使用戶收獲“親切與舒適”的體驗。此外，現(xiàn)代家紡的色彩搭配也不拘一格，千變?nèi)f化，不再拘泥于傳統(tǒng)的中庸思想。
（二）色彩的特點。
中國傳統(tǒng)家紡的色彩具有“沉重”的特點，而新中式空間中的家紡的色彩，乃至家居空間布置都應(yīng)該具有“濃而不艷”的特點[8]?，F(xiàn)代家紡色彩中“濃”的特點是指與傳統(tǒng)的家居色彩選用相比，現(xiàn)代家紡并不僅僅限于“黑、白、灰”或者“紅、黃”等色系，通常會采用鮮艷、跳躍的色彩來進行家紡設(shè)計。比如現(xiàn)代家紡中大量使用的大紅色、紫色等非傳統(tǒng)色彩元素。而其中“不艷”則是指，現(xiàn)代家紡設(shè)計的色彩選用并不是完全天馬星空，任意選擇的、設(shè)計人員在色彩的選用時，往往試圖將中國的傳統(tǒng)文化、審美等因素考慮進去。根據(jù)前人的實例調(diào)研分析[9]可知，中國國內(nèi)的消費者對家居具有“艷麗”色彩的認同度不高。而“濃”與“不艷”之前的權(quán)衡把握，一方面體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“中庸”文化，另一方面也對家紡設(shè)計者的設(shè)計水平、設(shè)計理念提出了很高的要求[10]。
四、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計的趨勢。
根據(jù)前文的贅述，新中式的家紡設(shè)計應(yīng)該兼顧以下三個特點[11]：1.扎根于中國傳統(tǒng)文化；2.可以體現(xiàn)時代精神、具有時代氣息;3.注重用戶的個人喜好與感受。其色彩的選擇也不例外。那么，從整體上講，新中式的家紡色彩設(shè)計也具有以下三個趨勢[12]：1.在設(shè)計的表達內(nèi)涵上，進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵；2.緊跟時代脈搏，將現(xiàn)代流行服飾、裝飾等中的色彩元素引入到家紡色彩設(shè)計中；3.針對客戶的特點和需求，展開一對一的家紡設(shè)計、色彩選擇。在設(shè)計表達內(nèi)涵上，進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在新的時代背景下對其做新的解讀，并融入到家紡設(shè)計、色彩設(shè)計中，這個發(fā)展趨勢操作起來具有一定的難度，但是其結(jié)果往往讓人意想不到，眼前一亮。將其他行業(yè)中的流行色彩，引入到家紡色彩選擇設(shè)計中，具有很強的可行性。針對客戶的特點和需求，展開一對一的家紡設(shè)計、色彩選擇則需要大量的設(shè)計咨詢?nèi)瞬拧?BR> 五、結(jié)束語。
隨著我國社會、經(jīng)濟以及文化的發(fā)展，人民群眾對使用的家紡設(shè)計提出了越來越高的要求。而新中式空間中家紡以傳統(tǒng)中式文化、設(shè)計理念為基礎(chǔ)，將中國的傳統(tǒng)哲學思維、設(shè)計理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計中，為家國內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計風格本土化和現(xiàn)代化提供了新的思路。在本文中，首先簡要介紹了“新中式”的內(nèi)涵，指出了其核心內(nèi)涵為傳統(tǒng)中式風格與新時代的有機結(jié)合，然后從色彩搭配以及色彩特點兩個方面詳細介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計要素，最后對新中式空間中的家紡色彩設(shè)計趨勢做了詳細論述。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十九
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計界青睞。本文通過對漢字自身設(shè)計的研究，分析了其在標志設(shè)計應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴謹，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強的表情性使得漢字設(shè)計形成新奇獨特的視覺形象。標志設(shè)計是指以視覺形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號象征圖案的設(shè)計。漢字設(shè)計具有形態(tài)復雜性和表意廣闊性的特征，這與標志設(shè)計以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認真研究漢字設(shè)計及其在標志中的表現(xiàn)手法對于標志設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯落有致、稚拙神秘、厚重平實的風格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書更講究筆勢的起伏，結(jié)構(gòu)的簡練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書，靈動灑脫、連綿回繞的草書，自由流暢、俊秀飄逸的行書，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計概況。
從上古傳說中的倉頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計史。古人造字無論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說：“中國漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”漢字本身固有的筆畫形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識都富有深刻的美學內(nèi)涵，可從多維的角度來論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時代的發(fā)展，文明的進步，潮流的推動都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計語義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達的媒介設(shè)計。
現(xiàn)代漢字設(shè)計的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計、現(xiàn)代書藝設(shè)計、電腦時尚設(shè)計等。形態(tài)裝飾設(shè)計即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對其筆畫、部首、外形等進行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過對圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計即使用構(gòu)成方式，通過對漢字采用分割、錯疊、分解、重構(gòu)等手法對結(jié)體進行靈活變化，把含蓄的感覺經(jīng)過抽象的意態(tài)化傳達出來，間接表述對象的一種方式。現(xiàn)代書藝設(shè)計是在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，亦書亦畫，以達到物象符號化和語言圖像化的目的，體現(xiàn)著書畫同源的`精神。電腦時尚設(shè)計則是通過采用新時代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計進入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標志設(shè)計中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標志是一個重要類型。杭州城市標志即采用單體篆書的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊?！昂肌弊纸Y(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導”的城市形象。標志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚帆起航、積極進取的城市價值觀。這種將獨有的漢字名稱與無可替代的視覺形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨特性、唯一性和經(jīng)典性。全國婦女聯(lián)合會標志由團花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點明主旨。正負形的合理應(yīng)用是其設(shè)計的一大亮點。正形的團花襯出主體漢字，對內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補充，引出新義，這樣的漢字標志就不是直白的，而是能讓觀眾在認知上達成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會標志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達對象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類對美好、和諧生活的追求，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標志設(shè)計中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運用象征了源遠流長的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來全新的視覺感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬千”的美譽。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標志所強調(diào)的造型和內(nèi)涵的準則是一致的。北京奧運會的標志就是一方舞動北京的中國印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書的特點，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來客的姿態(tài)，預示著城市和國家的美好未來。北京藝術(shù)博物館標志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤曲、離合與留白，體現(xiàn)了對稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽相合的意蘊與美感。
4、書法形式的應(yīng)用手法。
書法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機與活力。書法在標志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國文化精神，既給人以親切感又飽含著時代回歸感。今日集團的標志是一個書法草寫的“今”字，中間一點幻化為一輪飽滿的紅日。點的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡潔與和諧，展現(xiàn)其源遠流長的歷史背景和無限廣闊的發(fā)展空間。古井集團的標志是一個“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開拓市場的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣鳎钍茉O(shè)計界青睞。漢字設(shè)計在標志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國設(shè)計師的理想，更是我們的責任。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇二十
在包裝設(shè)計中首先體現(xiàn)出的圖形語言特點是直接性，也就是通過包裝上的圖形將商品的相關(guān)信息向消費者進行直接的傳達。圖形在包裝設(shè)計中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設(shè)計中的其他語言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺效果，圖形語言具備的這種直接性的特征對消費者的影響在一般的商場以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對商品在產(chǎn)地、種類等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類（文字說明等有時可以忽視），就能從種類眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設(shè)計，不同的口味直接通過包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語言還具有間接性的特點，也就是將原本復雜的信息通過圖形進行簡化，提高包裝設(shè)計的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設(shè)計意圖。間接的圖形設(shè)計可以準確地傳達商品信息，比如王老吉的包裝設(shè)計，就以簡潔的文字與單純的紅色帶給人們強烈的視覺沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來表達商品的視覺內(nèi)涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來寓意永結(jié)同心等的祝愿。
具象圖形是通過寫實的手法對對象進行的視覺再現(xiàn)，使消費者能夠了解到對象的外形、材質(zhì)及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設(shè)計中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類型產(chǎn)品的包裝設(shè)計中比較常見。在食品的包裝設(shè)計中使用實物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費者具有一目了然的視覺感受，對其中所傳遞的味覺信息進行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實物圖形，通過外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺差異。另外還有繪畫圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠?qū)D形進行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫形象進行包裝設(shè)計，迎合了女性消費者的愛美心理，也創(chuàng)造了一個童話的視覺效果。
在包裝設(shè)計中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當中，抽取美的本質(zhì)因素，將圖形分解重構(gòu)，產(chǎn)生一種視覺上的隱喻。抽象圖形的運用可以為消費者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設(shè)計材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的運用上都比較注重對人們審美需求進行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設(shè)計不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質(zhì)使用上比較重視現(xiàn)代感以及個性特點的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設(shè)計，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會使用簡潔的抽象圖形來裝飾。有的包裝設(shè)計則是依照商品的類型以及功能來確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復雜性，只能用抽象圖形進行理性、嚴謹?shù)囊曈X呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對象來表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進行藝術(shù)的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設(shè)計中，能夠表達一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊郑€有金魚、荷花都屬于一種圖形上的藝術(shù)表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對美好生活的向往與追求的意境，從而達到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀念品、服裝等商品的包裝上運用比較普遍。
