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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇一
在現(xiàn)實生活中，很多設(shè)計者一味追求設(shè)計的獨特與個性化，而忽略了景觀空間本身的適用性，忽略了設(shè)計環(huán)境的功能性，把“以人為本”的概念拋之腦后，最后設(shè)計出來的空間環(huán)境華而不實。人體工程學(xué)設(shè)計就是充分考慮人的能力和局限性的設(shè)計方法。在空間環(huán)境設(shè)計中應(yīng)主要考慮人體尺度和人類生理、心理的應(yīng)用三個方面，在空間設(shè)計方面體現(xiàn)為:。
1行為空間。
滿足人們行為活動所需的空間，一般根據(jù)人體動態(tài)尺度和行為活動的范圍考慮空間。如完成炊事活動所需要的廚房空間;完成洗浴活動所需要的浴室空間。另外，滿足戶外生活是人們對城市空間最表象和最基本的行為心理需求。人們?yōu)榱诉@樣或那樣的目的投身到一系列的運動過程中去，就構(gòu)成了人的活動，戶外生活包含活動按性質(zhì)一般分為三類，即必要性活動、隨意性活動和社會性活動。如小區(qū)內(nèi)運動活動空間;公園內(nèi)休閑平臺;廣場上集會表演空間等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種行為特征的群體表現(xiàn)，它不是因人而異，而是帶有地域性特質(zhì)的由當?shù)胤e累的生活方式。生活中的習(xí)俗、文化的習(xí)慣、象征的意義是社會演進過程中必然傳承漸變的內(nèi)容，是群體積累的生活方式，透過空間使用而生成一定的空間結(jié)果。如中國傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟和元宵節(jié)觀花燈;歐美國家的萬圣節(jié)化妝舞會以及圣誕節(jié)的圣誕活動等都是具有地方特色的民俗活動。
2生理空間。
人類自身是一種動物，具有和動物所具備的基本生理要求。主要包括:視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等幾個方面的感受?？梢酝ㄟ^滿足空間環(huán)境合理的光感，定位視覺空間的不同效果;制造合適聲音效果，達到氛圍的烘托;改善環(huán)境氣味，制造空間效果的獨特性;以及人體肌膚的感受;味蕾的感受等都是滿足生理空間設(shè)計的基本要素。設(shè)計時，要注重各個生理感受的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，不要牛頭不對馬嘴，忽略了空間設(shè)計的整體感。
3心理空間。
心理上滿足人們需要的空間，包括:個人空間與人際距離，領(lǐng)域性，私密性。個人空間是最小的隨身體移動的區(qū)域，有的心理學(xué)家則把它稱為身體緩沖區(qū)。它是每個人身體周圍存在的既不可見又不可侵犯和干擾的空間，是隨身體移動而移動的“氣泡”?！皻馀荨贝笮∈艿饺伺c人之間的相互影響，這種人的相互交往與活動便是人際距離。人際學(xué)家霍爾把人際距離明確概括為四種，即:親昵距離、私交距離、社交距離和公共距離。親昵距離范圍0～0．45米，主要為情人間的交往，一般不用于公共場所;私交距離范圍0．45～1．2米，一般用于親屬、師生、密友之間;社交距離范圍1．2～3．6米，這是在大多數(shù)商業(yè)活動和社交活動中所慣用的.距離;公共距離范圍3．6～7．6米，主要用于演講、演出和各種儀式。領(lǐng)域是人們所占用與控制的一定空間范圍，領(lǐng)域性是與領(lǐng)域有關(guān)的行為，是指個人和群體為了滿足某種需求，要求占有或者控制一定特定空間范圍及空間中所有物的習(xí)性。領(lǐng)域空間一旦形成，外來者的入侵就會令占有者感到不快，而用眼神、手勢、語言以致動作來保護這一領(lǐng)域，外來者也會因此局促不安。另一方面，領(lǐng)域還使各占有成員增強了從屬于同一空間范圍“認同感”，進而促使他們積極參與該領(lǐng)域的管理和建設(shè)，而這又反過來加強了領(lǐng)域的完整與統(tǒng)一，加強了外來干涉者對該領(lǐng)域的尊重。私密性具有隔絕外界干擾的作用，而仍能使人在需要的時候與其他人的接觸。是空間被劃分成不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域又相對獨立，又具有自己空間特色的空間范圍。因此，“私密―――公共”互為極端，在設(shè)計中為不同活動進行領(lǐng)域劃分的時候，必須以相應(yīng)的物質(zhì)手段來滿足不同層次的空間環(huán)境。
4人體工程在未來的發(fā)展趨勢。
未來50年內(nèi)，預(yù)計75歲以上老年人口的數(shù)量將翻番。如果這樣，專為正常人設(shè)計的設(shè)備、服務(wù)和系統(tǒng)就必須擴展到其他使用人群。人們需要獲得整個社會群體(包括老年人和殘疾人)能力的相關(guān)方面的數(shù)據(jù)資料，包括:生理學(xué)方面(譬如:肢體活動范圍、力量、視覺、聽覺)、心理學(xué)方面(譬如:感知、反應(yīng)時間、記憶)，同時需要人體測量學(xué)的數(shù)據(jù)(人的身材和外形范圍)。具備了以上資料，盡職的設(shè)計師就形成了一個知識數(shù)據(jù)庫，可以隨時提取想要的數(shù)據(jù)。通過數(shù)據(jù)改造現(xiàn)有的環(huán)境，老年人和殘疾人的生活質(zhì)量可以獲得很大提高，生活環(huán)境更加宜人可居。
5結(jié)語。
研究人體工程學(xué)以科學(xué)合理的空間尺度設(shè)計空間環(huán)境。堅持“以人為本”的設(shè)計理念，合理把握人體在設(shè)計中的行為空間、生理空間和心理空間需求。運用設(shè)計的手法，使人與環(huán)境空間結(jié)合設(shè)計，達到充分適合人類空間的環(huán)境景觀。為未來人體工程空間環(huán)境設(shè)計發(fā)展奠定基礎(chǔ);為老年以及殘疾人等其他特殊人群提供科學(xué)與準確的研究依據(jù)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二
摘要：人類與環(huán)境密不可分，無論是生產(chǎn)還是生活都無法脫離環(huán)境。近年來，隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高。為了滿足人們的實際需求，建筑設(shè)計師對環(huán)境問題予以高度關(guān)注，綠色建筑理念隨之產(chǎn)生，建筑綠色景觀被廣泛應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中。該文探討將綠色景觀融入建筑環(huán)境設(shè)計的意義，并分析建筑與環(huán)境互動的發(fā)展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀的現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計要點。
有效協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系能夠推動社會的和諧發(fā)展。以往的一些建筑設(shè)計對綠色景觀的重視程度不足，致使建筑環(huán)境較為嘈雜、混亂。在這種環(huán)境中，人們的生活質(zhì)量和身心健康都會受到影響。綠色景觀能夠改善人們的身心狀態(tài)，讓人們在忙碌的工作與生活中可以接觸到大自然，并融入環(huán)境。因此，在建筑環(huán)境設(shè)計中融入綠色景觀是十分重要的。
1.綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對建筑舒適度的要求越來越高，建筑設(shè)計開始與生態(tài)系統(tǒng)融合。建筑群中的綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀，不同地區(qū)、不用民族在進行室外綠色景觀設(shè)計時會選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環(huán)境。當下，人們的審美取向、生活方式出現(xiàn)了變化，風(fēng)格化的建筑綠色景觀可以帶給人們不同的視覺感受，滿足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀的色彩、形態(tài)會因為季節(jié)的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀色彩豐富，這些色彩能夠激發(fā)人們的情感，提高建筑環(huán)境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿足。2.綠色景觀能夠帶給人們獨特的人文感受受到傳統(tǒng)文化因素的影響，人們常常會賦予植物不同的性格。隨著時代的發(fā)展，植物的象征意義也發(fā)生了改變。將綠色景觀融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內(nèi)涵，使人們獲得獨特的.人文感受。建筑綠色景觀源于傳統(tǒng)的私家園林，體現(xiàn)了人們的思想意趣。在觀看這些景觀時，人們會產(chǎn)生聯(lián)想與想象，這對提升建筑空間的魅力具有重要意義。
1.樸素環(huán)境設(shè)計思想建筑與環(huán)境的互動最開始表現(xiàn)為樸素環(huán)境設(shè)計思想，建筑美學(xué)中融入了儒、道、釋的思想精髓。環(huán)境設(shè)計依附于自然，并且適應(yīng)自然。在園林設(shè)計中，設(shè)計師在尊重自然環(huán)境、利用自然資源的基礎(chǔ)上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設(shè)計思想并不具有系統(tǒng)性與科學(xué)性。園林設(shè)計屬于自覺行為，它受當時的生存條件和生產(chǎn)力水平等因素的限制。2.城市建筑環(huán)境設(shè)計思想在建筑外圍環(huán)境設(shè)計中，綠化景觀是最為豐富且最為常用的元素。近年來，人們的生活質(zhì)量得到提升，需求也發(fā)生了改變，進而推動了建筑環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，越來越多的技術(shù)被應(yīng)用到建筑綠色景觀設(shè)計中，如植物栽培技術(shù)、屋頂種植技術(shù)等。這些技術(shù)拓展了綠色植物的生長空間，使建筑空間的內(nèi)容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環(huán)境具有宏觀性，它最先進入人們的視野，對人們情緒、心理的影響最大。近年來，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀布局能夠優(yōu)化建筑空間環(huán)境，改善人們的身心狀態(tài)。
第一，建筑設(shè)計要適應(yīng)周圍環(huán)境。建筑是環(huán)境的重要組成部分，應(yīng)當與周圍環(huán)境融為一體。建筑設(shè)計應(yīng)當尊重自然、遵循自然規(guī)律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀，讓建筑成為環(huán)境的一部分。第二，建筑環(huán)境要與城市環(huán)境融合。不同地區(qū)、不同民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與文化背景，這使每個城市都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿足，就需要與城市環(huán)境融合，在參考城市環(huán)境的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，尤其要參考城市建筑的基本風(fēng)格，流線處理要與環(huán)境肌理相符，色彩和虛實設(shè)計要與環(huán)境格調(diào)保持一致。第三，建筑設(shè)計要考慮人的實際需求。人類的各項活動都離不開自然環(huán)境和自然資源，將人類的居住、活動空間與自然結(jié)合到一起是十分有必要的。綠色景觀設(shè)計可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車站和車流較多的地方種植常綠闊葉樹，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環(huán)境。
結(jié)語。
近年來，綠色建筑設(shè)計理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀設(shè)計可以帶給人們獨特的視覺感受和人文感受，滿足人們的審美需求和視覺需求。綠色景觀在建筑環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的有效互動，符合傳統(tǒng)的樸素環(huán)境設(shè)計思想和城市建筑設(shè)計思想。設(shè)計師在設(shè)計綠色景觀時，應(yīng)當堅持三個要點，即適應(yīng)周圍環(huán)境、與城市環(huán)境融合、考慮人的實際需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇三
1、綠色設(shè)計理論。
綠色設(shè)計理論是現(xiàn)代化室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的核心理論，隨著現(xiàn)代社會環(huán)境污染問題日漸嚴重，相關(guān)研究人員在傳統(tǒng)的室內(nèi)外設(shè)計的基礎(chǔ)上提出了綠色設(shè)計的理念，并迅速在全世界的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域形成一股潮流風(fēng)尚。最早的綠色設(shè)計理論可以追溯到上世紀80年代，當時的環(huán)境污染問題雖然并不像如今這樣嚴重，但是已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境惡劣污染的源頭，所以許多設(shè)計師紛紛響應(yīng)室內(nèi)外環(huán)境綠色設(shè)計理念。其實所謂綠色環(huán)境設(shè)計理念并不是單純將室內(nèi)外環(huán)境以綠色作為主基調(diào)來進行設(shè)計，而是在充分考慮到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、成本等方面的相關(guān)因素，通過各種手段將產(chǎn)品對環(huán)境造成的負面影響降到最低?？梢哉f綠色設(shè)計理念體現(xiàn)了設(shè)計師的社會責(zé)任心和使命感。綠色設(shè)計理論的核心思想是輕量化、循環(huán)設(shè)計和重復(fù)使用。而廢舊物品在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用實際上就迎合了綠色設(shè)計理論中重復(fù)使用的需求。將廢舊物品應(yīng)用到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中，不僅能夠有效的減少資源的浪費，同時也能夠?qū)U舊物品對環(huán)境的負面影響降到最低。
2、現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論。
室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計所應(yīng)用的是美學(xué)與藝術(shù)理論，而傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中，往往將“和諧”、“崇高”等內(nèi)容作為美學(xué)藝術(shù)欣賞的最高標準。在傳統(tǒng)古典藝術(shù)家的嚴重，藝術(shù)應(yīng)該是一種比較崇高的精神活動，它不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠推動整個社會對于美的創(chuàng)造。所以廢舊物品這種殘破的、丑陋的東西在傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論中是不被認可的，更不可能被當作是室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的因素而被有效的利用。但是隨著社會的不斷發(fā)展，無論是藝術(shù)家還是普通人對于美的認識已經(jīng)有了全新的改變，崇高的、完美的評判標準已經(jīng)不再是評判沒的唯一標準，美好的室內(nèi)外環(huán)境也不再僅僅是通過華麗的外表來展現(xiàn)。在現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論中，更多的強調(diào)的是內(nèi)在的美、創(chuàng)造的美以及革新的美。以往被傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)認定為殘露的、破敗的都將成為現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)造美的因子，而且現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)更多的傾向于多樣化和荒誕化，甚至于現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)派中還有將丑陋視為美的藝術(shù)認知。對于現(xiàn)代人來說，美不僅僅是外在的內(nèi)容，而應(yīng)該是內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的形成。廢舊物品在市內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用也并不是單純的將廢舊物品直接作為室內(nèi)外環(huán)境的.一部分，而是要經(jīng)過設(shè)計、裁剪等技術(shù)來讓廢舊物品改變其原有的狀態(tài)以迎合室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的需求。
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的主要界面包含有地面、墻面、柱子等，從藝術(shù)的角度上來講，界面的不同材質(zhì)、形態(tài)、裝飾等都會產(chǎn)生不同的感觀，進而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上主要還是體現(xiàn)對廢舊材料的搭配、挖掘，這其中包括對廢舊物品的形態(tài)改造、顏色改造以及對廢舊物品裝飾的借鑒和拼搭。其實雖然說廢舊物品在一定程度上已經(jīng)不能夠滿足個體的需求，但是廢舊物品最初也是有著其非常完整的使用價值的。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的時候除了要挖掘廢舊物品深層次的使用價值之外，還要通過一些藝術(shù)手法來增加廢舊物品的使用價值。一般來說，室內(nèi)界面設(shè)計的關(guān)鍵點會因為設(shè)計理念和設(shè)計方向的不同有不同的側(cè)重。譬如說頂面作為墻面的延伸，一般來說室內(nèi)的墻面空間偏狹小，所以在利用廢舊物品來進行室內(nèi)設(shè)計的時候，往往不會應(yīng)用到頂面的設(shè)計上。一方面是因為如果在頂面進行過度設(shè)計的話必然會降低頂面與地面之間的距離，從而影響居住者的感官。而另一方面則是因為廢舊物品的色澤一般都偏黑偏暗，這樣會導(dǎo)致整個居住空間變得昏沉暗啞，影響居住者的情緒。
