讀后感是在讀書(shū)的過(guò)程中，對(duì)作者的觀(guān)點(diǎn)、情節(jié)、人物等進(jìn)行分析和思考的過(guò)程。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以對(duì)書(shū)中的情節(jié)進(jìn)行總結(jié)和概括，展示自己的理解和觀(guān)點(diǎn)?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇一
最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書(shū)”后，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話(huà)看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇二
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書(shū)。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書(shū)郵?！?BR> 讀書(shū)筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也?！俺琳咦猿?，浮者自浮，”唯性之所在!
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”
讀書(shū)筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人，幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪(fǎng)過(guò)友。那么，你一定可以對(duì)子猷的情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想!
王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門(mén)外，怡然不屑。
讀書(shū)筆記：子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲，我想來(lái)想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無(wú)憂(yōu)，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無(wú)顧忌;面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，天地四方，惟我惟大!想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇三
“我與我周旋久，寧做我。”語(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒(méi)有突兀和驚悚，沒(méi)有糾結(jié)與無(wú)力，有著我對(duì)我自己一切的思考的完整答案。
不得不承認(rèn)，我是一個(gè)經(jīng)常和自己過(guò)不去的人，我把自己困在一個(gè)自以為符合一切道義規(guī)范，能滿(mǎn)足我對(duì)事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學(xué)會(huì)方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對(duì)所創(chuàng)造出的一切感到心滿(mǎn)意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補(bǔ)充心靈雞湯，用成功學(xué)的思想來(lái)欺騙自己。
仿佛這些病態(tài)的強(qiáng)迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強(qiáng)大溫暖，但實(shí)際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。
不安，焦慮，煩躁，無(wú)厘頭對(duì)事物的敬畏，在我的周?chē)_(kāi)了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了往前的勇氣，一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了自己，這些使我溢著對(duì)做錯(cuò)事的恐懼，對(duì)周旋久的討厭。
終于我翻開(kāi)這本書(shū)，它引導(dǎo)著我，仿佛這本書(shū)里面有無(wú)盡的深淵，等著我一點(diǎn)一點(diǎn)去探尋。于是我開(kāi)始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠(yuǎn)方的動(dòng)力及希望?！拔遗c我周旋久，寧做我?！?BR> 不再無(wú)病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對(duì)自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅(jiān)定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬(wàn)里，即使布滿(mǎn)荊棘，也要用我所有的磨礪換來(lái)的珍貴抵抗惡意。
它給我的力量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，終有一天，這本書(shū)能成為此生讓我受益無(wú)窮的教義。
親愛(ài)的讀者，以上我們精心為您整理的“《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感500字”文章，也不知道您對(duì)這篇讀后感滿(mǎn)不滿(mǎn)意，是否有收獲，如果您還想了解更多相關(guān)的讀后感，請(qǐng)關(guān)注《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感欄目，我們時(shí)時(shí)為您更新！
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇四
這篇文章中，我印象最深的是陳太丘之子元芳。因?yàn)橛讶嗽谒媲罢f(shuō)父親“非人哉”，元芳對(duì)朋友的無(wú)理進(jìn)行了有力的回?fù)?。中?guó)是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中提出，人立于世間，應(yīng)遵守“仁、義、禮、智、信”，概括了人與人之間的相處準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》中提到：“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，不誠(chéng)、不信，不以為友。
前段時(shí)間，在北京舉行的全國(guó)道德模范表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記與代表合影的環(huán)節(jié)中，感人的一幕出現(xiàn)了：當(dāng)習(xí)近平總書(shū)記走到合影座位時(shí)，他發(fā)現(xiàn)在自己身后站著兩位花甲老人，總書(shū)記很自然的請(qǐng)他們到前排，拉著他們的手邀請(qǐng)他們坐下，跟他們聊起來(lái)。雖然這是一個(gè)極為平常的舉動(dòng)，卻感動(dòng)了太多的人。尊老，敬老，是中國(guó)的傳統(tǒng)，總書(shū)記用他的實(shí)際行動(dòng)告訴我們，要把這些思想融入到行動(dòng)當(dāng)中，溶入到血液當(dāng)中，化做自己的實(shí)際行動(dòng)。
這些年，中國(guó)的快速崛起，讓我們與世界有了更多的接觸，各種各樣的文化也都涌入進(jìn)來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化、禮儀，被許多快餐文化淹沒(méi)，出現(xiàn)了許多不和諧的聲音。譬如乘坐飛機(jī)的旅客稍不如意，就大鬧機(jī)場(chǎng)，提出無(wú)理的要求;到世界古跡游覽的時(shí)候，在古跡上亂涂亂畫(huà)，這些都讓我們的母親蒙羞。做為文化傳承者的我們，應(yīng)該成為一股清流。雖然改變?cè)S多不良習(xí)慣改變起來(lái)不是一件容易的事，但是我們應(yīng)該有屈原那種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著精神，讓傳統(tǒng)文化不在我們這一代斷線(xiàn)。
“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。有了中華傳統(tǒng)文化這片沃土，我們這些小苗就會(huì)成長(zhǎng)得更好。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇五
這幾天，我看了《世說(shuō)新語(yǔ)》，這本書(shū)里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來(lái)后，知道后母一定為沒(méi)砍著人而遺憾不止，便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過(guò)來(lái)。
王祥對(duì)后母多么孝順那！雖然知道后母要?dú)⑺?，卻也毫無(wú)怨言，還特地請(qǐng)死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順，母親愛(ài)吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來(lái)，回家時(shí)送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒(méi)來(lái)得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗，軍隊(duì)潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來(lái)。
孝的力量多么強(qiáng)大??！
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇六
勤于學(xué)習(xí)才能樂(lè)于施教。每當(dāng)我們看到一本好書(shū)的時(shí)候，內(nèi)心總是會(huì)忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話(huà)語(yǔ)，那些從著作中所觸摸感動(dòng)靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來(lái)。愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)分享，盡在本站。本站讀后感欄目為精心為大家提供各類(lèi)著作的優(yōu)秀讀后感，分享快樂(lè)!
