讀后感是對(duì)于書籍內(nèi)容進(jìn)行思考和探究，深化了讀者對(duì)于文化、人生等方面的認(rèn)識(shí)。寫讀后感時(shí)要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，包括引言、主體和結(jié)論的構(gòu)建。下面是一些讀后感范文，希望對(duì)大家寫作有所啟發(fā)。
孔子傳讀后感初中篇一
一個(gè)人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內(nèi)在的自身修養(yǎng)。更重要的是，在人生的每一個(gè)進(jìn)階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無比，但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂時(shí)，樂此不彼，豐富了他的內(nèi)心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請(qǐng)中被拒后，仍是內(nèi)心愉悅：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？可見青年的孔子受挫后并沒有先責(zé)怪他人，而是立志溫習(xí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，繼續(xù)提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)。所以他才能在三十歲時(shí)創(chuàng)立私學(xué)，與學(xué)生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識(shí)沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅(jiān)決不接觸有關(guān)神鬼的話題他認(rèn)為若傾于神鬼，則國亡?？鬃哟藭r(shí)的言論最具有力量，他常常權(quán)衡所有的方面和利弊斷言，例如他會(huì)考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節(jié)制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒有為此悲傷，反而漸漸意識(shí)到自己的使命傳承禮樂文化，鑄造人們的精神家園?？鬃拥乃枷腚[隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉獻(xiàn)自己的一份力這也是每個(gè)人的天命。
孔子之所以被稱為圣人，是因?yàn)樗粩嗵嵘约?。我們又該如何學(xué)習(xí)他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應(yīng)要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，增強(qiáng)自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時(shí)迎刃而解。與此同時(shí)，也要抓住所謂禮的中心忠和恕，忠君子，恕他人，這亦是儒！
孔子傳讀后感初中篇二
《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》?！庇终f：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定?！?BR> 但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書系三國時(shí)王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對(duì)正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書。”實(shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對(duì)手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴(kuò)充編纂形成的?！鄙哺鶕?jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏Y(jié)論為：
（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡(jiǎn)書，這批簡(jiǎn)書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
（2）從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播?！都艺Z》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。
（3）長(zhǎng)期以來，今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作，細(xì)審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察，證據(jù)并不充分。
關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，一簡(jiǎn)一繁，說明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上有所增廣補(bǔ)輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)檫@些增廣補(bǔ)輯部分將其視為偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價(jià)值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對(duì)《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成?！?BR> 孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當(dāng)時(shí)通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì)他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識(shí)儲(chǔ)備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達(dá)到讀書的目的了。
當(dāng)然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。
孔子傳讀后感初中篇三
作者用九頁紙向我們展現(xiàn)了一個(gè)全方位的孔子，雖是草草幾筆概括其一生，但卻字字珠璣，注入了全新的情感，繪出了一個(gè)貧困卻不失尊嚴(yán)，失敗卻不乏頑強(qiáng)的孔子形象。作者雖然沒有將孔子形容得頂天立地，吹噓得直上九天，但給予我的感覺卻是孔子在精神境界上的偉大，那份無可比擬的魄力以及那種愈挫愈堅(jiān)的頑強(qiáng)。這位偉人，在兩千多年前留下的智慧如一盞不滅的明燈指引我們的社會(huì)走向更成熟的一面，走向更富有道德的一面。而每次閱讀傳記之后，我總覺得我們可以學(xué)的還有很多。
一、堅(jiān)強(qiáng)。孔子是堅(jiān)強(qiáng)的，無論是在生活上還是在學(xué)習(xí)上，在不斷碰壁的大背景下，他沒有選擇放棄，卻是選擇繼續(xù)前進(jìn)。他是愈挫愈勇。哪怕只有一絲的希望，他也絕不放棄。命運(yùn)好似與他開了一個(gè)不小的玩笑，但孔子知道，只有不斷地向前走，他才會(huì)是贏家，是最后真正的贏家。也許當(dāng)他離開人世的時(shí)候是笑著的，因?yàn)樗吹降氖亲约翰晃反煺鄣囊簧词苟虝?，也是劃過蒼穹最美麗的極光。也許他是含著淚的，因?yàn)樗吹降氖秦澒傥劾?，是奸臣?dāng)?shù)?，是禮崩樂壞，是一個(gè)衰頹末了的世界，少了一個(gè)又一個(gè)日光傾城的日子，多的卻是頭上那些不散的陰霾。而我相信，他為此付出的是他的一生，是他的一切。無論命運(yùn)如何折磨他，如何摧殘他，他卻始終屹立在人類的精神巔峰上。而我們，要做的只是在暴風(fēng)雨中昂首前進(jìn)，走向未來成功的高塔。
二、仁愛?！叭省币苍S是孔子提及最多的字了，他用盡一生詮釋“仁”的含義，十年，又一個(gè)十年，他用那顆不變的心面對(duì)老師，面對(duì)弟子，面對(duì)妻子，面對(duì)兒女。少年喪雙親的他沒有一顆瓶裝的心;次次碰壁的他沒有一顆千瘡百孔的心;孤獨(dú)寂寞，甚至被稱為“喪家狗”的他沒有一顆劣質(zhì)草率的心。他只有一顆心，那就是他的仁愛之心。社會(huì)帶給我們的不只是殘酷的現(xiàn)實(shí)，還有無盡的挑戰(zhàn)，當(dāng)我們抱怨這兒抱怨那兒的時(shí)候，一顆仁愛之心帶給我們的不只是溫暖，更多的，還有身后強(qiáng)大的力量。
孔子傳讀后感初中篇四
在中國歷史上，有一個(gè)人，一生堅(jiān)持理想，雖四處碰壁，卻絕不放棄。經(jīng)過艱苦卓絕的人生歷程，他最終使自己從一個(gè)普通人，成為圣人，成為萬世師表。這個(gè)人，就是孔子，我們的中華民族就是因?yàn)橛辛丝鬃?，我們的歷史和文化才能傳承兩千五百多年不中斷，并且創(chuàng)造出輝煌的文化，創(chuàng)了儒家學(xué)派。
孔子十五至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，()六十而耳順，七十而從心所欲。創(chuàng)立了儒家道德思想，有著一個(gè)非常大的心懷，孔子有弟子三千，七十二賢，對(duì)弟子也是有教無類，并且因材施教。他謙遜好學(xué)，一生為了復(fù)興周禮，周游列國，從不怕別人嘲笑，把心都放在老百姓身上，孔子是我們中華民族道德信仰的文化核心，是全民族文化精神的象征，是我們這個(gè)民族道德文化的根本依據(jù)。
《孟子》中講：“孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”他德牟天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂涎萬世。
天不降仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。我們中華民族如果沒有了孔子，就不會(huì)有這么光輝燦爛的歷史。我們的中華傳統(tǒng)文化博大精深，能傳承兩千多年不衰敗，這都是因?yàn)槲覀兊闹袊锌鬃?。有這么多英雄志士，像岳飛、蘇軾、文天祥，都有著一身的英雄豪氣，忠孝持家。他們都是我們中國的脊梁，中國因?yàn)橛兴麄兌湴?，我也為我時(shí)中國人而自豪！
孔子傳讀后感初中篇五
孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人，一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過程中，最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了，孔子是一個(gè)好學(xué)的人，而且更好鉆研，對(duì)于學(xué)問是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在，可見這個(gè)故事影響了不知道多少人了，因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會(huì)來深入挖掘這個(gè)故事，也能理解這個(gè)故事。要是以往這個(gè)故事看了也就看了不留下任何記憶，更別說反思了。通過這個(gè)故事我體會(huì)到了幾個(gè)方面：
知識(shí)能改變命運(yùn)，知識(shí)也是博大精深的，我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識(shí)都掌握，能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對(duì)于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心，不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對(duì)象，只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。
這是句古語流傳至今，膾炙人口，大家都知道，通過今天課程我反思我對(duì)這句話又有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能一把抓，不然就是往大海里撒鹽。
學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué)，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么問題，模棱兩可的，這個(gè)時(shí)候需要做深入的學(xué)習(xí)，對(duì)于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容，只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破，不會(huì)花太多的時(shí)間定能學(xué)習(xí)很不錯(cuò)。對(duì)于必須掌握，還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。
所學(xué)的內(nèi)容一定不能多，少就是多，只求學(xué)習(xí)一個(gè)掌握一個(gè)。
孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容，要通過目標(biāo)細(xì)分把，把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個(gè)小目標(biāo)，每天就為一個(gè)個(gè)小小的目標(biāo)而努力，精益求精，少就是都，不求太多的內(nèi)容，只追求學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，學(xué)一個(gè)掌握一個(gè)。
紙上得來終覺淺啊，看在多的還是要落到實(shí)處，多實(shí)踐幾次，慢慢的鍛煉，早入成為孔子的知音。這樣就會(huì)養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。
孔子傳讀后感初中篇六
《孔子是怎樣煉成的》這一本書，向我們闡述了偉大的孔子充滿傳奇的一生。他十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。孔子，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中，是極受尊重和推崇的。他是道德的象征，是中華民族道德和信仰的文化核心。在漫長(zhǎng)的中國歷史上，中國人的心中都有一個(gè)孔子在，他是炎黃子孫共同的心靈密碼。
孔子，一生是在追求自己的理想，卻四處遭到了拒絕與反對(duì)。經(jīng)過艱苦卓絕的人生之路，他終于從一個(gè)普通的人，成為了萬世師表。
有人說孔子是失敗者。他做過官，而且很大，但后來卻丟了。當(dāng)他當(dāng)大官是俸祿很高，不過后來卻是窮困潦倒。
不過我認(rèn)為孔子是古往今來最大的成功者!
