學(xué)會(huì)與他人溝通交流，建立良好的人際關(guān)系。寫總結(jié)時(shí)，我們可以結(jié)合自己的思考和感悟，形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和表達(dá)方式。不同領(lǐng)域的總結(jié)范文各有特點(diǎn)，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行參考和應(yīng)用。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇一
    摘要：近代以來，中國哲學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學(xué)正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學(xué)強(qiáng)有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學(xué)為靈魂。近代以來中國哲學(xué)的馬克思化，正是中國哲學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。
    近代的中國哲學(xué)建設(shè)，在學(xué)科分類體系上逐步接受了西方的學(xué)科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學(xué)說、到漢學(xué)與宋學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)到佛學(xué)都逐步納入中國哲學(xué)的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級(jí)性、文化性的不同；在中西文化對(duì)比的大背景下發(fā)展中國哲學(xué)。
    近代以來，特別是20世紀(jì)以來，中國哲學(xué)可分為四個(gè)發(fā)展階段：1）學(xué)理論準(zhǔn)備階段，時(shí)間在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學(xué)交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時(shí)間在科玄論戰(zhàn)時(shí)期。論戰(zhàn)主要涉及到時(shí)代精神、價(jià)值觀念、理想追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化走向等問題，包含了科學(xué)與哲學(xué)，科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
    因此，它標(biāo)志著中國哲學(xué)新境界的曙光。3）理論發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，哲學(xué)大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學(xué)體系”、金岳霖先生的“知識(shí)論體系”等，所以這一時(shí)期成為中國哲學(xué)的繁榮期。4）理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80年代以近，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國哲學(xué)和中國的其他各項(xiàng)事業(yè)一道步入新時(shí)代。
    一個(gè)哲學(xué)派別中各哲學(xué)家的思想即是實(shí)際的某種哲學(xué)體系，代表或擬代表某種本然哲學(xué)的體系。哲學(xué)是顯示本然的哲學(xué)系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會(huì)和時(shí)代背景下，對(duì)本然哲學(xué)的表達(dá)。本然的哲學(xué)體系是一般，實(shí)際的某種哲學(xué)體系是個(gè)別。這樣，中西哲學(xué)就有了通約的基礎(chǔ)。中西哲學(xué)都是具體的哲學(xué)體系，其中都有哲學(xué)的一般。各自的一般相對(duì)于另外的具體的哲學(xué)體系來說就必然是特殊。中西哲學(xué)的融合，必然是中國哲學(xué)的一般（相對(duì)于西方哲學(xué)就是特殊）和西方哲學(xué)的一般的結(jié)合。
    中國哲學(xué)要相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問題、獨(dú)特的方法和價(jià)值進(jìn)一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨(dú)特智慧，展現(xiàn)其自身的價(jià)值和意義。對(duì)于中國哲學(xué)解讀而言，任何西方哲學(xué)的概念、方法的引進(jìn)和運(yùn)用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質(zhì)和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。
    在現(xiàn)代的知識(shí)狀況下，中國哲學(xué)只有全面深入地與西方哲學(xué)以及世界其他哲學(xué)思想開展相互交流和批判，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值依據(jù)現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)加以表現(xiàn)和重構(gòu)，使其所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)問題和意義以普遍和通適的哲學(xué)形式表達(dá)出來，要充分挖掘中國傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡(jiǎn)單地把它們平面化和表面化。以哲學(xué)來論釋中國傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應(yīng)當(dāng)能夠幫助我們接近而非疏遠(yuǎn)往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對(duì)于他們生活世界的理解。中國哲學(xué)才能展示其自身對(duì)哲學(xué)問題的獨(dú)特理解，確立中國哲學(xué)的合法地位，成為建設(shè)未來世界哲學(xué)的重要力量。
    中國哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應(yīng)該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學(xué)的特質(zhì)及其對(duì)世界、對(duì)未來的意義。未來中國哲學(xué)的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會(huì)再次面對(duì)東西方哲學(xué)由對(duì)話生發(fā)的多緣性因素和機(jī)遇。
    中國哲學(xué)既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學(xué)的建設(shè)來說，這一新文化建設(shè)的實(shí)踐為自身提供了發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實(shí)途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設(shè)的實(shí)踐中，中國哲學(xué)才能為中國社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構(gòu)中獲得發(fā)展，展示其自身對(duì)哲學(xué)問題的獨(dú)特理解，提供解決人類哲學(xué)問題的嶄新智慧。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇二
    【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對(duì)人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對(duì)人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對(duì)人心理的影響。
    泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時(shí)王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對(duì)岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對(duì)古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對(duì)人心理影響開辟新的途徑。
    一、泰山與古代岱廟。
    以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對(duì)高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對(duì)大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財(cái)富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山上小山除地，報(bào)地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠(yuǎn)古時(shí)期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動(dòng)除了“報(bào)天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨(dú)特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時(shí)期被稱作“泰山府君”；唐武則天時(shí)封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時(shí)詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡(jiǎn)稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時(shí)期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個(gè)中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
    二、岱廟概況。
    從春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國出現(xiàn)了對(duì)建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對(duì)建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對(duì)起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時(shí)期是宋代，北宋時(shí)期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場(chǎng)所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個(gè)完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點(diǎn)和祭祀東岳大帝的重要場(chǎng)所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間。總體古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對(duì)稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
    （一）遙參亭。
    遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨(dú)立的建筑群，實(shí)為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
    （二）岱廟坊。
    岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
    （三）正陽門。
    正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
    （四）配天門。
    配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺(tái)上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
    （五）仁安門。
    仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢(shì)雄偉。
    （六）天貺殿。
    岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時(shí)至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級(jí)最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間。
    （七）后寢宮。
    后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時(shí)，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
    （八）厚載門。
    厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
    三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
    中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實(shí)在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨(dú)有的特點(diǎn)。因此，對(duì)建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對(duì)人心理影響分析最直接有效的方法。
    （一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
    岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個(gè)有層次、多樣的空間體系。在整個(gè)岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實(shí)體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級(jí)層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實(shí)質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級(jí)臺(tái)之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級(jí)只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
    （二）岱廟的空間形態(tài)。
    岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點(diǎn)狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個(gè)元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個(gè)建筑群中尺度最大的點(diǎn)狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點(diǎn)狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個(gè)單點(diǎn)狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對(duì)稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個(gè)古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個(gè)空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個(gè)空間的指向性明確，使得每個(gè)景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級(jí)感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對(duì)空間上的每個(gè)節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場(chǎng)所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時(shí)代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對(duì)人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究?jī)r(jià)值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究?jī)r(jià)值。因此，研究中國古代建筑空間體系對(duì)人的心理影響是十分重要的。
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    中國哲學(xué)精神的探討論文篇三
    摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財(cái)富。而中國古建筑對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計(jì)師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
    1.1.中國古建筑。
    在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟源遠(yuǎn)流長的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。
    1.2現(xiàn)代建筑。
    現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計(jì)僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計(jì)大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會(huì)服務(wù)、國家服務(wù)。就像美國評(píng)論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設(shè)計(jì)”。中國建筑設(shè)計(jì)也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。
    2.1貝聿銘與蘇州博物館。
    例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨(dú)特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，也是我們走進(jìn)博物館時(shí)首先看到這個(gè)獨(dú)特的屋頂設(shè)計(jì)。這種屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點(diǎn)，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點(diǎn)，成為整個(gè)群落中的一個(gè)重點(diǎn)。
    白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設(shè)計(jì)精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過對(duì)蘇州古建筑風(fēng)格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計(jì)元素，對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成。”通過對(duì)局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時(shí)空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時(shí)，大量地運(yùn)用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對(duì)比。
    2.2王澍與寧波美術(shù)館。
    寧波美術(shù)館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設(shè)計(jì)師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時(shí)，并且在設(shè)計(jì)者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計(jì)方面，面向人民路的一部分是利用一個(gè)入口的高臺(tái)院落和棧橋的設(shè)計(jì)，并沒有采用常見的廣場(chǎng)或者臺(tái)階布局，這種設(shè)計(jì)寓意中國傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個(gè)扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側(cè)，設(shè)計(jì)者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
    美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運(yùn)營，整個(gè)空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過程中同時(shí)進(jìn)行了營銷模式。二層相對(duì)一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計(jì)是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計(jì)與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計(jì)場(chǎng)景?；系脑O(shè)計(jì)紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
    2.3大研安縵度假村。
    位于中國云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設(shè)計(jì)理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時(shí)期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個(gè)得天獨(dú)厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺(tái)。
    恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會(huì)安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に?，納西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會(huì)在客房?jī)?nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對(duì)他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對(duì)于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場(chǎng)景依舊保存完好。這種場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)，深受人們的喜歡。通過實(shí)例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運(yùn)用，得出以下結(jié)論。
    中國古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補(bǔ)充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個(gè)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計(jì)積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運(yùn)能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇四
    中國哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種。
    思維方式。
    只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值今天本站小編要與大家分享的是：《論中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵》相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!