2、室外環(huán)境設(shè)計。
在室外環(huán)境設(shè)計中，廢舊物品能夠參與到設(shè)計環(huán)節(jié)中的使用面是很大的，譬如說雕塑、景觀小品、建筑物等。由于廢舊物品依舊具有良好的立體空間感，因此在室外的環(huán)境設(shè)計構(gòu)成上，廢舊物品的使用情況是非常明朗的。以雕塑為例，一般來說室外環(huán)境設(shè)計的雕塑包括圓雕和浮雕兩大類，它能夠與樹木、水體等形成良好的環(huán)境系統(tǒng)，讓整個室外環(huán)境看上去富有情趣和內(nèi)涵，營造出生機勃勃的室外環(huán)境。將廢舊物品應(yīng)用在室外環(huán)境設(shè)計中不僅能夠根據(jù)廢舊物品的內(nèi)涵表現(xiàn)出明顯的象征寓意，而且還能夠體現(xiàn)出設(shè)計的創(chuàng)思。譬如說韓國的藝術(shù)家會將廢舊輪胎制作成形態(tài)各異的雕塑作品。相較于傳統(tǒng)的雕塑材料來說，輪胎的構(gòu)建物質(zhì)橡膠是具有非常良好的可塑性的。德國魯爾區(qū)也有很多利用廢舊工業(yè)設(shè)施建成的雕塑，可以說展現(xiàn)了一個時代的輝煌與內(nèi)涵。
三、結(jié)束語。
綜上我們能夠清楚看到，廢舊物品并非只有被當作垃圾處理的道路，它還能夠被應(yīng)用于創(chuàng)造美，創(chuàng)造更獨特的、具有特殊內(nèi)涵和寓意的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計因子。其實從廢舊物品能夠在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計獲得應(yīng)用我們也能夠清楚的看到，廢舊物品潛在的使用價值仍然存在，只待我們?nèi)ネ诰?，我們?yīng)該積極的拓展廢舊物品的使用途徑，只有這樣才能夠有效的推動我國環(huán)境污染的治理和改善。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇四
我國人口眾多，醫(yī)院的人流量巨大，兒童醫(yī)院更是如此，據(jù)南京兒童醫(yī)院近期統(tǒng)計，在2014年11月的一天中，醫(yī)院接診約7500名患兒，平均每個兒童由3.5個家長陪護，住院兒童則由2名家長陪護，密集的人群活動使醫(yī)院環(huán)境嘈雜、凌亂，易導(dǎo)致家屬產(chǎn)生焦躁情緒，這一負面情緒也會直接對兒童產(chǎn)生不良影響；據(jù)哈爾濱日報報道，2011年哈爾濱市兒科醫(yī)患比例約為1：1500，據(jù)合肥晚報統(tǒng)計顯示，合肥市這一數(shù)據(jù)甚至為1：4000。如此不協(xié)調(diào)的數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)了兒科醫(yī)護人員巨大的工作壓力，焦慮的情緒或許致使醫(yī)護人員在會診的過程中運用不當?shù)恼勗拑?nèi)容或語氣。上述內(nèi)容都會成為兒童產(chǎn)生不良就醫(yī)經(jīng)歷的原因。雖然兒童可以進行自我情緒調(diào)節(jié)，但若要排除就醫(yī)不良情緒仍需依靠一些客觀環(huán)境經(jīng)行調(diào)節(jié)。不良的就醫(yī)體驗會在孩子的心目中留下深刻的印象，隨著就醫(yī)過程的重復(fù)，壞情緒也在一次次循環(huán)，兒童就醫(yī)的心理特點也在循環(huán)中逐步形成，導(dǎo)致孩子聽到“醫(yī)院”二字時就會想起醫(yī)院的具體形態(tài)特點，且其在這一過程中的經(jīng)歷和所產(chǎn)生的情緒也會隨之出現(xiàn)。不良的情緒則會使主體排斥再次經(jīng)歷相同或者相似的過程。在對天津市西青區(qū)一家兒童培訓(xùn)機構(gòu)的5—17歲的50名隨機的孩子進行問卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有83%的孩子不喜歡醫(yī)院，將近85%的孩子都對醫(yī)院有不良情緒（其中有的孩子在“是否喜歡醫(yī)院”這一題目中選擇“喜歡醫(yī)院”），原因基本為“害怕”。通過上述調(diào)查可見，不良的就醫(yī)情緒致使兒童對于醫(yī)院產(chǎn)生心理上的抗拒。如今，隨著人們對于精神層面的追求越來越高，藝術(shù)設(shè)計受重視的程度也在日益加深，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的重要組成部，與人類活動密切相關(guān)。經(jīng)過精心設(shè)計的環(huán)境應(yīng)盡量避免使用者出現(xiàn)或者緩解其不良情緒。對于性質(zhì)獨特而功能性又極強的兒童醫(yī)院來說，運用室內(nèi)外設(shè)計緩解患者以及患者家屬負面情緒，已成為醫(yī)院在建設(shè)時必須考慮的內(nèi)容之一。
二、改善兒童就醫(yī)環(huán)境方法。
了解患兒以及家屬的就醫(yī)心理是緩解就醫(yī)不良情緒的前提。在我國，大多數(shù)人就醫(yī)時均會產(chǎn)生一種或者幾種不良的情緒。這些情緒內(nèi)容都是導(dǎo)致患者以及家屬對醫(yī)院產(chǎn)生不良印象的主要原因。要打破這一不良印象，則應(yīng)先改善患者的不良情緒預(yù)期。改善預(yù)期的情緒既是改變?nèi)四X長時記憶中的內(nèi)容，這一過程需要一定的刺激。這一刺激必須要超出人們的感覺闕限才會被人們查覺到，但并不意味刺激強度越大效果越好，人們只有在刺激強度適中時才會感到舒適，刺激過大或者過小都會使人們感到不適。實驗心理學(xué)中韋伯定律認為：感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。如，同樣一滴墨水滴在白紙上要比滴在黑紙上明顯得多。當人們已經(jīng)適應(yīng)某些刺激后，只有出現(xiàn)新的，超出差別闕限的刺激才能引起人們的注意。而對于兒童醫(yī)院的.環(huán)境來說“刺激”就是使人們忘記就醫(yī)，病痛的煩惱。兒童醫(yī)院的設(shè)計師要運用設(shè)計這一手段使患兒和家屬體會到在以往就醫(yī)經(jīng)歷中沒有體會到的就醫(yī)情緒，達到刺激患者的目的，進而改變醫(yī)院在人們心目中的原型?；颊咴谀硞€單獨的醫(yī)療環(huán)境中產(chǎn)生新的使用經(jīng)歷后，很有可能會針對此環(huán)境產(chǎn)生一個新的印象。好的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計要使患者感到舒適。如果患兒和家屬在人群密集的環(huán)境中經(jīng)歷了一系列治療和繁雜，冗長的等待過程后，可以找到一個很好的放松其緊張，煩躁情緒的空間，那么病患在就醫(yī)過程中所產(chǎn)生的不良情緒就會慢慢緩解，而由于放松緊張情緒所產(chǎn)生的快樂感就被放大了，隨著這一良好情緒的增強，在孩子們記憶中的醫(yī)院的印象里就不會只有痛苦和恐懼，還會包括不良情緒之后的快樂感。例如，一個光照充足的休息室，運用顏色印象空間中適宜的配色基調(diào)（如“柔和—靜態(tài)區(qū)間”），大面積的玻璃窗可以看到窗外的自然景色，最好還能有淡淡的可以改善心情的檸檬氣味或者緩解緊張情緒的薰衣草香氣，再配以強度適宜的音樂或者白噪音，這些一系列綜合設(shè)計都可以起到放松情緒的作用。
三、兒童就醫(yī)環(huán)境前景展望。
合理運用設(shè)計使患兒以及家屬獲得快樂，這一體驗將進入人們的記憶中，并成為改變?nèi)藗冃哪恐嗅t(yī)院印象的開始。若其他兒童醫(yī)院在設(shè)計時也能充分體會到人們的就醫(yī)心理，并通過設(shè)計來放大患兒的快樂感受，那么個別的好印象很有可能會替代原有的兒童醫(yī)院壞的印象，成為新的兒童醫(yī)院好的印象。2007年國家已允許中外合資建設(shè)醫(yī)院，2014年衛(wèi)生部又繼續(xù)深化醫(yī)療改革，國外獨資醫(yī)院已經(jīng)可以在北京，天津等7個試點城市建立，國外優(yōu)秀的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計理念也已與中國醫(yī)院設(shè)計融合，與此同時，國內(nèi)的設(shè)計行業(yè)也日益成熟，不斷加強對于人們精神，心理層面的重視程度，我們有理由相信在不久的將來，我國兒童醫(yī)院室內(nèi)設(shè)計水平會大大提高，并且，其在社會大眾心目中的原型會產(chǎn)生實質(zhì)的改變。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇五
摘要：門的發(fā)展歷程在中國文化中源遠流長，其具有強烈的時代性。本文通過考察傳統(tǒng)建筑中門的結(jié)構(gòu)、種類，分析了門文化中的裝飾題材和紋飾特點，探討新時代下門在其功能上的轉(zhuǎn)變運用，以及對人的生活環(huán)境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統(tǒng)門文化中隔扇元素在當代設(shè)計中氛圍文化的營造使用。
關(guān)鍵詞：門文化；隔扇；設(shè)計；營造。
1門文化的“前世”概述。
1.1門的類型及發(fā)展。
中國傳統(tǒng)的門類型豐富，結(jié)構(gòu)合理，工藝精巧。從門的功能來看，分為兩種：第一是供人們往來通行；第二是根據(jù)需要可以開啟或關(guān)閉，用于滿足采光。從使用位置來看，有板門、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門等。從材質(zhì)上，材質(zhì)大多是石、木、金屬構(gòu)件為主，無論哪一種門都有眾多構(gòu)件物，即古代門的特性。例如，木構(gòu)件有心屜、簾架、木雕，磚構(gòu)件有門簪、門楣、門臉、磚雕，金屬構(gòu)件有鋪首、頁、門釘，石構(gòu)件有門枕石、滾墩石等。這些構(gòu)件物每一件都經(jīng)過匠人的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了使用者的文化等級，兼具裝飾效果，有不錯的結(jié)構(gòu)功能，對于整個建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門經(jīng)上千年的“禮”影響，使文化與構(gòu)筑物渾然結(jié)為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門不單單是一扇門。
2.1隔扇的顯現(xiàn)。
門本身是劃分空間的重要元素，現(xiàn)代門的材料使用呈現(xiàn)多樣化，木與石、木與金屬的結(jié)合，具有獨特的風(fēng)格特征。在古代，門因材料的特殊性，一般體積較大，質(zhì)量重，搬運不便。設(shè)計有抱框，使門板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現(xiàn)代簡單、輕便的使用需求。故隔扇門這種以木質(zhì)材料為依托的門，隨著新材料出現(xiàn)又具有新的功能性。隔扇門又叫隔扇，有極強的開放性，是組合式門扇?，F(xiàn)代設(shè)計中使用更多的是隔扇門。下面就談?wù)勲S著時代的發(fā)展，當下門文化的新功能性、裝飾性以及對設(shè)計環(huán)境生活中的現(xiàn)代化的意義展現(xiàn)。
（1）教育、文化。隔扇門由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構(gòu)件暗寓了隔扇門豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發(fā)揮空間，常常在其上表達主人對生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門對其構(gòu)件物的材質(zhì)和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門都是唯一的，隔扇門也由此具備了展示主人文化內(nèi)涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門在現(xiàn)代環(huán)境空間又稱為隔斷門，其本身占空間面積極小，在特定空間內(nèi)，隔扇門可以被大量使用在當下設(shè)計中。當下，隔扇門常用來分割空間區(qū)和做連廊等元素，以打破現(xiàn)代工業(yè)建筑空間的單調(diào)乏味感，產(chǎn)生豐富的視覺效果和空間層次變化，達到擴大空間的目的。設(shè)計師理性、科學(xué)地使用隔扇門，使設(shè)計空間的疏與密、動與靜、虛與實、藏與露更加合理，使環(huán)境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開的開關(guān)設(shè)計，大小可隨意設(shè)計，設(shè)計師可以設(shè)計各種不同規(guī)格的現(xiàn)代門來營造空間，在現(xiàn)代混凝土建筑越來越多、建筑用地越來越緊張的現(xiàn)實下，無疑是門文化的最優(yōu)應(yīng)用。在使用方面，設(shè)計師常常用玻璃等一些新型材料來代替隔扇門中的欞花和心板，或替換為現(xiàn)代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗不同，導(dǎo)致人們對物體美的認識也不同，這種情況不只體現(xiàn)在功能性設(shè)計上，也同樣表現(xiàn)在裝飾文化上。隔扇門起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門。隨后，格子式被大量用在院內(nèi)作為房門，并開始趨于裝飾性，漸漸有了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實用，變成現(xiàn)在雕刻復(fù)雜、寓意深刻的隔扇門，發(fā)展到現(xiàn)在，其花紋、形象、色彩都有了時代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統(tǒng)稱為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設(shè)計者提取出來，對復(fù)雜紋飾進行簡化處理后，成為環(huán)境空間營造的主要元素。二是樹木花卉。樹木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，在古人看來，植物是有生命、有氣節(jié)的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過去常被大量應(yīng)用在各種物品上；而現(xiàn)下對其的使用則呈現(xiàn)出局域化。三是山水風(fēng)景，寄情山水。使用山水作為門窗裝飾的情況較少，此題材常出現(xiàn)在軟裝上，以書畫為媒介來烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國神學(xué)思想的題材也只使用在個體設(shè)計中。傳統(tǒng)元素的運用對環(huán)境氛圍起到畫龍點睛的作用。細節(jié)上體現(xiàn)出氛圍環(huán)境中的動力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構(gòu)筑物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑物即為裝飾物，現(xiàn)代隔扇門中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬字錦格、步步錦燈籠框、書架格等簡單的紋飾經(jīng)過簡化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門窗造型及陳設(shè)用品上。繼承了隔扇門的部分文化藝術(shù)內(nèi)涵，紋飾與新材料的結(jié)合也彰顯了現(xiàn)代文明。隔扇門中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術(shù)美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨裝飾品繼續(xù)存在于當下設(shè)計中，具有深厚的傳統(tǒng)文化氣息，在現(xiàn)下環(huán)境設(shè)計中彰顯著古老韻味。（5）對當前人文精神的影響。在當下以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代背景下，人往往生活在來自各個方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門文化有其特有的文人休閑情懷，為現(xiàn)代化的城市增加了古樸氣息。
3門的“未來”
第一，首先是氛圍的營造。時下古建的復(fù)建，出于對傳統(tǒng)文化的重視，保留了富有傳統(tǒng)文化的門、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統(tǒng)的圖案加入現(xiàn)代的設(shè)計元素，而是要體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特色。比如對于隔扇門這種半封閉的隔斷結(jié)構(gòu)，可營造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對當下的環(huán)境空間設(shè)計有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對于門的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫，都給設(shè)計以極大的方便。市場上新出現(xiàn)的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門的設(shè)計創(chuàng)造有了更大的發(fā)揮空間?？傊?，對于當下環(huán)境空間的設(shè)計，設(shè)計元素要符合當下，契合時代。隨著時代的多元化，越來越多異性建筑的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結(jié)合呈現(xiàn)出新思路，以各種不同的白線來營造氛圍。中國建筑的理性傳統(tǒng)在當代建筑環(huán)境設(shè)計氛圍中應(yīng)做適度的加法與減法，我們提倡對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也同樣提倡加入現(xiàn)代的元素，對傳統(tǒng)門做加減法，讓傳統(tǒng)的門煥發(fā)出新的活力，使門文化更能體現(xiàn)人文特點，滿足現(xiàn)代人的需求。
參考文獻：
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［3］…候幼彬.中國建筑美學(xué)［m］.哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，.