他做人，很成功。一句話，他由一位社會(huì)下層的普通人，成為一名“萬世師表”的“圣人”。這是古往今來，獨(dú)他一人達(dá)到的境界！
第二，他做事，很成功。他做老師，很成功。古往今來，有哪位老師像他那樣弟子三千，賢者七十二？有哪位老師被學(xué)生看成父親，死后學(xué)生為他服喪守墓三年，子貢更是六年？他做學(xué)者，很成功。他整理六經(jīng)，傳播文化，中國學(xué)術(shù)，就是在他的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。他做思想家，很成功。中華民族的民族道德，民族精神，民族性格，民族氣質(zhì)，就是孔子塑造出來的。以他為代表的傳統(tǒng)文化，保證了一個(gè)民族在二千多年里創(chuàng)造出輝煌燦爛的歷史。
最后，我想引用書中的一段文字：“在中國歷史上，有一個(gè)人，一生堅(jiān)持真理，雖四處碰壁，卻不放棄。經(jīng)過艱辛的人生歷程，他最終使自己從一個(gè)普通人，成為圣人，成為萬世師表。在這個(gè)世界上，有一個(gè)民族，不信神，卻敬仰一個(gè)人，就靠著這份敬仰，這個(gè)多災(zāi)多難的民族，成為世界上唯一一個(gè)沒有中斷歷史的民族，并且在兩千多年的時(shí)間，創(chuàng)造出輝煌的文化。這個(gè)人，就是孔子。這個(gè)民族，就是中華民族?？鬃樱c日月同輝。中華民族，與山河同在。
孔子傳讀后感初中篇七
快樂的寒假，我像飛出籠子里快樂的小鳥，坐在刺桐公園的石椅上，掏出吳祚來寫的《孔子學(xué)堂》，聚精會(huì)神地閱讀起來。
多么引人入勝的經(jīng)典古文呀，我稚嫩的心靈跟著《論語》簡(jiǎn)練深?yuàn)W的文字，與孔子完成一次跨越時(shí)空的交流，在樸實(shí)的生活之中和道德對(duì)話里得到蕩滌。
從《孔子講道》我明白只有追求真理，才能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)；從《朝聞道，夕死可矣》我感受到仁愛、智慧、勇敢是真正的伙伴；從《知之為知之》我感悟到：只有刻苦、持之以恒地學(xué)習(xí)，才能收獲知識(shí)的果實(shí)。
其中，我最喜歡《君子（上）》這篇論述?？鬃痈嬖V弟子：“君子無所事。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！边@句話對(duì)我們有什么啟發(fā)呢？其實(shí)說白了，就是凡事不能與別人爭(zhēng)執(zhí)不下，即使在比賽中，也應(yīng)該互相謙讓，這才是一個(gè)君子應(yīng)有的修養(yǎng)?？磥恚乙菜闶恰熬印?。
春節(jié)將至，購票大隊(duì)排成了頭不見尾，尾不見頭的長(zhǎng)隊(duì)。我和爸爸從早上8點(diǎn)排到了下午2點(diǎn)，終于望見售票窗口的影子，我深吸一口氣說：“爸爸，我到旁邊去運(yùn)動(dòng)一下?！眲倓傋叱鰩撞剑铱匆婋x我們二三十米遠(yuǎn)的地方有一個(gè)老爺爺，正顫悠悠地拄著拐杖，無精打采地排著隊(duì)。我想：這位老爺爺一定排很久的隊(duì)，開始體力不支！怎么辦呢？我跟爸爸小聲商量：“我們跟老爺爺換一換位置吧！”爸爸語重心長(zhǎng)地說：“你真是一個(gè)懂得尊老、謙讓的好孩子?！蔽液桶职种匦抡镜疥?duì)伍后面排隊(duì)，但看到老爺爺買完票高興地樣子。我一點(diǎn)也不后悔。
“君子明白正義，小人只知道利益”“君子喻于義，小人喻于利”……孔子的語錄像是冬天的陽光，帶來無比的溫暖；像是黑暗中的明燈，照亮前進(jìn)的方向；像是甘甜的泉水，帶來心靈的滋潤(rùn)。
孔子傳讀后感初中篇八
今天，我在老師的指導(dǎo)下讀了《孔子和學(xué)生》這篇課文，知道了孔子是中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有教無類、因材施教，是孔子受到學(xué)生敬重的.重要原因。這篇文章真的讓我明白了許許多多的道理。
特別是孔子說的那段話：顏回很守信用，但不懂得變通；子貢聰明，但他不夠謙虛；子路很勇敢，但寬厚、忍讓方面仍待學(xué)習(xí)：子張?zhí)幨轮?jǐn)慎，為人嚴(yán)肅，可是旁人卻不容易親近他。我這四個(gè)學(xué)生雖然各有優(yōu)點(diǎn)，但都還要不斷學(xué)習(xí)??！這段話讓我深受啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也能夠指出學(xué)生的不足，告誡大家都需要不斷地相互學(xué)習(xí)。
另外，大教育家孔子不僅能夠善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，并且覺得在這些方面自己比不上學(xué)生，還能夠虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，這是多么好的老師啊！由此我想到了我自己，我身上也是優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)并存，爸爸媽媽經(jīng)常告誡我要發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，可我一直都聽不進(jìn)去，現(xiàn)在想想真為自己的不謙虛而感到臉紅。
為了讓自己進(jìn)步得更快，我總結(jié)了自身存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，優(yōu)點(diǎn)是：認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，聽話、愛好廣泛，并且動(dòng)手能力特別強(qiáng)；不足是：稍有些膽小，有時(shí)還愛撒嬌。不過，我有信心改掉這些壞毛病，同時(shí)還要虛心地學(xué)習(xí)周圍同學(xué)的長(zhǎng)處，讓自己身上的優(yōu)點(diǎn)越來越多，變成一個(gè)人見人愛的好孩子！
孔子傳讀后感初中篇九
《孔子》讀后感時(shí)間過得真夠快的，轉(zhuǎn)眼間三月份已過了一多半了，古人云：悅親戚之情話，樂琴書以消憂，孔子讀后感--李營營。
前者我感受過了，但琴藝書法我是半絲不會(huì)的，所以我用讀書充實(shí)這段時(shí)光。
在這段時(shí)間，我閱讀了《孔子》這部書。
雖然只是粗度，但這已讓我受益不少，相信古人所說的開卷有益就是這個(gè)原因吧。
下面我簡(jiǎn)略介紹一下我的心得體會(huì)。
中國古代的主要思想大略可分為儒釋道三家，而佛教的興起是在魏晉南北朝時(shí)期，所以儒家與道家的思想才是真正具有中國古代特色的，中國古代人民自己的智慧結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)思想文化的靈魂。
儒家的主要代表人物是孔子和孟子;而道家的主要代表人物是老子和莊子。
《孔子》這部書主要是闡述儒家思想的著作。
我們現(xiàn)代的人區(qū)分年齡階段，常用80后、90后等詞語。
其實(shí)這應(yīng)該是年齡段的一種新說法，而比較正統(tǒng)的說法應(yīng)該是二十多歲，三十多歲或四十多歲等。
而這種說法的來源是什么呢?它又有怎樣的含義呢?孔子曾經(jīng)曰過：吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
也就是說，孔子的意思是不同的年齡段的人，會(huì)做不同的事情，擁有不同的心態(tài)。
當(dāng)然我們應(yīng)該變通的理解，這里的年齡并非時(shí)間節(jié)點(diǎn)的，而是指一段時(shí)期，讀后感《孔子讀后感--李營營》。
而且從一個(gè)年齡段到另一個(gè)年齡段，人的思維方式，思想境界都會(huì)有所不同，所做的事情也在逐漸改變。
在這里，我可以看到，孔子是在用發(fā)展的眼光看問題，他指出，人應(yīng)隨著環(huán)境的不同，年齡的不同做著不同的調(diào)解與改變，以適應(yīng)事物的不斷發(fā)展。
我認(rèn)為知道兩千年后的今天，這都是非常有道理的。
同時(shí)，孔子給出了不同年齡段大體應(yīng)該做的事情。
比如，十五歲時(shí)人應(yīng)該立志專注于學(xué)習(xí);到三十歲時(shí)應(yīng)該能夠在家庭事業(yè)等方面獨(dú)立，能在社會(huì)中有自己的定位;到四十歲時(shí)個(gè)人應(yīng)該已經(jīng)定型，不會(huì)再有太大改變，不會(huì)在對(duì)未來感到傍徨;到五十歲時(shí)應(yīng)該能從心底接受歷史的規(guī)律與歷史的無規(guī)律;到六十歲人們要達(dá)到一個(gè)接受天命，認(rèn)識(shí)天命的最佳效果，此時(shí)，不會(huì)再怨天尤人，大千世界，眾說紛紜，都欣然接受了;到七十歲，人老了，死亡之期將近，常言道：人之將死其言也善，鳥之將亡其鳴也哀，此時(shí)人的思想就漸漸趨于善了，能夠達(dá)到一個(gè)與世無爭(zhēng)，寵辱不驚，隨遇而安，物我兩忘，無意名利，心若止水，不計(jì)得失，慈悲為懷，飄然世外的境界。
《孔子》一書講到了仁的概念，孝的含義，禮的作用以及孔子的政治思想與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)。
而我所說的僅僅是孔子對(duì)人在不同年齡段該做的不同事情與不同心態(tài)的劃分。
當(dāng)然《孔子》一書博大精深，區(qū)區(qū)千字必是言之不盡，所以我只選擇了其中一部分述說。
由于本次閱讀略顯倉促，且文言文字言簡(jiǎn)意深，我沒有很深刻的理解《孔子》一書，不過經(jīng)過多次閱讀，我相信我會(huì)更好的理解它的。
孔子傳讀后感初中篇十
最近讀了一篇文章叫《孔子游春》。它描述了孔子帶領(lǐng)弟子們到泗水河畔賞春，巧借河水誘導(dǎo)弟子的故事，表現(xiàn)了孔子對(duì)弟子的關(guān)愛及師生間真摯的情誼。全文分為賞春、論水和言志三部分。
浪漫的泗水春景讓人賞心悅目，孔子的心情卻不平靜，浩蕩的泗水撩起他飛揚(yáng)的思緒，在弟子們疑惑的目光里，在他們好奇的探詢下，便有了孔子一段充滿智慧和靈性的宏論。他凝望泗水的綠波，意味深長(zhǎng)地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子??！”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝。誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深?yuàn)W的道理。這也是孔子遇水必觀的道理。
孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！彼麕ьI(lǐng)弟子走進(jìn)生活，走進(jìn)自然，走進(jìn)泗水河畔，讓一花一草含情，讓一樹一木開口，讓一山一水育理，用生活這部博大精深的教科書教育弟子。
“水好像有德行、有情義、有志向，好像善施教化……水是真君子?！彼倪@些特性也正是真君子所具備的素養(yǎng)。孔子借論水實(shí)為教育弟子，其實(shí)也在教育后人。為人也應(yīng)像水一樣，具備水的品行，胸懷志向，百折不回，求真求善求美，誠實(shí)守信，樂于助人……做生活中的真君子。
在中國歷史上，有一個(gè)人，一生堅(jiān)持理想，雖四處碰壁，卻絕不放棄。經(jīng)過艱苦卓絕的人生歷程，他最終使自己從一個(gè)普通人，成為圣人，成為萬世師表。這個(gè)人，就是孔子，我們的中華民族就是因?yàn)橛辛丝鬃?，我們的歷史和文化才能傳承兩千五百多年不中斷，并且創(chuàng)造出輝煌的文化，創(chuàng)了儒家學(xué)派。
孔子十五至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。創(chuàng)立了儒家道德思想，有著一個(gè)非常大的心懷，孔子有弟子三千，七十二賢，對(duì)弟子也是有教無類，并且因材施教。他謙遜好學(xué)，一生為了復(fù)興周禮，周游列國，從不怕別人嘲笑，把心都放在老百姓身上，孔子是我們中華民族道德信仰的`文化核心，是全民族文化精神的象征，是我們這個(gè)民族道德文化的根本依據(jù)。