    [摘要]哲學(xué)大家們用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言對(duì)“中國哲學(xué)精神”概括與詮釋，對(duì)于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的要求是有出入的。
    文章。
    通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是”等內(nèi)容。這對(duì)哲學(xué)知識(shí)的普及與大眾化具有促進(jìn)作用。
    中國素有“哲學(xué)”之實(shí)但無“哲學(xué)”之名，“哲學(xué)”是日本學(xué)者西周1873年由希臘文“愛智”(phi—losophia)翻譯而來。哲學(xué)起源于。
    文化。
    沒落，有志之士指點(diǎn)迷津，提出化解之道，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！痹偌右痪?，哲學(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確表述“哲學(xué)是時(shí)代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契;是一個(gè)體悟性的話題?！爸袊軐W(xué)精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學(xué)”說，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說、李澤厚的“實(shí)用理性”說，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于哲學(xué)素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動(dòng)”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)的比較中論述中國哲學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵。
    一、人生觀：以人為本。
    中國哲學(xué)首先是一種人生哲學(xué)。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學(xué);宗教哲學(xué);人生哲學(xué)。關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個(gè)“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等;這個(gè)“人”，不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛和扶助救濟(jì)的對(duì)象，更不能僅僅看作是需要?jiǎng)e人從上面賜予。
    雨水。
    甘露和陽光的被動(dòng)客體，而應(yīng)看作是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力;這個(gè)“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的“以人為本”是主張一種具體性有條件性和有限意義上的“人類相對(duì)中心論”。
    “以人為本”的這個(gè)“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)作為我們推進(jìn)新型工業(yè)化的動(dòng)力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo);這個(gè)“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅(jiān)持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”堅(jiān)持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個(gè)必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識(shí)等非理性因素的作用。
    人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來說也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身——個(gè)人獨(dú)立性的完成;齊家——群體意識(shí)的溫床;治國——群體生活實(shí)習(xí)之所;平天下——群體性最終目標(biāo)的形成。中國哲學(xué)也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談?wù)撎欤膊皇菃渭冋務(wù)撊?，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。
    二、價(jià)值觀：內(nèi)在超越。
    中國哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種思維方式。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。通俗地說，超越就是一種把現(xiàn)實(shí)提升到理想的層面，理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)來說是超越。超越是對(duì)現(xiàn)狀的否定，對(duì)于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進(jìn)，求上進(jìn)就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對(duì)現(xiàn)狀的提升。無論哪個(gè)民族的人都是有超越的追求，但中國哲學(xué)的超越跟別的民族有一個(gè)明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對(duì)人自己的一種超越，是一種價(jià)值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個(gè)普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個(gè)兼善天下的圣人，圣人對(duì)于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對(duì)自己的超越，而是來自另外一個(gè)世界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點(diǎn)的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價(jià)值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進(jìn)入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動(dòng)力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個(gè)神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個(gè)神來幫忙的“外在超越”。
    按照中國哲學(xué)的理解，人的善根變成實(shí)際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，肯定了人生是可以自我完善的。孔子說，如果你不想學(xué)好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國哲學(xué)對(duì)于人是什么的一種獨(dú)到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當(dāng)與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個(gè)禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個(gè)孩子是笑著來到這個(gè)世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學(xué)使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學(xué)的價(jià)值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。
    三、世界觀：自強(qiáng)不息。
    “自強(qiáng)不息”是中國哲學(xué)關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當(dāng)于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個(gè)字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運(yùn)行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個(gè)流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動(dòng)”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動(dòng)。中國哲學(xué)所提出的第一個(gè)哲學(xué)問題與西方哲學(xué)的提法是不一樣的。西方哲學(xué)的第一個(gè)問題是“世界是什么?”把世界看作一個(gè)判斷的對(duì)象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學(xué)家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)、流變的過程，這是我們對(duì)世界總體的一種理解。西方哲學(xué)對(duì)“世界是什么”是采用分析的。
    方法。
    世界肯定首先得由什么組成要有一個(gè)形式質(zhì)料和形式結(jié)合在一起接下來分析就是原子完全是分析的路徑。中國哲學(xué)提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言是采用綜合的路徑。
    中國哲學(xué)說的“天行健”屬于世界觀，對(duì)世界總體的理解，但接著一句“君子以自強(qiáng)不息”就是做人的準(zhǔn)則了。天和人奉行一個(gè)共同的東西就是自強(qiáng)不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價(jià)值，告訴你應(yīng)當(dāng)做一個(gè)什么樣的人，做君子，獨(dú)善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，宇宙人生，就是關(guān)于宇宙人生的大道理，就是“自強(qiáng)不息”，這是中國哲學(xué)最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對(duì)世界未來的樂觀主義態(tài)度對(duì)于我們的成長有著極其重要的指導(dǎo)意義。自強(qiáng)不息就是要提升你的責(zé)任感、參與意識(shí)。
    “實(shí)事求是”在中國共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學(xué)的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識(shí)的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識(shí)、真理，“求是”就是最接近西方哲學(xué)的愛智慧?！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆?，中國哲學(xué)也求智慧、求知識(shí)、求真理，怎么求?前提是“實(shí)事”，通過實(shí)踐活動(dòng)來獲取真知探求這個(gè)“是”，這個(gè)“是”是我們中國哲學(xué)的獨(dú)到提法。
    講實(shí)話、想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效，對(duì)待任何工作都要以科學(xué)態(tài)度來謀劃，以務(wù)實(shí)的精神來對(duì)待，以實(shí)干的作風(fēng)來落實(shí)，這也正是當(dāng)今落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進(jìn)入知識(shí)論的層面，知識(shí)是哪里來的?西方人認(rèn)為知識(shí)是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識(shí)，因?yàn)楹闷?，沒有實(shí)事的前提，所以西方人為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識(shí)而知識(shí)。中國的知行觀就是：知識(shí)一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導(dǎo)行。中國哲學(xué)相當(dāng)于西方的知識(shí)論，它的準(zhǔn)確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學(xué)精神的一個(gè)內(nèi)涵。實(shí)事求是作為一種知行觀，跟自強(qiáng)不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學(xué)重視實(shí)踐、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問題的品格。在中國對(duì)于一個(gè)學(xué)人的要求就是德才兼?zhèn)?，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。
    西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結(jié)論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應(yīng)該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學(xué)原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學(xué)的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個(gè)現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領(lǐng)悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學(xué)是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過想象去領(lǐng)悟，領(lǐng)悟書中的道理。讀中國哲學(xué)的原典比讀西方哲學(xué)更難，因?yàn)樾枰胂?，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通?！皩?shí)事求是”是中國哲學(xué)的一個(gè)精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實(shí)的生命，那就是毛澤東對(duì)它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學(xué)精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國人所適用的，這是我們領(lǐng)會(huì)中國哲學(xué)精神的一個(gè)要點(diǎn)。
    中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點(diǎn)之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當(dāng)希臘人和印度人仔細(xì)考慮形式邏輯的時(shí)候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國哲學(xué)的思維方式是以辯證邏輯為主的。當(dāng)然中國哲學(xué)的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學(xué)還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時(shí)沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對(duì)中國文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語言，中國語言原來發(fā)聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時(shí)間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)跟中國哲學(xué)有一種天生的親和力。我們應(yīng)該把這些哲學(xué)資源，包括西方與印度的哲學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)新，打造一個(gè)當(dāng)代中國人應(yīng)有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強(qiáng)不息、實(shí)事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇五
    建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，自由穿插，靈活應(yīng)變。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
    中國古典園林一般以山水作為景觀構(gòu)圖的主題，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強(qiáng)調(diào)依山就勢(shì)，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，在體量上不壓倒風(fēng)景，而且利于建筑和自然風(fēng)景之間穿插融合。
    中國園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風(fēng)貌的統(tǒng)一上，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。
    2、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致。
    含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深的藝術(shù)境界;在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動(dòng)，有大有小，有虛有實(shí)，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。
    中國園林建筑的巧主要得之于木構(gòu)架的靈活性，同時(shí)在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結(jié)構(gòu)、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，具有靈活應(yīng)變、活的、生長的特征。
    欲揚(yáng)先抑是是常用的一種造園手法，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn)，如在進(jìn)門口處設(shè)置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進(jìn)入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。
    整個(gè)園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設(shè)的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細(xì)、寬窄、質(zhì)地都恰到好處，有精到的分寸感、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結(jié)構(gòu)與構(gòu)造邏輯的美。
    3、強(qiáng)調(diào)意境。
    中國古典園林追求意境，意境是人們對(duì)園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創(chuàng)造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。
    在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意。
    總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
    4、色彩明快、裝飾精巧。
    在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊(cè)多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點(diǎn)。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇六
    友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會(huì)有所提高。與損友相依，自然會(huì)百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運(yùn)?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個(gè)比自我修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺(tái)，即把自我放對(duì)的地方。
    良好環(huán)境需良師益友共同打造。“以人為鑒，能夠知得失?！泵鞔乃五ピ诋?dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請(qǐng)”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識(shí)，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個(gè)重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
    良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵(lì)你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因?yàn)樗谕麅鹤幽茉谶M(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡(jiǎn)便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績(jī)，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個(gè)好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長，最終成為社會(huì)有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對(duì)人的烘托是多么的重要啊!
    良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對(duì)你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“出淤泥而不染”。可是，有些時(shí)候，事情不是我們所想象的那樣簡(jiǎn)單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯(cuò)誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
    所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇七
    只要人類還在思考，哲學(xué)就必然存在。只要哲學(xué)存在，哲學(xué)的學(xué)科范式就永遠(yuǎn)處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會(huì)有終結(jié)的時(shí)候和終結(jié)的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個(gè)歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉(zhuǎn)化，才真正融入中國社會(huì)，才孕育產(chǎn)生出中國化的禪宗與佛學(xué)化的理學(xué)與心學(xué)。
    縱觀20世紀(jì)的中國哲學(xué)發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個(gè)貫穿始終的主題。而當(dāng)代中國哲學(xué)的緊迫課題是重塑當(dāng)代中國文化精神與價(jià)值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其文化背景，而且更應(yīng)樹立新的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，以引領(lǐng)正處于急劇變革中的新紀(jì)元。
    中國哲學(xué)馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學(xué)理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學(xué)理論。中國哲學(xué)高度重視理想人格，首先，在個(gè)人的自我價(jià)值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）之說。其次，在人際關(guān)系上倡導(dǎo)“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；也倡導(dǎo)“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關(guān)系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《孟子·告子上》）第三，在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為既要有生的義務(wù)感，強(qiáng)調(diào)人生意義在于報(bào)效國家和社會(huì)；又要有歷史的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)“究天人之際，窮古今之變”；還要有道德教化的使命感，關(guān)心社會(huì)道德秩序的維護(hù)和道德理想的追求；以及政治抱負(fù)，修身與正心，是為了“治國、安天下”（《大學(xué)》）。另外要有憂患意識(shí)，關(guān)注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！?《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學(xué)中倡導(dǎo)的為人之標(biāo)準(zhǔn)、修身之目標(biāo)、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國哲學(xué)馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
    我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實(shí)踐規(guī)律論斷、糾錯(cuò)性的自律意識(shí)等等觀點(diǎn)，現(xiàn)在需要揭示這些論點(diǎn)之間的歷時(shí)關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)?！敖夥潘枷搿辈皇钦軐W(xué)概念，蘊(yùn)含其中的“實(shí)踐批判性”才是哲學(xué)論斷，“從國情出發(fā)”不是哲學(xué)概念，中國社會(huì)具有中介過渡性才是哲學(xué)論斷。
    毛澤東和鄧小平的哲學(xué)思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實(shí)其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，而且內(nèi)在地熔鑄著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。這一過程，既是馬克思哲學(xué)中國化的過程，更是中國哲學(xué)馬克思化的過程。“中國經(jīng)驗(yàn)”是馬克思主義中國化的結(jié)晶，是建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果，同時(shí)又是中國哲學(xué)馬克思化理論成果。發(fā)展是硬道理，中國哲學(xué)只有發(fā)展了，世界的目光才會(huì)正眼相看，中國哲學(xué)也才能登堂入室而獲得普遍認(rèn)同。發(fā)展具有絕對(duì)的裁決權(quán)。中國哲學(xué)的力量以及它對(duì)未來世界的影響取決于中國的國家發(fā)展與民族崛起。中國的強(qiáng)大對(duì)中國哲學(xué)未來形態(tài)與存在方式及影響力始終都具有先決意義。
    中國哲學(xué)的現(xiàn)代建設(shè)和未來發(fā)展具有前瞻性。中國哲學(xué)的前瞻性并不妨礙中國哲學(xué)的傳統(tǒng)性，體認(rèn)時(shí)代的精神，把握時(shí)代脈搏，并較好地深入中國哲學(xué)固有的精神世界之中，則是中國哲學(xué)現(xiàn)代建設(shè)的時(shí)代目標(biāo)。中國哲學(xué)建設(shè)的前瞻強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)自主性和批判性；中國哲學(xué)建設(shè)的傳統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)對(duì)歷史的接納性和繼承性，融會(huì)貫通于二者，中國哲學(xué)的建設(shè)就會(huì)形成引領(lǐng)新時(shí)代的“智力支持”和“思想動(dòng)力”。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇八
    由于技術(shù)時(shí)代的到來，高新技術(shù)企業(yè)對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用體現(xiàn)得愈來愈明顯?？萍几锩龠M(jìn)了高新技術(shù)的快速發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)也開始從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，高新技術(shù)企業(yè)作為高技術(shù)的重要載體，已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代國家重要的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，各國對(duì)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的重視程度日益增強(qiáng)，并被越來越多的國家作為支柱產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展，通過發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)來增強(qiáng)本國的綜合國力。近幾年來，隨著我國科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，以知識(shí)密集型、資本密集型為主要優(yōu)勢(shì)的高新技術(shù)企業(yè)不僅在規(guī)模上，同時(shí)也在數(shù)量上得到了較大的發(fā)展。其中以計(jì)算機(jī)、通訊、生物醫(yī)藥、新材料行業(yè)等最為突出，連帶著相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，大大改善了產(chǎn)業(yè)技術(shù)的多層次性，同時(shí)也培育出了一大批有實(shí)力、有潛質(zhì)的高新技術(shù)企業(yè)。另一方面，我國高新技術(shù)企業(yè)也面臨著各方面嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其突出表現(xiàn)就在于我國高新技術(shù)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力較弱。如何培育我國高新技術(shù)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界已經(jīng)從多方面展開討論，本文試圖運(yùn)用價(jià)值鏈理論，分析我國高新技術(shù)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力問題，探討提升我國高新技術(shù)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的途徑。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇九
    政府應(yīng)加大對(duì)高新技術(shù)企業(yè)的支持力度，通過政策、資金等支持高新技術(shù)企業(yè)健康發(fā)展，為其核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升提供保障。首先，政府應(yīng)加大地方財(cái)政支出中科技投入的比重，并引導(dǎo)企業(yè)加大對(duì)科技研發(fā)活動(dòng)的資金投入，成立不同技術(shù)領(lǐng)域的研發(fā)與科研機(jī)構(gòu)，推動(dòng)科技水平的進(jìn)步；其次，健全以企業(yè)為主體、以市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，政府應(yīng)該鼓勵(lì)廣大科研機(jī)構(gòu)、高等院校與高新技術(shù)企業(yè)進(jìn)行研發(fā)合作，加快解決高新技術(shù)企業(yè)面臨的技術(shù)難題；再次，在技術(shù)市場(chǎng)方面，政府應(yīng)采取相應(yīng)的稅收優(yōu)惠，促進(jìn)技術(shù)市場(chǎng)的`繁榮發(fā)展；最后，政府還應(yīng)該協(xié)助企業(yè)搭建融資平臺(tái)，豐富企業(yè)的融資渠道，并引導(dǎo)政策性銀行的政策性貸款對(duì)高新技術(shù)企業(yè)進(jìn)行支持和傾斜。
    3.2加強(qiáng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。
    技術(shù)創(chuàng)新是高新技術(shù)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，企業(yè)應(yīng)加大研發(fā)投入，做好員工培訓(xùn)，利用各種有效手段建立技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)，隨時(shí)跟蹤行業(yè)技術(shù)發(fā)展最新動(dòng)態(tài)，科學(xué)決策，快速行動(dòng)，搶占技術(shù)創(chuàng)新制高點(diǎn)，同時(shí)做好技術(shù)反饋，提取創(chuàng)新基金，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)循環(huán)。企業(yè)可以采取自主創(chuàng)新、模仿創(chuàng)新、合作創(chuàng)新的方式，全方位的利用各種可能的創(chuàng)新資源，提高創(chuàng)新速度，培育新的市場(chǎng)增長點(diǎn)。其中應(yīng)重點(diǎn)應(yīng)培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，高新技術(shù)企業(yè)只有通過自主創(chuàng)新?lián)碛凶灾髦R(shí)產(chǎn)權(quán)，才能使技術(shù)開發(fā)這一價(jià)值環(huán)節(jié)的潛能充分發(fā)揮并放大，從而形成企業(yè)價(jià)值鏈增值的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
    3.3建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。
    戰(zhàn)略聯(lián)盟是兩個(gè)或兩個(gè)以上的企業(yè)為了一定的目的通過一定的方式組成的網(wǎng)絡(luò)式聯(lián)合體，即是有著對(duì)等實(shí)力或者互補(bǔ)資源的企業(yè)，出于對(duì)整個(gè)市場(chǎng)的預(yù)期和企業(yè)總體經(jīng)營目標(biāo)的考慮，為達(dá)到共同擁有市場(chǎng)、合作研究與開發(fā)、共享資源和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力等目的，通過各種協(xié)議而結(jié)成的優(yōu)勢(shì)互長、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的松散型合作競(jìng)爭(zhēng)組織?；趦r(jià)值鏈理論，高新技術(shù)企業(yè)可以清楚地分析出自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)以及在哪些方面處于劣勢(shì)，從而確定出企業(yè)在價(jià)值鏈的哪個(gè)環(huán)節(jié)上需要合作，從而形成不同類型的戰(zhàn)略聯(lián)盟。企業(yè)的戰(zhàn)略聯(lián)盟對(duì)象可以包括高新技術(shù)企業(yè)的同行競(jìng)爭(zhēng)者，從而實(shí)現(xiàn)資源的互補(bǔ)與共享或降低競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，還可以包括企業(yè)外部?jī)r(jià)值鏈體系上供應(yīng)商、分銷商和購買商等企業(yè)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)企業(yè)的共贏發(fā)展。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [2]姚文韻.全球經(jīng)濟(jì)再平衡：中國高新技術(shù)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力研究[j].南京社會(huì)科學(xué)，，9.
