教育是培養(yǎng)人才和促進社會進步的重要方式，我們應(yīng)該重視教育的力量?？偨Y(jié)的過程中，我們要保持客觀和中立的態(tài)度，不受個人情感和偏見的影響。如果您需要寫總結(jié)，可以參考一下這些范文。
高考歷史人物篇一
在高考。
作文。
寫作中，除了熱點時事，最好用的素材就是一些典型的歷史人物，他們的故事因為街知巷聞，能帶給作文更大的說服力。下面小編精心整理了引用歷史人物的高考作文素材，供大家參考，希望你們喜歡!
李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”;一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人――年少英才;嫉妒他的詩――出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”!流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”!李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因為他堅信“長風(fēng)破浪會有時”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損!
李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價值嗎不能。
當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒;舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。
李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現(xiàn)實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊。
可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應(yīng)該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”!
于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。
昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越――思想，永遠在徘徊和失意中成熟。
“不事權(quán)貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得?”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。
“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫!因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。
蘇東坡烏臺詩案后被貶黃州，物質(zhì)匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風(fēng)于谷口處受住，化為溫柔的何須;湍急的河流于河口處放緩，化為寬廣的浩瀚;絢爛的人生于苦難處收束，化為成熟與淡泊。于是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了后世無數(shù)書生騷客。
人有意氣，才能有豁達的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。
東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。
蘇軾這個曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。
情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。
高考歷史人物篇二
嵇康(223---262)，字叔夜，三同魏譙郡(今安徽宿縣西南)人?；翟缒陠矢福揖池毨?，但仍勵志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱“嵇中散”。嵇康作為魏晉名士，是著名的“竹林七賢”之一。
(一)人物事略。
竹林七賢為了避開曹魏政治斗爭的鋒芒，他離開了京城，到山陽隱居了下來。當時，他和阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎交往過密，幾個人常常游玩于竹林，世稱“竹林七賢”。
博才嵇康嵇康少時聰明好學(xué)，但是驕縱任性，遠邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世，史書上稱他少有奇才，博覽群書，無師自通，學(xué)識淵博。他愛好音樂，演奏古琴的技巧非常高明，在當時是首屈一指的高手?；档臅ㄒ埠苡忻?。造詣很高，“如抱琴半醉，酣歌高眠。又若眾鳥翱翔，群烏乍散?！彼脑娨部梢苑Q得上大家。
嵇康打鐵嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。從中可見其對生活的瀟灑姿態(tài)。
嵇康飲酒嵇康飲酒在當時也是很有名的。飲酒大醉，能夠忘掉世事，解除現(xiàn)實矛盾的纏繞。嵇康不但飲酒，還寫下了《酒會詩》，詩酒交融，讓人感覺到酒中有詩，詩中有酒。嵇康飲酒非常有節(jié)制，從不過量。他說：“酒色何物?今自不辜：歌以言之，酒色令人枯。”另一方面，嵇康也知道，飲酒以逃避現(xiàn)實是暫時的，因為終究還是要醒來。所以這不是徹底解脫的辦法。
嵇康服藥嵇康服一種叫“五石散”的藥達到了癡迷的程度。五石散的基本成分，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂：另外還配點別樣的藥。嵇康服藥一方面為了達到“轉(zhuǎn)弱為強”的目的，另一方面也是為了減輕政治環(huán)境給他帶來的精神壓力。但這沒有給他帶來精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服藥使他性格火爆，而且越來越厲害。在諸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。
廣陵散絕嵇康被司馬氏集團所殺，臨刑這天，嵇康要來一架古琴，調(diào)好后，開始彈《廣陵散》，霎時間，刑場上一片安靜，琴曲昂揚激越，如怨如慕，如泣如訴，余音悠長，縈回低囀。彈畢，嵇康長嘆一聲：“過去袁孝尼要跟我學(xué)《廣陵散》，我總是不肯教他，《廣陵散》今絕矣!”
嵇康與孫登嵇康常常到山中采藥，以至留連忘返，陶醉其中，在蘇門山中遇見孫登。孫登是大隱士，他對嵇康的提間不做任何回答。最后，稽康要離開了，他再一次間孫登：“先生竟無言乎?”孫登這次開口了，他說：“子識火乎?難乎免于今世。子無求乎!”孫登承認嵇康有才，但是又認為他識寡。所謂識寡，就是保身之道不足。孫登是當時的一位很有見識的隱者，其隱逸之舉，也是為了避免政治上的猜疑與迫害。嵇康說“今愧孫登”，就是因為沒有采納孫登的意見，未能及早隱居以致自蹈大禍的緣故。
高考歷史人物篇三
高考。
作文。
一些經(jīng)常能用到的人物素材大多都是身邊新聞熱點和歷史名人的故事。下面是本站小編給大家整理的，供大家參閱!
拉斐爾簡介。
拉斐爾·圣奇奧(意大利文：raffaellosanzio，1483年4月6日-1520年4月6日)，常簡稱拉斐爾(拉丁文：raphael)，是一位意大利畫家，亦是建筑師。他的作品具有優(yōu)雅、秀美的風(fēng)格。他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。
1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。自幼隨父(烏爾比諾公爵的宮廷畫師)學(xué)畫，后又轉(zhuǎn)入佩魯吉諾門下。
1500年出師。拉斐爾早期作品就顯露出非凡的天才。21歲時畫的《圣母的婚禮》不僅表明他充分吸收了佩魯吉諾的藝術(shù)精華，而且后來居上，無論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新。尤其是畫面的平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞及其夫約瑟形象的端莊、文雅，均為前輩畫家作品中所罕見。
拉斐爾的代表作品。
拉斐爾作品被人們稱作是古典藝術(shù)最完美的體現(xiàn)，畫家安格爾稱他為繪畫界的神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最會畫圣母形象的大師，在他那一系列的圣母像中，常常把人的感性美和精神美結(jié)合起來，從而來傳達出人們美好的愿望。親近自然、平易近人是拉斐爾作品最大的特點。他的代表作是壁畫《西斯廷圣母》。這幅作品體現(xiàn)了拉斐爾獨特的畫風(fēng)和人文主義思想。1483年4月6日生于烏爾比諾。
在拉斐爾的筆下，深刻的知識和用心的繪畫全部體現(xiàn)在了流利的線條中，一切都好像非常自然地流露，純真美好、明快清晰、莊重自然，這一些古典藝術(shù)最重要的品質(zhì)，在拉斐爾的身上都有完美的呈現(xiàn)。因而，那些畫家將拉斐爾作為理想的楷模，拉斐爾作品有《大公爵的圣母》、《披紗巾的少女》、《椅中圣母》等。
作品《大公爵的圣母》中，圖片的背景全部由黑色進行填充，使人的注意力全部集中了圣母與她的孩子身上。畫中的圣母低垂眼眸，充滿溫情地注視著自己懷里的孩子。整幅作品充滿著神秘感和神圣感，這幅作品無疑是拉斐爾最具特色的圣母像之一。據(jù)說當時得到這張畫的公爵對它愛不釋手，就連出門也要帶著它。
作品《披紗巾的少女》中，圖畫的主人公是拉斐爾的情人弗娜麗娜。畫中的弗娜麗娜穿上了白色的裙子，頭上披上了紗巾，看上去既美麗又神秘。拉斐爾這幅作品跟達芬奇的《蒙達麗莎》有異曲同工之妙，在這幅畫上能夠感受到他對達芬奇薄霧法的運用。
徐乾學(xué)簡介。
徐乾學(xué)生于公元1631年，卒于公元1694年，是清朝學(xué)者，藏書家。值得一提的是，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，鑒于徐乾學(xué)在文學(xué)上的不俗造詣，人稱“昆山三徐”之一。徐乾學(xué)生平豐富多彩，他的藏書生涯更值得一提。
通過徐乾學(xué)生平經(jīng)歷得知，徐乾學(xué)是江蘇昆山人氏。公元1670，徐乾學(xué)參加科舉考試一舉奪得進士第三名，由此得以踏入仕途為官。徐乾學(xué)為官之初，擔(dān)任的是編修一職，隨后徐乾學(xué)先后擔(dān)任過起居注官、《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等多個官職。
公元1687年，徐乾學(xué)晉升為左都御史兼任刑部尚書一職。徐乾學(xué)為官期間，在康熙皇帝的授意下，主持修編過《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《讀禮通考》等書籍，為古代歷史的記錄作過不可磨滅的貢獻。
公元1688年，湖廣巡撫張汧爆發(fā)了貪污案件，這次貪污案件影響的范圍非常大，其中徐乾學(xué)也被牽連其中。根據(jù)湖廣巡撫張汧的供詞，他曾收買過徐乾學(xué)?？滴趸实壑来耸潞?，并沒有追究徐乾學(xué)，在康熙皇帝的包庇之下，徐乾學(xué)并沒有得到任何處置。
不久之后，同僚許三禮上書彈劾徐乾學(xué)，隨后徐乾學(xué)以“放歸田里”上書請奏康熙皇帝，希望康熙能讓他告老還鄉(xiāng)。隨后，康熙皇帝同意了徐乾學(xué)罷官，但是讓他回家編著《大清一統(tǒng)志》。
徐乾學(xué)回家之后，便效仿《資治通鑒》，在同僚的幫助之下，編撰《資治通鑒后編》。公元1691年，徐乾學(xué)曾經(jīng)包庇朱敦厚一事被告發(fā)，事發(fā)后康熙革掉了徐乾學(xué)的官職。
徐乾學(xué)的藏書。
徐乾學(xué)藏書非常有名，因此徐乾學(xué)也是清朝著名的藏書家。徐乾學(xué)藏書的地方被稱為“傳是樓”，位于江南玉山鎮(zhèn)。徐乾學(xué)踏入仕途之后，之所以能得到康熙皇帝的重視，有一個重要原因就是徐乾學(xué)是江南一帶著名的藏書家。
徐乾學(xué)藏書樓共有七間書庫，里面藏有經(jīng)史子集四類書籍，共有七十二櫥，共有萬卷圖書。徐乾學(xué)子女出生后，徐乾學(xué)用這些書籍教導(dǎo)子女，希望他們能成為國家的棟梁之才。事實證明，徐乾學(xué)用藏書教育子女是卓有成效的。
徐乾學(xué)的五個兒子相繼都中了進士，而女兒徐昭華也是清朝年間著有的才女。徐乾學(xué)藏書樓，不僅收藏萬卷圖書，還刻印書籍。徐乾學(xué)曾經(jīng)為納蘭性德刻印的《通志堂經(jīng)解》，在當時引起了巨大反響。
徐乾學(xué)年輕時，便開始了藏書工作，剛開始因為缺乏資金，徐乾學(xué)便以手抄的形式記錄內(nèi)容。等到徐乾學(xué)入朝為官后，很多門生和同僚也會贈送徐乾學(xué)書籍。徐乾學(xué)利用這些書籍，創(chuàng)作了很多作品。
后來，徐乾學(xué)的舅舅顧炎武去世后，徐乾學(xué)收藏了顧炎武的作品，其中傳是樓中就有顧炎武的手跡《天下郡國利病書》。徐乾學(xué)藏書樓有很大的名氣，就連黃宗羲都曾來到昆山向徐乾學(xué)父子借書。后來，黃宗羲還寫下《傳是樓書記》以此來稱贊徐乾學(xué)藏書事業(yè)。徐乾學(xué)去世之前，將藏書樓托付給了子女，以此來教育后代通過讀書做個有志向的人。
馬遠簡介。
馬遠大概出生在1140年，是南宋畫家。字遙父，號欽山。馬遠出身于繪畫世家，家庭學(xué)識淵源，從小就受到藝術(shù)的熏陶，繼承家庭的學(xué)識并且吸收了李唐的畫法，從而形成了自己獨特的風(fēng)格。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔。擅長畫山水、人物、花鳥，山水畫是學(xué)習(xí)的李唐的畫風(fēng)，筆力雄渾，樹葉經(jīng)常用夾葉，樹干非常濃重，多是橫斜的狀態(tài)。
馬遠的樓宇畫也很是精細，并且喜歡加上襯染。他還喜歡畫一些邊角的小景色，世人稱“馬一角”。人物勾描的很是自然，花鳥畫的話，常常以山水為景，情意相交，趣意盎然。和李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四家”。留存在世上的作品有《踏歌圖》、《水圖》、《梅石溪鳧圖》、《西園雅集圖》等等。
馬遠的曾祖父、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子一連五代都是畫院的畫家。他的曾祖父馬賁善于畫花鳥、人物、佛像，形成“馬家”獨特的風(fēng)格之后，成為北宋徽宗朝時期的宣和畫院待詔。而他的祖父馬興祖是高宗紹興年間的畫師，擅長鑒別古代文物，工花鳥，也擅長畫人物。他的叔父馬公顯與他的父親馬世榮在人物、山水、花鳥畫上沒有一個不擅長的。而馬遠自己在紹興年間任職待詔，并獲賜“賜金帶”。他的兄長馬逵也善于畫山水、人物，尤其是畫花鳥畫，造詣很深。他的孩子馬麟善于畫人物畫、山水、花卉，曾是畫院祗侯。
馬遠的成就。
馬遠的成就主要體現(xiàn)在山水畫上。他經(jīng)常用水墨畫畫，筆法雄渾。作畫特點極為簡妙，線條蒼勁，善于用“斧劈”，水墨很是蒼勁，意境也很深邃，蘊含著南宋山水畫的時代特色。
在構(gòu)圖上，馬遠改變了五代、北宋以來的“全景式”，在取景上善于以偏概全，以小見大，只畫一角或半邊景物以此表現(xiàn)出更為廣闊的空間。因此人們稱他為“馬一角”，品評者經(jīng)常說馬遠的畫為“殘山剩水”，以此贊譽他的獨特畫風(fēng)。他的風(fēng)格特點表現(xiàn)在峭峰直上卻看不見山頂;絕壁直下卻看不見腳，眼前的山直指天空，遠處的山卻很低，要么就是四面全部空白，僅僅畫一個垂釣的孤舟，從而使得畫面達到強烈的空間感，突出近景的獨特藝術(shù)效果。
馬遠還極其善于制造意境。在《梅石溪鳧圖》一畫中，一角山巖凌空伸出來，卻不顯得突兀;一湖清泉，冒出淡淡的水氣，盡顯它的清晨之態(tài);梅樹的樹枝有兩三枝，花苞菜開始綻放，盎然生機便呈現(xiàn)在其中;野鳧在水中嬉戲，爭相感受春天的溫暖，打破了山間的寧靜，平增了許多樂趣。抒發(fā)了畫作的意思，涵括了詩的感情，是這幅畫的最大特點。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔，是南宋時期著名的畫家，南宋四大家之一。與夏圭齊名，被世人稱為“馬夏”，后世對其成就的肯定也是非常肯定的。
高考歷史人物篇四
徐乾學(xué)生于公元1631年，卒于公元1694年，是清朝學(xué)者，藏書家。值得一提的是，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，鑒于徐乾學(xué)在文學(xué)上的不俗造詣，人稱“昆山三徐”之一。徐乾學(xué)生平豐富多彩，他的藏書生涯更值得一提。
通過徐乾學(xué)生平經(jīng)歷得知，徐乾學(xué)是江蘇昆山人氏。公元1670，徐乾學(xué)參加科舉考試一舉奪得進士第三名，由此得以踏入仕途為官。徐乾學(xué)為官之初，擔(dān)任的是編修一職，隨后徐乾學(xué)先后擔(dān)任過起居注官、《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等多個官職。
公元1687年，徐乾學(xué)晉升為左都御史兼任刑部尚書一職。徐乾學(xué)為官期間，在康熙皇帝的授意下，主持修編過《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《讀禮通考》等書籍，為古代歷史的記錄作過不可磨滅的貢獻。
公元1688年，湖廣巡撫張汧爆發(fā)了貪污案件，這次貪污案件影響的范圍非常大，其中徐乾學(xué)也被牽連其中。根據(jù)湖廣巡撫張汧的供詞，他曾收買過徐乾學(xué)?？滴趸实壑来耸潞?，并沒有追究徐乾學(xué)，在康熙皇帝的包庇之下，徐乾學(xué)并沒有得到任何處置。
不久之后，同僚許三禮上書彈劾徐乾學(xué)，隨后徐乾學(xué)以“放歸田里”上書請奏康熙皇帝，希望康熙能讓他告老還鄉(xiāng)。隨后，康熙皇帝同意了徐乾學(xué)罷官，但是讓他回家編著《大清一統(tǒng)志》。
徐乾學(xué)回家之后，便效仿《資治通鑒》，在同僚的幫助之下，編撰《資治通鑒后編》。公元1691年，徐乾學(xué)曾經(jīng)包庇朱敦厚一事被告發(fā)，事發(fā)后康熙革掉了徐乾學(xué)的官職。
徐乾學(xué)的藏書。
徐乾學(xué)藏書非常有名，因此徐乾學(xué)也是清朝著名的藏書家。徐乾學(xué)藏書的地方被稱為“傳是樓”，位于江南玉山鎮(zhèn)。徐乾學(xué)踏入仕途之后，之所以能得到康熙皇帝的重視，有一個重要原因就是徐乾學(xué)是江南一帶著名的藏書家。
徐乾學(xué)藏書樓共有七間書庫，里面藏有經(jīng)史子集四類書籍，共有七十二櫥，共有萬卷圖書。徐乾學(xué)子女出生后，徐乾學(xué)用這些書籍教導(dǎo)子女，希望他們能成為國家的棟梁之才。事實證明，徐乾學(xué)用藏書教育子女是卓有成效的。
徐乾學(xué)的五個兒子相繼都中了進士，而女兒徐昭華也是清朝年間著有的才女。徐乾學(xué)藏書樓，不僅收藏萬卷圖書，還刻印書籍。徐乾學(xué)曾經(jīng)為納蘭性德刻印的《通志堂經(jīng)解》，在當時引起了巨大反響。
徐乾學(xué)年輕時，便開始了藏書工作，剛開始因為缺乏資金，徐乾學(xué)便以手抄的形式記錄內(nèi)容。等到徐乾學(xué)入朝為官后，很多門生和同僚也會贈送徐乾學(xué)書籍。徐乾學(xué)利用這些書籍，創(chuàng)作了很多作品。
后來，徐乾學(xué)的舅舅顧炎武去世后，徐乾學(xué)收藏了顧炎武的作品，其中傳是樓中就有顧炎武的手跡《天下郡國利病書》。徐乾學(xué)藏書樓有很大的名氣，就連黃宗羲都曾來到昆山向徐乾學(xué)父子借書。后來，黃宗羲還寫下《傳是樓書記》以此來稱贊徐乾學(xué)藏書事業(yè)。徐乾學(xué)去世之前，將藏書樓托付給了子女，以此來教育后代通過讀書做個有志向的人。
高考歷史人物篇五
拉斐爾·圣奇奧(意大利文：raffaellosanzio，1483年4月6日-154月6日)，常簡稱拉斐爾(拉丁文：raphael)，是一位意大利畫家，亦是建筑師。他的作品具有優(yōu)雅、秀美的風(fēng)格。他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。
1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。自幼隨父(烏爾比諾公爵的宮廷畫師)學(xué)畫，后又轉(zhuǎn)入佩魯吉諾門下。
15出師。拉斐爾早期作品就顯露出非凡的天才。21歲時畫的《圣母的婚禮》不僅表明他充分吸收了佩魯吉諾的藝術(shù)精華，而且后來居上，無論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新。尤其是畫面的平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞及其夫約瑟形象的端莊、文雅，均為前輩畫家作品中所罕見。
拉斐爾的代表作品。
拉斐爾作品被人們稱作是古典藝術(shù)最完美的體現(xiàn)，畫家安格爾稱他為繪畫界的神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最會畫圣母形象的大師，在他那一系列的圣母像中，常常把人的感性美和精神美結(jié)合起來，從而來傳達出人們美好的愿望。親近自然、平易近人是拉斐爾作品最大的特點。他的代表作是壁畫《西斯廷圣母》。這幅作品體現(xiàn)了拉斐爾獨特的畫風(fēng)和人文主義思想。1483年4月6日生于烏爾比諾。
在拉斐爾的筆下，深刻的知識和用心的繪畫全部體現(xiàn)在了流利的線條中，一切都好像非常自然地流露，純真美好、明快清晰、莊重自然，這一些古典藝術(shù)最重要的品質(zhì)，在拉斐爾的身上都有完美的呈現(xiàn)。因而，那些畫家將拉斐爾作為理想的楷模，拉斐爾作品有《大公爵的圣母》、《披紗巾的少女》、《椅中圣母》等。
作品《大公爵的圣母》中，圖片的背景全部由黑色進行填充，使人的注意力全部集中了圣母與她的孩子身上。畫中的圣母低垂眼眸，充滿溫情地注視著自己懷里的孩子。整幅作品充滿著神秘感和神圣感，這幅作品無疑是拉斐爾最具特色的圣母像之一。據(jù)說當時得到這張畫的公爵對它愛不釋手，就連出門也要帶著它。
作品《披紗巾的少女》中，圖畫的主人公是拉斐爾的情人弗娜麗娜。畫中的弗娜麗娜穿上了白色的裙子，頭上披上了紗巾，看上去既美麗又神秘。拉斐爾這幅作品跟達芬奇的《蒙達麗莎》有異曲同工之妙，在這幅畫上能夠感受到他對達芬奇薄霧法的運用。
高考歷史人物篇六
一代愛國者，化作不朽的高山震撼了天地，屹立于混濁腐朽的流水中央，令他們膽寒，屹立了千百年!
