在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該站在一個(gè)客觀的角度去評(píng)價(jià)和總結(jié)自己的表現(xiàn)，不要過(guò)于主觀或帶有個(gè)人情感色彩。寫(xiě)總結(jié)要先回顧整個(gè)過(guò)程，將重點(diǎn)放在收獲和成長(zhǎng)上。接下來(lái)，我們一起來(lái)看看一些經(jīng)典的范例，以供參考。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
    摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過(guò)程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過(guò)對(duì)民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對(duì)西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
    0引言。
    以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個(gè)角落。最常見(jiàn)的有泥塑、皮影、木板年畫(huà)、社火臉譜、布堆畫(huà)、刺繡、麥稈畫(huà)等，它們以造型概括夸張簡(jiǎn)練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來(lái)，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來(lái)，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營(yíng)村泥塑為最，于被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。但是同時(shí)，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
    1馬勺臉譜上的明度推移。
    鳳翔六營(yíng)村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛(ài)好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營(yíng)村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛(ài)的泥玩意兒很是激動(dòng)，不說(shuō)造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對(duì)民間藝人的認(rèn)真以及對(duì)彩繪技法之?huà)故?，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對(duì)色彩的敏感性，我對(duì)在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問(wèn)：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫(huà)面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡(jiǎn)單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對(duì)比。“紅要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無(wú)論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
    重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說(shuō)，民間也有“朱鎖五色，用來(lái)懸以門(mén)戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時(shí)，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計(jì)上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫(huà)臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時(shí)期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說(shuō)中的.神鳥(niǎo)，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢?jiàn)臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
    2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
    作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對(duì)封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父?jìng)髯印?，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某?xiàng)技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過(guò)程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來(lái)。
    俗話說(shuō)“：教會(huì)徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f(wàn)不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來(lái)了很大的局限性。從一個(gè)皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門(mén)學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很難用來(lái)養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個(gè)，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒(méi)有活動(dòng)。在這樣的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒(méi)有利益的驅(qū)動(dòng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來(lái)，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價(jià)值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開(kāi)起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢(shì)頭，對(duì)傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營(yíng)村時(shí)，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見(jiàn)到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說(shuō)：藝博園年設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫(huà)、布藝、社火臉譜、草編等20萬(wàn)件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時(shí)代進(jìn)步的悲哀。
    3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
    著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國(guó)青年報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)“：我們要?jiǎng)?chuàng)新，還必須堅(jiān)守民族的東西……”對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過(guò)了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的混溶性文化精神。
    決定著市場(chǎng)價(jià)值和價(jià)格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)和民眾的拷問(wèn)。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺(jué)。
    民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對(duì)于民間美術(shù)愛(ài)好者和收藏家來(lái)說(shuō)，看上的就是你的民間民俗味。登上中國(guó)羊年生肖郵票的《發(fā)財(cái)羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財(cái)運(yùn)富貴，對(duì)比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
    中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫建軍說(shuō)：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒(méi)有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過(guò)是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
    中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭(zhēng)中逐漸衍生和發(fā)展的一門(mén)偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而自西醫(yī)引入中國(guó)，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
    相對(duì)于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎(jiǎng)等各個(gè)層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī),他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識(shí),而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
    據(jù)統(tǒng)計(jì)【1】，1920年全國(guó)中醫(yī)從業(yè)人員約80萬(wàn)人，1949年約50萬(wàn)人，降至25.3萬(wàn)人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國(guó)名老中醫(yī)已從20世紀(jì)80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見(jiàn)中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
    1．1．1中醫(yī)隊(duì)伍自身的迷茫。
    療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒(méi)有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價(jià)值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
    然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進(jìn)的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達(dá)到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時(shí)，不知不覺(jué)就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
    這其實(shí)體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅(jiān)持辯證論治的根本原則，使先進(jìn)的診療手段為己所用，對(duì)臨床療效未嘗沒(méi)有幫助。也就是說(shuō)，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會(huì)是未得其利，先獲其弊。
    1．1．2中醫(yī)教育模式的不足。
    傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過(guò)父?jìng)髯?、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特長(zhǎng)的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開(kāi)針對(duì)性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動(dòng)、直觀的臨證過(guò)程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無(wú)法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時(shí)，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無(wú)法就個(gè)人特點(diǎn)因材施教，對(duì)加強(qiáng)中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
    1．1．3中醫(yī)自身的難度。
    該綜合的時(shí)候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點(diǎn)不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問(wèn)題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
    1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失。
    中醫(yī)作為中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，其語(yǔ)言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國(guó)現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)體字。因此，對(duì)于文言功底不好的人來(lái)說(shuō)，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書(shū)，在傳承過(guò)程中，難免會(huì)造成缺失及錯(cuò)誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會(huì)影響中醫(yī)的傳承。
    2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展。
    說(shuō)起喝中藥，大家馬上就會(huì)想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號(hào)，長(zhǎng)期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時(shí)，中藥多為方劑，需要煎服，過(guò)程繁瑣，十分不方便。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來(lái)越多的人逐漸遠(yuǎn)離繁瑣的家務(wù)，開(kāi)始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡(jiǎn)單越好、見(jiàn)效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過(guò)程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個(gè)致命的弱點(diǎn)。許多人都承認(rèn)中醫(yī)治病確實(shí)有效，但卻不愿服用中藥。這種認(rèn)可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
    3．普通民眾對(duì)中醫(yī)的信任危機(jī)。
    3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無(wú)法得到科學(xué)驗(yàn)證。
    3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
    部分人認(rèn)可中醫(yī)的療效，也承認(rèn)中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，然而他們卻只認(rèn)可知名的老中醫(yī)，對(duì)那些默默無(wú)聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號(hào)難求提前一夜排隊(duì)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，甚至有的預(yù)約專家號(hào)己排到幾個(gè)月以后。而與此相對(duì)的是那些相對(duì)年輕的中醫(yī)卻無(wú)人問(wèn)津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對(duì)中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
    中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機(jī)制有莫大的關(guān)系。在全國(guó)的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個(gè)地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無(wú)幾。醫(yī)者無(wú)立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚(yáng)？皮之不存，毛將焉附！
    一方面，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無(wú)法申請(qǐng)行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長(zhǎng)期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無(wú)醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長(zhǎng)期掛靠醫(yī)院門(mén)診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止?！?】多年來(lái)，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴(yán)格把關(guān)的地方不嚴(yán)格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛(ài)中醫(yī)之士欲以一技之長(zhǎng)服務(wù)于社會(huì)，竟然所學(xué)無(wú)用武之地，實(shí)在令人沮喪！
    中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當(dāng)，給中醫(yī)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當(dāng)，該緊的地方松，該松的地方緊，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
    我們不得不清醒地認(rèn)識(shí)到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時(shí)也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機(jī)。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實(shí)，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠(yuǎn)的將來(lái)以嶄新的形象服務(wù)于中國(guó)，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
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    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
    摘要：目前，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著更加激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。建筑單位為了增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項(xiàng)目。當(dāng)建筑單位承包到施工項(xiàng)目之后，要積極采用epc總承包模式來(lái)對(duì)建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。
    關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問(wèn)題；管理發(fā)展。
    現(xiàn)階段，我國(guó)的建筑行業(yè)中還存在很多的問(wèn)題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項(xiàng)管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場(chǎng)管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢(shì)，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
    1、epc總承包模式下項(xiàng)目管理的主要內(nèi)容。
    隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場(chǎng)迎來(lái)了更多的機(jī)遇，也受到了政府部門(mén)和社會(huì)各界的大力關(guān)注。在建筑市場(chǎng)中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容，即設(shè)計(jì)、采購(gòu)以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個(gè)建筑工程的建設(shè)，通常情況下會(huì)把工程發(fā)包給各個(gè)工程分包商，再由承包商針對(duì)建筑工程來(lái)設(shè)計(jì)施工方案、采購(gòu)建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時(shí)，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價(jià)管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場(chǎng)的.具體情況，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時(shí)完成各項(xiàng)任務(wù)，從而不會(huì)出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項(xiàng)目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、采購(gòu)以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時(shí)，由總承包單位來(lái)解決。
    2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問(wèn)題。
    2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問(wèn)題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問(wèn)題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來(lái)一定的影響。
    2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對(duì)成本管理的全面分析，在實(shí)際施工中經(jīng)常遇到管理上的問(wèn)題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
    2.3在建筑管理方面各部門(mén)工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門(mén)，這些部門(mén)之間缺乏有效溝通，并且沒(méi)有完善的管理制度，導(dǎo)致各個(gè)部門(mén)之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時(shí)一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會(huì)加大施工的總成本。如果選擇材料時(shí)只考慮質(zhì)量，就會(huì)選擇價(jià)格高的材料，這樣會(huì)大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門(mén)通過(guò)交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。
    當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計(jì)劃，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項(xiàng)目單位等。在實(shí)際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價(jià)、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。
    3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來(lái)看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)影響施工質(zhì)量，給整個(gè)建筑工程帶來(lái)極大的安全隱患。因此，承辦商要加強(qiáng)對(duì)建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過(guò)程中出現(xiàn)安全事故，不僅會(huì)對(duì)施工人員的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全造成一定的損失，還會(huì)影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和資金來(lái)彌補(bǔ)，同時(shí)會(huì)給建筑工程項(xiàng)目和相關(guān)企業(yè)帶來(lái)一些不良的社會(huì)影響。在實(shí)際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強(qiáng)對(duì)工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識(shí)。另外，還要加強(qiáng)監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場(chǎng)的安全性。
    3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對(duì)于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實(shí)際工作中，承包商在選擇施工材料時(shí)，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅(jiān)決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評(píng)定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€(gè)施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識(shí)，從而將各項(xiàng)質(zhì)量安全制度落實(shí)到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，對(duì)不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也可以有效警示其他的人員，從而營(yíng)造一個(gè)健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
    3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項(xiàng)文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會(huì)涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，同時(shí)會(huì)存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問(wèn)題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項(xiàng)條款內(nèi)容都對(duì)雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時(shí)，一定要認(rèn)真審查各項(xiàng)內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
    4、結(jié)束語(yǔ)。
    由此可見(jiàn)，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對(duì)建筑工程的項(xiàng)目實(shí)施做好計(jì)劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。
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    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
    摘要：中泰兩國(guó)交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國(guó)更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有滲透與合作。本文主要對(duì)中泰兩國(guó)的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
    關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
    泰國(guó)，又稱暹羅。是一個(gè)由30多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中華人約有600多萬(wàn)，占國(guó)人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國(guó)國(guó)籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前就有小部分的中國(guó)人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國(guó)一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