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇十
    葡萄酒是中國的泊來品，雖然一個(gè)世紀(jì)以來，中國的葡萄酒業(yè)發(fā)展迅速，且在國內(nèi)市場(chǎng)中也已形成幾大強(qiáng)勢(shì)寡頭品牌，但是，面對(duì)全球的國際市場(chǎng)，中國的葡萄酒業(yè)還只是一個(gè)并不強(qiáng)大的個(gè)體，因此，中國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)若想在未來全球一體化的經(jīng)濟(jì)浪潮中立足，就必須要有屬于自己的獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。那么，中國的葡萄酒產(chǎn)業(yè)又是如何的一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力現(xiàn)狀呢？筆者試圖從以下幾方面對(duì)此做以探討。
    一、市場(chǎng)存在的力量。
    量變產(chǎn)生質(zhì)變。在產(chǎn)品趨于同質(zhì)化的環(huán)境下，搏弈的力量取決于量的突破。從中國葡萄酒的宏觀角度，其之所以能夠參與國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力必然來源于其市場(chǎng)中存在的規(guī)模力量的基礎(chǔ)。
    中國的葡萄種植面積世界第一，釀酒葡萄面積也居前列。，釀酒葡萄栽培總面積約46.6千公頃，結(jié)果園面積約34.3千公頃，總產(chǎn)量約48萬噸左右。根據(jù)國家葡萄、葡萄酒發(fā)展規(guī)劃，到全國釀酒葡萄種植面積將達(dá)66.67千公頃，將達(dá)100千公頃。
    20我國葡萄酒產(chǎn)量43.4萬千升，銷售收入首次突破100億元大關(guān)，達(dá)到102.3億元；葡萄酒總產(chǎn)量達(dá)49.51萬千升，銷售收入129.5億；產(chǎn)量為66.51萬千升，銷售收入達(dá)到146.8億元。年增長率均處于世界最高水平。
    20，在世界葡萄酒行業(yè)1000億美元的銷售總額中，中國的消費(fèi)總量首次占到了較大比重，目前，法國和意大利是世界上最大的葡萄酒消費(fèi)國，分別占有世界葡萄酒市場(chǎng)12.7%和12.6%的份額。其后是美國(11.1%)、德國(10.3%)、英國(5.4%)、阿根廷、西班牙、俄羅斯、羅馬尼亞和中國（2.2%）。
    此外，企業(yè)規(guī)模和數(shù)量不斷擴(kuò)大，品牌數(shù)量逐年增加。
    中國葡萄酒從第一個(gè)工業(yè)化酒廠開始到現(xiàn)在已有100多年歷史，近發(fā)展最為迅猛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)已有葡萄酒生產(chǎn)企業(yè)500多家，形成了以張?jiān)！㈤L城、王朝、威龍為龍頭的一線品牌企業(yè)；以云南紅、華東、龍徽、北京豐收、甘肅莫高、寧夏賀蘭山、東北通化股份、長白山、新疆新天等為主的二線品牌企業(yè)，他們?cè)诋a(chǎn)能、技術(shù)、設(shè)備等方面都已趨于成熟；另有眾多的葡萄酒企業(yè)也基本上具備了國際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并通過了認(rèn)證，構(gòu)成了山東的煙臺(tái)、蓬萊、河北的昌黎、懷來、東北的通化、西北的甘肅、寧夏、新疆、黃河古道地區(qū)以及西南地區(qū)的品牌集群。而從事葡萄酒銷售的企業(yè)更多，其中包括進(jìn)口葡萄酒代理經(jīng)銷企業(yè)，產(chǎn)銷雙方共同培育市場(chǎng)。從大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)型企業(yè)到小規(guī)模精細(xì)化生產(chǎn)企業(yè)，從全國代理到區(qū)域經(jīng)銷到終端銷售，已形成了完整而龐大的產(chǎn)業(yè)體系。
    二、品牌力。
    品牌力是擁有某種準(zhǔn)確定位的產(chǎn)品力的企業(yè)綜合實(shí)力的整合，而不僅僅是廣告的形象展示力度。
    1、在品牌定位方面，葡萄酒品牌已緊隨國際主流，主要有葡萄概念（如赤霞珠、蛇龍珠、解百納等）、年份概念（如張?jiān)＝獍偌{1994、、干紅；王朝1992、1998、2000干紅；新天的系列標(biāo)注年份的葡萄酒等）、產(chǎn)地概念（莊園酒、酒莊酒、葡園a、b、v、s區(qū)、葡萄酒十大產(chǎn)區(qū)等）、樹齡（香格里拉酒業(yè)股份公司和云南紅酒業(yè)的系列樹齡酒）等等。
    此外，張?jiān)?、王朝、長城一直是中高檔葡萄酒市場(chǎng)的主力品牌，但是在近兩年的戰(zhàn)略調(diào)整后，他們基本放棄了低端產(chǎn)品，將市場(chǎng)空間留給了眾多營運(yùn)成本低、操作模式靈活的小酒廠。如長城的華夏葡園a區(qū)、星級(jí)長城、金色莊園和君頂酒莊酒，構(gòu)成了長城高端系列的“長城防火墻”；張?jiān)Ｒ惨延每ㄋ固鼐魄f、黃金冰谷、北京愛菲堡和新西蘭張?jiān)P利酒莊完成了高端布局。
    東北地區(qū)因其獨(dú)特的寒冷氣候，賦予了葡萄耐寒抗凍，形成了極有中國特色的山葡萄酒，并為規(guī)?；a(chǎn)冰葡萄酒創(chuàng)造了可能；而云南獨(dú)特的高原氣候則形成了獨(dú)具風(fēng)格的玫瑰蜜、水晶葡萄，其生長期長，成熟早，種植成本低，特別是香味獨(dú)特、濃郁，又能釀造出色鮮味美、入口柔和的紅酒，宜新鮮飲用，非常符合中國人的飲酒口味，出現(xiàn)了以云南紅、香格里拉藏秘為代表的品牌產(chǎn)品。
    3、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。在年葡萄酒的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)分布中，全汁葡萄酒為主，干型、半干型葡萄酒占總量過50%。在干型葡萄酒中，干紅占比80%，干白20%，中國葡萄酒的結(jié)構(gòu)也基本趨于合理。
    4、企業(yè)實(shí)力。在我國的500多家葡萄酒企業(yè)中，大致可以分為三類：一是以張?jiān)槭椎睦吓破咸丫粕a(chǎn)企業(yè)；二是其他酒類生產(chǎn)企業(yè)或是其他行業(yè)轉(zhuǎn)為生產(chǎn)葡萄酒；三是沿海的進(jìn)口葡萄原酒灌裝企業(yè)。雖然行業(yè)發(fā)展迅速，但是中小企業(yè)（產(chǎn)能在1000噸以下）占比高達(dá)80%，過萬噸產(chǎn)能的企業(yè)目前為張?jiān)?、王朝、長城、威龍、豐收、通化等，其中長城、張?jiān)?、王朝三分天下，?0計(jì)，三巨頭的市場(chǎng)占有率合計(jì)已高達(dá)52%，資產(chǎn)合計(jì)擁有占全行業(yè)的38%，銷售收入更是占到了全行業(yè)的56%，行業(yè)集中度非常高。
    5、品類創(chuàng)新的產(chǎn)品力。如中法合資安徽喀塔斯酒業(yè)的仙人掌干紅、安徽懷遠(yuǎn)的石榴干紅、東北的野山葡萄洞藏干紅等新的葡萄酒品類，品類增加的一方面也體現(xiàn)出了葡萄酒的中國特色。
    6、品牌形象力。國內(nèi)葡萄酒業(yè)在廣告?zhèn)鞑ァ⒐P(guān)活動(dòng)方面也做了很大的積累，尤其是幾大品牌的市場(chǎng)帶動(dòng)，使得國內(nèi)葡萄酒品牌在產(chǎn)品知名度方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過進(jìn)口葡萄酒品牌。
    三、技術(shù)實(shí)力。
    現(xiàn)階段我國的葡萄酒企業(yè)的釀酒工藝、技術(shù)水平與世界同步。無論是像張?jiān)?、王朝、長城等大型葡萄酒企業(yè)，還是諸多名不見經(jīng)傳的中小型葡萄酒企業(yè)，釀造葡萄酒的設(shè)備，生產(chǎn)葡萄酒的工藝技術(shù)，釀造葡萄酒的原輔材料等等，基本上都是與國際同步的，大都引進(jìn)的是國外最先進(jìn)的設(shè)備，最先進(jìn)的技術(shù)，最先進(jìn)的輔料。如華夏率先在國內(nèi)采用新型無機(jī)過濾技術(shù)，引進(jìn)了國際最先進(jìn)的高科技環(huán)保型德國賽多利斯公司的卷式錯(cuò)流過濾設(shè)備。這種工藝設(shè)備不僅降低了葡萄酒在處理過程中能源的損耗，也進(jìn)一步提高了葡萄酒品質(zhì)。
    可以說在技術(shù)和設(shè)備上，國產(chǎn)葡萄酒已近接近或者等同于國際水平。而且，張?jiān)！㈤L城和王朝等領(lǐng)軍品牌逐漸切入國際葡萄原酒市場(chǎng)，進(jìn)行國外葡萄酒廠的收購或者參股更是一步到位地得到國際一流的技術(shù)與設(shè)備。
    此外，亞洲唯一的葡萄酒學(xué)院西北農(nóng)林科技大學(xué)葡萄酒學(xué)院――世界在校和培養(yǎng)學(xué)生最大的葡萄酒專業(yè)人才學(xué)府之一，同時(shí)，全國多所農(nóng)業(yè)院?；蜷_設(shè)葡萄酒工程學(xué)科、或開設(shè)葡萄酒研究機(jī)構(gòu)、或與企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)高素質(zhì)釀酒人才，為中國葡萄酒行業(yè)的科技進(jìn)步奠定了人才和技術(shù)基礎(chǔ)。
    在技術(shù)規(guī)范方面，法律法規(guī)體系日益完善，逐漸與國際接軌。自起，國家正式廢除了半汁葡萄酒的標(biāo)準(zhǔn)，禁止企業(yè)生產(chǎn)含水的葡萄酒。這意味著葡萄酒業(yè)向規(guī)范化又邁出一大步。《規(guī)范》在許多方面有較詳細(xì)和系統(tǒng)的規(guī)定,如對(duì)葡萄汁按中途抑制發(fā)酵葡萄汁、濃縮葡萄汁和焦糖葡萄汁三類進(jìn)行定義和說明。對(duì)特種葡萄酒也按利口葡萄酒、冰葡萄酒和山葡萄酒等10類一一定義說明,且在許多地方參照國際葡萄和葡萄酒組織的標(biāo)準(zhǔn),與國際接軌是大勢(shì)所趨?！兑?guī)范》的出臺(tái)將促進(jìn)葡萄酒行業(yè)的有序競(jìng)爭(zhēng)和良性發(fā)展。
    而正式實(shí)施的新標(biāo)準(zhǔn)是廣泛參照了國際葡萄酒標(biāo)準(zhǔn)制定的，作為強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)并增加了根據(jù)含糖量進(jìn)行的分類和感官分級(jí)評(píng)價(jià)的描述，將有力推動(dòng)中國葡萄酒國際化進(jìn)程。其中對(duì)年份、品種、產(chǎn)區(qū)等概念的明確定義也是規(guī)范性企業(yè)期盼已久的。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇十一
    其一，全面推動(dòng)民營高科技公司實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。當(dāng)前我國民營高科技公司占比偏小。以為例，此類型的企業(yè)出口總額占比不足20％，尤其是民營企業(yè)占比不到5％。最近幾年，民營企業(yè)出口表現(xiàn)出迅猛的增長態(tài)勢(shì)，但是總體而言還是偏低。所以，政府需要制定有效的刺激政策，扶持并且積極引導(dǎo)民營高新技術(shù)公司實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。其二，加大力度做好科技研發(fā)。對(duì)于高新技術(shù)公司而言，其最大的優(yōu)勢(shì)也是最根本的立足點(diǎn)就是擁有先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，如果無法掌握先進(jìn)的技術(shù)對(duì)于企業(yè)而言將是致命的。因此，企業(yè)應(yīng)該加大科研投入，提升企業(yè)科研水平。目前很多企業(yè)在科研方面投入都是偏低的，導(dǎo)致公司生產(chǎn)出的產(chǎn)品含有的技術(shù)含量偏低，而且創(chuàng)新力非常差，毫無國際競(jìng)爭(zhēng)力可言。因此，為了有效改善此種局面，企業(yè)應(yīng)該加大科研投入，提升創(chuàng)新能力，制定有效政策加大科研投入。其三，加大對(duì)高新技術(shù)人才的引進(jìn)及培養(yǎng)力度。發(fā)展國際一流的高新技術(shù)企業(yè)，生產(chǎn)國際一流的高新技術(shù)產(chǎn)品，最重要的是要做好人才培養(yǎng)，人才是決定一切的前提和根本。
    3．2培育產(chǎn)品新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
    目前，我國高新技術(shù)產(chǎn)品在信息技術(shù)、通訊技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等方面都擁有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，站在了國際前沿。但是在很多領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國際水平，比如航天技術(shù)、生物工程技術(shù)等方面，存在著比較嚴(yán)重的技術(shù)不成熟的問題，競(jìng)爭(zhēng)力偏低，難以形成強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)效力，經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)作用并不是十分明顯。所以，不僅僅要進(jìn)一步強(qiáng)化這些已經(jīng)擁有的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，更要加大力度培養(yǎng)那些弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)。不僅僅要保持當(dāng)前擁有的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品的國際競(jìng)爭(zhēng)力，更需要加大力度做好弱勢(shì)產(chǎn)品的科研力度，進(jìn)一步提升競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)而全面提升高新技術(shù)產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)力。此外，還需要堅(jiān)持做好市場(chǎng)多元化戰(zhàn)略，全面促進(jìn)我國高新技術(shù)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)長期可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長。加大力度開拓其他國際市場(chǎng)，尤其是要做好東南亞地區(qū)市場(chǎng)協(xié)調(diào)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)中歐、非洲以及拉美地區(qū)的產(chǎn)品出口。構(gòu)建起不同層次的銷售網(wǎng)絡(luò)，全力推動(dòng)出口企業(yè)到國際市場(chǎng)上建廠設(shè)點(diǎn)，全力帶動(dòng)出口，有效促進(jìn)產(chǎn)品出口以及海外投資，做好全面開拓國際市場(chǎng)的工作。