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇六
室外環(huán)境的空間設(shè)計常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來弱化建筑空間及實體的人工特性。仿生形態(tài)是對自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動更加友好，同時對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計中，要對場地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來合理的進行設(shè)計。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計散發(fā)出具有一定地域性特點的獨特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運用精煉、提取、抽象來展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計質(zhì)感的重要因素，設(shè)計者需要認真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強的自然親和力，無論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運用也會提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達。
(1)光影。為設(shè)計出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹、碧海藍天”特點的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因為這里的八條馬路是以中國古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計目標，對景區(qū)的改造設(shè)計將加入一些親和性的設(shè)計元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺、小橋流水如珍珠般點綴其間，縱橫交錯于各條馬路之中，形成一個方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過合理的親和力空間設(shè)計打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場所，并以此來達到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中日益重要。
參考文獻:。
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［3］朱良志．中國美學(xué)十五講［m］．北京:北京大學(xué)出版社，，(263)．。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇七
［摘要］親和性設(shè)計觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計中的原則，進而提出了關(guān)于親和性空間的一些營造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實現(xiàn)人們對自然環(huán)境的實用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環(huán)境實現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇八
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區(qū)、一個民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類文化素質(zhì)、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的主動性。
關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計；展示設(shè)計；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵。
博覽建筑是對自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實物與標本進行搜集、保護、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類所傳達的不同信息可分：博物館、紀念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區(qū)、一個民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。
一、準確反映博覽建筑的內(nèi)在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當中，達到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗，這種對博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計手法，會使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實性。
（二）準確體現(xiàn)博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設(shè)計有著自己的特點，主要表現(xiàn)在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動態(tài)的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內(nèi)空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類型的多樣性，博覽建筑一般都有多個展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個特點，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產(chǎn)生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內(nèi)空間環(huán)境呈現(xiàn)了多樣性以及韻律感，體現(xiàn)著博覽建筑獨特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀50年代賴特設(shè)計的紐約古根海姆美術(shù)館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結(jié)合起來，因此呈現(xiàn)了一種獨特的螺旋狀的空間序列形式，而美術(shù)館的外觀也展現(xiàn)出強烈的動感。
（三）準確體現(xiàn)博覽建筑的性格特點。
博覽建筑的室內(nèi)設(shè)計，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫(yī)院建筑的親切潔凈；也不同于學(xué)校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點，除了要滿足功能外，在造型設(shè)計上還要有深刻的意義，使人在這類建筑室內(nèi)空間中穿行的時候，在思想上引起某些聯(lián)想與回憶，激發(fā)人們的情感，以達到某種教化作用，和精神上的震撼。中國南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個展廳，通過獨特的空間設(shè)計方法，以及燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代展示設(shè)計手段，再現(xiàn)了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。這樣的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計有效的引起了人們對沉痛歷史的回憶，激發(fā)了人們內(nèi)心深處的情感，振奮了民族精神，增強了民族凝聚力，樹立了民族自尊心和自豪感。
二、準確體現(xiàn)博覽建筑的文化內(nèi)涵。
（一）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)地域文化特色。
室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡單的排列與拼湊，而是應(yīng)依照地域文化特色展覽的內(nèi)容設(shè)計方案，對文物進行有機的組合，讓每件文物都有準確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個側(cè)面；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計還要求務(wù)必抓住不同時代地域文化體系的主線，讓各種藝術(shù)手段都成為整個體系不可分割的一部分。五原縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨特的民風(fēng)民俗，是著名的“葵花之鄉(xiāng)”。五原博物館的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計就是以五原的地域文化為設(shè)計主題，其核心空間前廳的設(shè)計主要以五原地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)：開田、辟地、繁衍、生息、發(fā)展為概念，利用五個柱子及柱子上的浮雕來表現(xiàn)這五個歷史時期，五個柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設(shè)計的出發(fā)點，進行提煉概括，加上米黃色洞石的運用充分體現(xiàn)了黃河文化孕育著五原地區(qū)的文明與進步，其設(shè)計也像一幅打開的歷史畫卷。
（二）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)民族文化特色。
博覽建筑及其室內(nèi)設(shè)計應(yīng)準確體現(xiàn)民族文化特色，風(fēng)格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設(shè)計來自一些民族悠久的文化傳統(tǒng)和色彩絢爛的民族藝術(shù)。從建筑外觀造型到建筑內(nèi)部裝飾無不彰顯出一個民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化、獨特的價值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，整個建筑仿照成吉思汗時代古列延式的軍陣布局打造而成，遠遠望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側(cè)是蒙元文化苑的核心建筑，其內(nèi)部空間造型設(shè)計如同一個巨大的蒙古包，館內(nèi)陳列了涵蓋蒙元時期政治、經(jīng)濟、文化、軍事和科技等諸多領(lǐng)域的文物及展品，通過室內(nèi)空間設(shè)計及陳列設(shè)計將這些文物及展品準確定位，利用各種藝術(shù)手段、技術(shù)手段準確體現(xiàn)了蒙古民族淳厚的文化內(nèi)涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)時代文化特色。
任何藝術(shù)作品都是時代發(fā)展文明進步的產(chǎn)物，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計觀念和思想。博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該適應(yīng)當今時代的特點和要求，要用自己特殊的語言，來表達所處時代的實質(zhì)，揭示這個時代的科技觀、價值觀、審美觀，同時融合優(yōu)秀的地域文化，民族文化，這樣才會創(chuàng)新和向前發(fā)展，成為一個地區(qū)、一個民族、一個國家物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標志，成為社會第二教育基地。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇九
人來自于自然，接近自然。我們生活在現(xiàn)代大都市中，失去了明媚的陽光，潺潺的流水等自然美景，大多數(shù)人從心底深處渴望要回歸大自然、接近大自然。因此，環(huán)境親和性設(shè)計必須要以尊重自然條件為前提，打造人與環(huán)境相互結(jié)合的室外建筑。
1．2遵循人的原則。
親和性設(shè)計必須將人與自然環(huán)境、人與人之間能夠和諧相處加以考慮，基于此，就要考慮從人類需求處著手進行探究，以滿足人們的切實需要。對人類行為與心理需求的多樣化表現(xiàn)進行探析，是打造城市空間環(huán)境多重功能的理論基礎(chǔ)。所以，設(shè)計師應(yīng)注意把握和掌握信息的潛在需求，進行嚴謹、科學(xué)的推測與研究，使設(shè)計具有前瞻性概念，并且可預(yù)測的設(shè)計活動。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十
摘要：隨著當前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔(dān)的價值作用已經(jīng)不再是簡單的飲茶訴求，茶館的功能內(nèi)涵實現(xiàn)了全面豐富，尤其是越來越多的人將茶館作為娛樂、休閑的重要場所，因此茶館建筑自身的功能內(nèi)涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺元素的具體內(nèi)涵認知入手，結(jié)合古典茶館的功能價值內(nèi)涵認知，通過具體分析古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展的具體要求，從而探究古典茶館環(huán)境設(shè)計過程中茶文化視覺元素的具體運用機制。
茶館作為一種獨特的飲茶功能場所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過程中，其客觀上就對古典茶館的環(huán)境設(shè)計活動提出了極高要求，無論是生態(tài)理念的融入，還是人文元素的合理詮釋，就至關(guān)重要。
1.茶文化視覺元素的具體內(nèi)涵認知。
隨著我們對茶葉產(chǎn)品的價值認知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺元素中，所詮釋的不僅僅是視覺形式上的表達，同時也是相關(guān)精神理念的合理展現(xiàn)與表達。對于茶文化視覺元素來說，其基礎(chǔ)和前提是生態(tài)人文理念。在人們飲茶這一生活習(xí)慣中，其具體彰顯和表現(xiàn)的不僅是生活上的細節(jié)，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨特的理解與認知，從而所具體形成的茶文化視覺元素形式展現(xiàn)，以及自身風(fēng)格表現(xiàn)等等諸多活動，都產(chǎn)生了實質(zhì)性影響。對于當前我們認知茶文化視覺元素來說，利用元素做好環(huán)境設(shè)計是一項層次性和內(nèi)涵化的活動，客觀的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺元素，就需要在立足該元素生態(tài)與人文風(fēng)格的基本導(dǎo)向前提下，通過合理詮釋和表達大眾對茶文化視覺效果的認知和具體訴求，結(jié)合多種技術(shù)的合理利用，從而實現(xiàn)整個茶文化視覺元素內(nèi)涵的最美呈現(xiàn)。
2.古典茶館的功能價值內(nèi)涵認知。
古典茶館是當前茶文化傳播發(fā)展過程中的重要載體，通過對古典茶館的價值特點進行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現(xiàn)的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現(xiàn)場所。對于古典茶館的具體運行與發(fā)展來說，其中所包含的內(nèi)容元素極為多樣，除了基礎(chǔ)性的茶館元素外，其中所展現(xiàn)的環(huán)境特征等等，實際上也需要與茶館自身的外在展現(xiàn)之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場所，同時也發(fā)展成為人們喝茶的重要場景。在茶館價值功能詮釋過程中，設(shè)計方案的制定與實施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環(huán)境，更關(guān)鍵的是茶館實際上也是現(xiàn)階段我們了解和認識茶文化內(nèi)涵的重要載體和空間。也就是說，當我們在茶館中具體飲茶時，不僅體會到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營造茶館氛圍環(huán)境時，一是要通過使用厚重色調(diào)，無論是具體的室內(nèi)環(huán)境光照，或者是家具應(yīng)用等等，在界定主旋律色調(diào)之后，都需要圍繞這一整體需要來層次化開展。通過確保整個茶館環(huán)境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環(huán)境設(shè)計活動的諸多色素材，通過有效激發(fā)設(shè)計情感上的共鳴，從而實現(xiàn)整個設(shè)計過程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問題。
3.古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展的具體要求。
客觀來說，盡管當前古典茶館在功能價值展現(xiàn)與設(shè)計表達過程中，其并沒有太廣泛普及推廣，但是在當前人們注重健康、養(yǎng)生的綠色生態(tài)環(huán)境下，社會大眾的生活追求也得以完善發(fā)展，因此，在當前古典茶館運營過程中，其需要將具體的文化內(nèi)涵融入其中，從而賦予整個古典茶館更為深厚的生命力和價值影響力。在古典茶館運營過程中，其環(huán)境設(shè)計活動對在當前社會大眾飲茶訴求日益成熟的時代背景下，茶館自身的價值發(fā)揮與呈現(xiàn)有著本質(zhì)性影響。對于古典茶館環(huán)境設(shè)計活動的具體實施來說，其需要注重整個古典茶館內(nèi)外環(huán)境的生態(tài)屬性與人文內(nèi)涵，尤其是要通過合理的設(shè)計元素應(yīng)用，乃至設(shè)計機制的整體完善，從而營造出良性、生態(tài)的茶館氛圍，并且盡可能通過使用合理的.設(shè)計元素，從而給與社會大眾相應(yīng)的休閑與可視感。對于古典茶館建筑來說，如何盡可能的展現(xiàn)和表達原汁原味的古典元素與經(jīng)典內(nèi)涵，實際上就成為整個古典茶館建筑中，極具必要的設(shè)計訴求。對于古典茶館的經(jīng)營建設(shè)來說，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環(huán)境的飲茶色彩和環(huán)境訴求，決定了必須要營造出能夠激發(fā)人心靈共鳴的環(huán)境，比如在整個茶館的空間環(huán)境營造過程中，要注重對設(shè)計材料，乃至色彩、照明等多個方面進行集中考慮。通過營造出生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境，結(jié)合家具，甚至是裝飾材料的合理應(yīng)用等等，都需要在通過詮釋設(shè)計環(huán)境通暢性的同時，從而營造良好的環(huán)境。此外，在該空間環(huán)境營造過程中，也需要認識到情感理念的合理詮釋與表達。
在當前開展古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展過程中，如果想要更好應(yīng)用茶文化視覺元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來實施完善的環(huán)境設(shè)計方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實現(xiàn)古典茶館建筑風(fēng)格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應(yīng)用過程中，內(nèi)涵得以完善和豐富。
4.1立足大眾訴求，完善設(shè)計風(fēng)格與大眾訴求的一致性。