汩羅江上，陰風(fēng)怒號，大浪滾滾。
江畔，衣著華麗的詩人——屈原，頂著風(fēng)，灌著酒在徒步行吟。
是你，屈原，那個“舉世渾濁我獨清，眾人皆醉吾獨醒”的屈原。面對國家你盡職盡忠，面對世事你正氣凜然，面對天下你一身坦蕩!
你也曾想使楚國走向光輝，可混亂的世事讓你空有抱國之心，卻無報國之門。罷了，罷了，足矣，受辱不如歸去。你看到百姓竭力挽留你的神情，卻絲毫不為之所動。于是縱身跳入江中，風(fēng)，在拉扯你的衣袍，仿佛不愿你就這么走了。
忠臣兮，烈士兮，你走了，但你的精神長存，品質(zhì)長存，對祖國的愛長存。
你的生命雖然結(jié)束了，但我記著你，百姓記著你，歷史記著你。
屈原我在端午節(jié)會向你致敬!
《一腔愛國情，兩行辛酸淚》。
云南考生。
在一個有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。
穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過頭，見一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原!
我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經(jīng)被昏庸的.懷王放逐漢北，還指望再報效國家嗎?你還是安心去隱居吧!”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現(xiàn)在不是左徒了，位置不高了，就不能實現(xiàn)價值了嗎?就不能報效祖國了?你錯了，無論我在哪里，無論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠不會改變!”
“你說我沒有實現(xiàn)價值嗎?這要看‘位置’了?！辈恢螘r，屈原站在了我身邊。
我激動地說了下面一段話：
您誤解了，我無限崇敬您。
您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。
您在政治上沒有實現(xiàn)價值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬里長河。時間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒有實現(xiàn)價值;在文學(xué)的位置上，您價值巨大，千古流芳。
夢醒了，枕邊濕濕的一片。
《你好傻啊，屈原》。
貴州考生。
汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。
一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。
但是，你好傻啊，屈原!
懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個差事啊!你要真的改革，會得罪多少權(quán)貴，會結(jié)下多少仇敵!你的前途會蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!”
但是，你好傻啊，屈原!
你真的回來了，結(jié)果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!
但是，你好傻啊，屈原!
你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何?為何呀?
你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。
首先，要寫好人物作文，就要寫自己熟悉的人。只有自己熟悉的人，才能感受得最真切最鮮活，對他(她)的一言一行，一顰一笑，才能有最直接的、深刻的印象。如下面例文《我是你爹》(見后文)，寫的是作者非常熟悉的人，所以全文寫來既栩栩如生，又給人非常親切的感覺。如果你寫一個陌生的人，雖然也能夠?qū)?，但寫出來的就可能毫無特色，會是千千萬萬個中的一個，這樣寫來不要說感動別人，有時就連自己都覺得別扭、生造。
其次，要凸顯人物與眾不同的個性。共性的東西人人都有，寫得再多作用也是不大的。只有有特色的、獨具個性魅力的東西，才能給人以沖擊，才能給人留下深刻的印象，才能讓人拍案稱奇。
第三，不要什么都寫，更不要事無巨細地寫，要擇其一二濃彩重墨地寫。這當然是要根據(jù)主題需要去擇取了，決不能無的放矢。如《我是你爹》中，“爹”的話語很少，前后加起來總共才三四句而已，可一個獨特的“爹”的形象卻躍然紙上了。
第四，要讓人物的言行、心理、個性特征等符合人物的年齡、經(jīng)歷、身份、文化教養(yǎng)等特點。不要讓一個兩三歲的孩子說六十歲人的話，也不要讓一個無文化的老太太專說些理論大話等，否則就是無視人物的年齡、經(jīng)歷、身份、文化教養(yǎng)等特點而亂寫人物，是不能寫好人物的，更談不上寫出個性特點了。
第五，寫人物離不開寫事、寫細節(jié)。要仔細地觀察人物的日常行為，挖掘他們的典型事例，而且事例要新穎，因為人物的性格和品質(zhì)，是通過具體的事例表現(xiàn)出來的。比如我們要寫一個熱心腸的人，就要寫他怎樣幫助周圍的人，或哪里有困難他就在哪里出現(xiàn)等事例。寫事的時候，我們完全可以從細節(jié)方面入手。細節(jié)描寫包括對人物的動作、語言、神態(tài)和心理活動以及特定的環(huán)境等的描寫。描寫一個人的時候，我們要把這個人的每一個能體現(xiàn)人物特點的動作都描寫清楚、具體、詳細。
我們來看這一段話：“回到教室，大家全都涌到郭楓面前，問：”壞小子，你捐一毛錢怎么能代表我們呢?‘郭楓眨了眨眼，驕傲地說：“其實我捐了100元!說捐一毛錢，那是逗你們玩的!’聽了郭楓的話，同學(xué)們哭笑不得……”這一段話把細節(jié)描寫得很好，“眨了眨眼”“驕傲地說”“哭笑不得”等詞語把“郭楓”可氣又可笑的性格描寫得淋漓盡致。
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高考歷史人物篇七
普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試，簡稱“高考”，是合格的高中畢業(yè)生或具有同等學(xué)歷的考生參加的全國統(tǒng)一選拔性考試。以下是小編為大家整理的高考文學(xué)歷史人物常識，希望能幫到大家！
高考文學(xué)常識大全：歷史人物大全
漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡-
唐詩四大家：李白、杜甫、白居易、元稹-
宋詞四大家：蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照（周邦彥亦可）-
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖-
明清小說四大家：羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹-
當代散文四大家：楊朔、魏巍、秦牧、劉伯羽（吳伯簫也不錯）-
初唐文壇四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王-
初唐四大書法家：歐陽洵、褚遂良、虞世南、薛稷-
唐代文章四友：杜審言、崔融、李嶠、蘇味道-
楷書四大家：唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽洵、元之趙孟頫-
宋代書法四大家：蔡襄、黃庭堅、米芾、蘇東坡-
北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅-
蘇門四學(xué)士：黃庭堅、張耒、晃無咎、秦觀-
宋代程門四大弟子：謝良佐、游酢、楊時、呂大臨-
南宋四大畫家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭？-
南宋詩壇四大家：楊萬里、陸游、范成大、尤袤-
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸-
元代儒林四杰：黃晉、虞集、柳貫、揭俊斯-
元代山水畫四大家：黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙-
元代詩壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯-
元代吳中四杰：高啟、張羽、徐賁、楊基-
明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓-
明代書壇“吳中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐禎卿-
清初畫家四王：王時敏、王、王鑒、王原祁-
清初文學(xué)四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域-
戰(zhàn)國四公子：齊國孟嘗君、趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君-
中興四詩人：陸游、楊萬里、范成大、尤袤-
明代四大傳奇：《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》；-
四大古都：西安、北京、南京、洛陽-
古代四庫全書：經(jīng)、史、子、集-
三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝-
五帝：黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯-
商紂四諸侯：東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎-
春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王-
國學(xué)三圣：孔子、老子、墨子-
二桃殺三士（中間的三士，不是二桃）：張遠山公孫接、田開疆-
中國四大美女：貂蟬、西施、王昭君、楊貴妃-
吳越三王：勾踐、范蠡、文種-
山東三圣：史圣左丘明、商圣范蠡、武圣孫臏-
鬼谷二高徒：孫臏、龐涓-
戰(zhàn)國四公子：平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌、春申君黃歇-
戰(zhàn)國四名將：白起、王翦、廉頗、李牧-
戰(zhàn)國四游俠：荊軻、專諸、聶政、要離-
聯(lián)縱雙名士：蘇秦、張儀-
趙國二庭柱：廉頗、藺相如-
強秦二名將：王翦、蒙恬-
興漢三杰：韓信、張良、蕭何-
漢初三大名將：九江王英布、韓王韓信，大梁王彭越-
李氏三父子：李廣、李敢、李陵-
文景名臣：賈誼、晁錯-
西漢二司馬：司馬相如、司馬遷-
漢賦四大家：司馬相如、楊雄、班固、張衡-
冠軍二侯：衛(wèi)清、霍去病-
許氏二龍：許虔、許劭-
河北五廷柱：顏良、文丑、張頜、高覽、淳于瓊-
建安一條龍：華歆、邴原、管寧-
江東二張：張昭、張纮-
徐州四杰：孫乾、簡庸、糜竺、曹豹-
蜀漢三諸葛：諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕-
曹氏三杰：曹操、曹丕、曹植-
桃園三英：劉備、關(guān)羽、張飛-
蜀漢三杰：諸葛亮、關(guān)羽、張飛-
蜀漢四相：諸葛亮、蔣琬、董允、費袆-
蜀漢五虎大將：關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠-
竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎-
江夏八俊：陳翔、范滂、孔昱、范康、檀敷、張儉、劉表、岑咥-
司馬八達：司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬旭、司馬恂、司馬進、司馬通、司馬敏-
西園八校尉：蹇碩、曹操、袁紹、鮑鴻、趙融、馮芳、夏牟、淳于瓊-
三國四棋家：馮翎、山子道、王九真、郭凱-
亂國二富豪：王愷、石崇-
王謝二賢：王導(dǎo)、謝玄-
西晉二陸：陸機、陸云-
南朝三謝：謝靈運、謝惠連、謝眺-
北齊堅壁：斛律光（落鳥都督——驚弓之鳥的`故事）、高長恭（蘭陵王）-
六朝三丹青：顧愷之、陸探微、張僧繇-
隋初四大名將：史萬歲、韓擒虎、賀若弼、楊素-
房謀杜斷：房玄齡、杜如悔-
初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王-
吳中四士：賀知章、張旭、包融、張若虛-
安史之亂：安錄山、史思明-
河?xùn)|三風(fēng)：薛元敬、薛收、薛德音-
三李：李白、李賀、李商隱-
佛法三譯家：鳩摩羅什、真諦、玄奘-
七狼八虎：延平、延定、延朗、延輝、延德、延昭、延嗣、延順-
北宋二程：程顥、程頤-
龍眠三李：北宋善畫的李伯時、能文的李亮工、工書的李元中-
三蘇：蘇洵、蘇軾、蘇轍-
唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石-
南宋四大家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭-
南宋四元帥：韓世忠、岳飛、張浚、劉琦-
成吉思汗四狗：窩闊臺、哲別、者勒蔑、速不臺-
成吉思汗四杰：博爾忽、博爾術(shù)、木華黎、赤老溫-
元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖-
江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、張夢晉-
明三楊：楊士奇、楊榮、楊溥-
明代三袁：袁宏道、袁中道、袁宗道-
東林六君子：楊漣、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顧大章-
明末三大儒：顧炎武、黃宗曦、王夫之-
護國三公：戚繼光、袁崇煥、鄭成功-
三藩、平西王吳三掛、平南王尚之信、靖南王耿精忠-
顧命八大臣：肅順、載垣、端華、焦佑瀛、杜翰、景壽、穆蔭、匡源-
戊戌六君子：林旭、楊銳、譚嗣同、康廣仁、劉光第、楊深秀-
永安封王：楊秀清東王，蕭朝貴西王，馮云山南王，韋昌輝北王，石達開翼王
高考歷史人物篇八
(一)人物事略。
盡善盡美孔子對音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z?述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚外，對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻給予批評：“《大武》，盡美未盡善也。”
安貧樂道孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?BR> 發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
君子固窮孔子到達陳國，寄居在司城貞子(陳國大夫)家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎?”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了)?！备嬲]君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護自己的操守和道德。
逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子?知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過?！庇鲿r間流逝得非?？欤@也是“白駒過隙”的來歷。
苛政猛于虎孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了!”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個地方呢?”婦人回答道：“因為這里沒有苛捐雜稅的暴政?！笨鬃訉﹄S從的弟子們說：“苛政對人的危害，有甚于猛虎啊!”
待價而沽孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉?？鬃哟舐晣@道：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也!”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。
挫折孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍@種處世態(tài)度的概括。
孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何?”
《論語?述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)。
誠信：誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。孔子講：“民無信不立。”是說人民不信任政府，政府就無法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項?孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。(《論誠實守信》節(jié)選)。
二、莊子。
莊子(約公元前369——前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為影響深遠的哲學(xué)流派。
(一)人物事略。
材與非材莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：沒有什么用處。莊子說：此木以不材得終其天年(這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊)!莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺(一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢)?主人說：殺不能鳴者。第二天，弟子問莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處?莊子笑道：周將處乎材與不材之間(我將處于成材與不成材之間)。
莊周夢蝶莊子為了說明物化的道理，講了一個故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡單的一個故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的道和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。
鼓盆而歌莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責(zé)問道：與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎(人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎)?莊子說：不然。是其始死也，我獨何能無慨!然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也(不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢?思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了)。他主張人生在世，要安時而處順，哀樂不能人樂觀豁達。
莊子陪葬莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?弟子說：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!
三、荊柯。
戰(zhàn)國末期衛(wèi)人，先世為齊人，喜好讀書擊劍。衛(wèi)人稱之為“慶卿”，后游歷到燕國，被當?shù)胤Q為“荊卿”(或荊叔)。后來，由燕國智勇深沉的“節(jié)俠”田光推薦給太子丹，拜為上卿。后刺殺秦王不中，被殺。
(一)人物事略。
1.結(jié)識高漸：離荊柯到燕國之后，跟那里一屠狗者和一位善于擊筑的高漸離很投合。荊柯喜歡喝酒，每天都跟屠狗的人和高漸離在燕國街市上喝酒，喝到興頭上之后，高漸離擊筑，荊柯隨著筑曲在街市上唱歌，以此相樂。過后又相對哭泣，旁若無人。遂與高漸離成為知己。
2.田光識才：荊柯到了燕后，與田光相識，田光知他并非一個平庸的人，非常欣賞他。恰逢燕太子丹在秦國當人質(zhì)后逃回燕國，尋求報復(fù)秦王的人。鞠武推薦田光，田光推薦了荊卿。可是太子丹對田光并不信任，田光認為長者辦事，應(yīng)該不讓人懷疑;一個人辦事卻讓人懷疑，就算不上是有節(jié)操的俠義之人了，于是自殺。
3.相遇燕丹：燕太子丹為了刺殺秦王，委托荊軻以大任，并且懇請荊軻不要謙讓推辭，于是把荊卿尊為上卿，請他住上等賓館。太子每天都上門問候，準備最豐盛的酒席，隔不多久就獻上珍異物品，車騎之類，荊柯有感于太子丹的誠意，于是與之相謀。
4.謀計樊於期：樊於期本為秦將，因事得罪于秦王而出逃到燕。只有得到樊將軍的首級和燕國督亢的地圖去奉獻給秦王，秦王才會樂于接見荊軻，這樣才有刺殺秦王的機會。荊軻知道太子于心不忍，便背著太子私下去見樊於期，用道理說服了他，樊於期自刎而死。
5.易水蕭蕭：太子以及知道荊軻要去刺殺秦王這件事的賓客，部一身素裝來送別荊軻。至易水之上。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰："風(fēng)蕭蕭分易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!"復(fù)為羽聲慷慨，士皆填目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終己不顧。
6.謀計于蒙嘉：荊軻帶著價值千金的禮物，厚贈秦王寵幸的臣子中庶子蒙嘉。蒙嘉替荊軻先在秦王面前說：“燕王確實被大王的威嚴震懾得心驚膽戰(zhàn)，不敢出動軍隊抗拒大王的將士，情愿全國上下做秦國的臣子，謹此砍下樊於期的首級并獻上燕國督亢地區(qū)的地圖，裝匣密封。燕王還在朝廷上舉行了拜送儀式，派出使臣把這種情況稟明大王，敬請大王指示。”秦王聽到這個消息，非常高興。
7.智解危機：秦王布置九賓的禮儀，在咸陽宮接見燕國的使者。荊柯捧著有樊將軍頭顱的匣子，秦舞陽捧著裝有地圖的匣子，依次走到臺階下面。秦舞陽內(nèi)心害怕，臉色突然變了，秦國的大臣對此都驚疑起來。荊軻回頭對秦舞陽笑了笑，上前對秦王謝罪說："北方邊遠地區(qū)的粗俗人，不曾見過天子，所以害怕，望大王寬恕。"。
8.圖窮匕見：在秦殿上，荊軻取出地圖捧著它獻給秦王，地圖展完了，匕首忽然露了出來。荊軻乘勢用左手抓住秦王的衣袖，用右手迅速拿起匕首向秦王胸口刺去。匕首沒有刺到秦王，秦王大驚，嚇得連連后退，繞著朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著。旁邊雖然有許多官員，但是都手無寸鐵;臺階下的武士，按秦國的規(guī)矩，沒有秦王命令是不準上殿的，秦王撥出了劍，砍斷了荊軻的左腿。荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王扔過去，卻沒有擊中。武士們這時沖上來，把荊軻殺死了。
高考歷史人物篇九
馬遠大概出生在1140年，是南宋畫家。字遙父，號欽山。馬遠出身于繪畫世家，家庭學(xué)識淵源，從小就受到藝術(shù)的熏陶，繼承家庭的學(xué)識并且吸收了李唐的畫法，從而形成了自己獨特的風(fēng)格。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔。擅長畫山水、人物、花鳥，山水畫是學(xué)習(xí)的李唐的畫風(fēng)，筆力雄渾，樹葉經(jīng)常用夾葉，樹干非常濃重，多是橫斜的狀態(tài)。
馬遠的樓宇畫也很是精細，并且喜歡加上襯染。他還喜歡畫一些邊角的小景色，世人稱“馬一角”。人物勾描的很是自然，花鳥畫的話，常常以山水為景，情意相交，趣意盎然。和李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四家”。留存在世上的作品有《踏歌圖》、《水圖》、《梅石溪鳧圖》、《西園雅集圖》等等。
馬遠的曾祖父、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子一連五代都是畫院的畫家。他的曾祖父馬賁善于畫花鳥、人物、佛像，形成“馬家”獨特的風(fēng)格之后，成為北宋徽宗朝時期的宣和畫院待詔。而他的祖父馬興祖是高宗紹興年間的畫師，擅長鑒別古代文物，工花鳥，也擅長畫人物。他的叔父馬公顯與他的父親馬世榮在人物、山水、花鳥畫上沒有一個不擅長的。而馬遠自己在紹興年間任職待詔，并獲賜“賜金帶”。他的兄長馬逵也善于畫山水、人物，尤其是畫花鳥畫，造詣很深。他的孩子馬麟善于畫人物畫、山水、花卉，曾是畫院祗侯。
馬遠的成就。
馬遠的成就主要體現(xiàn)在山水畫上。他經(jīng)常用水墨畫畫，筆法雄渾。作畫特點極為簡妙，線條蒼勁，善于用“斧劈”，水墨很是蒼勁，意境也很深邃，蘊含著南宋山水畫的時代特色。
在構(gòu)圖上，馬遠改變了五代、北宋以來的“全景式”，在取景上善于以偏概全，以小見大，只畫一角或半邊景物以此表現(xiàn)出更為廣闊的空間。因此人們稱他為“馬一角”，品評者經(jīng)常說馬遠的畫為“殘山剩水”，以此贊譽他的獨特畫風(fēng)。他的風(fēng)格特點表現(xiàn)在峭峰直上卻看不見山頂;絕壁直下卻看不見腳，眼前的山直指天空，遠處的山卻很低，要么就是四面全部空白，僅僅畫一個垂釣的孤舟，從而使得畫面達到強烈的空間感，突出近景的獨特藝術(shù)效果。
馬遠還極其善于制造意境。在《梅石溪鳧圖》一畫中，一角山巖凌空伸出來，卻不顯得突兀;一湖清泉，冒出淡淡的水氣，盡顯它的清晨之態(tài);梅樹的樹枝有兩三枝，花苞菜開始綻放，盎然生機便呈現(xiàn)在其中;野鳧在水中嬉戲，爭相感受春天的溫暖，打破了山間的寧靜，平增了許多樂趣。抒發(fā)了畫作的意思，涵括了詩的感情，是這幅畫的最大特點。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔，是南宋時期著名的畫家，南宋四大家之一。與夏圭齊名，被世人稱為“馬夏”，后世對其成就的肯定也是非常肯定的。
高考歷史人物篇十
漢太祖高皇帝劉邦(公元前256年冬月二十四—前195年四月二十五)，沛豐邑中陽里人，漢朝開國皇帝，漢民族和漢文化的偉大開拓者之一、中國歷史上杰出的政治家、卓越的戰(zhàn)略家和指揮家。