《孟子》中講：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！彼履蔡斓?，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂涎萬世。
天不降仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。我們中華民族如果沒有了孔子，就不會(huì)有這么光輝燦爛的歷史。我們的中華傳統(tǒng)文化博大精深，能傳承兩千多年不衰敗，這都是因?yàn)槲覀兊闹袊锌鬃?。有這么多英雄志士，像岳飛、蘇軾、文天祥，都有著一身的英雄豪氣，忠孝持家。他們都是我們中國的脊梁，中國因?yàn)橛兴麄兌湴?，我也為我時(shí)中國人而自豪！
孔子傳讀后感初中篇十一
孔子之所以能夠成為博學(xué)多才的人主要是因?yàn)樗兄t虛的美德，他曾說過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵憾投?，不懂就不要裝懂，這才是聰明?？鬃泳捅е@樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心向他人學(xué)習(xí)，以此來充實(shí)自己，讓自己成為一個(gè)聰明人。當(dāng)他取得了成績(jī)后，仍然不滿足，繼續(xù)向他人請(qǐng)教。就是因?yàn)樗心敲炊苏腵態(tài)度，才讓自己的名聲漸漸地大起來，從而達(dá)到教書育人的目的。
孔子之所以能為人類的文明作出貢獻(xiàn)，都來自于他的勤學(xué)苦讀。孔子出生貧寒，很早就失去父親，他被迫過早地挑起了生活的重?fù)?dān)。然而他沒有被困難壓倒，反而使他更加刻苦地學(xué)習(xí)。艱苦的環(huán)境磨練了他的意志，堅(jiān)辛的勞動(dòng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)，到最后孔子終于成為了一位世界聞名的教育家。
通過讀《影響世界的人－孔子》一書后，讓我深刻地體會(huì)到：人越是身處逆境越要發(fā)奮努力，那么那些逆境或阻力便會(huì)成為動(dòng)力。我們生活在這樣一個(gè)幸福的時(shí)代更加應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)感恩，以優(yōu)異的成績(jī)來回報(bào)祖國！回報(bào)老師！
孔子傳讀后感初中篇十二
孔子說：“人分三等：中人以上、中人、中人以下?！?BR> 從生物科學(xué)這個(gè)角度來解釋，中人以上：萬物之靈的人；中人：一般的動(dòng)的人；中人以下：禽獸不如的人。
摳心自問我是哪一等人？中人算不算的上？請(qǐng)自己多花時(shí)間認(rèn)真檢討，改過自新。
放眼看社會(huì)禽獸不如的人越來越多什么原因？是人們價(jià)值觀念扭曲，市場(chǎng)導(dǎo)向錯(cuò)誤等等，謀財(cái)害命比比皆是，人禍不斷。
總而言之正確的價(jià)值觀念對(duì)全中國，全人類，來說是多么的重要。
現(xiàn)在我才明白無知并不可怕，可怕的是不知道自己無知。從前種種譬如今日死，從后種種譬如今日生。此義理再生之身。
今天給自己一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)――對(duì)得起未來的自己。
孔子傳讀后感初中篇十三
在中國歷史上，有一個(gè)人，一生堅(jiān)持理想，最終成了萬世師表。一本《論語》，道出了哲理，他的思想，讓人們信仰，他成了后世之人開口閉口的“子曰”，他就是孔子。
孔子的童年并不幸福，兩歲時(shí)父親就去世了，而更悲傷的是，孔子十七歲時(shí)，相依為命的母親也去世了?？鬃由倌陼r(shí)期的艱難困苦，磨練了他堅(jiān)韌的品格。在少年時(shí)期的謀生過程中，他學(xué)會(huì)了“小六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。而且在母親的引導(dǎo)下，孔子刻苦學(xué)習(xí)，儼然成為了“小六藝”方面的專家。然而孔子卻不以此謀生，因?yàn)樗懈叩难酃狻ＫJ(rèn)為，應(yīng)該提倡“大學(xué)之道”和“君子儒”。什么是“大學(xué)”呢？孔子曾經(jīng)說過：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）。
孔子說的這段話，詮釋了“大學(xué)之道”：不為了就業(yè)和謀生而學(xué)習(xí)，這就是“君子儒”。而和“君子儒”相對(duì)應(yīng)的就是“小人儒”，即學(xué)習(xí)某一專業(yè)并以此謀生，又叫“專業(yè)儒”。“大學(xué)之道”不為就業(yè)，不為謀生，而是為了成人，成為君子，為老百姓謀幸福，為國家謀幸福，更為了天下謀幸福。
不知不覺中，孔子迎來了自己的知天命之年?！疤烀敝傅氖巧咸斓闹家狻Ｊ欠裾娴挠刑烀?？可以認(rèn)為有，也可以認(rèn)為沒有。我個(gè)人認(rèn)為，天命是客觀存在的。我們生在中國，在怎樣的家庭里成長(zhǎng)，有怎樣的父母，怎樣的兄弟姐妹，這就是天命。孔子認(rèn)為，我們應(yīng)該做到知天命。知天命，包含著三層含義：認(rèn)識(shí)天命、敬畏天命、履行天命。知天命，能給予我們百折不撓地向著遠(yuǎn)方前進(jìn)的精神力量。人就是天命。
孔子的三千學(xué)生，個(gè)個(gè)精明能干，其中之一的子夏所說的“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”成為了復(fù)旦的校訓(xùn)?？鬃拥闹鳌墩撜Z》被一代又一代人所傳頌，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中華民族的文化基石。
用作者的一句話結(jié)尾：從此，孔子，不再僅僅屬于春秋時(shí)代，他屬于千秋萬代！
孔子傳讀后感初中篇十四
讀《孔子》之后，對(duì)孔子加深了了解，使我回顧，讓我思考。歷代封建統(tǒng)治者，“總是重新塑造孔子，使之成為維護(hù)禮治秩序的精神支柱?！薄坝梅N種粉給他來化妝?！边€有后代的腐儒，在孔子的天空散布了暗云，這不能歸罪于孔子，要打擊的是這些對(duì)象，不應(yīng)打擊孔子本身。當(dāng)然，圣人也不免有時(shí)代與階級(jí)的.限制，不能要求《論語》每一句話，都完全正確。過去有一種階級(jí)分析，把孔子歸屬于奴隸主。愛人是愛奴隸主階級(jí)，因此孔子便一無是處。這實(shí)在是一種教訓(xùn)，學(xué)術(shù)可以反正探索，但是不能不尊重科學(xué)。
另外是關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化與吸收外來文化的問題，誰都明白要保持批判的眼光，不取國粹主義，也不取歐化主義現(xiàn)代化不等于歐化。所謂黃土色的土文化，不一定落后，蔚藍(lán)色的海文化，不一定先進(jìn)。要科學(xué)地分析，取其精華，棄其糟粕。孔學(xué)在傳統(tǒng)文化占有重要位置。國內(nèi)外都有很大的影響，有它的潛力和活力。事實(shí)證明，它不是可以輕易打倒的。而需要重視它。我們不能摒棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，也不能死守排除現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化。
要建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新文化，必須繼承改造傳統(tǒng)文化，在這基礎(chǔ)與立場(chǎng)上，吸收、消化外國的優(yōu)秀文化有機(jī)地融洽為一體，借以發(fā)揚(yáng)中國特色的文化主體性。
孔子傳讀后感初中篇十五
這幾天認(rèn)真的翻閱了下《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，感覺這篇文章有點(diǎn)天馬行空，很多地方不是很理解，既然領(lǐng)導(dǎo)推薦這本書，應(yīng)該自有他的道理，或者說書中肯定有作為老師的我學(xué)習(xí)和深思的地方，依著這一想法，努力的將其看完。
正如書中所說“我們有的，孔子沒有”我們有一份工作和薪水以及保衛(wèi)這份工作于薪水的國家法律，我們靠這份工作于薪水養(yǎng)活了一家人，并因此能與家人一起享受朝夕相處的天倫之樂，而這些都是孔子沒有的。所以作為教師的我們，要懂得知足，不要整天怨這怨那，事情多，應(yīng)盡心的去做好本職工作。
再如，“學(xué)第一，教第二”，一直以來教育界把“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”看做是針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而言的，其實(shí)，對(duì)于教師也有一定的啟發(fā)意義。教師不僅需要具備一定理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力，還要時(shí)長(zhǎng)反思自我、反思課堂，從而促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。
還有孔子一生能“誨人不倦”，用心于他的教育事業(yè)，其主要因?yàn)榫褪撬麑?duì)教育事業(yè)的熱愛。作為新教師的我們只有認(rèn)識(shí)到事業(yè)的重要性，才能積極投身于這一事業(yè)，才能主動(dòng)積極的去應(yīng)對(duì)各項(xiàng)事情，才能盡力去做好本職工作。目前，教師的職業(yè)倦怠問題已被關(guān)注，教師的職業(yè)倦怠嚴(yán)重影響著教師的身心健康，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)、教育事業(yè)的順利發(fā)展也將產(chǎn)生消極影響。因此，教師的信念和職業(yè)理想是教師在壓力下維持心理健康的重要保證。
所以今后的教學(xué)中我將努力做到以下幾點(diǎn)：
開學(xué)初，根據(jù)學(xué)校的要求，認(rèn)真寫好教學(xué)進(jìn)度表，提前兩三天備好課，寫好教案。力求吃透教材、克服重難點(diǎn)。比如在備教材：做到多琢磨教材，多參考相應(yīng)書籍分析教材，使得自己對(duì)教材的編排、知識(shí)點(diǎn)，做到心中有數(shù)。在備學(xué)生：分析各班學(xué)生特點(diǎn)、知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)不同的'班級(jí)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)。在備教法：上網(wǎng)查找優(yōu)秀教案，進(jìn)行集中別人的優(yōu)點(diǎn)，確定自己的教學(xué)思路。
做好課前準(zhǔn)備，比如1、檢查電腦的狀態(tài)，及時(shí)進(jìn)行維修；2、將本課中的素材以文件夾形式發(fā)到學(xué)生機(jī)上；3、上課時(shí)認(rèn)真講課，做到語言生動(dòng)活潑，點(diǎn)評(píng)新穎；4、運(yùn)用多種教學(xué)方法，使得知識(shí)點(diǎn)能更好的落實(shí)。由于我校的外來學(xué)生占的比例很重，而這些學(xué)生相對(duì)來說比本地學(xué)生“弱”，再加上我校硬件設(shè)備不是很充裕的情況下，形成了二個(gè)學(xué)生合用一臺(tái)電腦，甚至是三個(gè)學(xué)生合用一臺(tái)電腦的局面。及大的影響了信息技術(shù)完整教學(xué)。在這種情況下，我采取了，將有的一課時(shí)內(nèi)容分為兩課時(shí)，盡量從學(xué)生的實(shí)情水平出發(fā)來設(shè)計(jì)整課的教學(xué)，在同時(shí)我還采用了分小組，形成班級(jí)互幫互助的好習(xí)慣，遇到問題盡量自己來解決，培養(yǎng)學(xué)生愛動(dòng)腦的習(xí)慣。有時(shí)也會(huì)采用游戲，來激發(fā)學(xué)生的興趣。