實際上，環(huán)境設(shè)計主要指的是通過使用相關(guān)組織或設(shè)計方法來整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環(huán)境設(shè)計中，其不僅是基于客觀形態(tài)和色彩藝術(shù)處理活動，同時也是通過使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀元素的關(guān)鍵前提下，從而展現(xiàn)古典茶館中，本身所傳遞的風(fēng)格理念，甚至是具體的美學(xué)內(nèi)涵。結(jié)合當前古典茶館的功能詮釋來說，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無論是篩選相關(guān)元素內(nèi)容，或者是構(gòu)建系統(tǒng)化的設(shè)計理念，都需要在系統(tǒng)化了解大眾基礎(chǔ)訴求的前提下，通過合理篩選內(nèi)容元素，從而實現(xiàn)茶館設(shè)計的最佳效果。
就茶文化視覺元素的實際表現(xiàn)而言，其中所具體詮釋和表達的不僅是茶文化的精神思維，同時也具體表達了相關(guān)視覺內(nèi)涵。所以在古典茶館環(huán)境設(shè)計過程中，合理使用茶文化視覺元素，其需要傳遞和具體表達的是設(shè)計品質(zhì)和內(nèi)涵的豐富構(gòu)建。因此，在合理認知和融入應(yīng)用茶文化視覺元素時，其關(guān)鍵在于我們對該元素具體的內(nèi)涵及本質(zhì)特點進行全面認知?？陀^的看，茶文化視覺元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結(jié)合點、線、面等基礎(chǔ)性要素融入設(shè)計活動之中。事實上，在良好而成熟的茶館環(huán)境設(shè)計時，需要我們合理借助和應(yīng)用多種視覺元素，從而實現(xiàn)古典茶館環(huán)境設(shè)計活動的理想詮釋。
對于環(huán)境設(shè)計活動的具體實施來說，其中需要注重對心理元素的合理應(yīng)用與詮釋表達，因此，對于古典茶館環(huán)境設(shè)計活動來說，其需要具體立足社會大眾的具體新變化和大眾關(guān)注度和實際訴求等諸多內(nèi)容，通過合適元素內(nèi)容的篩選與應(yīng)用，實現(xiàn)古典茶館中環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵的合理詮釋。就古典茶館來說，合理應(yīng)用茶文化視覺元素，其不僅是茶館設(shè)計元素的合理豐富與完善，同時更是茶館自身設(shè)計品質(zhì)的全面提升。所以，對于當前整個古典茶館的設(shè)計活動來說，完善而系統(tǒng)化的環(huán)境設(shè)計，其不僅需要選擇應(yīng)用多種合適素材，同時也需要表達合適的文化理念。
5.結(jié)語。
就茶館本身而言，其中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場所，其中所具體表達的不僅僅是飲茶環(huán)境，同時也是相關(guān)文化內(nèi)涵的合理詮釋與表達。因此結(jié)合古典茶館設(shè)計活動的具體實施狀況而言，無論是使用的茶館設(shè)計方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達，都需要注重篩選運用具體合適的元素內(nèi)容，從而實現(xiàn)古典茶館的理想設(shè)計效果。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十一
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機構(gòu)成部分,同時又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計、布局功能、意蘊風(fēng)格,寓意價值等及人們對此的評價、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù),更是一項事業(yè)。對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動議的前提下，會同相關(guān)部門制定出臺法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進行深人調(diào)研，開展實證研究，并且進行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴格的指標要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點和建筑知識的高級專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進文化的前進方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計者、組織者，又是參與者和實踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準的文化是一個關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標志，也是歷史進程的縮影，述說著一個學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗不需要借用外力的強迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時代精神。
時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，更是一項事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十二
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比。
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計中，正確運用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有廣闊的空間平臺，設(shè)計者應(yīng)當注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十三
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨特的民族精神成就了羅馬獨特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，與1世紀前后擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅忍不拔的堅強毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀起，他們隨著對外擴張，一方面不斷推進城市建設(shè)工作，加固和擴大城池，構(gòu)筑廣場、會堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅固實用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動舞臺。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也使羅馬文化深深地打上了時代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血氣為美德尚武精神，以淳樸求實、紀律嚴謹和講究實用為特征的社會風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個小城邦發(fā)展為一個大帝國，是與這個民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實現(xiàn)了實用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴謹、堅固實用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯、四通八達的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個帝國連成一個整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運動或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當作生活享受、社會交際和政治活動的重要場所，它更像是一個俱樂部。
3、紀念建筑和娛樂場所。
成熟時期，羅馬筑具有實用、堅固和美觀3個基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價值，因為高大堅固是絕好的戰(zhàn)時工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴的宏觀紀念物(凱旋門和紀念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十四
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進，各進皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進一進地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時鐘，寓意徽商在外永遠平安。走進徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十五
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵作用,酒店原有的文化對現(xiàn)有的經(jīng)營模式有很強的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實踐經(jīng)驗表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進行系統(tǒng)化的再造工程時,必須重塑酒店的價值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團隊協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營管理過程中共同擁有的一系列價值理念。
在每一個酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價值觀、行為方式、思維方式及實踐體系或模式,這些共有的價值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營活動人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時對酒店原有文化內(nèi)容進行調(diào)整充實和對原有酒店文化模式進行質(zhì)的根本性改造的過程,包括酒店在一個時期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進性部分革新。
酒店文化再造是理論與實踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進行研究思考的過程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過程。
根據(jù)以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對原有文化的重塑,也包括對原有文化的修補、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進行重構(gòu)。
實際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進行的文化再造只需要對原有文化進行修繕即可。
酒店的經(jīng)營狀況不同,酒店文化再造的強度也不盡相同,對深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經(jīng)營狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎(chǔ)上進行漸進式改革,通過文化再造來實現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時俱進”才能不被市場淘汰。
不僅是經(jīng)營管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價值觀的再造。
美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價值觀”。
米勒(1984)在《美國企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因為創(chuàng)造和接納了新的價值觀、新眼光,以及新的精神?！薄ⅰ坝^念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價值觀來建立這種文化”。
萬豪酒店集團的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時時刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當中”。
這是他的個人價值觀,他將個人價值觀融入到酒店的價值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產(chǎn),再結(jié)合萬豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團。
哈默關(guān)于在具體實踐中塑造企業(yè)價值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價值觀成為現(xiàn)實;(2)流程設(shè)計中包括新價值觀;(3)讓管理者身體力行新價值觀;(4)在困難的情況下實踐新價值觀;(5)測評和獎勵制度中體現(xiàn)新價值觀;(6)清晰和獨特地表達新價值觀。
這六條規(guī)律對于酒店同樣適應(yīng),我國酒店在再造實踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問題,有針對性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價值觀的形成是一個長期的過程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實情況,不斷、提升,給予心理上的強化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實踐中才能形成的新的價值觀,只有經(jīng)過強化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實際行動,才能形成強有力的酒店價值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因為是系統(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營目標為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價值觀等方面的目標。
首先是對原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領(lǐng)導(dǎo)感知、問卷調(diào)查以及個別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價。
估計的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進行綜合分析、系統(tǒng)評價,得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(strengths),劣勢(weaknesses),面臨的機遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時明確進行酒店文化再造可能遇到的阻力和動力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標的差距,以找出制定酒店文化再造目標和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標和行動方案。
在通過對酒店文化的評估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標和措施。
文化再造應(yīng)當結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營目標的要求,從本酒店的實際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對象特色相結(jié)合,重點在酒店的愿景、使命和價值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機制、制度層面和精神意識形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動方案,要明確、具體、可操作性比較強。
3.通過傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個多向的溝通機制。
通過一些活動,向員工傳達酒店倡導(dǎo)的未來文化內(nèi)容,使員工明確酒店進行文化再造的內(nèi)容和方向,以達成共識,自覺行動。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價值觀的績效考核指標。
在對員工進行考核時,應(yīng)該充分結(jié)合工作績效和對酒店核心價值的遵守情況,對績效高且遵守核心價值的優(yōu)秀員工,進行獎勵。
4.對酒店文化再造評估。
首先是進行酒店文化再造的初步總結(jié),運用短期效果激勵,酒店文化的再造是一個長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動酒店文化再造的進行。
經(jīng)常用階段性的成績來激勵員工,是保持昂揚斗志的良方。
在酒店實施文化再造的各個階段,要進行酒店文化再造的評估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進酒店文化再造的成果。
參考文獻。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十六
在浙江的水環(huán)境設(shè)計中，人們較多地使用茶文化的符號。設(shè)計人員可以以茶文化的水環(huán)境景觀為設(shè)計基礎(chǔ)，將綠、藍、白作為水環(huán)境的基本色調(diào)，在水環(huán)境的景觀設(shè)計中較多地是應(yīng)用植物、燈光、亭臺樓閣等，使得整體的景觀較為唯美。同時，也可以設(shè)置一些與茶文化有關(guān)的小品雕塑，進而切實地展現(xiàn)與水環(huán)境相一致的主題思想。在水環(huán)境茶文化符號的選擇上，較好地結(jié)合了新時代的特色和社會氣息，浙江的水環(huán)境建設(shè)與當?shù)氐牟栉幕厣嘟Y(jié)合，選用茶藝、繪畫等來形成獨特的文化景觀。此外，設(shè)計師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話傳說，在水環(huán)境的主題上進行渲染，進而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。
3.2運用茶文化構(gòu)造不同的水環(huán)境文化氛圍。
在水環(huán)境設(shè)計的需求上，不同的人會選擇不一樣的主題特色，因而所呈現(xiàn)出來的水環(huán)境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來展示水環(huán)境的茶文化主題和特色，會顯地十分缺乏，因而人們也會運用豐富的茶選取進行水環(huán)境文化氛圍，進而較好地營造出合理的環(huán)境文化特色。在以茶文化為基礎(chǔ)的水環(huán)境建設(shè)當中，各類景觀的選擇，需要與茶道、茶德、茶精神較好地結(jié)合起來，將茶文化合理地融入到水環(huán)境的空間設(shè)計上。設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中，可以選擇較為簡潔的文化建設(shè)方式進行景觀的設(shè)計，合理地應(yīng)用水環(huán)境中的石頭、水等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的文化氛圍，進而彰顯出飲茶、品茶文化氣息。比如，在亭臺樓閣當中，將“和”字合理地彰顯在其中，供人們觀看和欣賞，整個景觀的文化特色也會僅僅伴隨“和”的存在，迅速地展現(xiàn)濃郁的茶文化氣息。
4結(jié)束語。
總而言之，我國的茶文化源遠流長、博大精深，發(fā)展到今天，已然有了較多的文化內(nèi)涵和韻味，所彰顯出來的茶文化特色也不是傳統(tǒng)的茶文化理念所能相提并論的，在這樣的狀況下，浙江的水環(huán)境設(shè)計，需要較好地結(jié)合茶文化特色，將更多的茶文化內(nèi)涵及景觀，融入到水環(huán)境的景觀設(shè)計當中，并積極地選取一些包含茶文化內(nèi)涵的特色景物，與水環(huán)境主體一起，共同呈現(xiàn)出別樣的茶文化景觀。同時，設(shè)計師應(yīng)當注意，水環(huán)境中的茶文化主題，應(yīng)當在于緩慢地進行咀嚼，不能盲目地進行構(gòu)思，如果過于直接地凸顯茶文化，會使得茶文化的精神黯然失色。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇一