    3．3增強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)力。
    高新技術(shù)企業(yè)需要進(jìn)一步增強(qiáng)其品牌意識(shí)，重點(diǎn)突出國際市場(chǎng)地位，做好產(chǎn)品規(guī)劃、選擇銷售渠道以及價(jià)格制定，還有促銷安排等工作，以滿足不同顧客的需要。增強(qiáng)企業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)力需要企業(yè)做好長期的發(fā)展規(guī)劃，制定全面的市場(chǎng)推廣體系，具體可以從產(chǎn)品的生產(chǎn)期、研發(fā)期以及銷售期這幾個(gè)階段出發(fā)，制定詳細(xì)的營銷規(guī)劃，堅(jiān)持走良性發(fā)展之路。另外，也需要明確企業(yè)品牌自身定位，進(jìn)一步強(qiáng)化其品牌傳播形象。對(duì)于高新技術(shù)企業(yè)而言，樹立具有特殊價(jià)值定位的品牌形象是必要的。在打造企業(yè)品牌形象的過程中，還需要注意了解不同消費(fèi)者的需求。
    3．4綜合運(yùn)用政府政策。
    第一，政府應(yīng)該制定并且研究和wto規(guī)定相符合的高新技術(shù)產(chǎn)品出口政策。不僅要考慮當(dāng)時(shí)的全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境，更應(yīng)從財(cái)稅政策、產(chǎn)業(yè)政策以及投資政策等幾個(gè)方面出發(fā)做出考量，給高新技術(shù)出口產(chǎn)品提供更多信用保險(xiǎn)政策以及出口信貸政策，支持海外基金發(fā)展，全力支持高新技術(shù)企業(yè)向海外發(fā)展。第二，要鼓勵(lì)企業(yè)加強(qiáng)自主創(chuàng)新，全面促進(jìn)產(chǎn)品出口。主要包含的政策內(nèi)容有創(chuàng)業(yè)投資、政策援助以及稅收優(yōu)惠等。第三，需要加大對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。對(duì)于高新技術(shù)企業(yè)而言自己研發(fā)出的產(chǎn)品沒有得到保護(hù)是不行的，國家在這方面應(yīng)該做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。
    4總結(jié)。
    綜上所述，近年我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口出現(xiàn)了高速增長的局面，而外資企業(yè)在高技術(shù)產(chǎn)品出口方面的主導(dǎo)地位業(yè)已形成，致使我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口的對(duì)外依附性日益增強(qiáng)，種種問題給出口帶來了不確定的因素和風(fēng)險(xiǎn)。面向未來，如何在保持近年高技術(shù)產(chǎn)品出口增長勢(shì)頭的同時(shí)，采取有效的措施提高內(nèi)資企業(yè)的出口競(jìng)爭(zhēng)力，在更高層次上參與國際分工，是我國高新技術(shù)產(chǎn)品出口發(fā)展的重要課題。
    參考文獻(xiàn):。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇十二
    他表示，香港經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持平穩(wěn)增長，在全球范圍內(nèi)仍顯現(xiàn)出比較優(yōu)勢(shì)，但社會(huì)內(nèi)耗在一定程度上阻滯了香港經(jīng)濟(jì)增長的速度。此外，在全球經(jīng)濟(jì)萎縮的背景下，深圳堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型升級(jí)及綠色低碳等發(fā)展方向，扎實(shí)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，gdp增速為8.7%，表現(xiàn)優(yōu)異。
    位列第四至第十名的城市分別是北京、廣州、重慶、天津、蘇州、杭州及南京。上海在該評(píng)比中已是連續(xù)4年排名首位。
    “綜合競(jìng)爭(zhēng)力”評(píng)價(jià)指標(biāo)體系包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和文化4個(gè)系統(tǒng)，由綜合經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、人力資本教育競(jìng)爭(zhēng)力等10項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)、50項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)和216項(xiàng)三級(jí)指標(biāo)等綜合計(jì)算而成。
    該機(jī)構(gòu)當(dāng)日還發(fā)布了其它15項(xiàng)排行榜，包括6項(xiàng)中國城市的分類榜單及9項(xiàng)全球國家與城市的分類榜單。其中，全球國家(經(jīng)濟(jì)體)競(jìng)爭(zhēng)力排行榜中，美國、中國及日本分列前三名;中國城市成長競(jìng)爭(zhēng)力排行榜中，深圳、天津及重慶分別位列前三名;香港在全球最開放城市排名中位列第三，在中國最安全城市排名中位列第一。
    中國城市競(jìng)爭(zhēng)力研究會(huì)在香港注冊(cè)成立，是中國較早涉足城市競(jìng)爭(zhēng)力研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，推出第一份中國城市競(jìng)爭(zhēng)力排行榜。
    在全球城市經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力方面，紐約、東京、倫敦、巴黎及洛杉磯分別居前五名，上海位列第七，而香港同樣落后上海，排名第九。在全球最開放城市排名中，香港位列第三。在最佳旅游城市排名中，巴黎、倫敦及羅馬居前三名，香港位列第14名。
    1月3日消息，中國城市競(jìng)爭(zhēng)力研究會(huì)公布20全球競(jìng)爭(zhēng)力排行榜，在全球國家(經(jīng)濟(jì)體)排名中，美國、中國及日本分列前三名。在中國城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力排名中，香港連續(xù)四年落后上海排名第二，深圳、北京及廣州則分別列第三、四、五位。
    在全球城市經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力方面，紐約、東京、倫敦、巴黎及洛杉磯分別居前五名，上海位列第七，而香港同樣落后上海，排名第九。在全球最開放城市排名中，香港位列第三。在最佳旅游城市排名中，巴黎、倫敦及羅馬居前三名，香港位列第14名。
    在中國城市競(jìng)爭(zhēng)力排名方面，有關(guān)研究對(duì)全國358個(gè)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行分析，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化形象等200多項(xiàng)指標(biāo)。上海及香港分別居前兩名，這是香港連續(xù)四年排名落后于上海。此外，香港在中國最安全城市排名中位居榜首，拉薩、青島分列第二、第三。
    研究會(huì)會(huì)長桂強(qiáng)芳指出，香港經(jīng)濟(jì)去年繼續(xù)保持平穩(wěn)增長，在全球范圍內(nèi)仍顯現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，但港獨(dú)、社會(huì)內(nèi)耗阻滯香港經(jīng)濟(jì)增長速度;加上上海及深圳兩地去年的發(fā)展遠(yuǎn)超香港，他認(rèn)為香港可借鑒深圳經(jīng)驗(yàn)，在本地新興產(chǎn)業(yè)中尋求突破，鞏固競(jìng)爭(zhēng)力。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇十三
    鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)音樂的體驗(yàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國文化登上世界的舞臺(tái)。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對(duì)國外先進(jìn)的鋼琴音樂經(jīng)驗(yàn)和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會(huì)在國際上占有重要的位置。
    1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
    在對(duì)音樂作品進(jìn)行展示時(shí)，作品的旋律至關(guān)重要，也是進(jìn)行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術(shù)家在進(jìn)行音樂創(chuàng)造時(shí)，確定旋律是至關(guān)重要的，比如風(fēng)格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點(diǎn)關(guān)注民歌的旋律，可以進(jìn)行直接的移植，同時(shí)也可以在改編的基礎(chǔ)上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對(duì)原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行整合，形成獨(dú)特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實(shí)反映出民俗特色。二是通過對(duì)民族器樂曲進(jìn)行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚(yáng)中華文化的偉大力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)名揚(yáng)世界。
    1.2鋼琴曲中民族和聲元素。
    在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關(guān)系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個(gè)優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個(gè)好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀(jì)二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結(jié)構(gòu)的和聲方法。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進(jìn)行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時(shí)，很多音樂人接受了國外先進(jìn)文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。
    2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
    2.1以戲曲結(jié)構(gòu)體式為創(chuàng)作要素。
    在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結(jié)構(gòu)形式對(duì)其具有深刻的影響，其中主要借用的結(jié)構(gòu)為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎(chǔ)是某一個(gè)曲調(diào)，同時(shí)，在其中充分利用擴(kuò)充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴(kuò)充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。
    2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素。
    就傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨(dú)立性，而且審美價(jià)值高。在戲曲藝術(shù)，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進(jìn)行區(qū)分，從而也是對(duì)劇種進(jìn)行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風(fēng)格結(jié)合起來，從而形成了一種獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格。當(dāng)然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動(dòng)戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個(gè)基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個(gè)可以使人充滿熱情，具有昂揚(yáng)的斗志，流暢婉轉(zhuǎn)；另一個(gè)則會(huì)給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達(dá)了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。
    3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值。
    在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對(duì)民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時(shí)代的特色。第二，有利于推動(dòng)中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎(chǔ)，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢(shì)，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動(dòng)鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。
    4結(jié)語。
    隨著時(shí)代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動(dòng)中國鋼琴音樂的民族化，可以促進(jìn)優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。
    作者:王秀萍單位:福建師范大學(xué)。
    參考文獻(xiàn)：
    ［1］周君.中國鋼琴作品中的民族音樂元素和戲曲音樂元素［j］.音樂時(shí)空，（01）：94+105.