軼事典故。
民間傳說。
太上皇。
劉邦和父親劉太公在一起住，每五天就去拜見一次。太公覺得沒什么，也習(xí)慣了。但太公的屬官卻覺得不合適，就勸他說：“俗話說，天無二日，地?zé)o二主，當今皇帝是您的兒子，但他也是人主。您雖是他的父親，但也是他的.大臣。讓他這個主人拜見您這個大臣，不合禮儀。況且這樣也顯不出皇帝的威嚴?！?BR> 等劉邦再拜見父親時，太公就提前拿著掃帚出門相迎，然后倒退著進屋，不給劉邦行禮機會。劉邦很吃驚，跳下車去攙扶父親，太公趕忙說：“皇帝貴為人主，不能因為我一個人破壞了國家的禮法。”劉邦便下詔書，尊太公為太上皇，這樣一舉兩得，不但明示了皇帝的尊嚴，他也可以順理成章地拜見父親了。劉邦很崇尚孝道，稱帝后將父親劉太公接到皇宮居住，封父親為太上皇。太上皇在皇宮生活日久了就終日悶悶不樂，劉邦忐忑不安，私下問太上皇侍從，侍從回答說：“太上皇以前在家鄉(xiāng)豐邑城生活時每天都和鄰居親朋在一起以踢球、斗雞、喝酒為樂，沒有人能陪太上皇，因此才悶悶不樂。”于是劉邦在皇宮附近為父親蓋起一座新豐城，又將豐縣部分親朋鄰居遷來居住。新豐城街巷布局跟家鄉(xiāng)豐邑城一模一樣，連遷來的相鄰老幼和雞犬都能認得各自的居所。
蹴鞠。
《西京雜記》記載：劉邦當了皇帝之后，把父親接到長安城的未央宮養(yǎng)老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂。但他卻并不滿意，終日悶悶不樂。原來劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之余的娛樂活動離不開斗雞、蹴鞠。于是，劉邦就下了一道圣旨，在長安城東百里之處，仿照原來沛縣豐邑的規(guī)模，造起了一座新城，把原來豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那里。又開始“斗雞、蹴鞠為歡”，這才心滿意足。
城隍神。
《長安縣志·王曲城隍廟會》記載：“楚漢滎陽之戰(zhàn)中，漢將紀信假扮成漢王劉邦，解救劉邦出圍，致被項羽燒死。劉邦得天下后，厚賞、追封紀信，并賜黃袍加身，擇長安上林苑(今王曲鎮(zhèn))修建大型廟堂并祭祀，每年農(nóng)歷二月初八祭祀，后遂成廟會?！奔o信救劉邦的故事在《史記·項羽本紀》和《漢書·高帝紀第一上》及地方相關(guān)資料上均有敘述。據(jù)傳文景二帝時期，為了順應(yīng)民心、強化統(tǒng)治，遂將供奉的紀信封為城隍神，成為長安城的保護神。
感孕而生。
《漢書·高帝紀》記載：其母有一次在水塘堤壩上閉目小憩，夢與天神不期而遇。逢上雷電交加，天色陰暗，其父太公到塘壩接應(yīng)其母，只見一條蛟龍蟠于母身。隨之就懷孕了，生下了漢高祖。
貴不可言。
劉邦曾辭去亭長在家務(wù)農(nóng)，呂后和兩個孩子住在田間小棚里，有一位過路老丈向其討水喝，呂后還留他吃了飯。老丈看了呂后的相贊道“：夫人是天下貴人?！眳魏笳埶o兩個孩子看相，他看了孝惠帝，說：“夫人之所以能成為貴人，是因為有這個兒子。”他又看了魯元公主，也說將來是位貴人。
老丈走后，高祖從另一間田舍歸來，呂后向他備言前事，說那位老丈相我母子三人都是大貴之相。高祖問老丈何在，呂后說：“其走未遠?！备咦孀芳袄险桑髥栕约旱纳?。老丈說“：剛才說夫人及令郎等生相大貴，都是由于您的洪福。您的生相是貴不可言。”高祖連忙稱謝道“：果真如老先生所說，我永遠會記住您的指點之恩?！钡礁咦娴腔?，這位老丈的去向卻不得而知了。
成語典故。
韓信將兵，多多益善。：《史記.淮陰侯列傳》，意思是越多越好。
項莊舞劍，意在沛公。：《史記.項羽本紀》：“今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！?BR> 人為刀俎，我為魚肉。：《史記.項羽本紀》：“如今人方為刀俎，我為魚肉?！?BR> 約法三章。：《史記.高祖本紀》：“與父老約，法三章耳;殺人者死，傷人及盜抵罪。”《漢書刑法志》：“高祖初入關(guān)，約法三章。”
一決雌雄。：《史記.項羽本紀》：“愿與漢王挑戰(zhàn)，決雌雄?！?BR> 分我杯羹。：《史記.項羽本紀》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?BR> 明修棧道暗渡陳倉。：《史記.高祖本紀》。
犬牙交錯。：《漢書.中山靖王傳》：“諸侯王自以骨肉至親，先帝所以廣封連城，犬牙相錯者，為盤石宗也?！?BR> 一敗涂地。：《史記.高祖本紀》：“今置將不善，壹敗涂地?！?BR> 高陽酒徒。：《史記.酈食其列傳》沛公(劉邦)引兵過陳留，高陽儒生酈食其求見。使者入通，沛公曰：“為我謝之，言我方以天下為事，未暇見儒人也?！笔拐叱鲆愿?。酈生瞋目案劍叱使者曰：“走!復(fù)入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也。”遂延入。終受重用。
高考歷史人物篇十一
屈原所在的時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關(guān)心著楚國的命運，陸續(xù)地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。
高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。
【原文再現(xiàn)】。
【素材評析】。
在屈原的作品《涉江》一詩中他自己寫到：“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！边@是屈原受到奸臣讒陷，被楚王流放時，在憤激之下而寫的。正如司馬遷所說：“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”所以作詩《離騷》泄憤。但是，屈原的高潔之處，在于他無論遭受什么樣的打擊與諂害，但他總是執(zhí)著地堅持自己的操守，所以司馬遷贊美到：“推此志也，雖與日月爭光可也?！?BR> 【適用話題】。
適用“肩膀”、“位置與價值”、“我想握住你的手”、“感情親疏與對事物的認知”、“責(zé)任”、“理想”、“執(zhí)著”追求真理,執(zhí)著,堅守理想，熱愛祖國，面對挫折，生命的意義(價值)，忠誠等等。
【評論屈原的對聯(lián)】。
1、哀怨托離騷，生而獨開詩賦祖;孤忠報楚國，余**及漢湘人。
2、何處招魂，香草還生三戶地;當年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。
3、長沙有屈、賈二公祠聯(lián)云：親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節(jié);騷可為經(jīng)，策可為史，經(jīng)天緯地大文章。
4、旨遠辭高，同風(fēng)雅并舉;行廉志潔，與日月爭光。
5、萬頃重湖悲去國，一江千古屬斯人。
6、志潔行廉，忠君愛國真氣節(jié);辭微旨遠，經(jīng)天緯地大詩篇。
7、澤畔行吟五月孤忠沉夜月;離騷壽世三閭遺恨泣秋風(fēng)。
8、天問千聲悲故國，江咽萬語吊斯人。
9、辭微旨遠，經(jīng)天緯地大詩篇;志杰行廉，愛國忠君真氣節(jié)。
10、君不圣相空賢苦求美政感天地;信見疑忠被謗高揚蛾眉觀四荒。
【屈原名言】。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(離騷)。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(離騷)。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(離騷)。
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。(漁父)。
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。(涉江)。
余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。(涉江)。
茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷?(屈原·涉江)。
尺有所短，寸有所長。(卜居)。
黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。(卜居)。
百金買駿馬，千金買美人，萬金買高爵，何處買青春。
滄浪之水清兮，可以濯我衣滄狼之水濁兮，可以濯我足。
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也......
【精彩語段】。
1、在一個有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。
穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過頭，見一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原!
2、您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。
您在政治上沒有實現(xiàn)價值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬里長河。時間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒有實現(xiàn)價值;在文學(xué)的位置上，您價值巨大，千古流芳。
你真的回來了，結(jié)果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!
但是，你好傻啊，屈原!
你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何?為何呀?
你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。
6、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
7、“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。
9、一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。
但是，你好傻啊，屈原!
懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個差事啊!你要真的改革，會得罪多少權(quán)貴，會結(jié)下多少仇敵!你的前途會蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!”
10、屈原總是將自己圣化，圣化成一個操守高潔的君子。他確實操守高潔。他總是以圣人的姿態(tài)引導(dǎo)楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道;他總是從高懸而無根基的道德層面去評判現(xiàn)實中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的楚王與理想之間存在著距離。當然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！彼敢庖宰韵嘌尺@個“美政”，可是，現(xiàn)實卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。
高考歷史人物篇十二
惠施多方，其書五車。
惠子，字施，他是戰(zhàn)國政治的舞臺上的代表性人物，而且他也是合縱的組織人。在各個國家惠施都有著很高的聲望，因為他曾經(jīng)主張了魏國、齊國和楚國共同聯(lián)手來抵制秦國，但是當時朝臣中站了兩撥人，大多數(shù)的人都是聽從張儀的主張，不贊成惠施的意見，所以最后惠施就回到了家鄉(xiāng)宋國。
在惠施的故事中，有名的惠施多方，其車五書是什么東西呢?
五車書是是一個典故的名字，這個典故是出自于《莊子·天下》中的。其中五車書的典故指的是說惠施的方法和本領(lǐng)都很大，在惠施家中所讀過查閱的書籍都要依靠五個車子才能夠拉的動。這個典故就是用來形容惠施的才能非常的大。惠施的學(xué)問十分廣博，他所讀過擁有的書多達五車，在這些書本中，有的書籍中的言辭也有不當?shù)牡胤?，而且道術(shù)也有些雜亂無章，惠施是名家中“合同異”派代表性人物，在《莊子·天下篇》中有介紹過他，書中寫到他知識淵博，閱覽群書，就用“惠施多方，其書五車?！边@個俗語來形容他。
惠施的主張和概念中最著名的就是他的“歷物十事”了。雖然“歷物十事”中主要寫的主張是對自然界的分析，但是在這其中也有著自己主張的“合同異”的思想，惠施曾經(jīng)說過，在這世間萬物千變?nèi)f化的各個形態(tài)之間，有“畢同”和“畢異”這兩種異處，還有與事物之間一般的同異，就是“小同異”。在這其中的“大同”又指的是什么呢?用狗來做比喻，有大狗、小狗、黑狗、白狗等多個種類的狗，這叫著“小同”。狗這個大類概念與黑狗、白狗這些小類的概念有些偏別。如果從相同的方面看，這些都是狗。依靠這個推斷，那就說明的這是大同了。
惠施對于事物的統(tǒng)一以及差別之間的相互作用關(guān)系，都擁有著一定的認識。尤為主張“合同異”的惠施，“離”是他所追求的東西?；菔┑摹皻v物十事”的主要研究對象就是物質(zhì)世界。他的主張是世間的事物都有著相同之處，在這其中也有著差別，事物的差別就是相對的，而事物的相同之處就是絕對的`。他的主張和理論都是世間萬物可以歸為一類，大多是相同的。
高考歷史人物篇十三
偉大的發(fā)明家愛迪生一生的發(fā)明竟達1000多樣!
愛迪生的簡介。
托馬斯·阿爾瓦·愛迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛迪生是人類歷史上第一個利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實驗室來進行從事發(fā)明專利而對世界產(chǎn)生重大深遠影響的人。他發(fā)明的留聲機、電影攝影機、電燈對世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項，擁有專利一千多項。愛迪生被美國的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物第9名。
愛迪生的發(fā)明。
愛迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國電學(xué)家，科學(xué)家和發(fā)明家，被譽為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機、電燈、電報、電影等方面的發(fā)明和貢獻以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。愛迪生及公司員工一生共有約兩千項創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進步作出了巨大的貢獻。
愛迪生同時也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛迪生創(chuàng)辦“愛迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷售，1890年，愛迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛迪生通用電器公司。1891年，愛迪生的細燈絲、高真空白熾燈泡獲得專利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開始了通用電氣在電器領(lǐng)域長達一個世紀的統(tǒng)治地位。
愛迪生同時被譽為“光明之父”“現(xiàn)實中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機、碳粒電話筒、電影放映機等一千多項發(fā)明專利權(quán)。
高考歷史人物篇十四
惠施是戰(zhàn)國時期著名的大政治家，他曾經(jīng)為魏國制定過法律。他的威望在當時各國之間還是很強的，當時魏王總是派他出使各國，他也走遍了各國，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國、楚國聯(lián)合，但是魏王沒有采納他的意見，他就回到了自己的故鄉(xiāng)楚國。在回到楚國之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識。
惠施繼承的鄧析的“明辨之學(xué)”，他的觀點是自己的，叫做“合同異”。這個世界上的一切東西，可以算的上是對立和統(tǒng)一的。這些面滲透在人們的生活中，因為在任何事情上，都會有著對立的一面，而惠施的眼光就從對立的一面跳到了一樣的一面。這是對立又統(tǒng)一的世界，許多的對立面中總會有著相同的地方。他的這些看法在中國古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發(fā)展和長遠的眼光看這個世界。
惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點也有著不同的點。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質(zhì)上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領(lǐng)悟到的，他既否定了不變的思想，同時也支持了在不變中找尋變化的思想。
高考歷史人物篇十五
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學(xué)習(xí)，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊也在關(guān)外虎視眈眈。張獻忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。
當李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學(xué)問和思想進行總結(jié)，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也。”意思說人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是說在對人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來進行，也就是說教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠見卓識。
還有就是在對孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。
王夫之的教育思想。
晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對于當時的教育思想和教育理念進行了批判，并提出了自己的觀點。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。
王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學(xué)和思上他也有自己的見解，認為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點。
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論?？梢哉f這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。
這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關(guān)系進行了重新思考。
而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權(quán)是一種嚴重的挑戰(zhàn)。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現(xiàn)在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
高考歷史人物篇十六
弗蘭茲·卡夫卡是奧地利著名的表現(xiàn)主義作家，出生于猶太商人家庭。在卡夫卡簡介中，提到最多的是他生命的短暫和他一生所遭遇的不幸。他所處的時代和社會生活環(huán)境，以及他的家庭都對他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。
1883年7月3日，卡夫卡出生于奧匈帝國統(tǒng)治下布拉格的一個猶太商人家庭，幼時接受的是德語教育。19進入布拉格大學(xué)攻讀日耳曼語言文學(xué)，后來迫于父命改學(xué)法律，并于19獲得法學(xué)博士學(xué)位。19起，卡夫卡在一家半官方的工人工傷保險公司供職，19患肺病，1922年病休，1924年6月3日病逝于維也納附近的基爾林療養(yǎng)院，終年41歲。
從卡夫卡簡介中可以看出，他的一生非常短暫，年僅41歲就離開了人世。而且，卡夫卡的一生也是非常不幸的。他生活的時代正是奧匈帝國的末期，當時的布拉格，民族矛盾、政治矛盾十分尖銳，帝國搖搖欲墜。作為猶太人的卡夫卡與撕拉夫人沒有什么往來，而布拉格的多數(shù)民族是斯拉夫人;他受的是德語教育，這使他與周圍的人沒有共同語言，這樣一來他的生活顯得特別孤立。
卡夫卡的父親是個白手起家的商人，性格剛強，在家庭中有絕對的權(quán)威，對自己唯一的兒子態(tài)度簡單粗暴，作風(fēng)專橫。卡夫卡從小就感覺到來自父親的壓力，一生都生活在父親的陰影下。這樣的生活環(huán)境以及他內(nèi)向的性格特點，以至于寫作成為他唯一的精神寄托。
卡夫卡為何不愿作品流傳于世間。
弗蘭茲·卡夫卡生活在奧匈帝國統(tǒng)治下的捷克，他出生于1883年7月3日?？ǚ蚩ㄊ仟q太人嗎，這樣的問題應(yīng)該從他的家庭史上來分析?？ǚ蚩ǖ母赣H和母親都是猶太人，從這方面講，卡夫卡應(yīng)該是一位地道的猶太人。
卡夫卡。
對于卡夫卡是猶太人嗎，這個問題應(yīng)該是非常明確的。從卡夫卡的出生地來看，他出生于奧匈帝國統(tǒng)治下的波西米亞首府布拉格，也就是現(xiàn)在的捷克西部，那里正是猶太人的聚集地，根據(jù)這個條件可以推斷，卡夫卡就是猶太人，同時，他的父母都是猶太人，那么卡夫卡是猶太人那是必然的。
“卡夫卡”這個姓氏在希伯來語中，它的含義是“穴鳥”，或者是“寒鴉”。根據(jù)史料記載，卡夫卡這個姓氏，很可能是在猶太人遭受迫害期間，奧匈帝國專門為猶太人規(guī)定的僅有的幾個姓氏之一。這樣以來，卡夫卡屬于猶太人是非常確定的。所以，在卡夫卡的簡介中，他總是會以猶太人的身份出現(xiàn)。
卡夫卡小時候，他的父母對他抱有很大的期望，他雖然身為猶太人，但是父母卻將他送到了一所德國人辦的文科中學(xué)學(xué)習(xí)。身為猶太人的卡夫卡自小學(xué)習(xí)的是德語，再加上他與當?shù)氐乃估蛉藳]有什么來往(當時的布拉格主要是斯拉夫人的聚集地)，以至于卡夫卡成為一個性格孤僻的人。他曾在日記中寫道：“學(xué)校和家庭只有一個目的，就是要抹殺我的個性?！庇纱丝梢?，卡夫卡從中學(xué)時期就表現(xiàn)出了與世隔絕的傾向。
高考歷史人物篇十七
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學(xué)說，建立了一個具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應(yīng)該是來自于他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時候，他開始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來越多，他的學(xué)識和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規(guī)律來預(yù)測刮風(fēng)下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說。董仲舒還認為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進了當時社會穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當時京師長安的郊外。
董仲舒思想。
在中國五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時代的需求，會提出與時代相符或者是具有預(yù)見性的思想。這些主張在當時或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來就來看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟的思想主張，其中的一些對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五?！?。
第一種是為了加強中央集權(quán)而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時期。于是董仲舒提出的這個深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個時候開始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強君權(quán)才提出來的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認為人類的行為與天道運行是有關(guān)系的。人類社會的興衰會影響天道，天上也會通過災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對人間的統(tǒng)治進行評判。本意是為了借助天對帝王的行事進行一定的限制。
第三種就是做人的基本準則了?！叭V五?！彼枷胱远偈嫣岢鲆詠恚恢笔艿綒v代君王的重視，在中國一直延續(xù)了兩千多年。它對中國有好的影響，也有壞的影響，我們在繼承這些思想的時候要取其精華去其糟粕。
高考歷史人物篇十八
對于寫好高考。
作文。
中的歷史人物，有的同學(xué)苦于“無米之炊”，于是胡編亂造，或抄襲他作。下面是本站小編給大家整理的高考作文素材歷史人物，供大家參閱!