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。
有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心，他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎，因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn)，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話(huà)就卻不是如此。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇七
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。
里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當(dāng)時(shí)人將件事傳為美談。
我第一次讀故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣(mài)人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我也切不可因?yàn)槿嗽н^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)心存不滿(mǎn)。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我應(yīng)侑的是積極向、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇八
孝，是一種境界，指的是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝順，擁有對(duì)長(zhǎng)輩的孝，就會(huì)擁有一些美名，如孝子等，讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》，讓我更加懂得孝之道，懂得那份親情。
今天我讀的是“德行第一”中的第9章，故事講的是這樣的一件事：王祥對(duì)后母也非常恭敬。后母讓王祥去守護(hù)李樹(shù)，有時(shí)忽然刮風(fēng)，王祥就抱著李樹(shù)哭泣。王祥一次在別的'床睡覺(jué)，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回來(lái)后，求后母把他砍死，后母被感動(dòng)了，于是像對(duì)自己親生兒子一樣對(duì)待他。
讀完這個(gè)故事，我同樣被王祥感動(dòng)，當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時(shí)，是冒著多大風(fēng)險(xiǎn)去做的啊，如果后母沒(méi)有被王祥感動(dòng)，那么一位孝子，一位讓人尊敬的孝子，就會(huì)死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到這樣一條冷血的毒蛇，要么逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，要么自己好好侍奉她。
百事孝為先，王祥能對(duì)一個(gè)想殺死自己的后母那么孝順，我們?yōu)槭裁床荒軐?duì)愛(ài)護(hù)自己的長(zhǎng)輩更加尊敬，更加孝順呢？我們?cè)陂L(zhǎng)輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活，怎能不感激，不回報(bào)呢？孝，是我們最好的回報(bào)方式。
孝，是一種崇高的境界，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本小說(shuō)集，對(duì)孝之道又有了更深一層的解釋。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇九
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫(xiě)的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數(shù)語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著發(fā)人深思的大道理。
名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō)，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續(xù)干活。華韻卻把金子拿在手里，反復(fù)地看不忍丟棄，導(dǎo)致管寧對(duì)他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)路過(guò)，引起大家圍觀(guān)。華韻丟下書(shū)本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿(mǎn)。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說(shuō)：我們不是朋友!因?yàn)楣軐幇l(fā)現(xiàn)他們兩人的價(jià)值觀(guān)截然不同，華韻太看重金錢(qián)和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì)學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十
祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。有人詣見(jiàn)料視財(cái)務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅?，見(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財(cái)，阮遙集喜好木屐，都是常常自我謀劃管理。同樣是一種問(wèn)題，可是還不可以由此分出兩人高下。有人到祖少士家去，看見(jiàn)他正在清點(diǎn)查詢(xún)財(cái)務(wù)，客人到了，還沒(méi)有整理整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神沒(méi)辦法平靜。又有到阮遙集家去的?？匆?jiàn)他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì)穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來(lái)。
那樣的話(huà)將會(huì)先把自我的生活搞的一團(tuán)糟再把其他人搞亂。這就成了得不償失。不只會(huì)搞亂生活并且還會(huì)有偷盜的心里總覺(jué)的不滿(mǎn)足。如此最后還會(huì)害了自我。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！贝蠹蚁矚g錢(qián)可以，但要光明正大的得到。大家要掌握以一種視資金如土的方法去看待資金。資金無(wú)關(guān)緊要要緊的是一些人把資金當(dāng)作一種工具去做壞事。拉攏人心。錢(qián)會(huì)使人走向犯罪的道路。錢(qián)畢竟不是萬(wàn)能的。所以還是讓大家以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識(shí)資金不可以夠被資金所迷惑不可以被資金所借助。
大家僅有正確的看待資金才不會(huì)讓生活被資金所搞亂。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十一
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉“志人”小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。
今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。
管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的'。
這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十二
本想以一句“無(wú)甚意思，不讀也罷”作為對(duì)這部書(shū)的評(píng)價(jià)，但細(xì)想之既然費(fèi)了些氣力去讀，不妨多花點(diǎn)筆墨來(lái)談一談這部名氣不小的《世說(shuō)新語(yǔ)》到底講了什么。
《世說(shuō)新語(yǔ)》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說(shuō)，按內(nèi)容分類(lèi)分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡(jiǎn)言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說(shuō)，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過(guò)，如“小時(shí)了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。
那么，讀此書(shū)的意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時(shí)期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過(guò)度飲酒、縱欲享樂(lè)、清談、服藥、隱逸等，看起來(lái)接近于道家的出世精神，其實(shí)與道家之內(nèi)核遠(yuǎn)矣。名之為名士風(fēng)度，實(shí)則是消極人生，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過(guò)繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。
以下?lián)裥┢苛兄⒑?jiǎn)論之：
德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。
雅量第六、識(shí)鑒第七：可讀譯文概覽。
言語(yǔ)第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機(jī)靈之語(yǔ)，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。
政事第三、賞譽(yù)第八：機(jī)巧偏多，實(shí)義偏少，況且過(guò)時(shí)，實(shí)無(wú)趣味，不讀也罷。
文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無(wú)甚意思，不讀也罷。