在包裝設(shè)計中融入的圖形語言不僅是一種藝術(shù)，也是一種設(shè)計創(chuàng)造，它的加入增強了包裝設(shè)計的內(nèi)涵意義以及藝術(shù)上的感染力，對包裝設(shè)計中圖形語言進行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進包裝設(shè)計中的圖形語言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設(shè)計出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費者提供更加優(yōu)質(zhì)的商品包裝設(shè)計服務(wù)。
作者:李振宇單位:甘肅政法學院。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇一
[摘要]對教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個非常重要的組成部分，在當今時代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專美術(shù)教學是以提高學生對藝術(shù)的鑒賞能力、對生活和事物的感性認識為目標的一門素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時代趨勢可知，對這門課程的研究、運用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術(shù)教學方法的運用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學方法；創(chuàng)新；運用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學生的鑒賞能力、促進學生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對陳舊的、不適應(yīng)時代發(fā)展的美術(shù)教學方法進行改革，是時事所趨。比爾?薩波里托說過：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?BR> 一個民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進行創(chuàng)新，那它最后必定會于歷史中消亡。以下是筆者對中專美術(shù)傳統(tǒng)教學方法作出的研究和對中專美術(shù)教學方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學方法的運用。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學法不僅受到了國內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過相互融合后，產(chǎn)生了一個多元且互相矛盾的美術(shù)教學法。一方面，中專教師對學生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國內(nèi)外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對國內(nèi)的繪畫技巧來分析、學習。而另一方面，中專教師又忽視了學生藝術(shù)知識的教w，學生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識卻沒有得到激發(fā)或者提升，這只會導致一個結(jié)果，那就是中專學生只能畫出沒有靈魂的藝術(shù)作品，而沒有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學法不是全然不可取，我們在創(chuàng)新和改。
革的過程中，可以取其精華、去其糟粕，堅持以提高學生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學生發(fā)展的中專美術(shù)教學法。
二、中專美術(shù)教學方法的創(chuàng)新。
（一）學習態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學方面更側(cè)重于培養(yǎng)學生的繪畫技巧，而忽視了對學生繪畫藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個由于搞錯側(cè)重點而促使教學失敗的案例。如果在學生沒有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂趣之前，就對學生進行“灌輸式”教學，那最終的結(jié)果只會讓學生對美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學前先端正自己教學的態(tài)度，將側(cè)重點放在學生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學生“知之再學之”，這樣一來，學生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會以一種好奇且感興趣的態(tài)度來對待美術(shù)，接下來，教師再進行技巧方面的教學，這樣的教學法會比傳統(tǒng)的美術(shù)教學方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術(shù)課時，不妨先讓學生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問的形式活躍學生思維，如“有同學知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來增強學生對藝術(shù)的理解。
通過諸如此類的教學方法，從根本上扼住教學重點，從而使中專美術(shù)教學能夠在培養(yǎng)學生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動作用。
（二）學習氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學過程中，需要創(chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學生更好地融入藝術(shù)學習的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫作背后的小故事，同時還可以使用計算機信息技術(shù)給學生播放幾段關(guān)于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過趣味橫生的課外藝術(shù)知識，使學生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實踐活動。
實踐是理論的'基礎(chǔ)，實踐至關(guān)重要，一切學說起源于實踐，致力于實踐，沒有實踐的研究和學習，基本等同于紙上談兵。舉行實踐考究的活動，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個學生之間的作品展覽、邀請美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學生外出寫生等。
通過實踐活動，可以讓學生對藝術(shù)有一個更具體、深刻的認知，通過互相交流，通過專業(yè)性的講座，學生也將對先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進中專學生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學是藝術(shù)教學的搖籃，美術(shù)教學改革是素質(zhì)教學得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過對美術(shù)教學方法的強有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國家頒布的教育方針來培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過，改革和創(chuàng)新畢竟是一項復雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學校和學生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒有固定的模式和規(guī)則，因為藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是來源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過程中，需要將重點放在學生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯重點只會讓改革適得其反。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇二
平面設(shè)計視覺符號系統(tǒng)中符號的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計作為設(shè)計的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)?！靶问健笔欠柕男误w，“意味”是意指的象征，是對符號形式的解釋。在符號系統(tǒng)設(shè)計中，形式和意指是一個不可分割的整體。設(shè)計符號通過圖形、文本、色彩表征等形式來相互組合，給觀眾以不同的、獨特的視覺效果。設(shè)計符號意味著傳達作品的主題，使觀眾在闡釋符號手段的同時獲得審美快感。
民間美術(shù)符號是設(shè)計師用來做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計師的盲目主觀為出發(fā)點、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當做訴求的目標。將民間美術(shù)符號規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達形式，在轉(zhuǎn)換的這個過程中對民間美術(shù)符號而言將會產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進一步提升對設(shè)計作品背后所傳達意境的理解。在聯(lián)想的過程中，人們能從設(shè)計作品中切身體會自身的存在，從而引起共鳴，以達到作品中對象與符號相融相交的至高境界。例如：“絕對伏特加”在北京的廣告，“絕對系列”廣告符號的表達，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺體驗都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補充，設(shè)計師善于運用獨特新穎的設(shè)計思想，喚起目標受眾的注意力和感知力。（2）由推理實現(xiàn)的意義。當人們看到煙霧時，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽到雷鳴時會下意識的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號而作出的推斷。這個推理過程或是根據(jù)人們經(jīng)驗總結(jié)而成，或依靠社會群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤。圖形語言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報，圖片展示五個部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國舞的面具，以及日本的浮世繪版畫巧妙的聯(lián)系起來，整合在一起，展示了亞洲各個地區(qū)不同風格的民俗藝術(shù)活動。這些經(jīng)過重組獲得新生的`民間美術(shù)符號，不但有了新的圖形語義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點與風格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個共同的、使用非常廣泛的表達手法，這種民間美術(shù)符號代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計的主題直接展示，使觀眾更容易產(chǎn)生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國字作為設(shè)計元素，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”四個字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進一步加強了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號在現(xiàn)代平面設(shè)計中的加以運用，表達出設(shè)計思想的需要，其中的一些符號的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號特有的吉祥寓意來祈禱，祈求人間多子多福?！氨P長”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒、綿延不斷”之意。“盤長”有四合盤長、萬代盤長、方勝盤長等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計理念中，這一類型的符號是設(shè)計師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國聯(lián)通公司的標志是傳統(tǒng)的盤長結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復存在，但它的含義已趨于表達無限的溝通之意。迂回往復的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標志，其寓意著中國聯(lián)通的發(fā)展將會是井然有序、暢通無阻的，同時也體現(xiàn)了中國聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無阻礙的。民俗藝術(shù)符號的運用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇三
隨著人們消費觀念的改變，在茶葉的銷售過程中，茶葉的包裝已經(jīng)成為影響銷量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識的提高，人們對茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競爭之中，我國的茶葉包裝卻沒有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢，反而顯得十分的被動。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含著豐富的文化寶藏，如果能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)加以斟酌，運用在茶葉的包裝設(shè)計之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計帶來無限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設(shè)計。