白樸(1220xx年—約1320xx年)，字太素，號蘭谷，原名恒，字仁甫，祖籍隩州(今山西河曲一帶)，后遷居真定(今河北正定縣)，元代著名戲曲作家。與關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠稱為“元曲四大家?！卑讟愠錾砉倭攀看蠓蚣彝?，他的父親白華為金宣宗三年(1220xx年)進士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進士，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來，交往甚好。
白樸出身于這樣的家庭，本應(yīng)優(yōu)游閑適，讀書問學(xué)，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關(guān)懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書，元好問對他悉心培養(yǎng)，教他讀書問學(xué)之經(jīng)，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。白樸的父親白華于金朝滅亡后投降了南宋，做了均州提魯(八品官)。不久，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮(zhèn)州山。內(nèi)翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”
據(jù)宋人《過庭錄》所載：江蘇人孫山與同鄉(xiāng)一起去省城參加鄉(xiāng)試(鄉(xiāng)試第一名稱“解元”)待發(fā)榜時孫山是最后一名，而其同鄉(xiāng)則榜上無名，孫山在回家時遇見同鄉(xiāng)的父親，其父向?qū)O山詢問兒子是否孝中舉人，孫山不便明講，就順口編了兩句。
順口溜。
說：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外”，從此“名落孫山”就成了“落第”的代名詞。
乾隆三十三年(1758)，十八歲的和珅應(yīng)戊子科順天鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試系省一級的考試，凡考中者即為舉人，便可參加會試。
科舉取士原本是漢族地區(qū)選拔官吏的一種制度，這一制度始創(chuàng)于隋唐時期，迨至明初形成以八股文應(yīng)試的制度。清王朝在入關(guān)以前，即已對科舉取士的做法進行過嘗試，天聰三年(1639)九月舉行“考取生員”的考試，諸貝勒以下及滿漢蒙古家所有生員，俱令考試，家主不得阻撓。
凡考中者得脫奴籍(清開國時大量掠奪漢人為奴)，“俱免二丁關(guān)役，并候錄用”(有二百人考中)。天聰八年(1634)三月再次考取二百二十八人。同年四月又進行選拔舉人的考試，滿洲人旗的剛林、敦多惠、查布海、恩格德及漢人齊國如、宜成格、朱燦然、羅銹錦、梁正大、雷興、馬國柱、王來用，蒙古人俄博待、蘇魯木等十六人成為清王朝的第一批舉人，“各賜衣一襲，免四丁，宴于禮部”，此為八旗后。順治元年(1644)十月三十日，順治帝在皇極門頒詔，表示要沿用明代科舉取士之制，每三年開科一次，仍于辰、戍、丑、未年舉行鄉(xiāng)試，子、午、卯、西舉行會試(選拔進士)。對以騎射為本的旗人，直到順治八年(1651)才開始實行鄉(xiāng)試、會試之制。由于當時尚未實現(xiàn)一統(tǒng)，八旗子弟不逞文治，應(yīng)試者寥寥無幾，錄取名額比應(yīng)試人有時還要多，故八旗科舉時停，迨至康熙十五年(1676)才開始步入正軌。
八旗科舉同一般科舉有很大差異，無論是鄉(xiāng)試還是會試，第一場要先考騎射，只有騎射通過才能進入以后的考核，而且還要加試滿文或蒙古文。鄉(xiāng)試錄取名額屢有文化，順治八年定為滿洲、漢軍各五十、蒙古二十，此后錄取名額則有所減少，至乾隆九年(1744)定為滿洲、蒙古各二十七名，漢軍二十名，遂成定例。地試錄取名額則降至名四人(滿洲、漢軍原為二十五，蒙古原為十)。
盡管八旗子弟“專重騎射，不以文事爭能”，但由于八旗兵額有限，基本上保持在十萬左右。
而人口激增所造成的壓力使得越來越多的旗人子弟得不到當兵的機會，他們中相當一部分人開始步入考場，尤其是那些就讀于咸安宮官學(xué)、八旗官學(xué)的子弟，更是把參加科考作為一個步入官場的重要途徑。據(jù)朱壽朋統(tǒng)計，自順治八年至乾隆戊子科(乾隆三十三年)之前，出身科第且飛黃騰達的旗人子弟就有七十五人，其中有名聲顯赫的有范承謨(隸漢軍鑲黃旗，順治八年進士，曾任福建總督，死于三藩之亂)，阿克敦(隸滿洲正藍旗，康熙四十八年進士，曾任《大清一統(tǒng)志》、《大清會典》、《八旗通志》等著作副總裁)，尹繼善(隸滿洲鑲黃旗，雍正元年進士，歷任兩江總督、陜甘總督、軍機處大臣)。
八旗子弟中，目不識丁者比比皆是，許多人既不識漢字，亦不會說滿語，不學(xué)無術(shù)，自順治元年清軍入關(guān)，定鼎中原，從龍入關(guān)的八旗勁旅就處于漢民族的包圍之中，漢語在交往中顯示出重要地位，滿語則因其使用機會減少而漸被廢棄。盡管清朝統(tǒng)治者竭力提倡使用本民族語言，但在實際上仍無法改變滿語日漸滅亡的局面。據(jù)昭(木連)在《嘯亭雜錄》中所記，乾隆時期宗室貴族多不會說滿語，一次乾隆皇帝“召見宗室公，寧盛額不以國語應(yīng)對”，“因增應(yīng)封宗室及近支宗室十歲以下者以小考”。每年“十月中，欽派皇子、王、公、軍機大臣等，親為考試清語、弓馬，諸宗室視其父爵，列次考試。其優(yōu)者，帶領(lǐng)引見，上每賜花翎、緞匹以獎勵之;其劣者，停其應(yīng)封之爵以恥之”。把是否掌握本民族語言，作為能否襲爵的條件，這本身就足以反映出問題的嚴重。
和珅精通滿、蒙、漢、藏四種語言文字，對《四書》《五經(jīng)》亦能倒背如流，寫八股文也是輕車熟路，然而命運之神卻同他開了一個玩笑，在戊子科鄉(xiāng)試中竟然名落孫山。
自開八旗科舉以來，鄉(xiāng)試的錄取名額一直在減少，乾隆九年所定的名額只是順治八年的百分之五十五，而應(yīng)試者卻比以前大為增多，這就使得一些有才華而非顯赫家庭的子弟難免落第的厄運。對考官來說，總要把有限的名額用來“納結(jié)權(quán)貴”，“其間未必盡納賄”，量在權(quán)衡取舍時，“爵高者必錄，爵高而黨羽少者乙之，財豐者多錄，財豐而名不素者又將乙之”。因而自清初以來，因次科考“所中大臣子弟居多”。三等輕車都尉的世職，在權(quán)貴云聚的帝都實在多如牛毛，或許這正是和珅落第的真正原因。盡管科舉考試并不是八旗子弟入仕的惟一途徑，然而落第畢竟使得相當自負的和珅極為不快，以至留下“翻悔歸來增悵怏，人間誰復(fù)是知音”的詩句，但和珅并未因此而自暴自棄。
我們今天形容一個人非常的吝嗇，就會說這個人是個一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個。
成語。
就和楊朱最有名的一句話有關(guān)系。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關(guān)系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當然這句話的出處也是有典故的。
首先我們要知道楊朱的楊朱學(xué)派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個故事。楊朱認為墨子的墨家思想對人做的道德的約束已經(jīng)超過了人的極限，所以這個時候楊朱就站出來反對墨子的觀點。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個人的思想存在很大的區(qū)別，楊朱主要重視個人對自己生命的保存，反對他們對子自己的掠奪，同時也反對自己對他人的掠奪。
有一次墨子的學(xué)生離滑厘問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說，天下人的問題，絕對不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當時的另外一位思想家孟子，就對墨子和楊朱做出了自己評價：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！边@就是“一毛不拔”的出處了。
楊朱的幸福觀是什么。
楊朱并沒有系統(tǒng)的來整理過自己的幸福觀，也許在當時他自己對幸福觀這個概念都沒有認識，但是我們總結(jié)楊朱的思想，也能從今天人的思想出發(fā)，對楊朱的幸福觀也能探知一二。
后人將楊朱學(xué)派歸納到道家的范疇中，也是有一定道理的。因為道家認為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個就是道家的幸福觀，因為如果一個人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個人可以說是幸福的。而楊朱學(xué)派在這一點上，和道家思想有著非常驚人的相似，因為楊朱學(xué)派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點上，楊朱學(xué)派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發(fā)的。
從被后世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認為的幸福是在保存自己的基礎(chǔ)上，對別人對自己的掠奪和自己對別人的掠奪都表示反對的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應(yīng)該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應(yīng)該說，楊朱的這個觀點，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價值觀。認為普通的百姓就應(yīng)該心安理得的追求知足常樂還有長壽為目的，這樣的思想使得中國的社會不至于太過浮躁和不安。
高考歷史人物篇十九
馬致遠在元代的時候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠非常擅長“神仙道化”劇，比如《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚的都是教義。這些所有的故事宣揚的主要都是浮生若夢，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對社會的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個體存在的價值和意義。所以馬致遠還被譽為“馬神仙”有過一副對聯(lián)，生動形象的說明了這一點：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”。
對于馬致遠的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評為秋思之祖。王國維認為這首曲“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句之妙境。”秋思的巧妙之處是并沒有著力的區(qū)刻畫游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠是歷史上不可湮滅的一個曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。
在馬致遠生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠早年曾有仕途上的抱負，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。后來擔(dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。
高考歷史人物篇二十
韓信（—前196）漢初軍事家，淮陰（今屬江蘇）人。陳勝、吳廣起義后，韓信始投項梁，繼隨項羽，后從劉邦（見漢高祖劉邦）。漢高祖元年，經(jīng)丞相蕭何力薦，始為大將，協(xié)助劉邦制定了還定三秦以奪天下的方略。
1.胯下之辱淮陰有個屠戶侮辱韓信，說：雖長大，好帶刀劍，怯耳。并當眾侮辱他說：能死，刺我；不能，出胯下。韓信注視了對方良久，慢慢低下身來，從他的胯檔下爬了出去。街上的人都恥笑韓信，認為他是個怯懦之人。
2.命運多舛秦末，項梁起兵反秦，渡過淮河北上，韓信此時帶著寶劍投奔了項梁，留在部隊，默默無聞。項梁敗死后，又歸屬項羽，項羽讓他做郎中。韓信多次給項羽獻計，項羽不予采納。
3.離楚歸漢韓信離開楚軍，投奔劉邦，做管理倉庫的小官，依然不被人所知。后來韓信坐法當斬，同案的十三人都己處斬，就要輪到韓信了，韓信舉日仰視，說：上不欲就天下乎？何為斬壯士！夏侯嬰覺得此人話語不同凡響，看他相貌威武，就同他交談，很欣賞他，于是進言漢王。漢王封韓信一個管理糧餉的官職，沒有發(fā)現(xiàn)他與眾不同的地方。
4.蕭何月下追韓信韓信多次同蕭何交談，得到蕭何的賞識，卻始終不被劉邦所重用，于是乘月而走。蕭何聽說韓信走了，來不及向劉邦報告便騎上馬去追韓信。追上韓信后，蕭何問韓信為什么要走，韓信說：漢王不信任我，不用我，我留在這兒也沒什么意思，想去投奔別人。蕭何說：你先別走，和我一塊回去。如果這次漢王再不封你為大將，你再走也不遲呀。在蕭何的再三懇求下，韓信勉強跟蕭何回去了。
5.韓信點兵，多多益善有一回，漢高祖劉邦在和韓信的閑談中，議論朝中將領(lǐng)的軍事才能。到后來，劉邦問韓信："你看我能指揮多少軍隊呢？"韓信說："陛下您最多能指揮十萬人。"劉邦又間："那么你能帶多少兵呢？"韓信說："我?guī)П蕉嘣胶茫ǘ喽嘁嫔疲?反映出韓信的自信。
6.明修棧道，暗度陳倉劉邦與韓信議定元年八月吉日，出師東征。當時出征的棧道已被燒毀，不能行軍。問韓信該如何進兵，韓信提出"明修棧道，暗度陳倉"的計策，于是派了兵士幾百人，裝作去修建棧道，自己卻率領(lǐng)三軍，悄悄地從南鄭出發(fā)，偷渡陳倉。
7.斷水塞流，大破聯(lián)軍漢王三年（公元前204年）九月，韓信與齊楚聯(lián)軍對峙于濰水。韓信連夜秘密派人裝滿一萬多個沙袋，將濰水上游堵起來，這樣下游河水變淺了。次日上午。當齊楚聯(lián)軍剛剛走到河心，韓信暗令埋伏在上游的漢軍扒開沙袋，飛瀉而下的大水將正在渡河的齊楚聯(lián)軍截為兩段，被大水卷走的士兵不計其數(shù)。韓信回兵追殺過去，一舉全殲了已過河的齊楚聯(lián)軍。齊王逃跑，尤且（齊楚聯(lián)軍主帥）戰(zhàn)死，留在東岸尚未渡河的齊楚聯(lián)軍見主帥已死，紛紛棄甲曳兵，落荒而逃。就這樣，漢軍一舉占領(lǐng)了齊國全境。
8.四面楚歌漢高祖五年（公元前202年）十二月，楚漢兩軍在該下（今安徽靈璧南）展開決戰(zhàn)。劉邦以韓信為主將，統(tǒng)一指揮各路大軍。項羽指揮十萬楚軍，從正面向漢軍陣地猛攻。韓信采用典型的側(cè)翼攻擊戰(zhàn)法，令漢軍中軍稍稍后退，避開楚軍銳氣，而將兩翼展開，實行側(cè)擊，然后再令中軍推進，一下子完成了合圍。人夜，韓信令漢軍四面唱起楚歌，楚軍喪失斗志，被漢軍一舉聚殲于垓下。項羽眼見大勢己去，自剔于烏江邊。歷時五年的楚漢戰(zhàn)爭以漢王劉邦奪得天下而告終。
（唐）劉禹錫：將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。（《韓信廟》）。
（宋）錢若水：筑壇拜處恩雖厚，躡足封時慮己深。隆準若知同鳥喙，將軍應(yīng)有五湖心。（《題韓信廟》）。
（宋）張耒：登壇一日冠群雄，鐘室倉皇念蒯通。能用能誅誰計策，嗟君終自愧蕭公。（《韓》信》）。
（明）袁祟煥：一飯君知報，高風(fēng)振俗耳。如何解報恩，禍為受恩始。丈夫亦何為，功成身可死。陵谷有變易，遑問赤松子。所貴清白心，背面早熟揣。若聽蒯通言，身名己為累。一死成君名，不必怨呂雉。（《韓淮陰侯廟》）。
（清）袁保恒：高帝眼中只兩雄，淮陰同士與重瞳，項王已死將軍在，能否無嫌到考終。（《過韓侯嶺題壁》）。
（清）包彬：鳥盡良弓勢必藏，千秋青史費評章。區(qū)區(qū)一飯猶圖報，爭肯為臣負漢王。（《淮陰侯廟》）。
話題1：感情親疏和對事物的認知。
材料加工：同一樣事情放在不同的人身上，會有不同的評價。在我的記憶里，"能屈能伸這個詞好像就是因為韓信才創(chuàng)造出來的。似乎，"韓信"就代表著我們這個民族對能屈能伸的最有力的說解：男子漢大丈夫應(yīng)該能屈能伸，看看人家韓信，當年能從地痞無賴的胯下爬過去，后來還不是當上了劉邦的大將，比追隨漢王多年，身經(jīng)百戰(zhàn)的樊唉和周勃還厲害！
事實上，在強權(quán)面前不做任何的抵抗而采取韓信的辦法，雙膝跪地從別人的褲檔下爬過去，只能說是一個有尊嚴的人的恥辱，算不上什么光榮的事情。試想，如果韓信后來毫無"成就"，只是一個渾渾匪熏過日子的小混子，那么，人們會不會轉(zhuǎn)而評價說："那是一個從年輕時就不知廉恥的東西。"但是，我們卻把韓信從地痞無賴的胯下爬過去的行為夸獎成多么了不起的舉動，是不是因為韓信后來有權(quán)得勢了？生活中常常有"豆腐渣"變成"一朵花"的現(xiàn)象，歸根結(jié)底，都是感情惹的禍。
話題2：轉(zhuǎn)折。
材料加工：韓信是我國有史以來最偉大的軍事天才之一，所以劉邦說他："運百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取。"隨便幾個戰(zhàn)役都是經(jīng)典："明修棧道、暗度陳倉"、"木嬰渡軍"、"聲東擊西"、"以少勝多"、"四面楚歌"、"十面埋伏"等，遺憾的是他不知道在形式發(fā)生轉(zhuǎn)折的時候改變自己，最終成了悲劇英雄。
韓信一生相當精彩，在天下大亂之時尚能逆勢而為，能忍辱負重，能堅持理想，最后終于成就大業(yè)：但當天下已定，卻不能調(diào)整自己惕勵勤勉，洞悉時勢變化，更不能始終珍惜艱辛創(chuàng)業(yè)所帶來的可貴友誼，一時的寡斷與自私，將白己的前途當場斷送。對于有能力的英雄好漢來說，再惡劣的環(huán)境都不足以擊垮他，反而是時勢造英雄，英雄創(chuàng)時勢的絕佳機會。但必須謹記：太平之日才是英雄最危險的時局，太平盛世是"政治人物"活躍的舞臺，英雄們該審時度勢，找回自己的價值，謹守進退之道，明白"馬上得天下，卻不能馬上治天下"的道理，如果當時韓信洞悉事情己經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)折，堅持"英雄有所為，有所不為"的情操，就不會身死人手，至少可與劉邦分庭抗禮，歷史恐怕己經(jīng)改寫。
話題3：性格與命運。
材料加工：韓信之死令人扼腕嘆息，探究其悲劇成因可謂代不乏人。但人們論證的焦點，或集中于對封建統(tǒng)治者及其專制制度的責(zé)難，或是對韓信反叛與否的辯駁，未能真正揭示出其悲劇的實質(zhì)。韓信悲劇的構(gòu)成，以劉邦為首的封建統(tǒng)治者的殘酷只是一個方面，最直接的原因當歸為韓信自身的人格缺陷。韓信既有知恩圖報的善良，也有睚眥必報的狹隘；既有橫掃千軍如卷席的英雄才略，也有居功自傲、利令智昏的市井之氣。這種英雄才氣與市井氣的二律背反是其人格的突出特點，也是構(gòu)成其人生悲劇的重要原因。
話題4：人格。
材料加工：人常說韓信受胯下之辱是將才之過，是忍辱負重，是大才不拘小過，我卻懷疑其中有謬誤之處。
韓信受胯下之辱時正值少年，當時他并不知道將來有子牙之謀，管仲之才，將來韓信成不成大事誰也不知道，如何便說他是大才不拘小過呢7所以，韓信受胯下之辱，與他后來的縱橫沙場毫無關(guān)系。倒是后人通透了韓信的一生后，才牽強附會說韓信能忍辱以成大才。
韓信受胯下之辱實則是韓信厚顏無恥之舉，缺乏氣節(jié)之過。中國文化重視人格自尊，講求骨氣，"不吃嗟來之食。"不為五斗米折腰"早為國人所提倡。韓信喪失人格，正是體現(xiàn)于胯下之辱，即使是后來韓信成就了將才功名，建立了赫赫功勛，仍然有很多的人罵他"無恥胯夫"，何也？這難道不與他的人格喪失有關(guān)嗎？故我今日讀史感嘆：世人誤傳韓信受"胯下之辱"乃忍小謀大，誤導(dǎo)久矣！我不提倡世人學(xué)習(xí)韓信此舉，是為倡導(dǎo)人格之貴重也。
話題5：尺有所短，寸有所長。
材料加1：每一個人都不可能是十全十美，也不可能是一無是處的。尺雖比寸長，但也有不夠長的時候：寸雖比尺短，但也有用得上場的時候。"金無足赤，玉有微暇"，"愚者千慮，必有一得"都說明了這一道理。《史記》里有一段有趣的記載，有一天劉邦與韓信閑聊，劉問："愛卿與朕孰能耶？"韓日："若論帶兵，上不如我，信將兵多多益善。"劉又問："卿何故為我所御？韓曰："上善將將，信不及。"韓信的回答實在妙得很，既維護了皇帝老兒的面子，又說出了人各有所長的道理，難怪劉邦聽后得意得"嘿嘿"直笑。
話題6：利益。
話題7：用人之道。
古人云：以銅為鏡，可以正衣冠：以史為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失?；搓幒铐n信亡楚歸漢，不正是一面歷史明鏡嗎？他自己也照過鏡子，被重用后也重用賢人、智者，哪怕被用者原是降將。廣武君即是其人。韓信問計于他，說：——百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也"，道明了用人的癥結(jié)與真諦。所以，揭去亡、歸二字頭上的神秘面紗，不難看到，無論亡者、歸者均系于一個用字，不用則亡，用則歸也。
陷阱。
他緊縮著眉頭，背著手，一步一步緩緩地走著，走到這頭，又折回去，走到那頭，又折回來。堂前的那炷香緩緩地燃燒著，煙氣繚繞。在堂外，呂后派來的使者垂手站立，靜靜地等候。
韓信遲疑了。這位曾在戰(zhàn)場上吐陣風(fēng)云處事果斷頭腦冷靜的人遲疑了。呂后派人請他參加慶祝漢王打勝仗的宴會。隱約地，他感到有一絲危險，憑著他多年馳騁沙場的經(jīng)驗他感覺到了。他明白兔死狗烹的道理，卻沒想到這厄運來得這么早。這么說，漢王已經(jīng)決意要除掉他了？盡管他早已被剝?nèi)チ送鯔?quán)，只保留了一個大將軍的虛名。
他的手心滲出了汗，如果不去，該怎么向呂后交代呢？他抬頭望了一眼那使者，恰好和那使者的目光交遇。使者并沒有躲避，而是輕輕地說了句："蕭丞相也將出席。"。
這句事先由呂后交代好的話似乎洞穿了韓信的心，他的眼睛豁然一亮：
"蕭丞相！"是的，蕭丞相是他的摯友，良師。韓信望著那繚繞的煙氣，陷人了沉思-?
同邑的人嘻嘻哈哈地笑著，要他從他們的胯下爬過，韓信緩緩地彎下了腰。
漂母每天給他拿來食物，盡管她自己也窮得靠洗衣為生。
他緩緩走出劉邦的帳下，對著皓皓明月長嘆一聲，心里充滿著迷惘，痛苦。
他隨著逃亡的士兵漫無目的地走著。身后一陣馬蹄響，蕭何那清晰的聲音如同那清冷的月色一起穿入他的心中："韓信留步！"爾后是月下對酌，暢敘心曲。
那晚，他會心地笑了，如那輪滿月一樣清純。
是的，蕭丞相是我相交多年的知己，若沒有他，就沒有我的今日。韓信的眉頭舒展開來，重重地吁了口氣，恢復(fù)了往日的神采："走吧。"使者露出了一個不易覺察的詭秘的笑。
韓信輕快地跳上了前來接他的馬車。馬車嗒嗒地響著，揚起歲月的風(fēng)塵，向末央宮駛?cè)?。那天，韓信沒有從未央宮走出，以后也沒有。
高考歷史人物篇一
在高考。
作文。
寫作中，除了熱點時事，最好用的素材就是一些典型的歷史人物，他們的故事因為街知巷聞，能帶給作文更大的說服力。下面小編精心整理了引用歷史人物的高考作文素材，供大家參考，希望你們喜歡!