錢(qián)穆先生在《中國(guó)思想史》中這樣評(píng)價(jià)魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒(méi)有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅(jiān)強(qiáng)精神”，余深以為然。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十三
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。此中，我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢苑Q(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟-子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友，或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助，德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān)，只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí)，相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開(kāi)始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十四
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
總體說(shuō)來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響，因此在用語(yǔ)上，語(yǔ)言雖然短小，可是仍善于借對(duì)比的手法，來(lái)突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來(lái)寫(xiě)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話(huà)不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?BR> 此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行。或體現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。《世說(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十五
元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者護(hù)之仁，恣其所安。久而益敬。
袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法賦父？
元方曰：“周公，孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。
袁公一次問(wèn)兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí)，都做了些什么事情，為什么所有人都對(duì)他贊口不絕的。
元方說(shuō)他父親對(duì)比較強(qiáng)勢(shì)的人用德行去感召，對(duì)弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定，享受幸福生活，久而久之，所有的人都感激他。
袁公笑說(shuō)他做縣令時(shí)也如此對(duì)一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。
元方說(shuō)周公和孔子不在同一個(gè)年代，但是他們所思所想?yún)s不謀而合，跨越時(shí)空后也有驚人的相似。但是周公并沒(méi)有效仿孔子，孔子也沒(méi)有效仿周公。
兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時(shí)。但是他們彼此并不知道有對(duì)方存在。
這說(shuō)明文人有相同的思考方式并不奇。
當(dāng)然后人受前人影響的也不排除，從文章，語(yǔ)言，從行為處理方式都有受其影響。
兩個(gè)人都沒(méi)有受影響，但是某天遇到了恍然大悟原來(lái)真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十六
我在讀中學(xué)的時(shí)候?qū)ξ难晕牟幻舾?，所以文言文的底子很薄弱。今天讀《世說(shuō)新語(yǔ)》很感吃力，幸得有現(xiàn)代文翻譯，勉強(qiáng)讀了下去。所以，學(xué)問(wèn)之淺的害處就體現(xiàn)在我的身上了。
一般意義上認(rèn)為，《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇?！?BR> 《世說(shuō)新語(yǔ)》還是成語(yǔ)的發(fā)源地，很多我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)都出自這本書(shū)。比如：“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)余”、“望梅止渴”、“道旁苦李”等等，這本書(shū)的文化內(nèi)涵是非常豐富的。所以，今天讀來(lái)，受益頗深。
《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)篇講德行，通過(guò)四十五個(gè)小故事講述“德為本，行為端”的道理。世人效法的典范陳蕃，敬賢人，立榜樣；患難中的真豪杰荀巨伯；臥病求鯉、孝順后母的王祥；還有愛(ài)母孝母、感動(dòng)人心的陳遺……一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事由小見(jiàn)大，引發(fā)我們對(duì)于“德”行的思考。立人先立德，德行是為人之本也。一個(gè)人如果德不好，那他為人處事定也不得善名。
我們做老師的，教育學(xué)生取得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)很重要，但培養(yǎng)高尚品德的少年更重要。也就是我們常說(shuō)的“成才先成人”。從教近二十年，我也接觸了各種層次的學(xué)生，他們大多是向善的，在求學(xué)之路和走上社會(huì)之后都是穩(wěn)定、健康發(fā)展的。但也有個(gè)別的孩子誤入了歧途，失去了“德”之本，甚至觸犯了法律，受到了懲罰。
我有一個(gè)學(xué)生，上學(xué)的時(shí)候就是班里的調(diào)皮蛋，打架、逃課都是他常常做得。走上社會(huì)以后，因?yàn)槟晟佥p狂和人打架造成嚴(yán)重后果，最后被判了刑。在往屆的學(xué)生中，他是為數(shù)不多的經(jīng)常和我聯(lián)系的`一個(gè)。有一年他給我打電話(huà)說(shuō)：“老師，上學(xué)的時(shí)候不聽(tīng)話(huà)，光惹你生氣了，這大了也懂事了，也知道學(xué)習(xí)是好的了，可是也晚了。”他的一番話(huà)使我很震驚，一個(gè)當(dāng)年的后進(jìn)生能有如此感悟，我是該高興了?？墒撬男盐蚴腔ㄙM(fèi)了自己的青春，付出了巨大的代價(jià)才換來(lái)的。如果當(dāng)年我在教育學(xué)生的時(shí)候能多加引導(dǎo)，或許，他就不會(huì)走上這個(gè)岔路口。這件事，我有著屬于自己的責(zé)任。作為老師，尤其是一名班主任老師不能只盯著學(xué)生的分?jǐn)?shù)不放，分?jǐn)?shù)背后，他們的“德行”是不是健全要更重要。
當(dāng)老師久了，我也成長(zhǎng)了。我知道了，分?jǐn)?shù)不是孩子們的唯一，還有比分?jǐn)?shù)更重要的成人。所以，現(xiàn)在的每一節(jié)班會(huì)課，我都盡可能地去上好，育人立人，不可怠慢。在學(xué)習(xí)課文的時(shí)候，我也經(jīng)常會(huì)根據(jù)課文的體裁滲透做人的道理，引導(dǎo)學(xué)生們正三觀(guān)，端品行。我現(xiàn)在正在教的三年級(jí)孩子，有幾個(gè)異常調(diào)皮的。他們的調(diào)皮中透著痞痞的“壞”，比如會(huì)罵別人“傻x”,這是很惡劣的。一旦有這種情況發(fā)生，我一定不會(huì)放過(guò)教育他們的機(jī)會(huì)。
一個(gè)人的成長(zhǎng)是受多方面因素影響，來(lái)自家庭的，來(lái)自社會(huì)的，當(dāng)這些成長(zhǎng)中的不好點(diǎn)集中到學(xué)校，在學(xué)校里暴露出來(lái)，做老師的就有義不容辭地教育他們的責(zé)任。講“德行”，才能夠培養(yǎng)出“德少年”。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，可以正衣冠，檢品行，思不足，正三觀(guān)。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十七
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇。”
不僅僅這些。《世說(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理本事和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀(guān)察，善于思考，并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十八
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云："賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)："賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話(huà)要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛?，給別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十九
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀(guān)全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話(huà)，我效法他不也是合理的嗎？”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀(guān)。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇二十
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，世說(shuō)新語(yǔ)記錄了南朝的風(fēng)俗等故事，下面是小編帶來(lái)的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，歡迎閱讀!
