良好的總結(jié)能夠讓我們更加明確自己的學(xué)習(xí)和工作方向?？梢赃m當(dāng)提供建議和改進(jìn)方案。以下是一些專家觀點(diǎn)和評(píng)論，希望能夠?yàn)槟峁┮恍┥钊氲乃伎肌?BR> 應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇一
摘要：
基礎(chǔ)護(hù)理是護(hù)理專業(yè)課程的核心內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平及處理問(wèn)題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用在臨床中。案例教學(xué)主要是以相關(guān)的案例情景作為教學(xué)材料，結(jié)合課程教學(xué)的思想，使學(xué)生了解與教學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，并提高學(xué)生的實(shí)踐能力與處理問(wèn)題能力。因此，研究案例教學(xué)在基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，具有一定的借鑒意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開(kāi)發(fā)和利用起來(lái)，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而且還可以將一些文字通過(guò)剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來(lái)突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)也包含特殊性和普遍性兩個(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說(shuō)，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無(wú)論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過(guò)這種方式，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒(méi)有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來(lái)源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國(guó)工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國(guó)工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷(xiāo)量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國(guó)的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類(lèi)，不僅不尊重我國(guó)文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無(wú)二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，在對(duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國(guó)情和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國(guó)先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國(guó)人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國(guó)工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國(guó)門(mén)，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門(mén)素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門(mén)課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?BR> 一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫(huà)著作的所有繪畫(huà)技巧，而不是“閉門(mén)造車(chē)”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫(huà)技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫(huà)技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專學(xué)生只能畫(huà)出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專美術(shù)教學(xué)法。
二、中專美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫(huà)技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫(huà)藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開(kāi)始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫(huà)作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫(huà)表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫(huà)作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類(lèi)的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫(huà)作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫(huà)作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
平面設(shè)計(jì)的含義是指設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同符號(hào)、圖像、文字來(lái)傳遞具有專業(yè)性和藝術(shù)性的視覺(jué)藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計(jì)作為這種新型的藝術(shù)載體，符號(hào)代表著一種視覺(jué)傳達(dá)的思維方式，簡(jiǎn)潔明快的表達(dá)出平面設(shè)計(jì)的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺(jué)傳達(dá)形式相比較，符號(hào)的簡(jiǎn)潔性和獨(dú)立性是無(wú)可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的形式上的高度概括和傳達(dá)意思的明快簡(jiǎn)潔剛好相一致。民間美術(shù)符號(hào)作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳達(dá)元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的博大精深，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號(hào)蘊(yùn)含了大量的視覺(jué)形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號(hào)，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個(gè)特有的、與眾不同的視覺(jué)符號(hào)體系。它傳達(dá)的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號(hào)，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過(guò)程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類(lèi)自身得到美化、生產(chǎn)項(xiàng)目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號(hào)蘊(yùn)藏在形式各樣、種類(lèi)繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫(huà)、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門(mén)神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動(dòng)，孕育著民間美術(shù)符號(hào)這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長(zhǎng)。民間美術(shù)符號(hào)不但繼承了上古文化符號(hào)的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號(hào)一代代傳承下去。民間美術(shù)符號(hào)在其造型簡(jiǎn)潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達(dá)形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們?cè)诓栌囡埡蟮木褡非笈c感情表達(dá)，如果對(duì)生活中的民俗習(xí)慣不夠了解，就無(wú)法深層次的感知民間美術(shù)符號(hào)的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
近年來(lái)，汽車(chē)制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場(chǎng)占有率，汽車(chē)生產(chǎn)商紛紛將汽車(chē)設(shè)計(jì)作為其優(yōu)勢(shì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人體工程學(xué)融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達(dá)到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車(chē)部件的設(shè)計(jì)為例，對(duì)人體工程學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)。
轉(zhuǎn)向盤(pán)布置主要是對(duì)轉(zhuǎn)向盤(pán)中心、傾角和輪緣直徑進(jìn)行確定。轉(zhuǎn)向盤(pán)的布置對(duì)于駕駛員操縱姿勢(shì)和操作力具有直接影響，因此對(duì)于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤(pán)位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達(dá)到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤(pán)前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤(pán)高度設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤(pán)太高，駕駛者會(huì)產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺(jué)，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對(duì)轉(zhuǎn)向盤(pán)高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計(jì)很難達(dá)到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤(pán)高度一般設(shè)計(jì)為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進(jìn)行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤(pán)。再次，轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時(shí)的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤(pán)傾角設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，該設(shè)計(jì)能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤(pán)傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤(pán)直徑設(shè)計(jì)太小不利于操控，且影響對(duì)儀表的觀察視野；直徑太大會(huì)造成空間的浪費(fèi)。以商務(wù)車(chē)轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)為例，通常會(huì)設(shè)計(jì)為450mm，同時(shí)配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤(pán)中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)。現(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)配置許多功能按鈕，如雨刷器開(kāi)關(guān)、擋風(fēng)玻璃洗滌噴水開(kāi)關(guān)、照明系統(tǒng)開(kāi)關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時(shí)要充分考慮手指操作的伸及性，對(duì)功能按鈕的形式和順序進(jìn)行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學(xué)。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計(jì)。儀表板主斷面位于駕駛員中心對(duì)稱面處，該部分設(shè)計(jì)是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，其設(shè)計(jì)原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點(diǎn)、前擋風(fēng)玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤(pán)。連接儀表盤(pán)中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤(pán)中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過(guò)750mm（以商務(wù)用車(chē)為例），一般距離可設(shè)計(jì)為710mm；儀表盤(pán)平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學(xué)儀表盤(pán)和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車(chē)速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周?chē)?，如發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動(dòng)機(jī)水溫表等。部分汽車(chē)儀表盤(pán)上還設(shè)計(jì)了其他功能儀表，如發(fā)電機(jī)狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時(shí)應(yīng)按照認(rèn)讀順序進(jìn)行，同時(shí)考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當(dāng)儀表較多時(shí)，還可通過(guò)顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對(duì)駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對(duì)儀表罩的設(shè)計(jì)深度進(jìn)行試驗(yàn)，確保入射光經(jīng)過(guò)儀表表面反射后不會(huì)與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤(pán)保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學(xué)應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，充分考慮人-機(jī)-環(huán)境之間的關(guān)系，加強(qiáng)人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)各類(lèi)產(chǎn)品的需求也越來(lái)越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實(shí)際需求、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，利用人機(jī)工程學(xué)、超強(qiáng)的觀察力和敏感力對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和好評(píng)率，擴(kuò)大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
參考文獻(xiàn)：
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
摘要：本文從平面廣告創(chuàng)作、商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)、藝術(shù)方面入手，重點(diǎn)研究了小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，借此希望對(duì)設(shè)計(jì)者起到一些借鑒作用，創(chuàng)新小篆字體設(shè)計(jì)，積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：小篆；字體設(shè)計(jì)；廣告；標(biāo)志；藝術(shù)。
小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。小篆歷經(jīng)多年的演變，得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以多樣化的表現(xiàn)形式，吸引觀眾的注意，表現(xiàn)出事物背后的主題內(nèi)涵，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。它以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓人們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
一、小篆在平面廣告字體創(chuàng)作上的應(yīng)用。
漢字是我國(guó)的獨(dú)特文化，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志。廣告設(shè)計(jì)及創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)進(jìn)行使用，這也是廣告發(fā)展日漸繁榮的一個(gè)重要因素。近年來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，小篆在廣告字體創(chuàng)作中的應(yīng)用得到了足夠的重視。小篆字體設(shè)計(jì)，就是以小篆的外形為基本元素，并把部分有識(shí)別性的符號(hào)向圖形化的方式轉(zhuǎn)變，也就是以形示意，給人以視覺(jué)上的享受，進(jìn)而達(dá)到一種最佳的藝術(shù)效果。這種小篆字體設(shè)計(jì)把小篆字體的形貌作為設(shè)計(jì)的載體，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的加工處理，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的。同時(shí)，小篆在形貌設(shè)計(jì)上，常常對(duì)其進(jìn)行變形、合形、并字，這些設(shè)計(jì)方法能夠很好地表現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。小篆字體設(shè)計(jì)還能通過(guò)對(duì)多樣的色彩進(jìn)行應(yīng)用，表現(xiàn)出廣告的不同層次，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣告背后傳達(dá)出的豐富的主題與社會(huì)意義。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行實(shí)際的廣告創(chuàng)作設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通常將小篆字體設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向。此外，小篆在字體設(shè)計(jì)時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注小篆形態(tài)的裝飾性。廣告中會(huì)借助點(diǎn)、線的形式來(lái)增加其外形帶來(lái)的美感，給人以沖擊和震撼，增加文字的趣味性。而隨著字體設(shè)計(jì)的演變，在廣告創(chuàng)作中對(duì)小篆進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，借助原有的形貌對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，進(jìn)而引起受眾的注意，使廣告達(dá)到最佳的整體效果。在現(xiàn)實(shí)生活中，文本中的小篆字通常會(huì)占有廣告的大部分空間，并以獨(dú)特新穎的藝術(shù)形態(tài)和艷麗的色彩獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，吸引了越來(lái)越多的.受眾，大大提高了廣告的宣傳、傳播的效果。其中，最為重要的就是情感的表達(dá)，小篆字體設(shè)計(jì)更重視人性化，把情感融入廣告字體設(shè)計(jì)中，能夠使廣告更具鮮活的生命力，使廣告中的商品飽含情感，增加商品的附加值。通過(guò)這種人性化的廣告設(shè)計(jì)，能夠提早調(diào)動(dòng)受眾的情緒，使受眾感覺(jué)商品是有溫度的，沒(méi)有距離感，進(jìn)而使受眾更加喜歡商品，促進(jìn)受眾的消費(fèi)，使廣告的利益達(dá)到最大化。