在現(xiàn)實生活中，很多設(shè)計者一味追求設(shè)計的獨特與個性化，而忽略了景觀空間本身的適用性，忽略了設(shè)計環(huán)境的功能性，把“以人為本”的概念拋之腦后，最后設(shè)計出來的空間環(huán)境華而不實。人體工程學(xué)設(shè)計就是充分考慮人的能力和局限性的設(shè)計方法。在空間環(huán)境設(shè)計中應(yīng)主要考慮人體尺度和人類生理、心理的應(yīng)用三個方面，在空間設(shè)計方面體現(xiàn)為:。
1行為空間。
滿足人們行為活動所需的空間，一般根據(jù)人體動態(tài)尺度和行為活動的范圍考慮空間。如完成炊事活動所需要的廚房空間;完成洗浴活動所需要的浴室空間。另外，滿足戶外生活是人們對城市空間最表象和最基本的行為心理需求。人們?yōu)榱诉@樣或那樣的目的投身到一系列的運動過程中去，就構(gòu)成了人的活動，戶外生活包含活動按性質(zhì)一般分為三類，即必要性活動、隨意性活動和社會性活動。如小區(qū)內(nèi)運動活動空間;公園內(nèi)休閑平臺;廣場上集會表演空間等。風(fēng)俗習(xí)慣是一種行為特征的群體表現(xiàn)，它不是因人而異，而是帶有地域性特質(zhì)的由當?shù)胤e累的生活方式。生活中的習(xí)俗、文化的習(xí)慣、象征的意義是社會演進過程中必然傳承漸變的內(nèi)容，是群體積累的生活方式，透過空間使用而生成一定的空間結(jié)果。如中國傳統(tǒng)的端午節(jié)賽龍舟和元宵節(jié)觀花燈;歐美國家的萬圣節(jié)化妝舞會以及圣誕節(jié)的圣誕活動等都是具有地方特色的民俗活動。
2生理空間。
人類自身是一種動物，具有和動物所具備的基本生理要求。主要包括:視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等幾個方面的感受?？梢酝ㄟ^滿足空間環(huán)境合理的光感，定位視覺空間的不同效果;制造合適聲音效果，達到氛圍的烘托;改善環(huán)境氣味，制造空間效果的獨特性;以及人體肌膚的感受;味蕾的感受等都是滿足生理空間設(shè)計的基本要素。設(shè)計時，要注重各個生理感受的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，不要牛頭不對馬嘴，忽略了空間設(shè)計的整體感。
3心理空間。
心理上滿足人們需要的空間，包括:個人空間與人際距離，領(lǐng)域性，私密性。個人空間是最小的隨身體移動的區(qū)域，有的心理學(xué)家則把它稱為身體緩沖區(qū)。它是每個人身體周圍存在的既不可見又不可侵犯和干擾的空間，是隨身體移動而移動的“氣泡”?！皻馀荨贝笮∈艿饺伺c人之間的相互影響，這種人的相互交往與活動便是人際距離。人際學(xué)家霍爾把人際距離明確概括為四種，即:親昵距離、私交距離、社交距離和公共距離。親昵距離范圍0～0．45米，主要為情人間的交往，一般不用于公共場所;私交距離范圍0．45～1．2米，一般用于親屬、師生、密友之間;社交距離范圍1．2～3．6米，這是在大多數(shù)商業(yè)活動和社交活動中所慣用的.距離;公共距離范圍3．6～7．6米，主要用于演講、演出和各種儀式。領(lǐng)域是人們所占用與控制的一定空間范圍，領(lǐng)域性是與領(lǐng)域有關(guān)的行為，是指個人和群體為了滿足某種需求，要求占有或者控制一定特定空間范圍及空間中所有物的習(xí)性。領(lǐng)域空間一旦形成，外來者的入侵就會令占有者感到不快，而用眼神、手勢、語言以致動作來保護這一領(lǐng)域，外來者也會因此局促不安。另一方面，領(lǐng)域還使各占有成員增強了從屬于同一空間范圍“認同感”，進而促使他們積極參與該領(lǐng)域的管理和建設(shè)，而這又反過來加強了領(lǐng)域的完整與統(tǒng)一，加強了外來干涉者對該領(lǐng)域的尊重。私密性具有隔絕外界干擾的作用，而仍能使人在需要的時候與其他人的接觸。是空間被劃分成不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域又相對獨立，又具有自己空間特色的空間范圍。因此，“私密―――公共”互為極端，在設(shè)計中為不同活動進行領(lǐng)域劃分的時候，必須以相應(yīng)的物質(zhì)手段來滿足不同層次的空間環(huán)境。
4人體工程在未來的發(fā)展趨勢。
未來50年內(nèi)，預(yù)計75歲以上老年人口的數(shù)量將翻番。如果這樣，專為正常人設(shè)計的設(shè)備、服務(wù)和系統(tǒng)就必須擴展到其他使用人群。人們需要獲得整個社會群體(包括老年人和殘疾人)能力的相關(guān)方面的數(shù)據(jù)資料，包括:生理學(xué)方面(譬如:肢體活動范圍、力量、視覺、聽覺)、心理學(xué)方面(譬如:感知、反應(yīng)時間、記憶)，同時需要人體測量學(xué)的數(shù)據(jù)(人的身材和外形范圍)。具備了以上資料，盡職的設(shè)計師就形成了一個知識數(shù)據(jù)庫，可以隨時提取想要的數(shù)據(jù)。通過數(shù)據(jù)改造現(xiàn)有的環(huán)境，老年人和殘疾人的生活質(zhì)量可以獲得很大提高，生活環(huán)境更加宜人可居。
5結(jié)語。
研究人體工程學(xué)以科學(xué)合理的空間尺度設(shè)計空間環(huán)境。堅持“以人為本”的設(shè)計理念，合理把握人體在設(shè)計中的行為空間、生理空間和心理空間需求。運用設(shè)計的手法，使人與環(huán)境空間結(jié)合設(shè)計，達到充分適合人類空間的環(huán)境景觀。為未來人體工程空間環(huán)境設(shè)計發(fā)展奠定基礎(chǔ);為老年以及殘疾人等其他特殊人群提供科學(xué)與準確的研究依據(jù)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇二
摘要：人類與環(huán)境密不可分，無論是生產(chǎn)還是生活都無法脫離環(huán)境。近年來，隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高。為了滿足人們的實際需求，建筑設(shè)計師對環(huán)境問題予以高度關(guān)注，綠色建筑理念隨之產(chǎn)生，建筑綠色景觀被廣泛應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中。該文探討將綠色景觀融入建筑環(huán)境設(shè)計的意義，并分析建筑與環(huán)境互動的發(fā)展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀的現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計要點。
有效協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系能夠推動社會的和諧發(fā)展。以往的一些建筑設(shè)計對綠色景觀的重視程度不足，致使建筑環(huán)境較為嘈雜、混亂。在這種環(huán)境中，人們的生活質(zhì)量和身心健康都會受到影響。綠色景觀能夠改善人們的身心狀態(tài)，讓人們在忙碌的工作與生活中可以接觸到大自然，并融入環(huán)境。因此，在建筑環(huán)境設(shè)計中融入綠色景觀是十分重要的。
1.綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對建筑舒適度的要求越來越高，建筑設(shè)計開始與生態(tài)系統(tǒng)融合。建筑群中的綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀，不同地區(qū)、不用民族在進行室外綠色景觀設(shè)計時會選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環(huán)境。當下，人們的審美取向、生活方式出現(xiàn)了變化，風(fēng)格化的建筑綠色景觀可以帶給人們不同的視覺感受，滿足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀的色彩、形態(tài)會因為季節(jié)的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀色彩豐富，這些色彩能夠激發(fā)人們的情感，提高建筑環(huán)境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿足。2.綠色景觀能夠帶給人們獨特的人文感受受到傳統(tǒng)文化因素的影響，人們常常會賦予植物不同的性格。隨著時代的發(fā)展，植物的象征意義也發(fā)生了改變。將綠色景觀融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內(nèi)涵，使人們獲得獨特的.人文感受。建筑綠色景觀源于傳統(tǒng)的私家園林，體現(xiàn)了人們的思想意趣。在觀看這些景觀時，人們會產(chǎn)生聯(lián)想與想象，這對提升建筑空間的魅力具有重要意義。
1.樸素環(huán)境設(shè)計思想建筑與環(huán)境的互動最開始表現(xiàn)為樸素環(huán)境設(shè)計思想，建筑美學(xué)中融入了儒、道、釋的思想精髓。環(huán)境設(shè)計依附于自然，并且適應(yīng)自然。在園林設(shè)計中，設(shè)計師在尊重自然環(huán)境、利用自然資源的基礎(chǔ)上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設(shè)計思想并不具有系統(tǒng)性與科學(xué)性。園林設(shè)計屬于自覺行為，它受當時的生存條件和生產(chǎn)力水平等因素的限制。2.城市建筑環(huán)境設(shè)計思想在建筑外圍環(huán)境設(shè)計中，綠化景觀是最為豐富且最為常用的元素。近年來，人們的生活質(zhì)量得到提升，需求也發(fā)生了改變，進而推動了建筑環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，越來越多的技術(shù)被應(yīng)用到建筑綠色景觀設(shè)計中，如植物栽培技術(shù)、屋頂種植技術(shù)等。這些技術(shù)拓展了綠色植物的生長空間，使建筑空間的內(nèi)容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環(huán)境具有宏觀性，它最先進入人們的視野，對人們情緒、心理的影響最大。近年來，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀布局能夠優(yōu)化建筑空間環(huán)境，改善人們的身心狀態(tài)。
第一，建筑設(shè)計要適應(yīng)周圍環(huán)境。建筑是環(huán)境的重要組成部分，應(yīng)當與周圍環(huán)境融為一體。建筑設(shè)計應(yīng)當尊重自然、遵循自然規(guī)律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀，讓建筑成為環(huán)境的一部分。第二，建筑環(huán)境要與城市環(huán)境融合。不同地區(qū)、不同民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣與文化背景，這使每個城市都呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿足，就需要與城市環(huán)境融合，在參考城市環(huán)境的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，尤其要參考城市建筑的基本風(fēng)格，流線處理要與環(huán)境肌理相符，色彩和虛實設(shè)計要與環(huán)境格調(diào)保持一致。第三，建筑設(shè)計要考慮人的實際需求。人類的各項活動都離不開自然環(huán)境和自然資源，將人類的居住、活動空間與自然結(jié)合到一起是十分有必要的。綠色景觀設(shè)計可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車站和車流較多的地方種植常綠闊葉樹，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環(huán)境。
結(jié)語。
近年來，綠色建筑設(shè)計理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀設(shè)計可以帶給人們獨特的視覺感受和人文感受，滿足人們的審美需求和視覺需求。綠色景觀在建筑環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的有效互動，符合傳統(tǒng)的樸素環(huán)境設(shè)計思想和城市建筑設(shè)計思想。設(shè)計師在設(shè)計綠色景觀時，應(yīng)當堅持三個要點，即適應(yīng)周圍環(huán)境、與城市環(huán)境融合、考慮人的實際需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇三
1、綠色設(shè)計理論。
綠色設(shè)計理論是現(xiàn)代化室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的核心理論，隨著現(xiàn)代社會環(huán)境污染問題日漸嚴重，相關(guān)研究人員在傳統(tǒng)的室內(nèi)外設(shè)計的基礎(chǔ)上提出了綠色設(shè)計的理念，并迅速在全世界的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域形成一股潮流風(fēng)尚。最早的綠色設(shè)計理論可以追溯到上世紀80年代，當時的環(huán)境污染問題雖然并不像如今這樣嚴重，但是已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)境惡劣污染的源頭，所以許多設(shè)計師紛紛響應(yīng)室內(nèi)外環(huán)境綠色設(shè)計理念。其實所謂綠色環(huán)境設(shè)計理念并不是單純將室內(nèi)外環(huán)境以綠色作為主基調(diào)來進行設(shè)計，而是在充分考慮到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、成本等方面的相關(guān)因素，通過各種手段將產(chǎn)品對環(huán)境造成的負面影響降到最低?？梢哉f綠色設(shè)計理念體現(xiàn)了設(shè)計師的社會責(zé)任心和使命感。綠色設(shè)計理論的核心思想是輕量化、循環(huán)設(shè)計和重復(fù)使用。而廢舊物品在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用實際上就迎合了綠色設(shè)計理論中重復(fù)使用的需求。將廢舊物品應(yīng)用到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中，不僅能夠有效的減少資源的浪費，同時也能夠?qū)U舊物品對環(huán)境的負面影響降到最低。
2、現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論。
室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計所應(yīng)用的是美學(xué)與藝術(shù)理論，而傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中，往往將“和諧”、“崇高”等內(nèi)容作為美學(xué)藝術(shù)欣賞的最高標準。在傳統(tǒng)古典藝術(shù)家的嚴重，藝術(shù)應(yīng)該是一種比較崇高的精神活動，它不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠推動整個社會對于美的創(chuàng)造。所以廢舊物品這種殘破的、丑陋的東西在傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論中是不被認可的，更不可能被當作是室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的因素而被有效的利用。但是隨著社會的不斷發(fā)展，無論是藝術(shù)家還是普通人對于美的認識已經(jīng)有了全新的改變，崇高的、完美的評判標準已經(jīng)不再是評判沒的唯一標準，美好的室內(nèi)外環(huán)境也不再僅僅是通過華麗的外表來展現(xiàn)。在現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)理論中，更多的強調(diào)的是內(nèi)在的美、創(chuàng)造的美以及革新的美。以往被傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)認定為殘露的、破敗的都將成為現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)造美的因子，而且現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)更多的傾向于多樣化和荒誕化，甚至于現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)派中還有將丑陋視為美的藝術(shù)認知。對于現(xiàn)代人來說，美不僅僅是外在的內(nèi)容，而應(yīng)該是內(nèi)在與外在和諧統(tǒng)一的形成。廢舊物品在市內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用也并不是單純的將廢舊物品直接作為室內(nèi)外環(huán)境的.一部分，而是要經(jīng)過設(shè)計、裁剪等技術(shù)來讓廢舊物品改變其原有的狀態(tài)以迎合室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計的需求。
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的主要界面包含有地面、墻面、柱子等，從藝術(shù)的角度上來講，界面的不同材質(zhì)、形態(tài)、裝飾等都會產(chǎn)生不同的感觀，進而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上主要還是體現(xiàn)對廢舊材料的搭配、挖掘，這其中包括對廢舊物品的形態(tài)改造、顏色改造以及對廢舊物品裝飾的借鑒和拼搭。其實雖然說廢舊物品在一定程度上已經(jīng)不能夠滿足個體的需求，但是廢舊物品最初也是有著其非常完整的使用價值的。而將廢舊物品應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的時候除了要挖掘廢舊物品深層次的使用價值之外，還要通過一些藝術(shù)手法來增加廢舊物品的使用價值。一般來說，室內(nèi)界面設(shè)計的關(guān)鍵點會因為設(shè)計理念和設(shè)計方向的不同有不同的側(cè)重。譬如說頂面作為墻面的延伸，一般來說室內(nèi)的墻面空間偏狹小，所以在利用廢舊物品來進行室內(nèi)設(shè)計的時候，往往不會應(yīng)用到頂面的設(shè)計上。一方面是因為如果在頂面進行過度設(shè)計的話必然會降低頂面與地面之間的距離，從而影響居住者的感官。而另一方面則是因為廢舊物品的色澤一般都偏黑偏暗，這樣會導(dǎo)致整個居住空間變得昏沉暗啞，影響居住者的情緒。
2、室外環(huán)境設(shè)計。
在室外環(huán)境設(shè)計中，廢舊物品能夠參與到設(shè)計環(huán)節(jié)中的使用面是很大的，譬如說雕塑、景觀小品、建筑物等。由于廢舊物品依舊具有良好的立體空間感，因此在室外的環(huán)境設(shè)計構(gòu)成上，廢舊物品的使用情況是非常明朗的。以雕塑為例，一般來說室外環(huán)境設(shè)計的雕塑包括圓雕和浮雕兩大類，它能夠與樹木、水體等形成良好的環(huán)境系統(tǒng)，讓整個室外環(huán)境看上去富有情趣和內(nèi)涵，營造出生機勃勃的室外環(huán)境。將廢舊物品應(yīng)用在室外環(huán)境設(shè)計中不僅能夠根據(jù)廢舊物品的內(nèi)涵表現(xiàn)出明顯的象征寓意，而且還能夠體現(xiàn)出設(shè)計的創(chuàng)思。譬如說韓國的藝術(shù)家會將廢舊輪胎制作成形態(tài)各異的雕塑作品。相較于傳統(tǒng)的雕塑材料來說，輪胎的構(gòu)建物質(zhì)橡膠是具有非常良好的可塑性的。德國魯爾區(qū)也有很多利用廢舊工業(yè)設(shè)施建成的雕塑，可以說展現(xiàn)了一個時代的輝煌與內(nèi)涵。
三、結(jié)束語。