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。
當(dāng)時(shí)以為美事。
劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。
那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。
這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。
當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。
我十分佩服司馬駿的這種做法。
首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，能夠說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。
即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣(mài)個(gè)人情。
這件事傳為美談，又的民心。
司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。
他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。
齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M(mǎn)。
平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。
同樣，做錯(cuò)事的.人也不能過(guò)分自卑。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。
有錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。
我們應(yīng)有的是用心向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。
此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切。
孔子說(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達(dá)一個(gè)好的效果，這也是可取的。
《韓非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信，因?yàn)槭峭砩蠈?xiě)，光線(xiàn)不好，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”，邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。
燕國(guó)的相國(guó)收到信了，打開(kāi)一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了，王大喜就照做了，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。
像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫(xiě)到哪兒，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。
這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。
但是我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。
華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。
還有一次，兩人一齊在讀書(shū)。
一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，大家都去看熱鬧了。
華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。
于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。
我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。
他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。
華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。
我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。
不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。
但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了?！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存。
孔融的兩個(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。
我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，明白結(jié)果以定，就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱(chēng)自我“艾艾”有一天皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾。”鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。
鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ)。
又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話(huà)可說(shuō)。
婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。
我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。
反正我受益匪淺。
敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō)，對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場(chǎng)面，往往描摹如畫(huà)，使讀者若臨其境，若見(jiàn)其人。
“文學(xué)”篇記孫安國(guó)(盛)與殷中軍(浩)共談，往復(fù)辯論，不暇用餐。
左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭(zhēng)鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿(mǎn)餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。
最后情急，竟至反唇相稽。
殷謂孫：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！北舜艘浴翱凇薄ⅰ氨恰弊I嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑!一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上，《世說(shuō)》所寫(xiě)，真善傳神。
“排調(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f(shuō)理以通達(dá)為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當(dāng)無(wú)比。
“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂(lè)?！敝軉?wèn)：“何樂(lè)，謂樂(lè)毅邪?”庾曰：“不爾，樂(lè)令耳。”樂(lè)令，指樂(lè)廣，為當(dāng)時(shí)以清談著稱(chēng)的名士，周顗認(rèn)為以他相比，是貶低了自我，就說(shuō)：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽，以唐突西子也!”無(wú)鹽，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相擬，設(shè)喻亦妙。
又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式(即桓歆)見(jiàn)令史受杖，僅從朱衣上擦過(guò)，即謂溫曰：“向從閣下過(guò)，見(jiàn)令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是譏誚刑杖沒(méi)打在人身上。
桓溫是否真這樣政簡(jiǎn)刑輕，姑置不論。
“上捎云根”言舉杖之高;“下拂地足”，謂著地多，著人少;措語(yǔ)形容，巧用夸張，可見(jiàn)晉人之善于辭令。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名言雋語(yǔ)，層出不窮。
如“德行”篇記郭林宗稱(chēng)黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽;“賞譽(yù)”篇記王夷甫(衍)稱(chēng)郭子玄(象)“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱(chēng)嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾;“文學(xué)”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機(jī))二人之文謂：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善;陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶”。
比較恰當(dāng)，評(píng)價(jià)極公;“言語(yǔ)”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說(shuō)：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”;這些話(huà)全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語(yǔ)言，給人以深刻、具體的印象。
又“言語(yǔ)”篇記晉簡(jiǎn)文帝(司馬昱)入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！敝^胸襟開(kāi)闊，則無(wú)往不適，隨處怡悅，覺(jué)萬(wàn)物無(wú)不可親，其意既含哲理，語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇二十一
《世說(shuō)》之書(shū)，玄旨高簡(jiǎn)，機(jī)鋒俊拔，寄無(wú)窮之意于片語(yǔ)，包不盡之味于數(shù)句。燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢(mèng)囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅《世說(shuō)》長(zhǎng)卷中，不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”，也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉，或皆備德才，或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。死生有命她本為漢元帝寵姬，本應(yīng)“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問(wèn)。早已明知這一天的到來(lái)，她從容答辯，波瀾不驚?！版勊郎忻?，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無(wú)知，訴之何益，故不為也?！毙奚粕胁幻筛?，為邪欲以何望？可悲，可嘆哉？這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀(jì)輕淺，自經(jīng)歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。
固然，她風(fēng)華絕代，她是脂粉英雄，是治國(guó)裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來(lái)，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國(guó)政的昏庸之徒她的入宮，她的委身，從一開(kāi)始便注定了是悲劇的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無(wú)法力挽狂瀾。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨(dú)對(duì)秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經(jīng)年已逝，皓首微白，君已陌路。她淺笑依然，靜對(duì)著漢宮森嚴(yán)的鐵壁，芳華流轉(zhuǎn)。青冢，秋雁南飛王明君的故事，攜著大漠的風(fēng)塵，不知被吟詠了多少年。深鎖宮花，繡生魚(yú)鑰重門(mén)閉。亭臺(tái)軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的，運(yùn)籌帷幄，一步步攀上權(quán)利的.頂峰；恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無(wú)法等至隆君的一瞥。未上征途前，明君也無(wú)非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質(zhì)，自出高格的她婉拒了畫(huà)師的無(wú)理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地？男子無(wú)能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺(tái)上重演，經(jīng)久不衰。漢朝后期，國(guó)力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿(mǎn)足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見(jiàn)而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行?！睗h皇重色思傾國(guó)，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會(huì)招致永久的遺憾。昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對(duì)黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)言的抗訴。
古之女子，命似草芥，薄如風(fēng)中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對(duì)光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點(diǎn)點(diǎn)血花，化為夕照時(shí)天邊最后一抹殘霞。時(shí)光如白駒過(guò)隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國(guó)兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語(yǔ)，令人不禁扼腕抑或嘆息。繁華靡麗，過(guò)眼皆空。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇二十二
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自我的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車(chē)馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書(shū)提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專(zhuān)注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車(chē)經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，可是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專(zhuān)心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶?zhuān)心程度不一樣。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇一
最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書(shū)”后，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話(huà)看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇二
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書(shū)。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書(shū)郵?！?BR> 讀書(shū)筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過(guò)道家向來(lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也?！俺琳咦猿?，浮者自浮，”唯性之所在!