字體是人們?nèi)粘Ｊ褂米疃嗟囊环N符號(hào)代表，標(biāo)志是用來(lái)傳達(dá)信息的符號(hào)。在標(biāo)志中使用我們常見(jiàn)的符號(hào)，可以降低標(biāo)志傳播中的識(shí)別的難度。文字字體在商業(yè)領(lǐng)域上應(yīng)用越來(lái)越廣泛，特別是品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)。由于文字本身具有強(qiáng)大的信息標(biāo)識(shí)功能，還有小篆這一字體背后蘊(yùn)含了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。所以，小篆在標(biāo)志設(shè)計(jì)中為商品增加了額外的附加值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)對(duì)商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)愈加重視，通過(guò)對(duì)小篆字體設(shè)計(jì)，可以直觀地傳達(dá)商品品牌內(nèi)涵的文字標(biāo)識(shí)，還可以充分發(fā)揮小篆的裝飾功能，增添形式之美，讓人感受到視覺(jué)設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵。商業(yè)標(biāo)志以小篆作為主要設(shè)計(jì)元素，可以與圖形進(jìn)行組合，打造獨(dú)特的造型，整體上實(shí)現(xiàn)大方美觀；也可以在小篆結(jié)構(gòu)上增添一些小細(xì)節(jié)，使其不拘一格；還可以與色塊相結(jié)合，鮮艷的色彩賦予品牌新的活力。不管是哪種設(shè)計(jì)方式，小篆在商用標(biāo)志設(shè)計(jì)中都實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)，在商業(yè)品牌推廣的過(guò)程中，小篆字體的設(shè)計(jì)作為整個(gè)品牌標(biāo)志的中心，極具感染力，不僅可以方便宣傳，而且小篆設(shè)計(jì)辨識(shí)度高很容易讓人們記憶深刻，進(jìn)而起到應(yīng)有的商業(yè)傳播的目的。此外，小篆字體在品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)除了要傳遞信息外，還可以表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，進(jìn)而通過(guò)商業(yè)標(biāo)志表現(xiàn)出企業(yè)的品牌形象。
影視廣告是集圖像、聲音、色彩、文字、動(dòng)作于一體的藝術(shù)，它通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，生動(dòng)形象地介紹商品的特點(diǎn)、功能、用途等。字體設(shè)計(jì)在影視廣告中的地位越來(lái)越重要。影視廣告中優(yōu)秀的字體標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以大大增強(qiáng)廣告的視覺(jué)效應(yīng)。影視廣告中小篆文字標(biāo)志的設(shè)計(jì)，首先可以向觀眾傳達(dá)信息，讓觀眾直接了解商品的內(nèi)容。其次，極具動(dòng)感的字體設(shè)計(jì)，可以采用換、疊、切等藝術(shù)手法，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾潛意識(shí)上要對(duì)商品進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。同時(shí)，還要把色彩設(shè)計(jì)與小篆字體設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，豐富的畫(huà)面感會(huì)有呈現(xiàn)出意想不到的表現(xiàn)效果。最后，在對(duì)影視廣告宣傳時(shí)，動(dòng)態(tài)的畫(huà)面與文字特殊的效果相契合，突出鮮明的主題，使觀眾在欣賞影視廣告時(shí)，刺激觀眾對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。更為重要的是，觀眾的喜愛(ài)度和商品的口碑可以無(wú)形中為廣告帶來(lái)二次宣傳。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。歷史悠久的漢字承載著中華民族數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，小篆作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)被越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。小篆的裝飾性和象征性在中國(guó)宏偉的建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用。小篆比較莊重、大氣，作為中國(guó)文化元素，給人一種權(quán)威感。同時(shí)，它的象征性也使整個(gè)藝術(shù)更具濃郁的中國(guó)風(fēng)，具有一定的文化內(nèi)涵。名山大川、寺院道觀、公私堂所、遺址古建、風(fēng)景名勝中的石碑、匾額、對(duì)聯(lián)、條幅等，是在小篆的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。而且，借助小篆的象征性設(shè)計(jì)使其更具權(quán)威的象征性。此外，小篆還被運(yùn)用到印信中，使其成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，并促進(jìn)書(shū)法的發(fā)展，并由此產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的書(shū)法大家。目前，小篆作為孩子書(shū)法啟蒙藝術(shù)的基礎(chǔ)，不僅為書(shū)法的深造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
五、結(jié)論。
小篆在字體設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅可以滿足人們的審美需求，帶動(dòng)人們的消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且還能夠弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展。所以，作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，要合理地利用小篆的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，巧妙地傳達(dá)出設(shè)計(jì)的靈魂，并不斷更新自身的設(shè)計(jì)理念，使小篆字體設(shè)計(jì)與作品完美融合。
參考文獻(xiàn)：
[2]戴瓊，周明全，付倩.小篆文字的自動(dòng)識(shí)別[j].計(jì)算機(jī)技術(shù)與發(fā)展，2016，26（03）：1-4.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
近年來(lái)，人們比較注重居住空間的民族化、個(gè)性化和多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐步運(yùn)用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重新演繹?，F(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風(fēng)格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計(jì)就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對(duì)室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實(shí)際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風(fēng)格的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風(fēng)格的特點(diǎn)，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)一般會(huì)突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡(jiǎn)潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的人性化，可以直接運(yùn)用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法改造過(guò)的新式家具，具備了色彩的強(qiáng)烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實(shí)用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常突出，利用明快簡(jiǎn)潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識(shí)度非常強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說(shuō)的“國(guó)色”，如中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對(duì)室內(nèi)空間的韻味進(jìn)行渲染，營(yíng)造出內(nèi)斂、寧?kù)o、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過(guò)傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，通過(guò)隔扇、罩、架、格、屏風(fēng)等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強(qiáng)的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的分隔。
中國(guó)人講求中庸式的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用最多的則是舒適、寧?kù)o。就拿一件旗袍來(lái)說(shuō)，有的人穿上你會(huì)覺(jué)得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書(shū)香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風(fēng)俗;還有的人穿上就會(huì)顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風(fēng)格也如此，這正是它最迷人，同時(shí)也是最難把握的地方。隨著中國(guó)文化影響力的不斷增強(qiáng)，中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是近年來(lái)全球設(shè)計(jì)理念的一種新潮流，備受設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)也是受到大家的追崇。設(shè)計(jì)師們通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當(dāng)前一些設(shè)計(jì)中容納的中式元素風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)可以說(shuō)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠(yuǎn)的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡(jiǎn)單、最自然的態(tài)度，避免過(guò)多雕琢。刪繁去奢———?jiǎng)h去過(guò)于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對(duì)大道自然的追求，營(yíng)造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的融合，既要強(qiáng)調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時(shí)也要注重強(qiáng)調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時(shí)一個(gè)建筑的核心，是能夠?yàn)槿藗兲峁┙涣骱蜏贤ǖ膱?chǎng)所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時(shí)也是建筑空間形態(tài)和個(gè)性的表達(dá)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國(guó)至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。我國(guó)茶樓中的中國(guó)元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。中國(guó)結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩(shī)如畫(huà)般的中國(guó)園林意境之美?？傊?，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國(guó)建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國(guó)的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國(guó)民族文化的深厚底蘊(yùn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和重組，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
聲音景觀設(shè)計(jì)主要分為正、負(fù)、零這3種方式。其中正設(shè)計(jì)主要是在原有聲音景觀的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來(lái)豐富其內(nèi)涵。而負(fù)設(shè)計(jì)主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計(jì)主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國(guó)聲音景觀設(shè)計(jì)的具體情況，可以對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容歸納為以下2個(gè)方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽(tīng)到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場(chǎng)所內(nèi)，大量的背景聲音可能會(huì)將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門(mén)必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽(tīng)覺(jué)能力，降低音質(zhì)。所以，在進(jìn)行高保真音質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個(gè)安靜的聲音景觀。同時(shí)還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說(shuō)隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對(duì)人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號(hào)。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來(lái)源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽(tīng)到。另外，還可以對(duì)公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進(jìn)行時(shí)間控制，從而降低對(duì)人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀不僅對(duì)人們的聽(tīng)覺(jué)有著直接的影響，同時(shí)還對(duì)人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃聲音景觀的內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。本文通過(guò)對(duì)漢字自身設(shè)計(jì)的研究，分析了其在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強(qiáng)的表情性使得漢字設(shè)計(jì)形成新奇獨(dú)特的視覺(jué)形象。標(biāo)志設(shè)計(jì)是指以視覺(jué)形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號(hào)象征圖案的設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)真研究漢字設(shè)計(jì)及其在標(biāo)志中的表現(xiàn)手法對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國(guó)最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯(cuò)落有致、稚拙神秘、厚重平實(shí)的風(fēng)格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫(huà)粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長(zhǎng)方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書(shū)更講究筆勢(shì)的起伏，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書(shū)，靈動(dòng)灑脫、連綿回繞的草書(shū)，自由流暢、俊秀飄逸的行書(shū)，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊(yùn)于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)概況。
從上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計(jì)史。古人造字無(wú)論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字本身固有的筆畫(huà)形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)都富有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，可從多維的角度來(lái)論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，潮流的推動(dòng)都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計(jì)語(yǔ)義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達(dá)的媒介設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)、現(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)、電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)等。形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)其筆畫(huà)、部首、外形等進(jìn)行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過(guò)對(duì)圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達(dá)的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)即使用構(gòu)成方式，通過(guò)對(duì)漢字采用分割、錯(cuò)疊、分解、重構(gòu)等手法對(duì)結(jié)體進(jìn)行靈活變化，把含蓄的感覺(jué)經(jīng)過(guò)抽象的意態(tài)化傳達(dá)出來(lái)，間接表述對(duì)象的一種方式?，F(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，亦書(shū)亦畫(huà)，以達(dá)到物象符號(hào)化和語(yǔ)言圖像化的目的，體現(xiàn)著書(shū)畫(huà)同源的`精神。電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)則是通過(guò)采用新時(shí)代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無(wú)限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計(jì)元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標(biāo)志設(shè)計(jì)中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標(biāo)志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標(biāo)志是一個(gè)重要類(lèi)型。杭州城市標(biāo)志即采用單體篆書(shū)的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。“杭”字結(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標(biāo)志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取的城市價(jià)值觀。這種將獨(dú)有的漢字名稱與無(wú)可替代的視覺(jué)形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、唯一性和經(jīng)典性。全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志由團(tuán)花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點(diǎn)明主旨。正負(fù)形的合理應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。正形的團(tuán)花襯出主體漢字，對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補(bǔ)充，引出新義，這樣的漢字標(biāo)志就不是直白的，而是能讓觀眾在認(rèn)知上達(dá)成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達(dá)對(duì)象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂(lè)的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好、和諧生活的追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標(biāo)志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運(yùn)用象征了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?jiàn)，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的美譽(yù)。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標(biāo)志所強(qiáng)調(diào)的造型和內(nèi)涵的準(zhǔn)則是一致的。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是一方舞動(dòng)北京的中國(guó)印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書(shū)的特點(diǎn)，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來(lái)客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國(guó)家的美好未來(lái)。北京藝術(shù)博物館標(biāo)志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤(pán)曲、離合與留白，體現(xiàn)了對(duì)稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽(yáng)相合的意蘊(yùn)與美感。