    一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
    首先，文化是什么，文化的語(yǔ)意十分的豐富，多年來(lái)不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家還是考古學(xué)家都說(shuō)不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同的社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號(hào)系統(tǒng)，它是人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)旅游資源已非難事。
    文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無(wú)非是出于健康的需要，享樂(lè)的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會(huì)越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會(huì)越濃，多樣性同樣會(huì)越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤(rùn)著文化氣息的旅游資源，體會(huì)它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過(guò)程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會(huì)滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對(duì)象，同時(shí)，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。中泰兩國(guó)都是歷史文化積淀深厚的國(guó)家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開(kāi)發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個(gè)層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過(guò)文化交流的方式，推動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
    二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體。
    根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對(duì)旅游的定義：“人們離開(kāi)平時(shí)的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時(shí)間在一年內(nèi)的活動(dòng)”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會(huì)帶動(dòng)其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說(shuō)，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒(méi)有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂(lè)功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。
    “七五”以前中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長(zhǎng)點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國(guó)旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長(zhǎng)點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競(jìng)相追逐、競(jìng)相挖掘的對(duì)象。例如，近年來(lái)，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂(lè)藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過(guò)特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見(jiàn)，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個(gè)極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國(guó)的迪士尼樂(lè)園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來(lái)，中泰兩國(guó)政府也更加注重旅游的帶動(dòng)作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會(huì)使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國(guó)的跨文化交流，并且在這個(gè)過(guò)程中，為了吸引更多的游客，國(guó)家對(duì)各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。
    三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
    正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說(shuō)，旅游實(shí)際上是一種文化活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過(guò)程中及時(shí)尋求文化、購(gòu)買文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時(shí)也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國(guó)的華人在各個(gè)領(lǐng)域都高度活躍，他們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)守著有些在國(guó)內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了很多生長(zhǎng)點(diǎn)。
    當(dāng)然，在旅游發(fā)展過(guò)程中，不能排除會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動(dòng)不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢(mèng)幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動(dòng)。因此，中泰兩國(guó)的旅游主體需站在一個(gè)“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
    中醫(yī)藥學(xué)在近年來(lái)不斷受到社會(huì)各界的廣泛重視，而我國(guó)政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個(gè)體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國(guó)健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來(lái)促進(jìn)人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見(jiàn)》中，推動(dòng)分級(jí)診療制度建設(shè)是促進(jìn)醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國(guó)人民群眾的整體健康水平。而隨著我國(guó)《分級(jí)診療試點(diǎn)工作考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級(jí)診療機(jī)構(gòu)中所占比例應(yīng)當(dāng)超過(guò)1/3。因此，在推動(dòng)基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時(shí)，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊(duì)伍中就需要有足夠的中醫(yī)護(hù)理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對(duì)于當(dāng)前高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生又是一項(xiàng)促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)就業(yè)的措施，同時(shí)也對(duì)高職院校中醫(yī)護(hù)理教育提出了更高的教學(xué)要求。
    2.2市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)護(hù)理的需求不斷擴(kuò)大。
    隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問(wèn)題日益嚴(yán)峻的同時(shí)，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對(duì)于養(yǎng)生保健越來(lái)越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)護(hù)理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國(guó)高職院校中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)進(jìn)一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
    目前，我國(guó)大部分高職院校對(duì)于中醫(yī)護(hù)理教育的管理機(jī)制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機(jī)制以及多元化評(píng)價(jià)考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護(hù)理教育成果顯得不盡人意。管理機(jī)制存在不足，因而需要我國(guó)高職院校進(jìn)一步推進(jìn)信息化管理機(jī)制改革，深入中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)際，開(kāi)展有效的、多元化的考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)，突出中醫(yī)護(hù)理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，立足實(shí)際操作開(kāi)展實(shí)踐化教學(xué)。
    1.2護(hù)理教育方式單一。
    在我國(guó)高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽(tīng)講，師生互動(dòng)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性受到嚴(yán)重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對(duì)具有實(shí)踐性的護(hù)理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實(shí)踐能力嚴(yán)重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分?jǐn)?shù)化考核評(píng)價(jià)體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
    1.3師資隊(duì)伍建設(shè)還比較滯后。
    中醫(yī)發(fā)展歷來(lái)落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)，我國(guó)有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員，因而其本身對(duì)于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對(duì)于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進(jìn)行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單傳達(dá)給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護(hù)理教育方面的教師則極為缺乏，相對(duì)于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊(duì)伍，中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)教師顯得捉襟見(jiàn)肘，難以適應(yīng)當(dāng)前中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展的需要。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
    近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來(lái)建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來(lái)少。中國(guó)傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過(guò)詩(shī)意的語(yǔ)言及藝術(shù)的音符彈奏出一個(gè)個(gè)藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這份使命，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進(jìn)我國(guó)建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
    1、中國(guó)建筑發(fā)展史介紹。
    中國(guó)古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過(guò)程中最終還是保留了自己獨(dú)特的風(fēng)格，并對(duì)其他國(guó)家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會(huì)開(kāi)始，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始有各類不同的建筑形式，直到漢代時(shí)期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國(guó)之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過(guò)程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會(huì)了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時(shí)代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來(lái)，此時(shí)大量佛教建筑開(kāi)始建成，例如云岡、龍門(mén)石窟等建筑都是在此時(shí)建成的。中國(guó)的古代建筑在隋唐宋時(shí)期達(dá)到巔峰期，越來(lái)越多的建筑開(kāi)始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門(mén)的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標(biāo)準(zhǔn)的建筑體系，個(gè)體建筑形制凝固，整體設(shè)計(jì)水平十分發(fā)達(dá)。隨著對(duì)磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當(dāng)時(shí)琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過(guò)了以往的.任何一個(gè)朝代。從1840年以后，大量外國(guó)建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開(kāi)始動(dòng)搖并開(kāi)始解體。隨著全球化趨勢(shì)的加深，中國(guó)傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
    2、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。
    2.1思想特點(diǎn)。
    中國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過(guò)程中誕生，其中古建筑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國(guó)古代建筑是我國(guó)現(xiàn)代建筑過(guò)程中借鑒部分，同時(shí)也度世界各國(guó)的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以成為一個(gè)體系，是由它獨(dú)特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化受我國(guó)傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計(jì)理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時(shí)，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)建筑。這些建筑設(shè)計(jì)文化理念，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑理念也有深遠(yuǎn)影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
    2.2設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
    精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負(fù)載重量，因此在對(duì)門(mén)窗進(jìn)行設(shè)置時(shí)具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻(xiàn)記載來(lái)看，中國(guó)古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡(jiǎn)明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個(gè)單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時(shí)也是一門(mén)優(yōu)美的藝術(shù)。中國(guó)古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國(guó)其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)形式，為中國(guó)古代建筑增添了更加生動(dòng)、豐富的藝術(shù)性。
    3、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
    一是做好對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門(mén)必須出臺(tái)相應(yīng)的政策與規(guī)定用來(lái)保護(hù)我國(guó)古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時(shí)，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
    二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進(jìn)行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運(yùn)輸便捷以及環(huán)保的材料進(jìn)行建筑。建筑設(shè)計(jì)也應(yīng)盡可能依托當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件及氣候環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的實(shí)用功能，避免資源浪費(fèi)現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時(shí)，繼承了我國(guó)傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因?yàn)榻ㄖ侄闻c建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實(shí)現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷改進(jìn)，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
    三是抓好中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用我國(guó)高等教育平臺(tái)向大學(xué)生普及中國(guó)傳統(tǒng)建筑知識(shí)以及文化，通過(guò)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程來(lái)傳播這方面的知識(shí)。此外還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑在國(guó)內(nèi)的影響力得到擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績(jī)，根源問(wèn)題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時(shí)，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
    4、結(jié)語(yǔ)。
    中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國(guó)大國(guó)身份在國(guó)際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過(guò)去一位照搬西方的做法，要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，我國(guó)建筑業(yè)也會(huì)更加換發(fā)生機(jī)。
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    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
    摘要：中泰兩國(guó)交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國(guó)更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有滲透與合作。本文主要對(duì)中泰兩國(guó)的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
    關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
    泰國(guó)，又稱暹羅。是一個(gè)由30多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中華人約有600多萬(wàn)，占國(guó)人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國(guó)國(guó)籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前就有小部分的中國(guó)人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國(guó)一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
    一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
    首先，文化是什么，文化的語(yǔ)意十分的豐富，多年來(lái)不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家還是考古學(xué)家都說(shuō)不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同的社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號(hào)系統(tǒng)，它是人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)旅游資源已非難事。
    文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無(wú)非是出于健康的需要，享樂(lè)的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會(huì)越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會(huì)越濃，多樣性同樣會(huì)越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤(rùn)著文化氣息的旅游資源，體會(huì)它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過(guò)程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會(huì)滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對(duì)象，同時(shí)，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。中泰兩國(guó)都是歷史文化積淀深厚的國(guó)家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開(kāi)發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個(gè)層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過(guò)文化交流的方式，推動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
    二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體。
    根據(jù)世界旅游組織（wto）對(duì)旅游的定義：“人們離開(kāi)平時(shí)的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時(shí)間在一年內(nèi)的活動(dòng)”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會(huì)帶動(dòng)其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說(shuō)，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒(méi)有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂(lè)功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。
    “七五”以前中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長(zhǎng)點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國(guó)旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長(zhǎng)點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競(jìng)相追逐、競(jìng)相挖掘的對(duì)象。例如，近年來(lái)，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂(lè)藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過(guò)特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見(jiàn)，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個(gè)極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國(guó)的迪士尼樂(lè)園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來(lái)，中泰兩國(guó)政府也更加注重旅游的帶動(dòng)作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會(huì)使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國(guó)的跨文化交流，并且在這個(gè)過(guò)程中，為了吸引更多的游客，國(guó)家對(duì)各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。
    三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
    正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說(shuō)，旅游實(shí)際上是一種文化活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過(guò)程中及時(shí)尋求文化、購(gòu)買文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時(shí)也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國(guó)的華人在各個(gè)領(lǐng)域都高度活躍，他們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)守著有些在國(guó)內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了很多生長(zhǎng)點(diǎn)。
    當(dāng)然，在旅游發(fā)展過(guò)程中，不能排除會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動(dòng)不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢(mèng)幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動(dòng)。因此，中泰兩國(guó)的旅游主體需站在一個(gè)“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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    [6]譚穎《從旅游與文化關(guān)系談旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時(shí)代、1.