綜上我們能夠清楚看到，廢舊物品并非只有被當作垃圾處理的道路，它還能夠被應(yīng)用于創(chuàng)造美，創(chuàng)造更獨特的、具有特殊內(nèi)涵和寓意的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計因子。其實從廢舊物品能夠在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計獲得應(yīng)用我們也能夠清楚的看到，廢舊物品潛在的使用價值仍然存在，只待我們?nèi)ネ诰?，我們?yīng)該積極的拓展廢舊物品的使用途徑，只有這樣才能夠有效的推動我國環(huán)境污染的治理和改善。
參考文獻。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇四
我國人口眾多，醫(yī)院的人流量巨大，兒童醫(yī)院更是如此，據(jù)南京兒童醫(yī)院近期統(tǒng)計，在2014年11月的一天中，醫(yī)院接診約7500名患兒，平均每個兒童由3.5個家長陪護，住院兒童則由2名家長陪護，密集的人群活動使醫(yī)院環(huán)境嘈雜、凌亂，易導(dǎo)致家屬產(chǎn)生焦躁情緒，這一負面情緒也會直接對兒童產(chǎn)生不良影響；據(jù)哈爾濱日報報道，2011年哈爾濱市兒科醫(yī)患比例約為1：1500，據(jù)合肥晚報統(tǒng)計顯示，合肥市這一數(shù)據(jù)甚至為1：4000。如此不協(xié)調(diào)的數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)了兒科醫(yī)護人員巨大的工作壓力，焦慮的情緒或許致使醫(yī)護人員在會診的過程中運用不當?shù)恼勗拑?nèi)容或語氣。上述內(nèi)容都會成為兒童產(chǎn)生不良就醫(yī)經(jīng)歷的原因。雖然兒童可以進行自我情緒調(diào)節(jié)，但若要排除就醫(yī)不良情緒仍需依靠一些客觀環(huán)境經(jīng)行調(diào)節(jié)。不良的就醫(yī)體驗會在孩子的心目中留下深刻的印象，隨著就醫(yī)過程的重復(fù)，壞情緒也在一次次循環(huán)，兒童就醫(yī)的心理特點也在循環(huán)中逐步形成，導(dǎo)致孩子聽到“醫(yī)院”二字時就會想起醫(yī)院的具體形態(tài)特點，且其在這一過程中的經(jīng)歷和所產(chǎn)生的情緒也會隨之出現(xiàn)。不良的情緒則會使主體排斥再次經(jīng)歷相同或者相似的過程。在對天津市西青區(qū)一家兒童培訓(xùn)機構(gòu)的5—17歲的50名隨機的孩子進行問卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有83%的孩子不喜歡醫(yī)院，將近85%的孩子都對醫(yī)院有不良情緒（其中有的孩子在“是否喜歡醫(yī)院”這一題目中選擇“喜歡醫(yī)院”），原因基本為“害怕”。通過上述調(diào)查可見，不良的就醫(yī)情緒致使兒童對于醫(yī)院產(chǎn)生心理上的抗拒。如今，隨著人們對于精神層面的追求越來越高，藝術(shù)設(shè)計受重視的程度也在日益加深，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的重要組成部，與人類活動密切相關(guān)。經(jīng)過精心設(shè)計的環(huán)境應(yīng)盡量避免使用者出現(xiàn)或者緩解其不良情緒。對于性質(zhì)獨特而功能性又極強的兒童醫(yī)院來說，運用室內(nèi)外設(shè)計緩解患者以及患者家屬負面情緒，已成為醫(yī)院在建設(shè)時必須考慮的內(nèi)容之一。
二、改善兒童就醫(yī)環(huán)境方法。
了解患兒以及家屬的就醫(yī)心理是緩解就醫(yī)不良情緒的前提。在我國，大多數(shù)人就醫(yī)時均會產(chǎn)生一種或者幾種不良的情緒。這些情緒內(nèi)容都是導(dǎo)致患者以及家屬對醫(yī)院產(chǎn)生不良印象的主要原因。要打破這一不良印象，則應(yīng)先改善患者的不良情緒預(yù)期。改善預(yù)期的情緒既是改變?nèi)四X長時記憶中的內(nèi)容，這一過程需要一定的刺激。這一刺激必須要超出人們的感覺闕限才會被人們查覺到，但并不意味刺激強度越大效果越好，人們只有在刺激強度適中時才會感到舒適，刺激過大或者過小都會使人們感到不適。實驗心理學(xué)中韋伯定律認為：感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。如，同樣一滴墨水滴在白紙上要比滴在黑紙上明顯得多。當人們已經(jīng)適應(yīng)某些刺激后，只有出現(xiàn)新的，超出差別闕限的刺激才能引起人們的注意。而對于兒童醫(yī)院的.環(huán)境來說“刺激”就是使人們忘記就醫(yī)，病痛的煩惱。兒童醫(yī)院的設(shè)計師要運用設(shè)計這一手段使患兒和家屬體會到在以往就醫(yī)經(jīng)歷中沒有體會到的就醫(yī)情緒，達到刺激患者的目的，進而改變醫(yī)院在人們心目中的原型?；颊咴谀硞€單獨的醫(yī)療環(huán)境中產(chǎn)生新的使用經(jīng)歷后，很有可能會針對此環(huán)境產(chǎn)生一個新的印象。好的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計要使患者感到舒適。如果患兒和家屬在人群密集的環(huán)境中經(jīng)歷了一系列治療和繁雜，冗長的等待過程后，可以找到一個很好的放松其緊張，煩躁情緒的空間，那么病患在就醫(yī)過程中所產(chǎn)生的不良情緒就會慢慢緩解，而由于放松緊張情緒所產(chǎn)生的快樂感就被放大了，隨著這一良好情緒的增強，在孩子們記憶中的醫(yī)院的印象里就不會只有痛苦和恐懼，還會包括不良情緒之后的快樂感。例如，一個光照充足的休息室，運用顏色印象空間中適宜的配色基調(diào)（如“柔和—靜態(tài)區(qū)間”），大面積的玻璃窗可以看到窗外的自然景色，最好還能有淡淡的可以改善心情的檸檬氣味或者緩解緊張情緒的薰衣草香氣，再配以強度適宜的音樂或者白噪音，這些一系列綜合設(shè)計都可以起到放松情緒的作用。
三、兒童就醫(yī)環(huán)境前景展望。
合理運用設(shè)計使患兒以及家屬獲得快樂，這一體驗將進入人們的記憶中，并成為改變?nèi)藗冃哪恐嗅t(yī)院印象的開始。若其他兒童醫(yī)院在設(shè)計時也能充分體會到人們的就醫(yī)心理，并通過設(shè)計來放大患兒的快樂感受，那么個別的好印象很有可能會替代原有的兒童醫(yī)院壞的印象，成為新的兒童醫(yī)院好的印象。2007年國家已允許中外合資建設(shè)醫(yī)院，2014年衛(wèi)生部又繼續(xù)深化醫(yī)療改革，國外獨資醫(yī)院已經(jīng)可以在北京，天津等7個試點城市建立，國外優(yōu)秀的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計理念也已與中國醫(yī)院設(shè)計融合，與此同時，國內(nèi)的設(shè)計行業(yè)也日益成熟，不斷加強對于人們精神，心理層面的重視程度，我們有理由相信在不久的將來，我國兒童醫(yī)院室內(nèi)設(shè)計水平會大大提高，并且，其在社會大眾心目中的原型會產(chǎn)生實質(zhì)的改變。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇五
摘要：門的發(fā)展歷程在中國文化中源遠流長，其具有強烈的時代性。本文通過考察傳統(tǒng)建筑中門的結(jié)構(gòu)、種類，分析了門文化中的裝飾題材和紋飾特點，探討新時代下門在其功能上的轉(zhuǎn)變運用，以及對人的生活環(huán)境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統(tǒng)門文化中隔扇元素在當代設(shè)計中氛圍文化的營造使用。
關(guān)鍵詞：門文化；隔扇；設(shè)計；營造。
1門文化的“前世”概述。
1.1門的類型及發(fā)展。
中國傳統(tǒng)的門類型豐富，結(jié)構(gòu)合理，工藝精巧。從門的功能來看，分為兩種：第一是供人們往來通行；第二是根據(jù)需要可以開啟或關(guān)閉，用于滿足采光。從使用位置來看，有板門、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門等。從材質(zhì)上，材質(zhì)大多是石、木、金屬構(gòu)件為主，無論哪一種門都有眾多構(gòu)件物，即古代門的特性。例如，木構(gòu)件有心屜、簾架、木雕，磚構(gòu)件有門簪、門楣、門臉、磚雕，金屬構(gòu)件有鋪首、頁、門釘，石構(gòu)件有門枕石、滾墩石等。這些構(gòu)件物每一件都經(jīng)過匠人的巧妙構(gòu)思，體現(xiàn)了使用者的文化等級，兼具裝飾效果，有不錯的結(jié)構(gòu)功能，對于整個建筑的形象有著不可替代的作用。
1.2文化的賦予。
“禮”在中國古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門經(jīng)上千年的“禮”影響，使文化與構(gòu)筑物渾然結(jié)為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門不單單是一扇門。
2.1隔扇的顯現(xiàn)。
門本身是劃分空間的重要元素，現(xiàn)代門的材料使用呈現(xiàn)多樣化，木與石、木與金屬的結(jié)合，具有獨特的風(fēng)格特征。在古代，門因材料的特殊性，一般體積較大，質(zhì)量重，搬運不便。設(shè)計有抱框，使門板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現(xiàn)代簡單、輕便的使用需求。故隔扇門這種以木質(zhì)材料為依托的門，隨著新材料出現(xiàn)又具有新的功能性。隔扇門又叫隔扇，有極強的開放性，是組合式門扇?，F(xiàn)代設(shè)計中使用更多的是隔扇門。下面就談?wù)勲S著時代的發(fā)展，當下門文化的新功能性、裝飾性以及對設(shè)計環(huán)境生活中的現(xiàn)代化的意義展現(xiàn)。
（1）教育、文化。隔扇門由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構(gòu)件暗寓了隔扇門豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發(fā)揮空間，常常在其上表達主人對生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門對其構(gòu)件物的材質(zhì)和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門都是唯一的，隔扇門也由此具備了展示主人文化內(nèi)涵的功能。
（2）分割功能。隔扇門在現(xiàn)代環(huán)境空間又稱為隔斷門，其本身占空間面積極小，在特定空間內(nèi)，隔扇門可以被大量使用在當下設(shè)計中。當下，隔扇門常用來分割空間區(qū)和做連廊等元素，以打破現(xiàn)代工業(yè)建筑空間的單調(diào)乏味感，產(chǎn)生豐富的視覺效果和空間層次變化，達到擴大空間的目的。設(shè)計師理性、科學(xué)地使用隔扇門，使設(shè)計空間的疏與密、動與靜、虛與實、藏與露更加合理，使環(huán)境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開的開關(guān)設(shè)計，大小可隨意設(shè)計，設(shè)計師可以設(shè)計各種不同規(guī)格的現(xiàn)代門來營造空間，在現(xiàn)代混凝土建筑越來越多、建筑用地越來越緊張的現(xiàn)實下，無疑是門文化的最優(yōu)應(yīng)用。在使用方面，設(shè)計師常常用玻璃等一些新型材料來代替隔扇門中的欞花和心板，或替換為現(xiàn)代化的裝飾，具有一定的寓意。
（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗不同，導(dǎo)致人們對物體美的認識也不同，這種情況不只體現(xiàn)在功能性設(shè)計上，也同樣表現(xiàn)在裝飾文化上。隔扇門起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門。隨后，格子式被大量用在院內(nèi)作為房門，并開始趨于裝飾性，漸漸有了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實用，變成現(xiàn)在雕刻復(fù)雜、寓意深刻的隔扇門，發(fā)展到現(xiàn)在，其花紋、形象、色彩都有了時代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統(tǒng)稱為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設(shè)計者提取出來，對復(fù)雜紋飾進行簡化處理后，成為環(huán)境空間營造的主要元素。二是樹木花卉。樹木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，在古人看來，植物是有生命、有氣節(jié)的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過去常被大量應(yīng)用在各種物品上；而現(xiàn)下對其的使用則呈現(xiàn)出局域化。三是山水風(fēng)景，寄情山水。使用山水作為門窗裝飾的情況較少，此題材常出現(xiàn)在軟裝上，以書畫為媒介來烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國神學(xué)思想的題材也只使用在個體設(shè)計中。傳統(tǒng)元素的運用對環(huán)境氛圍起到畫龍點睛的作用。細節(jié)上體現(xiàn)出氛圍環(huán)境中的動力，也就是煉化所在。
（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構(gòu)筑物聯(lián)系在一起，構(gòu)筑物即為裝飾物，現(xiàn)代隔扇門中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬字錦格、步步錦燈籠框、書架格等簡單的紋飾經(jīng)過簡化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門窗造型及陳設(shè)用品上。繼承了隔扇門的部分文化藝術(shù)內(nèi)涵，紋飾與新材料的結(jié)合也彰顯了現(xiàn)代文明。隔扇門中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術(shù)美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨裝飾品繼續(xù)存在于當下設(shè)計中，具有深厚的傳統(tǒng)文化氣息，在現(xiàn)下環(huán)境設(shè)計中彰顯著古老韻味。（5）對當前人文精神的影響。在當下以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代背景下，人往往生活在來自各個方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門文化有其特有的文人休閑情懷，為現(xiàn)代化的城市增加了古樸氣息。
3門的“未來”
第一，首先是氛圍的營造。時下古建的復(fù)建，出于對傳統(tǒng)文化的重視，保留了富有傳統(tǒng)文化的門、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統(tǒng)的圖案加入現(xiàn)代的設(shè)計元素，而是要體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特色。比如對于隔扇門這種半封閉的隔斷結(jié)構(gòu)，可營造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對當下的環(huán)境空間設(shè)計有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對于門的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫，都給設(shè)計以極大的方便。市場上新出現(xiàn)的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門的設(shè)計創(chuàng)造有了更大的發(fā)揮空間?？傊?，對于當下環(huán)境空間的設(shè)計，設(shè)計元素要符合當下，契合時代。隨著時代的多元化，越來越多異性建筑的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結(jié)合呈現(xiàn)出新思路，以各種不同的白線來營造氛圍。中國建筑的理性傳統(tǒng)在當代建筑環(huán)境設(shè)計氛圍中應(yīng)做適度的加法與減法，我們提倡對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也同樣提倡加入現(xiàn)代的元素，對傳統(tǒng)門做加減法，讓傳統(tǒng)的門煥發(fā)出新的活力，使門文化更能體現(xiàn)人文特點，滿足現(xiàn)代人的需求。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇六
室外環(huán)境的空間設(shè)計常選擇仿生形態(tài)，以自然曲線的原本形態(tài)來弱化建筑空間及實體的人工特性。仿生形態(tài)是對自然界中各種生物形態(tài)的模仿、抽象和變形。自由曲線形態(tài)能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態(tài)，是人類理想秩序和自然規(guī)律的有效調(diào)和。
2．2比例與尺度的考量。
室外環(huán)境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動內(nèi)容的品質(zhì)，使公共活動更加友好，同時對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現(xiàn)都市中的冷漠感，以激發(fā)大家的歸屬感和自我認同感。
2．3色彩與質(zhì)感的塑造。
(1)色彩。在室外環(huán)境設(shè)計中，要對場地原有的自然環(huán)境和色彩環(huán)境進行觀察，并利用環(huán)境中主要基調(diào)的明暗、冷暖等變化來合理的進行設(shè)計。另外，必須聯(lián)系到環(huán)境所處的自然環(huán)境變化、地理位置功能以及地域性文化特點等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設(shè)計散發(fā)出具有一定地域性特點的獨特魅力。并烘托出親和感的環(huán)境氛圍。運用精煉、提取、抽象來展現(xiàn)環(huán)境色彩的自然屬性與社會屬性結(jié)合，升華色彩組合的藝術(shù)美。(2)質(zhì)感。質(zhì)感是塑造室外環(huán)境品質(zhì)的必要環(huán)節(jié)，其在很大程度上決定了環(huán)境氛圍與人們的參與程度。室外空間環(huán)境材料的應(yīng)用是體現(xiàn)設(shè)計質(zhì)感的重要因素，設(shè)計者需要認真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強的自然親和力，無論是在室內(nèi)還是室外空間中，木材的運用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運用也會提高建筑空間的親和力。
2．4光影與音響的表達。
(1)光影。為設(shè)計出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上也可以暗淡、柔和;光的設(shè)計上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環(huán)境設(shè)計中創(chuàng)造親和性空間的重要手段。許多優(yōu)美的景點都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風(fēng)建筑群等。
3典型案例分析。
八大關(guān)是最能體現(xiàn)青島“紅瓦綠樹、碧海藍天”特點的風(fēng)景區(qū)，坐落于匯泉角景區(qū)北部。所謂八大關(guān)，是因為這里的八條馬路是以中國古代著名關(guān)隘而得名(現(xiàn)已增加數(shù)十條)。八大關(guān)景區(qū)位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關(guān)隘命名，所以統(tǒng)稱為八大關(guān)。隨著城市規(guī)模的繼續(xù)擴大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規(guī)劃需要修編。根據(jù)城市總體規(guī)劃設(shè)計目標，對景區(qū)的改造設(shè)計將加入一些親和性的設(shè)計元素，比如增加環(huán)城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺、小橋流水如珍珠般點綴其間，縱橫交錯于各條馬路之中，形成一個方圓數(shù)里的風(fēng)景區(qū)，體現(xiàn)人與自然地親和力，使城市居住區(qū)和商業(yè)區(qū)相互交錯，將人們的生活與自然界相互融合，構(gòu)成了具有親和力的公共游憩環(huán)境。通過合理的親和力空間設(shè)計打造了青島又一靚麗休閑度假區(qū)。