4、書(shū)法形式的應(yīng)用手法。
書(shū)法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書(shū)法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機(jī)與活力。書(shū)法在標(biāo)志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。今日集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)書(shū)法草寫(xiě)的“今”字，中間一點(diǎn)幻化為一輪飽滿的紅日。點(diǎn)的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡(jiǎn)潔與和諧，展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。古井集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書(shū)法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開(kāi)拓市場(chǎng)的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣鳎钍茉O(shè)計(jì)界青睞。漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想，更是我們的責(zé)任。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
類(lèi)比技法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中經(jīng)常被使用，常用的技法主要有原型啟發(fā)法、移植法、仿生法三種。
3.1原型啟發(fā)法。
設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新，而原型啟發(fā)法強(qiáng)調(diào)的是啟發(fā)，以啟發(fā)為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)造性的思維模式。主要是用人的創(chuàng)造性思維模式來(lái)觀察事物的原型，在原型的啟發(fā)下，將偶然性的事物經(jīng)過(guò)觀察和分析，產(chǎn)生新的創(chuàng)新性思維方法。原型啟發(fā)法對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著偶然性和機(jī)遇性。比如說(shuō)我們最早使用的火爐，當(dāng)火爐里的火不旺時(shí)，只要我們用鐵棍撥一撥，火苗就順著撥開(kāi)的洞燃燒起來(lái)。以至于我們后期在前人的啟發(fā)下，發(fā)明了蜂窩煤。
3.2移植法。
移植法與原型啟發(fā)法相比更加的具體，將某個(gè)產(chǎn)品的特性引用到另一個(gè)產(chǎn)品中去，對(duì)其進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出一個(gè)全新的產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)中，有許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)手法都是相通的，它們之間沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的界限，都是利用相互間的共性，進(jìn)行移植進(jìn)行設(shè)計(jì)的。如對(duì)其產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩、功能的移植使用。
3.3仿生法。
仿生設(shè)計(jì)法是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，它區(qū)別于其他的設(shè)計(jì)方法，仿生設(shè)計(jì)主要以自然物為設(shè)計(jì)對(duì)象，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行的創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)過(guò)程。仿生設(shè)計(jì)最終追求的設(shè)計(jì)本質(zhì)是“使產(chǎn)品回歸自然”。仿生法設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的設(shè)計(jì)方法，它追求的是綠色的、自然的、人性化的設(shè)計(jì)方法，以原生生物狀態(tài)展示產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使人們親近大自然，同時(shí)增加了產(chǎn)品的趣味性，緩解人們使用產(chǎn)品的疲勞感和壓力。
4結(jié)語(yǔ)。
類(lèi)比法是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性的思維方法，它使用原型啟發(fā)法、移植法、仿生法設(shè)計(jì)出許多具有創(chuàng)造性、有趣性、個(gè)性化的產(chǎn)品。在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，利用對(duì)未知事物各種因素和已知事物各種因素，通過(guò)類(lèi)比法的異質(zhì)同化和同質(zhì)異化的兩個(gè)基本原則的創(chuàng)造過(guò)程，把它們聯(lián)系起來(lái)，得出富有新意的創(chuàng)造方法。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
縱觀知名度極高的品牌或是具有巨大影響力的品牌成功的背后，都有很多亮點(diǎn)值得借鑒，當(dāng)然最值得學(xué)習(xí)的核心就是產(chǎn)品，大家所熟知，產(chǎn)品是品牌的基石，我們也始終如一地把產(chǎn)品作為品牌運(yùn)作的生命線，但是當(dāng)我們?cè)谧⒅赜诋a(chǎn)品研發(fā)同時(shí)，卻忘記了如何給產(chǎn)品正確的企劃方向與之執(zhí)行的方位，這就是我們說(shuō)講的商品企劃，那么商品需要如何企劃呢？我個(gè)人認(rèn)為是有規(guī)律可循的。任何行業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)和包裝上都離不開(kāi)這些主要規(guī)律：
1.新產(chǎn)品的研發(fā)一定有出生的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)通俗點(diǎn)講就是產(chǎn)品的故事，任何一件產(chǎn)品，都是有他的生命力和誕生的故事，這個(gè)故事是設(shè)計(jì)師賦予的神圣生命力，就如同剛出生的嬰兒。所以新產(chǎn)品出具都具有他設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)、以及后期的名字包裝等等。當(dāng)你設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品連最初的設(shè)計(jì)理念和根源都找不到追溯那是失敗的產(chǎn)品，當(dāng)我們?cè)谘邪l(fā)產(chǎn)品時(shí)，如何更好地滿足市場(chǎng)的需求，這就是賣(mài)點(diǎn)，所以一件產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)極其重要，產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，產(chǎn)品的功能，賣(mài)給誰(shuí)，都必須考慮清楚，定位清晰，才能把產(chǎn)品最為核心的基礎(chǔ)做好。
2.一件好的產(chǎn)品出爐，不是有辦公室高管決定的，也不是有老板自己決定的，而是接觸第一線人員的市場(chǎng)決定的，比如，新出爐的食品，好不好吃？能不能賣(mài)出去？需要賣(mài)給誰(shuí)？怎么賣(mài)？這些都不是辦公室高管人員關(guān)著門(mén)自行決定的，都要親自去挖掘市場(chǎng)一線員工的心聲，聆聽(tīng)他們的想法和整個(gè)產(chǎn)品研發(fā)的方向和思路。特別是在價(jià)格的設(shè)計(jì)上在根植于成本合算的同時(shí)，一定要善于從一線的員工那邊找到價(jià)格需要改進(jìn)或是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣子更有利于一線人員的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。
3.善于把控產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，能疏通產(chǎn)品的核心軸和輔助軸，并能為產(chǎn)品在整盤(pán)貨品中的占有率及市場(chǎng)推廣的輕重比例。新產(chǎn)品的面世各企業(yè)都希望能夠大賣(mài)，但是我們不能一手抓，全部新品都是最好的產(chǎn)品，都必須全部推廣，這個(gè)錯(cuò)誤的想法，當(dāng)我們的產(chǎn)品種類(lèi)多的時(shí)候，就要時(shí)間間隔階段，每個(gè)階段在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期推出新品，利用新品的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行造勢(shì)，進(jìn)而牽動(dòng)其他品類(lèi)的銷(xiāo)售。所以，每個(gè)季度或是每次開(kāi)發(fā)的新品一定要明確一點(diǎn)的時(shí)候本季度新研發(fā)的產(chǎn)品整盤(pán)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各類(lèi)品種在整盤(pán)貨品的比例和各自的占有率，并能針對(duì)市場(chǎng)的波動(dòng)，按照階段性的推出新品，目的就是給眾多耳目一新的感覺(jué)，讓受眾感受到品牌給人活力與新鮮。
4.給產(chǎn)品一個(gè)主題故事，讓產(chǎn)品更讓市場(chǎng)記住，
當(dāng)我們把產(chǎn)品研發(fā)出來(lái)后，在做各方面的包裝時(shí)候，就得為產(chǎn)品注入基恩，這個(gè)基恩就是先給產(chǎn)品命名，并依據(jù)產(chǎn)品研發(fā)的理念和產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)為產(chǎn)品賦予生動(dòng)的故事，這個(gè)故事必須是生動(dòng)的，有根源的，能吸引人，能讓人容易記住。所以產(chǎn)品的名字和故事極其重要。例如，“竹節(jié)包”是gucci眾多標(biāo)志性產(chǎn)品中首批推出的精妙作品之一，體現(xiàn)了“需求是發(fā)明之母”的至理真言。這款具有磨光手柄的手袋備受皇室人員和社會(huì)名流青睞，從日本進(jìn)口的竹節(jié)，經(jīng)過(guò)火烤加熱，使其軟化，彎曲成一個(gè)獨(dú)特的“u”的形狀。竹節(jié)通過(guò)四個(gè)金屬環(huán)串聯(lián)后與包身連接（現(xiàn)場(chǎng)打造時(shí)盡可能減少稀有商品的用量），造就出設(shè)計(jì)史上經(jīng)典的竹節(jié)手柄。
5.在商品企劃中一定要明確整盤(pán)貨品中主推的產(chǎn)品和輔推的產(chǎn)品，哪些是整盤(pán)貨品預(yù)計(jì)可以大賣(mài)的產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品只輔助大賣(mài)產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品是以品牌高端層次為主的？或是哪類(lèi)產(chǎn)品是用于節(jié)假日促銷(xiāo)類(lèi)型的產(chǎn)品？等等這些在商品企劃中必須事先明確，每盤(pán)產(chǎn)品都必須分主次階段，不可全面都抓，產(chǎn)品推廣如何沒(méi)有重點(diǎn)傾向，再多的資源投入到推廣都是極具浪費(fèi)的。所以在產(chǎn)品的推廣中，一定要從大的種類(lèi)到小的品類(lèi)明確哪類(lèi)是具體要重點(diǎn)推廣。然后把公司的物力和人力用更多的時(shí)間和精力去集中投入，這樣子市場(chǎng)的爆發(fā)性才會(huì)強(qiáng)。
6.每個(gè)季度產(chǎn)品種類(lèi)繁多，各個(gè)都是好樣的，但是一定要在各個(gè)好樣中挑選出更好樣的，并且集中公司所有資源全力以赴地推廣，在推廣中一定要抓住這個(gè)主要的，從公司的終端市場(chǎng)開(kāi)始抓起，到公司的各個(gè)媒體都要善于利用，把全部的資源都放置于這個(gè)核心的產(chǎn)品，集中火力猛攻這個(gè)季度的核心產(chǎn)品，畢竟這個(gè)季度的核心產(chǎn)品一定在推廣有巨大的影響力時(shí)，不僅僅會(huì)帶動(dòng)其他產(chǎn)品品類(lèi)的銷(xiāo)售，也會(huì)更大提升品牌的知名度。這個(gè)在食品行業(yè)中的利用較為成熟，比如盼盼食品的法式小面包。在鞋服行業(yè)中的運(yùn)用比如，鴻星爾克的微領(lǐng)t，這些都是把有限的資源集中利用，然后找準(zhǔn)市場(chǎng)集中火勢(shì)進(jìn)行攻略。是個(gè)很不錯(cuò)的市場(chǎng)推廣策略。
當(dāng)我們都重心傾向于市場(chǎng)耕耘，拼命搞促銷(xiāo)，拼命搞推廣活動(dòng)降低庫(kù)存時(shí)，我們應(yīng)該在這之前做好我們的商品企劃，做好商品企劃后的各項(xiàng)執(zhí)行工程，對(duì)于品牌推廣更迅速，對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)更快速。所以，我也始終堅(jiān)信，沒(méi)有故事的產(chǎn)品，是沒(méi)有生命力。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
手繪效果圖是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師需要按照客戶的想法和需求，將材料、裝修工藝、預(yù)算等因素綜合考慮在內(nèi)，從而設(shè)計(jì)出審美功能和實(shí)用兼具的室內(nèi)空間。在這個(gè)過(guò)程中手繪效果圖的構(gòu)思非常重要，需要運(yùn)用到透視概念，透視能夠準(zhǔn)確定位室內(nèi)空間功能與各類(lèi)家具擺放的協(xié)調(diào)性。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)構(gòu)思、表達(dá)設(shè)計(jì)方案的重要依據(jù)，它能夠真實(shí)而完整地展示出設(shè)計(jì)師腦海中的室內(nèi)空間預(yù)想方案；而透視是從設(shè)計(jì)者的視角對(duì)室內(nèi)空間畫(huà)面觀察和研究的一種方式。當(dāng)設(shè)計(jì)室內(nèi)空間裝修方案和繪圖時(shí)，就要運(yùn)用透視的方法對(duì)空間物體進(jìn)行繪制，將室內(nèi)效果圖憑借主觀想象展示出來(lái)。
透視是指通過(guò)透明的介質(zhì)觀察物象，并將所看到的物象畫(huà)下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的圖像。透視能夠讓人們更清楚地了解人眼所見(jiàn)之物，理清物與物之間的關(guān)系。透視的出現(xiàn)與發(fā)展源自于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的視覺(jué)體驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)楫?dāng)今的透視成果提供助力。隨著透視概念的發(fā)展，該方式逐漸運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們迫切需要了解到空間感、縱深感以及感官之間的關(guān)系，而透視能夠讓人們輕松實(shí)現(xiàn)將二維平面轉(zhuǎn)化為三維立體空間，方便人們更好地認(rèn)知事物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中都會(huì)運(yùn)用到手繪效果圖，而手繪效果圖作為設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)思方案的表現(xiàn)，是建立設(shè)計(jì)師與客戶之間的重要溝通橋梁，能夠提升設(shè)計(jì)者的審美能力和設(shè)計(jì)修養(yǎng)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，透視是手繪設(shè)計(jì)圖的基本功，尤其是針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，將透視原理和方法運(yùn)用到平面或者立體的效果圖紙的繪制中，能夠完整勾畫(huà)出富有立體感、真實(shí)感以及確切的室內(nèi)設(shè)計(jì)圖紙，然后運(yùn)用顏色、材料、筆法等繪圖技術(shù)，可以創(chuàng)造出一幅空間藝術(shù)作品。但是如果設(shè)計(jì)師對(duì)透視把握不準(zhǔn)確，最終展現(xiàn)出來(lái)的室內(nèi)空間形狀效果會(huì)出現(xiàn)失真的情況。因此對(duì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，訓(xùn)練透視能力是提升設(shè)計(jì)師專業(yè)技能的一個(gè)重要方面。
（一）透視的分類(lèi)。
在室內(nèi)手繪效果圖中，常用的透視方法有一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視以及一點(diǎn)斜透視。一點(diǎn)透視又稱為平行透視，以物體的正面為透視點(diǎn)，形成上下兩條線平行于畫(huà)面和左右兩條線垂直畫(huà)面，物體水平面會(huì)聚集在一個(gè)點(diǎn)上，進(jìn)而產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)效果。該種透視方法應(yīng)用范圍廣，帶入感強(qiáng)，通常是用于繪制莊重、嚴(yán)肅、對(duì)稱的室內(nèi)空間效果圖，比如禮堂、會(huì)議廳等等，但是這種透視方法比較死板，不易變通。兩點(diǎn)透視又叫成角透視，從物體的縱深方向和視中線形成的角度進(jìn)行透視，物體縱深與視中線不平行，最后會(huì)向主點(diǎn)兩端的余點(diǎn)消失。兩點(diǎn)透視法能夠使畫(huà)面更加豐富而活潑，但是表現(xiàn)能力有限，適合設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單室內(nèi)空間，比如書(shū)房、廚房等。一點(diǎn)斜透視是一點(diǎn)透視和兩點(diǎn)透視的綜合方法，具有兩個(gè)消失點(diǎn)，并帶有一定透視的框架，能夠同時(shí)表達(dá)五個(gè)主題界面，還能夠體現(xiàn)出生動(dòng)活潑的意趣，適合各種室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）透視的應(yīng)用要點(diǎn)。
在室內(nèi)手繪效果圖設(shè)計(jì)中，要善于利用透視原理和方法。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具擺放的前后、左右以及高低等都有一定位置差異，而呈現(xiàn)在人們眼中的視覺(jué)效果也會(huì)不同，這是由于人們的視點(diǎn)位置發(fā)生變化或根據(jù)消失點(diǎn)的位置變化而產(chǎn)生的。當(dāng)人的視平線位置下移時(shí)，頂端空間的畫(huà)面便顯得更大，該方法適用于酒店大堂、商業(yè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。在日常家居空間設(shè)計(jì)中，一般家居房高為2.86m，當(dāng)視平行線定位在1.6m，能夠突出地面家居的造型。消失點(diǎn)決定了透視中手繪效果圖所表現(xiàn)的側(cè)立面的大小，此時(shí)可以將畫(huà)面分為兩個(gè)部分，消失點(diǎn)偏左，那么右面將會(huì)成為主要透視效果展示面，并對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的絕對(duì)的視覺(jué)沖擊；反之，視覺(jué)偏右，那么左面為墻面為主要的視覺(jué)焦點(diǎn)。