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
    音樂(lè)教育專業(yè)作為我國(guó)音樂(lè)教育中的重要力量，具有傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂(lè)教育專業(yè)的參與。
    音樂(lè)教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)未來(lái)人才的重?fù)?dān)。音樂(lè)教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教師素質(zhì)。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國(guó)際上對(duì)于各國(guó)音樂(lè)類文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起的而提出，人們已經(jīng)意識(shí)到對(duì)于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說(shuō)，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂(lè)教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系?？梢哉f(shuō)音樂(lè)教育專業(yè)是音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
    大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開(kāi)放、平等、民主，更具世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。有關(guān)我國(guó)高等音樂(lè)教育中培養(yǎng)音樂(lè)師資的音樂(lè)教育專業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔(dān)起音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進(jìn)行研究?；谝魳?lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂(lè)教育專業(yè)中傳承時(shí)，音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。
    1、對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析。
    培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)音樂(lè)教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂(lè)師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國(guó)家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定（草案）》對(duì)全國(guó)高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂(lè)師資為主。
    1987年5月，國(guó)家教委在天津召開(kāi)“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會(huì)”。會(huì)議對(duì)原有的22個(gè)基本專業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂(lè)專業(yè)”改名為“音樂(lè)教育專業(yè)”。這次會(huì)議使得音樂(lè)教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對(duì)這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂(lè)專業(yè)知識(shí)、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂(lè)學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂(lè)教育專業(yè)有別于音樂(lè)表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。
    2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂(lè)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂(lè)教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂(lè)教育工作者?？傊?，我國(guó)音樂(lè)教育專業(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂(lè)教育師資。
    2、對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育專業(yè)課程設(shè)置的分析。
    我國(guó)音樂(lè)教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
    就如教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達(dá)的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強(qiáng)調(diào)了“地方和學(xué)校課程”。可見(jiàn)教育部明確了音樂(lè)教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度。基本思路為：必修課程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開(kāi)設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長(zhǎng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)，辦出各自的特色?！保ㄒ?jiàn)教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說(shuō)明）。
    音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護(hù)與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國(guó)各個(gè)民族的文化生成背景及音樂(lè)構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國(guó)的各個(gè)省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開(kāi)設(shè)有音樂(lè)教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂(lè)教育師資的使命。
    在中國(guó)，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程。我們注意到，口傳心授是一直是中國(guó)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會(huì)當(dāng)中，許多的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無(wú)異于自己畫(huà)地為牢，故步自封。音樂(lè)教育專業(yè)在中國(guó)各個(gè)省份普遍開(kāi)設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢(shì)為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺(tái)。
    可以說(shuō)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂(lè)研究及教育人員的責(zé)任。由此看來(lái)在我國(guó)各個(gè)省份的師范院校的音樂(lè)教育專業(yè)中大力提倡進(jìn)行音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個(gè)很好的解決辦法。
    讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)?lái)的5篇《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文》，您可以復(fù)制其中的精彩段落、語(yǔ)句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
    我國(guó)林業(yè)發(fā)展的主體資源是森林資源，所以多功能林業(yè)發(fā)展模式也要將森林資源作為主體。同時(shí)多功能林業(yè)發(fā)展模式的實(shí)施，可以平衡森林管理之間的利益沖突，最大程度的發(fā)揮環(huán)境和自然資源的價(jià)值。其次，現(xiàn)在我國(guó)可持續(xù)森林管理逐漸演變?yōu)榱謽I(yè)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，多功能林業(yè)發(fā)展模式的實(shí)施，可以充分體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理和社會(huì)管理之間的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、林業(yè)經(jīng)營(yíng)等多方面因素的和諧發(fā)展。
    多功能林業(yè)發(fā)展的方法和途徑。
    多功能林業(yè)發(fā)展始終要建立在可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，也就是要始終將資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等統(tǒng)一起來(lái)，充分考慮這些基本要素，使得多功能林業(yè)發(fā)展模式能夠保證資源的合理利用，環(huán)境的有效保護(hù)，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，社會(huì)人文的健康發(fā)展。在多功能林業(yè)發(fā)展的過(guò)程中不僅要看到眼前的利益和價(jià)值，還要考慮到社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，關(guān)心子孫后代的利益。其次，要保證多功能林業(yè)的發(fā)展為人與自然的和諧創(chuàng)造良好的條件，有目的性的將多功能林業(yè)發(fā)展與區(qū)域性的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，在合理開(kāi)發(fā)林業(yè)資源的同時(shí)，做好林業(yè)資源的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)保育與開(kāi)發(fā)并舉，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的形成發(fā)揮積極的作用。體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征需要樹(shù)立文明發(fā)展的理念，在理念支持的基礎(chǔ)上堅(jiān)持與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的生產(chǎn)實(shí)踐方式，形成具有現(xiàn)代文明特征的林業(yè)發(fā)展格局，選擇符合文明標(biāo)準(zhǔn)的林業(yè)發(fā)展道路，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的林業(yè)科技文明。其次，林業(yè)發(fā)展的文明行特征的凸顯需要構(gòu)建林業(yè)行業(yè)的`保障制度，創(chuàng)造制度的文明，積極促進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)文明的形成，最終實(shí)現(xiàn)多功能林業(yè)發(fā)展模式的生態(tài)文明目標(biāo)。最后，抓住林業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，加快新林業(yè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極吸引資金注入，拓寬文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域，與國(guó)內(nèi)外同行業(yè)中有實(shí)力的大公司、大企業(yè)加強(qiáng)技術(shù)合作，構(gòu)建具有現(xiàn)代文明特征的多功能林業(yè)發(fā)展模式。處理好生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的規(guī)律和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律始終存在著密切的聯(lián)系，也直接關(guān)系到人與自然之間的和諧相處。所以人類在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中必須要遵循自然規(guī)律，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要建立在良好生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上。如果在多功能林業(yè)發(fā)展模式構(gòu)建的過(guò)程中沒(méi)有充分考慮到自然資源和生態(tài)環(huán)境的客觀存在，會(huì)導(dǎo)致林業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)嚴(yán)重的隱患。所以，政府要針對(duì)多功能林業(yè)發(fā)展模式，構(gòu)建綜合的監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，建立多功能林業(yè)發(fā)展監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指數(shù)，對(duì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，以及當(dāng)?shù)氐娜宋牡冗M(jìn)行綜合考量，構(gòu)建生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的多功能林業(yè)發(fā)展模式。
    綜上所述，多功能林業(yè)發(fā)展模式是依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和自然條件選擇一個(gè)與相關(guān)社會(huì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)融洽的林業(yè)發(fā)展功能，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用。我國(guó)林業(yè)發(fā)展模式必須向多功能的方向轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)保育與開(kāi)發(fā)并舉，體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征，處理好生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。從多重角度有目的、有針對(duì)性的對(duì)林業(yè)發(fā)展進(jìn)行干預(yù)，最大程度的維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的功能，從而在生態(tài)系統(tǒng)中獲取更好的資源和服務(wù)，滿足社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展和需求，保證資源的合理利用，環(huán)境的有效保護(hù)，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。
    作者:許麗玉單位:榮成大天鵝國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理處。
    參考文獻(xiàn)。
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    [3]馬春輝.林業(yè)減排增匯機(jī)制對(duì)中國(guó)多功能森林經(jīng)營(yíng)的影響與啟示[j].中國(guó)科技投資,(32)。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
    《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是高等院校經(jīng)管類專業(yè)的基礎(chǔ)課和必修課，具有很強(qiáng)的理論性和應(yīng)用性，其教學(xué)效果直接影響學(xué)校對(duì)商科人才的培養(yǎng)質(zhì)量。針對(duì)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的民辦大學(xué)的服務(wù)定位特征，結(jié)合行程式考核在此課程中的應(yīng)用，突出案例教學(xué)、小組學(xué)習(xí)、網(wǎng)上討論及游戲互動(dòng)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐知識(shí)的融合，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