李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”;一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人――年少英才;嫉妒他的詩――出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”!流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”!李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因為他堅信“長風(fēng)破浪會有時”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損!
李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價值嗎不能。
當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒;舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。
李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現(xiàn)實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊。
可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應(yīng)該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”!
于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。
昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越――思想，永遠在徘徊和失意中成熟。
“不事權(quán)貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得?”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。
“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫!因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。
蘇東坡烏臺詩案后被貶黃州，物質(zhì)匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風(fēng)于谷口處受住，化為溫柔的何須;湍急的河流于河口處放緩，化為寬廣的浩瀚;絢爛的人生于苦難處收束，化為成熟與淡泊。于是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了后世無數(shù)書生騷客。
人有意氣，才能有豁達的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。
東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。
蘇軾這個曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。
情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。
高考歷史人物篇二
嵇康(223---262)，字叔夜，三同魏譙郡(今安徽宿縣西南)人?；翟缒陠矢福揖池毨?，但仍勵志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱“嵇中散”。嵇康作為魏晉名士，是著名的“竹林七賢”之一。
(一)人物事略。
竹林七賢為了避開曹魏政治斗爭的鋒芒，他離開了京城，到山陽隱居了下來。當時，他和阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎交往過密，幾個人常常游玩于竹林，世稱“竹林七賢”。
博才嵇康嵇康少時聰明好學(xué)，但是驕縱任性，遠邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世，史書上稱他少有奇才，博覽群書，無師自通，學(xué)識淵博。他愛好音樂，演奏古琴的技巧非常高明，在當時是首屈一指的高手?；档臅ㄒ埠苡忻?。造詣很高，“如抱琴半醉，酣歌高眠。又若眾鳥翱翔，群烏乍散?！彼脑娨部梢苑Q得上大家。
嵇康打鐵嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。從中可見其對生活的瀟灑姿態(tài)。
嵇康飲酒嵇康飲酒在當時也是很有名的。飲酒大醉，能夠忘掉世事，解除現(xiàn)實矛盾的纏繞。嵇康不但飲酒，還寫下了《酒會詩》，詩酒交融，讓人感覺到酒中有詩，詩中有酒。嵇康飲酒非常有節(jié)制，從不過量。他說：“酒色何物?今自不辜：歌以言之，酒色令人枯。”另一方面，嵇康也知道，飲酒以逃避現(xiàn)實是暫時的，因為終究還是要醒來。所以這不是徹底解脫的辦法。
嵇康服藥嵇康服一種叫“五石散”的藥達到了癡迷的程度。五石散的基本成分，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂：另外還配點別樣的藥。嵇康服藥一方面為了達到“轉(zhuǎn)弱為強”的目的，另一方面也是為了減輕政治環(huán)境給他帶來的精神壓力。但這沒有給他帶來精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服藥使他性格火爆，而且越來越厲害。在諸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。
廣陵散絕嵇康被司馬氏集團所殺，臨刑這天，嵇康要來一架古琴，調(diào)好后，開始彈《廣陵散》，霎時間，刑場上一片安靜，琴曲昂揚激越，如怨如慕，如泣如訴，余音悠長，縈回低囀。彈畢，嵇康長嘆一聲：“過去袁孝尼要跟我學(xué)《廣陵散》，我總是不肯教他，《廣陵散》今絕矣!”
嵇康與孫登嵇康常常到山中采藥，以至留連忘返，陶醉其中，在蘇門山中遇見孫登。孫登是大隱士，他對嵇康的提間不做任何回答。最后，稽康要離開了，他再一次間孫登：“先生竟無言乎?”孫登這次開口了，他說：“子識火乎?難乎免于今世。子無求乎!”孫登承認嵇康有才，但是又認為他識寡。所謂識寡，就是保身之道不足。孫登是當時的一位很有見識的隱者，其隱逸之舉，也是為了避免政治上的猜疑與迫害。嵇康說“今愧孫登”，就是因為沒有采納孫登的意見，未能及早隱居以致自蹈大禍的緣故。
高考歷史人物篇三
高考。
作文。
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拉斐爾簡介。
拉斐爾·圣奇奧(意大利文：raffaellosanzio，1483年4月6日-1520年4月6日)，常簡稱拉斐爾(拉丁文：raphael)，是一位意大利畫家，亦是建筑師。他的作品具有優(yōu)雅、秀美的風(fēng)格。他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。
1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。自幼隨父(烏爾比諾公爵的宮廷畫師)學(xué)畫，后又轉(zhuǎn)入佩魯吉諾門下。
1500年出師。拉斐爾早期作品就顯露出非凡的天才。21歲時畫的《圣母的婚禮》不僅表明他充分吸收了佩魯吉諾的藝術(shù)精華，而且后來居上，無論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新。尤其是畫面的平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞及其夫約瑟形象的端莊、文雅，均為前輩畫家作品中所罕見。
拉斐爾的代表作品。
拉斐爾作品被人們稱作是古典藝術(shù)最完美的體現(xiàn)，畫家安格爾稱他為繪畫界的神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最會畫圣母形象的大師，在他那一系列的圣母像中，常常把人的感性美和精神美結(jié)合起來，從而來傳達出人們美好的愿望。親近自然、平易近人是拉斐爾作品最大的特點。他的代表作是壁畫《西斯廷圣母》。這幅作品體現(xiàn)了拉斐爾獨特的畫風(fēng)和人文主義思想。1483年4月6日生于烏爾比諾。
在拉斐爾的筆下，深刻的知識和用心的繪畫全部體現(xiàn)在了流利的線條中，一切都好像非常自然地流露，純真美好、明快清晰、莊重自然，這一些古典藝術(shù)最重要的品質(zhì)，在拉斐爾的身上都有完美的呈現(xiàn)。因而，那些畫家將拉斐爾作為理想的楷模，拉斐爾作品有《大公爵的圣母》、《披紗巾的少女》、《椅中圣母》等。
作品《大公爵的圣母》中，圖片的背景全部由黑色進行填充，使人的注意力全部集中了圣母與她的孩子身上。畫中的圣母低垂眼眸，充滿溫情地注視著自己懷里的孩子。整幅作品充滿著神秘感和神圣感，這幅作品無疑是拉斐爾最具特色的圣母像之一。據(jù)說當時得到這張畫的公爵對它愛不釋手，就連出門也要帶著它。
作品《披紗巾的少女》中，圖畫的主人公是拉斐爾的情人弗娜麗娜。畫中的弗娜麗娜穿上了白色的裙子，頭上披上了紗巾，看上去既美麗又神秘。拉斐爾這幅作品跟達芬奇的《蒙達麗莎》有異曲同工之妙，在這幅畫上能夠感受到他對達芬奇薄霧法的運用。
徐乾學(xué)簡介。
徐乾學(xué)生于公元1631年，卒于公元1694年，是清朝學(xué)者，藏書家。值得一提的是，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，鑒于徐乾學(xué)在文學(xué)上的不俗造詣，人稱“昆山三徐”之一。徐乾學(xué)生平豐富多彩，他的藏書生涯更值得一提。
通過徐乾學(xué)生平經(jīng)歷得知，徐乾學(xué)是江蘇昆山人氏。公元1670，徐乾學(xué)參加科舉考試一舉奪得進士第三名，由此得以踏入仕途為官。徐乾學(xué)為官之初，擔(dān)任的是編修一職，隨后徐乾學(xué)先后擔(dān)任過起居注官、《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等多個官職。
公元1687年，徐乾學(xué)晉升為左都御史兼任刑部尚書一職。徐乾學(xué)為官期間，在康熙皇帝的授意下，主持修編過《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《讀禮通考》等書籍，為古代歷史的記錄作過不可磨滅的貢獻。
公元1688年，湖廣巡撫張汧爆發(fā)了貪污案件，這次貪污案件影響的范圍非常大，其中徐乾學(xué)也被牽連其中。根據(jù)湖廣巡撫張汧的供詞，他曾收買過徐乾學(xué)?？滴趸实壑来耸潞?，并沒有追究徐乾學(xué)，在康熙皇帝的包庇之下，徐乾學(xué)并沒有得到任何處置。
不久之后，同僚許三禮上書彈劾徐乾學(xué)，隨后徐乾學(xué)以“放歸田里”上書請奏康熙皇帝，希望康熙能讓他告老還鄉(xiāng)。隨后，康熙皇帝同意了徐乾學(xué)罷官，但是讓他回家編著《大清一統(tǒng)志》。
徐乾學(xué)回家之后，便效仿《資治通鑒》，在同僚的幫助之下，編撰《資治通鑒后編》。公元1691年，徐乾學(xué)曾經(jīng)包庇朱敦厚一事被告發(fā)，事發(fā)后康熙革掉了徐乾學(xué)的官職。
徐乾學(xué)的藏書。
徐乾學(xué)藏書非常有名，因此徐乾學(xué)也是清朝著名的藏書家。徐乾學(xué)藏書的地方被稱為“傳是樓”，位于江南玉山鎮(zhèn)。徐乾學(xué)踏入仕途之后，之所以能得到康熙皇帝的重視，有一個重要原因就是徐乾學(xué)是江南一帶著名的藏書家。
徐乾學(xué)藏書樓共有七間書庫，里面藏有經(jīng)史子集四類書籍，共有七十二櫥，共有萬卷圖書。徐乾學(xué)子女出生后，徐乾學(xué)用這些書籍教導(dǎo)子女，希望他們能成為國家的棟梁之才。事實證明，徐乾學(xué)用藏書教育子女是卓有成效的。
徐乾學(xué)的五個兒子相繼都中了進士，而女兒徐昭華也是清朝年間著有的才女。徐乾學(xué)藏書樓，不僅收藏萬卷圖書，還刻印書籍。徐乾學(xué)曾經(jīng)為納蘭性德刻印的《通志堂經(jīng)解》，在當時引起了巨大反響。
徐乾學(xué)年輕時，便開始了藏書工作，剛開始因為缺乏資金，徐乾學(xué)便以手抄的形式記錄內(nèi)容。等到徐乾學(xué)入朝為官后，很多門生和同僚也會贈送徐乾學(xué)書籍。徐乾學(xué)利用這些書籍，創(chuàng)作了很多作品。
后來，徐乾學(xué)的舅舅顧炎武去世后，徐乾學(xué)收藏了顧炎武的作品，其中傳是樓中就有顧炎武的手跡《天下郡國利病書》。徐乾學(xué)藏書樓有很大的名氣，就連黃宗羲都曾來到昆山向徐乾學(xué)父子借書。后來，黃宗羲還寫下《傳是樓書記》以此來稱贊徐乾學(xué)藏書事業(yè)。徐乾學(xué)去世之前，將藏書樓托付給了子女，以此來教育后代通過讀書做個有志向的人。
馬遠簡介。
馬遠大概出生在1140年，是南宋畫家。字遙父，號欽山。馬遠出身于繪畫世家，家庭學(xué)識淵源，從小就受到藝術(shù)的熏陶，繼承家庭的學(xué)識并且吸收了李唐的畫法，從而形成了自己獨特的風(fēng)格。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔。擅長畫山水、人物、花鳥，山水畫是學(xué)習(xí)的李唐的畫風(fēng)，筆力雄渾，樹葉經(jīng)常用夾葉，樹干非常濃重，多是橫斜的狀態(tài)。
馬遠的樓宇畫也很是精細，并且喜歡加上襯染。他還喜歡畫一些邊角的小景色，世人稱“馬一角”。人物勾描的很是自然，花鳥畫的話，常常以山水為景，情意相交，趣意盎然。和李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四家”。留存在世上的作品有《踏歌圖》、《水圖》、《梅石溪鳧圖》、《西園雅集圖》等等。
馬遠的曾祖父、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子一連五代都是畫院的畫家。他的曾祖父馬賁善于畫花鳥、人物、佛像，形成“馬家”獨特的風(fēng)格之后，成為北宋徽宗朝時期的宣和畫院待詔。而他的祖父馬興祖是高宗紹興年間的畫師，擅長鑒別古代文物，工花鳥，也擅長畫人物。他的叔父馬公顯與他的父親馬世榮在人物、山水、花鳥畫上沒有一個不擅長的。而馬遠自己在紹興年間任職待詔，并獲賜“賜金帶”。他的兄長馬逵也善于畫山水、人物，尤其是畫花鳥畫，造詣很深。他的孩子馬麟善于畫人物畫、山水、花卉，曾是畫院祗侯。
馬遠的成就。
馬遠的成就主要體現(xiàn)在山水畫上。他經(jīng)常用水墨畫畫，筆法雄渾。作畫特點極為簡妙，線條蒼勁，善于用“斧劈”，水墨很是蒼勁，意境也很深邃，蘊含著南宋山水畫的時代特色。
在構(gòu)圖上，馬遠改變了五代、北宋以來的“全景式”，在取景上善于以偏概全，以小見大，只畫一角或半邊景物以此表現(xiàn)出更為廣闊的空間。因此人們稱他為“馬一角”，品評者經(jīng)常說馬遠的畫為“殘山剩水”，以此贊譽他的獨特畫風(fēng)。他的風(fēng)格特點表現(xiàn)在峭峰直上卻看不見山頂;絕壁直下卻看不見腳，眼前的山直指天空，遠處的山卻很低，要么就是四面全部空白，僅僅畫一個垂釣的孤舟，從而使得畫面達到強烈的空間感，突出近景的獨特藝術(shù)效果。
馬遠還極其善于制造意境。在《梅石溪鳧圖》一畫中，一角山巖凌空伸出來，卻不顯得突兀;一湖清泉，冒出淡淡的水氣，盡顯它的清晨之態(tài);梅樹的樹枝有兩三枝，花苞菜開始綻放，盎然生機便呈現(xiàn)在其中;野鳧在水中嬉戲，爭相感受春天的溫暖，打破了山間的寧靜，平增了許多樂趣。抒發(fā)了畫作的意思，涵括了詩的感情，是這幅畫的最大特點。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔，是南宋時期著名的畫家，南宋四大家之一。與夏圭齊名，被世人稱為“馬夏”，后世對其成就的肯定也是非常肯定的。
高考歷史人物篇四
徐乾學(xué)生于公元1631年，卒于公元1694年，是清朝學(xué)者，藏書家。值得一提的是，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，鑒于徐乾學(xué)在文學(xué)上的不俗造詣，人稱“昆山三徐”之一。徐乾學(xué)生平豐富多彩，他的藏書生涯更值得一提。
通過徐乾學(xué)生平經(jīng)歷得知，徐乾學(xué)是江蘇昆山人氏。公元1670，徐乾學(xué)參加科舉考試一舉奪得進士第三名，由此得以踏入仕途為官。徐乾學(xué)為官之初，擔(dān)任的是編修一職，隨后徐乾學(xué)先后擔(dān)任過起居注官、《明史》總裁官、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等多個官職。
公元1687年，徐乾學(xué)晉升為左都御史兼任刑部尚書一職。徐乾學(xué)為官期間，在康熙皇帝的授意下，主持修編過《明史》、《大清一統(tǒng)志》、《讀禮通考》等書籍，為古代歷史的記錄作過不可磨滅的貢獻。
公元1688年，湖廣巡撫張汧爆發(fā)了貪污案件，這次貪污案件影響的范圍非常大，其中徐乾學(xué)也被牽連其中。根據(jù)湖廣巡撫張汧的供詞，他曾收買過徐乾學(xué)?？滴趸实壑来耸潞?，并沒有追究徐乾學(xué)，在康熙皇帝的包庇之下，徐乾學(xué)并沒有得到任何處置。
不久之后，同僚許三禮上書彈劾徐乾學(xué)，隨后徐乾學(xué)以“放歸田里”上書請奏康熙皇帝，希望康熙能讓他告老還鄉(xiāng)。隨后，康熙皇帝同意了徐乾學(xué)罷官，但是讓他回家編著《大清一統(tǒng)志》。
徐乾學(xué)回家之后，便效仿《資治通鑒》，在同僚的幫助之下，編撰《資治通鑒后編》。公元1691年，徐乾學(xué)曾經(jīng)包庇朱敦厚一事被告發(fā)，事發(fā)后康熙革掉了徐乾學(xué)的官職。
徐乾學(xué)的藏書。
徐乾學(xué)藏書非常有名，因此徐乾學(xué)也是清朝著名的藏書家。徐乾學(xué)藏書的地方被稱為“傳是樓”，位于江南玉山鎮(zhèn)。徐乾學(xué)踏入仕途之后，之所以能得到康熙皇帝的重視，有一個重要原因就是徐乾學(xué)是江南一帶著名的藏書家。
徐乾學(xué)藏書樓共有七間書庫，里面藏有經(jīng)史子集四類書籍，共有七十二櫥，共有萬卷圖書。徐乾學(xué)子女出生后，徐乾學(xué)用這些書籍教導(dǎo)子女，希望他們能成為國家的棟梁之才。事實證明，徐乾學(xué)用藏書教育子女是卓有成效的。
徐乾學(xué)的五個兒子相繼都中了進士，而女兒徐昭華也是清朝年間著有的才女。徐乾學(xué)藏書樓，不僅收藏萬卷圖書，還刻印書籍。徐乾學(xué)曾經(jīng)為納蘭性德刻印的《通志堂經(jīng)解》，在當時引起了巨大反響。
徐乾學(xué)年輕時，便開始了藏書工作，剛開始因為缺乏資金，徐乾學(xué)便以手抄的形式記錄內(nèi)容。等到徐乾學(xué)入朝為官后，很多門生和同僚也會贈送徐乾學(xué)書籍。徐乾學(xué)利用這些書籍，創(chuàng)作了很多作品。
后來，徐乾學(xué)的舅舅顧炎武去世后，徐乾學(xué)收藏了顧炎武的作品，其中傳是樓中就有顧炎武的手跡《天下郡國利病書》。徐乾學(xué)藏書樓有很大的名氣，就連黃宗羲都曾來到昆山向徐乾學(xué)父子借書。后來，黃宗羲還寫下《傳是樓書記》以此來稱贊徐乾學(xué)藏書事業(yè)。徐乾學(xué)去世之前，將藏書樓托付給了子女，以此來教育后代通過讀書做個有志向的人。
高考歷史人物篇五
拉斐爾·圣奇奧(意大利文：raffaellosanzio，1483年4月6日-154月6日)，常簡稱拉斐爾(拉丁文：raphael)，是一位意大利畫家，亦是建筑師。他的作品具有優(yōu)雅、秀美的風(fēng)格。他善于把“神”畫成具有“人”的形象，他畫的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。
1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。自幼隨父(烏爾比諾公爵的宮廷畫師)學(xué)畫，后又轉(zhuǎn)入佩魯吉諾門下。
15出師。拉斐爾早期作品就顯露出非凡的天才。21歲時畫的《圣母的婚禮》不僅表明他充分吸收了佩魯吉諾的藝術(shù)精華，而且后來居上，無論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新。尤其是畫面的平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞及其夫約瑟形象的端莊、文雅，均為前輩畫家作品中所罕見。
拉斐爾的代表作品。
拉斐爾作品被人們稱作是古典藝術(shù)最完美的體現(xiàn)，畫家安格爾稱他為繪畫界的神。拉斐爾是西方美術(shù)史上最會畫圣母形象的大師，在他那一系列的圣母像中，常常把人的感性美和精神美結(jié)合起來，從而來傳達出人們美好的愿望。親近自然、平易近人是拉斐爾作品最大的特點。他的代表作是壁畫《西斯廷圣母》。這幅作品體現(xiàn)了拉斐爾獨特的畫風(fēng)和人文主義思想。1483年4月6日生于烏爾比諾。
在拉斐爾的筆下，深刻的知識和用心的繪畫全部體現(xiàn)在了流利的線條中，一切都好像非常自然地流露，純真美好、明快清晰、莊重自然，這一些古典藝術(shù)最重要的品質(zhì)，在拉斐爾的身上都有完美的呈現(xiàn)。因而，那些畫家將拉斐爾作為理想的楷模，拉斐爾作品有《大公爵的圣母》、《披紗巾的少女》、《椅中圣母》等。
作品《大公爵的圣母》中，圖片的背景全部由黑色進行填充，使人的注意力全部集中了圣母與她的孩子身上。畫中的圣母低垂眼眸，充滿溫情地注視著自己懷里的孩子。整幅作品充滿著神秘感和神圣感，這幅作品無疑是拉斐爾最具特色的圣母像之一。據(jù)說當時得到這張畫的公爵對它愛不釋手，就連出門也要帶著它。
作品《披紗巾的少女》中，圖畫的主人公是拉斐爾的情人弗娜麗娜。畫中的弗娜麗娜穿上了白色的裙子，頭上披上了紗巾，看上去既美麗又神秘。拉斐爾這幅作品跟達芬奇的《蒙達麗莎》有異曲同工之妙，在這幅畫上能夠感受到他對達芬奇薄霧法的運用。
高考歷史人物篇六
一代愛國者，化作不朽的高山震撼了天地，屹立于混濁腐朽的流水中央，令他們膽寒，屹立了千百年!