隨著21世紀(jì)現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展，許多室內(nèi)空間手繪效果圖可以用軟件來(lái)設(shè)計(jì)和完善。但是在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，設(shè)計(jì)師依然要通過(guò)較強(qiáng)的空間思維能力和詳細(xì)的推敲功能，直接拿著紙和筆來(lái)進(jìn)行，這樣一來(lái)就影響了手繪效果圖的精準(zhǔn)性，還會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間和精力，不能準(zhǔn)確展示物體內(nèi)部透視效果。在室內(nèi)手繪效果圖中常犯的透視錯(cuò)誤主要有以下三個(gè)方面：一是空間比例表達(dá)錯(cuò)誤，拉大空間尺寸。這個(gè)透視錯(cuò)誤是很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師常犯的錯(cuò)誤之一，在錯(cuò)誤的透視關(guān)系下，會(huì)造成小空間的擴(kuò)大化，在只能放小桌子的地方能擺床，空間比例誤差嚴(yán)重，耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷，必須重新全面修改透視手繪圖紙。二是出現(xiàn)多個(gè)視覺(jué)消失點(diǎn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)透視中，由于對(duì)透視原理不透徹，很多設(shè)計(jì)師在效果圖透視中會(huì)出現(xiàn)多個(gè)消失點(diǎn)，這與設(shè)計(jì)者的主觀臆斷有很大的關(guān)系，進(jìn)而忽視了環(huán)境再造功能。三運(yùn)用工具訓(xùn)練手繪效果圖。很多設(shè)計(jì)師為了更好的展示室內(nèi)效果圖的透視關(guān)系，常常運(yùn)用直尺來(lái)繪制描畫(huà)，但還是會(huì)出現(xiàn)不準(zhǔn)確問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致線條變得僵硬平直，缺乏活潑豐富性。還有些室內(nèi)設(shè)計(jì)師喜歡運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)手繪效果圖進(jìn)行建模，進(jìn)而直接打印出效果圖，但是相對(duì)于室內(nèi)手繪效果圖的手繪效果而言，無(wú)疑降低了手繪效果圖的真實(shí)性、藝術(shù)審美性，失去了室內(nèi)手繪效果圖的意義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是衡量室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)專業(yè)技術(shù)和專業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)，是設(shè)計(jì)師展現(xiàn)自身設(shè)計(jì)理念和自我技術(shù)的重要手段。室內(nèi)設(shè)計(jì)師要重視手繪效果圖的技能訓(xùn)練，而透視是關(guān)鍵，也是學(xué)好室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪圖的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師要深入理解并運(yùn)用透視，掌握透視的特點(diǎn)、技巧以及規(guī)律，進(jìn)而將其熟練地運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪效果圖中。
[3]董朝陽(yáng).探索透視在手繪效果圖中的運(yùn)用[j].中國(guó)包裝工業(yè),2013,18.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
摘要：
隨著當(dāng)今設(shè)計(jì)風(fēng)潮中不斷涌現(xiàn)新的設(shè)計(jì)方法、新材料等，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也緊緊追隨著新思潮。極致簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越流行，正與禪意衍生而出的簡(jiǎn)潔、素樸相一致，為現(xiàn)代都市生活融入一種清新風(fēng)格。禪意的設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)約風(fēng)格，舍棄裝飾性強(qiáng)的設(shè)計(jì)。禪茶文化的“和、雅、清、寂”精神融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增加了產(chǎn)品的語(yǔ)義和文化價(jià)值。禪茶元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)闡釋出了另一種設(shè)計(jì)思維，更加注重使用者的情感需求和追求自然特性。
關(guān)鍵詞：
禪茶文化；禪茶元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
一、禪茶文化及元素界定。
禪文化和茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要支流，它們相互交融，形成一種新的文化——禪茶文化。禪文化注重精神境界，人與自然和諧，追求清雅、質(zhì)樸。茶道是禪宗在特定條件下形成的一種形式，追求清靜。如史修竹先生撰寫(xiě)的《茶禪一味——論中國(guó)的禪茶文化》等文獻(xiàn)中有提及禪茶文化的融合發(fā)展。
飲茶可以使人保持清醒去考慮處理問(wèn)題，在魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)文化背景的影響下，文人寄情懷于茶中產(chǎn)生了飲茶文化，而在這時(shí)期茶進(jìn)入了寺廟，產(chǎn)生了佛教中的茶文化，僧人們每天久坐參禪易產(chǎn)生困意，茶正好可以驅(qū)除疲乏，這對(duì)僧人修行是有利的。僧人在喝茶湯時(shí)可提神醒腦靜心去參禪悟禪，因而茶與禪產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。禪茶的結(jié)合，茶是禪的物質(zhì)載體，禪是茶的精神寄托。這種禪茶文化的形成，將思想落實(shí)到物質(zhì)中，體現(xiàn)在生活態(tài)度中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分。
日本的茶僧千利休將“靜”的修行方式與生活中的點(diǎn)滴結(jié)合起來(lái)，說(shuō)“須知道禪之本不過(guò)是燒水點(diǎn)茶”。這句話充分表達(dá)了禪與茶的密切關(guān)聯(lián)，說(shuō)明禪茶文化意在表達(dá)人們用平靜從容的生活態(tài)度去處理瑣事，達(dá)到心無(wú)雜念。茶文化注重物質(zhì)的節(jié)制、精神上的節(jié)制，這與禪文化中心無(wú)雜念、節(jié)制念想如初一致。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，將禪茶文化在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式提取出來(lái)并具體化、符號(hào)化，更加便利地運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。禪茶文化中的節(jié)制、節(jié)儉，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)在材料上的節(jié)約、減少資源上的消耗、設(shè)計(jì)程序上的簡(jiǎn)化，體現(xiàn)出簡(jiǎn)約的生活態(tài)度。
二、禪茶與設(shè)計(jì)思想的交融。
茶文化中儒家禮儀與設(shè)計(jì)思想結(jié)合，在此可理解將“道”貫徹到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，并由此對(duì)產(chǎn)品提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道與產(chǎn)品之間的貫通，是指社會(huì)諸多大小的道理、思想原則貫徹到產(chǎn)品中，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所提出的設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任、以人為本等設(shè)計(jì)理念相通。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，無(wú)論從產(chǎn)品材料、造型、加工工藝技術(shù)來(lái)說(shuō)，還是從人與產(chǎn)品的交互體驗(yàn)中，都注重減少原材料和再生資源的利用，對(duì)回歸自然的追求。儒家思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中帶來(lái)的啟發(fā)，是否可以考慮在產(chǎn)品使用的過(guò)程中或通過(guò)產(chǎn)品的使用而增強(qiáng)用戶的環(huán)保意識(shí)及生態(tài)平衡等問(wèn)題。
禪文化崇尚自然，認(rèn)為萬(wàn)物的存在都是有意義的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，它主張采用環(huán)保材料和天然的工藝技術(shù)，表現(xiàn)出一種回歸自然和人性的生活態(tài)度。產(chǎn)品中禪意主要體現(xiàn)在“空”“靜”兩字。“空”表現(xiàn)在產(chǎn)品使用少量的元素符號(hào)以及自身極簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)特征，展現(xiàn)出產(chǎn)品的功能及其他特性。同時(shí)也增加了人與物之間的互動(dòng)式體驗(yàn)，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的觀察、使用以及進(jìn)入內(nèi)心的感悟，得以豐富產(chǎn)品的語(yǔ)境?！办o”表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)，不論是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，還是使用者購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品，都應(yīng)靜下心來(lái)用沉著、寂靜的心態(tài)來(lái)體悟產(chǎn)品的語(yǔ)境。
（三）禪茶中蘊(yùn)藏的道家“無(wú)為”思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的影響。
在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)條件大幅度提高和經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)代，都市人們快節(jié)奏的生活以及所帶來(lái)的壓迫感，讓人們更加追求簡(jiǎn)單且有自然氣息的舒適生活環(huán)境。禪茶文化所演繹出來(lái)的意境完美地闡釋出了簡(jiǎn)約，寧?kù)o回歸自然，去除繁瑣裝飾，以自然質(zhì)樸為標(biāo)準(zhǔn)，映射出舒適、雅致的意境。
茶文化中道家提倡簡(jiǎn)潔樸素追求自然性的設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)中至今都有一定的影響，如《老子·十一章》中有寫(xiě)“有之以為利，無(wú)之以為用”，器物具有實(shí)質(zhì)用處和功能價(jià)值是無(wú)為的本源?，F(xiàn)諸多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在外觀上對(duì)其進(jìn)行繁瑣的裝飾，而對(duì)其本質(zhì)付諸遺忘。對(duì)實(shí)體部分裝飾越多，物質(zhì)的本源及人與物的互動(dòng)就會(huì)被遮擋越多。道家推崇的“自然無(wú)為”表達(dá)了重視自然樸實(shí)，減少裝飾性，對(duì)材料審曲面勢(shì)，注重材料的自然特性，并順其形其勢(shì)展示材料本身的自然美感，反對(duì)不必要的`復(fù)雜修飾。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品本身所呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)義，其中包括它的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等元素都以特有的語(yǔ)言符號(hào)傳遞給使用者，設(shè)計(jì)者通過(guò)產(chǎn)品的語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)構(gòu)思與意圖，傳達(dá)出產(chǎn)品本身的內(nèi)涵呈現(xiàn)給使用者，兩者通過(guò)產(chǎn)品這一橋梁相互溝通。
現(xiàn)今流行的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)與飲茶參禪中的寧?kù)o、空靈，與少即是多的觀念相呼應(yīng)。在快節(jié)奏生活中的都市里，卻少了些許的幽靜，禪茶所演繹出的“空”“靜”意境正是這樣一股清流流入心中，創(chuàng)造出產(chǎn)品特有的情調(diào)，喚起使用者共鳴。禪茶文化主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)。產(chǎn)品的外觀造型呈現(xiàn)在使用者面前是最直觀具象的形式，禪茶文化中注重實(shí)用功能而輕裝飾，在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型上設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，去除一些不必要的裝飾效果，注重人與產(chǎn)品的互動(dòng)，喚起使用者內(nèi)心感悟。少即是多的理念，在外觀造型上多采用極簡(jiǎn)的幾何形體解構(gòu)重組，營(yíng)造一種簡(jiǎn)約美感。
產(chǎn)品的色彩最具有表現(xiàn)力，直擊使用者的感官。不同的色彩及其表現(xiàn)形式營(yíng)造出不同的氛圍。色彩有冷暖、明度、深淺之分，如暖色能夠引起人們的聯(lián)想，從心理上感到溫暖，在空間上感覺(jué)空間感變小：冷色帶給使用者寧?kù)o放松的感覺(jué)，使空間感變大：高明度的暖色使人與產(chǎn)品之間的距離近一些；低明度的冷色則與高明度的暖色相反，讓使用者感覺(jué)有距離感一些；淺色讓使用者感到明亮、寧?kù)o；深色則反之。具有禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一般會(huì)使用淺色冷色調(diào)，諸如多數(shù)的黑卣灰經(jīng)典搭配，追求一種寧?kù)o、雅致、舒適的意境。
材質(zhì)是產(chǎn)品外在的表現(xiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到重要角色，會(huì)直接影響到它的外觀造型設(shè)計(jì)。不同的材料營(yíng)造出的意境也是不同的，不同的材料質(zhì)感給人心理、生理上的影響也是不同的。表現(xiàn)出禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中材料通常使用自然性材料，如竹木、石材、藤條等，可以傳達(dá)出樸素、崇尚自然意境，與禪意營(yíng)造出的氛圍一致，可增強(qiáng)禪意氛圍。如無(wú)印良品中的產(chǎn)品注重材料的自然特性，充分表達(dá)出材料的真實(shí)感，給使用者不一樣的產(chǎn)品理念，簡(jiǎn)約主義、追求天然、材料的自然質(zhì)感最大化，很好地詮釋了它的產(chǎn)品特性及所營(yíng)造出來(lái)的禪意，讓使用者熱愛(ài)生活，追求自然、質(zhì)樸的生活。
四、結(jié)語(yǔ)。
禪茶文化在日常生活中無(wú)處不在，禪茶營(yíng)造出空寂的意境給快節(jié)奏的生活注入一些清新。禪茶的美學(xué)在設(shè)計(jì)中也被廣泛運(yùn)用，美化人們的生活。融八產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的禪茶文化，給設(shè)計(jì)帶來(lái)了一種新的思維，注重人與物、人與自然相和諧的關(guān)系，崇尚自然與人性的關(guān)懷。
摘要：
基礎(chǔ)護(hù)理是護(hù)理專業(yè)課程的核心內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平及處理問(wèn)題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用在臨床中。案例教學(xué)主要是以相關(guān)的案例情景作為教學(xué)材料，結(jié)合課程教學(xué)的思想，使學(xué)生了解與教學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，并提高學(xué)生的實(shí)踐能力與處理問(wèn)題能力。因此，研究案例教學(xué)在基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，具有一定的借鑒意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開(kāi)發(fā)和利用起來(lái)，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，而且還可以將一些文字通過(guò)剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來(lái)突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛(ài)、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)也包含特殊性和普遍性兩個(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說(shuō)，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無(wú)論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過(guò)程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過(guò)這種方式，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒(méi)有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來(lái)源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國(guó)工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國(guó)工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷(xiāo)量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國(guó)的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類(lèi)，不僅不尊重我國(guó)文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無(wú)二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來(lái)?？梢?jiàn)，在對(duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國(guó)情和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國(guó)先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國(guó)人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國(guó)工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國(guó)門(mén)，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門(mén)素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門(mén)課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說(shuō)過(guò)：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?BR> 一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過(guò)相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫(huà)著作的所有繪畫(huà)技巧，而不是“閉門(mén)造車(chē)”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫(huà)技巧來(lái)分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫(huà)技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒(méi)有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專學(xué)生只能畫(huà)出沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品，而沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過(guò)程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專美術(shù)教學(xué)法。
二、中專美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫(huà)技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫(huà)藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒(méi)有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂(lè)趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來(lái)，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來(lái)對(duì)待美術(shù)，接下來(lái)，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開(kāi)始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問(wèn)的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫(huà)作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫(huà)表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫(huà)作之后，方可介紹作者的生平事跡，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過(guò)諸如此類(lèi)的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫(huà)作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫(huà)作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過(guò)趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說(shuō)起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生等。
通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過(guò)互相交流，通過(guò)專業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來(lái)培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過(guò)，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒(méi)有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過(guò)程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳麗帆.職業(yè)中專美術(shù)課堂開(kāi)放性教學(xué)創(chuàng)新初探[j].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教師通訊），（4）.