    《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是教育部制定的經(jīng)管類專業(yè)的重點(diǎn)主干課程，具有很強(qiáng)的理論性及應(yīng)用性。學(xué)好《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，對(duì)于后續(xù)的會(huì)計(jì)學(xué)、管理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)等專業(yè)課的學(xué)習(xí)起到很好的支撐作用。面對(duì)該課程繁多的理論假設(shè)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)及圖形分析，如何提高學(xué)生的上課自主能動(dòng)性及積極性，使學(xué)生在有限的課時(shí)中將內(nèi)容龐雜的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論清晰、明確的掌握并運(yùn)用于實(shí)際就顯得至關(guān)重要。而傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核等方面存在諸多不足，只有通過(guò)教學(xué)模式的綜合性改革，才能改善其教學(xué)效果。本文試圖結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和課程特點(diǎn)，基于行程式考核的創(chuàng)新方法，提出如何優(yōu)化學(xué)習(xí)效果的建議。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
    科技的高速發(fā)展，使得當(dāng)代學(xué)生更青睞于以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的信息化學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@種知識(shí)獲取方式靈活、快速而有效，“微課”教學(xué)模式就是在這樣一個(gè)技術(shù)背景和時(shí)代背景下產(chǎn)生的，是教育改革與信息發(fā)展的結(jié)合體[1]。中醫(yī)內(nèi)科學(xué)具有極強(qiáng)的專業(yè)性，為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的發(fā)展，運(yùn)用“微課”模式早已是時(shí)代所趨。
    1“微課”的概念及內(nèi)涵。
    1.1微課的概念。
    從不同的學(xué)科角度（或從不同的學(xué)者角度）來(lái)看會(huì)稍有不同，其定義為“以某一知識(shí)點(diǎn)為教學(xué)內(nèi)容，利用多種媒體形式（例如視頻、音頻）記載并結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)形成教學(xué)資源”，如果從字面意義上來(lái)看，可以歸為3類：其一，從“課程”意義上講，“微課”有課程、計(jì)劃（微教案）、資源（微課件、微練習(xí)）及內(nèi)容（學(xué)科知識(shí)點(diǎn)），其二，從“課”意義上講，“微課”是一種非常簡(jiǎn)短的教學(xué)活動(dòng)，其三，從“教學(xué)資源”意義上講，“微課”是一種數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，包含在線教學(xué)視頻等資源[2]。雖然從各方面意義上講，“微課”的定義有差異，但是這些有差異的定義之間也存在著共同點(diǎn)，也就是以微視頻為載體、內(nèi)容簡(jiǎn)短、目標(biāo)單一以及結(jié)構(gòu)優(yōu)良。目前來(lái)說(shuō)，在各類“微課”賽中出現(xiàn)的“微課”均符合上述特征。如果與教學(xué)相關(guān)的視頻（即微課）在沒(méi)有學(xué)生使用的情況下，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)主體，不會(huì)產(chǎn)生“師生之間的交往過(guò)程”，也就不能被稱作“微課”。
    1.2微課的內(nèi)涵。
    “微課”作為一種新型課程資源，不僅支持了學(xué)生“學(xué)”，還支持了教師“教”，“微課程”屬于課程論的范疇，由“微教案、微講義、微練習(xí)、微目標(biāo)”等要素共同構(gòu)成，當(dāng)學(xué)生采用“微課”開(kāi)展學(xué)習(xí)時(shí)，“微課”就成了學(xué)生與教師之間間接的交互介質(zhì)，通過(guò)在線視頻通話、面對(duì)面輔導(dǎo)、在線討論等不同形式進(jìn)行直接溝通，從而產(chǎn)生高效率的教學(xué)活動(dòng)，微課的出現(xiàn)與運(yùn)用使得教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，微課支持下的教學(xué)對(duì)促進(jìn)新媒體新技術(shù)與教學(xué)的融合以及高校教學(xué)改革的順利實(shí)施提供了良好的通道[3]。
    2中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的重要性及現(xiàn)狀。
    2.1中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的重要性。
    醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)的是在以身心發(fā)展為基礎(chǔ)的人體生命健康教育，對(duì)人的生命健康負(fù)責(zé)。在性質(zhì)和責(zé)任上不同于其他學(xué)科，醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)更具有特殊性。我國(guó)醫(yī)學(xué)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新及自主學(xué)習(xí)能力的專業(yè)型醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生必備的自身素養(yǎng)以促進(jìn)自身發(fā)展為目的'，充分利用信息化技術(shù)主動(dòng)獲得知識(shí)[4]。醫(yī)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)不集中、概念抽象不易理解、知識(shí)內(nèi)容全面，而作為醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容之一，中醫(yī)內(nèi)科課程面臨著更多的挑戰(zhàn)。醫(yī)學(xué)專業(yè)的課程量多，這一點(diǎn)對(duì)于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)感觸更深。“微課”的優(yōu)勢(shì)在于它不存在固定的教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)習(xí)時(shí)間也不受限制，中醫(yī)內(nèi)科的學(xué)生可以利用身邊的電腦、手機(jī)、平板等工具，進(jìn)行隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，可以回顧舊知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)，一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，另一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由于“微課”的教學(xué)視頻、音頻等來(lái)自于不同國(guó)家各大高校，因此，還可以達(dá)到資源共享的作用，促進(jìn)高校之間醫(yī)學(xué)交流、擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，以便解決各類疑難癥狀。
    2.2中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的現(xiàn)狀。
    中醫(yī)內(nèi)科課程是實(shí)踐與知識(shí)的融合，無(wú)論從微觀層面還是宏觀層面，很多知識(shí)點(diǎn)都無(wú)法形象具體化地用文字形式表達(dá)，“微課”模式作為一種效率高、操作簡(jiǎn)便的教學(xué)模式，在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教育方面的作用也很強(qiáng)[5]。目前來(lái)說(shuō)，有相當(dāng)一部分的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)課程受實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、實(shí)驗(yàn)成本等因素的限制，使得課程開(kāi)展更具有復(fù)雜性，然而，實(shí)際上，僅有一小部分的醫(yī)科高校選擇以“微課”的形式補(bǔ)充教學(xué)?！拔⒄n”能夠作為永久性的學(xué)習(xí)資料，解決實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地不夠、實(shí)驗(yàn)標(biāo)本難獲取等問(wèn)題，對(duì)于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授者來(lái)說(shuō)，不僅可以降低實(shí)驗(yàn)成本，提高教學(xué)質(zhì)量，還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)生命的敬畏，而對(duì)于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)模式可以加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的印象，提高學(xué)習(xí)效率[6]。
    3“微課”資源建設(shè)及教學(xué)實(shí)踐——以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)為例。
    3.1“微課”平臺(tái)建設(shè)。
    在平臺(tái)建設(shè)方面，應(yīng)當(dāng)建立《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》微學(xué)習(xí)的平臺(tái)，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系列“微課”、練習(xí)題、測(cè)驗(yàn)卷等資源，將《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程的“微課”學(xué)習(xí)教材及資源共享到網(wǎng)絡(luò)上，在延伸教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，將學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍及知識(shí)面進(jìn)一步提升。
    3.2“微課”內(nèi)容建設(shè)。
    中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”內(nèi)容建設(shè)，主要包括“微實(shí)驗(yàn)”、“微視頻”、“微原理”及“微討論”4大方面，其中，“微實(shí)驗(yàn)”主要是對(duì)必須實(shí)踐的重點(diǎn)知識(shí)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)過(guò)程普遍清晰、直觀；“微視頻”以視頻的方式對(duì)概念進(jìn)行介紹，例如在講解中醫(yī)內(nèi)科學(xué)“感冒”一章時(shí)，可以演示幾種比較常見(jiàn)的證型表現(xiàn)（如風(fēng)寒感冒、風(fēng)熱感冒等），這樣一來(lái)，學(xué)生就會(huì)對(duì)該內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望；“微原理”主要在有原理性知識(shí)點(diǎn)的地方出現(xiàn)，例如講到疾病的形成緣由及治療原理時(shí)可以采用；“微討論”主要通過(guò)學(xué)生與教師之間（或?qū)W生與學(xué)生之間）線上交流方式開(kāi)展，還包括在線答疑、在線調(diào)查等，以達(dá)到共同進(jìn)步[7]。
    3.3“微課”教學(xué)模式實(shí)踐。
    建立中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”教學(xué)模式，應(yīng)通過(guò)以下幾個(gè)步驟：首先，確立授課的方式，“微課”的授課方式不同于傳統(tǒng)授課方式，所以，應(yīng)當(dāng)將以幻燈片教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式更換到以知識(shí)點(diǎn)為主的“微課”教學(xué)模式[8]。其次，強(qiáng)化授課內(nèi)容，授課內(nèi)容的強(qiáng)化可以提高學(xué)生掌握、接收知識(shí)的能力，所以在實(shí)踐“微課”模式時(shí)，一方面應(yīng)當(dāng)做到課程知識(shí)點(diǎn)的完整性和系統(tǒng)性兩者兼顧，另一方面加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中難點(diǎn)、重點(diǎn)知識(shí)的側(cè)重，投入更多的時(shí)間及經(jīng)歷以便更牢固地把握知識(shí)。隨后，增設(shè)練習(xí)與測(cè)驗(yàn)方式，在難點(diǎn)、重點(diǎn)知識(shí)講解完過(guò)后，要求學(xué)生快速地在腦海中回顧一遍，增設(shè)課后練習(xí)、章節(jié)練習(xí)等練習(xí)方式及每周測(cè)驗(yàn)、每月測(cè)驗(yàn)等測(cè)驗(yàn)方式，及時(shí)掌握學(xué)生知識(shí)吸收情況，并對(duì)每次測(cè)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行記錄，定期對(duì)比，觀察學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)狀態(tài)波動(dòng)情況[9]。最后，完成教學(xué)資源的共享，使得“微課”平臺(tái)化，擴(kuò)充《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》的教學(xué)材料，拓展教學(xué)地域范圍及知識(shí)范圍。數(shù)字化和信息化的教育改革發(fā)展方向，已經(jīng)使得中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)中慢慢融入了社交媒體和通訊技術(shù)，現(xiàn)代教育的5項(xiàng)趨勢(shì)（即市場(chǎng)化、大眾化、全球化、個(gè)性化與信息化）更是此環(huán)境下的時(shí)代所趨[10]。“微課”模式是醫(yī)學(xué)教育中主流教學(xué)模式和有力的教學(xué)手段的補(bǔ)充，其教學(xué)資源不受限制，可以反復(fù)播放、無(wú)限次循環(huán)，能夠讓接受能力較弱但又有較強(qiáng)自尊心的學(xué)生認(rèn)真、高效率地觀看教學(xué)視頻，自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)落后的學(xué)生跟上教師的步伐，解決了中醫(yī)學(xué)類學(xué)生成績(jī)極端化的問(wèn)題，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)教育的變革。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
    對(duì)于多功能林業(yè)發(fā)展模式，當(dāng)前屬于初級(jí)發(fā)展時(shí)期，在涵義方面需要進(jìn)行深入研究。相關(guān)研究指出：多功能林業(yè)是在林業(yè)發(fā)展規(guī)劃以及森林的經(jīng)營(yíng)、利用中，立足地區(qū)、國(guó)家等多角度，在不影響生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行的前提下，依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況和自然條件，對(duì)當(dāng)前林木和林地進(jìn)行持續(xù)利用，有效發(fā)揮其在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等多個(gè)方面的功能，目的是最大程度地發(fā)揮林業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有效支持作用。
    3.2發(fā)展多功能林業(yè)模式的最終目的。
    在多功能林業(yè)發(fā)展模式的推動(dòng)下，有利于發(fā)揮林業(yè)的自身優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)林業(yè)與整個(gè)社會(huì)的有機(jī)融合，發(fā)揮林業(yè)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的有力地位，正確評(píng)估林業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、經(jīng)濟(jì)地位、政策的合理性以及對(duì)環(huán)境的影響。在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，立足林業(yè)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及生態(tài)方面的功能，借助多功能林業(yè)發(fā)展模式，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)森林結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，實(shí)現(xiàn)森林經(jīng)營(yíng)的高效化和優(yōu)質(zhì)化，推動(dòng)林業(yè)的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)林業(yè)的良性發(fā)展。