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”
讀書(shū)筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人，幾乎都知道的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪(fǎng)過(guò)友。那么，你一定可以對(duì)子猷的情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過(guò)是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想!
王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門(mén)外，怡然不屑。
讀書(shū)筆記：子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲，我想來(lái)想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無(wú)憂(yōu)，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無(wú)顧忌;面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，天地四方，惟我惟大!想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇三
“我與我周旋久，寧做我。”語(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒(méi)有突兀和驚悚，沒(méi)有糾結(jié)與無(wú)力，有著我對(duì)我自己一切的思考的完整答案。
不得不承認(rèn)，我是一個(gè)經(jīng)常和自己過(guò)不去的人，我把自己困在一個(gè)自以為符合一切道義規(guī)范，能滿(mǎn)足我對(duì)事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學(xué)會(huì)方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對(duì)所創(chuàng)造出的一切感到心滿(mǎn)意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補(bǔ)充心靈雞湯，用成功學(xué)的思想來(lái)欺騙自己。
仿佛這些病態(tài)的強(qiáng)迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強(qiáng)大溫暖，但實(shí)際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。
不安，焦慮，煩躁，無(wú)厘頭對(duì)事物的敬畏，在我的周?chē)_(kāi)了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了往前的勇氣，一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了自己，這些使我溢著對(duì)做錯(cuò)事的恐懼，對(duì)周旋久的討厭。
終于我翻開(kāi)這本書(shū)，它引導(dǎo)著我，仿佛這本書(shū)里面有無(wú)盡的深淵，等著我一點(diǎn)一點(diǎn)去探尋。于是我開(kāi)始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠(yuǎn)方的動(dòng)力及希望?！拔遗c我周旋久，寧做我?！?BR> 不再無(wú)病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對(duì)自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅(jiān)定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬(wàn)里，即使布滿(mǎn)荊棘，也要用我所有的磨礪換來(lái)的珍貴抵抗惡意。
它給我的力量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，終有一天，這本書(shū)能成為此生讓我受益無(wú)窮的教義。
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世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇四
這篇文章中，我印象最深的是陳太丘之子元芳。因?yàn)橛讶嗽谒媲罢f(shuō)父親“非人哉”，元芳對(duì)朋友的無(wú)理進(jìn)行了有力的回?fù)?。中?guó)是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中提出，人立于世間，應(yīng)遵守“仁、義、禮、智、信”，概括了人與人之間的相處準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》中提到：“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，不誠(chéng)、不信，不以為友。
前段時(shí)間，在北京舉行的全國(guó)道德模范表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記與代表合影的環(huán)節(jié)中，感人的一幕出現(xiàn)了：當(dāng)習(xí)近平總書(shū)記走到合影座位時(shí)，他發(fā)現(xiàn)在自己身后站著兩位花甲老人，總書(shū)記很自然的請(qǐng)他們到前排，拉著他們的手邀請(qǐng)他們坐下，跟他們聊起來(lái)。雖然這是一個(gè)極為平常的舉動(dòng)，卻感動(dòng)了太多的人。尊老，敬老，是中國(guó)的傳統(tǒng)，總書(shū)記用他的實(shí)際行動(dòng)告訴我們，要把這些思想融入到行動(dòng)當(dāng)中，溶入到血液當(dāng)中，化做自己的實(shí)際行動(dòng)。
這些年，中國(guó)的快速崛起，讓我們與世界有了更多的接觸，各種各樣的文化也都涌入進(jìn)來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化、禮儀，被許多快餐文化淹沒(méi)，出現(xiàn)了許多不和諧的聲音。譬如乘坐飛機(jī)的旅客稍不如意，就大鬧機(jī)場(chǎng)，提出無(wú)理的要求;到世界古跡游覽的時(shí)候，在古跡上亂涂亂畫(huà)，這些都讓我們的母親蒙羞。做為文化傳承者的我們，應(yīng)該成為一股清流。雖然改變?cè)S多不良習(xí)慣改變起來(lái)不是一件容易的事，但是我們應(yīng)該有屈原那種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著精神，讓傳統(tǒng)文化不在我們這一代斷線(xiàn)。
“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。有了中華傳統(tǒng)文化這片沃土，我們這些小苗就會(huì)成長(zhǎng)得更好。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇五
這幾天，我看了《世說(shuō)新語(yǔ)》，這本書(shū)里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來(lái)后，知道后母一定為沒(méi)砍著人而遺憾不止，便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過(guò)來(lái)。
王祥對(duì)后母多么孝順那！雖然知道后母要?dú)⑺?，卻也毫無(wú)怨言，還特地請(qǐng)死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順，母親愛(ài)吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來(lái)，回家時(shí)送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒(méi)來(lái)得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗，軍隊(duì)潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來(lái)。
孝的力量多么強(qiáng)大??！
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇六
勤于學(xué)習(xí)才能樂(lè)于施教。每當(dāng)我們看到一本好書(shū)的時(shí)候，內(nèi)心總是會(huì)忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話(huà)語(yǔ)，那些從著作中所觸摸感動(dòng)靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來(lái)。愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)分享，盡在本站。本站讀后感欄目為精心為大家提供各類(lèi)著作的優(yōu)秀讀后感，分享快樂(lè)!