汩羅江上，陰風(fēng)怒號，大浪滾滾。
江畔，衣著華麗的詩人——屈原，頂著風(fēng)，灌著酒在徒步行吟。
是你，屈原，那個“舉世渾濁我獨清，眾人皆醉吾獨醒”的屈原。面對國家你盡職盡忠，面對世事你正氣凜然，面對天下你一身坦蕩!
你也曾想使楚國走向光輝，可混亂的世事讓你空有抱國之心，卻無報國之門。罷了，罷了，足矣，受辱不如歸去。你看到百姓竭力挽留你的神情，卻絲毫不為之所動。于是縱身跳入江中，風(fēng)，在拉扯你的衣袍，仿佛不愿你就這么走了。
忠臣兮，烈士兮，你走了，但你的精神長存，品質(zhì)長存，對祖國的愛長存。
你的生命雖然結(jié)束了，但我記著你，百姓記著你，歷史記著你。
屈原我在端午節(jié)會向你致敬!
《一腔愛國情，兩行辛酸淚》。
云南考生。
在一個有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。
穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過頭，見一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原!
我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經(jīng)被昏庸的.懷王放逐漢北，還指望再報效國家嗎?你還是安心去隱居吧!”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現(xiàn)在不是左徒了，位置不高了，就不能實現(xiàn)價值了嗎?就不能報效祖國了?你錯了，無論我在哪里，無論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠不會改變!”
“你說我沒有實現(xiàn)價值嗎?這要看‘位置’了?！辈恢螘r，屈原站在了我身邊。
我激動地說了下面一段話：
您誤解了，我無限崇敬您。
您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。
您在政治上沒有實現(xiàn)價值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬里長河。時間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒有實現(xiàn)價值;在文學(xué)的位置上，您價值巨大，千古流芳。
夢醒了，枕邊濕濕的一片。
《你好傻啊，屈原》。
貴州考生。
汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。
一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。
但是，你好傻啊，屈原!
懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個差事啊!你要真的改革，會得罪多少權(quán)貴，會結(jié)下多少仇敵!你的前途會蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!”
但是，你好傻啊，屈原!
你真的回來了，結(jié)果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!
但是，你好傻啊，屈原!
你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何?為何呀?
你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。
首先，要寫好人物作文，就要寫自己熟悉的人。只有自己熟悉的人，才能感受得最真切最鮮活，對他(她)的一言一行，一顰一笑，才能有最直接的、深刻的印象。如下面例文《我是你爹》(見后文)，寫的是作者非常熟悉的人，所以全文寫來既栩栩如生，又給人非常親切的感覺。如果你寫一個陌生的人，雖然也能夠?qū)?，但寫出來的就可能毫無特色，會是千千萬萬個中的一個，這樣寫來不要說感動別人，有時就連自己都覺得別扭、生造。
其次，要凸顯人物與眾不同的個性。共性的東西人人都有，寫得再多作用也是不大的。只有有特色的、獨具個性魅力的東西，才能給人以沖擊，才能給人留下深刻的印象，才能讓人拍案稱奇。
第三，不要什么都寫，更不要事無巨細地寫，要擇其一二濃彩重墨地寫。這當然是要根據(jù)主題需要去擇取了，決不能無的放矢。如《我是你爹》中，“爹”的話語很少，前后加起來總共才三四句而已，可一個獨特的“爹”的形象卻躍然紙上了。
第四，要讓人物的言行、心理、個性特征等符合人物的年齡、經(jīng)歷、身份、文化教養(yǎng)等特點。不要讓一個兩三歲的孩子說六十歲人的話，也不要讓一個無文化的老太太專說些理論大話等，否則就是無視人物的年齡、經(jīng)歷、身份、文化教養(yǎng)等特點而亂寫人物，是不能寫好人物的，更談不上寫出個性特點了。
第五，寫人物離不開寫事、寫細節(jié)。要仔細地觀察人物的日常行為，挖掘他們的典型事例，而且事例要新穎，因為人物的性格和品質(zhì)，是通過具體的事例表現(xiàn)出來的。比如我們要寫一個熱心腸的人，就要寫他怎樣幫助周圍的人，或哪里有困難他就在哪里出現(xiàn)等事例。寫事的時候，我們完全可以從細節(jié)方面入手。細節(jié)描寫包括對人物的動作、語言、神態(tài)和心理活動以及特定的環(huán)境等的描寫。描寫一個人的時候，我們要把這個人的每一個能體現(xiàn)人物特點的動作都描寫清楚、具體、詳細。
我們來看這一段話：“回到教室，大家全都涌到郭楓面前，問：”壞小子，你捐一毛錢怎么能代表我們呢?‘郭楓眨了眨眼，驕傲地說：“其實我捐了100元!說捐一毛錢，那是逗你們玩的!’聽了郭楓的話，同學(xué)們哭笑不得……”這一段話把細節(jié)描寫得很好，“眨了眨眼”“驕傲地說”“哭笑不得”等詞語把“郭楓”可氣又可笑的性格描寫得淋漓盡致。
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高考歷史人物篇七
普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試，簡稱“高考”，是合格的高中畢業(yè)生或具有同等學(xué)歷的考生參加的全國統(tǒng)一選拔性考試。以下是小編為大家整理的高考文學(xué)歷史人物常識，希望能幫到大家！
高考文學(xué)常識大全：歷史人物大全
漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡-
唐詩四大家：李白、杜甫、白居易、元稹-
宋詞四大家：蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照（周邦彥亦可）-
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖-
明清小說四大家：羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹-
當代散文四大家：楊朔、魏巍、秦牧、劉伯羽（吳伯簫也不錯）-
初唐文壇四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王-
初唐四大書法家：歐陽洵、褚遂良、虞世南、薛稷-
唐代文章四友：杜審言、崔融、李嶠、蘇味道-
楷書四大家：唐代顏真卿、柳公權(quán)、歐陽洵、元之趙孟頫-
宋代書法四大家：蔡襄、黃庭堅、米芾、蘇東坡-
北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅-
蘇門四學(xué)士：黃庭堅、張耒、晃無咎、秦觀-
宋代程門四大弟子：謝良佐、游酢、楊時、呂大臨-
南宋四大畫家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭？-
南宋詩壇四大家：楊萬里、陸游、范成大、尤袤-
元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸-
元代儒林四杰：黃晉、虞集、柳貫、揭俊斯-
元代山水畫四大家：黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙-
元代詩壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯-
元代吳中四杰：高啟、張羽、徐賁、楊基-
明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓-
明代書壇“吳中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐禎卿-
清初畫家四王：王時敏、王、王鑒、王原祁-
清初文學(xué)四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域-
戰(zhàn)國四公子：齊國孟嘗君、趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君-
中興四詩人：陸游、楊萬里、范成大、尤袤-
明代四大傳奇：《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》；-
四大古都：西安、北京、南京、洛陽-
古代四庫全書：經(jīng)、史、子、集-
三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝-
五帝：黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯-
商紂四諸侯：東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎-
春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王-
國學(xué)三圣：孔子、老子、墨子-
二桃殺三士（中間的三士，不是二桃）：張遠山公孫接、田開疆-
中國四大美女：貂蟬、西施、王昭君、楊貴妃-
吳越三王：勾踐、范蠡、文種-
山東三圣：史圣左丘明、商圣范蠡、武圣孫臏-
鬼谷二高徒：孫臏、龐涓-
戰(zhàn)國四公子：平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌、春申君黃歇-
戰(zhàn)國四名將：白起、王翦、廉頗、李牧-
戰(zhàn)國四游俠：荊軻、專諸、聶政、要離-
聯(lián)縱雙名士：蘇秦、張儀-
趙國二庭柱：廉頗、藺相如-
強秦二名將：王翦、蒙恬-
興漢三杰：韓信、張良、蕭何-
漢初三大名將：九江王英布、韓王韓信，大梁王彭越-
李氏三父子：李廣、李敢、李陵-
文景名臣：賈誼、晁錯-
西漢二司馬：司馬相如、司馬遷-
漢賦四大家：司馬相如、楊雄、班固、張衡-
冠軍二侯：衛(wèi)清、霍去病-
許氏二龍：許虔、許劭-
河北五廷柱：顏良、文丑、張頜、高覽、淳于瓊-
建安一條龍：華歆、邴原、管寧-
江東二張：張昭、張纮-
徐州四杰：孫乾、簡庸、糜竺、曹豹-
蜀漢三諸葛：諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕-
曹氏三杰：曹操、曹丕、曹植-
桃園三英：劉備、關(guān)羽、張飛-
蜀漢三杰：諸葛亮、關(guān)羽、張飛-
蜀漢四相：諸葛亮、蔣琬、董允、費袆-
蜀漢五虎大將：關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠-
竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎-
江夏八俊：陳翔、范滂、孔昱、范康、檀敷、張儉、劉表、岑咥-
司馬八達：司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬旭、司馬恂、司馬進、司馬通、司馬敏-
西園八校尉：蹇碩、曹操、袁紹、鮑鴻、趙融、馮芳、夏牟、淳于瓊-
三國四棋家：馮翎、山子道、王九真、郭凱-
亂國二富豪：王愷、石崇-
王謝二賢：王導(dǎo)、謝玄-
西晉二陸：陸機、陸云-
南朝三謝：謝靈運、謝惠連、謝眺-
北齊堅壁：斛律光（落鳥都督——驚弓之鳥的`故事）、高長恭（蘭陵王）-
六朝三丹青：顧愷之、陸探微、張僧繇-
隋初四大名將：史萬歲、韓擒虎、賀若弼、楊素-
房謀杜斷：房玄齡、杜如悔-
初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王-
吳中四士：賀知章、張旭、包融、張若虛-
安史之亂：安錄山、史思明-
河?xùn)|三風(fēng)：薛元敬、薛收、薛德音-
三李：李白、李賀、李商隱-
佛法三譯家：鳩摩羅什、真諦、玄奘-
七狼八虎：延平、延定、延朗、延輝、延德、延昭、延嗣、延順-
北宋二程：程顥、程頤-
龍眠三李：北宋善畫的李伯時、能文的李亮工、工書的李元中-
三蘇：蘇洵、蘇軾、蘇轍-
唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石-
南宋四大家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭-
南宋四元帥：韓世忠、岳飛、張浚、劉琦-
成吉思汗四狗：窩闊臺、哲別、者勒蔑、速不臺-
成吉思汗四杰：博爾忽、博爾術(shù)、木華黎、赤老溫-
元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖-
江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、張夢晉-
明三楊：楊士奇、楊榮、楊溥-
明代三袁：袁宏道、袁中道、袁宗道-
東林六君子：楊漣、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顧大章-
明末三大儒：顧炎武、黃宗曦、王夫之-
護國三公：戚繼光、袁崇煥、鄭成功-
三藩、平西王吳三掛、平南王尚之信、靖南王耿精忠-
顧命八大臣：肅順、載垣、端華、焦佑瀛、杜翰、景壽、穆蔭、匡源-
戊戌六君子：林旭、楊銳、譚嗣同、康廣仁、劉光第、楊深秀-
永安封王：楊秀清東王，蕭朝貴西王，馮云山南王，韋昌輝北王，石達開翼王
高考歷史人物篇八
(一)人物事略。
盡善盡美孔子對音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z?述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚外，對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻給予批評：“《大武》，盡美未盡善也。”
安貧樂道孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?BR> 發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
君子固窮孔子到達陳國，寄居在司城貞子(陳國大夫)家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎?”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了)?！备嬲]君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護自己的操守和道德。
逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子?知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過?！庇鲿r間流逝得非?？欤@也是“白駒過隙”的來歷。
苛政猛于虎孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了!”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個地方呢?”婦人回答道：“因為這里沒有苛捐雜稅的暴政?！笨鬃訉﹄S從的弟子們說：“苛政對人的危害，有甚于猛虎啊!”
待價而沽孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉?？鬃哟舐晣@道：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也!”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。
挫折孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍@種處世態(tài)度的概括。
孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何?”
《論語?述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)。
誠信：誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。孔子講：“民無信不立。”是說人民不信任政府，政府就無法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項?孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。(《論誠實守信》節(jié)選)。
二、莊子。
莊子(約公元前369——前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為影響深遠的哲學(xué)流派。
(一)人物事略。
材與非材莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：沒有什么用處。莊子說：此木以不材得終其天年(這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊)!莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺(一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢)?主人說：殺不能鳴者。第二天，弟子問莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處?莊子笑道：周將處乎材與不材之間(我將處于成材與不成材之間)。
莊周夢蝶莊子為了說明物化的道理，講了一個故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡單的一個故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的道和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。
鼓盆而歌莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責(zé)問道：與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎(人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎)?莊子說：不然。是其始死也，我獨何能無慨!然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也(不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢?思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了)。他主張人生在世，要安時而處順，哀樂不能人樂觀豁達。
莊子陪葬莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?弟子說：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!
三、荊柯。
戰(zhàn)國末期衛(wèi)人，先世為齊人，喜好讀書擊劍。衛(wèi)人稱之為“慶卿”，后游歷到燕國，被當?shù)胤Q為“荊卿”(或荊叔)。后來，由燕國智勇深沉的“節(jié)俠”田光推薦給太子丹，拜為上卿。后刺殺秦王不中，被殺。
(一)人物事略。
1.結(jié)識高漸：離荊柯到燕國之后，跟那里一屠狗者和一位善于擊筑的高漸離很投合。荊柯喜歡喝酒，每天都跟屠狗的人和高漸離在燕國街市上喝酒，喝到興頭上之后，高漸離擊筑，荊柯隨著筑曲在街市上唱歌，以此相樂。過后又相對哭泣，旁若無人。遂與高漸離成為知己。
2.田光識才：荊柯到了燕后，與田光相識，田光知他并非一個平庸的人，非常欣賞他。恰逢燕太子丹在秦國當人質(zhì)后逃回燕國，尋求報復(fù)秦王的人。鞠武推薦田光，田光推薦了荊卿。可是太子丹對田光并不信任，田光認為長者辦事，應(yīng)該不讓人懷疑;一個人辦事卻讓人懷疑，就算不上是有節(jié)操的俠義之人了，于是自殺。
3.相遇燕丹：燕太子丹為了刺殺秦王，委托荊軻以大任，并且懇請荊軻不要謙讓推辭，于是把荊卿尊為上卿，請他住上等賓館。太子每天都上門問候，準備最豐盛的酒席，隔不多久就獻上珍異物品，車騎之類，荊柯有感于太子丹的誠意，于是與之相謀。
4.謀計樊於期：樊於期本為秦將，因事得罪于秦王而出逃到燕。只有得到樊將軍的首級和燕國督亢的地圖去奉獻給秦王，秦王才會樂于接見荊軻，這樣才有刺殺秦王的機會。荊軻知道太子于心不忍，便背著太子私下去見樊於期，用道理說服了他，樊於期自刎而死。
5.易水蕭蕭：太子以及知道荊軻要去刺殺秦王這件事的賓客，部一身素裝來送別荊軻。至易水之上。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰："風(fēng)蕭蕭分易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!"復(fù)為羽聲慷慨，士皆填目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終己不顧。
6.謀計于蒙嘉：荊軻帶著價值千金的禮物，厚贈秦王寵幸的臣子中庶子蒙嘉。蒙嘉替荊軻先在秦王面前說：“燕王確實被大王的威嚴震懾得心驚膽戰(zhàn)，不敢出動軍隊抗拒大王的將士，情愿全國上下做秦國的臣子，謹此砍下樊於期的首級并獻上燕國督亢地區(qū)的地圖，裝匣密封。燕王還在朝廷上舉行了拜送儀式，派出使臣把這種情況稟明大王，敬請大王指示。”秦王聽到這個消息，非常高興。
7.智解危機：秦王布置九賓的禮儀，在咸陽宮接見燕國的使者。荊柯捧著有樊將軍頭顱的匣子，秦舞陽捧著裝有地圖的匣子，依次走到臺階下面。秦舞陽內(nèi)心害怕，臉色突然變了，秦國的大臣對此都驚疑起來。荊軻回頭對秦舞陽笑了笑，上前對秦王謝罪說："北方邊遠地區(qū)的粗俗人，不曾見過天子，所以害怕，望大王寬恕。"。
8.圖窮匕見：在秦殿上，荊軻取出地圖捧著它獻給秦王，地圖展完了，匕首忽然露了出來。荊軻乘勢用左手抓住秦王的衣袖，用右手迅速拿起匕首向秦王胸口刺去。匕首沒有刺到秦王，秦王大驚，嚇得連連后退，繞著朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著。旁邊雖然有許多官員，但是都手無寸鐵;臺階下的武士，按秦國的規(guī)矩，沒有秦王命令是不準上殿的，秦王撥出了劍，砍斷了荊軻的左腿。荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王扔過去，卻沒有擊中。武士們這時沖上來，把荊軻殺死了。
高考歷史人物篇九
馬遠大概出生在1140年，是南宋畫家。字遙父，號欽山。馬遠出身于繪畫世家，家庭學(xué)識淵源，從小就受到藝術(shù)的熏陶，繼承家庭的學(xué)識并且吸收了李唐的畫法，從而形成了自己獨特的風(fēng)格。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔。擅長畫山水、人物、花鳥，山水畫是學(xué)習(xí)的李唐的畫風(fēng)，筆力雄渾，樹葉經(jīng)常用夾葉，樹干非常濃重，多是橫斜的狀態(tài)。
馬遠的樓宇畫也很是精細，并且喜歡加上襯染。他還喜歡畫一些邊角的小景色，世人稱“馬一角”。人物勾描的很是自然，花鳥畫的話，常常以山水為景，情意相交，趣意盎然。和李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四家”。留存在世上的作品有《踏歌圖》、《水圖》、《梅石溪鳧圖》、《西園雅集圖》等等。
馬遠的曾祖父、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子一連五代都是畫院的畫家。他的曾祖父馬賁善于畫花鳥、人物、佛像，形成“馬家”獨特的風(fēng)格之后，成為北宋徽宗朝時期的宣和畫院待詔。而他的祖父馬興祖是高宗紹興年間的畫師，擅長鑒別古代文物，工花鳥，也擅長畫人物。他的叔父馬公顯與他的父親馬世榮在人物、山水、花鳥畫上沒有一個不擅長的。而馬遠自己在紹興年間任職待詔，并獲賜“賜金帶”。他的兄長馬逵也善于畫山水、人物，尤其是畫花鳥畫，造詣很深。他的孩子馬麟善于畫人物畫、山水、花卉，曾是畫院祗侯。
馬遠的成就。
馬遠的成就主要體現(xiàn)在山水畫上。他經(jīng)常用水墨畫畫，筆法雄渾。作畫特點極為簡妙，線條蒼勁，善于用“斧劈”，水墨很是蒼勁，意境也很深邃，蘊含著南宋山水畫的時代特色。
在構(gòu)圖上，馬遠改變了五代、北宋以來的“全景式”，在取景上善于以偏概全，以小見大，只畫一角或半邊景物以此表現(xiàn)出更為廣闊的空間。因此人們稱他為“馬一角”，品評者經(jīng)常說馬遠的畫為“殘山剩水”，以此贊譽他的獨特畫風(fēng)。他的風(fēng)格特點表現(xiàn)在峭峰直上卻看不見山頂;絕壁直下卻看不見腳，眼前的山直指天空，遠處的山卻很低，要么就是四面全部空白，僅僅畫一個垂釣的孤舟，從而使得畫面達到強烈的空間感，突出近景的獨特藝術(shù)效果。
馬遠還極其善于制造意境。在《梅石溪鳧圖》一畫中，一角山巖凌空伸出來，卻不顯得突兀;一湖清泉，冒出淡淡的水氣，盡顯它的清晨之態(tài);梅樹的樹枝有兩三枝，花苞菜開始綻放，盎然生機便呈現(xiàn)在其中;野鳧在水中嬉戲，爭相感受春天的溫暖，打破了山間的寧靜，平增了許多樂趣。抒發(fā)了畫作的意思，涵括了詩的感情，是這幅畫的最大特點。
馬遠是南宋光宗、寧宗兩朝時的畫院待詔，是南宋時期著名的畫家，南宋四大家之一。與夏圭齊名，被世人稱為“馬夏”，后世對其成就的肯定也是非常肯定的。
高考歷史人物篇十
漢太祖高皇帝劉邦(公元前256年冬月二十四—前195年四月二十五)，沛豐邑中陽里人，漢朝開國皇帝，漢民族和漢文化的偉大開拓者之一、中國歷史上杰出的政治家、卓越的戰(zhàn)略家和指揮家。
軼事典故。
民間傳說。
太上皇。