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇十四
    摘要：隨著平面設(shè)計(jì)業(yè)的迅猛發(fā)展，中國元素是體現(xiàn)中國企業(yè)獨(dú)特形象的最佳設(shè)計(jì)元素之一。從以前一味的模之仿西方和全部使用西式元素的風(fēng)格已經(jīng)不再適應(yīng)中國的現(xiàn)有階段。中國的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸度過了設(shè)計(jì)的初級(jí)價(jià)段。開始重視中國的傳統(tǒng)民族文化，使用具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素做中國式的平面設(shè)計(jì)作品。
    關(guān)鍵詞：中國元素；平面設(shè)計(jì)。
    一、平面設(shè)計(jì)的定義與發(fā)展。
    1、平面設(shè)計(jì)的定義。
    在《世界平面設(shè)計(jì)史》中，王受之先生對(duì)“平面設(shè)計(jì)”是這樣定義的：“平面設(shè)計(jì)”，即指的是在平面設(shè)計(jì)空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個(gè)元素的設(shè)計(jì)和各個(gè)元素組合的布局設(shè)計(jì)，其中包含了：字體設(shè)計(jì)、版面排版、插圖、攝影的采用，而所有的這些內(nèi)容核心是在于指導(dǎo)、傳達(dá)信息、勸說等等。而他的表現(xiàn)方式則取決于現(xiàn)代印刷術(shù)所達(dá)到的水平。信息時(shí)代的到來，各行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)空前的激烈，平面設(shè)計(jì)行業(yè)也被不斷的發(fā)展，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也在不斷地拓寬。設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、pop設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等，在互聯(lián)網(wǎng)的的廣泛普及下，app也是今后視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要部分。
    2、平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。
    人類原始社會(huì)向文明發(fā)展的象征之一即是平面設(shè)計(jì)的起源。隨著原始生活走向文明社會(huì)的初級(jí)階段，人類對(duì)相互交流的需求不斷的提高，加快了人們對(duì)自身思想感情用符號(hào)形式來表達(dá)。據(jù)歷史資料的記載，人類歷史文明進(jìn)程的重大轉(zhuǎn)折標(biāo)志即結(jié)繩記事向圖形符號(hào)的演變，直至后來有簡(jiǎn)單的圖形向文字的`演變。平面設(shè)計(jì)發(fā)展最原始的基礎(chǔ)條件及是文字的出現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)一詞起于，英文‘graphic’。泛指通過印刷方式形成的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代藝術(shù)形成之前即通稱為平面設(shè)計(jì)?；钭钟∷⑿g(shù)的出現(xiàn)讓書籍在歐洲各地區(qū)得到廣泛的推廣，而印刷機(jī)的廣泛應(yīng)用為設(shè)計(jì)奠定了良好的開端。在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的一些國家的印刷設(shè)計(jì)事業(yè)出現(xiàn)鼎盛局面，特別是意大利人普遍中鐘愛花卉圖案，逐漸有了自己的特色發(fā)展，并且很多印刷工廠開始設(shè)計(jì)和開創(chuàng)了使用商標(biāo)的先河。歐洲工業(yè)革命時(shí)期，這場(chǎng)革命不僅為工業(yè)、經(jīng)濟(jì)等帶來大力的發(fā)展，更是一場(chǎng)對(duì)印刷設(shè)計(jì)行業(yè)的催化劑并且迎來了一個(gè)嶄新的春天，同時(shí)為歐洲在世界經(jīng)濟(jì)、文化以及藝術(shù)上的成就與地位奠定了良好基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代，巴黎的石板印刷海報(bào)形式有著現(xiàn)代廣告先驅(qū)之稱，朱利斯查理德發(fā)明的“三色版印刷工藝”是通過三套印刷“紅黃藍(lán)”達(dá)到豐富的印刷效果，主要是利用紙張的機(jī)理產(chǎn)生多種多樣的變化并且與文字和圖形相結(jié)合使海報(bào)更加醒目。使巴黎成為現(xiàn)代海報(bào)的的發(fā)源地，更成為歐洲大眾傳媒的集散中心。20世紀(jì)中，歐洲的海報(bào)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“圖畫現(xiàn)代主義”運(yùn)動(dòng)，也是一次嶄新的面貌。每個(gè)國家都設(shè)計(jì)不同的面貌，其中德國的“海報(bào)風(fēng)格”運(yùn)動(dòng)影響最為廣泛。二戰(zhàn)后，國際貿(mào)易市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力水平的提高。全球企業(yè)都開始注重企業(yè)形象的設(shè)計(jì)，希望通過設(shè)計(jì)來提高商品的競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)的占有力，因?yàn)槭袌?chǎng)需求的不斷提高給平面設(shè)計(jì)行業(yè)迎來一個(gè)新的黃金時(shí)代。20世紀(jì)70年代，香港成立了“香港設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)”由香港委員會(huì)發(fā)起成立所以有著極高的設(shè)計(jì)威信。到了1992年，由“王序、陳紹華、王粵飛”設(shè)計(jì)師在深圳策劃舉辦了“平面設(shè)計(jì)在中國”展，這個(gè)展在中國平面史上具有劃時(shí)代意義。
    二、中國元素。
    “中國元素”，即中國文化獨(dú)有的經(jīng)典元素，具有廣泛的認(rèn)同感、認(rèn)知度，能夠明確反映中國深厚的歷史文化底蘊(yùn)。是具有中華民族傳統(tǒng)文化、涵蓋國家尊嚴(yán)體現(xiàn)民族精神的形象和符號(hào)以及風(fēng)俗習(xí)慣。中國元素分為兩種表現(xiàn)形式，一種是虛擬的內(nèi)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)，例如儒家思想與道家思想。一種是具體的物質(zhì)表現(xiàn)，如京譜、國畫、中國結(jié)、印章、龍、書法、麒麟等等。在設(shè)計(jì)中不僅僅是對(duì)圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)用，更需要結(jié)合中國的傳統(tǒng)為文化、民族精神，賦予設(shè)計(jì)作品一個(gè)靈魂。將物質(zhì)表現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，能夠使設(shè)計(jì)出的作品更加飽滿。中華文明，整個(gè)中華民族有著長達(dá)一萬年的文明史、五千年的國家史，更有著三十萬年的民族根系，是世界上最為古老的文明。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族史上所有精神文化和觀念形態(tài)匯集的總體表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化精神以圖騰、精神符號(hào)等形式體現(xiàn)，這些表現(xiàn)形式就是中國傳統(tǒng)視覺元素，這些元素是中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
    三、中國元素在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
    1、平面設(shè)計(jì)中融進(jìn)中國元素的意義。
    信息時(shí)代的到來，各領(lǐng)域行業(yè)更是蓬勃發(fā)展發(fā)展。平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)更是的空前激烈，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的作品要求也尤為嚴(yán)格。中國平面設(shè)計(jì)師為了令自己的設(shè)計(jì)作品脫穎而出，已不再是照抄照搬在西式元素，而是不斷融進(jìn)中國元素形成自己獨(dú)有、別具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格并且在中國市場(chǎng)占據(jù)一席之地。這樣不僅能讓看到作品的人感受到更多的認(rèn)同感識(shí)別度更高而且更能夠引起更多的民族自豪感，不僅如此更多的設(shè)計(jì)師把中國元素與西式元素相結(jié)合放進(jìn)自己的設(shè)計(jì)作品中，更像是一種與國際的對(duì)話，更能夠與國際接軌，為未來中國平面設(shè)計(jì)行業(yè)在國際上的發(fā)展增添一股新的能動(dòng)力。
    2、平面設(shè)計(jì)中融入中國元素的特色。
    中國傳統(tǒng)元素更注重寫意是中國獨(dú)有的特色表現(xiàn)形式，并不像西方作品非常傳神更注重生動(dòng)性。但從某種意義上來講，更為別具一格、既抽象又具體反而更為傳神。所以在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，不僅要有精確的圖標(biāo)更要巧妙的利用中國元素，把握中國元素的特點(diǎn)和內(nèi)在所蘊(yùn)含的意義。這樣就能在設(shè)計(jì)作品中充分體現(xiàn)中國別具一格的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，精巧的把中國元素融進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品中將會(huì)引發(fā)平面設(shè)計(jì)的新潮流。
    四、結(jié)語。
    平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)更多是文化的競(jìng)爭(zhēng)與較量，想要從多元化的發(fā)展中脫穎而出就要有別具一格設(shè)計(jì)風(fēng)格和有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。中華民族文化就像是設(shè)計(jì)的土壤更是中國設(shè)計(jì)的立身之本，中國傳統(tǒng)文化有著50的歷史悠久，文化博大精深，使中國元素有著永恒和智慧以及巨大的創(chuàng)造力，我們想要在世界立足就要不斷挖掘和研究中國元素，不是盲目的追捧西式元素。中國文化的復(fù)興之路已經(jīng)開始。只有弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，并且將中國元素融入設(shè)計(jì)作品中，才會(huì)不斷設(shè)計(jì)出別具一格的設(shè)計(jì)作品。
    參考文獻(xiàn):。
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    中國哲學(xué)精神的探討論文篇十五
    持續(xù)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，工業(yè)化以及城市化進(jìn)程的疊加，使得中國成為全世界碳排放量最大的國家，大氣問題尤為突出。綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展是中國今后發(fā)展的必然要求。nordhaus論述了“后京都協(xié)定”時(shí)代通過價(jià)格機(jī)制減排的優(yōu)勢(shì)，并強(qiáng)調(diào)征收碳稅是最有效的政策手段。本文選擇上海作為研究對(duì)象，一方面上海作為中國最大的城市，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已進(jìn)入后工業(yè)化階段，在低碳實(shí)踐上有條件領(lǐng)先于其他城市;另一方面，碳稅的征收對(duì)行業(yè)排放的影響較大，排放權(quán)交易在初始分配上需要事先考慮這種效應(yīng)，否則會(huì)產(chǎn)生政策銜接問題。本文構(gòu)建了區(qū)域動(dòng)態(tài)可計(jì)算一般均衡模型(即cge，computablegeneralequilibrium)，對(duì)在上海試點(diǎn)碳稅進(jìn)行模擬，探討碳稅對(duì)能源使用、二氧化碳排放、經(jīng)濟(jì)增長和行業(yè)發(fā)展等各方面的影響，為中國低碳實(shí)踐提供學(xué)術(shù)依據(jù)。
    cge模型是一種基于一般均衡理論的經(jīng)濟(jì)模擬分析技術(shù)，把宏觀經(jīng)濟(jì)體系分為大量可計(jì)算的部分，從而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模擬。liangqiaomei等發(fā)現(xiàn)碳稅對(duì)能源密集部門的國際競(jìng)爭(zhēng)力帶來了負(fù)面影響，提出在生產(chǎn)部門進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)貼。fisher-vanden和ho研究了中國資本市場(chǎng)改革對(duì)碳稅減排的影響，發(fā)現(xiàn)中國式的資本補(bǔ)貼模式削弱了碳稅的減排效果。林伯強(qiáng)和牟敦國對(duì)比了石油和煤炭?jī)r(jià)格上漲的不同影響，并測(cè)度了能源價(jià)格上漲在產(chǎn)業(yè)層面上的效應(yīng)。樊星和馬樹才利用中國能源cge模型進(jìn)行系列模擬，指出國家應(yīng)該將減排政策系統(tǒng)化，構(gòu)造一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的低碳經(jīng)濟(jì)政策體系。
    目前的研究聚焦于國家層面，缺乏對(duì)于區(qū)域的探討。本文填補(bǔ)了相應(yīng)空白，也對(duì)我國地區(qū)低碳發(fā)展進(jìn)行了探索。本文分為五部分，第一部分為引言，第二部分構(gòu)建了地區(qū)cge模型，第三部分介紹了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)與參數(shù)設(shè)定，第四部分模擬了碳稅對(duì)上海能源、排放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的影響，最后一部分進(jìn)行針對(duì)性總結(jié)，并提出政策建議。
    2上海區(qū)域cge模型的構(gòu)建。