目前，茶葉的包裝雖然越來越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設(shè)計卻十分單一，內(nèi)容更是泛善可陳。雖然抄襲之風盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒有充分意識到茶葉包裝設(shè)計的重要性，茶企內(nèi)部并沒有成立專門的設(shè)計部門。另一方面，有的茶企雖然成立了設(shè)計部門，但是，部門的成員并非專業(yè)的設(shè)計師，而新進的設(shè)計師缺乏對于企業(yè)文化以茶文化內(nèi)涵的了解，設(shè)計出來的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識度，沒有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標識，嚴重阻礙了茶企對外貿(mào)易的發(fā)展。同類圖案設(shè)計的存在讓不良商家伺機以次充好，加劇了市場的混亂，也加劇了消費者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計之中，設(shè)計師們通常喜歡運用極其強烈的色彩對比，這種炫目的效果不僅沒有引起消費者絲毫的好感，獲得他們?nèi)魏蔚恼J同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識的提高，面對這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠之?？梢?，在當前的市場環(huán)境下，消費者的消費觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內(nèi)心的滿足感。如果商家依然不能意識到問題的所在，依然沿襲之前的包裝設(shè)計，甚至依然抄襲其他商家的產(chǎn)品設(shè)計，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對當前的困境，茶企應(yīng)該進行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國的瑰寶，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國古人智慧的結(jié)晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點綴得更加美好的同時，也為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會主義的發(fā)展，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)也越來越受到國人的歡迎。從古至今，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實和豐富著大眾的生活。在由物質(zhì)文化向精神文化演變的道路上，中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有以下幾個特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國歷史悠久，文化底蘊極其深厚。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)以中國傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動展現(xiàn)了我國古人的生活狀態(tài)以及藝術(shù)品位。在中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無不體現(xiàn)了中國工藝美術(shù)難以復制的魅力。它們從自然而來，從傳統(tǒng)而來，從匠人的心中來，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權(quán)威，雄偉壯觀的長城表達了先人捍衛(wèi)領(lǐng)土的決心，從這些古老的印記身上，我國先人對藝術(shù)追求永無止境的態(tài)度，對生活的向往也得到了生動傳神的表達。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國的錦繡河山。
2.2彰顯獨有的藝術(shù)特色。
中國地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個區(qū)域都有自己的文化特色，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術(shù)色彩。鳳陽的花鼓戲，西湖的龍船調(diào)展現(xiàn)了各個地域獨有的藝術(shù)特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關(guān)東漢子的豪爽，無不滲透在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品之中。唐朝的詩、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長，它詳細了記錄著一段段聲淚齊下的愛情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場。正是有了它們的存在，我們才能夠有機會走進歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術(shù)人生。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇四
值得注意的是，新時期我國在實施建筑節(jié)能設(shè)計理念的過程中，外圍護結(jié)構(gòu)的節(jié)能性對于提升整個建筑的節(jié)能性能具有重要的影響。首先，屋頂?shù)墓?jié)能設(shè)計與應(yīng)用。在對屋頂進行節(jié)能設(shè)計的過程中，主要方式方法有三種，分別為架空型、倒置和高效保溫材料的應(yīng)用。這三種設(shè)計方法能夠促使建筑物在炎熱的夏季和寒冷的冬季都擁有足夠的內(nèi)部空間來調(diào)整自身的溫度，這樣一來，其日常使用過程中就不需要大量使用空調(diào)等能耗量較大的設(shè)備來調(diào)節(jié)溫度?？茖W的屋頂設(shè)計是降低建筑整個能耗的重點內(nèi)容之一。其次，外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計。加強建筑保溫設(shè)計對于提升建筑性能、節(jié)約能源具有重要意義。因此，新時期要想提高建筑的節(jié)能性質(zhì)，就應(yīng)當積極研發(fā)并應(yīng)用科學的建筑材料，并將其應(yīng)用到建筑施工當中，尤其是外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計當中。這樣一來，建筑節(jié)能就能夠有效實現(xiàn)。眾所周知，建筑當中，用于通風、采光的部分就是外墻、門、窗等部位，這部分在使用過程中，在夏季很容易將大量的熱傳遞到室內(nèi)，冬季又很容易將寒冷的空氣傳遞進來，因此加強外墻、門、窗建筑材料應(yīng)用的研究，對于減少熱、冷空氣的傳遞，降低高能耗設(shè)備的應(yīng)用具有重要意義。因此最重要的就是提高這部分建筑材料的密閉性，促使通風次數(shù)減少，同時各地建筑應(yīng)根據(jù)自身不同的氣候特點適當?shù)恼{(diào)整門窗的`透明度及使用面積。
3．2可持續(xù)能源的大量應(yīng)用。
新時期，在降低建筑能源消耗的過程中，還可以從另一個角度出發(fā)，促使新型建筑能夠更加充分有效的應(yīng)用可再生能源，如太陽能和風能等。我國地域遼闊，在日常生活中，各地的太陽能都非常豐富。因此，新時期我國建筑在進行節(jié)能設(shè)計的過程中首先應(yīng)增加對太陽能的應(yīng)用程度。例如，增加太陽能熱水器的使用量，督促建筑使用者增加對這類設(shè)備的使用程度，促使其養(yǎng)成良好的節(jié)能意識。并且，高層建筑在應(yīng)用過程中還應(yīng)當注重水資源等不可再生資源的重復利用程度。建筑設(shè)計過程中，應(yīng)增加雨水回收和處理系統(tǒng)的應(yīng)用，通過該系統(tǒng)，大量囤積雨水，將其進行過濾，并供給用戶使用。該系統(tǒng)的有效應(yīng)用，極大的降低了水資源的浪費程度，對于提升我國全民水資源節(jié)約意識具有重要意義。在進行節(jié)能建筑設(shè)計的過程中，應(yīng)意識到提高建筑壽命的重要性，從長遠的角度來看，只有促使建筑的使用壽命不斷增加，才能夠減少建筑施工項目的增加，這樣一來，就能夠有效減少建筑材料生產(chǎn)過程中造成的資源浪費和建筑施工過程中對周邊生態(tài)及環(huán)境的影響，對于實現(xiàn)建筑節(jié)能設(shè)計理念具有重要意義。
4結(jié)語。
新時期建筑業(yè)不斷發(fā)展的過程中造成我國能源消耗量逐年增加，這一現(xiàn)象已經(jīng)引起我國上下的高度重視，因此加強建筑節(jié)能設(shè)計及其應(yīng)用的研究勢在必行。本文從實施建筑節(jié)能設(shè)計的重要性入手，通過對建筑節(jié)能設(shè)計理念及其特色的分析說明了我國建筑業(yè)未來發(fā)展的趨勢，同時對節(jié)能設(shè)計理念的具體應(yīng)用進行了闡述，節(jié)能建筑當中，外圍結(jié)構(gòu)的有效控制和通過先進技術(shù)增加對可再生能源的有效應(yīng)用對于建筑節(jié)能具有重要意義。通過研究，希望對我國建筑業(yè)和國家的長期可持續(xù)發(fā)展起到促進作用。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇五
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當對傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時代精神進行再次改造。現(xiàn)代平面設(shè)計中，設(shè)計師為突出自身的特色和風格往往在設(shè)計中求新、求奇以達到標新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會用獨特的藝術(shù)手段對傳統(tǒng)民間元素進行變形、夸張實現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對平面設(shè)計的發(fā)展和民族文化的弘揚都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開發(fā)和利用起來，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性。現(xiàn)代平面設(shè)計中對于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當披上時代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價值和現(xiàn)代平面設(shè)計的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇六
圖形與色彩是平面設(shè)計中兩種最為重要的設(shè)計元素。設(shè)計師通過對各種圖形的設(shè)計和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達的思想和表達的主題結(jié)合起來，實現(xiàn)了平面設(shè)計作品的功能。色彩運用對平面設(shè)計作品的藝術(shù)風格會產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計中的一項重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計與整合中，現(xiàn)代設(shè)計都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計中對民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計中的核心內(nèi)容表達出來，而且還可以將一些文字通過剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當中大大增強了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時這種設(shè)計也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計中的一種重要資源。我國傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們在喜慶節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達高雅莊重的理念時則用黃色點綴，這是由于我國封建社會時期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當設(shè)計師在設(shè)計一幅以典雅風格為主題的作品時會不由自主的考慮用黃色點綴來突出風格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計中也自然的融合進去?，F(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)對民間造型的借鑒和融合不是簡單的復制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進行進一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點的情況下，將二者融合在一起。例如奧運會福娃的設(shè)計，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對其進行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國的藝術(shù)設(shè)計理論和實踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的借鑒。同時這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計者將傳統(tǒng)文化與時代精神風貌和審美風格形成獨特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當考慮兩個主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時也應(yīng)當是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過程是漫長的。在這種發(fā)展過程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計傳播效果和接受程度的一個關(guān)鍵問題[3]。例如在我國民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進現(xiàn)代平面設(shè)計當中以迎合我國民間審美心理。時代不同，人們的審美心理就會發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對于審美心理來說也包含特殊性和普遍性兩個方面，所謂特殊性就像前文所說，時代不同，審美心理就會不同，另外審美主體不同，審美心理也會不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無論審美人，審美時代在對待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗，都以真善美為衡量事物美學屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當在新舊融合的過程中產(chǎn)生獨特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇七
校園環(huán)境藝術(shù)化的內(nèi)容包括校園的物質(zhì)文化建設(shè)和校園的精神文化建設(shè)。學校的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，是學校哲學、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術(shù)化是學校美育大環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，是全面推進素質(zhì)教育的必然要求，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計不是簡單的限于表層面的設(shè)計，它應(yīng)該是有內(nèi)涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應(yīng)該是梳理學校文化、學校形象設(shè)計、學校環(huán)境設(shè)計等多元智能的挖掘和組成。