劉邦和父親劉太公在一起住，每五天就去拜見一次。太公覺得沒什么，也習(xí)慣了。但太公的屬官卻覺得不合適，就勸他說：“俗話說，天無二日，地?zé)o二主，當今皇帝是您的兒子，但他也是人主。您雖是他的父親，但也是他的.大臣。讓他這個主人拜見您這個大臣，不合禮儀。況且這樣也顯不出皇帝的威嚴?！?BR> 等劉邦再拜見父親時，太公就提前拿著掃帚出門相迎，然后倒退著進屋，不給劉邦行禮機會。劉邦很吃驚，跳下車去攙扶父親，太公趕忙說：“皇帝貴為人主，不能因為我一個人破壞了國家的禮法。”劉邦便下詔書，尊太公為太上皇，這樣一舉兩得，不但明示了皇帝的尊嚴，他也可以順理成章地拜見父親了。劉邦很崇尚孝道，稱帝后將父親劉太公接到皇宮居住，封父親為太上皇。太上皇在皇宮生活日久了就終日悶悶不樂，劉邦忐忑不安，私下問太上皇侍從，侍從回答說：“太上皇以前在家鄉(xiāng)豐邑城生活時每天都和鄰居親朋在一起以踢球、斗雞、喝酒為樂，沒有人能陪太上皇，因此才悶悶不樂。”于是劉邦在皇宮附近為父親蓋起一座新豐城，又將豐縣部分親朋鄰居遷來居住。新豐城街巷布局跟家鄉(xiāng)豐邑城一模一樣，連遷來的相鄰老幼和雞犬都能認得各自的居所。
蹴鞠。
《西京雜記》記載：劉邦當了皇帝之后，把父親接到長安城的未央宮養(yǎng)老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂。但他卻并不滿意，終日悶悶不樂。原來劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之余的娛樂活動離不開斗雞、蹴鞠。于是，劉邦就下了一道圣旨，在長安城東百里之處，仿照原來沛縣豐邑的規(guī)模，造起了一座新城，把原來豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那里。又開始“斗雞、蹴鞠為歡”，這才心滿意足。
城隍神。
《長安縣志·王曲城隍廟會》記載：“楚漢滎陽之戰(zhàn)中，漢將紀信假扮成漢王劉邦，解救劉邦出圍，致被項羽燒死。劉邦得天下后，厚賞、追封紀信，并賜黃袍加身，擇長安上林苑(今王曲鎮(zhèn))修建大型廟堂并祭祀，每年農(nóng)歷二月初八祭祀，后遂成廟會?！奔o信救劉邦的故事在《史記·項羽本紀》和《漢書·高帝紀第一上》及地方相關(guān)資料上均有敘述。據(jù)傳文景二帝時期，為了順應(yīng)民心、強化統(tǒng)治，遂將供奉的紀信封為城隍神，成為長安城的保護神。
感孕而生。
《漢書·高帝紀》記載：其母有一次在水塘堤壩上閉目小憩，夢與天神不期而遇。逢上雷電交加，天色陰暗，其父太公到塘壩接應(yīng)其母，只見一條蛟龍蟠于母身。隨之就懷孕了，生下了漢高祖。
貴不可言。
劉邦曾辭去亭長在家務(wù)農(nóng)，呂后和兩個孩子住在田間小棚里，有一位過路老丈向其討水喝，呂后還留他吃了飯。老丈看了呂后的相贊道“：夫人是天下貴人?！眳魏笳埶o兩個孩子看相，他看了孝惠帝，說：“夫人之所以能成為貴人，是因為有這個兒子。”他又看了魯元公主，也說將來是位貴人。
老丈走后，高祖從另一間田舍歸來，呂后向他備言前事，說那位老丈相我母子三人都是大貴之相。高祖問老丈何在，呂后說：“其走未遠?！备咦孀芳袄险桑髥栕约旱纳?。老丈說“：剛才說夫人及令郎等生相大貴，都是由于您的洪福。您的生相是貴不可言。”高祖連忙稱謝道“：果真如老先生所說，我永遠會記住您的指點之恩?！钡礁咦娴腔?，這位老丈的去向卻不得而知了。
成語典故。
韓信將兵，多多益善。：《史記.淮陰侯列傳》，意思是越多越好。
項莊舞劍，意在沛公。：《史記.項羽本紀》：“今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！?BR> 人為刀俎，我為魚肉。：《史記.項羽本紀》：“如今人方為刀俎，我為魚肉?！?BR> 約法三章。：《史記.高祖本紀》：“與父老約，法三章耳;殺人者死，傷人及盜抵罪。”《漢書刑法志》：“高祖初入關(guān)，約法三章。”
一決雌雄。：《史記.項羽本紀》：“愿與漢王挑戰(zhàn)，決雌雄?！?BR> 分我杯羹。：《史記.項羽本紀》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?BR> 明修棧道暗渡陳倉。：《史記.高祖本紀》。
犬牙交錯。：《漢書.中山靖王傳》：“諸侯王自以骨肉至親，先帝所以廣封連城，犬牙相錯者，為盤石宗也?！?BR> 一敗涂地。：《史記.高祖本紀》：“今置將不善，壹敗涂地?！?BR> 高陽酒徒。：《史記.酈食其列傳》沛公(劉邦)引兵過陳留，高陽儒生酈食其求見。使者入通，沛公曰：“為我謝之，言我方以天下為事，未暇見儒人也?！笔拐叱鲆愿?。酈生瞋目案劍叱使者曰：“走!復(fù)入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也。”遂延入。終受重用。
高考歷史人物篇十一
屈原所在的時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關(guān)心著楚國的命運，陸續(xù)地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。
高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。
【原文再現(xiàn)】。
【素材評析】。
在屈原的作品《涉江》一詩中他自己寫到：“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！边@是屈原受到奸臣讒陷，被楚王流放時，在憤激之下而寫的。正如司馬遷所說：“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”所以作詩《離騷》泄憤。但是，屈原的高潔之處，在于他無論遭受什么樣的打擊與諂害，但他總是執(zhí)著地堅持自己的操守，所以司馬遷贊美到：“推此志也，雖與日月爭光可也?！?BR> 【適用話題】。
適用“肩膀”、“位置與價值”、“我想握住你的手”、“感情親疏與對事物的認知”、“責(zé)任”、“理想”、“執(zhí)著”追求真理,執(zhí)著,堅守理想，熱愛祖國，面對挫折，生命的意義(價值)，忠誠等等。
【評論屈原的對聯(lián)】。
1、哀怨托離騷，生而獨開詩賦祖;孤忠報楚國，余**及漢湘人。
2、何處招魂，香草還生三戶地;當年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。
3、長沙有屈、賈二公祠聯(lián)云：親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節(jié);騷可為經(jīng)，策可為史，經(jīng)天緯地大文章。
4、旨遠辭高，同風(fēng)雅并舉;行廉志潔，與日月爭光。
5、萬頃重湖悲去國，一江千古屬斯人。
6、志潔行廉，忠君愛國真氣節(jié);辭微旨遠，經(jīng)天緯地大詩篇。
7、澤畔行吟五月孤忠沉夜月;離騷壽世三閭遺恨泣秋風(fēng)。
8、天問千聲悲故國，江咽萬語吊斯人。
9、辭微旨遠，經(jīng)天緯地大詩篇;志杰行廉，愛國忠君真氣節(jié)。
10、君不圣相空賢苦求美政感天地;信見疑忠被謗高揚蛾眉觀四荒。
【屈原名言】。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(離騷)。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(離騷)。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(離騷)。
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。(漁父)。
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。(涉江)。
余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。(涉江)。
茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷?(屈原·涉江)。
尺有所短，寸有所長。(卜居)。
黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。(卜居)。
百金買駿馬，千金買美人，萬金買高爵，何處買青春。
滄浪之水清兮，可以濯我衣滄狼之水濁兮，可以濯我足。
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也......
【精彩語段】。
1、在一個有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。
穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過頭，見一個身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個逗號慢慢地縮成了一個句號，但是，我們擁有一個傳誦千古的名字——屈原!
2、您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。
您在政治上沒有實現(xiàn)價值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬里長河。時間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒有實現(xiàn)價值;在文學(xué)的位置上，您價值巨大，千古流芳。
你真的回來了，結(jié)果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!
但是，你好傻啊，屈原!
你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何?為何呀?
你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因為這份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。
6、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
7、“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。
9、一個峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。
但是，你好傻啊，屈原!
懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個差事啊!你要真的改革，會得罪多少權(quán)貴，會結(jié)下多少仇敵!你的前途會蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!”
10、屈原總是將自己圣化，圣化成一個操守高潔的君子。他確實操守高潔。他總是以圣人的姿態(tài)引導(dǎo)楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道;他總是從高懸而無根基的道德層面去評判現(xiàn)實中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的楚王與理想之間存在著距離。當然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！彼敢庖宰韵嘌尺@個“美政”，可是，現(xiàn)實卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。
高考歷史人物篇十二
惠施多方，其書五車。
惠子，字施，他是戰(zhàn)國政治的舞臺上的代表性人物，而且他也是合縱的組織人。在各個國家惠施都有著很高的聲望，因為他曾經(jīng)主張了魏國、齊國和楚國共同聯(lián)手來抵制秦國，但是當時朝臣中站了兩撥人，大多數(shù)的人都是聽從張儀的主張，不贊成惠施的意見，所以最后惠施就回到了家鄉(xiāng)宋國。
在惠施的故事中，有名的惠施多方，其車五書是什么東西呢?
五車書是是一個典故的名字，這個典故是出自于《莊子·天下》中的。其中五車書的典故指的是說惠施的方法和本領(lǐng)都很大，在惠施家中所讀過查閱的書籍都要依靠五個車子才能夠拉的動。這個典故就是用來形容惠施的才能非常的大。惠施的學(xué)問十分廣博，他所讀過擁有的書多達五車，在這些書本中，有的書籍中的言辭也有不當?shù)牡胤?，而且道術(shù)也有些雜亂無章，惠施是名家中“合同異”派代表性人物，在《莊子·天下篇》中有介紹過他，書中寫到他知識淵博，閱覽群書，就用“惠施多方，其書五車?！边@個俗語來形容他。
惠施的主張和概念中最著名的就是他的“歷物十事”了。雖然“歷物十事”中主要寫的主張是對自然界的分析，但是在這其中也有著自己主張的“合同異”的思想，惠施曾經(jīng)說過，在這世間萬物千變?nèi)f化的各個形態(tài)之間，有“畢同”和“畢異”這兩種異處，還有與事物之間一般的同異，就是“小同異”。在這其中的“大同”又指的是什么呢?用狗來做比喻，有大狗、小狗、黑狗、白狗等多個種類的狗，這叫著“小同”。狗這個大類概念與黑狗、白狗這些小類的概念有些偏別。如果從相同的方面看，這些都是狗。依靠這個推斷，那就說明的這是大同了。
惠施對于事物的統(tǒng)一以及差別之間的相互作用關(guān)系，都擁有著一定的認識。尤為主張“合同異”的惠施，“離”是他所追求的東西?；菔┑摹皻v物十事”的主要研究對象就是物質(zhì)世界。他的主張是世間的事物都有著相同之處，在這其中也有著差別，事物的差別就是相對的，而事物的相同之處就是絕對的`。他的主張和理論都是世間萬物可以歸為一類，大多是相同的。
高考歷史人物篇十三
偉大的發(fā)明家愛迪生一生的發(fā)明竟達1000多樣!
愛迪生的簡介。
托馬斯·阿爾瓦·愛迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛迪生是人類歷史上第一個利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實驗室來進行從事發(fā)明專利而對世界產(chǎn)生重大深遠影響的人。他發(fā)明的留聲機、電影攝影機、電燈對世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項，擁有專利一千多項。愛迪生被美國的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物第9名。
愛迪生的發(fā)明。
愛迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國電學(xué)家，科學(xué)家和發(fā)明家，被譽為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機、電燈、電報、電影等方面的發(fā)明和貢獻以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。愛迪生及公司員工一生共有約兩千項創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進步作出了巨大的貢獻。
愛迪生同時也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛迪生創(chuàng)辦“愛迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷售，1890年，愛迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛迪生通用電器公司。1891年，愛迪生的細燈絲、高真空白熾燈泡獲得專利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開始了通用電氣在電器領(lǐng)域長達一個世紀的統(tǒng)治地位。
愛迪生同時被譽為“光明之父”“現(xiàn)實中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機、碳粒電話筒、電影放映機等一千多項發(fā)明專利權(quán)。
高考歷史人物篇十四
惠施是戰(zhàn)國時期著名的大政治家，他曾經(jīng)為魏國制定過法律。他的威望在當時各國之間還是很強的，當時魏王總是派他出使各國，他也走遍了各國，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國、楚國聯(lián)合，但是魏王沒有采納他的意見，他就回到了自己的故鄉(xiāng)楚國。在回到楚國之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識。
惠施繼承的鄧析的“明辨之學(xué)”，他的觀點是自己的，叫做“合同異”。這個世界上的一切東西，可以算的上是對立和統(tǒng)一的。這些面滲透在人們的生活中，因為在任何事情上，都會有著對立的一面，而惠施的眼光就從對立的一面跳到了一樣的一面。這是對立又統(tǒng)一的世界，許多的對立面中總會有著相同的地方。他的這些看法在中國古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發(fā)展和長遠的眼光看這個世界。
惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點也有著不同的點。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質(zhì)上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領(lǐng)悟到的，他既否定了不變的思想，同時也支持了在不變中找尋變化的思想。
高考歷史人物篇十五
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學(xué)習(xí)，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊也在關(guān)外虎視眈眈。張獻忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。
當李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學(xué)問和思想進行總結(jié)，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也。”意思說人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是說在對人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來進行，也就是說教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠見卓識。
還有就是在對孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。
王夫之的教育思想。
晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對于當時的教育思想和教育理念進行了批判，并提出了自己的觀點。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。
王夫之對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學(xué)和思上他也有自己的見解，認為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點。
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論?？梢哉f這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。
這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關(guān)系進行了重新思考。
而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權(quán)是一種嚴重的挑戰(zhàn)。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現(xiàn)在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
高考歷史人物篇十六
弗蘭茲·卡夫卡是奧地利著名的表現(xiàn)主義作家，出生于猶太商人家庭。在卡夫卡簡介中，提到最多的是他生命的短暫和他一生所遭遇的不幸。他所處的時代和社會生活環(huán)境，以及他的家庭都對他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。
1883年7月3日，卡夫卡出生于奧匈帝國統(tǒng)治下布拉格的一個猶太商人家庭，幼時接受的是德語教育。19進入布拉格大學(xué)攻讀日耳曼語言文學(xué)，后來迫于父命改學(xué)法律，并于19獲得法學(xué)博士學(xué)位。19起，卡夫卡在一家半官方的工人工傷保險公司供職，19患肺病，1922年病休，1924年6月3日病逝于維也納附近的基爾林療養(yǎng)院，終年41歲。
從卡夫卡簡介中可以看出，他的一生非常短暫，年僅41歲就離開了人世。而且，卡夫卡的一生也是非常不幸的。他生活的時代正是奧匈帝國的末期，當時的布拉格，民族矛盾、政治矛盾十分尖銳，帝國搖搖欲墜。作為猶太人的卡夫卡與撕拉夫人沒有什么往來，而布拉格的多數(shù)民族是斯拉夫人;他受的是德語教育，這使他與周圍的人沒有共同語言，這樣一來他的生活顯得特別孤立。
卡夫卡的父親是個白手起家的商人，性格剛強，在家庭中有絕對的權(quán)威，對自己唯一的兒子態(tài)度簡單粗暴，作風(fēng)專橫。卡夫卡從小就感覺到來自父親的壓力，一生都生活在父親的陰影下。這樣的生活環(huán)境以及他內(nèi)向的性格特點，以至于寫作成為他唯一的精神寄托。
卡夫卡為何不愿作品流傳于世間。
弗蘭茲·卡夫卡生活在奧匈帝國統(tǒng)治下的捷克，他出生于1883年7月3日?？ǚ蚩ㄊ仟q太人嗎，這樣的問題應(yīng)該從他的家庭史上來分析?？ǚ蚩ǖ母赣H和母親都是猶太人，從這方面講，卡夫卡應(yīng)該是一位地道的猶太人。
卡夫卡。
對于卡夫卡是猶太人嗎，這個問題應(yīng)該是非常明確的。從卡夫卡的出生地來看，他出生于奧匈帝國統(tǒng)治下的波西米亞首府布拉格，也就是現(xiàn)在的捷克西部，那里正是猶太人的聚集地，根據(jù)這個條件可以推斷，卡夫卡就是猶太人，同時，他的父母都是猶太人，那么卡夫卡是猶太人那是必然的。
“卡夫卡”這個姓氏在希伯來語中，它的含義是“穴鳥”，或者是“寒鴉”。根據(jù)史料記載，卡夫卡這個姓氏，很可能是在猶太人遭受迫害期間，奧匈帝國專門為猶太人規(guī)定的僅有的幾個姓氏之一。這樣以來，卡夫卡屬于猶太人是非常確定的。所以，在卡夫卡的簡介中，他總是會以猶太人的身份出現(xiàn)。
卡夫卡小時候，他的父母對他抱有很大的期望，他雖然身為猶太人，但是父母卻將他送到了一所德國人辦的文科中學(xué)學(xué)習(xí)。身為猶太人的卡夫卡自小學(xué)習(xí)的是德語，再加上他與當?shù)氐乃估蛉藳]有什么來往(當時的布拉格主要是斯拉夫人的聚集地)，以至于卡夫卡成為一個性格孤僻的人。他曾在日記中寫道：“學(xué)校和家庭只有一個目的，就是要抹殺我的個性?！庇纱丝梢?，卡夫卡從中學(xué)時期就表現(xiàn)出了與世隔絕的傾向。
高考歷史人物篇十七
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學(xué)說，建立了一個具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應(yīng)該是來自于他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時候，他開始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來越多，他的學(xué)識和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規(guī)律來預(yù)測刮風(fēng)下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說。董仲舒還認為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進了當時社會穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當時京師長安的郊外。
董仲舒思想。
在中國五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時代的需求，會提出與時代相符或者是具有預(yù)見性的思想。這些主張在當時或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來就來看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟的思想主張，其中的一些對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五?！?。
第一種是為了加強中央集權(quán)而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時期。于是董仲舒提出的這個深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個時候開始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強君權(quán)才提出來的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認為人類的行為與天道運行是有關(guān)系的。人類社會的興衰會影響天道，天上也會通過災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對人間的統(tǒng)治進行評判。本意是為了借助天對帝王的行事進行一定的限制。
第三種就是做人的基本準則了?！叭V五?！彼枷胱远偈嫣岢鲆詠恚恢笔艿綒v代君王的重視，在中國一直延續(xù)了兩千多年。它對中國有好的影響，也有壞的影響，我們在繼承這些思想的時候要取其精華去其糟粕。
高考歷史人物篇十八
對于寫好高考。
作文。
中的歷史人物，有的同學(xué)苦于“無米之炊”，于是胡編亂造，或抄襲他作。下面是本站小編給大家整理的高考作文素材歷史人物，供大家參閱!