    3.3多功能林業(yè)發(fā)展模式的基本原則。
    3.3.1遵循保育與開(kāi)發(fā)利用并舉的原則。
    可持續(xù)發(fā)展的根本是實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境與社會(huì)的和諧發(fā)展。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)資源的合理利用，重視環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，可持續(xù)發(fā)展是不變的目標(biāo)。在資源利用方面，既要滿足當(dāng)代人的需求，同時(shí)又要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。在人與自然的關(guān)系上，在利用林業(yè)資源的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧發(fā)展。在社會(huì)責(zé)任方面，實(shí)現(xiàn)多功能林業(yè)發(fā)展與地區(qū)發(fā)展相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境堅(jiān)持保育與開(kāi)發(fā)利用并舉的原則。
    3.3.2注重文明的發(fā)展。
    在多功能林業(yè)的發(fā)展中，要堅(jiān)持文明發(fā)展的原則，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)林業(yè)發(fā)展在社會(huì)各方面向著更加文明的方向發(fā)展。在發(fā)展方式上，注重文明發(fā)展道路的選擇，注重林業(yè)科學(xué)技術(shù)的'探索，創(chuàng)造林業(yè)科技文明。同時(shí)，注重林業(yè)領(lǐng)域保障制度的建立，形成林業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。
    3.3.3實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
    社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與自然生態(tài)規(guī)律相互依存，關(guān)系密切。自然規(guī)律的存在能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然管理的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類的行為需要以自然規(guī)律為前提。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展需要充分的自然資源、優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境及先進(jìn)的行業(yè)技術(shù)。一旦忽視彼此間的相互關(guān)系，不顧自然規(guī)律，就會(huì)引發(fā)森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)評(píng)價(jià)缺陷的發(fā)生。在主張多功能林業(yè)發(fā)展模式的同時(shí)，要充分考慮生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)各種因素的關(guān)系，形成綜合監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮對(duì)林業(yè)模式的有效監(jiān)管作用。
    4結(jié)語(yǔ)。
    林業(yè)發(fā)展在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，地位重要，意義重大，有助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式的不足，正確進(jìn)行分析，探索多功能林業(yè)發(fā)展模式，遵循自然、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展規(guī)律，更好地促進(jìn)林業(yè)的良性發(fā)展。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
    現(xiàn)階段我國(guó)突出的環(huán)境問(wèn)題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過(guò)工程措施進(jìn)行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國(guó)環(huán)境保護(hù)累計(jì)投入超過(guò)5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴(yán)峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺(tái)，各級(jí)政府為了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，積極進(jìn)行招商引資，開(kāi)辦工廠和公司，增加了地方政府的財(cái)政收入，提高了人民的生活水平;另一方面，由于大量開(kāi)辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞(水、氣、土壤等)，使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)方面的人才嚴(yán)重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實(shí)際問(wèn)題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護(hù)人才培養(yǎng)的好壞將成為我國(guó)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當(dāng)前面臨的緊迫任務(wù)。
    二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題。
    1.動(dòng)手能力差。
    當(dāng)前教學(xué)中實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)基本屬于知識(shí)的驗(yàn)證和重復(fù)，缺乏試驗(yàn)技術(shù)、設(shè)計(jì)和方法等訓(xùn)練，缺乏獨(dú)立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗(yàn)?zāi)芰ΑＥc“985”和“211”等國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費(fèi)的緊缺，長(zhǎng)期形成試驗(yàn)設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開(kāi)的實(shí)驗(yàn)中不少實(shí)驗(yàn)只能是一兩個(gè)人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中，實(shí)習(xí)基本屬于參觀活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實(shí)習(xí)單位沒(méi)有熱情接待，學(xué)生很難對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程和工作實(shí)踐有深入了解。在課程設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動(dòng)手能力的人才。
    2.思維能力差。
    在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識(shí)傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識(shí)、技能進(jìn)行講授。把知識(shí)看成一成不變的僵化的真理。認(rèn)為知識(shí)學(xué)好了，智力自然會(huì)發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒(méi)有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)知識(shí)不斷堆積的過(guò)程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過(guò)程既毫無(wú)興趣，索然無(wú)味，又磨滅了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過(guò)程缺乏對(duì)學(xué)生積極性、主動(dòng)性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動(dòng)式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿足完成考試和獲得標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長(zhǎng)期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
    3.教師的培養(yǎng)存在問(wèn)題。
    在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔(dān)著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會(huì)人才的教育任務(wù)。這類學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔(dān)者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴(yán)重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時(shí)間推移，逐漸成為了依賴書(shū)本的教書(shū)匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_(tái)較差，科研投入也少，申請(qǐng)各類政府的科研經(jīng)費(fèi)也極其困難;還有，各級(jí)科研項(xiàng)目的評(píng)審專家和學(xué)者也多數(shù)是重點(diǎn)院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時(shí)，也不相信這類學(xué)校的能力，因此，項(xiàng)目基本上都被各類重點(diǎn)大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點(diǎn)高校打工。沒(méi)有科研項(xiàng)目，許多教師的科研就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。教師沒(méi)有科研經(jīng)費(fèi)的支持，沒(méi)有很好的科研業(yè)績(jī)，橫向的項(xiàng)目也很難獲得，教師服務(wù)社會(huì)的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項(xiàng)目，越得不到項(xiàng)目教師能力越差的一個(gè)惡性循環(huán)。這種情況，嚴(yán)重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
    4.考核評(píng)價(jià)存在問(wèn)題。
    在本科院校中對(duì)學(xué)生和教師的評(píng)價(jià)也存在著問(wèn)題。一方面，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系中存在嚴(yán)重的問(wèn)題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分?jǐn)?shù)為評(píng)定依據(jù)，只要能夠考出60分就認(rèn)定合格;在各類推優(yōu)、評(píng)先進(jìn)等榮譽(yù)活動(dòng)中，也常以分?jǐn)?shù)作為主要參考;甚至在特困生的推薦中也以分?jǐn)?shù)高低為主要參考。在各類教學(xué)活動(dòng)中，一切以分?jǐn)?shù)為追求目標(biāo)，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分?jǐn)?shù)，背書(shū)本、啃書(shū)本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無(wú)法實(shí)現(xiàn)當(dāng)前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)。另一方面，學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)也存在問(wèn)題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，疲于上課;管理部門(mén)評(píng)價(jià)教學(xué)效果，一般都以班級(jí)的最終成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，考查班級(jí)的及格率、分?jǐn)?shù)的正態(tài)分布情況;課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動(dòng)等要整齊劃一，要規(guī)范等;在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時(shí)間基本上在忙于上課，忙于寫(xiě)一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個(gè)性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴(yán)重制約了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
    三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
    以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進(jìn)行分析說(shuō)明，以期與同行探討。
    1.課程形式上的改革。
    筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對(duì)象進(jìn)行了課程的設(shè)計(jì)?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系密切，緊隨我國(guó)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計(jì)上主要包括課堂講授、社會(huì)調(diào)查兩個(gè)部分。課堂講授:每章開(kāi)始都要介紹當(dāng)前國(guó)內(nèi)外情況和我國(guó)對(duì)固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī);結(jié)合書(shū)本內(nèi)容，加入當(dāng)前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書(shū)本為參考(ppt或視屏形式);每次課設(shè)計(jì)討論題(1~2個(gè))，進(jìn)行課堂討論交流或演講(10~20分鐘);設(shè)計(jì)一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進(jìn)行講解說(shuō)明。社會(huì)調(diào)查方面:布置任務(wù)(固體廢棄物處理的大作業(yè))調(diào)查城市固體廢棄物(垃圾)處理處置的全過(guò)程，包括:源頭、收集、運(yùn)輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié);分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進(jìn)行;撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告和完成一篇文獻(xiàn)綜述;設(shè)計(jì)出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù);自己設(shè)計(jì)完成固體廢棄物成分分析和理化指標(biāo)的分析實(shí)驗(yàn)，以報(bào)告形式提交。
    本課程最終的成績(jī)主要以社會(huì)調(diào)查為主(60%)，課堂講授為次(40%)。通過(guò)實(shí)踐，同學(xué)對(duì)這樣的教學(xué)改革感覺(jué)很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
    2.教師培養(yǎng)模式的.改革。