[2]張敏.藝術(shù)世界中的體驗(yàn)與藝術(shù)體驗(yàn)中的世界[j].美與時(shí)代，（4）.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
平面設(shè)計(jì)的含義是指設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同符號(hào)、圖像、文字來(lái)傳遞具有專業(yè)性和藝術(shù)性的視覺(jué)藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計(jì)作為這種新型的藝術(shù)載體，符號(hào)代表著一種視覺(jué)傳達(dá)的思維方式，簡(jiǎn)潔明快的表達(dá)出平面設(shè)計(jì)的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺(jué)傳達(dá)形式相比較，符號(hào)的簡(jiǎn)潔性和獨(dú)立性是無(wú)可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的形式上的高度概括和傳達(dá)意思的明快簡(jiǎn)潔剛好相一致。民間美術(shù)符號(hào)作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳達(dá)元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的博大精深，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號(hào)蘊(yùn)含了大量的視覺(jué)形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號(hào)，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個(gè)特有的、與眾不同的視覺(jué)符號(hào)體系。它傳達(dá)的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號(hào)，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過(guò)程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類(lèi)自身得到美化、生產(chǎn)項(xiàng)目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號(hào)蘊(yùn)藏在形式各樣、種類(lèi)繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫(huà)、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門(mén)神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動(dòng)，孕育著民間美術(shù)符號(hào)這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長(zhǎng)。民間美術(shù)符號(hào)不但繼承了上古文化符號(hào)的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號(hào)一代代傳承下去。民間美術(shù)符號(hào)在其造型簡(jiǎn)潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達(dá)形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們?cè)诓栌囡埡蟮木褡非笈c感情表達(dá)，如果對(duì)生活中的民俗習(xí)慣不夠了解，就無(wú)法深層次的感知民間美術(shù)符號(hào)的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
近年來(lái)，汽車(chē)制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場(chǎng)占有率，汽車(chē)生產(chǎn)商紛紛將汽車(chē)設(shè)計(jì)作為其優(yōu)勢(shì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人體工程學(xué)融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達(dá)到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車(chē)部件的設(shè)計(jì)為例，對(duì)人體工程學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)。
轉(zhuǎn)向盤(pán)布置主要是對(duì)轉(zhuǎn)向盤(pán)中心、傾角和輪緣直徑進(jìn)行確定。轉(zhuǎn)向盤(pán)的布置對(duì)于駕駛員操縱姿勢(shì)和操作力具有直接影響，因此對(duì)于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤(pán)位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達(dá)到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤(pán)前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤(pán)高度設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤(pán)太高，駕駛者會(huì)產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺(jué)，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對(duì)轉(zhuǎn)向盤(pán)高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計(jì)很難達(dá)到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤(pán)高度一般設(shè)計(jì)為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進(jìn)行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤(pán)。再次，轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時(shí)的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤(pán)傾角設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，該設(shè)計(jì)能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤(pán)傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤(pán)直徑設(shè)計(jì)太小不利于操控，且影響對(duì)儀表的觀察視野；直徑太大會(huì)造成空間的浪費(fèi)。以商務(wù)車(chē)轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)為例，通常會(huì)設(shè)計(jì)為450mm，同時(shí)配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤(pán)中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)。現(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤(pán)設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)配置許多功能按鈕，如雨刷器開(kāi)關(guān)、擋風(fēng)玻璃洗滌噴水開(kāi)關(guān)、照明系統(tǒng)開(kāi)關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時(shí)要充分考慮手指操作的伸及性，對(duì)功能按鈕的形式和順序進(jìn)行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學(xué)。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計(jì)。儀表板主斷面位于駕駛員中心對(duì)稱面處，該部分設(shè)計(jì)是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，其設(shè)計(jì)原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點(diǎn)、前擋風(fēng)玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤(pán)輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤(pán)。連接儀表盤(pán)中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤(pán)中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過(guò)750mm（以商務(wù)用車(chē)為例），一般距離可設(shè)計(jì)為710mm；儀表盤(pán)平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學(xué)儀表盤(pán)和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來(lái)說(shuō)，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車(chē)速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周?chē)?，如發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動(dòng)機(jī)水溫表等。部分汽車(chē)儀表盤(pán)上還設(shè)計(jì)了其他功能儀表，如發(fā)電機(jī)狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時(shí)應(yīng)按照認(rèn)讀順序進(jìn)行，同時(shí)考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當(dāng)儀表較多時(shí)，還可通過(guò)顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對(duì)駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對(duì)儀表罩的設(shè)計(jì)深度進(jìn)行試驗(yàn)，確保入射光經(jīng)過(guò)儀表表面反射后不會(huì)與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤(pán)保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學(xué)應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過(guò)程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，充分考慮人-機(jī)-環(huán)境之間的關(guān)系，加強(qiáng)人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)各類(lèi)產(chǎn)品的需求也越來(lái)越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實(shí)際需求、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，利用人機(jī)工程學(xué)、超強(qiáng)的觀察力和敏感力對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和好評(píng)率，擴(kuò)大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
摘要：本文從平面廣告創(chuàng)作、商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)、藝術(shù)方面入手，重點(diǎn)研究了小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，借此希望對(duì)設(shè)計(jì)者起到一些借鑒作用，創(chuàng)新小篆字體設(shè)計(jì)，積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：小篆；字體設(shè)計(jì)；廣告；標(biāo)志；藝術(shù)。
小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。小篆歷經(jīng)多年的演變，得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以多樣化的表現(xiàn)形式，吸引觀眾的注意，表現(xiàn)出事物背后的主題內(nèi)涵，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。它以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓人們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
一、小篆在平面廣告字體創(chuàng)作上的應(yīng)用。
漢字是我國(guó)的獨(dú)特文化，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志。廣告設(shè)計(jì)及創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)進(jìn)行使用，這也是廣告發(fā)展日漸繁榮的一個(gè)重要因素。近年來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，小篆在廣告字體創(chuàng)作中的應(yīng)用得到了足夠的重視。小篆字體設(shè)計(jì)，就是以小篆的外形為基本元素，并把部分有識(shí)別性的符號(hào)向圖形化的方式轉(zhuǎn)變，也就是以形示意，給人以視覺(jué)上的享受，進(jìn)而達(dá)到一種最佳的藝術(shù)效果。這種小篆字體設(shè)計(jì)把小篆字體的形貌作為設(shè)計(jì)的載體，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的加工處理，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的。同時(shí)，小篆在形貌設(shè)計(jì)上，常常對(duì)其進(jìn)行變形、合形、并字，這些設(shè)計(jì)方法能夠很好地表現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。小篆字體設(shè)計(jì)還能通過(guò)對(duì)多樣的色彩進(jìn)行應(yīng)用，表現(xiàn)出廣告的不同層次，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣告背后傳達(dá)出的豐富的主題與社會(huì)意義。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行實(shí)際的廣告創(chuàng)作設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通常將小篆字體設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向。此外，小篆在字體設(shè)計(jì)時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注小篆形態(tài)的裝飾性。廣告中會(huì)借助點(diǎn)、線的形式來(lái)增加其外形帶來(lái)的美感，給人以沖擊和震撼，增加文字的趣味性。而隨著字體設(shè)計(jì)的演變，在廣告創(chuàng)作中對(duì)小篆進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，借助原有的形貌對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，進(jìn)而引起受眾的注意，使廣告達(dá)到最佳的整體效果。在現(xiàn)實(shí)生活中，文本中的小篆字通常會(huì)占有廣告的大部分空間，并以獨(dú)特新穎的藝術(shù)形態(tài)和艷麗的色彩獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，吸引了越來(lái)越多的.受眾，大大提高了廣告的宣傳、傳播的效果。其中，最為重要的就是情感的表達(dá)，小篆字體設(shè)計(jì)更重視人性化，把情感融入廣告字體設(shè)計(jì)中，能夠使廣告更具鮮活的生命力，使廣告中的商品飽含情感，增加商品的附加值。通過(guò)這種人性化的廣告設(shè)計(jì)，能夠提早調(diào)動(dòng)受眾的情緒，使受眾感覺(jué)商品是有溫度的，沒(méi)有距離感，進(jìn)而使受眾更加喜歡商品，促進(jìn)受眾的消費(fèi)，使廣告的利益達(dá)到最大化。
字體是人們?nèi)粘Ｊ褂米疃嗟囊环N符號(hào)代表，標(biāo)志是用來(lái)傳達(dá)信息的符號(hào)。在標(biāo)志中使用我們常見(jiàn)的符號(hào)，可以降低標(biāo)志傳播中的識(shí)別的難度。文字字體在商業(yè)領(lǐng)域上應(yīng)用越來(lái)越廣泛，特別是品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)。由于文字本身具有強(qiáng)大的信息標(biāo)識(shí)功能，還有小篆這一字體背后蘊(yùn)含了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。所以，小篆在標(biāo)志設(shè)計(jì)中為商品增加了額外的附加值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)對(duì)商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)愈加重視，通過(guò)對(duì)小篆字體設(shè)計(jì)，可以直觀地傳達(dá)商品品牌內(nèi)涵的文字標(biāo)識(shí)，還可以充分發(fā)揮小篆的裝飾功能，增添形式之美，讓人感受到視覺(jué)設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵。商業(yè)標(biāo)志以小篆作為主要設(shè)計(jì)元素，可以與圖形進(jìn)行組合，打造獨(dú)特的造型，整體上實(shí)現(xiàn)大方美觀；也可以在小篆結(jié)構(gòu)上增添一些小細(xì)節(jié)，使其不拘一格；還可以與色塊相結(jié)合，鮮艷的色彩賦予品牌新的活力。不管是哪種設(shè)計(jì)方式，小篆在商用標(biāo)志設(shè)計(jì)中都實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)，在商業(yè)品牌推廣的過(guò)程中，小篆字體的設(shè)計(jì)作為整個(gè)品牌標(biāo)志的中心，極具感染力，不僅可以方便宣傳，而且小篆設(shè)計(jì)辨識(shí)度高很容易讓人們記憶深刻，進(jìn)而起到應(yīng)有的商業(yè)傳播的目的。此外，小篆字體在品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)除了要傳遞信息外，還可以表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，進(jìn)而通過(guò)商業(yè)標(biāo)志表現(xiàn)出企業(yè)的品牌形象。