校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計是現(xiàn)代學校教育實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)要求的重要工作，也是直接為學校教育、教學服務(wù)的專業(yè)教育活動。在培養(yǎng)有關(guān)學校形象的創(chuàng)新意識、設(shè)計思維和動手操作能力、辛勤勞動觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術(shù)教育實踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學校教育中，校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計是作為特定的教育用語來界定的，它服務(wù)于學校物質(zhì)文化和精神文化的構(gòu)建與完善，得以有效的實現(xiàn)教育目標和提高教育效率。因此，學校應(yīng)在滿足教育教學需要的前提下，不僅做到“教學育人”“、服務(wù)育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會的改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實踐經(jīng)驗使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學校形象設(shè)計的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的關(guān)鍵；而創(chuàng)造一個美好的校園形象，有賴于通過校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的方式和手段，以切實增強校園內(nèi)的吸引力和凝聚力，振奮校園內(nèi)的進取精神，完善學校的教育功能，擴大學校在社會上的知名度。
2校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計與構(gòu)思。
校園環(huán)境藝術(shù)化的總體設(shè)計構(gòu)思應(yīng)該是面向?qū)W生的健康成長，突出學校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術(shù)規(guī)律和形式法則來進行整體的系統(tǒng)的設(shè)計，注意掌握和運用多樣與統(tǒng)一的原則，調(diào)和與對比的原則，對稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計構(gòu)思還要盡量從學校的實際出發(fā)，綜合和兼顧學校的`教學需求、地理條件和經(jīng)濟條件。同時，還要注意引導全體師生對于學校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術(shù)化的分類與特點。
由于校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計所包含的內(nèi)容很多，涉及的范圍很廣，社會上有關(guān)美術(shù)設(shè)計的新知識、新技術(shù)還在不斷被引入校園，致使校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計內(nèi)容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術(shù)化大致歸納為以下3種類型：校園室內(nèi)外空間環(huán)境的設(shè)計，校園視覺傳達系統(tǒng)的設(shè)計和校園產(chǎn)品的設(shè)計。校園空間環(huán)境的設(shè)計主要包括校園的建筑裝飾和室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設(shè)計等。校園視覺傳達系統(tǒng)的設(shè)計主要包括校園導視系統(tǒng)的設(shè)計、校徽和會徽的象征設(shè)計、校訓和會標的文字設(shè)計、校園活動的海報設(shè)計等。校園產(chǎn)品的設(shè)計主要是指教學設(shè)備的設(shè)計和校服的設(shè)計等。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的中心工作實際上是圍繞著學校的形象設(shè)計這一總體目標而開展的，因此，決定了校園應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的藝術(shù)特點是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設(shè)計者通過校園藝術(shù)節(jié)會場的布置，同時展示會徽、?；?、海報以及學生的美術(shù)作品等，生動活潑地在校園內(nèi)為學生創(chuàng)造了發(fā)揮特長、表現(xiàn)才能、發(fā)展個性的集體活動的環(huán)境和氛圍，使學校對于學生的藝術(shù)教育和美育教育產(chǎn)生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術(shù)效果。
4校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺傳達設(shè)計。
視覺廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來吸引公眾的注意。好的視覺傳達設(shè)計應(yīng)該是一種國際化的語言，主題明確，畫面簡潔，即使不通過文字也能夠傳達出所需要表達的內(nèi)容。見圖1。學校的特色、學校的辦學理念以至學校的精神文化，都是通過視覺傳達系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強烈沖擊力的視覺符號系統(tǒng)，將具體可見的外觀形象與其內(nèi)涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺主體。在校園的視覺傳達設(shè)計的所有內(nèi)容中，校園中的標志、標準字和標準色是整個視覺識別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會中，一個校園的視覺識別系統(tǒng)幾乎就是這所學校全部信息的載體。視覺識別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢必會給人們帶來信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會中立足。缺少了視覺識別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)就不復存在。因此說，學校校園中的標志、標準字和標準色三大基本的視覺要素，在校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺傳達設(shè)計中起著決定性的作用，它們也是主導和統(tǒng)理視覺各個要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見圖2。
5校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的空間環(huán)境設(shè)計。
校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設(shè)計，實質(zhì)上是一門空間與場地的規(guī)劃藝術(shù)，是在人與物之間創(chuàng)造一個彼此交往、相互影響的中介，是為學校美育教育活動提供一個符合美學原則的空間結(jié)構(gòu)。校園空間環(huán)境中所說的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類活動的學校環(huán)境、社會環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類生存的空間，也是人類獲取資源的場所。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的策劃、組織、設(shè)計和制作，實質(zhì)上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構(gòu)成了一個個的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設(shè)計，既應(yīng)有運動空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運動空間的路線設(shè)計的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設(shè)計要方便人們的休息和散步等活動。建筑與外部的環(huán)境應(yīng)該形成一個充滿活力的流動的空間，在校園空間環(huán)境的設(shè)計中，還要善于把握植物這個因素，設(shè)計巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學習生活?？臻g環(huán)境的設(shè)計，有時候會與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設(shè)、室內(nèi)的展板、空間的布置，都能夠為學生提供開放的學習環(huán)境和主動感受知識的場所。學校是高度文化以及環(huán)境質(zhì)量的結(jié)合體，學習空間有的時候也能夠決定學習的行為，空間的規(guī)模與設(shè)施的規(guī)模為布置及學習活動產(chǎn)生了布局與動線，同時也與人體工程學發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計中，色彩的運用是一門十分精深的技藝，對于色彩設(shè)計的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識的理解。在校園環(huán)境色彩的設(shè)計中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標準色或建筑物的不同性質(zhì)來使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設(shè)計不同于一般建筑的照明設(shè)計。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計中，各類教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設(shè)計，首先要有利于師生的視覺衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術(shù)氛圍，見圖6。
6結(jié)語。
學校的辦學理念是學校發(fā)展的靈魂，是學校哲學和精神的集中體現(xiàn)，同時，也是校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)系統(tǒng)形象設(shè)計的核心和依據(jù)?？傊?，應(yīng)該把校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計上升到“學校形象設(shè)計”的高度來認識。因此，校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計所包括的內(nèi)容也是相當?shù)膹V泛，在應(yīng)用的時候應(yīng)該全面的考慮周到，對于校園環(huán)境藝術(shù)化進行整體的、系統(tǒng)的、全面的設(shè)計，為校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)服務(wù)！
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇八
平面設(shè)計的含義是指設(shè)計師運用不同符號、圖像、文字來傳遞具有專業(yè)性和藝術(shù)性的視覺藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計作為這種新型的藝術(shù)載體，符號代表著一種視覺傳達的思維方式，簡潔明快的表達出平面設(shè)計的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺傳達形式相比較，符號的簡潔性和獨立性是無可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計所追求的形式上的高度概括和傳達意思的明快簡潔剛好相一致。民間美術(shù)符號作為現(xiàn)代平面設(shè)計傳達元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計的博大精深，弘揚中國的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國現(xiàn)代平面設(shè)計風格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號蘊含了大量的視覺形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個特有的、與眾不同的視覺符號體系。它傳達的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊、民俗風貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類自身得到美化、生產(chǎn)項目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號蘊藏在形式各樣、種類繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動，孕育著民間美術(shù)符號這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長。民間美術(shù)符號不但繼承了上古文化符號的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺符號系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號一代代傳承下去。民間美術(shù)符號在其造型簡潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們在茶余飯后的精神追求與感情表達，如果對生活中的民俗習慣不夠了解，就無法深層次的感知民間美術(shù)符號的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇九
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國傳統(tǒng)的太極，對我國的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計及制作領(lǐng)域。當歷史發(fā)展到商品競爭的經(jīng)濟社會，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計已成為商家競爭的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計外型設(shè)計。