    要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊(duì)伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進(jìn)上要把好關(guān)。引進(jìn)在環(huán)保企業(yè)有較長(zhǎng)經(jīng)歷的一線工程師(5年以上為宜)，形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強(qiáng)培養(yǎng)。本科院校中有相當(dāng)一部分教師缺乏工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，講課中難以對(duì)接實(shí)際情況。對(duì)這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進(jìn)行工程實(shí)踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對(duì)象，這些企業(yè)對(duì)技術(shù)的開(kāi)發(fā)有迫切需求，容易接受教師實(shí)踐。我們制訂教師實(shí)踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如:垃圾電廠的教師實(shí)踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實(shí)驗(yàn)工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實(shí)踐培訓(xùn)。同時(shí)，教師培訓(xùn)時(shí)間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開(kāi)拓環(huán)保市場(chǎng)，與企業(yè)對(duì)接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù);同時(shí)，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺(tái)，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實(shí)踐能力的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。通過(guò)不斷的社會(huì)服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進(jìn)入一個(gè)良性的軌道，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
    3.考核評(píng)價(jià)方式。
    院系在評(píng)價(jià)體系上要大膽改革，促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對(duì)象，對(duì)課程的考核進(jìn)行有益的改革。首先，在分?jǐn)?shù)的形成上分出幾個(gè)構(gòu)成部分:課堂講授(40%)和社會(huì)實(shí)踐(60%)。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低(占20%)，補(bǔ)充平時(shí)成績(jī)的權(quán)重(80%)。平時(shí)成績(jī)包括:課堂表現(xiàn)(60%)、平時(shí)測(cè)驗(yàn)(一個(gè)章節(jié)一次)(20%)、課后作業(yè)(20%)。其中，課堂表現(xiàn)主要包括:回答問(wèn)題的積極性(不必考慮對(duì)錯(cuò))、課堂演講知識(shí)的深度和廣度、課堂提出問(wèn)題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)環(huán)保專業(yè)相關(guān)問(wèn)題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時(shí)，以改革后成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個(gè)性，重點(diǎn)在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機(jī)制。首先，不盲目擴(kuò)大招生，基本上環(huán)境工程的各個(gè)專業(yè)都穩(wěn)定在一個(gè)班的學(xué)生數(shù)。同時(shí)，積極引進(jìn)高層次的人才，以全國(guó)“211”或“985”高校的博士為對(duì)象，大力引進(jìn)人才，降低師生比例(逐步趨近1:16);院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個(gè)性的教師存在，既然引進(jìn)就相信其知識(shí)的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助;在科研考核上，不以數(shù)量為指標(biāo)，以目標(biāo)和進(jìn)程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會(huì)每年以科研的進(jìn)程為考核內(nèi)容，只要與所定目標(biāo)吻合就通過(guò)，重點(diǎn)在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評(píng)審方面也可以過(guò)程材料為考核內(nèi)容。為教師營(yíng)造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機(jī)制和環(huán)境。
    只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負(fù)社會(huì)賦予高校的使命。
    四、總結(jié)。
    本科院校經(jīng)過(guò)擴(kuò)招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會(huì)賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅(jiān)持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當(dāng)前高校培養(yǎng)人才與社會(huì)需求的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校各個(gè)專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會(huì)，滿足社會(huì)發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十五
    摘要:唐代的樂(lè)舞藝術(shù),是中國(guó)古代最宏偉、最輝煌的樂(lè)章,達(dá)到了中國(guó)歷史上樂(lè)舞藝術(shù)的高峰。唐代的中國(guó)是亞非歐各國(guó)文化交流的中心,首都長(zhǎng)安則成為國(guó)際性的樂(lè)舞城市,也是中外各民族樂(lè)舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂(lè)舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂(lè)舞,本文以“胡騰舞”為基點(diǎn)探討唐代樂(lè)舞盛行的原因。
    關(guān)鍵詞:唐代樂(lè)舞;胡騰舞;傳承。
    在隋代統(tǒng)一中國(guó)后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)力強(qiáng)盛,歌、舞、詩(shī)、樂(lè)都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國(guó)內(nèi)外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂(lè)舞的基礎(chǔ)上,集中對(duì)漢族、少數(shù)民族和外來(lái)民族的各種樂(lè)舞進(jìn)行了挖掘和整理。之后唐代的音樂(lè)舞蹈,已有散樂(lè)、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂(lè),多是表現(xiàn)一定風(fēng)格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩(shī)樂(lè)相結(jié)合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂(lè)和歌舞戲源于民間,具有打擊樂(lè)特征,具有淳樸奔放的風(fēng)格。唐代樂(lè)舞,按其特點(diǎn)還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂(lè)舞,如《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自?shī)市约懊耖g祭祀的樂(lè)舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
    在唐代皇帝中,酷愛(ài)藝術(shù)、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂(lè)舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來(lái),聽(tīng)到黃鸝的叫聲,感覺(jué)甚是悅耳,就命人趕快譜下來(lái),我國(guó)古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂(lè)舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說(shuō)是唐代偉大的音樂(lè)家,無(wú)論是絲管等器樂(lè)演奏還是樂(lè)曲創(chuàng)作,都達(dá)到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂(lè)舞《霓裳羽衣舞》的樂(lè)曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門(mén)曲》而改編。通過(guò)眾多史書(shū)的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)舞蹈的喜好讓樂(lè)舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂(lè)與舞蹈,便會(huì)以樂(lè)舞的形式來(lái)慶祝各類大型節(jié)日慶典活動(dòng),在平常的生活中,也會(huì)欣賞樂(lè)舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛(ài)樂(lè)舞,他們的`直接參與,極大地推動(dòng)了樂(lè)舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強(qiáng)了樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的設(shè)置。唐代樂(lè)舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開(kāi)的。唐代宮廷的樂(lè)舞機(jī)構(gòu),有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個(gè)階層,如分散在各地的官伎、營(yíng)伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經(jīng)選拔和培訓(xùn)過(guò)的。
    在樂(lè)舞交流領(lǐng)域,唐代樂(lè)舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂(lè)舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時(shí)期的一百多年里,以中原樂(lè)舞為基礎(chǔ),廣泛吸收、融化各民族樂(lè)舞和外國(guó)樂(lè)舞的營(yíng)養(yǎng)而新創(chuàng)的樂(lè)舞節(jié)目,并成為唐代長(zhǎng)期積累乃至后世的保留節(jié)目。
    唐代音樂(lè)歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術(shù)的高妙,風(fēng)格的獨(dú)特,傳播的廣泛,已被歷代視為經(jīng)典,為人類所崇尚?！逗v舞》,便是其中最具特點(diǎn)的一部樂(lè)舞?！逗v舞》,按表演風(fēng)格上來(lái)分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動(dòng)作風(fēng)格健朗、豪爽的樂(lè)舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(guó)(中亞細(xì)亞塔什干一帶)傳入我國(guó)。因從“胡”地進(jìn)入內(nèi)地,又以跳躍上騰、舞步壯健見(jiàn)長(zhǎng),故名《胡騰舞》?！度圃?shī)》中,有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩(shī)記載,生動(dòng)地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩(shī)中對(duì)其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實(shí)的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國(guó)的胡兒,來(lái)表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥(niǎo)一樣,腰間的寶帶發(fā)出時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的響聲;音樂(lè)以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來(lái)的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準(zhǔn)如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長(zhǎng)帶,垂在一側(cè);足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時(shí)而揚(yáng)眉動(dòng)目,時(shí)而滿場(chǎng)環(huán)行;有時(shí)急躍,有時(shí)東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
    從以上兩首詩(shī)中可以看出,《胡騰舞》的動(dòng)作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉(zhuǎn)動(dòng)。舞蹈在地毯上表演,開(kāi)始時(shí),舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢(shì)起舞;有時(shí)舞者先用本族語(yǔ)言,道上幾句祝福的話語(yǔ),便跳起舞來(lái)。音樂(lè)多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調(diào),至今在中亞一帶,這種跳躍動(dòng)作很多、踏步節(jié)奏復(fù)雜、技巧高難、風(fēng)格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
    唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)、豐富的文化促使了樂(lè)舞在這一時(shí)期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂(lè)舞文化得到很好的傳承,與外國(guó)其他民族樂(lè)舞的融合也很好的推動(dòng)了中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂(lè)舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
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    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十六
    教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無(wú)法復(fù)制，無(wú)法克隆，也會(huì)從人類社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過(guò)程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
    因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，國(guó)際社會(huì)文明的需求，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無(wú)減。近幾年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
    建國(guó)后，我國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
    （2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
    （3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
    少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績(jī)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
    少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
    隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開(kāi)展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開(kāi)始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來(lái)的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂(lè)的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