影視廣告是集圖像、聲音、色彩、文字、動(dòng)作于一體的藝術(shù)，它通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，生動(dòng)形象地介紹商品的特點(diǎn)、功能、用途等。字體設(shè)計(jì)在影視廣告中的地位越來(lái)越重要。影視廣告中優(yōu)秀的字體標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以大大增強(qiáng)廣告的視覺(jué)效應(yīng)。影視廣告中小篆文字標(biāo)志的設(shè)計(jì)，首先可以向觀眾傳達(dá)信息，讓觀眾直接了解商品的內(nèi)容。其次，極具動(dòng)感的字體設(shè)計(jì)，可以采用換、疊、切等藝術(shù)手法，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾潛意識(shí)上要對(duì)商品進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。同時(shí)，還要把色彩設(shè)計(jì)與小篆字體設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，豐富的畫(huà)面感會(huì)有呈現(xiàn)出意想不到的表現(xiàn)效果。最后，在對(duì)影視廣告宣傳時(shí)，動(dòng)態(tài)的畫(huà)面與文字特殊的效果相契合，突出鮮明的主題，使觀眾在欣賞影視廣告時(shí)，刺激觀眾對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。更為重要的是，觀眾的喜愛(ài)度和商品的口碑可以無(wú)形中為廣告帶來(lái)二次宣傳。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。歷史悠久的漢字承載著中華民族數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，小篆作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)被越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。小篆的裝飾性和象征性在中國(guó)宏偉的建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用。小篆比較莊重、大氣，作為中國(guó)文化元素，給人一種權(quán)威感。同時(shí)，它的象征性也使整個(gè)藝術(shù)更具濃郁的中國(guó)風(fēng)，具有一定的文化內(nèi)涵。名山大川、寺院道觀、公私堂所、遺址古建、風(fēng)景名勝中的石碑、匾額、對(duì)聯(lián)、條幅等，是在小篆的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。而且，借助小篆的象征性設(shè)計(jì)使其更具權(quán)威的象征性。此外，小篆還被運(yùn)用到印信中，使其成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，并促進(jìn)書(shū)法的發(fā)展，并由此產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的書(shū)法大家。目前，小篆作為孩子書(shū)法啟蒙藝術(shù)的基礎(chǔ)，不僅為書(shū)法的深造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
五、結(jié)論。
小篆在字體設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅可以滿足人們的審美需求，帶動(dòng)人們的消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且還能夠弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展。所以，作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，要合理地利用小篆的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，巧妙地傳達(dá)出設(shè)計(jì)的靈魂，并不斷更新自身的設(shè)計(jì)理念，使小篆字體設(shè)計(jì)與作品完美融合。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
近年來(lái)，人們比較注重居住空間的民族化、個(gè)性化和多樣化。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)中式元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師逐步運(yùn)用和挖掘的重要資源?，F(xiàn)代新中式風(fēng)格的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和創(chuàng)新，也是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重新演繹?，F(xiàn)代室內(nèi)空間的裝修設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，可以為室內(nèi)空間注入文化屬性，賦予室內(nèi)空間風(fēng)格一定的文化層次和內(nèi)涵，充分發(fā)揮出室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。
新式室內(nèi)設(shè)計(jì)就是以經(jīng)典文化為依托的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以傳統(tǒng)建筑中的某些構(gòu)件和文化元素為素材，根據(jù)現(xiàn)代人的審美文化需要和對(duì)室內(nèi)空間功能的多樣化需求，注重精神層面的實(shí)際需要，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，使室內(nèi)空間不僅具備現(xiàn)代氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化印記。新中式風(fēng)格的裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)家具:家具能夠很好的體現(xiàn)出室內(nèi)裝修風(fēng)格的特點(diǎn)，傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)一般會(huì)突出傳統(tǒng)文化元素，其線條樸素，簡(jiǎn)潔大方，質(zhì)樸中又帶有高貴之氣，配合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的人性化，可以直接運(yùn)用。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法改造過(guò)的新式家具，具備了色彩的強(qiáng)烈變化，色塊和色塊之間形成混搭，造型配合功能更加實(shí)用，形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。(2)色彩:色彩在新式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常突出，利用明快簡(jiǎn)潔的色彩可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的整體氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化和建筑中的很多色彩都可以被采用，可辨識(shí)度非常強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)元素中的許多色彩十分具有代表性，也就是我們通常所說(shuō)的“國(guó)色”，如中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白等，將這些傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代環(huán)保材料相結(jié)合，定位出新的文化表情。原木色和黑色可以對(duì)室內(nèi)空間的韻味進(jìn)行渲染，營(yíng)造出內(nèi)斂、寧?kù)o、優(yōu)雅的室內(nèi)空間氛圍。(3)空間布局:室內(nèi)空間布局可以通過(guò)傳統(tǒng)元素中的木結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，通過(guò)隔扇、罩、架、格、屏風(fēng)等木構(gòu)形式完成室內(nèi)空間的分區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)的木架構(gòu)本身就具有很強(qiáng)的裝飾性和一定的功能性，所以在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，通常以通透的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的組合及分解實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的分隔。
中國(guó)人講求中庸式的生活習(xí)慣，在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用最多的則是舒適、寧?kù)o。就拿一件旗袍來(lái)說(shuō)，有的人穿上你會(huì)覺(jué)得雍容華貴，如同貴婦人般;有的人穿上端莊清雅，顯得極具書(shū)香氣息;同樣也有的人穿上顯盡風(fēng)俗;還有的人穿上就會(huì)顯得俗不可耐，像是糟蹋了旗袍。像旗袍的道理一樣，中式元素風(fēng)格也如此，這正是它最迷人，同時(shí)也是最難把握的地方。隨著中國(guó)文化影響力的不斷增強(qiáng)，中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也是近年來(lái)全球設(shè)計(jì)理念的一種新潮流，備受設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)，同樣一些帶有傳統(tǒng)中式元素的設(shè)計(jì)也是受到大家的追崇。設(shè)計(jì)師們通過(guò)現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，將中式元素的精神和形式相互結(jié)合，形成一種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)元素展現(xiàn)出新的生命力。
當(dāng)前一些設(shè)計(jì)中容納的中式元素風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)可以說(shuō)有著至關(guān)重要的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師陸續(xù)在其作品中添加著中式元素，幾百上千年的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代化的今天依然具有深遠(yuǎn)的影響，與目前所流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格不盡相同。如:宜設(shè)而設(shè)———以最簡(jiǎn)單、最自然的態(tài)度，避免過(guò)多雕琢。刪繁去奢———?jiǎng)h去過(guò)于復(fù)雜的，除去高調(diào)奢華的，講求樸素，體現(xiàn)出一種對(duì)大道自然的追求，營(yíng)造自然和諧的質(zhì)樸氣息。將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行很好的融合，既要強(qiáng)調(diào)不同地域文化內(nèi)容上的差異，同時(shí)也要注重強(qiáng)調(diào)形式上、功能上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
建筑的公共空間時(shí)一個(gè)建筑的核心，是能夠?yàn)槿藗兲峁┙涣骱蜏贤ǖ膱?chǎng)所。建筑的公共空間是人流匯合的樞紐，具備一定的集散地功能，同時(shí)也是建筑空間形態(tài)和個(gè)性的表達(dá)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶在我國(guó)至少有4700多年的歷史，因此，茶文化也可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。我國(guó)茶樓中的中國(guó)元素是最典型，也是最具特色的，很多茶樓的外觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間中都體現(xiàn)出了一種幽靜、質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。中國(guó)結(jié)、青花瓷以及鏤空的云龍隔窗，再加上用小碎石鋪就的弄堂小路，造就了如詩(shī)如畫(huà)般的中國(guó)園林意境之美?？傊?，這些濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息一融合，便更加凸顯出中國(guó)建筑中的典雅與和諧。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素延續(xù)了中國(guó)的歷史和文化，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，可以更好的體現(xiàn)中國(guó)民族文化的深厚底蘊(yùn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化加以深刻理解，通過(guò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行提煉和重組，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)特殊的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
聲音景觀設(shè)計(jì)主要分為正、負(fù)、零這3種方式。其中正設(shè)計(jì)主要是在原有聲音景觀的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來(lái)豐富其內(nèi)涵。而負(fù)設(shè)計(jì)主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計(jì)主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國(guó)聲音景觀設(shè)計(jì)的具體情況，可以對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容歸納為以下2個(gè)方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽(tīng)到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場(chǎng)所內(nèi)，大量的背景聲音可能會(huì)將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門(mén)必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽(tīng)覺(jué)能力，降低音質(zhì)。所以，在進(jìn)行高保真音質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個(gè)安靜的聲音景觀。同時(shí)還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說(shuō)隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對(duì)人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號(hào)。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來(lái)源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽(tīng)到。另外，還可以對(duì)公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進(jìn)行時(shí)間控制，從而降低對(duì)人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀不僅對(duì)人們的聽(tīng)覺(jué)有著直接的影響，同時(shí)還對(duì)人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃聲音景觀的內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
論文摘要：漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣?，深受設(shè)計(jì)界青睞。本文通過(guò)對(duì)漢字自身設(shè)計(jì)的研究，分析了其在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各種表現(xiàn)手法。
漢字承載著中華民族數(shù)千年文化的神髓，是民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要元素。漢字結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)，兼有表形、表音、表意的全方位功能，其較強(qiáng)的表情性使得漢字設(shè)計(jì)形成新奇獨(dú)特的視覺(jué)形象。標(biāo)志設(shè)計(jì)是指以視覺(jué)形象為載體，代表某種特定事物內(nèi)容的符號(hào)象征圖案的設(shè)計(jì)。漢字設(shè)計(jì)具有形態(tài)復(fù)雜性和表意廣闊性的特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)以造型及內(nèi)涵取勝在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)真研究漢字設(shè)計(jì)及其在標(biāo)志中的表現(xiàn)手法對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義。
一、漢字發(fā)展概況。
漢字作為世界上最古老的文字之一有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上使用人數(shù)最多的文字。我國(guó)最早的系統(tǒng)文字是甲骨文。作為一種“刀下文字”，刻刀的銳鈍，骨質(zhì)的硬軟，決定了其錯(cuò)落有致、稚拙神秘、厚重平實(shí)的風(fēng)格。殷商周代鑄刻在青銅器皿上的金文日趨成熟，線條筆畫(huà)粗壯勻稱、圓轉(zhuǎn)雄渾。大篆至小篆的規(guī)范統(tǒng)一使?jié)h字真正成為了長(zhǎng)方體的方塊字。蠶頭燕尾的隸書(shū)更講究筆勢(shì)的起伏，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練。隨后出現(xiàn)了八法齊備、平直規(guī)矩的楷書(shū)，靈動(dòng)灑脫、連綿回繞的草書(shū)，自由流暢、俊秀飄逸的行書(shū)，這些形態(tài)迥異的字體的出現(xiàn)，豐富了漢字的內(nèi)涵，給文字以情趣和生命。肇始于宋，成熟于元，普及于明清的宋體印刷字是工藝技術(shù)改革后的新型漢字，是從古典形式到現(xiàn)代形式的嬗變。漢字作為世界僅存，并使用至今的表意象形文字，可謂融天地內(nèi)蘊(yùn)于一身，合人間智慧于一體。
二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)概況。
從上古傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字始，漢字的演化史也可看作是漢字的設(shè)計(jì)史。古人造字無(wú)論是從具象還是抽象抑或是意象等方面，都抓住了事物的本質(zhì)和特征。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字本身固有的筆畫(huà)形態(tài)、造型結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)都富有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，可從多維的角度來(lái)論證漢字的形式法則，體悟其意境感受。時(shí)代的發(fā)展，文明的進(jìn)步，潮流的推動(dòng)都使現(xiàn)代漢字的設(shè)計(jì)語(yǔ)義得到了新的拓展，已使其逐漸演化為文字信息傳達(dá)的媒介設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和處理技法紛繁多樣，可分為形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)、意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)、現(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)、電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)等。形態(tài)裝飾設(shè)計(jì)即根據(jù)文字的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)其筆畫(huà)、部首、外形等進(jìn)行藝術(shù)性的物化加工，其間，通過(guò)對(duì)圖形、肌理、質(zhì)感等要素的表現(xiàn)，使文字的含義得以形象表達(dá)的一種方式。意態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)即使用構(gòu)成方式，通過(guò)對(duì)漢字采用分割、錯(cuò)疊、分解、重構(gòu)等手法對(duì)結(jié)體進(jìn)行靈活變化，把含蓄的感覺(jué)經(jīng)過(guò)抽象的意態(tài)化傳達(dá)出來(lái)，間接表述對(duì)象的一種方式?，F(xiàn)代書(shū)藝設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，亦書(shū)亦畫(huà)，以達(dá)到物象符號(hào)化和語(yǔ)言圖像化的目的，體現(xiàn)著書(shū)畫(huà)同源的`精神。電腦時(shí)尚設(shè)計(jì)則是通過(guò)采用新時(shí)代的技術(shù)，追求在漢字自由變形、多樣化表現(xiàn)等方面發(fā)展的無(wú)限可能性的一種方式，這也使得現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的創(chuàng)作天地。