“形神統(tǒng)一”的觀點產(chǎn)生于上古時期，之后周敦頤在《太極圖說》中詳細闡述了這一觀點：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽氣產(chǎn)生精神?！彼J為形與神密不可分，且精神意識在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對產(chǎn)品功能設(shè)計的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠品質(zhì)。忠誠是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實現(xiàn)它的價值。如果產(chǎn)品失去了忠誠品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計一直強調(diào)產(chǎn)品的實用功能（忠誠品質(zhì)和合理性設(shè)計），要求設(shè)計人員從一個可靠的視角去設(shè)想人們和社會需要的東西，以一個消費者兼設(shè)計者的身份充分考慮消費者的立場和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實用、更有價值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計過程中，創(chuàng)新意識是最重要的，因為創(chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計之原動力，是工業(yè)設(shè)計之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來，對現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進、改良，使其更加適合消費者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個問題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來是消費者覺得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號稱是當?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個主要的賣點。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機。改進方案是讓人們能夠聽到飲料倒進杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來新鮮的感覺，而在這之前設(shè)計者們都在想方設(shè)法把飲料機做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個月后，這家公司的銷售額有50%的增長，消費者認為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實，他們的配方并沒有任何的改變，飲料機只是傳達了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計，找到并解決問題。由此可見，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點。好的設(shè)計師應(yīng)該在日常生活中，仔細觀察，用心體驗，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿智慧和人性，讓消費者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對產(chǎn)品外型設(shè)計的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來裝飾。產(chǎn)品的外觀即“形”同樣會撥動人們的心弦，演奏出美妙的樂章。好的產(chǎn)品設(shè)計要符合中國人的審美情感，設(shè)計對“形”的要求也是很嚴格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀提出的“少即是多”的設(shè)計原則不謀而合。
當今社會，在工業(yè)設(shè)計舞臺上對產(chǎn)品的“形”的設(shè)計呈現(xiàn)出多樣式多風格的趨勢。中國人有一種最簡單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢，所以我們的設(shè)計可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設(shè)計一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術(shù)上追求細膩，在文化上含有豐富的`底蘊。好的設(shè)計在外觀上要求針對不同消費群的產(chǎn)品要有其獨特的特點，在單個產(chǎn)品設(shè)計上要簡潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計中要在變化中求連續(xù)。
簡潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導致過分的“美化”設(shè)計喧賓奪主，同時也造成了材料的浪費、成本的提高。而健康設(shè)計則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡單，但不能更簡單”。換句話說，也就是外觀和功能達到了最佳配置，簡潔的外觀既使產(chǎn)品暢銷，又不造成材料的浪費，使資源實現(xiàn)其最佳的使用價值。然而，“簡潔設(shè)計”的過程是復雜的，又是充滿智慧的設(shè)計過程。設(shè)計人員需要付出大量的腦力勞動，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計出簡潔、實用、時尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風格。沒有變化的設(shè)計是沒有創(chuàng)意的，也是沒有前途的設(shè)計；沒有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進的商業(yè)行為。外觀設(shè)計是與科技、經(jīng)濟、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計人員很多，他們設(shè)計的產(chǎn)品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計特征，無形中也提高了品牌價值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽世界的品牌！
三、結(jié)語。
太極思想是我國博大精深、具有無窮精神力量的瑰寶，它所蘊含的哲學意義和科學價值早已舉世公認。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計提供了用之不竭的思想源泉，對產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導意義。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十
近年來，人們比較注重居住空間的民族化、個性化和多樣化。長期以來，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計師逐步運用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風格的室內(nèi)空間設(shè)計是對于中國傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的重新演繹?，F(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計獨特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風格的裝飾特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風格的特點，傳統(tǒng)家具設(shè)計一般會突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計的人性化，可以直接運用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計手法改造過的新式家具，具備了色彩的強烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計中的運用非常突出，利用明快簡潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識度非常強。中國傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說的“國色”，如中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對室內(nèi)空間的韻味進行渲染，營造出內(nèi)斂、寧靜、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進行分割，通過隔扇、罩、架、格、屏風等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實現(xiàn)對室內(nèi)空間的分隔。
中國人講求中庸式的生活習慣，在現(xiàn)代社會運用最多的則是舒適、寧靜。就拿一件旗袍來說，有的人穿上你會覺得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風俗;還有的人穿上就會顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風格也如此，這正是它最迷人，同時也是最難把握的地方。隨著中國文化影響力的不斷增強，中式元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用也是近年來全球設(shè)計理念的一種新潮流，備受設(shè)計師們的喜愛，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計也是受到大家的追崇。設(shè)計師們通過現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當前一些設(shè)計中容納的中式元素風格，在全世界范圍內(nèi)可以說有著至關(guān)重要的優(yōu)勢，越來越多的設(shè)計師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡約風格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡單、最自然的態(tài)度，避免過多雕琢。刪繁去奢———刪去過于復雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對大道自然的追求，營造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計進行很好的融合，既要強調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時也要注重強調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時一個建筑的核心，是能夠為人們提供交流和溝通的場所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時也是建筑空間形態(tài)和個性的表達。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中加以運用。我國茶樓中的中國元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風格。中國結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩如畫般的中國園林意境之美?？傊?，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國民族文化的深厚底蘊?，F(xiàn)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行提煉和重組，運用現(xiàn)代設(shè)計手法進行設(shè)計，形成具有中國傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特色，以促進室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十一
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術(shù)中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠;取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結(jié)合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號，被認為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認為，現(xiàn)實世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達到身心清凈、圓融無礙的境界。蓮花從淤泥中生長的過程正是一種解脫、化生的過程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產(chǎn)物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應(yīng)用：
我國玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設(shè)玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國古代先民佩戴玉器的風俗從新石器時期就開始了，包括殷商時期的玉筓、東周時期的玉組佩、明清時期的玉鐲等。在現(xiàn)當代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類以翡翠墜最為常見。翡翠墜，行內(nèi)也叫翡翠花件，古代稱其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛情美滿、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質(zhì)地細膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質(zhì)地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質(zhì)地和美感，在雕刻工藝上以寫意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風格趨向于細膩寫實。蓮花與其它吉祥植物、動物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚的，取其音“年年有魚”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚，蓮意為年，為“年年不斷”；魚為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點，運用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構(gòu)圖簡潔，線條流暢，飽滿大方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設(shè)玉器與器皿玉器雕刻中的應(yīng)用。
蓮花紋飾還大量運用于陳設(shè)玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設(shè)玉是指形體較大，擺放于屋內(nèi)架上的玉器。常見的雕刻蓮花紋飾的陳設(shè)玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點，運用透雕、鏤雕、內(nèi)雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強調(diào)了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國常見的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應(yīng)用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動傳神，或圖案斗滿、厚重大方，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達了人們對美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢婧曦單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院）。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十二