    本模型的行為主體包括40個(gè)行業(yè)、政府、企業(yè)、2組居民家庭(城市和農(nóng)村)。生產(chǎn)要素分為三類，分別是勞動(dòng)力、資本和能源。cge模型結(jié)構(gòu)以翟凡等開發(fā)的中國經(jīng)濟(jì)一般均衡模型為基礎(chǔ)。由于本文探討“十二五”以及之后的低碳發(fā)展，而年是鏈接兩個(gè)規(guī)劃階段的重要年份，以2015年作為研究對(duì)象更為可靠。cge模型以為基準(zhǔn)年校準(zhǔn)參數(shù)，通過動(dòng)態(tài)模塊模擬出2015年的基準(zhǔn)情景，與后續(xù)政策情景進(jìn)行比較。
    2.1生產(chǎn)模塊。
    在生產(chǎn)函數(shù)構(gòu)造方面，選擇資本、勞動(dòng)、能源和其他中間投入品作為生產(chǎn)的投入。由于不同的投入之間有一定的替代性，為了反映這種替代性，采用常替代彈性函數(shù)(即ces，constantelasticityofsubstitution)合成不同的投入項(xiàng)。由于非能源中間投入品與其他生產(chǎn)要素之間明顯的差異，本文將資本—能源—?jiǎng)趧?dòng)先行嵌套，再與非能源中間投入品形成總產(chǎn)出。有關(guān)資本、能源、勞動(dòng)的嵌套模式，kemfert采用1960～1993年德國工業(yè)的總體數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)(能源—資本)—?jiǎng)趧?dòng)的嵌套方式在統(tǒng)計(jì)意義上最為有效。本文沿用了這一嵌套模式，并在能源投入部分進(jìn)一步分為電力以及化石能源，化石能源由煤炭、石油和天然氣三者ces嵌套合成。鑒于碳排放主要來源于能源使用，本文中的碳排放根據(jù)能源含碳量的角度進(jìn)行核算，對(duì)象涵蓋企業(yè)在生產(chǎn)過程中所有原油、煤炭和天然氣的中間消耗量。
    2.2價(jià)格模塊。
    價(jià)格模塊刻畫了企業(yè)在商品市場(chǎng)上的定價(jià)行為，企業(yè)定價(jià)取決于企業(yè)所在行業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，本模型假設(shè)各產(chǎn)品市場(chǎng)均為完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，企業(yè)的超額利潤為零。利用企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)規(guī)模報(bào)酬不變這一假設(shè)，可以推得各層投入品的價(jià)格為其下層投入品價(jià)格的ces合成價(jià)格，行業(yè)產(chǎn)出價(jià)格為資本—能源—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)格與非能源中間投入的ces合成。
    2.3收入支出模塊。
    企業(yè)的收入來自資本報(bào)酬和政府對(duì)企業(yè)的轉(zhuǎn)移支付，其支出包括對(duì)居民的轉(zhuǎn)移支付、對(duì)政府繳納的稅費(fèi)。其中，政府對(duì)企業(yè)的轉(zhuǎn)移支付、企業(yè)對(duì)居民轉(zhuǎn)移支付占企業(yè)可支配收入的比例以及企業(yè)繳納稅收的稅率在本模型中都是常數(shù)。
    居民的收入來自勞動(dòng)報(bào)酬以及企業(yè)、政府、國內(nèi)其他地區(qū)、世界其他地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付。居民的支出為各種，商品的最終消費(fèi)和對(duì)政府繳納的稅費(fèi)。模型中假設(shè)居民的效用函數(shù)為stone-geary效用函數(shù)，即消費(fèi)行為符合線性支出函數(shù)(即les，linearexpendituresystem)。企業(yè)、政府、國內(nèi)其他地區(qū)、世界其他地區(qū)對(duì)居民的轉(zhuǎn)移支付為固定值，且居民的所得稅率也為常數(shù)。
    政府的收入來自生產(chǎn)稅、關(guān)稅、居民所繳稅費(fèi)、企業(yè)所繳稅費(fèi)、國內(nèi)其他地區(qū)對(duì)政府的轉(zhuǎn)移支付，政府的支出為政府對(duì)各種商品的最終消費(fèi)、對(duì)居民和企業(yè)的轉(zhuǎn)移支付。
    2.4貿(mào)易模塊。
    在上海市內(nèi)貿(mào)易的商品來源有三個(gè)：一是市內(nèi)生產(chǎn);二是省際調(diào)入;三是進(jìn)口。上海市內(nèi)商品的去向也有三個(gè)：一是市內(nèi)銷售;二是省際調(diào)出;三是出口。區(qū)域cge模型的一個(gè)特殊性在于無法直接建立區(qū)域內(nèi)商品市場(chǎng)的均衡方程，這是由于從上海市社會(huì)核算矩陣中無法確定市內(nèi)生產(chǎn)商品在三個(gè)去向中的比例，也無法確定市內(nèi)商品需求中不同來源品的份額。而且上海作為一個(gè)港口城市，呈現(xiàn)轉(zhuǎn)口貿(mào)易的特點(diǎn)。出于這樣的考慮，本文將市內(nèi)商品需求與省際調(diào)出合成為國內(nèi)商品需求，將市內(nèi)生產(chǎn)商品與省際調(diào)入合成為國內(nèi)商品供給，在進(jìn)出口之外形成國內(nèi)商品市場(chǎng)進(jìn)行出清。
    2.5閉合模塊。
    本模型根據(jù)上海目前的實(shí)際情況，采用投資驅(qū)動(dòng)的.約翰遜閉合，即政府對(duì)企業(yè)和居民征稅來達(dá)到儲(chǔ)蓄與投資的平衡，其中總投資、國外儲(chǔ)蓄、外省儲(chǔ)蓄外生。此外，本文假設(shè)勞動(dòng)力市場(chǎng)和資本市場(chǎng)出清。
    2.6動(dòng)態(tài)模塊。
    根據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是生產(chǎn)要素的增長及技術(shù)進(jìn)步，因此模型中的動(dòng)態(tài)因素包括三個(gè)方面：勞動(dòng)力總量的增長、資本總量的增長、以tfp為代表的生產(chǎn)效率提高。目前關(guān)于cge的動(dòng)態(tài)化，多數(shù)采用遞推動(dòng)態(tài)形式，即本期的資本總量減去折舊，加上本期的投資形成下一期的資本總量，而勞動(dòng)力總量及tfp外生給定。本文亦采用這種模式，將勞動(dòng)力總量增長率、資本總量增長率以及tfp數(shù)值外生。
    3數(shù)據(jù)基礎(chǔ)以及參數(shù)介紹。
    cge模型的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)為社會(huì)核算矩陣(即sam，socialaccountingmatrix)。本文編制sam表所需數(shù)據(jù)來源于《年上海投入產(chǎn)出表》和《年上海統(tǒng)計(jì)年鑒》。有些數(shù)據(jù)在現(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)資料中無法獲得，則通過sam表行列平衡性質(zhì)進(jìn)行計(jì)算。
    模型中ces生產(chǎn)函數(shù)彈性值與進(jìn)出口合成彈性主要參考了賀菊煌等的研究，各行業(yè)產(chǎn)品需求的收入彈性值采用了趙永和王勁峰的研究。勞動(dòng)力增長率采用上海近十年勞動(dòng)力平均增長率。les函數(shù)中的frisch值，城市居民取-2，農(nóng)村居民取-3。關(guān)于固定資本以及投資，本文采用薛俊波和王錚所給出的行業(yè)折舊率，將《2007年中國投入產(chǎn)出表》中的行業(yè)折舊額除以折舊率得到各行業(yè)基年的固定資本額。后續(xù)年份的固定資本額采用遞歸方法給出，即在前一年固定資本額扣除折舊后加上新增投資。新增投資總額外生，具體數(shù)量根據(jù)“中國2007年投入產(chǎn)出表分析應(yīng)用”課題組給出的資本增長率(即2008至的資本增長率為12.6%，2011年至2015年的資本增長率為9.2%)計(jì)算得出。tfp值的設(shè)定本文參考了李善同、劉云中的研究結(jié)果，將2008～年的tfp值設(shè)定為0.9%;2010～2015年第三產(chǎn)業(yè)的tfp值設(shè)定為1.8%，而第一、第二產(chǎn)業(yè)的tfp值仍然設(shè)定為0.9%。
    4模擬結(jié)果與政策分析。
    本節(jié)對(duì)上海實(shí)行碳稅試點(diǎn)進(jìn)行了模擬，探討了上海能源使用、碳排放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的影響。然而在分析碳稅政策影響之前，仍有兩個(gè)關(guān)鍵問題需要考慮：第一，碳稅稅率應(yīng)該定在什么水平;第二，碳稅應(yīng)該如何使用。
    對(duì)于第一個(gè)問題，2010年時(shí)有過探討，當(dāng)時(shí)財(cái)政部提出了每噸二氧化碳征收10元的方案，而環(huán)保部提出了每噸20元的方案。針對(duì)這兩年全國頻繁出現(xiàn)大范圍霧霾的情況，兩個(gè)方案的價(jià)格應(yīng)該說是偏低的。同時(shí)可以參考的是各地排放權(quán)交易的價(jià)格，上海交易價(jià)在每噸30元左右，廣東在60元左右，由此本文設(shè)定了30～70元的價(jià)格區(qū)間，分成三種情況分別探討，通過比較不同價(jià)格的模擬結(jié)果，尋優(yōu)與發(fā)展階段相符合的碳稅價(jià)格。
    關(guān)于第二個(gè)問題，本文沿用已有文獻(xiàn)的做法，采用稅收中性的方式，但在實(shí)施模式上進(jìn)行細(xì)致區(qū)分和模擬。首先將稅收使用方式分為稅收返還方式和不返還方式，進(jìn)一步將稅收返還方式分為返還居民方式和返還企業(yè)方式。返還居民方式是指政府通過降低個(gè)人所得稅率使得碳稅實(shí)施后的政府收入等于不征收碳稅時(shí)的政府收入;返還企業(yè)方式是指政府通過降低企業(yè)所得稅率使得碳稅實(shí)施后的政府收入等于不征收碳稅時(shí)的政府收入。
    此外，本模型征收的是區(qū)域碳稅，即僅在上海試點(diǎn)征收，國內(nèi)其他地區(qū)不實(shí)行相應(yīng)征收。本文對(duì)各種情景下2015年的結(jié)果進(jìn)行比較，羅列的數(shù)字是各政策情景結(jié)果相對(duì)于基準(zhǔn)狀態(tài)(不征收碳稅情景)的改變率。
    4.1碳稅對(duì)能源和碳排放的影響。
    碳稅稅率為每噸30元、每噸50元、每噸70元的情況下，碳稅對(duì)上海能源使用以及碳排放的影響。碳稅使得化石能源的使用減少?；茉聪牡臏p少，必然導(dǎo)致碳排放總量和碳強(qiáng)度的降低，碳稅起到了節(jié)能減排的作用。值得注意的是，電力消費(fèi)的改變幅度不大，甚至當(dāng)政府將碳稅返還給居民時(shí)，火電的使用有小幅上升。這種現(xiàn)象的背后是由于碳稅對(duì)不同能源使用成本的影響不同，而能源之間存在替代性，使得能源結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對(duì)于上海是有利的，因?yàn)樯虾Ｔ诎l(fā)展“綠電”上具有優(yōu)勢(shì)，一方面沿海地區(qū)風(fēng)電、光電等可再生能源資源較多，上?？梢苑e極開發(fā)滿足自身用電需求，另一方面也可以在夏季高峰用電季增加西部地區(qū)水電的調(diào)入。
    4.2碳稅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。
    碳稅在實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排目標(biāo)的同時(shí)，成本代價(jià)往往體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)變量上。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅試點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)以及消費(fèi)帶來的影響，gdp與三大產(chǎn)業(yè)增加值以當(dāng)年價(jià)格核算，居民福利以基年(2007年)價(jià)格計(jì)算的消費(fèi)額，消費(fèi)總量為兩類居民消費(fèi)的總和。研究發(fā)現(xiàn)，碳稅征收降低了gdp，隨著碳稅進(jìn)行返還，gdp的降幅減少，尤其是返還居民情景。從產(chǎn)業(yè)大類角度來看，三大產(chǎn)業(yè)的增加值均有下降。當(dāng)政府將碳稅返還企業(yè)或選擇不進(jìn)行返還時(shí)，碳稅征收會(huì)顯著降低第一、第二產(chǎn)業(yè)的附加值。而當(dāng)政府將碳稅返還居民時(shí)，碳稅征收對(duì)第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了明顯的抑制作用?？傮w而言，碳稅在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面作用較為有限，并且有利于第三產(chǎn)業(yè)比重的提升，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
    相比返還企業(yè)的情景，返還居民對(duì)于提高居民福利的效果更好，有效刺激了消費(fèi)。隨著我國越發(fā)重視“居民收入增長”這一發(fā)展目標(biāo)，征稅收入選擇返還居民有一定合理性。
    4.3碳稅對(duì)行業(yè)發(fā)展的影響。
    除了宏觀影響外，碳稅試點(diǎn)對(duì)上海的行業(yè)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，本文著重考察了碳稅對(duì)細(xì)分行業(yè)的具體影響。行業(yè)的選取遵循兩個(gè)原則，一方面選取基數(shù)大的行業(yè)，即上海的支柱性行業(yè);另一方面選取受碳稅影響大的行業(yè)。
    4.3.1碳稅對(duì)行業(yè)規(guī)模的影響。
    由模擬結(jié)果，附加值受碳稅影響最大的行業(yè)為煉焦業(yè)。這六個(gè)行業(yè)在征收稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，部門附加值受到的影響。從中可以發(fā)現(xiàn)，碳稅對(duì)“批發(fā)與零售業(yè)”有一定促進(jìn)作用，同時(shí)對(duì)“交通運(yùn)輸及倉儲(chǔ)業(yè)”“化學(xué)工業(yè)”有較大負(fù)面作用。受碳稅影響最大的是“煉焦業(yè)”，在30cny/t稅率下其附加值減少超過10%，在70cny/t稅率下其附加值減少超過20%。
    從促進(jìn)行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的角度來說，在起征碳稅設(shè)定上，50cny/t和70cny/t的碳稅價(jià)格太激進(jìn)了。而這幾年貨幣政策比較寬松，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入溫和通脹期，低于30cny/t的碳稅價(jià)格很難起到抑制碳排放的作用，所以起征碳稅設(shè)定在30cny/t更為合適，可以在“十二五”期間擇機(jī)開征。而在“十三五”期間緩慢提升碳稅價(jià)格，在年達(dá)到50cny/t左右，這樣做有兩個(gè)好處，一是為排放權(quán)交易預(yù)留空間，二是避免部分行業(yè)波動(dòng)幅度過大，保持經(jīng)濟(jì)活力。