漢字作為一種民族化的設(shè)計(jì)元素有著旺盛的生命力，其豐富多樣的表現(xiàn)形式必將在標(biāo)志設(shè)計(jì)中大放異彩。
1、由單體漢字構(gòu)成標(biāo)志的應(yīng)用手法。
由單體漢字構(gòu)成的標(biāo)志是一個(gè)重要類(lèi)型。杭州城市標(biāo)志即采用單體篆書(shū)的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。“杭”字結(jié)合了建筑、園林、拱橋與水的要素，凸顯了江南的地域特征和杭州特有的“五水共導(dǎo)”的城市形象。標(biāo)志整體形象好似航船，反映了杭州得名于“大禹舍舟登岸”的典故，又象征了今日杭州揚(yáng)帆起航、積極進(jìn)取的城市價(jià)值觀。這種將獨(dú)有的漢字名稱與無(wú)可替代的視覺(jué)形式合二為一的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、唯一性和經(jīng)典性。全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)標(biāo)志由團(tuán)花構(gòu)成，主體是一單體漢字“女”字，點(diǎn)明主旨。正負(fù)形的合理應(yīng)用是其設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。正形的團(tuán)花襯出主體漢字，對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極作用。中心字符的作用使信息量增大，概念升華，體現(xiàn)了向心力和凝聚力的深層涵義。
2、漢字與圖形相結(jié)合的應(yīng)用手法。
漢字與圖形的結(jié)合是目前應(yīng)用較廣的手法。字與圖互為補(bǔ)充，引出新義，這樣的漢字標(biāo)志就不是直白的，而是能讓觀眾在認(rèn)知上達(dá)成統(tǒng)一，在創(chuàng)意理解上產(chǎn)生共鳴的佳作。2010上海世博會(huì)標(biāo)志以漢字“世”和三人合臂相擁的圖形為主要表達(dá)對(duì)象。三人圖形狀似美滿幸福、相攜同樂(lè)的家庭，亦可抽象為“你、我、他”，在廣義形式上體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好、和諧生活的追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。字圖結(jié)合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是互相滲透的，可謂字即是圖，圖亦是字。北京兆龍飯店的標(biāo)志主體形象經(jīng)由繁體“龍”字異化而成。龍首圖形與回形紋的靈活運(yùn)用象征了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展前景?？梢?jiàn)，圖形結(jié)合具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。
3、印章形式的應(yīng)用手法。
印章自古就有“方寸之間，氣象萬(wàn)千”的美譽(yù)。作為漢字裝飾外延的體現(xiàn)，漢字印章與標(biāo)志所強(qiáng)調(diào)的造型和內(nèi)涵的準(zhǔn)則是一致的。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就是一方舞動(dòng)北京的中國(guó)印。它采用陰刻的手法呈現(xiàn)出紅地白文的效果。主體“京”字兼有甲骨文和篆書(shū)的特點(diǎn)，富有含蓄美。這一形似舞蹈人物的陰文代表喜悅、慶祝之意。整體形象體現(xiàn)了北京喜迎八方來(lái)客的姿態(tài)，預(yù)示著城市和國(guó)家的美好未來(lái)。北京藝術(shù)博物館標(biāo)志造型是一枚方印，其主體形象是北藝的糅合體，具有圖騰般的莊重與博大。明文的盤(pán)曲、離合與留白，體現(xiàn)了對(duì)稱均衡、曲直相應(yīng)、陰陽(yáng)相合的意蘊(yùn)與美感。
4、書(shū)法形式的應(yīng)用手法。
書(shū)法是漢字豐富的外延形式和生命力的體現(xiàn)，書(shū)法字體本身的藝術(shù)性更能表現(xiàn)出民族的生機(jī)與活力。書(shū)法在標(biāo)志中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。今日集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)書(shū)法草寫(xiě)的“今”字，中間一點(diǎn)幻化為一輪飽滿的紅日。點(diǎn)的凝重與完美，線的灑脫與突破，都透著簡(jiǎn)潔與和諧，展現(xiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景和無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。古井集團(tuán)的標(biāo)志是一個(gè)“井”字拔地而起，其傳統(tǒng)書(shū)法筆力的應(yīng)用形成了特有的表現(xiàn)力，象征著公司朝氣蓬勃，蒸蒸日上，全方位開(kāi)拓市場(chǎng)的企業(yè)發(fā)展思想。
漢字傳承著中華民族的神髓，其博大精深、寓意深刻、形神兼?zhèn)涞奶卣鳎钍茉O(shè)計(jì)界青睞。漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志中的創(chuàng)新應(yīng)用必將充分表現(xiàn)純正的本土文化特色，展示中華文明的藝術(shù)神韻。這是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想，更是我們的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
類(lèi)比技法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中經(jīng)常被使用，常用的技法主要有原型啟發(fā)法、移植法、仿生法三種。
3.1原型啟發(fā)法。
設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新，而原型啟發(fā)法強(qiáng)調(diào)的是啟發(fā)，以啟發(fā)為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)造性的思維模式。主要是用人的創(chuàng)造性思維模式來(lái)觀察事物的原型，在原型的啟發(fā)下，將偶然性的事物經(jīng)過(guò)觀察和分析，產(chǎn)生新的創(chuàng)新性思維方法。原型啟發(fā)法對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著偶然性和機(jī)遇性。比如說(shuō)我們最早使用的火爐，當(dāng)火爐里的火不旺時(shí)，只要我們用鐵棍撥一撥，火苗就順著撥開(kāi)的洞燃燒起來(lái)。以至于我們后期在前人的啟發(fā)下，發(fā)明了蜂窩煤。
3.2移植法。
移植法與原型啟發(fā)法相比更加的具體，將某個(gè)產(chǎn)品的特性引用到另一個(gè)產(chǎn)品中去，對(duì)其進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出一個(gè)全新的產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)中，有許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)手法都是相通的，它們之間沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的界限，都是利用相互間的共性，進(jìn)行移植進(jìn)行設(shè)計(jì)的。如對(duì)其產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩、功能的移植使用。
3.3仿生法。
仿生設(shè)計(jì)法是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，它區(qū)別于其他的設(shè)計(jì)方法，仿生設(shè)計(jì)主要以自然物為設(shè)計(jì)對(duì)象，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行的創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)過(guò)程。仿生設(shè)計(jì)最終追求的設(shè)計(jì)本質(zhì)是“使產(chǎn)品回歸自然”。仿生法設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的設(shè)計(jì)方法，它追求的是綠色的、自然的、人性化的設(shè)計(jì)方法，以原生生物狀態(tài)展示產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使人們親近大自然，同時(shí)增加了產(chǎn)品的趣味性，緩解人們使用產(chǎn)品的疲勞感和壓力。
4結(jié)語(yǔ)。
類(lèi)比法是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性的思維方法，它使用原型啟發(fā)法、移植法、仿生法設(shè)計(jì)出許多具有創(chuàng)造性、有趣性、個(gè)性化的產(chǎn)品。在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，利用對(duì)未知事物各種因素和已知事物各種因素，通過(guò)類(lèi)比法的異質(zhì)同化和同質(zhì)異化的兩個(gè)基本原則的創(chuàng)造過(guò)程，把它們聯(lián)系起來(lái)，得出富有新意的創(chuàng)造方法。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
縱觀知名度極高的品牌或是具有巨大影響力的品牌成功的背后，都有很多亮點(diǎn)值得借鑒，當(dāng)然最值得學(xué)習(xí)的核心就是產(chǎn)品，大家所熟知，產(chǎn)品是品牌的基石，我們也始終如一地把產(chǎn)品作為品牌運(yùn)作的生命線，但是當(dāng)我們?cè)谧⒅赜诋a(chǎn)品研發(fā)同時(shí)，卻忘記了如何給產(chǎn)品正確的企劃方向與之執(zhí)行的方位，這就是我們說(shuō)講的商品企劃，那么商品需要如何企劃呢？我個(gè)人認(rèn)為是有規(guī)律可循的。任何行業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)和包裝上都離不開(kāi)這些主要規(guī)律：
1.新產(chǎn)品的研發(fā)一定有出生的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)通俗點(diǎn)講就是產(chǎn)品的故事，任何一件產(chǎn)品，都是有他的生命力和誕生的故事，這個(gè)故事是設(shè)計(jì)師賦予的神圣生命力，就如同剛出生的嬰兒。所以新產(chǎn)品出具都具有他設(shè)計(jì)理念、產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)、以及后期的名字包裝等等。當(dāng)你設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品連最初的設(shè)計(jì)理念和根源都找不到追溯那是失敗的產(chǎn)品，當(dāng)我們?cè)谘邪l(fā)產(chǎn)品時(shí)，如何更好地滿足市場(chǎng)的需求，這就是賣(mài)點(diǎn)，所以一件產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)極其重要，產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，產(chǎn)品的功能，賣(mài)給誰(shuí)，都必須考慮清楚，定位清晰，才能把產(chǎn)品最為核心的基礎(chǔ)做好。
2.一件好的產(chǎn)品出爐，不是有辦公室高管決定的，也不是有老板自己決定的，而是接觸第一線人員的市場(chǎng)決定的，比如，新出爐的食品，好不好吃？能不能賣(mài)出去？需要賣(mài)給誰(shuí)？怎么賣(mài)？這些都不是辦公室高管人員關(guān)著門(mén)自行決定的，都要親自去挖掘市場(chǎng)一線員工的心聲，聆聽(tīng)他們的想法和整個(gè)產(chǎn)品研發(fā)的方向和思路。特別是在價(jià)格的設(shè)計(jì)上在根植于成本合算的同時(shí)，一定要善于從一線的員工那邊找到價(jià)格需要改進(jìn)或是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，這樣子更有利于一線人員的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。
3.善于把控產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，能疏通產(chǎn)品的核心軸和輔助軸，并能為產(chǎn)品在整盤(pán)貨品中的占有率及市場(chǎng)推廣的輕重比例。新產(chǎn)品的面世各企業(yè)都希望能夠大賣(mài)，但是我們不能一手抓，全部新品都是最好的產(chǎn)品，都必須全部推廣，這個(gè)錯(cuò)誤的想法，當(dāng)我們的產(chǎn)品種類(lèi)多的時(shí)候，就要時(shí)間間隔階段，每個(gè)階段在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期推出新品，利用新品的優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行造勢(shì)，進(jìn)而牽動(dòng)其他品類(lèi)的銷(xiāo)售。所以，每個(gè)季度或是每次開(kāi)發(fā)的新品一定要明確一點(diǎn)的時(shí)候本季度新研發(fā)的產(chǎn)品整盤(pán)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各類(lèi)品種在整盤(pán)貨品的比例和各自的占有率，并能針對(duì)市場(chǎng)的波動(dòng)，按照階段性的推出新品，目的就是給眾多耳目一新的感覺(jué)，讓受眾感受到品牌給人活力與新鮮。
4.給產(chǎn)品一個(gè)主題故事，讓產(chǎn)品更讓市場(chǎng)記住，
當(dāng)我們把產(chǎn)品研發(fā)出來(lái)后，在做各方面的包裝時(shí)候，就得為產(chǎn)品注入基恩，這個(gè)基恩就是先給產(chǎn)品命名，并依據(jù)產(chǎn)品研發(fā)的理念和產(chǎn)品賣(mài)點(diǎn)為產(chǎn)品賦予生動(dòng)的故事，這個(gè)故事必須是生動(dòng)的，有根源的，能吸引人，能讓人容易記住。所以產(chǎn)品的名字和故事極其重要。例如，“竹節(jié)包”是gucci眾多標(biāo)志性產(chǎn)品中首批推出的精妙作品之一，體現(xiàn)了“需求是發(fā)明之母”的至理真言。這款具有磨光手柄的手袋備受皇室人員和社會(huì)名流青睞，從日本進(jìn)口的竹節(jié)，經(jīng)過(guò)火烤加熱，使其軟化，彎曲成一個(gè)獨(dú)特的“u”的形狀。竹節(jié)通過(guò)四個(gè)金屬環(huán)串聯(lián)后與包身連接（現(xiàn)場(chǎng)打造時(shí)盡可能減少稀有商品的用量），造就出設(shè)計(jì)史上經(jīng)典的竹節(jié)手柄。
5.在商品企劃中一定要明確整盤(pán)貨品中主推的產(chǎn)品和輔推的產(chǎn)品，哪些是整盤(pán)貨品預(yù)計(jì)可以大賣(mài)的產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品只輔助大賣(mài)產(chǎn)品？哪類(lèi)產(chǎn)品是以品牌高端層次為主的？或是哪類(lèi)產(chǎn)品是用于節(jié)假日促銷(xiāo)類(lèi)型的產(chǎn)品？等等這些在商品企劃中必須事先明確，每盤(pán)產(chǎn)品都必須分主次階段，不可全面都抓，產(chǎn)品推廣如何沒(méi)有重點(diǎn)傾向，再多的資源投入到推廣都是極具浪費(fèi)的。所以在產(chǎn)品的推廣中，一定要從大的種類(lèi)到小的品類(lèi)明確哪類(lèi)是具體要重點(diǎn)推廣。然后把公司的物力和人力用更多的時(shí)間和精力去集中投入，這樣子市場(chǎng)的爆發(fā)性才會(huì)強(qiáng)。
6.每個(gè)季度產(chǎn)品種類(lèi)繁多，各個(gè)都是好樣的，但是一定要在各個(gè)好樣中挑選出更好樣的，并且集中公司所有資源全力以赴地推廣，在推廣中一定要抓住這個(gè)主要的，從公司的終端市場(chǎng)開(kāi)始抓起，到公司的各個(gè)媒體都要善于利用，把全部的資源都放置于這個(gè)核心的產(chǎn)品，集中火力猛攻這個(gè)季度的核心產(chǎn)品，畢竟這個(gè)季度的核心產(chǎn)品一定在推廣有巨大的影響力時(shí)，不僅僅會(huì)帶動(dòng)其他產(chǎn)品品類(lèi)的銷(xiāo)售，也會(huì)更大提升品牌的知名度。這個(gè)在食品行業(yè)中的利用較為成熟，比如盼盼食品的法式小面包。在鞋服行業(yè)中的運(yùn)用比如，鴻星爾克的微領(lǐng)t，這些都是把有限的資源集中利用，然后找準(zhǔn)市場(chǎng)集中火勢(shì)進(jìn)行攻略。是個(gè)很不錯(cuò)的市場(chǎng)推廣策略。
當(dāng)我們都重心傾向于市場(chǎng)耕耘，拼命搞促銷(xiāo)，拼命搞推廣活動(dòng)降低庫(kù)存時(shí)，我們應(yīng)該在這之前做好我們的商品企劃，做好商品企劃后的各項(xiàng)執(zhí)行工程，對(duì)于品牌推廣更迅速，對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)更快速。所以，我也始終堅(jiān)信，沒(méi)有故事的產(chǎn)品，是沒(méi)有生命力。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
手繪效果圖是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師需要按照客戶的想法和需求，將材料、裝修工藝、預(yù)算等因素綜合考慮在內(nèi)，從而設(shè)計(jì)出審美功能和實(shí)用兼具的室內(nèi)空間。在這個(gè)過(guò)程中手繪效果圖的構(gòu)思非常重要，需要運(yùn)用到透視概念，透視能夠準(zhǔn)確定位室內(nèi)空間功能與各類(lèi)家具擺放的協(xié)調(diào)性。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)構(gòu)思、表達(dá)設(shè)計(jì)方案的重要依據(jù)，它能夠真實(shí)而完整地展示出設(shè)計(jì)師腦海中的室內(nèi)空間預(yù)想方案；而透視是從設(shè)計(jì)者的視角對(duì)室內(nèi)空間畫(huà)面觀察和研究的一種方式。當(dāng)設(shè)計(jì)室內(nèi)空間裝修方案和繪圖時(shí)，就要運(yùn)用透視的方法對(duì)空間物體進(jìn)行繪制，將室內(nèi)效果圖憑借主觀想象展示出來(lái)。