給人們帶來一種視覺美感色彩對居室空間的設(shè)計有著至關(guān)重要的影響。就好像一個人面對著四面白墻，沒有焦點，心理上就沒有一種托付感，也使人感到單調(diào)乏味，沒有安全感。如果墻是彩色的，有著五彩繽紛的畫，人們就會產(chǎn)生一種歸屬感，在視覺上也有了焦點。把色彩搭配的和諧，人的內(nèi)心會產(chǎn)生美感，情緒也會更加放松;如果搭配的差距很大，那么就會使人感到煩悶。因此，結(jié)合色彩的特點布置居室色彩，會使人們心理上感覺舒適，視覺上更加美觀，這就是視覺美感的滿足。2．2對活動情緒起到調(diào)節(jié)作用色彩對人的行動也有著直接的影響，并且十分強烈。暖色調(diào)使人興奮，高明度使人振作，高純度讓人有一種刺激感;把這些色彩用在娛樂空間中，人的情緒就會變得高昂。冷色調(diào)則給人帶來一種冷靜的感覺，低明度使人安寧，低純度使人安靜，這些色彩適用于私人空間，例如書房、臥室等。2．3對室內(nèi)空間有著調(diào)節(jié)的作用色彩能夠給室內(nèi)空間帶來變化。明度低、冷色調(diào)的色彩讓人覺得厚重，會有一種后退或者下沉的錯覺，相反，明度高、暖色調(diào)則讓人感覺較輕，會有一種前進或上浮的錯覺。設(shè)計師們利用好這些錯覺，就能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的空間的感受。2．4能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感色彩還能夠調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感，因為色彩對于光線都有相對的反射性能，明度高反射大，室內(nèi)就會更亮，明度低反射低，室內(nèi)就會更暗。根據(jù)這種特點就可以更好地調(diào)節(jié)室內(nèi)的光感。當房間是北向的時候，光線會較暗，這時候就可以用高明度的暖色系，創(chuàng)造出明亮、溫馨的室內(nèi)空間來。如果房間是朝南，就說明光線足夠明亮，這時候就要用中性的色調(diào)或者是冷色調(diào)并且明度較低的色彩，這樣就不會給人帶來一種刺眼的感覺，畢竟這是私人空間，使用者還是希望有溫馨安寧的氛圍。
5、結(jié)語。
色彩設(shè)計在室內(nèi)空間設(shè)計中占主導作用，堪稱室內(nèi)設(shè)計中的靈魂，關(guān)乎室內(nèi)色彩是否和諧是有很多因素構(gòu)成的，色彩代表著情感的表達，體現(xiàn)的是人內(nèi)心復雜的感受?？臻g色彩的合理運用對室內(nèi)設(shè)計來說起著至關(guān)重要的作用，室內(nèi)色彩與人們的日常生活息息相關(guān)，而色彩的運用也是空間設(shè)計最直觀，最生動的表現(xiàn)形式。我們要根據(jù)居住者的生活習慣合理的運用色彩，成功的色彩設(shè)計不僅要滿足大家的審美要求，同時也能在兼顧營造溫馨、舒適的的條件下表達出居住者的個性。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十三
聲音景觀設(shè)計主要分為正、負、零這3種方式。其中正設(shè)計主要是在原有聲音景觀的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來豐富其內(nèi)涵。而負設(shè)計主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國聲音景觀設(shè)計的具體情況，可以對設(shè)計的內(nèi)容歸納為以下2個方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場所內(nèi)，大量的背景聲音可能會將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽覺能力，降低音質(zhì)。所以，在進行高保真音質(zhì)的設(shè)計過程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個安靜的聲音景觀。同時還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽到。另外，還可以對公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進行時間控制，從而降低對人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀不僅對人們的聽覺有著直接的影響，同時還對人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計和規(guī)劃聲音景觀的內(nèi)容，使其設(shè)計更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十四
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國之間的文化交流越來越多。在這個過程中，中國的的時尚設(shè)計，也逐漸由跟隨西方設(shè)計文化，轉(zhuǎn)變到以本土文化為核心積極融合外來設(shè)計文化，而具體而言，就是國內(nèi)的時尚設(shè)計迸發(fā)出了豐富多彩的風格潮流、巧奪天工的設(shè)計手法。家紡設(shè)計行業(yè)也不例外，人民群眾對現(xiàn)代家紡用品的設(shè)計風格、內(nèi)涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應(yīng)其多元的文化需求，并且可以緊密結(jié)合日漸流行的“新中式”裝飾風格。為此，本文首先簡要的介紹了“新中式”的內(nèi)涵，然后從色彩搭配以及色彩特點兩個方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計要素，最后對新中式空間中的家紡色彩設(shè)計趨勢做了詳細論述。本文的研究工作具有一定的理論價值和實踐意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十五
商業(yè)空間中，色彩是人第一眼看到的，色彩通過精心設(shè)計和協(xié)調(diào)，能夠展現(xiàn)出不同的魅力，營造出好的空間效果。作為設(shè)計人員，色彩設(shè)計是重要的環(huán)節(jié)，同時也是一種經(jīng)濟、有效的方式，只需要花費很少的成本就能夠獲得好的空間效果，展現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)空間的魅力?，F(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，常通過色彩營造好的空間氛圍，或清新明快、或絢麗多彩，本文就色彩在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中的應(yīng)用進行論述研究。
經(jīng)濟發(fā)展中，商業(yè)空間的重要性日漸突出，它是商品生產(chǎn)者和消費者之間的橋梁和紐帶，它能夠很好地促進商品交換，實現(xiàn)經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。設(shè)計商業(yè)空間時，需要重點考慮其實用性，全面整體的進行規(guī)劃，科學的進行色彩設(shè)計，將商業(yè)空間的特點展示出來，從而吸引更多的消費者，順利實現(xiàn)商品的交換。商業(yè)空間設(shè)計中應(yīng)用色彩要注意建筑的整體風格，科學的搭配使用色彩，營造出最佳的現(xiàn)代化商業(yè)空間氛圍。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，色彩的運用是十分必要的，商業(yè)空間設(shè)計需要將空間的藝術(shù)特點以及商品的風格等展示出來，使消費者有舒適、輕松的消費環(huán)境，順利實現(xiàn)商品的交換。好的色彩空間能夠?qū)⑸唐返镊攘φ宫F(xiàn)出來，使人們更好的對商品進行認識，也刺激消費者的購買需求。因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，必須要注重色彩問題的研究[1]。商業(yè)空間色彩運用合理，可以在很大程度上彌補空間設(shè)計上的不足，吸引消費者的目光，實現(xiàn)良好的效果。如果色彩運用不合理，空間的整體結(jié)構(gòu)就會遭到破壞，消費者的購買欲望也會受到影響，對于商品的交換是極為不利的。可見，現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中色彩的運用是十分重要的，關(guān)系到整個商業(yè)空間設(shè)計的成敗。
（一）整體性原則。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，色彩并不是單獨存在的，它會受到整個商業(yè)空間環(huán)境的影響，并且也作用于商業(yè)空間環(huán)境。因此在商業(yè)空間色彩的運用上，設(shè)計人員要考慮空間整體上統(tǒng)一的色彩規(guī)劃，要考慮色彩與空間類型、形象、主題、商品、貨架柜臺、背景等是否協(xié)調(diào)，進行突出色彩的調(diào)和與對比，確定商業(yè)空間的基本色調(diào)。然后對商業(yè)空間設(shè)計的具體情況進行分析，適當?shù)膶ι实拿鞫?、純度、色調(diào)等進行調(diào)整，特別是冷暖色調(diào)的科學使用，通過色彩聯(lián)系不同的小商業(yè)空間，使人們感到整個商業(yè)空間是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。比如商場中餐飲空間的色彩設(shè)計，這一空間設(shè)計中，選用24色相環(huán)中30度至60度左右的類似色設(shè)計是十分可取的，類似色保持色彩上的統(tǒng)一性，主色調(diào)傾向明確，又富有一定的變化。合理科學的搭配色彩能夠使用餐者保持放松的心情，消除疲勞。以中式餐廳為例，通常使用大紅色的簾幕、深紅色的地毯等，給人溫暖、喜慶的感覺。如俏江南餐廳，以紅色作為主色調(diào)，燈具是大紅燈籠，桌椅是暗紅色，地毯是紅、黃兩種顏色[2]，將色彩統(tǒng)一到餐廳環(huán)境中，科學的對色彩進行調(diào)和處理，烘托出餐廳的整體氛圍和感覺。
（二）堅持以人為本。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計的主要目的就是為人服務(wù)的，因此在空間設(shè)計過程中，色彩的運用也需要注意以人為本，不管是熱烈的顏色、清新的顏色，都要讓觀者感到舒適、美觀。比如在設(shè)計兒童活動空間的色彩時，就需要從兒童的心理需求出發(fā)，選擇明度、純度高的顏色，在保證色彩不雜亂的情況下形成強烈的色彩對比，激發(fā)兒童的娛樂積極性。而設(shè)計老人的活動中心時，就不應(yīng)使用太多飽和度高、明度高的顏色，選擇使人安靜、柔和、穩(wěn)重的色彩[3]，這樣才能防止老人受到色彩刺激，為老人營造親切、祥和的空間氛圍。
（三）滿足色彩需要。
在對現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，使用色彩時需要注意其與整個商業(yè)空間的統(tǒng)一、連貫，依據(jù)商業(yè)建筑的性質(zhì)以及室內(nèi)設(shè)計的功能進行色彩的運用，保證商業(yè)空間風格的統(tǒng)一。對色彩進行設(shè)計時要依據(jù)建筑風格確定整個商業(yè)空間的色調(diào)，確定基本的色調(diào)之后，更需要對色彩的布局以及使用進行比例劃分，對色彩科學的搭配，并使用一些輔助性的色彩，按照調(diào)和色以及色彩對比的規(guī)律，從大到小，從基調(diào)色、主調(diào)色、從屬色到強調(diào)色等環(huán)節(jié)科學的搭配色彩，突出色彩的層次感以及整體感覺，在商業(yè)空間設(shè)計中將色彩的魅力充分展現(xiàn)出來。
（四）依據(jù)空間構(gòu)圖。
色彩運用也需要滿足商業(yè)空間的構(gòu)圖，大面積的色塊不能使用太鮮艷的顏色，小面積的色塊可以使用純度和明度比較高的色彩，為了使空間色彩更加穩(wěn)定，通常在選擇色彩關(guān)系時要做到上重下輕，顏色的變化要有一定的節(jié)奏感，避免空間雜亂。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，色彩是極為重要的表現(xiàn)方式，相比于其他元素，色彩的運用能夠更加直接的對消費者的心理等產(chǎn)生影響，因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中要科學的運用色彩。
（一）色彩運用與情感相結(jié)合。
色彩的運用能夠給人們的心理、甚至生理帶來極大的影響，不同文化背景、風俗習慣的人們對色彩的聯(lián)想以及感受都是不同的，色彩從一種沒有生命的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富情感色彩的角色，甚至產(chǎn)生很多內(nèi)在的情感，興奮與安靜、堅硬與柔軟、快樂與哀傷、華麗與質(zhì)樸等，這些情感因素的影響會使空間設(shè)計的效果也呈現(xiàn)出不同的感覺，或是華麗大方、或是清新明媚[4]。因此商業(yè)空間設(shè)計中，設(shè)計人員必須要注意到情感因素，如果商業(yè)空間比較典雅，就應(yīng)選擇相對沉靜的顏色；而華麗的空間設(shè)計則應(yīng)選擇比較鮮艷、興奮的顏色；清凈的空間設(shè)計應(yīng)選擇冷色調(diào)的顏色；溫馨舒適的空間則應(yīng)使用暖色調(diào)的顏色。比如商業(yè)空間中辦公室是嚴肅莊重的地方，因此在色彩運用上應(yīng)使用偏冷色調(diào)的顏色，同時融入室外的綠化，在活動區(qū)中使用娛樂的色彩，讓人們在辦公過程中也能夠做到勞逸結(jié)合。
（二）依據(jù)商品以及經(jīng)營特點使用色彩。
現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，合理的應(yīng)用色彩能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的特點以及地位展現(xiàn)出來，因此在商業(yè)空間設(shè)計時，必須要結(jié)合空間的功能進行，依據(jù)不同的商業(yè)空間特點以及經(jīng)營商品情況選擇合適的色彩，使空間中的背景環(huán)境、柜臺等都滿足消費者需求。比如在設(shè)計珠寶店的色彩時，其主體是珠寶，由于珠寶的體積是比較小的，因而其本身的色彩對空間色彩產(chǎn)生不了控制性的影響，因此在色彩設(shè)計時就必須要認識到珠寶這一特點，盡量使用色彩認知度比較高的色調(diào)，凸顯出珠寶店。此外珠寶也是比較精致、高檔的裝飾品，十分高貴典雅，因此空間色彩選用上以淡雅、柔和的顏色為主，顏色不能太過花哨，可以使用淡黃色、淺粉色、淡紫色等[5]。
（三）依據(jù)消費者情況應(yīng)用色彩。
商業(yè)空間設(shè)計的色彩應(yīng)用中，消費者的特點以及需求也是極為重要的因素，在應(yīng)用色彩時必須要注意這一點。商業(yè)空間設(shè)計主要是滿足消費者的心理以及購物需要，因此在色彩的選用上需要依據(jù)消費者的年齡、性別、文化程度以及性格等進行，使不同特點的消費者需要都得到滿足。好的色彩運用能夠讓消費者感覺輕松、愉快，對其行為進行刺激，進而購買更多的商品。如果色彩運用不合理，消費者的購買欲望不高，就容易出現(xiàn)消費者流失的情況。因此必須要結(jié)合商業(yè)空間的環(huán)境、氛圍等科學的運用色彩，營造良好的空間環(huán)境，更好的吸引消費者。針對性別劃分，商業(yè)區(qū)中，男性區(qū)域一般使用深藍、墨綠、咖啡、灰色等偏冷的色調(diào)，能夠?qū)⒛行韵M者的沉穩(wěn)凸顯出來，而女性區(qū)域一般選擇紅色、紫色、粉色等比較明亮，色調(diào)偏暖的顏色，能夠展現(xiàn)出女性的柔美。針對年齡進行劃分，兒童區(qū)域在空間設(shè)計中，色彩要更加豐富，并且色彩與空間的結(jié)合要凸顯出趣味性。老年人則注重舒適、便利，色彩不僅要具有導向性作用，還應(yīng)起到提示的作用。對于年輕人，在商業(yè)空間設(shè)計中色彩的運用要大膽、有個性能夠奪人眼球[6]?？梢娫谏虡I(yè)空間色彩的設(shè)計中，需要根據(jù)消費者的個體需求選擇合適的色彩。
（四）結(jié)合空間方位選擇色彩。
方位不同的商業(yè)空間，其自然采光的情況也是存在差異的，會給人們帶來不同的感覺。如果空間比較大就應(yīng)該選擇深色系的顏色，增加空間的重量感。如果是朝北的屋子，適合使用暖色調(diào)，給人溫暖的感覺；若朝向東，就應(yīng)該使用中性或冷色調(diào)的顏色。在商業(yè)空間建筑的色彩設(shè)計中，需要根據(jù)朝向、陽光以及色調(diào)等進行分析，使自然環(huán)境與色彩的搭配相適應(yīng)，注重環(huán)保性。
總之，對于現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計而言，色彩發(fā)揮著極為重要的作用，色彩的運用效果將對商業(yè)空間設(shè)計的整體產(chǎn)生直接性的影響。色彩能夠給人視覺上的沖擊，使商業(yè)空間的環(huán)境得到美化，刺激消費者的購買欲望。當前各種技術(shù)材料等大量更新使用，色彩的表現(xiàn)形式也逐漸增加，商業(yè)空間中色彩的運用將會呈現(xiàn)出更好的前景，增強商業(yè)空間的吸引力。
[6]覃林靜,黃必旺,危小芳.色彩設(shè)計在現(xiàn)代居住空間中的合理應(yīng)用[j].求知導刊,2015,11:37.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十六