在教學(xué)之余，我也注重自身的發(fā)展進(jìn)步，特別是聽課，評(píng)課中我都非常認(rèn)真的在做聽課筆記，經(jīng)常在反思：“他的這個(gè)環(huán)節(jié)用的真好，我可否用到我的教學(xué)中，為什么我在上課時(shí)，沒有這樣的效果，信息技術(shù)相對(duì)來說課堂記錄不是很好把握，我能用怎樣的方法來應(yīng)對(duì)呢，作為一二年級(jí)的小朋友我應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)他們的習(xí)慣，作為三四五年級(jí)的學(xué)生我又能用怎樣的語調(diào)，方法來有效控制整個(gè)課堂—————?！逼陂g加上開學(xué)的檢查課，各為領(lǐng)導(dǎo)的精細(xì)點(diǎn)評(píng)下，我堅(jiān)持每天做簡(jiǎn)短的教學(xué)反思，每月教育反思一篇；一年內(nèi)完成新教材、新課標(biāo)的研讀，對(duì)三到五年級(jí)教材的知識(shí)體系有完整、系統(tǒng)的把握；兩學(xué)期開校級(jí)公開課一節(jié)，爭(zhēng)取1到2年內(nèi)形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。
孔子傳讀后感初中篇十六
客師歌“三問”較好地解決了人生意義在哲學(xué)高度的重大問題：人存在于天地間的意義是什么？時(shí)間之于人的意義是什么？為何有時(shí)間的存在？“三問”以客師與韘述先田獵迷路這件事為背景，通過一問一答一層一層解析先覺、先知、先機(jī)、后覺之間的關(guān)系；時(shí)間對(duì)于每個(gè)人的意義；人和萬物來到這個(gè)世界的意義是什么等問題。
“三問”前四句交待了這次事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物。第一問韘述先以客師明天地為由，詰問此時(shí)為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地?？蛶熞栽娊?jīng)“衡門”開頭，這也尊循了古人把孔子的“不學(xué)詩，無以言”作為說話的依據(jù)，逐層逐次地解析“先覺”“先知”“先機(jī)”“后覺”，提出“先覺何必求先知，先機(jī)有時(shí)從后覺”極具智慧性的觀點(diǎn)。這里要說明的是并不是很多人都具有先知的能力，先知在任何時(shí)候只有極少部分人才有的能力，既使有這種能力的人，也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發(fā)展的先機(jī)，有時(shí)也在后覺中產(chǎn)生。這二句話解決了有先知能力的人價(jià)值問題：人的價(jià)值并不在于要運(yùn)用自已先知的能力去證明自已，或者獲取利益，而是要順從事物演化中的軌跡，不參雜人為的因素去干擾、改變它的結(jié)果。特別是從事易學(xué)研究或愛好者，當(dāng)具備一些先知的能力，在運(yùn)用這些能力的時(shí)候，有時(shí)能斷人的生死、有時(shí)能改變?nèi)松能壽E時(shí)，怎樣做到慎言？先圣有“知易者不占，善易者不卜”，客師特意寫下“三言”告誡子孫要“三言兩語”。
“智者只需明辯機(jī)，子時(shí)不問明朝疑”，有智慧的人只須辯明事物演化的規(guī)律和機(jī)會(huì)，從規(guī)律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時(shí)不問明朝疑，是不須動(dòng)用先知的能力來決定明天的所為。
二問，韘述先提出“一朝夕”的問題，客師針對(duì)“一朝夕”這個(gè)問題，論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說人生三個(gè)境界“看山是山；看山不是山；看山還是山”，蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長(zhǎng)短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。
“朝夕之內(nèi)大玄機(jī)，一物一換有分離。皆道天地一盈虛，吾道虛虛一朝夕”，每個(gè)人在自己的一朝夕中，都是用有別于其他人的唯一，換得自己的一朝夕，肯定與其他人有區(qū)別，映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬物（動(dòng)物、植物）在這個(gè)大玄機(jī)中均有區(qū)別于其他萬物的一朝夕。世人都說天地像風(fēng)箱一樣有盈有虛，而我的道卻只有虛虛的一朝夕。
“天地不過一狎子，只布朝夕困人茲?！闭嬲似澋牟⒉皇沁@個(gè)狎子，天地自有天地之道，而是人類自己不明白朝夕的道理，不懂得時(shí)間的內(nèi)核而困于朝夕之中。
“?？菔癄€光移影，千萬人行將其定。癡人愚婦謀萬年，自誤今歲他年連?！痹跁r(shí)間的這根長(zhǎng)軸中留下一段一段的影像是千萬人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著萬年大計(jì)，憧景著今年、明年以及年年歲歲。但在這個(gè)世界上更多的是誰也不敢保證能看到明天的太陽，人生的悲歡離合、妻離子散、突發(fā)的事故每時(shí)每刻都在上演著。只有真人能破得這個(gè)大迷津，抱著不爭(zhēng)朝夕只在今的人生觀，去感悟世界。
三問，以韘述先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)中生死之間的事詰問客師：生命為何如此短暫且無可奈何，朝夕也好，只在今也罷，生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬物問出生命的終極問題：為何來到這個(gè)世界？每一個(gè)生物來到世上不管存在的時(shí)間長(zhǎng)短，都會(huì)面對(duì)死亡、毀滅。天地萬物演化最終都逃不過死亡，為什么來到這個(gè)世界？意義何在？客師以弓和箭的取用進(jìn)而論述是否得情。人和萬物來到世上，得情與否是人和萬物存在的決定意義，來到世上得其情，就是人和萬物最終的意義所在。不得情，那怕歲歲連連卻只能空活一生?？蛶煂懙竭@里，悟出了人生真諦。
凡夫俗子的我們雖然境界不高，但只要找到正確的道路，努力修“四正”，處迷茫而不惑，在順境而不嬌。暫時(shí)無法達(dá)到“得情”的境界，即使智者、真人境界我們也還在修行的路上，但只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，不斷修心、修身、修已，向智者學(xué)習(xí)明辯機(jī)遇，通過學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟天罡遁的奧秘達(dá)到人生目標(biāo)。
孔子傳讀后感初中篇十七
寒假期間我讀了《畫說孔子》，從這本書里我學(xué)到了很多的知識(shí)。
我知道了東方也有圣誕節(jié)，每年的9月28日為孔子的誕辰日。到了這一天，世界各地都會(huì)舉行各種紀(jì)念活動(dòng)，人們把這天叫做孔夫子圣誕或是孔子圣誕節(jié)。
我還知道了為什么孔子圣誕節(jié)能延續(xù)了上千年？這是因?yàn)榭鬃邮桥e世公認(rèn)的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是有史以來最偉大的教育家，思想家和文學(xué)家之一。
孔子的一生，辦學(xué)傳道四十多年，先后教授弟子三千多人，精通六藝的有72人，他悉心冊(cè)編《詩》《書》，審定《禮》《樂》，修撰《春秋》，研讀《周易》，作《易傳》等，總結(jié)數(shù)十年的學(xué)術(shù)心得，傳承歷史文化堪稱不遺余力。
孔子去世后，弟子們繼續(xù)傳播他的學(xué)說，形成了儒家學(xué)派，孔子被尊為創(chuàng)始人。西漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以后儒學(xué)成了占正統(tǒng)地位的政治思想。至此，各個(gè)朝代的帝王都會(huì)給孔子封尊號(hào)。1658年，康熙皇帝御筆萬世師表匾額高懸于孔廟的大成殿上?？鬃拥慕逃砟?，學(xué)術(shù)思想對(duì)后世的影響可見一斑?？鬃硬焕橹袊糯浊恢傅拇笏枷爰液痛蠼逃?。
我們要向孔子學(xué)習(xí)他的思想和精神，遇到困難仍然要樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
孔子傳讀后感初中篇一
一個(gè)人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內(nèi)在的自身修養(yǎng)。更重要的是，在人生的每一個(gè)進(jìn)階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無比，但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂時(shí)，樂此不彼，豐富了他的內(nèi)心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請(qǐng)中被拒后，仍是內(nèi)心愉悅：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？可見青年的孔子受挫后并沒有先責(zé)怪他人，而是立志溫習(xí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，繼續(xù)提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)。所以他才能在三十歲時(shí)創(chuàng)立私學(xué)，與學(xué)生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識(shí)沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅(jiān)決不接觸有關(guān)神鬼的話題他認(rèn)為若傾于神鬼，則國亡?？鬃哟藭r(shí)的言論最具有力量，他常常權(quán)衡所有的方面和利弊斷言，例如他會(huì)考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節(jié)制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒有為此悲傷，反而漸漸意識(shí)到自己的使命傳承禮樂文化，鑄造人們的精神家園?？鬃拥乃枷腚[隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉獻(xiàn)自己的一份力這也是每個(gè)人的天命。
孔子之所以被稱為圣人，是因?yàn)樗粩嗵嵘约?。我們又該如何學(xué)習(xí)他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應(yīng)要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，增強(qiáng)自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時(shí)迎刃而解。與此同時(shí)，也要抓住所謂禮的中心忠和恕，忠君子，恕他人，這亦是儒！
孔子傳讀后感初中篇二