    電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來(lái)越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十七
    論文摘要：社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新人才，高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。通過(guò)對(duì)當(dāng)前本科院校人才培養(yǎng)中存在問(wèn)題的分析，提出環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革措施。激發(fā)了環(huán)境專業(yè)教師的教學(xué)熱情，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
    論文關(guān)鍵詞：環(huán)境專業(yè)；創(chuàng)新成才；教學(xué)模式。
    一、環(huán)境工程專業(yè)創(chuàng)新人才的需要。
    現(xiàn)階段我國(guó)突出的環(huán)境問(wèn)題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過(guò)工程措施進(jìn)行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國(guó)環(huán)境保護(hù)累計(jì)投入超過(guò)5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴(yán)峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺(tái)，各級(jí)政府為了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，積極進(jìn)行招商引資，開(kāi)辦工廠和公司，增加了地方政府的財(cái)政收入，提高了人民的生活水平；另一方面，由于大量開(kāi)辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞（水、氣、土壤等），使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)方面的人才嚴(yán)重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實(shí)際問(wèn)題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護(hù)人才培養(yǎng)的好壞將成為我國(guó)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當(dāng)前面臨的緊迫任務(wù)。
    二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題。
    1.動(dòng)手能力差。
    當(dāng)前教學(xué)中實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)基本屬于知識(shí)的驗(yàn)證和重復(fù)，缺乏試驗(yàn)技術(shù)、設(shè)計(jì)和方法等訓(xùn)練，缺乏獨(dú)立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗(yàn)?zāi)芰ΑＥc“985”和“211”等國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費(fèi)的緊缺，長(zhǎng)期形成試驗(yàn)設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開(kāi)的實(shí)驗(yàn)中不少實(shí)驗(yàn)只能是一兩個(gè)人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中，實(shí)習(xí)基本屬于參觀活動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實(shí)習(xí)單位沒(méi)有熱情接待，學(xué)生很難對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程和工作實(shí)踐有深入了解。在課程設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動(dòng)手能力的`人才。
    2.思維能力差。
    在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識(shí)傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識(shí)、技能進(jìn)行講授。把知識(shí)看成一成不變的僵化的真理。認(rèn)為知識(shí)學(xué)好了，智力自然會(huì)發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒(méi)有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)知識(shí)不斷堆積的過(guò)程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過(guò)程既毫無(wú)興趣，索然無(wú)味，又磨滅了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過(guò)程缺乏對(duì)學(xué)生積極性、主動(dòng)性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動(dòng)式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿足完成考試和獲得標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長(zhǎng)期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
    3.教師的培養(yǎng)存在問(wèn)題。
    在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔(dān)著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會(huì)人才的教育任務(wù)。這類學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔(dān)者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴(yán)重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時(shí)間推移，逐漸成為了依賴書(shū)本的教書(shū)匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_(tái)較差，科研投入也少，申請(qǐng)各類政府的科研經(jīng)費(fèi)也極其困難；還有，各級(jí)科研項(xiàng)目的評(píng)審專家和學(xué)者也多數(shù)是重點(diǎn)院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時(shí)，也不相信這類學(xué)校的能力，因此，項(xiàng)目基本上都被各類重點(diǎn)大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點(diǎn)高校打工。沒(méi)有科研項(xiàng)目，許多教師的科研就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。教師沒(méi)有科研經(jīng)費(fèi)的支持，沒(méi)有很好的科研業(yè)績(jī)，橫向的項(xiàng)目也很難獲得，教師服務(wù)社會(huì)的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項(xiàng)目，越得不到項(xiàng)目教師能力越差的一個(gè)惡性循環(huán)。這種情況，嚴(yán)重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
    4.考核評(píng)價(jià)存在問(wèn)題。
    在本科院校中對(duì)學(xué)生和教師的評(píng)價(jià)也存在著問(wèn)題。一方面，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系中存在嚴(yán)重的問(wèn)題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分?jǐn)?shù)為評(píng)定依據(jù)，只要能夠考出60分就認(rèn)定合格；在各類推優(yōu)、評(píng)先進(jìn)等榮譽(yù)活動(dòng)中，也常以分?jǐn)?shù)作為主要參考；甚至在特困生的推薦中也以分?jǐn)?shù)高低為主要參考。在各類教學(xué)活動(dòng)中，一切以分?jǐn)?shù)為追求目標(biāo)，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分?jǐn)?shù)，背書(shū)本、啃書(shū)本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無(wú)法實(shí)現(xiàn)當(dāng)前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)。另一方面，學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)也存在問(wèn)題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，疲于上課；管理部門(mén)評(píng)價(jià)教學(xué)效果，一般都以班級(jí)的最終成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，考查班級(jí)的及格率、分?jǐn)?shù)的正態(tài)分布情況；課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動(dòng)等要整齊劃一，要規(guī)范等；在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時(shí)間基本上在忙于上課，忙于寫(xiě)一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個(gè)性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴(yán)重制約了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
    三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
    以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進(jìn)行分析說(shuō)明，以期與同行探討。
    1.課程形式上的改革。
    筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對(duì)象進(jìn)行了課程的設(shè)計(jì)?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系密切，緊隨我國(guó)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計(jì)上主要包括課堂講授、社會(huì)調(diào)查兩個(gè)部分。課堂講授：每章開(kāi)始都要介紹當(dāng)前國(guó)內(nèi)外情況和我國(guó)對(duì)固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī)；結(jié)合書(shū)本內(nèi)容，加入當(dāng)前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書(shū)本為參考（ppt或視屏形式）；每次課設(shè)計(jì)討論題（1～2個(gè)），進(jìn)行課堂討論交流或演講（10～20分鐘）；設(shè)計(jì)一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進(jìn)行講解說(shuō)明。
    社會(huì)調(diào)查方面：布置任務(wù)（固體廢棄物處理的大作業(yè)）調(diào)查城市固體廢棄物（垃圾）處理處置的全過(guò)程，包括：源頭、收集、運(yùn)輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié)；分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進(jìn)行；撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告和完成一篇文獻(xiàn)綜述；設(shè)計(jì)出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù)；自己設(shè)計(jì)完成固體廢棄物成分分析和理化指標(biāo)的分析實(shí)驗(yàn)，以報(bào)告形式提交。
    本課程最終的成績(jī)主要以社會(huì)調(diào)查為主（60%），課堂講授為次（40%）。通過(guò)實(shí)踐，同學(xué)對(duì)這樣的教學(xué)改革感覺(jué)很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
    2.教師培養(yǎng)模式的改革。
    要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊(duì)伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進(jìn)上要把好關(guān)。引進(jìn)在環(huán)保企業(yè)有較長(zhǎng)經(jīng)歷的一線工程師（5年以上為宜），形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強(qiáng)培養(yǎng)。本科院校中有相當(dāng)一部分教師缺乏工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，講課中難以對(duì)接實(shí)際情況。對(duì)這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進(jìn)行工程實(shí)踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對(duì)象，這些企業(yè)對(duì)技術(shù)的開(kāi)發(fā)有迫切需求，容易接受教師實(shí)踐。
    我們制訂教師實(shí)踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如：垃圾電廠的教師實(shí)踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實(shí)驗(yàn)工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實(shí)踐培訓(xùn)。同時(shí)，教師培訓(xùn)時(shí)間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開(kāi)拓環(huán)保市場(chǎng)，與企業(yè)對(duì)接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù)；同時(shí)，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺(tái)，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實(shí)踐能力的訓(xùn)練機(jī)會(huì)。通過(guò)不斷的社會(huì)服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進(jìn)入一個(gè)良性的軌道，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
    3.考核評(píng)價(jià)方式。
    院系在評(píng)價(jià)體系上要大膽改革，促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對(duì)象，對(duì)課程的考核進(jìn)行有益的改革。首先，在分?jǐn)?shù)的形成上分出幾個(gè)構(gòu)成部分：課堂講授（40%）和社會(huì)實(shí)踐（60%）。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低（占20%），補(bǔ)充平時(shí)成績(jī)的權(quán)重（80%）。平時(shí)成績(jī)包括：課堂表現(xiàn)（60%）、平時(shí)測(cè)驗(yàn)（一個(gè)章節(jié)一次）（20%）、課后作業(yè)（20%）。其中，課堂表現(xiàn)主要包括：回答問(wèn)題的積極性（不必考慮對(duì)錯(cuò)）、課堂演講知識(shí)的深度和廣度、課堂提出問(wèn)題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)環(huán)保專業(yè)相關(guān)問(wèn)題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時(shí)，以改革后成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個(gè)性，重點(diǎn)在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機(jī)制。