近年來，汽車制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競爭也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場占有率，汽車生產(chǎn)商紛紛將汽車設(shè)計作為其優(yōu)勢。在設(shè)計過程中，將人體工程學融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車部件的設(shè)計為例，對人體工程學的應(yīng)用進行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤設(shè)計中的人體工程學。
轉(zhuǎn)向盤布置主要是對轉(zhuǎn)向盤中心、傾角和輪緣直徑進行確定。轉(zhuǎn)向盤的布置對于駕駛員操縱姿勢和操作力具有直接影響，因此對于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤高度設(shè)計時主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤太高，駕駛者會產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對轉(zhuǎn)向盤高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計很難達到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤高度一般設(shè)計為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤。再次，轉(zhuǎn)向盤輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤傾角設(shè)計的主要依據(jù)，該設(shè)計能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤直徑設(shè)計太小不利于操控，且影響對儀表的觀察視野；直徑太大會造成空間的浪費。以商務(wù)車轉(zhuǎn)向盤設(shè)計為例，通常會設(shè)計為450mm，同時配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過反復試驗、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤設(shè)計達到最優(yōu)化狀態(tài)?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤設(shè)計時還會配置許多功能按鈕，如雨刷器開關(guān)、擋風玻璃洗滌噴水開關(guān)、照明系統(tǒng)開關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時要充分考慮手指操作的伸及性，對功能按鈕的形式和順序進行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計。儀表板主斷面位于駕駛員中心對稱面處，該部分設(shè)計是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，其設(shè)計原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點、前擋風玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤。連接儀表盤中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過750mm（以商務(wù)用車為例），一般距離可設(shè)計為710mm；儀表盤平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學儀表盤和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來說，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周圍，如發(fā)動機轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動機水溫表等。部分汽車儀表盤上還設(shè)計了其他功能儀表，如發(fā)電機狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時應(yīng)按照認讀順序進行，同時考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當儀表較多時，還可通過顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對儀表罩的設(shè)計深度進行試驗，確保入射光經(jīng)過儀表表面反射后不會與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計中，充分考慮人-機-環(huán)境之間的關(guān)系，加強人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對各類產(chǎn)品的需求也越來越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實際需求、產(chǎn)品設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)具有創(chuàng)新意識，利用人機工程學、超強的觀察力和敏感力對產(chǎn)品進行設(shè)計，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場占有率和好評率，擴大企業(yè)的經(jīng)濟效益。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十七
色彩是視覺在直觀和客觀上的一種語言，色彩在視覺上可以使人產(chǎn)生時遠時近，或大或小的感覺，高純度和高明度的色彩也會使人產(chǎn)生向前、輕柔的感覺；相反，低明度和低純度的色彩會給人向后、深沉壓抑的感覺。當色彩直觀地植入人的眼睛里時，色彩的所有屬性都是最直接的，人們看到的色彩不一定是它真實的色彩，也有可能是由人的心理感覺來決定的。因為不同的色彩在對人的視覺產(chǎn)生作用的同時也會對人的心理產(chǎn)生一定的影響，反之心理也會對色彩做出不同的影響。這種影響有的是起積極作用的，有的是起消極作用的，要具體問題具體分析。具體到某一個很小的色彩上，不同的色彩相疊加后會產(chǎn)生另一種顏色。就好像色彩的三原色—紅、黃、藍一樣。它們分別融合就會產(chǎn)生這世界上所有的顏色。這是很神奇的。重復的顏色在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師要依據(jù)色彩的特性來靈活準確地分析色彩，運用色彩。比如室內(nèi)的天花板在色彩的選擇上適合采用顏色比較淡的材質(zhì)裝飾，而地面的材質(zhì)色彩適合采用較深色的材質(zhì)，空間上的色彩搭配會取得視覺上的平衡和穩(wěn)定。上輕下重的設(shè)計視覺審美會使人的心情和身體感到舒適，反之會使人頭暈、目眩。
色彩還有一個作用，就是它可以對室內(nèi)空間在布局規(guī)劃上具有點綴空間的色彩的作用。如背景墻、小景觀、茶幾、窗簾等軟飾品、陳設(shè)品、植物等在顏色的選取上都是以在空間中起到點綴作用為目的的。點綴色彩在空間中使色彩的律動感更加強烈，它既豐富了空間的色彩趨向又決定了室內(nèi)整體的空間走向。在室內(nèi)空間的設(shè)計規(guī)劃中，色彩的搭配運用是否突出有很大一部分原因是裝飾品在空間所起的點綴作用，從而影響了空間的整體氛圍。同時，點綴色彩在手法的處理上一般要遵循室內(nèi)色彩的`設(shè)計原則，使它們既相互融合又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最后使它們相互碰撞產(chǎn)生的新奇色彩能與室內(nèi)的整體色調(diào)相碰撞，達到既強烈又和諧的整體感覺是色彩在室內(nèi)空間中的點綴作用。點綴的色彩是不宜大面積使用的，它是起到突出空間作用的。點綴色彩在空間的布局上也有一定的暗示作用。比如，當客人進入某一個公共區(qū)域的公共空間時，室內(nèi)的點綴色彩要考慮其色調(diào)會給人帶來什么感覺？是舒適的還是急躁的，是能被大眾接受的，還是被大眾排斥的。
1.色彩對心理和生理上產(chǎn)生的作用。
從室內(nèi)的空間布局到家具的陳列擺放，都要遵循色彩構(gòu)成的基本原則。選用的顏色要與設(shè)計的目的相協(xié)調(diào)。不同的顏色會對人的生理和心理帶來不同的心理暗示。依據(jù)人對色彩的主客觀理解選用符合人性格特點的色彩會更好一些。就像世界上沒有同一片葉子，也沒有同樣的人。所以每一個人喜歡的顏色是不一樣的，不同的顏色代表的寓意也是不同的。色彩有冷色調(diào)和暖色調(diào)之分。紅色、黃色、橙色等色調(diào)鮮明的顏色稱為暖色調(diào)；因為它們會給人一種溫暖、熱情的心理感覺；相反會把藍色、綠色等稱為冷色調(diào)，它們給人一種穩(wěn)重、安靜的心理感覺。色彩具有精神層面的價值。人們常常能感覺到色彩對自己的心理影響，這些影響總是在不知不覺地發(fā)生作用，左右我們的精神情緒和心理情緒。色彩對人們的心理效應(yīng)是不同層次的影響。有些是直接進入我們的大腦，有的是間接聯(lián)想，還有更高層面的就是影響人的信念和信仰。
2.色彩對人們健康的影響。
知覺情感也是可以通過色彩來傳遞的。同時知覺情感也是影響人們健康的重要因素之一。不同場景的色彩所營造的色彩氛圍是不同的。色彩在不同空間氛圍中有著不同的角色扮演，同時它們在不同空間格局的構(gòu)成中起重要的作用。比如，在娛樂空間中，在注重色彩功能性的同時要兼顧室內(nèi)色彩的文化性和情感性，以滿足人的心理需求和生理需要。商業(yè)空間中大多數(shù)的色彩是絢麗多彩的；而在醫(yī)療等的空間中，色彩就必須是沉穩(wěn)的，給人肅靜莊嚴的心理暗示。不同的色彩會刺激人們的視覺感官，使其感到興奮或舒和神經(jīng)。比如，紅色會給人一種較刺激性的視覺和心理感覺，長時間凝視紅色過久就會影響視力，甚至產(chǎn)生焦慮和身心受壓的情緒，研究表明心腦血管病患者應(yīng)避免過分的紅色刺激；綠色是大自然的顏色，是環(huán)保的顏色，當人們長時間注視電腦或?qū)W習的時候，只要多看看綠色就會有鎮(zhèn)靜神經(jīng)、解除眼疲勞的作用。而且對于高血壓患者來說，處在綠色的環(huán)境中是有利于恢復健康的。結(jié)語色彩是一門值得研究的學問，而有關(guān)色彩的研究卻是一門相對比較新的學科。色彩的發(fā)展永遠是以物理學為前提的，同時人們對色彩的感覺是人的生理和心理對色彩做出的直觀反應(yīng)，同時色彩的不斷變化又使人在室內(nèi)空間中產(chǎn)生不同的聯(lián)想。如今，人們對于色彩在室內(nèi)空間中的研究是多樣化的，但不論是怎樣的發(fā)展都必須以色彩的基礎(chǔ)原則為一切發(fā)展的原則。假想一下，世界沒有色彩是怎樣的?！疤ь^看見的不再是藍天，草地不再是綠色，花朵不再是五顏六色的?！彼械纳识甲兂闪嘶疑?，人類將會是以怎樣的一種心情去面對這個世界。所以說，人們是離不開色彩的，它與人們的生活是息息相關(guān)、密不可分的。生活中顏色的出現(xiàn)使我們的世界變得更加具有豐富性，它使我們能看見這世界上所有的美好景象，開闊了我們的視野、豐富了我們的生活。在進行室內(nèi)規(guī)劃設(shè)計時，需要對人需求的色彩數(shù)據(jù)進行采集、分析，在此基礎(chǔ)上提出設(shè)計方案，并隨后實施和繼續(xù)整理。在此過程中，對顏色數(shù)據(jù)的精確把控、對技術(shù)的要求無疑是非常重要的。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十八
目前，文化間的相互交流、融合、碰撞已經(jīng)在全球范圍內(nèi)已經(jīng)成為了一種常態(tài)，而中國的本土文化正在以更積極的姿態(tài)迎接更多的外來設(shè)計文化，迸發(fā)出了豐富多彩的風格潮流、巧奪天工的設(shè)計手法[1]。新中式空間中家紡正是為了滿足這樣的設(shè)計需求，它以傳統(tǒng)中式為設(shè)計基礎(chǔ)，將中國的傳統(tǒng)哲學思維、設(shè)計理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計中，為家國內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計風格本土化和現(xiàn)代化提供了新的出路。色彩是家紡設(shè)計的主要內(nèi)容之一。同時他也是人們對家紡的兩大直觀認識之一。合理的設(shè)計家紡產(chǎn)品色彩，一方面可以使得用戶獲得更加愉悅的感受，另一方面也可以引領(lǐng)家紡行業(yè)，甚至家居行業(yè)的時尚，在殘酷的行業(yè)競爭和國際競爭中脫穎而出[2]。為此，本文的研究工作對于“家紡色彩設(shè)計”研究課題以及國內(nèi)家紡行業(yè)發(fā)展，具有一定的理論價值和實踐意義。
二、“新中式”的內(nèi)涵。
目前國內(nèi)業(yè)界關(guān)于“新中式”的'定義，莫衷一是。但是業(yè)界人士普遍認同“新中式”的內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾點：1中國傳統(tǒng)文化、設(shè)計風格；2緊密聯(lián)系當下的時代背景，而非完全復古；3其功能應(yīng)該是服務(wù)、引領(lǐng)當下國內(nèi)家居、服飾等設(shè)計。新中式是傳承傳統(tǒng)中式風格的精髓，在中國夢的帶領(lǐng)下的新時代創(chuàng)新[3]。進入21世紀以來，國內(nèi)大量家紡企業(yè)和設(shè)計學的專家學者們[4-6]都在致力于新中式家具風格的探論和研究。如下圖1所示的“錢椅”就是一個經(jīng)典案例，“錢椅”的外形來源于中國古代的銅錢的構(gòu)型，“外圓內(nèi)方”，與現(xiàn)代椅子設(shè)計理念中復雜造型和精致手工雕刻不同，“錢椅”的構(gòu)型以簡單白描的手法，寥寥幾筆將一個傳統(tǒng)的明式圈椅的精髓勾勒出來，使人不經(jīng)意就能聯(lián)想到“天圓地方”、“承天象地”的中國傳統(tǒng)哲學思想息，但是與中國傳統(tǒng)椅子構(gòu)型略有不同的是，“錢椅”靠背是采用的在人性化的環(huán)形設(shè)計，符合現(xiàn)代人的審美和使用需求。
三、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計要素。
新中式空間中的家紡色彩設(shè)計風格、方式，根據(jù)不同的家紡公司、研究學者有不同的劃分方法，但是這些不同的劃分總可以歸納為兩個設(shè)計要素，即色彩的搭配和色彩的特點。
（一）色彩的搭配。
新中式空間下家紡的色彩搭配一直是其設(shè)計的最后重要的要素之一，良好的色彩搭配可以及時將用戶的眼球吸引，并改善用戶的情緒等。為此，對色彩的搭配也具有較高的要求，不應(yīng)該機械模仿或堆砌傳統(tǒng)中式家具中色彩搭配風格，而是應(yīng)該充分理解中國傳統(tǒng)文化的前提下，對傳統(tǒng)色彩及其搭配方法，結(jié)合現(xiàn)代的生活節(jié)奏、理念以及設(shè)計手法來表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的家紡（家居）色彩的搭配主要有兩種風格對現(xiàn)代設(shè)計影響較大，一種是園林建筑及其家居的“黑、白、灰”色彩的組合搭配，另一種是清代皇室以“紅、黃”為主的色彩組合搭配[7]。這兩種搭配方式或“寫意”或“威嚴”，都具有中庸思想的特點，缺少了親切與舒適之感。而新中式的家紡色彩搭配，卻需要強調(diào)用戶的體驗，試圖使用戶收獲“親切與舒適”的體驗。此外，現(xiàn)代家紡的色彩搭配也不拘一格，千變?nèi)f化，不再拘泥于傳統(tǒng)的中庸思想。
（二）色彩的特點。
中國傳統(tǒng)家紡的色彩具有“沉重”的特點，而新中式空間中的家紡的色彩，乃至家居空間布置都應(yīng)該具有“濃而不艷”的特點[8]?，F(xiàn)代家紡色彩中“濃”的特點是指與傳統(tǒng)的家居色彩選用相比，現(xiàn)代家紡并不僅僅限于“黑、白、灰”或者“紅、黃”等色系，通常會采用鮮艷、跳躍的色彩來進行家紡設(shè)計。比如現(xiàn)代家紡中大量使用的大紅色、紫色等非傳統(tǒng)色彩元素。而其中“不艷”則是指，現(xiàn)代家紡設(shè)計的色彩選用并不是完全天馬星空，任意選擇的、設(shè)計人員在色彩的選用時，往往試圖將中國的傳統(tǒng)文化、審美等因素考慮進去。根據(jù)前人的實例調(diào)研分析[9]可知，中國國內(nèi)的消費者對家居具有“艷麗”色彩的認同度不高。而“濃”與“不艷”之前的權(quán)衡把握，一方面體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“中庸”文化，另一方面也對家紡設(shè)計者的設(shè)計水平、設(shè)計理念提出了很高的要求[10]。