《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》?！庇终f：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定?！?BR> 但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書系三國時(shí)王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對(duì)正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書。”實(shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對(duì)手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴(kuò)充編纂形成的?！鄙哺鶕?jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏Y(jié)論為：
（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡(jiǎn)書，這批簡(jiǎn)書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
（2）從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播?！都艺Z》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。
（3）長(zhǎng)期以來，今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作，細(xì)審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察，證據(jù)并不充分。
關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，一簡(jiǎn)一繁，說明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎(chǔ)上有所增廣補(bǔ)輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)檫@些增廣補(bǔ)輯部分將其視為偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價(jià)值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對(duì)《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成?！?BR> 孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當(dāng)時(shí)通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì)他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識(shí)儲(chǔ)備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達(dá)到讀書的目的了。
當(dāng)然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。
孔子傳讀后感初中篇三
作者用九頁紙向我們展現(xiàn)了一個(gè)全方位的孔子，雖是草草幾筆概括其一生，但卻字字珠璣，注入了全新的情感，繪出了一個(gè)貧困卻不失尊嚴(yán)，失敗卻不乏頑強(qiáng)的孔子形象。作者雖然沒有將孔子形容得頂天立地，吹噓得直上九天，但給予我的感覺卻是孔子在精神境界上的偉大，那份無可比擬的魄力以及那種愈挫愈堅(jiān)的頑強(qiáng)。這位偉人，在兩千多年前留下的智慧如一盞不滅的明燈指引我們的社會(huì)走向更成熟的一面，走向更富有道德的一面。而每次閱讀傳記之后，我總覺得我們可以學(xué)的還有很多。
一、堅(jiān)強(qiáng)。孔子是堅(jiān)強(qiáng)的，無論是在生活上還是在學(xué)習(xí)上，在不斷碰壁的大背景下，他沒有選擇放棄，卻是選擇繼續(xù)前進(jìn)。他是愈挫愈勇。哪怕只有一絲的希望，他也絕不放棄。命運(yùn)好似與他開了一個(gè)不小的玩笑，但孔子知道，只有不斷地向前走，他才會(huì)是贏家，是最后真正的贏家。也許當(dāng)他離開人世的時(shí)候是笑著的，因?yàn)樗吹降氖亲约翰晃反煺鄣囊簧词苟虝?，也是劃過蒼穹最美麗的極光。也許他是含著淚的，因?yàn)樗吹降氖秦澒傥劾?，是奸臣?dāng)?shù)?，是禮崩樂壞，是一個(gè)衰頹末了的世界，少了一個(gè)又一個(gè)日光傾城的日子，多的卻是頭上那些不散的陰霾。而我相信，他為此付出的是他的一生，是他的一切。無論命運(yùn)如何折磨他，如何摧殘他，他卻始終屹立在人類的精神巔峰上。而我們，要做的只是在暴風(fēng)雨中昂首前進(jìn)，走向未來成功的高塔。
二、仁愛?！叭省币苍S是孔子提及最多的字了，他用盡一生詮釋“仁”的含義，十年，又一個(gè)十年，他用那顆不變的心面對(duì)老師，面對(duì)弟子，面對(duì)妻子，面對(duì)兒女。少年喪雙親的他沒有一顆瓶裝的心;次次碰壁的他沒有一顆千瘡百孔的心;孤獨(dú)寂寞，甚至被稱為“喪家狗”的他沒有一顆劣質(zhì)草率的心。他只有一顆心，那就是他的仁愛之心。社會(huì)帶給我們的不只是殘酷的現(xiàn)實(shí)，還有無盡的挑戰(zhàn)，當(dāng)我們抱怨這兒抱怨那兒的時(shí)候，一顆仁愛之心帶給我們的不只是溫暖，更多的，還有身后強(qiáng)大的力量。
孔子傳讀后感初中篇四
在中國歷史上，有一個(gè)人，一生堅(jiān)持理想，雖四處碰壁，卻絕不放棄。經(jīng)過艱苦卓絕的人生歷程，他最終使自己從一個(gè)普通人，成為圣人，成為萬世師表。這個(gè)人，就是孔子，我們的中華民族就是因?yàn)橛辛丝鬃?，我們的歷史和文化才能傳承兩千五百多年不中斷，并且創(chuàng)造出輝煌的文化，創(chuàng)了儒家學(xué)派。
孔子十五至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，()六十而耳順，七十而從心所欲。創(chuàng)立了儒家道德思想，有著一個(gè)非常大的心懷，孔子有弟子三千，七十二賢，對(duì)弟子也是有教無類，并且因材施教。他謙遜好學(xué)，一生為了復(fù)興周禮，周游列國，從不怕別人嘲笑，把心都放在老百姓身上，孔子是我們中華民族道德信仰的文化核心，是全民族文化精神的象征，是我們這個(gè)民族道德文化的根本依據(jù)。
《孟子》中講：“孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”他德牟天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂涎萬世。
天不降仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。我們中華民族如果沒有了孔子，就不會(huì)有這么光輝燦爛的歷史。我們的中華傳統(tǒng)文化博大精深，能傳承兩千多年不衰敗，這都是因?yàn)槲覀兊闹袊锌鬃?。有這么多英雄志士，像岳飛、蘇軾、文天祥，都有著一身的英雄豪氣，忠孝持家。他們都是我們中國的脊梁，中國因?yàn)橛兴麄兌湴?，我也為我時(shí)中國人而自豪！
孔子傳讀后感初中篇五
孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人，一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過程中，最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了，孔子是一個(gè)好學(xué)的人，而且更好鉆研，對(duì)于學(xué)問是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在，可見這個(gè)故事影響了不知道多少人了，因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會(huì)來深入挖掘這個(gè)故事，也能理解這個(gè)故事。要是以往這個(gè)故事看了也就看了不留下任何記憶，更別說反思了。通過這個(gè)故事我體會(huì)到了幾個(gè)方面：
知識(shí)能改變命運(yùn)，知識(shí)也是博大精深的，我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識(shí)都掌握，能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對(duì)于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心，不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對(duì)象，只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。
這是句古語流傳至今，膾炙人口，大家都知道，通過今天課程我反思我對(duì)這句話又有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能一把抓，不然就是往大海里撒鹽。
學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué)，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么問題，模棱兩可的，這個(gè)時(shí)候需要做深入的學(xué)習(xí)，對(duì)于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容，只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破，不會(huì)花太多的時(shí)間定能學(xué)習(xí)很不錯(cuò)。對(duì)于必須掌握，還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。
所學(xué)的內(nèi)容一定不能多，少就是多，只求學(xué)習(xí)一個(gè)掌握一個(gè)。
孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容，要通過目標(biāo)細(xì)分把，把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個(gè)小目標(biāo)，每天就為一個(gè)個(gè)小小的目標(biāo)而努力，精益求精，少就是都，不求太多的內(nèi)容，只追求學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，學(xué)一個(gè)掌握一個(gè)。
紙上得來終覺淺啊，看在多的還是要落到實(shí)處，多實(shí)踐幾次，慢慢的鍛煉，早入成為孔子的知音。這樣就會(huì)養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。
孔子傳讀后感初中篇六
《孔子是怎樣煉成的》這一本書，向我們闡述了偉大的孔子充滿傳奇的一生。他十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。孔子，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中，是極受尊重和推崇的。他是道德的象征，是中華民族道德和信仰的文化核心。在漫長(zhǎng)的中國歷史上，中國人的心中都有一個(gè)孔子在，他是炎黃子孫共同的心靈密碼。
孔子，一生是在追求自己的理想，卻四處遭到了拒絕與反對(duì)。經(jīng)過艱苦卓絕的人生之路，他終于從一個(gè)普通的人，成為了萬世師表。
有人說孔子是失敗者。他做過官，而且很大，但后來卻丟了。當(dāng)他當(dāng)大官是俸祿很高，不過后來卻是窮困潦倒。
不過我認(rèn)為孔子是古往今來最大的成功者!