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。
有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心，他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎，因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn)，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話(huà)就卻不是如此。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇七
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。
里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當(dāng)時(shí)人將件事傳為美談。
我第一次讀故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣(mài)人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我也切不可因?yàn)槿嗽н^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)心存不滿(mǎn)。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我應(yīng)侑的是積極向、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇八
孝，是一種境界，指的是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝順，擁有對(duì)長(zhǎng)輩的孝，就會(huì)擁有一些美名，如孝子等，讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》，讓我更加懂得孝之道，懂得那份親情。
今天我讀的是“德行第一”中的第9章，故事講的是這樣的一件事：王祥對(duì)后母也非常恭敬。后母讓王祥去守護(hù)李樹(shù)，有時(shí)忽然刮風(fēng)，王祥就抱著李樹(shù)哭泣。王祥一次在別的'床睡覺(jué)，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回來(lái)后，求后母把他砍死，后母被感動(dòng)了，于是像對(duì)自己親生兒子一樣對(duì)待他。
讀完這個(gè)故事，我同樣被王祥感動(dòng)，當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時(shí)，是冒著多大風(fēng)險(xiǎn)去做的啊，如果后母沒(méi)有被王祥感動(dòng)，那么一位孝子，一位讓人尊敬的孝子，就會(huì)死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到這樣一條冷血的毒蛇，要么逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，要么自己好好侍奉她。
百事孝為先，王祥能對(duì)一個(gè)想殺死自己的后母那么孝順，我們?yōu)槭裁床荒軐?duì)愛(ài)護(hù)自己的長(zhǎng)輩更加尊敬，更加孝順呢？我們?cè)陂L(zhǎng)輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活，怎能不感激，不回報(bào)呢？孝，是我們最好的回報(bào)方式。
孝，是一種崇高的境界，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本小說(shuō)集，對(duì)孝之道又有了更深一層的解釋。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇九
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫(xiě)的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數(shù)語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著發(fā)人深思的大道理。
名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō)，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續(xù)干活。華韻卻把金子拿在手里，反復(fù)地看不忍丟棄，導(dǎo)致管寧對(duì)他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)路過(guò)，引起大家圍觀(guān)。華韻丟下書(shū)本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿(mǎn)。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說(shuō)：我們不是朋友!因?yàn)楣軐幇l(fā)現(xiàn)他們兩人的價(jià)值觀(guān)截然不同，華韻太看重金錢(qián)和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì)學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十
祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。有人詣見(jiàn)料視財(cái)務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅?，見(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財(cái)，阮遙集喜好木屐，都是常常自我謀劃管理。同樣是一種問(wèn)題，可是還不可以由此分出兩人高下。有人到祖少士家去，看見(jiàn)他正在清點(diǎn)查詢(xún)財(cái)務(wù)，客人到了，還沒(méi)有整理整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神沒(méi)辦法平靜。又有到阮遙集家去的?？匆?jiàn)他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì)穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來(lái)。
那樣的話(huà)將會(huì)先把自我的生活搞的一團(tuán)糟再把其他人搞亂。這就成了得不償失。不只會(huì)搞亂生活并且還會(huì)有偷盜的心里總覺(jué)的不滿(mǎn)足。如此最后還會(huì)害了自我。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！贝蠹蚁矚g錢(qián)可以，但要光明正大的得到。大家要掌握以一種視資金如土的方法去看待資金。資金無(wú)關(guān)緊要要緊的是一些人把資金當(dāng)作一種工具去做壞事。拉攏人心。錢(qián)會(huì)使人走向犯罪的道路。錢(qián)畢竟不是萬(wàn)能的。所以還是讓大家以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識(shí)資金不可以夠被資金所迷惑不可以被資金所借助。
大家僅有正確的看待資金才不會(huì)讓生活被資金所搞亂。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十一
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉“志人”小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。
今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。
管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的'。
這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十二
本想以一句“無(wú)甚意思，不讀也罷”作為對(duì)這部書(shū)的評(píng)價(jià)，但細(xì)想之既然費(fèi)了些氣力去讀，不妨多花點(diǎn)筆墨來(lái)談一談這部名氣不小的《世說(shuō)新語(yǔ)》到底講了什么。
《世說(shuō)新語(yǔ)》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說(shuō)，按內(nèi)容分類(lèi)分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時(shí)二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡(jiǎn)言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說(shuō)，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過(guò)，如“小時(shí)了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。
那么，讀此書(shū)的意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時(shí)期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過(guò)度飲酒、縱欲享樂(lè)、清談、服藥、隱逸等，看起來(lái)接近于道家的出世精神，其實(shí)與道家之內(nèi)核遠(yuǎn)矣。名之為名士風(fēng)度，實(shí)則是消極人生，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過(guò)繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。
以下?lián)裥┢苛兄⒑?jiǎn)論之：
德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。
雅量第六、識(shí)鑒第七：可讀譯文概覽。
言語(yǔ)第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機(jī)靈之語(yǔ)，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。
政事第三、賞譽(yù)第八：機(jī)巧偏多，實(shí)義偏少，況且過(guò)時(shí)，實(shí)無(wú)趣味，不讀也罷。
文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無(wú)甚意思，不讀也罷。