白樸(1220xx年—約1320xx年)，字太素，號蘭谷，原名恒，字仁甫，祖籍隩州(今山西河曲一帶)，后遷居真定(今河北正定縣)，元代著名戲曲作家。與關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠稱為“元曲四大家?！卑讟愠錾砉倭攀看蠓蚣彝?，他的父親白華為金宣宗三年(1220xx年)進士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進士，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來，交往甚好。
白樸出身于這樣的家庭，本應(yīng)優(yōu)游閑適，讀書問學(xué)，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關(guān)懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書，元好問對他悉心培養(yǎng)，教他讀書問學(xué)之經(jīng)，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。白樸的父親白華于金朝滅亡后投降了南宋，做了均州提魯(八品官)。不久，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮(zhèn)州山。內(nèi)翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”
據(jù)宋人《過庭錄》所載：江蘇人孫山與同鄉(xiāng)一起去省城參加鄉(xiāng)試(鄉(xiāng)試第一名稱“解元”)待發(fā)榜時孫山是最后一名，而其同鄉(xiāng)則榜上無名，孫山在回家時遇見同鄉(xiāng)的父親，其父向?qū)O山詢問兒子是否孝中舉人，孫山不便明講，就順口編了兩句。
順口溜。
說：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外”，從此“名落孫山”就成了“落第”的代名詞。
乾隆三十三年(1758)，十八歲的和珅應(yīng)戊子科順天鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試系省一級的考試，凡考中者即為舉人，便可參加會試。
科舉取士原本是漢族地區(qū)選拔官吏的一種制度，這一制度始創(chuàng)于隋唐時期，迨至明初形成以八股文應(yīng)試的制度。清王朝在入關(guān)以前，即已對科舉取士的做法進行過嘗試，天聰三年(1639)九月舉行“考取生員”的考試，諸貝勒以下及滿漢蒙古家所有生員，俱令考試，家主不得阻撓。
凡考中者得脫奴籍(清開國時大量掠奪漢人為奴)，“俱免二丁關(guān)役，并候錄用”(有二百人考中)。天聰八年(1634)三月再次考取二百二十八人。同年四月又進行選拔舉人的考試，滿洲人旗的剛林、敦多惠、查布海、恩格德及漢人齊國如、宜成格、朱燦然、羅銹錦、梁正大、雷興、馬國柱、王來用，蒙古人俄博待、蘇魯木等十六人成為清王朝的第一批舉人，“各賜衣一襲，免四丁，宴于禮部”，此為八旗后。順治元年(1644)十月三十日，順治帝在皇極門頒詔，表示要沿用明代科舉取士之制，每三年開科一次，仍于辰、戍、丑、未年舉行鄉(xiāng)試，子、午、卯、西舉行會試(選拔進士)。對以騎射為本的旗人，直到順治八年(1651)才開始實行鄉(xiāng)試、會試之制。由于當時尚未實現(xiàn)一統(tǒng)，八旗子弟不逞文治，應(yīng)試者寥寥無幾，錄取名額比應(yīng)試人有時還要多，故八旗科舉時停，迨至康熙十五年(1676)才開始步入正軌。
八旗科舉同一般科舉有很大差異，無論是鄉(xiāng)試還是會試，第一場要先考騎射，只有騎射通過才能進入以后的考核，而且還要加試滿文或蒙古文。鄉(xiāng)試錄取名額屢有文化，順治八年定為滿洲、漢軍各五十、蒙古二十，此后錄取名額則有所減少，至乾隆九年(1744)定為滿洲、蒙古各二十七名，漢軍二十名，遂成定例。地試錄取名額則降至名四人(滿洲、漢軍原為二十五，蒙古原為十)。
盡管八旗子弟“專重騎射，不以文事爭能”，但由于八旗兵額有限，基本上保持在十萬左右。
而人口激增所造成的壓力使得越來越多的旗人子弟得不到當兵的機會，他們中相當一部分人開始步入考場，尤其是那些就讀于咸安宮官學(xué)、八旗官學(xué)的子弟，更是把參加科考作為一個步入官場的重要途徑。據(jù)朱壽朋統(tǒng)計，自順治八年至乾隆戊子科(乾隆三十三年)之前，出身科第且飛黃騰達的旗人子弟就有七十五人，其中有名聲顯赫的有范承謨(隸漢軍鑲黃旗，順治八年進士，曾任福建總督，死于三藩之亂)，阿克敦(隸滿洲正藍旗，康熙四十八年進士，曾任《大清一統(tǒng)志》、《大清會典》、《八旗通志》等著作副總裁)，尹繼善(隸滿洲鑲黃旗，雍正元年進士，歷任兩江總督、陜甘總督、軍機處大臣)。
八旗子弟中，目不識丁者比比皆是，許多人既不識漢字，亦不會說滿語，不學(xué)無術(shù)，自順治元年清軍入關(guān)，定鼎中原，從龍入關(guān)的八旗勁旅就處于漢民族的包圍之中，漢語在交往中顯示出重要地位，滿語則因其使用機會減少而漸被廢棄。盡管清朝統(tǒng)治者竭力提倡使用本民族語言，但在實際上仍無法改變滿語日漸滅亡的局面。據(jù)昭(木連)在《嘯亭雜錄》中所記，乾隆時期宗室貴族多不會說滿語，一次乾隆皇帝“召見宗室公，寧盛額不以國語應(yīng)對”，“因增應(yīng)封宗室及近支宗室十歲以下者以小考”。每年“十月中，欽派皇子、王、公、軍機大臣等，親為考試清語、弓馬，諸宗室視其父爵，列次考試。其優(yōu)者，帶領(lǐng)引見，上每賜花翎、緞匹以獎勵之;其劣者，停其應(yīng)封之爵以恥之”。把是否掌握本民族語言，作為能否襲爵的條件，這本身就足以反映出問題的嚴重。
和珅精通滿、蒙、漢、藏四種語言文字，對《四書》《五經(jīng)》亦能倒背如流，寫八股文也是輕車熟路，然而命運之神卻同他開了一個玩笑，在戊子科鄉(xiāng)試中竟然名落孫山。
自開八旗科舉以來，鄉(xiāng)試的錄取名額一直在減少，乾隆九年所定的名額只是順治八年的百分之五十五，而應(yīng)試者卻比以前大為增多，這就使得一些有才華而非顯赫家庭的子弟難免落第的厄運。對考官來說，總要把有限的名額用來“納結(jié)權(quán)貴”，“其間未必盡納賄”，量在權(quán)衡取舍時，“爵高者必錄，爵高而黨羽少者乙之，財豐者多錄，財豐而名不素者又將乙之”。因而自清初以來，因次科考“所中大臣子弟居多”。三等輕車都尉的世職，在權(quán)貴云聚的帝都實在多如牛毛，或許這正是和珅落第的真正原因。盡管科舉考試并不是八旗子弟入仕的惟一途徑，然而落第畢竟使得相當自負的和珅極為不快，以至留下“翻悔歸來增悵怏，人間誰復(fù)是知音”的詩句，但和珅并未因此而自暴自棄。
我們今天形容一個人非常的吝嗇，就會說這個人是個一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個。
成語。
就和楊朱最有名的一句話有關(guān)系。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關(guān)系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當然這句話的出處也是有典故的。
首先我們要知道楊朱的楊朱學(xué)派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個故事。楊朱認為墨子的墨家思想對人做的道德的約束已經(jīng)超過了人的極限，所以這個時候楊朱就站出來反對墨子的觀點。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個人的思想存在很大的區(qū)別，楊朱主要重視個人對自己生命的保存，反對他們對子自己的掠奪，同時也反對自己對他人的掠奪。
有一次墨子的學(xué)生離滑厘問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說，天下人的問題，絕對不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當時的另外一位思想家孟子，就對墨子和楊朱做出了自己評價：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！边@就是“一毛不拔”的出處了。
楊朱的幸福觀是什么。
楊朱并沒有系統(tǒng)的來整理過自己的幸福觀，也許在當時他自己對幸福觀這個概念都沒有認識，但是我們總結(jié)楊朱的思想，也能從今天人的思想出發(fā)，對楊朱的幸福觀也能探知一二。
后人將楊朱學(xué)派歸納到道家的范疇中，也是有一定道理的。因為道家認為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個就是道家的幸福觀，因為如果一個人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個人可以說是幸福的。而楊朱學(xué)派在這一點上，和道家思想有著非常驚人的相似，因為楊朱學(xué)派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點上，楊朱學(xué)派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發(fā)的。
從被后世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認為的幸福是在保存自己的基礎(chǔ)上，對別人對自己的掠奪和自己對別人的掠奪都表示反對的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應(yīng)該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應(yīng)該說，楊朱的這個觀點，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價值觀。認為普通的百姓就應(yīng)該心安理得的追求知足常樂還有長壽為目的，這樣的思想使得中國的社會不至于太過浮躁和不安。
高考歷史人物篇十九
馬致遠在元代的時候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠非常擅長“神仙道化”劇，比如《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚的都是教義。這些所有的故事宣揚的主要都是浮生若夢，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對社會的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個體存在的價值和意義。所以馬致遠還被譽為“馬神仙”有過一副對聯(lián)，生動形象的說明了這一點：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”。
對于馬致遠的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評為秋思之祖。王國維認為這首曲“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句之妙境。”秋思的巧妙之處是并沒有著力的區(qū)刻畫游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠是歷史上不可湮滅的一個曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。
在馬致遠生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠早年曾有仕途上的抱負，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。后來擔(dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。
高考歷史人物篇二十
韓信（—前196）漢初軍事家，淮陰（今屬江蘇）人。陳勝、吳廣起義后，韓信始投項梁，繼隨項羽，后從劉邦（見漢高祖劉邦）。漢高祖元年，經(jīng)丞相蕭何力薦，始為大將，協(xié)助劉邦制定了還定三秦以奪天下的方略。
1.胯下之辱淮陰有個屠戶侮辱韓信，說：雖長大，好帶刀劍，怯耳。并當眾侮辱他說：能死，刺我；不能，出胯下。韓信注視了對方良久，慢慢低下身來，從他的胯檔下爬了出去。街上的人都恥笑韓信，認為他是個怯懦之人。
2.命運多舛秦末，項梁起兵反秦，渡過淮河北上，韓信此時帶著寶劍投奔了項梁，留在部隊，默默無聞。項梁敗死后，又歸屬項羽，項羽讓他做郎中。韓信多次給項羽獻計，項羽不予采納。
3.離楚歸漢韓信離開楚軍，投奔劉邦，做管理倉庫的小官，依然不被人所知。后來韓信坐法當斬，同案的十三人都己處斬，就要輪到韓信了，韓信舉日仰視，說：上不欲就天下乎？何為斬壯士！夏侯嬰覺得此人話語不同凡響，看他相貌威武，就同他交談，很欣賞他，于是進言漢王。漢王封韓信一個管理糧餉的官職，沒有發(fā)現(xiàn)他與眾不同的地方。
4.蕭何月下追韓信韓信多次同蕭何交談，得到蕭何的賞識，卻始終不被劉邦所重用，于是乘月而走。蕭何聽說韓信走了，來不及向劉邦報告便騎上馬去追韓信。追上韓信后，蕭何問韓信為什么要走，韓信說：漢王不信任我，不用我，我留在這兒也沒什么意思，想去投奔別人。蕭何說：你先別走，和我一塊回去。如果這次漢王再不封你為大將，你再走也不遲呀。在蕭何的再三懇求下，韓信勉強跟蕭何回去了。
5.韓信點兵，多多益善有一回，漢高祖劉邦在和韓信的閑談中，議論朝中將領(lǐng)的軍事才能。到后來，劉邦問韓信："你看我能指揮多少軍隊呢？"韓信說："陛下您最多能指揮十萬人。"劉邦又間："那么你能帶多少兵呢？"韓信說："我?guī)П蕉嘣胶茫ǘ喽嘁嫔疲?反映出韓信的自信。
6.明修棧道，暗度陳倉劉邦與韓信議定元年八月吉日，出師東征。當時出征的棧道已被燒毀，不能行軍。問韓信該如何進兵，韓信提出"明修棧道，暗度陳倉"的計策，于是派了兵士幾百人，裝作去修建棧道，自己卻率領(lǐng)三軍，悄悄地從南鄭出發(fā)，偷渡陳倉。
7.斷水塞流，大破聯(lián)軍漢王三年（公元前204年）九月，韓信與齊楚聯(lián)軍對峙于濰水。韓信連夜秘密派人裝滿一萬多個沙袋，將濰水上游堵起來，這樣下游河水變淺了。次日上午。當齊楚聯(lián)軍剛剛走到河心，韓信暗令埋伏在上游的漢軍扒開沙袋，飛瀉而下的大水將正在渡河的齊楚聯(lián)軍截為兩段，被大水卷走的士兵不計其數(shù)。韓信回兵追殺過去，一舉全殲了已過河的齊楚聯(lián)軍。齊王逃跑，尤且（齊楚聯(lián)軍主帥）戰(zhàn)死，留在東岸尚未渡河的齊楚聯(lián)軍見主帥已死，紛紛棄甲曳兵，落荒而逃。就這樣，漢軍一舉占領(lǐng)了齊國全境。
8.四面楚歌漢高祖五年（公元前202年）十二月，楚漢兩軍在該下（今安徽靈璧南）展開決戰(zhàn)。劉邦以韓信為主將，統(tǒng)一指揮各路大軍。項羽指揮十萬楚軍，從正面向漢軍陣地猛攻。韓信采用典型的側(cè)翼攻擊戰(zhàn)法，令漢軍中軍稍稍后退，避開楚軍銳氣，而將兩翼展開，實行側(cè)擊，然后再令中軍推進，一下子完成了合圍。人夜，韓信令漢軍四面唱起楚歌，楚軍喪失斗志，被漢軍一舉聚殲于垓下。項羽眼見大勢己去，自剔于烏江邊。歷時五年的楚漢戰(zhàn)爭以漢王劉邦奪得天下而告終。
（唐）劉禹錫：將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。（《韓信廟》）。
（宋）錢若水：筑壇拜處恩雖厚，躡足封時慮己深。隆準若知同鳥喙，將軍應(yīng)有五湖心。（《題韓信廟》）。
（宋）張耒：登壇一日冠群雄，鐘室倉皇念蒯通。能用能誅誰計策，嗟君終自愧蕭公。（《韓》信》）。
（明）袁祟煥：一飯君知報，高風(fēng)振俗耳。如何解報恩，禍為受恩始。丈夫亦何為，功成身可死。陵谷有變易，遑問赤松子。所貴清白心，背面早熟揣。若聽蒯通言，身名己為累。一死成君名，不必怨呂雉。（《韓淮陰侯廟》）。
（清）袁保恒：高帝眼中只兩雄，淮陰同士與重瞳，項王已死將軍在，能否無嫌到考終。（《過韓侯嶺題壁》）。
（清）包彬：鳥盡良弓勢必藏，千秋青史費評章。區(qū)區(qū)一飯猶圖報，爭肯為臣負漢王。（《淮陰侯廟》）。
話題1：感情親疏和對事物的認知。
材料加工：同一樣事情放在不同的人身上，會有不同的評價。在我的記憶里，"能屈能伸這個詞好像就是因為韓信才創(chuàng)造出來的。似乎，"韓信"就代表著我們這個民族對能屈能伸的最有力的說解：男子漢大丈夫應(yīng)該能屈能伸，看看人家韓信，當年能從地痞無賴的胯下爬過去，后來還不是當上了劉邦的大將，比追隨漢王多年，身經(jīng)百戰(zhàn)的樊唉和周勃還厲害！
事實上，在強權(quán)面前不做任何的抵抗而采取韓信的辦法，雙膝跪地從別人的褲檔下爬過去，只能說是一個有尊嚴的人的恥辱，算不上什么光榮的事情。試想，如果韓信后來毫無"成就"，只是一個渾渾匪熏過日子的小混子，那么，人們會不會轉(zhuǎn)而評價說："那是一個從年輕時就不知廉恥的東西。"但是，我們卻把韓信從地痞無賴的胯下爬過去的行為夸獎成多么了不起的舉動，是不是因為韓信后來有權(quán)得勢了？生活中常常有"豆腐渣"變成"一朵花"的現(xiàn)象，歸根結(jié)底，都是感情惹的禍。
話題2：轉(zhuǎn)折。
材料加工：韓信是我國有史以來最偉大的軍事天才之一，所以劉邦說他："運百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取。"隨便幾個戰(zhàn)役都是經(jīng)典："明修棧道、暗度陳倉"、"木嬰渡軍"、"聲東擊西"、"以少勝多"、"四面楚歌"、"十面埋伏"等，遺憾的是他不知道在形式發(fā)生轉(zhuǎn)折的時候改變自己，最終成了悲劇英雄。
韓信一生相當精彩，在天下大亂之時尚能逆勢而為，能忍辱負重，能堅持理想，最后終于成就大業(yè)：但當天下已定，卻不能調(diào)整自己惕勵勤勉，洞悉時勢變化，更不能始終珍惜艱辛創(chuàng)業(yè)所帶來的可貴友誼，一時的寡斷與自私，將白己的前途當場斷送。對于有能力的英雄好漢來說，再惡劣的環(huán)境都不足以擊垮他，反而是時勢造英雄，英雄創(chuàng)時勢的絕佳機會。但必須謹記：太平之日才是英雄最危險的時局，太平盛世是"政治人物"活躍的舞臺，英雄們該審時度勢，找回自己的價值，謹守進退之道，明白"馬上得天下，卻不能馬上治天下"的道理，如果當時韓信洞悉事情己經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)折，堅持"英雄有所為，有所不為"的情操，就不會身死人手，至少可與劉邦分庭抗禮，歷史恐怕己經(jīng)改寫。
話題3：性格與命運。
材料加工：韓信之死令人扼腕嘆息，探究其悲劇成因可謂代不乏人。但人們論證的焦點，或集中于對封建統(tǒng)治者及其專制制度的責(zé)難，或是對韓信反叛與否的辯駁，未能真正揭示出其悲劇的實質(zhì)。韓信悲劇的構(gòu)成，以劉邦為首的封建統(tǒng)治者的殘酷只是一個方面，最直接的原因當歸為韓信自身的人格缺陷。韓信既有知恩圖報的善良，也有睚眥必報的狹隘；既有橫掃千軍如卷席的英雄才略，也有居功自傲、利令智昏的市井之氣。這種英雄才氣與市井氣的二律背反是其人格的突出特點，也是構(gòu)成其人生悲劇的重要原因。
話題4：人格。
材料加工：人常說韓信受胯下之辱是將才之過，是忍辱負重，是大才不拘小過，我卻懷疑其中有謬誤之處。
韓信受胯下之辱時正值少年，當時他并不知道將來有子牙之謀，管仲之才，將來韓信成不成大事誰也不知道，如何便說他是大才不拘小過呢7所以，韓信受胯下之辱，與他后來的縱橫沙場毫無關(guān)系。倒是后人通透了韓信的一生后，才牽強附會說韓信能忍辱以成大才。
韓信受胯下之辱實則是韓信厚顏無恥之舉，缺乏氣節(jié)之過。中國文化重視人格自尊，講求骨氣，"不吃嗟來之食。"不為五斗米折腰"早為國人所提倡。韓信喪失人格，正是體現(xiàn)于胯下之辱，即使是后來韓信成就了將才功名，建立了赫赫功勛，仍然有很多的人罵他"無恥胯夫"，何也？這難道不與他的人格喪失有關(guān)嗎？故我今日讀史感嘆：世人誤傳韓信受"胯下之辱"乃忍小謀大，誤導(dǎo)久矣！我不提倡世人學(xué)習(xí)韓信此舉，是為倡導(dǎo)人格之貴重也。
話題5：尺有所短，寸有所長。
材料加1：每一個人都不可能是十全十美，也不可能是一無是處的。尺雖比寸長，但也有不夠長的時候：寸雖比尺短，但也有用得上場的時候。"金無足赤，玉有微暇"，"愚者千慮，必有一得"都說明了這一道理。《史記》里有一段有趣的記載，有一天劉邦與韓信閑聊，劉問："愛卿與朕孰能耶？"韓日："若論帶兵，上不如我，信將兵多多益善。"劉又問："卿何故為我所御？韓曰："上善將將，信不及。"韓信的回答實在妙得很，既維護了皇帝老兒的面子，又說出了人各有所長的道理，難怪劉邦聽后得意得"嘿嘿"直笑。
話題6：利益。
話題7：用人之道。
古人云：以銅為鏡，可以正衣冠：以史為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失?；搓幒铐n信亡楚歸漢，不正是一面歷史明鏡嗎？他自己也照過鏡子，被重用后也重用賢人、智者，哪怕被用者原是降將。廣武君即是其人。韓信問計于他，說：——百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也"，道明了用人的癥結(jié)與真諦。所以，揭去亡、歸二字頭上的神秘面紗，不難看到，無論亡者、歸者均系于一個用字，不用則亡，用則歸也。
陷阱。
他緊縮著眉頭，背著手，一步一步緩緩地走著，走到這頭，又折回去，走到那頭，又折回來。堂前的那炷香緩緩地燃燒著，煙氣繚繞。在堂外，呂后派來的使者垂手站立，靜靜地等候。
韓信遲疑了。這位曾在戰(zhàn)場上吐陣風(fēng)云處事果斷頭腦冷靜的人遲疑了。呂后派人請他參加慶祝漢王打勝仗的宴會。隱約地，他感到有一絲危險，憑著他多年馳騁沙場的經(jīng)驗他感覺到了。他明白兔死狗烹的道理，卻沒想到這厄運來得這么早。這么說，漢王已經(jīng)決意要除掉他了？盡管他早已被剝?nèi)チ送鯔?quán)，只保留了一個大將軍的虛名。
他的手心滲出了汗，如果不去，該怎么向呂后交代呢？他抬頭望了一眼那使者，恰好和那使者的目光交遇。使者并沒有躲避，而是輕輕地說了句："蕭丞相也將出席。"。
這句事先由呂后交代好的話似乎洞穿了韓信的心，他的眼睛豁然一亮：
"蕭丞相！"是的，蕭丞相是他的摯友，良師。韓信望著那繚繞的煙氣，陷人了沉思-?
同邑的人嘻嘻哈哈地笑著，要他從他們的胯下爬過，韓信緩緩地彎下了腰。
漂母每天給他拿來食物，盡管她自己也窮得靠洗衣為生。
他緩緩走出劉邦的帳下，對著皓皓明月長嘆一聲，心里充滿著迷惘，痛苦。
他隨著逃亡的士兵漫無目的地走著。身后一陣馬蹄響，蕭何那清晰的聲音如同那清冷的月色一起穿入他的心中："韓信留步！"爾后是月下對酌，暢敘心曲。
那晚，他會心地笑了，如那輪滿月一樣清純。
是的，蕭丞相是我相交多年的知己，若沒有他，就沒有我的今日。韓信的眉頭舒展開來，重重地吁了口氣，恢復(fù)了往日的神采："走吧。"使者露出了一個不易覺察的詭秘的笑。
韓信輕快地跳上了前來接他的馬車。馬車嗒嗒地響著，揚起歲月的風(fēng)塵，向末央宮駛?cè)?。那天，韓信沒有從未央宮走出，以后也沒有。