透視是指通過(guò)透明的介質(zhì)觀察物象，并將所看到的物象畫(huà)下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的圖像。透視能夠讓人們更清楚地了解人眼所見(jiàn)之物，理清物與物之間的關(guān)系。透視的出現(xiàn)與發(fā)展源自于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的視覺(jué)體驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)楫?dāng)今的透視成果提供助力。隨著透視概念的發(fā)展，該方式逐漸運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們迫切需要了解到空間感、縱深感以及感官之間的關(guān)系，而透視能夠讓人們輕松實(shí)現(xiàn)將二維平面轉(zhuǎn)化為三維立體空間，方便人們更好地認(rèn)知事物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中都會(huì)運(yùn)用到手繪效果圖，而手繪效果圖作為設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感、構(gòu)思方案的表現(xiàn)，是建立設(shè)計(jì)師與客戶之間的重要溝通橋梁，能夠提升設(shè)計(jì)者的審美能力和設(shè)計(jì)修養(yǎng)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，透視是手繪設(shè)計(jì)圖的基本功，尤其是針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，將透視原理和方法運(yùn)用到平面或者立體的效果圖紙的繪制中，能夠完整勾畫(huà)出富有立體感、真實(shí)感以及確切的室內(nèi)設(shè)計(jì)圖紙，然后運(yùn)用顏色、材料、筆法等繪圖技術(shù)，可以創(chuàng)造出一幅空間藝術(shù)作品。但是如果設(shè)計(jì)師對(duì)透視把握不準(zhǔn)確，最終展現(xiàn)出來(lái)的室內(nèi)空間形狀效果會(huì)出現(xiàn)失真的情況。因此對(duì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，訓(xùn)練透視能力是提升設(shè)計(jì)師專業(yè)技能的一個(gè)重要方面。
（一）透視的分類(lèi)。
在室內(nèi)手繪效果圖中，常用的透視方法有一點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視以及一點(diǎn)斜透視。一點(diǎn)透視又稱為平行透視，以物體的正面為透視點(diǎn)，形成上下兩條線平行于畫(huà)面和左右兩條線垂直畫(huà)面，物體水平面會(huì)聚集在一個(gè)點(diǎn)上，進(jìn)而產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的視覺(jué)效果。該種透視方法應(yīng)用范圍廣，帶入感強(qiáng)，通常是用于繪制莊重、嚴(yán)肅、對(duì)稱的室內(nèi)空間效果圖，比如禮堂、會(huì)議廳等等，但是這種透視方法比較死板，不易變通。兩點(diǎn)透視又叫成角透視，從物體的縱深方向和視中線形成的角度進(jìn)行透視，物體縱深與視中線不平行，最后會(huì)向主點(diǎn)兩端的余點(diǎn)消失。兩點(diǎn)透視法能夠使畫(huà)面更加豐富而活潑，但是表現(xiàn)能力有限，適合設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單室內(nèi)空間，比如書(shū)房、廚房等。一點(diǎn)斜透視是一點(diǎn)透視和兩點(diǎn)透視的綜合方法，具有兩個(gè)消失點(diǎn)，并帶有一定透視的框架，能夠同時(shí)表達(dá)五個(gè)主題界面，還能夠體現(xiàn)出生動(dòng)活潑的意趣，適合各種室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。
（二）透視的應(yīng)用要點(diǎn)。
在室內(nèi)手繪效果圖設(shè)計(jì)中，要善于利用透視原理和方法。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具擺放的前后、左右以及高低等都有一定位置差異，而呈現(xiàn)在人們眼中的視覺(jué)效果也會(huì)不同，這是由于人們的視點(diǎn)位置發(fā)生變化或根據(jù)消失點(diǎn)的位置變化而產(chǎn)生的。當(dāng)人的視平線位置下移時(shí)，頂端空間的畫(huà)面便顯得更大，該方法適用于酒店大堂、商業(yè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。在日常家居空間設(shè)計(jì)中，一般家居房高為2.86m，當(dāng)視平行線定位在1.6m，能夠突出地面家居的造型。消失點(diǎn)決定了透視中手繪效果圖所表現(xiàn)的側(cè)立面的大小，此時(shí)可以將畫(huà)面分為兩個(gè)部分，消失點(diǎn)偏左，那么右面將會(huì)成為主要透視效果展示面，并對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的絕對(duì)的視覺(jué)沖擊；反之，視覺(jué)偏右，那么左面為墻面為主要的視覺(jué)焦點(diǎn)。
隨著21世紀(jì)現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展，許多室內(nèi)空間手繪效果圖可以用軟件來(lái)設(shè)計(jì)和完善。但是在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，設(shè)計(jì)師依然要通過(guò)較強(qiáng)的空間思維能力和詳細(xì)的推敲功能，直接拿著紙和筆來(lái)進(jìn)行，這樣一來(lái)就影響了手繪效果圖的精準(zhǔn)性，還會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間和精力，不能準(zhǔn)確展示物體內(nèi)部透視效果。在室內(nèi)手繪效果圖中常犯的透視錯(cuò)誤主要有以下三個(gè)方面：一是空間比例表達(dá)錯(cuò)誤，拉大空間尺寸。這個(gè)透視錯(cuò)誤是很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師常犯的錯(cuò)誤之一，在錯(cuò)誤的透視關(guān)系下，會(huì)造成小空間的擴(kuò)大化，在只能放小桌子的地方能擺床，空間比例誤差嚴(yán)重，耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷，必須重新全面修改透視手繪圖紙。二是出現(xiàn)多個(gè)視覺(jué)消失點(diǎn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)透視中，由于對(duì)透視原理不透徹，很多設(shè)計(jì)師在效果圖透視中會(huì)出現(xiàn)多個(gè)消失點(diǎn)，這與設(shè)計(jì)者的主觀臆斷有很大的關(guān)系，進(jìn)而忽視了環(huán)境再造功能。三運(yùn)用工具訓(xùn)練手繪效果圖。很多設(shè)計(jì)師為了更好的展示室內(nèi)效果圖的透視關(guān)系，常常運(yùn)用直尺來(lái)繪制描畫(huà)，但還是會(huì)出現(xiàn)不準(zhǔn)確問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致線條變得僵硬平直，缺乏活潑豐富性。還有些室內(nèi)設(shè)計(jì)師喜歡運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)手繪效果圖進(jìn)行建模，進(jìn)而直接打印出效果圖，但是相對(duì)于室內(nèi)手繪效果圖的手繪效果而言，無(wú)疑降低了手繪效果圖的真實(shí)性、藝術(shù)審美性，失去了室內(nèi)手繪效果圖的意義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，手繪效果圖是衡量室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)專業(yè)技術(shù)和專業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)，是設(shè)計(jì)師展現(xiàn)自身設(shè)計(jì)理念和自我技術(shù)的重要手段。室內(nèi)設(shè)計(jì)師要重視手繪效果圖的技能訓(xùn)練，而透視是關(guān)鍵，也是學(xué)好室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪圖的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師要深入理解并運(yùn)用透視，掌握透視的特點(diǎn)、技巧以及規(guī)律，進(jìn)而將其熟練地運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)手繪效果圖中。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
摘要：
隨著當(dāng)今設(shè)計(jì)風(fēng)潮中不斷涌現(xiàn)新的設(shè)計(jì)方法、新材料等，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也緊緊追隨著新思潮。極致簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越流行，正與禪意衍生而出的簡(jiǎn)潔、素樸相一致，為現(xiàn)代都市生活融入一種清新風(fēng)格。禪意的設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)約風(fēng)格，舍棄裝飾性強(qiáng)的設(shè)計(jì)。禪茶文化的“和、雅、清、寂”精神融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增加了產(chǎn)品的語(yǔ)義和文化價(jià)值。禪茶元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)闡釋出了另一種設(shè)計(jì)思維，更加注重使用者的情感需求和追求自然特性。
關(guān)鍵詞：
禪茶文化；禪茶元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
一、禪茶文化及元素界定。
禪文化和茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要支流，它們相互交融，形成一種新的文化——禪茶文化。禪文化注重精神境界，人與自然和諧，追求清雅、質(zhì)樸。茶道是禪宗在特定條件下形成的一種形式，追求清靜。如史修竹先生撰寫(xiě)的《茶禪一味——論中國(guó)的禪茶文化》等文獻(xiàn)中有提及禪茶文化的融合發(fā)展。
飲茶可以使人保持清醒去考慮處理問(wèn)題，在魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)文化背景的影響下，文人寄情懷于茶中產(chǎn)生了飲茶文化，而在這時(shí)期茶進(jìn)入了寺廟，產(chǎn)生了佛教中的茶文化，僧人們每天久坐參禪易產(chǎn)生困意，茶正好可以驅(qū)除疲乏，這對(duì)僧人修行是有利的。僧人在喝茶湯時(shí)可提神醒腦靜心去參禪悟禪，因而茶與禪產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性。禪茶的結(jié)合，茶是禪的物質(zhì)載體，禪是茶的精神寄托。這種禪茶文化的形成，將思想落實(shí)到物質(zhì)中，體現(xiàn)在生活態(tài)度中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分。
日本的茶僧千利休將“靜”的修行方式與生活中的點(diǎn)滴結(jié)合起來(lái)，說(shuō)“須知道禪之本不過(guò)是燒水點(diǎn)茶”。這句話充分表達(dá)了禪與茶的密切關(guān)聯(lián)，說(shuō)明禪茶文化意在表達(dá)人們用平靜從容的生活態(tài)度去處理瑣事，達(dá)到心無(wú)雜念。茶文化注重物質(zhì)的節(jié)制、精神上的節(jié)制，這與禪文化中心無(wú)雜念、節(jié)制念想如初一致。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，將禪茶文化在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式提取出來(lái)并具體化、符號(hào)化，更加便利地運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。禪茶文化中的節(jié)制、節(jié)儉，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)在材料上的節(jié)約、減少資源上的消耗、設(shè)計(jì)程序上的簡(jiǎn)化，體現(xiàn)出簡(jiǎn)約的生活態(tài)度。
二、禪茶與設(shè)計(jì)思想的交融。
茶文化中儒家禮儀與設(shè)計(jì)思想結(jié)合，在此可理解將“道”貫徹到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，并由此對(duì)產(chǎn)品提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道與產(chǎn)品之間的貫通，是指社會(huì)諸多大小的道理、思想原則貫徹到產(chǎn)品中，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所提出的設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任、以人為本等設(shè)計(jì)理念相通。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，無(wú)論從產(chǎn)品材料、造型、加工工藝技術(shù)來(lái)說(shuō)，還是從人與產(chǎn)品的交互體驗(yàn)中，都注重減少原材料和再生資源的利用，對(duì)回歸自然的追求。儒家思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中帶來(lái)的啟發(fā)，是否可以考慮在產(chǎn)品使用的過(guò)程中或通過(guò)產(chǎn)品的使用而增強(qiáng)用戶的環(huán)保意識(shí)及生態(tài)平衡等問(wèn)題。
禪文化崇尚自然，認(rèn)為萬(wàn)物的存在都是有意義的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，它主張采用環(huán)保材料和天然的工藝技術(shù)，表現(xiàn)出一種回歸自然和人性的生活態(tài)度。產(chǎn)品中禪意主要體現(xiàn)在“空”“靜”兩字。“空”表現(xiàn)在產(chǎn)品使用少量的元素符號(hào)以及自身極簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)特征，展現(xiàn)出產(chǎn)品的功能及其他特性。同時(shí)也增加了人與物之間的互動(dòng)式體驗(yàn)，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的觀察、使用以及進(jìn)入內(nèi)心的感悟，得以豐富產(chǎn)品的語(yǔ)境?！办o”表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)，不論是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，還是使用者購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品，都應(yīng)靜下心來(lái)用沉著、寂靜的心態(tài)來(lái)體悟產(chǎn)品的語(yǔ)境。
（三）禪茶中蘊(yùn)藏的道家“無(wú)為”思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的影響。
在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)條件大幅度提高和經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)代，都市人們快節(jié)奏的生活以及所帶來(lái)的壓迫感，讓人們更加追求簡(jiǎn)單且有自然氣息的舒適生活環(huán)境。禪茶文化所演繹出來(lái)的意境完美地闡釋出了簡(jiǎn)約，寧?kù)o回歸自然，去除繁瑣裝飾，以自然質(zhì)樸為標(biāo)準(zhǔn)，映射出舒適、雅致的意境。
茶文化中道家提倡簡(jiǎn)潔樸素追求自然性的設(shè)計(jì)思想在設(shè)計(jì)中至今都有一定的影響，如《老子·十一章》中有寫(xiě)“有之以為利，無(wú)之以為用”，器物具有實(shí)質(zhì)用處和功能價(jià)值是無(wú)為的本源?，F(xiàn)諸多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在外觀上對(duì)其進(jìn)行繁瑣的裝飾，而對(duì)其本質(zhì)付諸遺忘。對(duì)實(shí)體部分裝飾越多，物質(zhì)的本源及人與物的互動(dòng)就會(huì)被遮擋越多。道家推崇的“自然無(wú)為”表達(dá)了重視自然樸實(shí)，減少裝飾性，對(duì)材料審曲面勢(shì)，注重材料的自然特性，并順其形其勢(shì)展示材料本身的自然美感，反對(duì)不必要的`復(fù)雜修飾。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品本身所呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)義，其中包括它的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等元素都以特有的語(yǔ)言符號(hào)傳遞給使用者，設(shè)計(jì)者通過(guò)產(chǎn)品的語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)構(gòu)思與意圖，傳達(dá)出產(chǎn)品本身的內(nèi)涵呈現(xiàn)給使用者，兩者通過(guò)產(chǎn)品這一橋梁相互溝通。
現(xiàn)今流行的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)與飲茶參禪中的寧?kù)o、空靈，與少即是多的觀念相呼應(yīng)。在快節(jié)奏生活中的都市里，卻少了些許的幽靜，禪茶所演繹出的“空”“靜”意境正是這樣一股清流流入心中，創(chuàng)造出產(chǎn)品特有的情調(diào)，喚起使用者共鳴。禪茶文化主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)。產(chǎn)品的外觀造型呈現(xiàn)在使用者面前是最直觀具象的形式，禪茶文化中注重實(shí)用功能而輕裝飾，在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型上設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，去除一些不必要的裝飾效果，注重人與產(chǎn)品的互動(dòng)，喚起使用者內(nèi)心感悟。少即是多的理念，在外觀造型上多采用極簡(jiǎn)的幾何形體解構(gòu)重組，營(yíng)造一種簡(jiǎn)約美感。
產(chǎn)品的色彩最具有表現(xiàn)力，直擊使用者的感官。不同的色彩及其表現(xiàn)形式營(yíng)造出不同的氛圍。色彩有冷暖、明度、深淺之分，如暖色能夠引起人們的聯(lián)想，從心理上感到溫暖，在空間上感覺(jué)空間感變小：冷色帶給使用者寧?kù)o放松的感覺(jué)，使空間感變大：高明度的暖色使人與產(chǎn)品之間的距離近一些；低明度的冷色則與高明度的暖色相反，讓使用者感覺(jué)有距離感一些；淺色讓使用者感到明亮、寧?kù)o；深色則反之。具有禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一般會(huì)使用淺色冷色調(diào)，諸如多數(shù)的黑卣灰經(jīng)典搭配，追求一種寧?kù)o、雅致、舒適的意境。
材質(zhì)是產(chǎn)品外在的表現(xiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到重要角色，會(huì)直接影響到它的外觀造型設(shè)計(jì)。不同的材料營(yíng)造出的意境也是不同的，不同的材料質(zhì)感給人心理、生理上的影響也是不同的。表現(xiàn)出禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中材料通常使用自然性材料，如竹木、石材、藤條等，可以傳達(dá)出樸素、崇尚自然意境，與禪意營(yíng)造出的氛圍一致，可增強(qiáng)禪意氛圍。如無(wú)印良品中的產(chǎn)品注重材料的自然特性，充分表達(dá)出材料的真實(shí)感，給使用者不一樣的產(chǎn)品理念，簡(jiǎn)約主義、追求天然、材料的自然質(zhì)感最大化，很好地詮釋了它的產(chǎn)品特性及所營(yíng)造出來(lái)的禪意，讓使用者熱愛(ài)生活，追求自然、質(zhì)樸的生活。
四、結(jié)語(yǔ)。
禪茶文化在日常生活中無(wú)處不在，禪茶營(yíng)造出空寂的意境給快節(jié)奏的生活注入一些清新。禪茶的美學(xué)在設(shè)計(jì)中也被廣泛運(yùn)用，美化人們的生活。融八產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的禪茶文化，給設(shè)計(jì)帶來(lái)了一種新的思維，注重人與物、人與自然相和諧的關(guān)系，崇尚自然與人性的關(guān)懷。