錢(qián)穆先生在《中國(guó)思想史》中這樣評(píng)價(jià)魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒(méi)有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅(jiān)強(qiáng)精神”，余深以為然。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十三
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。此中，我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢苑Q(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟-子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友，或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助，德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān)，只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí)，相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開(kāi)始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十四
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
總體說(shuō)來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響，因此在用語(yǔ)上，語(yǔ)言雖然短小，可是仍善于借對(duì)比的手法，來(lái)突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來(lái)寫(xiě)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話(huà)不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?BR> 此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行。或體現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。《世說(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十五
元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者護(hù)之仁，恣其所安。久而益敬。
袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法賦父？
元方曰：“周公，孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。
袁公一次問(wèn)兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí)，都做了些什么事情，為什么所有人都對(duì)他贊口不絕的。
元方說(shuō)他父親對(duì)比較強(qiáng)勢(shì)的人用德行去感召，對(duì)弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定，享受幸福生活，久而久之，所有的人都感激他。
袁公笑說(shuō)他做縣令時(shí)也如此對(duì)一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。
元方說(shuō)周公和孔子不在同一個(gè)年代，但是他們所思所想?yún)s不謀而合，跨越時(shí)空后也有驚人的相似。但是周公并沒(méi)有效仿孔子，孔子也沒(méi)有效仿周公。
兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時(shí)。但是他們彼此并不知道有對(duì)方存在。
這說(shuō)明文人有相同的思考方式并不奇。
當(dāng)然后人受前人影響的也不排除，從文章，語(yǔ)言，從行為處理方式都有受其影響。
兩個(gè)人都沒(méi)有受影響，但是某天遇到了恍然大悟原來(lái)真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十六
我在讀中學(xué)的時(shí)候?qū)ξ难晕牟幻舾?，所以文言文的底子很薄弱。今天讀《世說(shuō)新語(yǔ)》很感吃力，幸得有現(xiàn)代文翻譯，勉強(qiáng)讀了下去。所以，學(xué)問(wèn)之淺的害處就體現(xiàn)在我的身上了。
一般意義上認(rèn)為，《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇?！?BR> 《世說(shuō)新語(yǔ)》還是成語(yǔ)的發(fā)源地，很多我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)都出自這本書(shū)。比如：“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)余”、“望梅止渴”、“道旁苦李”等等，這本書(shū)的文化內(nèi)涵是非常豐富的。所以，今天讀來(lái)，受益頗深。
《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)篇講德行，通過(guò)四十五個(gè)小故事講述“德為本，行為端”的道理。世人效法的典范陳蕃，敬賢人，立榜樣；患難中的真豪杰荀巨伯；臥病求鯉、孝順后母的王祥；還有愛(ài)母孝母、感動(dòng)人心的陳遺……一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事由小見(jiàn)大，引發(fā)我們對(duì)于“德”行的思考。立人先立德，德行是為人之本也。一個(gè)人如果德不好，那他為人處事定也不得善名。
我們做老師的，教育學(xué)生取得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)很重要，但培養(yǎng)高尚品德的少年更重要。也就是我們常說(shuō)的“成才先成人”。從教近二十年，我也接觸了各種層次的學(xué)生，他們大多是向善的，在求學(xué)之路和走上社會(huì)之后都是穩(wěn)定、健康發(fā)展的。但也有個(gè)別的孩子誤入了歧途，失去了“德”之本，甚至觸犯了法律，受到了懲罰。
我有一個(gè)學(xué)生，上學(xué)的時(shí)候就是班里的調(diào)皮蛋，打架、逃課都是他常常做得。走上社會(huì)以后，因?yàn)槟晟佥p狂和人打架造成嚴(yán)重后果，最后被判了刑。在往屆的學(xué)生中，他是為數(shù)不多的經(jīng)常和我聯(lián)系的`一個(gè)。有一年他給我打電話(huà)說(shuō)：“老師，上學(xué)的時(shí)候不聽(tīng)話(huà)，光惹你生氣了，這大了也懂事了，也知道學(xué)習(xí)是好的了，可是也晚了。”他的一番話(huà)使我很震驚，一個(gè)當(dāng)年的后進(jìn)生能有如此感悟，我是該高興了?？墒撬男盐蚴腔ㄙM(fèi)了自己的青春，付出了巨大的代價(jià)才換來(lái)的。如果當(dāng)年我在教育學(xué)生的時(shí)候能多加引導(dǎo)，或許，他就不會(huì)走上這個(gè)岔路口。這件事，我有著屬于自己的責(zé)任。作為老師，尤其是一名班主任老師不能只盯著學(xué)生的分?jǐn)?shù)不放，分?jǐn)?shù)背后，他們的“德行”是不是健全要更重要。
當(dāng)老師久了，我也成長(zhǎng)了。我知道了，分?jǐn)?shù)不是孩子們的唯一，還有比分?jǐn)?shù)更重要的成人。所以，現(xiàn)在的每一節(jié)班會(huì)課，我都盡可能地去上好，育人立人，不可怠慢。在學(xué)習(xí)課文的時(shí)候，我也經(jīng)常會(huì)根據(jù)課文的體裁滲透做人的道理，引導(dǎo)學(xué)生們正三觀(guān)，端品行。我現(xiàn)在正在教的三年級(jí)孩子，有幾個(gè)異常調(diào)皮的。他們的調(diào)皮中透著痞痞的“壞”，比如會(huì)罵別人“傻x”,這是很惡劣的。一旦有這種情況發(fā)生，我一定不會(huì)放過(guò)教育他們的機(jī)會(huì)。
一個(gè)人的成長(zhǎng)是受多方面因素影響，來(lái)自家庭的，來(lái)自社會(huì)的，當(dāng)這些成長(zhǎng)中的不好點(diǎn)集中到學(xué)校，在學(xué)校里暴露出來(lái)，做老師的就有義不容辭地教育他們的責(zé)任。講“德行”，才能夠培養(yǎng)出“德少年”。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，可以正衣冠，檢品行，思不足，正三觀(guān)。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十七
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇。”
不僅僅這些。《世說(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理本事和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀(guān)察，善于思考，并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十八
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云："賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)："賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話(huà)要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛?，給別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇十九
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀(guān)全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話(huà)，我效法他不也是合理的嗎？”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀(guān)。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇二十
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，世說(shuō)新語(yǔ)記錄了南朝的風(fēng)俗等故事，下面是小編帶來(lái)的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，歡迎閱讀!