4結(jié)語。
室外環(huán)境與人具有交互性，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，豐富生活和視野，并將人們從快節(jié)奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內(nèi)心世界的場所，并以此來達到放松神經(jīng)，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中日益重要。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇七
［摘要］親和性設(shè)計觀的大量研究體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計中，而親和性空間在室外環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用和建設(shè)原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環(huán)境設(shè)計中的原則，進而提出了關(guān)于親和性空間的一些營造方法。
［關(guān)鍵詞］親和性空間;室外環(huán)境;人與自然。
室外環(huán)境不僅可以實現(xiàn)人們對自然環(huán)境的實用性需求，還能夠?qū)θ藗兊木裆罹哂幸欢ǖ挠绊憽，F(xiàn)代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環(huán)境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用至關(guān)重大。在建筑設(shè)計中親和性風(fēng)格的建筑設(shè)計可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環(huán)境實現(xiàn)更好的融合，體現(xiàn)人與自然和諧共生的健康狀態(tài)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇八
摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區(qū)、一個民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類文化素質(zhì)、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計的主動性。
關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計；展示設(shè)計；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵。
博覽建筑是對自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實物與標本進行搜集、保護、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類所傳達的不同信息可分：博物館、紀念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區(qū)、一個民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。
一、準確反映博覽建筑的內(nèi)在特色。
博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當中，達到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗，這種對博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計手法，會使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實性。
（二）準確體現(xiàn)博覽建筑自身的功能特色。
博覽建筑的功能設(shè)計有著自己的特點，主要表現(xiàn)在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動態(tài)的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內(nèi)空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類型的多樣性，博覽建筑一般都有多個展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個特點，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產(chǎn)生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內(nèi)空間環(huán)境呈現(xiàn)了多樣性以及韻律感，體現(xiàn)著博覽建筑獨特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀50年代賴特設(shè)計的紐約古根海姆美術(shù)館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結(jié)合起來，因此呈現(xiàn)了一種獨特的螺旋狀的空間序列形式，而美術(shù)館的外觀也展現(xiàn)出強烈的動感。
（三）準確體現(xiàn)博覽建筑的性格特點。
博覽建筑的室內(nèi)設(shè)計，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫(yī)院建筑的親切潔凈；也不同于學(xué)校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點，除了要滿足功能外，在造型設(shè)計上還要有深刻的意義，使人在這類建筑室內(nèi)空間中穿行的時候，在思想上引起某些聯(lián)想與回憶，激發(fā)人們的情感，以達到某種教化作用，和精神上的震撼。中國南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個展廳，通過獨特的空間設(shè)計方法，以及燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復(fù)原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現(xiàn)代展示設(shè)計手段，再現(xiàn)了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。這樣的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計有效的引起了人們對沉痛歷史的回憶，激發(fā)了人們內(nèi)心深處的情感，振奮了民族精神，增強了民族凝聚力，樹立了民族自尊心和自豪感。
二、準確體現(xiàn)博覽建筑的文化內(nèi)涵。
（一）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)地域文化特色。
室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡單的排列與拼湊，而是應(yīng)依照地域文化特色展覽的內(nèi)容設(shè)計方案，對文物進行有機的組合，讓每件文物都有準確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個側(cè)面；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計還要求務(wù)必抓住不同時代地域文化體系的主線，讓各種藝術(shù)手段都成為整個體系不可分割的一部分。五原縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨特的民風(fēng)民俗，是著名的“葵花之鄉(xiāng)”。五原博物館的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計就是以五原的地域文化為設(shè)計主題，其核心空間前廳的設(shè)計主要以五原地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)：開田、辟地、繁衍、生息、發(fā)展為概念，利用五個柱子及柱子上的浮雕來表現(xiàn)這五個歷史時期，五個柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設(shè)計的出發(fā)點，進行提煉概括，加上米黃色洞石的運用充分體現(xiàn)了黃河文化孕育著五原地區(qū)的文明與進步，其設(shè)計也像一幅打開的歷史畫卷。
（二）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)民族文化特色。
博覽建筑及其室內(nèi)設(shè)計應(yīng)準確體現(xiàn)民族文化特色，風(fēng)格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設(shè)計來自一些民族悠久的文化傳統(tǒng)和色彩絢爛的民族藝術(shù)。從建筑外觀造型到建筑內(nèi)部裝飾無不彰顯出一個民族內(nèi)在的傳統(tǒng)文化、獨特的價值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，整個建筑仿照成吉思汗時代古列延式的軍陣布局打造而成，遠遠望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側(cè)是蒙元文化苑的核心建筑，其內(nèi)部空間造型設(shè)計如同一個巨大的蒙古包，館內(nèi)陳列了涵蓋蒙元時期政治、經(jīng)濟、文化、軍事和科技等諸多領(lǐng)域的文物及展品，通過室內(nèi)空間設(shè)計及陳列設(shè)計將這些文物及展品準確定位，利用各種藝術(shù)手段、技術(shù)手段準確體現(xiàn)了蒙古民族淳厚的文化內(nèi)涵以及草原文明的輝煌成就。
（三）博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計要準確體現(xiàn)時代文化特色。
任何藝術(shù)作品都是時代發(fā)展文明進步的產(chǎn)物，新的技術(shù)體系，新的思維方式，新的科學(xué)技術(shù)，必然帶來了新的設(shè)計觀念和思想。博覽建筑室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該適應(yīng)當今時代的特點和要求，要用自己特殊的語言，來表達所處時代的實質(zhì)，揭示這個時代的科技觀、價值觀、審美觀，同時融合優(yōu)秀的地域文化，民族文化，這樣才會創(chuàng)新和向前發(fā)展，成為一個地區(qū)、一個民族、一個國家物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標志，成為社會第二教育基地。
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文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇九
人來自于自然，接近自然。我們生活在現(xiàn)代大都市中，失去了明媚的陽光，潺潺的流水等自然美景，大多數(shù)人從心底深處渴望要回歸大自然、接近大自然。因此，環(huán)境親和性設(shè)計必須要以尊重自然條件為前提，打造人與環(huán)境相互結(jié)合的室外建筑。
1．2遵循人的原則。
親和性設(shè)計必須將人與自然環(huán)境、人與人之間能夠和諧相處加以考慮，基于此，就要考慮從人類需求處著手進行探究，以滿足人們的切實需要。對人類行為與心理需求的多樣化表現(xiàn)進行探析，是打造城市空間環(huán)境多重功能的理論基礎(chǔ)。所以，設(shè)計師應(yīng)注意把握和掌握信息的潛在需求，進行嚴謹、科學(xué)的推測與研究，使設(shè)計具有前瞻性概念，并且可預(yù)測的設(shè)計活動。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十
摘要：隨著當前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔(dān)的價值作用已經(jīng)不再是簡單的飲茶訴求，茶館的功能內(nèi)涵實現(xiàn)了全面豐富，尤其是越來越多的人將茶館作為娛樂、休閑的重要場所，因此茶館建筑自身的功能內(nèi)涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺元素的具體內(nèi)涵認知入手，結(jié)合古典茶館的功能價值內(nèi)涵認知，通過具體分析古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展的具體要求，從而探究古典茶館環(huán)境設(shè)計過程中茶文化視覺元素的具體運用機制。
茶館作為一種獨特的飲茶功能場所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過程中，其客觀上就對古典茶館的環(huán)境設(shè)計活動提出了極高要求，無論是生態(tài)理念的融入，還是人文元素的合理詮釋，就至關(guān)重要。
1.茶文化視覺元素的具體內(nèi)涵認知。
隨著我們對茶葉產(chǎn)品的價值認知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺元素中，所詮釋的不僅僅是視覺形式上的表達，同時也是相關(guān)精神理念的合理展現(xiàn)與表達。對于茶文化視覺元素來說，其基礎(chǔ)和前提是生態(tài)人文理念。在人們飲茶這一生活習(xí)慣中，其具體彰顯和表現(xiàn)的不僅是生活上的細節(jié)，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨特的理解與認知，從而所具體形成的茶文化視覺元素形式展現(xiàn)，以及自身風(fēng)格表現(xiàn)等等諸多活動，都產(chǎn)生了實質(zhì)性影響。對于當前我們認知茶文化視覺元素來說，利用元素做好環(huán)境設(shè)計是一項層次性和內(nèi)涵化的活動，客觀的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺元素，就需要在立足該元素生態(tài)與人文風(fēng)格的基本導(dǎo)向前提下，通過合理詮釋和表達大眾對茶文化視覺效果的認知和具體訴求，結(jié)合多種技術(shù)的合理利用，從而實現(xiàn)整個茶文化視覺元素內(nèi)涵的最美呈現(xiàn)。
2.古典茶館的功能價值內(nèi)涵認知。
古典茶館是當前茶文化傳播發(fā)展過程中的重要載體，通過對古典茶館的價值特點進行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現(xiàn)的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現(xiàn)場所。對于古典茶館的具體運行與發(fā)展來說，其中所包含的內(nèi)容元素極為多樣，除了基礎(chǔ)性的茶館元素外，其中所展現(xiàn)的環(huán)境特征等等，實際上也需要與茶館自身的外在展現(xiàn)之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場所，同時也發(fā)展成為人們喝茶的重要場景。在茶館價值功能詮釋過程中，設(shè)計方案的制定與實施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環(huán)境，更關(guān)鍵的是茶館實際上也是現(xiàn)階段我們了解和認識茶文化內(nèi)涵的重要載體和空間。也就是說，當我們在茶館中具體飲茶時，不僅體會到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營造茶館氛圍環(huán)境時，一是要通過使用厚重色調(diào)，無論是具體的室內(nèi)環(huán)境光照，或者是家具應(yīng)用等等，在界定主旋律色調(diào)之后，都需要圍繞這一整體需要來層次化開展。通過確保整個茶館環(huán)境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環(huán)境設(shè)計活動的諸多色素材，通過有效激發(fā)設(shè)計情感上的共鳴，從而實現(xiàn)整個設(shè)計過程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問題。
3.古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展的具體要求。
客觀來說，盡管當前古典茶館在功能價值展現(xiàn)與設(shè)計表達過程中，其并沒有太廣泛普及推廣，但是在當前人們注重健康、養(yǎng)生的綠色生態(tài)環(huán)境下，社會大眾的生活追求也得以完善發(fā)展，因此，在當前古典茶館運營過程中，其需要將具體的文化內(nèi)涵融入其中，從而賦予整個古典茶館更為深厚的生命力和價值影響力。在古典茶館運營過程中，其環(huán)境設(shè)計活動對在當前社會大眾飲茶訴求日益成熟的時代背景下，茶館自身的價值發(fā)揮與呈現(xiàn)有著本質(zhì)性影響。對于古典茶館環(huán)境設(shè)計活動的具體實施來說，其需要注重整個古典茶館內(nèi)外環(huán)境的生態(tài)屬性與人文內(nèi)涵，尤其是要通過合理的設(shè)計元素應(yīng)用，乃至設(shè)計機制的整體完善，從而營造出良性、生態(tài)的茶館氛圍，并且盡可能通過使用合理的.設(shè)計元素，從而給與社會大眾相應(yīng)的休閑與可視感。對于古典茶館建筑來說，如何盡可能的展現(xiàn)和表達原汁原味的古典元素與經(jīng)典內(nèi)涵，實際上就成為整個古典茶館建筑中，極具必要的設(shè)計訴求。對于古典茶館的經(jīng)營建設(shè)來說，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環(huán)境的飲茶色彩和環(huán)境訴求，決定了必須要營造出能夠激發(fā)人心靈共鳴的環(huán)境，比如在整個茶館的空間環(huán)境營造過程中，要注重對設(shè)計材料，乃至色彩、照明等多個方面進行集中考慮。通過營造出生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境，結(jié)合家具，甚至是裝飾材料的合理應(yīng)用等等，都需要在通過詮釋設(shè)計環(huán)境通暢性的同時，從而營造良好的環(huán)境。此外，在該空間環(huán)境營造過程中，也需要認識到情感理念的合理詮釋與表達。
在當前開展古典茶館環(huán)境設(shè)計活動開展過程中，如果想要更好應(yīng)用茶文化視覺元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來實施完善的環(huán)境設(shè)計方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實現(xiàn)古典茶館建筑風(fēng)格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應(yīng)用過程中，內(nèi)涵得以完善和豐富。
4.1立足大眾訴求，完善設(shè)計風(fēng)格與大眾訴求的一致性。
實際上，環(huán)境設(shè)計主要指的是通過使用相關(guān)組織或設(shè)計方法來整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環(huán)境設(shè)計中，其不僅是基于客觀形態(tài)和色彩藝術(shù)處理活動，同時也是通過使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀元素的關(guān)鍵前提下，從而展現(xiàn)古典茶館中，本身所傳遞的風(fēng)格理念，甚至是具體的美學(xué)內(nèi)涵。結(jié)合當前古典茶館的功能詮釋來說，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無論是篩選相關(guān)元素內(nèi)容，或者是構(gòu)建系統(tǒng)化的設(shè)計理念，都需要在系統(tǒng)化了解大眾基礎(chǔ)訴求的前提下，通過合理篩選內(nèi)容元素，從而實現(xiàn)茶館設(shè)計的最佳效果。