    首先，不盲目擴(kuò)大招生，基本上環(huán)境工程的各個(gè)專業(yè)都穩(wěn)定在一個(gè)班的學(xué)生數(shù)。同時(shí)，積極引進(jìn)高層次的人才，以全國(guó)“211”或“985”高校的博士為對(duì)象，大力引進(jìn)人才，降低師生比例（逐步趨近1:16）；院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個(gè)性的教師存在，既然引進(jìn)就相信其知識(shí)的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助；在科研考核上，不以數(shù)量為指標(biāo)，以目標(biāo)和進(jìn)程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會(huì)每年以科研的進(jìn)程為考核內(nèi)容，只要與所定目標(biāo)吻合就通過(guò)，重點(diǎn)在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評(píng)審方面也可以過(guò)程材料為考核內(nèi)容。為教師營(yíng)造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機(jī)制和環(huán)境。
    只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負(fù)社會(huì)賦予高校的使命。
    四、總結(jié)。
    本科院校經(jīng)過(guò)擴(kuò)招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會(huì)賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅(jiān)持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當(dāng)前高校培養(yǎng)人才與社會(huì)需求的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校各個(gè)專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會(huì)，滿足社會(huì)發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
    中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十八
    中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是中醫(yī)臨床學(xué)科的主干課程，是其他臨床諸學(xué)科的基礎(chǔ)，它的學(xué)術(shù)水平反映了中醫(yī)臨床學(xué)科發(fā)展水平，它以前期各門(mén)課程為基礎(chǔ)，闡述內(nèi)科病證的證候、病因病機(jī)及其證治規(guī)律，指導(dǎo)中醫(yī)內(nèi)科臨床實(shí)踐，系統(tǒng)地反映中醫(yī)臨床思維及辨證論治的規(guī)律。課程內(nèi)容主要介紹內(nèi)科專業(yè)基礎(chǔ)理論和各臟腑系統(tǒng)主要病證的基本知識(shí)及辨證論治規(guī)律。通過(guò)本課程教學(xué)，使學(xué)生掌握內(nèi)科常見(jiàn)病的證候、病因病機(jī)、辨證論治和處方用藥知識(shí)及部分難治病、急危重癥的診治，熟悉中醫(yī)內(nèi)科的臨床思維及實(shí)際操作程序。
    中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)是培養(yǎng)從事中西醫(yī)結(jié)合臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)所需要的知識(shí)和能力的?？茖哟稳瞬诺囊婚T(mén)專業(yè)，要求學(xué)生能熟練地運(yùn)用中西醫(yī)結(jié)合的診法、辨證，中、西藥對(duì)臨床各主要學(xué)科的常見(jiàn)病、多發(fā)病進(jìn)行辨證施治，是近年來(lái)的熱門(mén)學(xué)科。各大型醫(yī)院除了在臨床上進(jìn)行中醫(yī)、西醫(yī)專業(yè)的結(jié)合診治，并且逐步開(kāi)展中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)科室，加之國(guó)家政策的扶持和傾斜，使得中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)越來(lái)越受到重視。但中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)缺乏相關(guān)的國(guó)家規(guī)劃教材，如《中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科學(xué)》等，對(duì)于內(nèi)科學(xué)的教育還在使用《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》和《內(nèi)科學(xué)》兩本教材進(jìn)行講授，這就對(duì)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的講學(xué)提出了新的要求，如何在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)中將中醫(yī)知識(shí)與西醫(yī)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來(lái)以適應(yīng)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的特殊要求？筆者根據(jù)所在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)學(xué)科多年中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)模式的探索與發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。
    1做好學(xué)情分析因材施教。
    以河南中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)本科生為例，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程一般安排在五年制中第三年上半學(xué)期進(jìn)行，此時(shí)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了大部分的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，包括西醫(yī)類和中醫(yī)類基礎(chǔ)課，其中西醫(yī)類課程有：正常人體解剖學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、病理學(xué)、微生物與免疫學(xué)、藥理學(xué)、診斷學(xué)等，而中醫(yī)類課程包括：中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)，從中我們不難看出，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，對(duì)于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生所接觸到的基礎(chǔ)課里，西醫(yī)類的課程的數(shù)量要大大超過(guò)中醫(yī)類課程。而一些中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)課和經(jīng)典課，如《內(nèi)經(jīng)》各家學(xué)說(shuō)一類的課程，是放在第三學(xué)年上半學(xué)期與中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)同步進(jìn)行，另外一些如《傷寒論》《金匱要略》等課程，由于學(xué)時(shí)的關(guān)系，僅僅作為選修課或者限選課供學(xué)生學(xué)習(xí)。
    筆者曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)許多中醫(yī)類院校，發(fā)現(xiàn)上述這種情況不僅僅局限于河南中醫(yī)學(xué)院，在許多地方的中醫(yī)類院校中都存在這樣的問(wèn)題，即對(duì)于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，中醫(yī)的基礎(chǔ)相對(duì)西醫(yī)而言較為薄弱。更為重要的是，學(xué)生接受了大量西醫(yī)學(xué)的知識(shí)后，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的理論和觀念理解不透徹，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，加之網(wǎng)絡(luò)上、媒體上對(duì)于中醫(yī)的質(zhì)疑和指責(zé)聲不斷，也加重了這一現(xiàn)象。所以，在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的理念和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥的療效和群眾的支持度，樹(shù)立學(xué)生對(duì)于中醫(yī)的信心，改變不良觀念。
    2根據(jù)課時(shí)要求著重講解。
    由于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的特殊性和中醫(yī)、西醫(yī)課程并重的特點(diǎn)，大部分院校的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程均存在壓縮課時(shí)的現(xiàn)象。以河南中醫(yī)學(xué)院為例：中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計(jì)為120個(gè)課時(shí)，而選用的中國(guó)中醫(yī)藥出版社“十二五”規(guī)劃教材《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》共分為上下二部分，包括總論、個(gè)論共8章，收錄了53個(gè)中醫(yī)疾病，以平均每個(gè)疾病3個(gè)課時(shí)來(lái)計(jì)算，全部?jī)?nèi)容講授完畢最少需要160個(gè)課時(shí)，這對(duì)于原先設(shè)計(jì)的120個(gè)課時(shí)來(lái)說(shuō)屬于杯水車薪。針對(duì)這一現(xiàn)狀，絕大部分教師上課時(shí)均采用只講授部分疾病的`方式進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于如癭病、瘧疾、陽(yáng)痿、遺精等臨床較少涉及的疾病的相關(guān)課程，一般采取放棄講授的做法，但即使是少見(jiàn)的疾病，也屬于研究生入學(xué)考試和執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的范疇，減少基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，非常不利于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)學(xué)生未來(lái)臨床工作的開(kāi)展。
    針對(duì)這種情況，筆者選用以下幾種方法進(jìn)行應(yīng)對(duì)：（1）壓縮不必要的課時(shí)，節(jié)約課堂教學(xué)時(shí)間。在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)方案中，一般設(shè)計(jì)有4—8個(gè)學(xué)時(shí)的病案講解，而這種病案講解占用了大量的課堂教學(xué)時(shí)間。對(duì)此，筆者利用課余時(shí)間，組織和安排學(xué)生進(jìn)行分組病案分析，一次8—12名學(xué)生，以分組討論的形式進(jìn)行病案的分析，筆者選用一些臨床病例，或以教師模擬病人，讓學(xué)生模擬醫(yī)生的形式，“病人”口述病情，佐以舌脈補(bǔ)充，讓“醫(yī)生”進(jìn)行理法方藥的分析，在課下進(jìn)行門(mén)診醫(yī)療活動(dòng)的模擬，同時(shí)進(jìn)行分組討論和對(duì)比，對(duì)課上知識(shí)進(jìn)行査漏補(bǔ)缺。這一方法一方面節(jié)省了課堂教學(xué)的時(shí)間，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面讓學(xué)生對(duì)臨床診療工作有了初步的理解和認(rèn)知，明白自身基礎(chǔ)知識(shí)掌握的不足，取得了很好的效果；或者選用換位教學(xué)法，就某個(gè)疾病或者學(xué)生感興趣的知識(shí)點(diǎn)讓學(xué)生課下充分準(zhǔn)備，然后進(jìn)行分組討論，教師以學(xué)生的身份聽(tīng)取匯報(bào)后提出問(wèn)題并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使之能夠通過(guò)各種途徑獲取知識(shí)并積極思考，加強(qiáng)自主思維能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力以及表達(dá)能力的鍛煉。利用這些豐富的課下活動(dòng)節(jié)約的課堂教學(xué)時(shí)間，筆者對(duì)重點(diǎn)疾病進(jìn)行深入教學(xué)，對(duì)一些臨床少見(jiàn)疾病也強(qiáng)調(diào)主要知識(shí)框架，讓學(xué)生對(duì)這些疾病有最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。（2）改變傳統(tǒng)觀念，合理安排課時(shí)。傳統(tǒng)課時(shí)的安排是結(jié)合疾病特點(diǎn)和教材篇幅來(lái)指定的，對(duì)于癌病、血癥這一類疾病一般都安排6個(gè)課時(shí)來(lái)講授，筆者認(rèn)為毫無(wú)必要。以癌病為例，傳統(tǒng)以腦瘤、肺癌、肝癌等分類方式進(jìn)行講解，而筆者一般將肺癌的相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到咳嗽—肺陰虧耗證中進(jìn)行講解，將肝癌相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到積聚的范疇里進(jìn)行講述，這種方式既符合臨床疾病診療發(fā)展趨勢(shì)，又減少了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
    3理論臨床并重中西結(jié)合。
    不少教師在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授過(guò)程中，對(duì)于所謂的中西醫(yī)結(jié)合，都進(jìn)入了先講授中醫(yī)疾病，再講授相關(guān)的西醫(yī)疾病的概念和治療這一誤區(qū)。筆者認(rèn)為，中西醫(yī)結(jié)合不僅僅是治療的結(jié)合，更應(yīng)該是中西醫(yī)理論的結(jié)合。以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的脾胃系統(tǒng)疾病——胃痛為例，筆者在講授胃痛概念和歷代沿革后，會(huì)向?qū)W生提出問(wèn)題：為什么胃痛的別名叫心口疼？為什么直到《蘭室秘藏》一書(shū)才首立“胃脘痛”一門(mén)，而在之前所述的胃脘痛一般都以心痛而名？比如“心下痛，按之石硬，大陷胸湯主之”。讓學(xué)生體會(huì)到造成這一誤解的原因：心臟與胃的位置過(guò)于接近，臨床上許多認(rèn)為自己是胃痛的病人，其實(shí)是心絞痛或者是心肌梗死發(fā)作導(dǎo)致，比如不典型性心絞痛，其疼痛范圍可以從肚臍中一直到下嘴唇。講述這些概念，教導(dǎo)學(xué)生在臨床上見(jiàn)到一些年紀(jì)比較大、身體比較肥胖，或煮是有心臟病病史的“胃痛”病人，一定要注意心電圖檢査，排除心臟方面的疾病。在講解胃痛的西醫(yī)學(xué)相關(guān)疾病時(shí)，對(duì)于萎縮性胃炎的解釋，筆者會(huì)強(qiáng)調(diào)萎縮性胃炎的重要特點(diǎn)即胃固有腺體的萎縮，導(dǎo)致胃酸分泌不足，這與中醫(yī)胃陰不足的理論和表現(xiàn)十分接近，同時(shí)胃陰不足的病人在全身會(huì)有陰虛的表現(xiàn)消瘦、乏力、陰虛內(nèi)熱伴有低燒，這些表現(xiàn)與西醫(yī)學(xué)中的惡病質(zhì)有一定聯(lián)系，這又符合了萎縮性胃炎伴腸上皮化生屬于“胃癌前期狀態(tài)”這一理論。這些中醫(yī)理論知識(shí)與西醫(yī)理論知識(shí)的結(jié)合，才是中西醫(yī)結(jié)合的正確方向，只有理論得以結(jié)合，才能正確的指導(dǎo)臨床治療和用藥，改變現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合僅僅是西醫(yī)為主，配合吃中藥的尷尬局面。
    中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)是一門(mén)新興的學(xué)科，目前尚處于初期階段，較之內(nèi)科學(xué)和中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這兩個(gè)成熟的學(xué)科，還有許多方面有待完善。加強(qiáng)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)改革，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生中西醫(yī)結(jié)合的辨證論治的思維方式，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)藥大學(xué)生具有十分重要的意義。