他做人，很成功。一句話，他由一位社會(huì)下層的普通人，成為一名“萬世師表”的“圣人”。這是古往今來，獨(dú)他一人達(dá)到的境界！
第二，他做事，很成功。他做老師，很成功。古往今來，有哪位老師像他那樣弟子三千，賢者七十二？有哪位老師被學(xué)生看成父親，死后學(xué)生為他服喪守墓三年，子貢更是六年？他做學(xué)者，很成功。他整理六經(jīng)，傳播文化，中國學(xué)術(shù)，就是在他的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。他做思想家，很成功。中華民族的民族道德，民族精神，民族性格，民族氣質(zhì)，就是孔子塑造出來的。以他為代表的傳統(tǒng)文化，保證了一個(gè)民族在二千多年里創(chuàng)造出輝煌燦爛的歷史。
最后，我想引用書中的一段文字：“在中國歷史上，有一個(gè)人，一生堅(jiān)持真理，雖四處碰壁，卻不放棄。經(jīng)過艱辛的人生歷程，他最終使自己從一個(gè)普通人，成為圣人，成為萬世師表。在這個(gè)世界上，有一個(gè)民族，不信神，卻敬仰一個(gè)人，就靠著這份敬仰，這個(gè)多災(zāi)多難的民族，成為世界上唯一一個(gè)沒有中斷歷史的民族，并且在兩千多年的時(shí)間，創(chuàng)造出輝煌的文化。這個(gè)人，就是孔子。這個(gè)民族，就是中華民族?？鬃樱c日月同輝。中華民族，與山河同在。
孔子傳讀后感初中篇七
快樂的寒假，我像飛出籠子里快樂的小鳥，坐在刺桐公園的石椅上，掏出吳祚來寫的《孔子學(xué)堂》，聚精會(huì)神地閱讀起來。
多么引人入勝的經(jīng)典古文呀，我稚嫩的心靈跟著《論語》簡(jiǎn)練深?yuàn)W的文字，與孔子完成一次跨越時(shí)空的交流，在樸實(shí)的生活之中和道德對(duì)話里得到蕩滌。
從《孔子講道》我明白只有追求真理，才能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)；從《朝聞道，夕死可矣》我感受到仁愛、智慧、勇敢是真正的伙伴；從《知之為知之》我感悟到：只有刻苦、持之以恒地學(xué)習(xí)，才能收獲知識(shí)的果實(shí)。
其中，我最喜歡《君子（上）》這篇論述?？鬃痈嬖V弟子：“君子無所事。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！边@句話對(duì)我們有什么啟發(fā)呢？其實(shí)說白了，就是凡事不能與別人爭(zhēng)執(zhí)不下，即使在比賽中，也應(yīng)該互相謙讓，這才是一個(gè)君子應(yīng)有的修養(yǎng)?？磥恚乙菜闶恰熬印?。
春節(jié)將至，購票大隊(duì)排成了頭不見尾，尾不見頭的長(zhǎng)隊(duì)。我和爸爸從早上8點(diǎn)排到了下午2點(diǎn)，終于望見售票窗口的影子，我深吸一口氣說：“爸爸，我到旁邊去運(yùn)動(dòng)一下?！眲倓傋叱鰩撞剑铱匆婋x我們二三十米遠(yuǎn)的地方有一個(gè)老爺爺，正顫悠悠地拄著拐杖，無精打采地排著隊(duì)。我想：這位老爺爺一定排很久的隊(duì)，開始體力不支！怎么辦呢？我跟爸爸小聲商量：“我們跟老爺爺換一換位置吧！”爸爸語重心長(zhǎng)地說：“你真是一個(gè)懂得尊老、謙讓的好孩子?！蔽液桶职种匦抡镜疥?duì)伍后面排隊(duì)，但看到老爺爺買完票高興地樣子。我一點(diǎn)也不后悔。
“君子明白正義，小人只知道利益”“君子喻于義，小人喻于利”……孔子的語錄像是冬天的陽光，帶來無比的溫暖；像是黑暗中的明燈，照亮前進(jìn)的方向；像是甘甜的泉水，帶來心靈的滋潤(rùn)。
孔子傳讀后感初中篇八
今天，我在老師的指導(dǎo)下讀了《孔子和學(xué)生》這篇課文，知道了孔子是中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有教無類、因材施教，是孔子受到學(xué)生敬重的.重要原因。這篇文章真的讓我明白了許許多多的道理。
特別是孔子說的那段話：顏回很守信用，但不懂得變通；子貢聰明，但他不夠謙虛；子路很勇敢，但寬厚、忍讓方面仍待學(xué)習(xí)：子張?zhí)幨轮?jǐn)慎，為人嚴(yán)肅，可是旁人卻不容易親近他。我這四個(gè)學(xué)生雖然各有優(yōu)點(diǎn)，但都還要不斷學(xué)習(xí)??！這段話讓我深受啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也能夠指出學(xué)生的不足，告誡大家都需要不斷地相互學(xué)習(xí)。
另外，大教育家孔子不僅能夠善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，并且覺得在這些方面自己比不上學(xué)生，還能夠虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，這是多么好的老師啊！由此我想到了我自己，我身上也是優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)并存，爸爸媽媽經(jīng)常告誡我要發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，可我一直都聽不進(jìn)去，現(xiàn)在想想真為自己的不謙虛而感到臉紅。
為了讓自己進(jìn)步得更快，我總結(jié)了自身存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，優(yōu)點(diǎn)是：認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，聽話、愛好廣泛，并且動(dòng)手能力特別強(qiáng)；不足是：稍有些膽小，有時(shí)還愛撒嬌。不過，我有信心改掉這些壞毛病，同時(shí)還要虛心地學(xué)習(xí)周圍同學(xué)的長(zhǎng)處，讓自己身上的優(yōu)點(diǎn)越來越多，變成一個(gè)人見人愛的好孩子！
孔子傳讀后感初中篇九
《孔子》讀后感時(shí)間過得真夠快的，轉(zhuǎn)眼間三月份已過了一多半了，古人云：悅親戚之情話，樂琴書以消憂，孔子讀后感--李營營。
前者我感受過了，但琴藝書法我是半絲不會(huì)的，所以我用讀書充實(shí)這段時(shí)光。
在這段時(shí)間，我閱讀了《孔子》這部書。
雖然只是粗度，但這已讓我受益不少，相信古人所說的開卷有益就是這個(gè)原因吧。
下面我簡(jiǎn)略介紹一下我的心得體會(huì)。
中國古代的主要思想大略可分為儒釋道三家，而佛教的興起是在魏晉南北朝時(shí)期，所以儒家與道家的思想才是真正具有中國古代特色的，中國古代人民自己的智慧結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)思想文化的靈魂。
儒家的主要代表人物是孔子和孟子;而道家的主要代表人物是老子和莊子。
《孔子》這部書主要是闡述儒家思想的著作。
我們現(xiàn)代的人區(qū)分年齡階段，常用80后、90后等詞語。
其實(shí)這應(yīng)該是年齡段的一種新說法，而比較正統(tǒng)的說法應(yīng)該是二十多歲，三十多歲或四十多歲等。
而這種說法的來源是什么呢?它又有怎樣的含義呢?孔子曾經(jīng)曰過：吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
也就是說，孔子的意思是不同的年齡段的人，會(huì)做不同的事情，擁有不同的心態(tài)。
當(dāng)然我們應(yīng)該變通的理解，這里的年齡并非時(shí)間節(jié)點(diǎn)的，而是指一段時(shí)期，讀后感《孔子讀后感--李營營》。
而且從一個(gè)年齡段到另一個(gè)年齡段，人的思維方式，思想境界都會(huì)有所不同，所做的事情也在逐漸改變。
在這里，我可以看到，孔子是在用發(fā)展的眼光看問題，他指出，人應(yīng)隨著環(huán)境的不同，年齡的不同做著不同的調(diào)解與改變，以適應(yīng)事物的不斷發(fā)展。
我認(rèn)為知道兩千年后的今天，這都是非常有道理的。
同時(shí)，孔子給出了不同年齡段大體應(yīng)該做的事情。
比如，十五歲時(shí)人應(yīng)該立志專注于學(xué)習(xí);到三十歲時(shí)應(yīng)該能夠在家庭事業(yè)等方面獨(dú)立，能在社會(huì)中有自己的定位;到四十歲時(shí)個(gè)人應(yīng)該已經(jīng)定型，不會(huì)再有太大改變，不會(huì)在對(duì)未來感到傍徨;到五十歲時(shí)應(yīng)該能從心底接受歷史的規(guī)律與歷史的無規(guī)律;到六十歲人們要達(dá)到一個(gè)接受天命，認(rèn)識(shí)天命的最佳效果，此時(shí)，不會(huì)再怨天尤人，大千世界，眾說紛紜，都欣然接受了;到七十歲，人老了，死亡之期將近，常言道：人之將死其言也善，鳥之將亡其鳴也哀，此時(shí)人的思想就漸漸趨于善了，能夠達(dá)到一個(gè)與世無爭(zhēng)，寵辱不驚，隨遇而安，物我兩忘，無意名利，心若止水，不計(jì)得失，慈悲為懷，飄然世外的境界。
《孔子》一書講到了仁的概念，孝的含義，禮的作用以及孔子的政治思想與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)。
而我所說的僅僅是孔子對(duì)人在不同年齡段該做的不同事情與不同心態(tài)的劃分。
當(dāng)然《孔子》一書博大精深，區(qū)區(qū)千字必是言之不盡，所以我只選擇了其中一部分述說。
由于本次閱讀略顯倉促，且文言文字言簡(jiǎn)意深，我沒有很深刻的理解《孔子》一書，不過經(jīng)過多次閱讀，我相信我會(huì)更好的理解它的。
孔子傳讀后感初中篇十
最近讀了一篇文章叫《孔子游春》。它描述了孔子帶領(lǐng)弟子們到泗水河畔賞春，巧借河水誘導(dǎo)弟子的故事，表現(xiàn)了孔子對(duì)弟子的關(guān)愛及師生間真摯的情誼。全文分為賞春、論水和言志三部分。
浪漫的泗水春景讓人賞心悅目，孔子的心情卻不平靜，浩蕩的泗水撩起他飛揚(yáng)的思緒，在弟子們疑惑的目光里，在他們好奇的探詢下，便有了孔子一段充滿智慧和靈性的宏論。他凝望泗水的綠波，意味深長(zhǎng)地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子??！”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝。誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深?yuàn)W的道理。這也是孔子遇水必觀的道理。
孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！彼麕ьI(lǐng)弟子走進(jìn)生活，走進(jìn)自然，走進(jìn)泗水河畔，讓一花一草含情，讓一樹一木開口，讓一山一水育理，用生活這部博大精深的教科書教育弟子。