    4.3.2碳稅對(duì)行業(yè)勞動(dòng)力投入的影響。
    碳稅會(huì)造成一些行業(yè)勞動(dòng)力投入減少，根據(jù)模擬結(jié)果發(fā)現(xiàn)減少幅度最大的行業(yè)為“煉焦業(yè)”。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，碳稅對(duì)以上六個(gè)行業(yè)勞動(dòng)力投入的影響。從中可以發(fā)現(xiàn)，碳稅將會(huì)減少“租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)”“通用、專用設(shè)備制造業(yè)”、“交通運(yùn)輸及倉儲(chǔ)業(yè)”和“化學(xué)工業(yè)”的勞動(dòng)力投入，其中“租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)”“通用、專用設(shè)備制造業(yè)”和“化學(xué)工業(yè)”所受影響較小?！敖煌ㄟ\(yùn)輸及倉儲(chǔ)業(yè)”作為高載能行業(yè)，受到的影響較大。“批發(fā)和零售業(yè)”的勞動(dòng)力投入有所增大，增幅隨著稅率的提升而變大。受到影響最大的仍是“煉焦業(yè)”，在70cny/t稅率下附加值減少超過19%，即使在30cny/t稅率下附加值降幅亦超過9%。碳稅征收造成的結(jié)構(gòu)性失業(yè)需要審慎對(duì)待，政府有必要設(shè)定方案，針對(duì)性地對(duì)失業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)再上崗。
    4.3.3碳稅對(duì)行業(yè)資本投入的影響。
    本文cge模型使用的是儲(chǔ)蓄驅(qū)動(dòng)的宏觀閉合，投資總額是外生的，因此碳稅對(duì)于行業(yè)資本投入的影響主要反映在行業(yè)間的資本流動(dòng)。碳稅稅率為30cny/t、50cny/t、70cny/t的情況下，行業(yè)資本投入受碳稅影響最大的六個(gè)行業(yè)，它們分別是“通信設(shè)備、計(jì)算機(jī)及其他電子設(shè)備制造業(yè)”“教育業(yè)”“水利、環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)”“煉焦業(yè)”“交通運(yùn)輸及倉儲(chǔ)業(yè)”和“金屬冶煉及壓延加工業(yè)”。碳稅征收會(huì)增加前三個(gè)行業(yè)的資本投入，抑制后三個(gè)行業(yè)的資本投入。這里存在兩個(gè)問題，一是碳稅征收容易造成高載能行業(yè)跨地區(qū)轉(zhuǎn)移，從而引起碳泄漏，削弱碳稅的減排效果;二是碳稅引起的行業(yè)效應(yīng)不一定有利于提升城市競(jìng)爭(zhēng)力，比如“交通運(yùn)輸與倉儲(chǔ)業(yè)”對(duì)于上海打造國際航運(yùn)物流中心是很重要的，但碳稅不利于該行業(yè)發(fā)展。要解決這兩個(gè)問題，必須進(jìn)行稅收調(diào)整，在征收碳稅的同時(shí)降低行業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)稅收。
    5結(jié)論與建議。
    本文構(gòu)建了區(qū)域動(dòng)態(tài)cge模型，根據(jù)2007年上海投入產(chǎn)出表等數(shù)據(jù)編制了相應(yīng)的社會(huì)核算矩陣對(duì)模型進(jìn)行標(biāo)定，從而形成模擬平臺(tái)，分析了征收碳稅對(duì)能源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響，研究得出的主要結(jié)論如下：
    (1)征收碳稅會(huì)減少上海對(duì)化石能源的消費(fèi)，但在返還居民的情景下，電力需求有小幅上升?？傮w而言，能源消費(fèi)得到抑制，能源效率提高。
    (2)碳稅使得上海二氧化碳排放總量有明顯下降，碳排放強(qiáng)度也隨之大幅度降低，有助于上海實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排目標(biāo)。
    (3)碳稅征收對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長有一定妨礙，但是程度不大。如果不進(jìn)行返還碳稅，三種稅率下居民福利均有所降低，消費(fèi)需求被抑制。而當(dāng)政府采取返還碳稅時(shí)，gdp降幅減少，同時(shí)帶動(dòng)消費(fèi)，對(duì)居民福利會(huì)產(chǎn)生正向效應(yīng)。
    (4)碳稅抑制了高載能行業(yè)發(fā)展，并且有利于第三產(chǎn)業(yè)的比重提高?？偟膩碚f，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，生活水平有一定提高。而部分高載能行業(yè)受限大的問題也應(yīng)重視，比如“交通運(yùn)輸及倉儲(chǔ)業(yè)”和“煉焦業(yè)”。
    根據(jù)上述結(jié)論，本文給出如下建議：
    (1)鑒于碳稅對(duì)經(jīng)濟(jì)整體的不利作用有限，而對(duì)部分產(chǎn)業(yè)負(fù)面影響較大。所以在碳稅設(shè)計(jì)上，本文認(rèn)為起征碳稅設(shè)定在30cny/t較合適，可在“十二五”期間擇機(jī)開征，“十三五”期間緩慢提升碳稅價(jià)格，于2020年左右達(dá)到50cny/t。此外，從避免經(jīng)濟(jì)波動(dòng)以及關(guān)注民生的角度來看，返還居民更合理，尤其是易受碳稅影響的低收入居民。
    (2)建立碳排放監(jiān)測(cè)體系，根據(jù)實(shí)際碳排量征收碳稅，避免較大幅度損害將能源品作為原材料的行業(yè)。
    (3)在企業(yè)返還方式上可以采用降低生產(chǎn)環(huán)節(jié)稅率，提高行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。本文中僅考慮了所得稅環(huán)節(jié)退稅，這種方式在處理上較為簡(jiǎn)單。在實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，也可以通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)退稅，這樣能夠降低終端產(chǎn)品與服務(wù)的價(jià)格，保持競(jìng)爭(zhēng)力，避免部分行業(yè)轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)。高載能行業(yè)轉(zhuǎn)移既影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也容易造成碳泄漏，導(dǎo)致碳稅的減排作用被削弱。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇十六
    長期以來，由于供水企業(yè)在城市生存和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、社會(huì)性、公益性的特殊地位，供水企業(yè)與政府之間存在很深的特殊依賴關(guān)系。一方面供水企業(yè)在供水資源、建設(shè)投資、地方政策、水價(jià)調(diào)整等諸多方面對(duì)政府有極大的依賴性；另一方面政府在城市建設(shè)和發(fā)展的過程中，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)供水企業(yè)除了正常的安全優(yōu)質(zhì)供水要求外，對(duì)供水企業(yè)人、財(cái)、物的攤派，使企業(yè)背上額外的負(fù)擔(dān)。對(duì)于虧困企業(yè)欠費(fèi)、供水報(bào)裝有關(guān)規(guī)費(fèi)酌減免以及城市建設(shè)過程中很多問題的處理上，政府常常通過犧牲供水企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，來緩解社會(huì)壓力。這樣不僅損害了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且嚴(yán)重?fù)p害了企業(yè)的社會(huì)效益。
    （二）水價(jià)形成機(jī)制不完善。
    水價(jià)是影響供水企業(yè)水費(fèi)收入的直接因素，水價(jià)形成機(jī)制是影響供水企業(yè)效益的最重要、最基本的因素。由于歷史原因，我國水價(jià)普遍偏低，水價(jià)沒有充分反映水的使用價(jià)值，水費(fèi)收入并不能滿足供水企業(yè)正常運(yùn)營和擴(kuò)大再生產(chǎn)所需要的資金。長期以來，水價(jià)的制定偏離了完全成本的概念，受福利事業(yè)性質(zhì)收費(fèi)的思想影響，水價(jià)的形成沒有遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。水價(jià)形成機(jī)制不完善，水價(jià)調(diào)整不到位，水費(fèi)回收自然就難于保障供水企業(yè)的效益。
    （三）城市建設(shè)發(fā)展、改造城市管網(wǎng)、提高供水質(zhì)等促使供水成本增加。
    5、售水量下滑、欠費(fèi)嚴(yán)重、水費(fèi)回收難從二十世紀(jì)九十年代中期開始，隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，在產(chǎn)業(yè)政策、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和市場(chǎng)導(dǎo)向等多重壓力下，許多傳統(tǒng)的行業(yè)，如機(jī)械、化工、紡織、印染、橡膠等傳統(tǒng)耗水量大的行業(yè)出現(xiàn)負(fù)增長甚至關(guān)停并轉(zhuǎn)，導(dǎo)致用水量大幅減少。取消底度、推行一戶一表、實(shí)施分類計(jì)量等利民工程改造導(dǎo)致售水量下降。
    部分城市供水區(qū)域內(nèi)自備井濫開濫采十分驚人，其數(shù)量不斷增加。不但影響了城市水資源的有效保護(hù)，而且給城市供水管理帶來極大隱患。在水費(fèi)回收方面，有些單位長年拖欠水費(fèi)，甚至變成呆帳、死帳。
    （四）產(chǎn)銷差率高。
    產(chǎn)銷差率的高低直接關(guān)系到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。降低產(chǎn)銷差率是供水企業(yè)的一項(xiàng)長期的艱巨任務(wù)。影響產(chǎn)銷差率的因素有幾個(gè)方面：一是計(jì)量誤差，水廠出廠流量計(jì)的計(jì)量與成千上萬個(gè)水表的計(jì)量之間必然存在計(jì)量誤差；二是供水管道和設(shè)施漏水，這包括管道安裝的年代、管材質(zhì)量、安裝質(zhì)量、市政及建設(shè)工程對(duì)管道的影響；三是分戶結(jié)算水表計(jì)量誤差；四是未計(jì)量用水，包括消防、環(huán)衛(wèi)、綠化等公用事業(yè)和違章竊水等。
    此外，國有企業(yè)固有的機(jī)制僵化、冗員多、消耗多、效率低也是影響供水企業(yè)效益的重要因素。
    二、提高供水企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的對(duì)策。
    （一）“政企分開”
    “政企分開”是建立現(xiàn)代企業(yè)制度必不可少的.條件，同時(shí)也是供水企業(yè)改制，提高經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益最難解決的問題之一。
    1、供水企業(yè)對(duì)政府的依賴性實(shí)際上表現(xiàn)在沒有合理的水價(jià)形成機(jī)制，沒有完善的地方政策，沒有簡(jiǎn)便易行的操作程序等方面。如果這些問題逐步解決，供水企業(yè)對(duì)政府的依賴性也將逐步減弱。
    2、政府對(duì)供水企業(yè)的依靠性，應(yīng)將行政直接干預(yù)變?yōu)橥ㄟ^資產(chǎn)管理、法律法規(guī)、行業(yè)管理、城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)調(diào)控、社會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督等手段，使企業(yè)更好地負(fù)起為城市服務(wù)的重任來實(shí)現(xiàn)。從政府的角度看，絕大部分供水企業(yè)是國有獨(dú)資企業(yè)，法人治理結(jié)構(gòu)形同虛設(shè)，所有問題，仍然是政府說了算，要解決這個(gè)問題可以采取允許非國有經(jīng)濟(jì)進(jìn)入供水企業(yè)，供水企業(yè)實(shí)行投資多元化的辦法。同時(shí)政府應(yīng)對(duì)企業(yè)進(jìn)行資產(chǎn)授權(quán)經(jīng)營，按照《公司法》改革供水企業(yè)，達(dá)到“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、科學(xué)管理”的要求，將政府的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理職能與國有資產(chǎn)所有者職能分開，明確國有資本出資人和經(jīng)營者責(zé)任，建立完善的法人治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部管理。
    （二）積極推進(jìn)資產(chǎn)多元化和投資主體多元化，使供水事業(yè)更上一層樓。
    進(jìn)入90年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件日益成熟，國民經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展。供水的發(fā)展需要大量的資金投入，以建水廠為例，建一個(gè)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)能力為日產(chǎn)l0萬立方米的水廠，直接投資就要2億元人民幣。大多供水企業(yè)是虧本經(jīng)營，用于更新改造和擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金極為有限。另一方面，政府的力量有限，且政府也不可能成為投資主體。這也就需要企業(yè)吸收社會(huì)資金，以深化體制改革，轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制，增加企業(yè)活力，提高經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。