四、新中式空間中的家紡色彩設(shè)計的趨勢。
根據(jù)前文的贅述，新中式的家紡設(shè)計應(yīng)該兼顧以下三個特點[11]：1.扎根于中國傳統(tǒng)文化；2.可以體現(xiàn)時代精神、具有時代氣息;3.注重用戶的個人喜好與感受。其色彩的選擇也不例外。那么，從整體上講，新中式的家紡色彩設(shè)計也具有以下三個趨勢[12]：1.在設(shè)計的表達內(nèi)涵上，進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵；2.緊跟時代脈搏，將現(xiàn)代流行服飾、裝飾等中的色彩元素引入到家紡色彩設(shè)計中；3.針對客戶的特點和需求，展開一對一的家紡設(shè)計、色彩選擇。在設(shè)計表達內(nèi)涵上，進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在新的時代背景下對其做新的解讀，并融入到家紡設(shè)計、色彩設(shè)計中，這個發(fā)展趨勢操作起來具有一定的難度，但是其結(jié)果往往讓人意想不到，眼前一亮。將其他行業(yè)中的流行色彩，引入到家紡色彩選擇設(shè)計中，具有很強的可行性。針對客戶的特點和需求，展開一對一的家紡設(shè)計、色彩選擇則需要大量的設(shè)計咨詢?nèi)瞬拧?BR> 五、結(jié)束語。
隨著我國社會、經(jīng)濟以及文化的發(fā)展，人民群眾對使用的家紡設(shè)計提出了越來越高的要求。而新中式空間中家紡以傳統(tǒng)中式文化、設(shè)計理念為基礎(chǔ)，將中國的傳統(tǒng)哲學思維、設(shè)計理念結(jié)合到現(xiàn)代的家紡設(shè)計中，為家國內(nèi)紡行業(yè)的設(shè)計風格本土化和現(xiàn)代化提供了新的思路。在本文中，首先簡要介紹了“新中式”的內(nèi)涵，指出了其核心內(nèi)涵為傳統(tǒng)中式風格與新時代的有機結(jié)合，然后從色彩搭配以及色彩特點兩個方面詳細介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計要素，最后對新中式空間中的家紡色彩設(shè)計趨勢做了詳細論述。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇十九
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計界青睞。本文通過對漢字自身設(shè)計的研究，分析了其在標志設(shè)計應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴謹，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強的表情性使得漢字設(shè)計形成新奇獨特的視覺形象。標志設(shè)計是指以視覺形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號象征圖案的設(shè)計。漢字設(shè)計具有形態(tài)復雜性和表意廣闊性的特征，這與標志設(shè)計以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認真研究漢字設(shè)計及其在標志中的表現(xiàn)手法對于標志設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯落有致、稚拙神秘、厚重平實的風格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書更講究筆勢的起伏，結(jié)構(gòu)的簡練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書，靈動灑脫、連綿回繞的草書，自由流暢、俊秀飄逸的行書，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計概況。
從上古傳說中的倉頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計史。古人造字無論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說：“中國漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”漢字本身固有的筆畫形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識都富有深刻的美學內(nèi)涵，可從多維的角度來論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時代的發(fā)展，文明的進步，潮流的推動都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計語義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達的媒介設(shè)計。
現(xiàn)代漢字設(shè)計的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計、現(xiàn)代書藝設(shè)計、電腦時尚設(shè)計等。形態(tài)裝飾設(shè)計即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對其筆畫、部首、外形等進行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過對圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計即使用構(gòu)成方式，通過對漢字采用分割、錯疊、分解、重構(gòu)等手法對結(jié)體進行靈活變化，把含蓄的感覺經(jīng)過抽象的意態(tài)化傳達出來，間接表述對象的一種方式。現(xiàn)代書藝設(shè)計是在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，亦書亦畫，以達到物象符號化和語言圖像化的目的，體現(xiàn)著書畫同源的`精神。電腦時尚設(shè)計則是通過采用新時代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計進入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標志設(shè)計中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標志是一個重要類型。杭州城市標志即采用單體篆書的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊?！昂肌弊纸Y(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導”的城市形象。標志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚帆起航、積極進取的城市價值觀。這種將獨有的漢字名稱與無可替代的視覺形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨特性、唯一性和經(jīng)典性。全國婦女聯(lián)合會標志由團花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點明主旨。正負形的合理應(yīng)用是其設(shè)計的一大亮點。正形的團花襯出主體漢字，對內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補充，引出新義，這樣的漢字標志就不是直白的，而是能讓觀眾在認知上達成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會標志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達對象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類對美好、和諧生活的追求，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標志設(shè)計中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運用象征了源遠流長的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來全新的視覺感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬千”的美譽。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標志所強調(diào)的造型和內(nèi)涵的準則是一致的。北京奧運會的標志就是一方舞動北京的中國印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書的特點，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來客的姿態(tài)，預示著城市和國家的美好未來。北京藝術(shù)博物館標志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤曲、離合與留白，體現(xiàn)了對稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽相合的意蘊與美感。
4、書法形式的應(yīng)用手法。
書法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機與活力。書法在標志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國文化精神，既給人以親切感又飽含著時代回歸感。今日集團的標志是一個書法草寫的“今”字，中間一點幻化為一輪飽滿的紅日。點的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡潔與和諧，展現(xiàn)其源遠流長的歷史背景和無限廣闊的發(fā)展空間。古井集團的標志是一個“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開拓市場的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣鳎钍茉O(shè)計界青睞。漢字設(shè)計在標志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國設(shè)計師的理想，更是我們的責任。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計的運用論文篇二十
在包裝設(shè)計中首先體現(xiàn)出的圖形語言特點是直接性，也就是通過包裝上的圖形將商品的相關(guān)信息向消費者進行直接的傳達。圖形在包裝設(shè)計中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設(shè)計中的其他語言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺效果，圖形語言具備的這種直接性的特征對消費者的影響在一般的商場以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對商品在產(chǎn)地、種類等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類（文字說明等有時可以忽視），就能從種類眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設(shè)計，不同的口味直接通過包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語言還具有間接性的特點，也就是將原本復雜的信息通過圖形進行簡化，提高包裝設(shè)計的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設(shè)計意圖。間接的圖形設(shè)計可以準確地傳達商品信息，比如王老吉的包裝設(shè)計，就以簡潔的文字與單純的紅色帶給人們強烈的視覺沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來表達商品的視覺內(nèi)涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來寓意永結(jié)同心等的祝愿。
具象圖形是通過寫實的手法對對象進行的視覺再現(xiàn)，使消費者能夠了解到對象的外形、材質(zhì)及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設(shè)計中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類型產(chǎn)品的包裝設(shè)計中比較常見。在食品的包裝設(shè)計中使用實物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費者具有一目了然的視覺感受，對其中所傳遞的味覺信息進行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實物圖形，通過外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺差異。另外還有繪畫圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠?qū)D形進行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫形象進行包裝設(shè)計，迎合了女性消費者的愛美心理，也創(chuàng)造了一個童話的視覺效果。
在包裝設(shè)計中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當中，抽取美的本質(zhì)因素，將圖形分解重構(gòu)，產(chǎn)生一種視覺上的隱喻。抽象圖形的運用可以為消費者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設(shè)計材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的運用上都比較注重對人們審美需求進行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設(shè)計不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質(zhì)使用上比較重視現(xiàn)代感以及個性特點的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設(shè)計，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會使用簡潔的抽象圖形來裝飾。有的包裝設(shè)計則是依照商品的類型以及功能來確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復雜性，只能用抽象圖形進行理性、嚴謹?shù)囊曈X呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對象來表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進行藝術(shù)的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設(shè)計中，能夠表達一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊郑€有金魚、荷花都屬于一種圖形上的藝術(shù)表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對美好生活的向往與追求的意境，從而達到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀念品、服裝等商品的包裝上運用比較普遍。
在包裝設(shè)計中融入的圖形語言不僅是一種藝術(shù)，也是一種設(shè)計創(chuàng)造，它的加入增強了包裝設(shè)計的內(nèi)涵意義以及藝術(shù)上的感染力，對包裝設(shè)計中圖形語言進行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進包裝設(shè)計中的圖形語言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設(shè)計出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費者提供更加優(yōu)質(zhì)的商品包裝設(shè)計服務(wù)。
作者:李振宇單位:甘肅政法學院。