“水好像有德行、有情義、有志向，好像善施教化……水是真君子?！彼倪@些特性也正是真君子所具備的素養(yǎng)。孔子借論水實(shí)為教育弟子，其實(shí)也在教育后人。為人也應(yīng)像水一樣，具備水的品行，胸懷志向，百折不回，求真求善求美，誠實(shí)守信，樂于助人……做生活中的真君子。
在中國歷史上，有一個(gè)人，一生堅(jiān)持理想，雖四處碰壁，卻絕不放棄。經(jīng)過艱苦卓絕的人生歷程，他最終使自己從一個(gè)普通人，成為圣人，成為萬世師表。這個(gè)人，就是孔子，我們的中華民族就是因?yàn)橛辛丝鬃?，我們的歷史和文化才能傳承兩千五百多年不中斷，并且創(chuàng)造出輝煌的文化，創(chuàng)了儒家學(xué)派。
孔子十五至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。創(chuàng)立了儒家道德思想，有著一個(gè)非常大的心懷，孔子有弟子三千，七十二賢，對(duì)弟子也是有教無類，并且因材施教。他謙遜好學(xué)，一生為了復(fù)興周禮，周游列國，從不怕別人嘲笑，把心都放在老百姓身上，孔子是我們中華民族道德信仰的`文化核心，是全民族文化精神的象征，是我們這個(gè)民族道德文化的根本依據(jù)。
《孟子》中講：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！彼履蔡斓?，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂涎萬世。
天不降仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。我們中華民族如果沒有了孔子，就不會(huì)有這么光輝燦爛的歷史。我們的中華傳統(tǒng)文化博大精深，能傳承兩千多年不衰敗，這都是因?yàn)槲覀兊闹袊锌鬃?。有這么多英雄志士，像岳飛、蘇軾、文天祥，都有著一身的英雄豪氣，忠孝持家。他們都是我們中國的脊梁，中國因?yàn)橛兴麄兌湴?，我也為我時(shí)中國人而自豪！
孔子傳讀后感初中篇十一
孔子之所以能夠成為博學(xué)多才的人主要是因?yàn)樗兄t虛的美德，他曾說過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵憾投?，不懂就不要裝懂，這才是聰明?？鬃泳捅е@樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心向他人學(xué)習(xí)，以此來充實(shí)自己，讓自己成為一個(gè)聰明人。當(dāng)他取得了成績(jī)后，仍然不滿足，繼續(xù)向他人請(qǐng)教。就是因?yàn)樗心敲炊苏腵態(tài)度，才讓自己的名聲漸漸地大起來，從而達(dá)到教書育人的目的。
孔子之所以能為人類的文明作出貢獻(xiàn)，都來自于他的勤學(xué)苦讀。孔子出生貧寒，很早就失去父親，他被迫過早地挑起了生活的重?fù)?dān)。然而他沒有被困難壓倒，反而使他更加刻苦地學(xué)習(xí)。艱苦的環(huán)境磨練了他的意志，堅(jiān)辛的勞動(dòng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)，到最后孔子終于成為了一位世界聞名的教育家。
通過讀《影響世界的人－孔子》一書后，讓我深刻地體會(huì)到：人越是身處逆境越要發(fā)奮努力，那么那些逆境或阻力便會(huì)成為動(dòng)力。我們生活在這樣一個(gè)幸福的時(shí)代更加應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)感恩，以優(yōu)異的成績(jī)來回報(bào)祖國！回報(bào)老師！
孔子傳讀后感初中篇十二
孔子說：“人分三等：中人以上、中人、中人以下?！?BR> 從生物科學(xué)這個(gè)角度來解釋，中人以上：萬物之靈的人；中人：一般的動(dòng)的人；中人以下：禽獸不如的人。
摳心自問我是哪一等人？中人算不算的上？請(qǐng)自己多花時(shí)間認(rèn)真檢討，改過自新。
放眼看社會(huì)禽獸不如的人越來越多什么原因？是人們價(jià)值觀念扭曲，市場(chǎng)導(dǎo)向錯(cuò)誤等等，謀財(cái)害命比比皆是，人禍不斷。
總而言之正確的價(jià)值觀念對(duì)全中國，全人類，來說是多么的重要。
現(xiàn)在我才明白無知并不可怕，可怕的是不知道自己無知。從前種種譬如今日死，從后種種譬如今日生。此義理再生之身。
今天給自己一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)――對(duì)得起未來的自己。
孔子傳讀后感初中篇十三
在中國歷史上，有一個(gè)人，一生堅(jiān)持理想，最終成了萬世師表。一本《論語》，道出了哲理，他的思想，讓人們信仰，他成了后世之人開口閉口的“子曰”，他就是孔子。
孔子的童年并不幸福，兩歲時(shí)父親就去世了，而更悲傷的是，孔子十七歲時(shí)，相依為命的母親也去世了?？鬃由倌陼r(shí)期的艱難困苦，磨練了他堅(jiān)韌的品格。在少年時(shí)期的謀生過程中，他學(xué)會(huì)了“小六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。而且在母親的引導(dǎo)下，孔子刻苦學(xué)習(xí)，儼然成為了“小六藝”方面的專家。然而孔子卻不以此謀生，因?yàn)樗懈叩难酃狻ＫJ(rèn)為，應(yīng)該提倡“大學(xué)之道”和“君子儒”。什么是“大學(xué)”呢？孔子曾經(jīng)說過：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）。
孔子說的這段話，詮釋了“大學(xué)之道”：不為了就業(yè)和謀生而學(xué)習(xí)，這就是“君子儒”。而和“君子儒”相對(duì)應(yīng)的就是“小人儒”，即學(xué)習(xí)某一專業(yè)并以此謀生，又叫“專業(yè)儒”。“大學(xué)之道”不為就業(yè)，不為謀生，而是為了成人，成為君子，為老百姓謀幸福，為國家謀幸福，更為了天下謀幸福。
不知不覺中，孔子迎來了自己的知天命之年?！疤烀敝傅氖巧咸斓闹家狻Ｊ欠裾娴挠刑烀?？可以認(rèn)為有，也可以認(rèn)為沒有。我個(gè)人認(rèn)為，天命是客觀存在的。我們生在中國，在怎樣的家庭里成長(zhǎng)，有怎樣的父母，怎樣的兄弟姐妹，這就是天命。孔子認(rèn)為，我們應(yīng)該做到知天命。知天命，包含著三層含義：認(rèn)識(shí)天命、敬畏天命、履行天命。知天命，能給予我們百折不撓地向著遠(yuǎn)方前進(jìn)的精神力量。人就是天命。
孔子的三千學(xué)生，個(gè)個(gè)精明能干，其中之一的子夏所說的“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”成為了復(fù)旦的校訓(xùn)?？鬃拥闹鳌墩撜Z》被一代又一代人所傳頌，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中華民族的文化基石。
用作者的一句話結(jié)尾：從此，孔子，不再僅僅屬于春秋時(shí)代，他屬于千秋萬代！
孔子傳讀后感初中篇十四
讀《孔子》之后，對(duì)孔子加深了了解，使我回顧，讓我思考。歷代封建統(tǒng)治者，“總是重新塑造孔子，使之成為維護(hù)禮治秩序的精神支柱?！薄坝梅N種粉給他來化妝?！边€有后代的腐儒，在孔子的天空散布了暗云，這不能歸罪于孔子，要打擊的是這些對(duì)象，不應(yīng)打擊孔子本身。當(dāng)然，圣人也不免有時(shí)代與階級(jí)的.限制，不能要求《論語》每一句話，都完全正確。過去有一種階級(jí)分析，把孔子歸屬于奴隸主。愛人是愛奴隸主階級(jí)，因此孔子便一無是處。這實(shí)在是一種教訓(xùn)，學(xué)術(shù)可以反正探索，但是不能不尊重科學(xué)。
另外是關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化與吸收外來文化的問題，誰都明白要保持批判的眼光，不取國粹主義，也不取歐化主義現(xiàn)代化不等于歐化。所謂黃土色的土文化，不一定落后，蔚藍(lán)色的海文化，不一定先進(jìn)。要科學(xué)地分析，取其精華，棄其糟粕。孔學(xué)在傳統(tǒng)文化占有重要位置。國內(nèi)外都有很大的影響，有它的潛力和活力。事實(shí)證明，它不是可以輕易打倒的。而需要重視它。我們不能摒棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，也不能死守排除現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化。
要建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新文化，必須繼承改造傳統(tǒng)文化，在這基礎(chǔ)與立場(chǎng)上，吸收、消化外國的優(yōu)秀文化有機(jī)地融洽為一體，借以發(fā)揚(yáng)中國特色的文化主體性。
孔子傳讀后感初中篇十五
這幾天認(rèn)真的翻閱了下《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，感覺這篇文章有點(diǎn)天馬行空，很多地方不是很理解，既然領(lǐng)導(dǎo)推薦這本書，應(yīng)該自有他的道理，或者說書中肯定有作為老師的我學(xué)習(xí)和深思的地方，依著這一想法，努力的將其看完。
正如書中所說“我們有的，孔子沒有”我們有一份工作和薪水以及保衛(wèi)這份工作于薪水的國家法律，我們靠這份工作于薪水養(yǎng)活了一家人，并因此能與家人一起享受朝夕相處的天倫之樂，而這些都是孔子沒有的。所以作為教師的我們，要懂得知足，不要整天怨這怨那，事情多，應(yīng)盡心的去做好本職工作。
再如，“學(xué)第一，教第二”，一直以來教育界把“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”看做是針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而言的，其實(shí)，對(duì)于教師也有一定的啟發(fā)意義。教師不僅需要具備一定理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力，還要時(shí)長(zhǎng)反思自我、反思課堂，從而促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。
還有孔子一生能“誨人不倦”，用心于他的教育事業(yè)，其主要因?yàn)榫褪撬麑?duì)教育事業(yè)的熱愛。作為新教師的我們只有認(rèn)識(shí)到事業(yè)的重要性，才能積極投身于這一事業(yè)，才能主動(dòng)積極的去應(yīng)對(duì)各項(xiàng)事情，才能盡力去做好本職工作。目前，教師的職業(yè)倦怠問題已被關(guān)注，教師的職業(yè)倦怠嚴(yán)重影響著教師的身心健康，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)、教育事業(yè)的順利發(fā)展也將產(chǎn)生消極影響。因此，教師的信念和職業(yè)理想是教師在壓力下維持心理健康的重要保證。