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。
當(dāng)時(shí)以為美事。
劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。
那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。
這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。
當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。
我十分佩服司馬駿的這種做法。
首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，能夠說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。
即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣(mài)個(gè)人情。
這件事傳為美談，又的民心。
司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。
他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。
齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M(mǎn)。
平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。
同樣，做錯(cuò)事的.人也不能過(guò)分自卑。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。
有錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。
我們應(yīng)有的是用心向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。
此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切。
孔子說(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達(dá)一個(gè)好的效果，這也是可取的。
《韓非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信，因?yàn)槭峭砩蠈?xiě)，光線(xiàn)不好，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”，邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。
燕國(guó)的相國(guó)收到信了，打開(kāi)一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了，王大喜就照做了，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。
像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫(xiě)到哪兒，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。
這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。
但是我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。
華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。
還有一次，兩人一齊在讀書(shū)。
一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，大家都去看熱鬧了。
華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。
于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。
我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。
他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。
華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。
我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。
不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。
但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了?！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存。
孔融的兩個(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。
我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，明白結(jié)果以定，就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱(chēng)自我“艾艾”有一天皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾。”鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。
鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ)。
又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話(huà)可說(shuō)。
婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。
我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。
反正我受益匪淺。
敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō)，對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場(chǎng)面，往往描摹如畫(huà)，使讀者若臨其境，若見(jiàn)其人。
“文學(xué)”篇記孫安國(guó)(盛)與殷中軍(浩)共談，往復(fù)辯論，不暇用餐。
左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭(zhēng)鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿(mǎn)餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。
最后情急，竟至反唇相稽。
殷謂孫：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！北舜艘浴翱凇薄ⅰ氨恰弊I嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑!一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上，《世說(shuō)》所寫(xiě)，真善傳神。
“排調(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f(shuō)理以通達(dá)為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當(dāng)無(wú)比。
“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂(lè)?！敝軉?wèn)：“何樂(lè)，謂樂(lè)毅邪?”庾曰：“不爾，樂(lè)令耳。”樂(lè)令，指樂(lè)廣，為當(dāng)時(shí)以清談著稱(chēng)的名士，周顗認(rèn)為以他相比，是貶低了自我，就說(shuō)：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽，以唐突西子也!”無(wú)鹽，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相擬，設(shè)喻亦妙。
又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式(即桓歆)見(jiàn)令史受杖，僅從朱衣上擦過(guò)，即謂溫曰：“向從閣下過(guò)，見(jiàn)令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是譏誚刑杖沒(méi)打在人身上。
桓溫是否真這樣政簡(jiǎn)刑輕，姑置不論。
“上捎云根”言舉杖之高;“下拂地足”，謂著地多，著人少;措語(yǔ)形容，巧用夸張，可見(jiàn)晉人之善于辭令。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名言雋語(yǔ)，層出不窮。
如“德行”篇記郭林宗稱(chēng)黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽;“賞譽(yù)”篇記王夷甫(衍)稱(chēng)郭子玄(象)“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱(chēng)嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾;“文學(xué)”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機(jī))二人之文謂：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善;陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶”。
比較恰當(dāng)，評(píng)價(jià)極公;“言語(yǔ)”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說(shuō)：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”;這些話(huà)全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語(yǔ)言，給人以深刻、具體的印象。
又“言語(yǔ)”篇記晉簡(jiǎn)文帝(司馬昱)入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?！敝^胸襟開(kāi)闊，則無(wú)往不適，隨處怡悅，覺(jué)萬(wàn)物無(wú)不可親，其意既含哲理，語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇二十一
《世說(shuō)》之書(shū)，玄旨高簡(jiǎn)，機(jī)鋒俊拔，寄無(wú)窮之意于片語(yǔ)，包不盡之味于數(shù)句。燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢(mèng)囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅《世說(shuō)》長(zhǎng)卷中，不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”，也不乏女子的冰清玉潔——或哀婉，或皆備德才，或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。死生有命她本為漢元帝寵姬，本應(yīng)“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問(wèn)。早已明知這一天的到來(lái)，她從容答辯，波瀾不驚?！版勊郎忻?，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無(wú)知，訴之何益，故不為也?！毙奚粕胁幻筛?，為邪欲以何望？可悲，可嘆哉？這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀(jì)輕淺，自經(jīng)歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。
固然，她風(fēng)華絕代，她是脂粉英雄，是治國(guó)裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來(lái)，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國(guó)政的昏庸之徒她的入宮，她的委身，從一開(kāi)始便注定了是悲劇的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無(wú)法力挽狂瀾。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨(dú)對(duì)秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經(jīng)年已逝，皓首微白，君已陌路。她淺笑依然，靜對(duì)著漢宮森嚴(yán)的鐵壁，芳華流轉(zhuǎn)。青冢，秋雁南飛王明君的故事，攜著大漠的風(fēng)塵，不知被吟詠了多少年。深鎖宮花，繡生魚(yú)鑰重門(mén)閉。亭臺(tái)軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的，運(yùn)籌帷幄，一步步攀上權(quán)利的.頂峰；恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無(wú)法等至隆君的一瞥。未上征途前，明君也無(wú)非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質(zhì)，自出高格的她婉拒了畫(huà)師的無(wú)理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地？男子無(wú)能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺(tái)上重演，經(jīng)久不衰。漢朝后期，國(guó)力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿(mǎn)足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見(jiàn)而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行?！睗h皇重色思傾國(guó)，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會(huì)招致永久的遺憾。昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對(duì)黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)言的抗訴。
古之女子，命似草芥，薄如風(fēng)中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對(duì)光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點(diǎn)點(diǎn)血花，化為夕照時(shí)天邊最后一抹殘霞。時(shí)光如白駒過(guò)隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國(guó)兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語(yǔ)，令人不禁扼腕抑或嘆息。繁華靡麗，過(guò)眼皆空。
世說(shuō)新語(yǔ)學(xué)生讀后感篇二十二
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自我的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車(chē)馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書(shū)提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專(zhuān)注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車(chē)經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續(xù)讀書(shū)，可是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專(zhuān)心致志聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶?zhuān)心程度不一樣。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。