    供水企業(yè)資產(chǎn)多元化和投資主體多元化，是國家產(chǎn)業(yè)政策的指導(dǎo)方向。它的實(shí)行有利于供水設(shè)施不斷完善，有利于促進(jìn)供水企業(yè)不斷提高管理水平、服務(wù)水平。招商引資帶來的不僅是資金投入，還有別人的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)管理、先進(jìn)理念。供水企業(yè)應(yīng)根據(jù)各自特點(diǎn)，正確分析，勇于面對(duì)，積極應(yīng)對(duì)善于利用，創(chuàng)造條件把企業(yè)的供水能力和管理、服務(wù)水平大幅度提高，更好地發(fā)揮企業(yè)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
    （三）建立合理的水價(jià)形成機(jī)制。
    補(bǔ)償成本、合理收益、節(jié)約”用水、公平負(fù)擔(dān)的原則，并規(guī)定了。
    “供水企業(yè)合理盈利的平均水平應(yīng)當(dāng)是凈資產(chǎn)利潤率8%—10%”。
    各供水企業(yè)應(yīng)總結(jié)水價(jià)管理經(jīng)驗(yàn)與問題。理順?biāo)畠r(jià)成本、費(fèi)用構(gòu)成、利潤水平及水價(jià)構(gòu)成，建立和完善供水成本核算體系與定額標(biāo)準(zhǔn)，確保供水企業(yè)可以從成本中收回合理的運(yùn)營成本，從利潤中收回合理的投資成本水價(jià)改革應(yīng)健全各項(xiàng)配套措施，完善相關(guān)節(jié)水措施。各地水司應(yīng)在調(diào)查的基礎(chǔ)上，明確水價(jià)改革總體目標(biāo)和階段性目標(biāo)，做好總體規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，做好各方面的協(xié)調(diào)工作，完善相關(guān)配套措施，如推進(jìn)階梯式水價(jià)；針對(duì)不同城市特點(diǎn)，實(shí)行季節(jié)性水價(jià)；考慮居民和企業(yè)承受能力，確保低收入家庭基本生活用水等。同時(shí)應(yīng)完善相關(guān)節(jié)水措施，如城市市政、園林、綠化、消防等公共設(shè)施用水應(yīng)實(shí)行計(jì)量計(jì)價(jià)制度；鼓勵(lì)工業(yè)、市政、環(huán)境、綠化等行業(yè)使用回用水等。
    （四）深化企業(yè)改革，轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制。
    供水企業(yè)具有很強(qiáng)的公益性和壟斷性，存在富余人員多，管理效益差，職工觀念滯后等弊病。針對(duì)這些情況，供水企業(yè)應(yīng)全力推動(dòng)企業(yè)的改革與發(fā)展工作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙盈局面。
    1、按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，建立產(chǎn)權(quán)明晰的集團(tuán)公司體制。遵照“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、科學(xué)管理”的要求，以體制改革為龍頭，把改革、改組，改造和加強(qiáng)企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合起來，理順企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，以應(yīng)對(duì)各類挑戰(zhàn)，順利地向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。
    2、調(diào)整企業(yè)管理體制，構(gòu)筑精干高效、權(quán)責(zé)明確、集團(tuán)化經(jīng)營的母子公司框架。按照決策機(jī)構(gòu)、執(zhí)行機(jī)構(gòu)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)相互獨(dú)立、相互制衡的原則，建立以董事會(huì)為主的決策中心、以經(jīng)理層為主的生產(chǎn)指揮系統(tǒng)。
    對(duì)子公司派出董事、監(jiān)事，實(shí)施會(huì)計(jì)委派制，強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理和對(duì)資本經(jīng)營全過程的監(jiān)督與控制，進(jìn)一步完善法人治理結(jié)構(gòu)。對(duì)具備條件的分公司實(shí)行模擬子公司運(yùn)行，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理，增收節(jié)支，控制成本，保證利潤。
    3、加強(qiáng)三項(xiàng)制度改革，增強(qiáng)企業(yè)活力。三項(xiàng)制度改革應(yīng)著眼于建立職工能進(jìn)能出，干部能上能下，工資能高能低的新機(jī)制。在勞動(dòng)用工制度改革中，根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營需要，開展“定編、定崗、定員”工作。按照先進(jìn)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)合理配置人力資源。在人事制度改革中，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)行雙向選擇、競(jìng)聘上崗，增強(qiáng)管理人員的危機(jī)感和緊迫感。在調(diào)整內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)的同時(shí)，對(duì)機(jī)關(guān)部室及基層分公司、子公司負(fù)責(zé)人實(shí)行聘任制。
    4、建立規(guī)范化制度體系，形成規(guī)范化的工作程序和工作機(jī)制，使公司內(nèi)部動(dòng)作有序，管理有章可循。對(duì)企業(yè)物資采購、工程施工、資產(chǎn)租賃、固定資產(chǎn)保險(xiǎn)等方面實(shí)施招、投標(biāo)制度，公開競(jìng)爭(zhēng)，增加收入，減少支出。
    5、加大科技發(fā)展?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。各地供水企業(yè)應(yīng)積極培育技術(shù)創(chuàng)新能力，力爭(zhēng)使“科技”成為公司的利潤源泉和對(duì)外拓展中的技術(shù)砝碼。將科技建設(shè)提升到戰(zhàn)略的高度，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的運(yùn)作機(jī)制，成立專門的技術(shù)中心，以企業(yè)實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，全面開展水技術(shù)的研究工作。
    6、狠抓優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不斷提高供水服務(wù)水平。優(yōu)質(zhì)的供水服務(wù)是贏得用戶、占領(lǐng)市場(chǎng)的有力武器。1進(jìn)一步完善社會(huì)承諾服務(wù)制度；2用戶報(bào)裝實(shí)行“一條龍”服務(wù)；3完善“110”聯(lián)動(dòng)服務(wù)；4進(jìn)一步提高窗口服務(wù)態(tài)度。
    （五）大力降低供水成本，向管理要效益。
    管理也是生產(chǎn)力，管理出效益。成本是影響利潤的直接因素。近幾年來，因一些政策性因素及自然因素，供水企業(yè)經(jīng)營成本逐年增加。對(duì)此，我們應(yīng)以財(cái)務(wù)管理為突破口，以成本管理為核心，強(qiáng)化基礎(chǔ)管理，控制成本增長，提高經(jīng)濟(jì)效益。
    1、推行目標(biāo)責(zé)任制。確定可控總目標(biāo)，然后采取成本指標(biāo)層層分解，責(zé)任落實(shí)到基層單位、班組或個(gè)人。執(zhí)行“日結(jié)算、旬分析、月總結(jié)”制度，并定期召開成本分析會(huì)，針對(duì)問題制定整改措施。對(duì)成本控制目標(biāo)的完成情況，實(shí)行獎(jiǎng)懲制度。
    2、狠抓節(jié)能降耗，各水廠大力推行技術(shù)革新，積極開展設(shè)備改造，提高生產(chǎn)效率，降低故障頻率。公司調(diào)度應(yīng)引入計(jì)算機(jī)技術(shù)，科學(xué)統(tǒng)一調(diào)度，做到經(jīng)濟(jì)、迅速、及時(shí)。
    3、降低管網(wǎng)漏失率。供水企業(yè)應(yīng)抓好水表計(jì)量、管網(wǎng)及附屬設(shè)施管理和規(guī)范用水管理等工作環(huán)節(jié)。首先全面推行以表計(jì)量，杜絕估表現(xiàn)象。其次加強(qiáng)管網(wǎng)及附屬設(shè)施的管理，定期巡視、維修，及時(shí)處理問題。運(yùn)用先進(jìn)儀器，清查管網(wǎng)暗漏，消除供水漏失隱患。
    4、提高收費(fèi)率。加強(qiáng)大口徑水表的跟蹤管理，同時(shí)強(qiáng)化水表抄收和追收工作，以大戶欠費(fèi)催繳為重點(diǎn)，提高水費(fèi)回收率。
    （六）運(yùn)用法律手段保護(hù)企業(yè)的利益。
    加大稽查力度，成立接受政府和企業(yè)雙重領(lǐng)導(dǎo)的，具有執(zhí)法職能的稽查大隊(duì)。對(duì)內(nèi)稽查吃、拿、卡、要、貪污，挪用水費(fèi)等違章和不履行職責(zé)的現(xiàn)象，對(duì)外履行執(zhí)法職能，稽查違章用水、在管網(wǎng)上亂接亂建、用戶竊水行為，保護(hù)企業(yè)的利益。嚴(yán)格實(shí)施供用水合同制度，對(duì)違約用戶收繳違約金，對(duì)欠費(fèi)用戶收繳滯納金，對(duì)欠費(fèi)用戶及時(shí)停水，對(duì)拒不交納水費(fèi)的用戶通過訴訟解決。（武漢市水務(wù)集團(tuán)有限公司）。
    中國哲學(xué)精神的探討論文篇十七
    中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價(jià)值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價(jià)值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊(yùn)含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會(huì)產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價(jià)值，正是因?yàn)槲幕諊灰粯?，音樂審美的?nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價(jià)值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價(jià)值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時(shí)期，民族融合不斷加強(qiáng)，這一時(shí)期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時(shí)期具有代表性的民歌。隋唐時(shí)期，封建社會(huì)音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對(duì)某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進(jìn)一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價(jià)值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達(dá)情感，表達(dá)對(duì)自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！罚褪蔷哂写硇缘谋磉_(dá)哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個(gè)側(cè)面告誡人們要“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會(huì)走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達(dá)了辨證和唯物主義宇宙觀。
    （一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情。
    中華民族音樂不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對(duì)于祖國的熱愛，對(duì)于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進(jìn)行曲》等。尤其是上個(gè)世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌?！读x勇軍進(jìn)行曲》是在民族危亡時(shí)刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達(dá)出來。對(duì)于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達(dá)梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨(dú)特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
    （二）民歌音樂中的親情、友情、愛情。
    家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時(shí)，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個(gè)人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個(gè)大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個(gè)人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切?！霸诩铱坑H人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們?cè)谛蕾p之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個(gè)不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對(duì)歡快、樂曲悠揚(yáng)，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊(yùn)涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]王超慧.從我國少數(shù)民族音樂傳承現(xiàn)象中引發(fā)的思考——當(dāng)代科學(xué)視野中的音樂傳承現(xiàn)象研究[j].黑龍江民族叢刊，(06).