所以今后的教學(xué)中我將努力做到以下幾點(diǎn)：
開學(xué)初，根據(jù)學(xué)校的要求，認(rèn)真寫好教學(xué)進(jìn)度表，提前兩三天備好課，寫好教案。力求吃透教材、克服重難點(diǎn)。比如在備教材：做到多琢磨教材，多參考相應(yīng)書籍分析教材，使得自己對(duì)教材的編排、知識(shí)點(diǎn)，做到心中有數(shù)。在備學(xué)生：分析各班學(xué)生特點(diǎn)、知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)不同的'班級(jí)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)。在備教法：上網(wǎng)查找優(yōu)秀教案，進(jìn)行集中別人的優(yōu)點(diǎn)，確定自己的教學(xué)思路。
做好課前準(zhǔn)備，比如1、檢查電腦的狀態(tài)，及時(shí)進(jìn)行維修；2、將本課中的素材以文件夾形式發(fā)到學(xué)生機(jī)上；3、上課時(shí)認(rèn)真講課，做到語言生動(dòng)活潑，點(diǎn)評(píng)新穎；4、運(yùn)用多種教學(xué)方法，使得知識(shí)點(diǎn)能更好的落實(shí)。由于我校的外來學(xué)生占的比例很重，而這些學(xué)生相對(duì)來說比本地學(xué)生“弱”，再加上我校硬件設(shè)備不是很充裕的情況下，形成了二個(gè)學(xué)生合用一臺(tái)電腦，甚至是三個(gè)學(xué)生合用一臺(tái)電腦的局面。及大的影響了信息技術(shù)完整教學(xué)。在這種情況下，我采取了，將有的一課時(shí)內(nèi)容分為兩課時(shí)，盡量從學(xué)生的實(shí)情水平出發(fā)來設(shè)計(jì)整課的教學(xué)，在同時(shí)我還采用了分小組，形成班級(jí)互幫互助的好習(xí)慣，遇到問題盡量自己來解決，培養(yǎng)學(xué)生愛動(dòng)腦的習(xí)慣。有時(shí)也會(huì)采用游戲，來激發(fā)學(xué)生的興趣。
在教學(xué)之余，我也注重自身的發(fā)展進(jìn)步，特別是聽課，評(píng)課中我都非常認(rèn)真的在做聽課筆記，經(jīng)常在反思：“他的這個(gè)環(huán)節(jié)用的真好，我可否用到我的教學(xué)中，為什么我在上課時(shí)，沒有這樣的效果，信息技術(shù)相對(duì)來說課堂記錄不是很好把握，我能用怎樣的方法來應(yīng)對(duì)呢，作為一二年級(jí)的小朋友我應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)他們的習(xí)慣，作為三四五年級(jí)的學(xué)生我又能用怎樣的語調(diào)，方法來有效控制整個(gè)課堂—————?！逼陂g加上開學(xué)的檢查課，各為領(lǐng)導(dǎo)的精細(xì)點(diǎn)評(píng)下，我堅(jiān)持每天做簡(jiǎn)短的教學(xué)反思，每月教育反思一篇；一年內(nèi)完成新教材、新課標(biāo)的研讀，對(duì)三到五年級(jí)教材的知識(shí)體系有完整、系統(tǒng)的把握；兩學(xué)期開校級(jí)公開課一節(jié)，爭(zhēng)取1到2年內(nèi)形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。
孔子傳讀后感初中篇十六
客師歌“三問”較好地解決了人生意義在哲學(xué)高度的重大問題：人存在于天地間的意義是什么？時(shí)間之于人的意義是什么？為何有時(shí)間的存在？“三問”以客師與韘述先田獵迷路這件事為背景，通過一問一答一層一層解析先覺、先知、先機(jī)、后覺之間的關(guān)系；時(shí)間對(duì)于每個(gè)人的意義；人和萬物來到這個(gè)世界的意義是什么等問題。
“三問”前四句交待了這次事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物。第一問韘述先以客師明天地為由，詰問此時(shí)為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地?？蛶熞栽娊?jīng)“衡門”開頭，這也尊循了古人把孔子的“不學(xué)詩，無以言”作為說話的依據(jù)，逐層逐次地解析“先覺”“先知”“先機(jī)”“后覺”，提出“先覺何必求先知，先機(jī)有時(shí)從后覺”極具智慧性的觀點(diǎn)。這里要說明的是并不是很多人都具有先知的能力，先知在任何時(shí)候只有極少部分人才有的能力，既使有這種能力的人，也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發(fā)展的先機(jī)，有時(shí)也在后覺中產(chǎn)生。這二句話解決了有先知能力的人價(jià)值問題：人的價(jià)值并不在于要運(yùn)用自已先知的能力去證明自已，或者獲取利益，而是要順從事物演化中的軌跡，不參雜人為的因素去干擾、改變它的結(jié)果。特別是從事易學(xué)研究或愛好者，當(dāng)具備一些先知的能力，在運(yùn)用這些能力的時(shí)候，有時(shí)能斷人的生死、有時(shí)能改變?nèi)松能壽E時(shí)，怎樣做到慎言？先圣有“知易者不占，善易者不卜”，客師特意寫下“三言”告誡子孫要“三言兩語”。
“智者只需明辯機(jī)，子時(shí)不問明朝疑”，有智慧的人只須辯明事物演化的規(guī)律和機(jī)會(huì)，從規(guī)律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時(shí)不問明朝疑，是不須動(dòng)用先知的能力來決定明天的所為。
二問，韘述先提出“一朝夕”的問題，客師針對(duì)“一朝夕”這個(gè)問題，論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說人生三個(gè)境界“看山是山；看山不是山；看山還是山”，蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長(zhǎng)短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。
“朝夕之內(nèi)大玄機(jī)，一物一換有分離。皆道天地一盈虛，吾道虛虛一朝夕”，每個(gè)人在自己的一朝夕中，都是用有別于其他人的唯一，換得自己的一朝夕，肯定與其他人有區(qū)別，映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬物（動(dòng)物、植物）在這個(gè)大玄機(jī)中均有區(qū)別于其他萬物的一朝夕。世人都說天地像風(fēng)箱一樣有盈有虛，而我的道卻只有虛虛的一朝夕。
“天地不過一狎子，只布朝夕困人茲?！闭嬲似澋牟⒉皇沁@個(gè)狎子，天地自有天地之道，而是人類自己不明白朝夕的道理，不懂得時(shí)間的內(nèi)核而困于朝夕之中。
“?？菔癄€光移影，千萬人行將其定。癡人愚婦謀萬年，自誤今歲他年連?！痹跁r(shí)間的這根長(zhǎng)軸中留下一段一段的影像是千萬人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著萬年大計(jì)，憧景著今年、明年以及年年歲歲。但在這個(gè)世界上更多的是誰也不敢保證能看到明天的太陽，人生的悲歡離合、妻離子散、突發(fā)的事故每時(shí)每刻都在上演著。只有真人能破得這個(gè)大迷津，抱著不爭(zhēng)朝夕只在今的人生觀，去感悟世界。
三問，以韘述先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)中生死之間的事詰問客師：生命為何如此短暫且無可奈何，朝夕也好，只在今也罷，生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬物問出生命的終極問題：為何來到這個(gè)世界？每一個(gè)生物來到世上不管存在的時(shí)間長(zhǎng)短，都會(huì)面對(duì)死亡、毀滅。天地萬物演化最終都逃不過死亡，為什么來到這個(gè)世界？意義何在？客師以弓和箭的取用進(jìn)而論述是否得情。人和萬物來到世上，得情與否是人和萬物存在的決定意義，來到世上得其情，就是人和萬物最終的意義所在。不得情，那怕歲歲連連卻只能空活一生?？蛶煂懙竭@里，悟出了人生真諦。
凡夫俗子的我們雖然境界不高，但只要找到正確的道路，努力修“四正”，處迷茫而不惑，在順境而不嬌。暫時(shí)無法達(dá)到“得情”的境界，即使智者、真人境界我們也還在修行的路上，但只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，不斷修心、修身、修已，向智者學(xué)習(xí)明辯機(jī)遇，通過學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟天罡遁的奧秘達(dá)到人生目標(biāo)。
孔子傳讀后感初中篇十七
寒假期間我讀了《畫說孔子》，從這本書里我學(xué)到了很多的知識(shí)。
我知道了東方也有圣誕節(jié)，每年的9月28日為孔子的誕辰日。到了這一天，世界各地都會(huì)舉行各種紀(jì)念活動(dòng)，人們把這天叫做孔夫子圣誕或是孔子圣誕節(jié)。
我還知道了為什么孔子圣誕節(jié)能延續(xù)了上千年？這是因?yàn)榭鬃邮桥e世公認(rèn)的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是有史以來最偉大的教育家，思想家和文學(xué)家之一。
孔子的一生，辦學(xué)傳道四十多年，先后教授弟子三千多人，精通六藝的有72人，他悉心冊(cè)編《詩》《書》，審定《禮》《樂》，修撰《春秋》，研讀《周易》，作《易傳》等，總結(jié)數(shù)十年的學(xué)術(shù)心得，傳承歷史文化堪稱不遺余力。
孔子去世后，弟子們繼續(xù)傳播他的學(xué)說，形成了儒家學(xué)派，孔子被尊為創(chuàng)始人。西漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以后儒學(xué)成了占正統(tǒng)地位的政治思想。至此，各個(gè)朝代的帝王都會(huì)給孔子封尊號(hào)。1658年，康熙皇帝御筆萬世師表匾額高懸于孔廟的大成殿上?？鬃拥慕逃砟?，學(xué)術(shù)思想對(duì)后世的影響可見一斑?？鬃硬焕橹袊糯浊恢傅拇笏枷爰液痛蠼逃?。
我們要向孔子學(xué)習(xí)他的思想和精神，遇到困難仍然要樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。