就茶文化視覺元素的實際表現(xiàn)而言，其中所具體詮釋和表達的不僅是茶文化的精神思維，同時也具體表達了相關(guān)視覺內(nèi)涵。所以在古典茶館環(huán)境設(shè)計過程中，合理使用茶文化視覺元素，其需要傳遞和具體表達的是設(shè)計品質(zhì)和內(nèi)涵的豐富構(gòu)建。因此，在合理認知和融入應(yīng)用茶文化視覺元素時，其關(guān)鍵在于我們對該元素具體的內(nèi)涵及本質(zhì)特點進行全面認知?？陀^的看，茶文化視覺元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結(jié)合點、線、面等基礎(chǔ)性要素融入設(shè)計活動之中。事實上，在良好而成熟的茶館環(huán)境設(shè)計時，需要我們合理借助和應(yīng)用多種視覺元素，從而實現(xiàn)古典茶館環(huán)境設(shè)計活動的理想詮釋。
對于環(huán)境設(shè)計活動的具體實施來說，其中需要注重對心理元素的合理應(yīng)用與詮釋表達，因此，對于古典茶館環(huán)境設(shè)計活動來說，其需要具體立足社會大眾的具體新變化和大眾關(guān)注度和實際訴求等諸多內(nèi)容，通過合適元素內(nèi)容的篩選與應(yīng)用，實現(xiàn)古典茶館中環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵的合理詮釋。就古典茶館來說，合理應(yīng)用茶文化視覺元素，其不僅是茶館設(shè)計元素的合理豐富與完善，同時更是茶館自身設(shè)計品質(zhì)的全面提升。所以，對于當前整個古典茶館的設(shè)計活動來說，完善而系統(tǒng)化的環(huán)境設(shè)計，其不僅需要選擇應(yīng)用多種合適素材，同時也需要表達合適的文化理念。
5.結(jié)語。
就茶館本身而言，其中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場所，其中所具體表達的不僅僅是飲茶環(huán)境，同時也是相關(guān)文化內(nèi)涵的合理詮釋與表達。因此結(jié)合古典茶館設(shè)計活動的具體實施狀況而言，無論是使用的茶館設(shè)計方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達，都需要注重篩選運用具體合適的元素內(nèi)容，從而實現(xiàn)古典茶館的理想設(shè)計效果。
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[3]辛柯俊,梁彪,郭建華.大城市地下空間環(huán)境設(shè)計的心理影響因素研究——以南京市新街口地下商業(yè)步行街為例[j].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),(15):117-119.
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十一
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機構(gòu)成部分,同時又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計、布局功能、意蘊風(fēng)格,寓意價值等及人們對此的評價、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù),更是一項事業(yè)。對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動議的前提下，會同相關(guān)部門制定出臺法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進行深人調(diào)研，開展實證研究，并且進行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴格的指標要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點和建筑知識的高級專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進文化的前進方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計者、組織者，又是參與者和實踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準的文化是一個關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標志，也是歷史進程的縮影，述說著一個學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗不需要借用外力的強迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時代精神。
時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，更是一項事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十二
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比。
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計中，正確運用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有廣闊的空間平臺，設(shè)計者應(yīng)當注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十三
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨特的民族精神成就了羅馬獨特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，與1世紀前后擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅忍不拔的堅強毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀起，他們隨著對外擴張，一方面不斷推進城市建設(shè)工作，加固和擴大城池，構(gòu)筑廣場、會堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅固實用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動舞臺。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也使羅馬文化深深地打上了時代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血氣為美德尚武精神，以淳樸求實、紀律嚴謹和講究實用為特征的社會風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個小城邦發(fā)展為一個大帝國，是與這個民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實現(xiàn)了實用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴謹、堅固實用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯、四通八達的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個帝國連成一個整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運動或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當作生活享受、社會交際和政治活動的重要場所，它更像是一個俱樂部。
3、紀念建筑和娛樂場所。
成熟時期，羅馬筑具有實用、堅固和美觀3個基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價值，因為高大堅固是絕好的戰(zhàn)時工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴的宏觀紀念物(凱旋門和紀念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十四
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進，各進皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進一進地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時鐘，寓意徽商在外永遠平安。走進徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十五
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵作用,酒店原有的文化對現(xiàn)有的經(jīng)營模式有很強的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實踐經(jīng)驗表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
酒店在進行系統(tǒng)化的再造工程時,必須重塑酒店的價值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團隊協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營管理過程中共同擁有的一系列價值理念。
在每一個酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價值觀、行為方式、思維方式及實踐體系或模式,這些共有的價值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營活動人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時對酒店原有文化內(nèi)容進行調(diào)整充實和對原有酒店文化模式進行質(zhì)的根本性改造的過程,包括酒店在一個時期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進性部分革新。
酒店文化再造是理論與實踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進行研究思考的過程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過程。
根據(jù)以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對原有文化的重塑,也包括對原有文化的修補、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進行重構(gòu)。
實際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進行的文化再造只需要對原有文化進行修繕即可。
酒店的經(jīng)營狀況不同,酒店文化再造的強度也不盡相同,對深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經(jīng)營狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎(chǔ)上進行漸進式改革,通過文化再造來實現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時俱進”才能不被市場淘汰。
不僅是經(jīng)營管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價值觀的再造。
美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價值觀”。
米勒(1984)在《美國企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因為創(chuàng)造和接納了新的價值觀、新眼光,以及新的精神?！薄ⅰ坝^念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價值觀來建立這種文化”。
萬豪酒店集團的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時時刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當中”。
這是他的個人價值觀,他將個人價值觀融入到酒店的價值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產(chǎn),再結(jié)合萬豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團。
哈默關(guān)于在具體實踐中塑造企業(yè)價值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價值觀成為現(xiàn)實;(2)流程設(shè)計中包括新價值觀;(3)讓管理者身體力行新價值觀;(4)在困難的情況下實踐新價值觀;(5)測評和獎勵制度中體現(xiàn)新價值觀;(6)清晰和獨特地表達新價值觀。
這六條規(guī)律對于酒店同樣適應(yīng),我國酒店在再造實踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問題,有針對性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
酒店價值觀的形成是一個長期的過程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實情況,不斷、提升,給予心理上的強化。
酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實踐中才能形成的新的價值觀,只有經(jīng)過強化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實際行動,才能形成強有力的酒店價值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因為是系統(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營目標為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價值觀等方面的目標。
首先是對原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領(lǐng)導(dǎo)感知、問卷調(diào)查以及個別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價。
估計的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進行綜合分析、系統(tǒng)評價,得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(strengths),劣勢(weaknesses),面臨的機遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時明確進行酒店文化再造可能遇到的阻力和動力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個總體的方向。
在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標的差距,以找出制定酒店文化再造目標和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標和行動方案。
在通過對酒店文化的評估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標和措施。
文化再造應(yīng)當結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營目標的要求,從本酒店的實際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對象特色相結(jié)合,重點在酒店的愿景、使命和價值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機制、制度層面和精神意識形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動方案,要明確、具體、可操作性比較強。
3.通過傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
酒店應(yīng)通過多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個多向的溝通機制。
通過一些活動,向員工傳達酒店倡導(dǎo)的未來文化內(nèi)容,使員工明確酒店進行文化再造的內(nèi)容和方向,以達成共識,自覺行動。
反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價值觀的績效考核指標。
在對員工進行考核時,應(yīng)該充分結(jié)合工作績效和對酒店核心價值的遵守情況,對績效高且遵守核心價值的優(yōu)秀員工,進行獎勵。
4.對酒店文化再造評估。
首先是進行酒店文化再造的初步總結(jié),運用短期效果激勵,酒店文化的再造是一個長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動酒店文化再造的進行。
經(jīng)常用階段性的成績來激勵員工,是保持昂揚斗志的良方。
在酒店實施文化再造的各個階段,要進行酒店文化再造的評估與診斷。
領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進酒店文化再造的成果。
參考文獻。
[2]楊超.高星級酒店系統(tǒng)化再造研究[d].南寧:廣西大學(xué).2009(6)。
文化建筑的環(huán)境設(shè)計的論文篇十六
在浙江的水環(huán)境設(shè)計中，人們較多地使用茶文化的符號。設(shè)計人員可以以茶文化的水環(huán)境景觀為設(shè)計基礎(chǔ)，將綠、藍、白作為水環(huán)境的基本色調(diào)，在水環(huán)境的景觀設(shè)計中較多地是應(yīng)用植物、燈光、亭臺樓閣等，使得整體的景觀較為唯美。同時，也可以設(shè)置一些與茶文化有關(guān)的小品雕塑，進而切實地展現(xiàn)與水環(huán)境相一致的主題思想。在水環(huán)境茶文化符號的選擇上，較好地結(jié)合了新時代的特色和社會氣息，浙江的水環(huán)境建設(shè)與當?shù)氐牟栉幕厣嘟Y(jié)合，選用茶藝、繪畫等來形成獨特的文化景觀。此外，設(shè)計師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話傳說，在水環(huán)境的主題上進行渲染，進而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。
3.2運用茶文化構(gòu)造不同的水環(huán)境文化氛圍。
在水環(huán)境設(shè)計的需求上，不同的人會選擇不一樣的主題特色，因而所呈現(xiàn)出來的水環(huán)境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來展示水環(huán)境的茶文化主題和特色，會顯地十分缺乏，因而人們也會運用豐富的茶選取進行水環(huán)境文化氛圍，進而較好地營造出合理的環(huán)境文化特色。在以茶文化為基礎(chǔ)的水環(huán)境建設(shè)當中，各類景觀的選擇，需要與茶道、茶德、茶精神較好地結(jié)合起來，將茶文化合理地融入到水環(huán)境的空間設(shè)計上。設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中，可以選擇較為簡潔的文化建設(shè)方式進行景觀的設(shè)計，合理地應(yīng)用水環(huán)境中的石頭、水等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的文化氛圍，進而彰顯出飲茶、品茶文化氣息。比如，在亭臺樓閣當中，將“和”字合理地彰顯在其中，供人們觀看和欣賞，整個景觀的文化特色也會僅僅伴隨“和”的存在，迅速地展現(xiàn)濃郁的茶文化氣息。
4結(jié)束語。
總而言之，我國的茶文化源遠流長、博大精深，發(fā)展到今天，已然有了較多的文化內(nèi)涵和韻味，所彰顯出來的茶文化特色也不是傳統(tǒng)的茶文化理念所能相提并論的，在這樣的狀況下，浙江的水環(huán)境設(shè)計，需要較好地結(jié)合茶文化特色，將更多的茶文化內(nèi)涵及景觀，融入到水環(huán)境的景觀設(shè)計當中，并積極地選取一些包含茶文化內(nèi)涵的特色景物，與水環(huán)境主體一起，共同呈現(xiàn)出別樣的茶文化景觀。同時，設(shè)計師應(yīng)當注意，水環(huán)境中的茶文化主題，應(yīng)當在于緩慢地進行咀嚼，不能盲目地進行構(gòu)思，如果過于直接地凸顯茶文化，會使得茶文化的精神黯然失色。
參考文獻。
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