讀后感可以激發(fā)我們對(duì)文學(xué)作品的熱愛(ài)，促使我們積極閱讀更多的書籍。寫一篇有思考、有觀點(diǎn)的讀后感需要注意哪些寫作技巧？請(qǐng)看以下讀者的感受，相信這些讀后感會(huì)給你帶來(lái)新的思考角度。
    古希臘伊索寓言讀后感篇一
    《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書?！兑了髟⒀浴肥焦畔ＥD人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動(dòng)有趣的小故事，他讓我愛(ài)不釋手。
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，寓言通過(guò)描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。
    這本書中的每個(gè)小故事都告訴了我們一個(gè)道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個(gè)農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進(jìn)了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒(méi)有了斧頭，他以后該怎么過(guò)啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時(shí)，眾神的使者赫耳墨斯來(lái)了，他問(wèn)農(nóng)夫?yàn)槭裁纯蓿r(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動(dòng)了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來(lái)一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：“不是，沒(méi)有這么好。”沒(méi)有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
    這次又拿上來(lái)一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠(chéng)實(shí)，說(shuō)不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來(lái)，農(nóng)夫高興地說(shuō)：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠(chéng)實(shí)感動(dòng)了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過(guò)告訴了朋友們，其中有一個(gè)人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時(shí)不小心把斧頭掉進(jìn)了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來(lái)了，他先撈了一把金斧上來(lái)，那個(gè)人連忙說(shuō)是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒(méi)有給那個(gè)人金斧，連掉進(jìn)河里的鐵斧也沒(méi)有給他撈上來(lái)。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二
    古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個(gè)愛(ài)琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細(xì)亞等地。
    公元前5、6世紀(jì)，特別是希、波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典取得希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。
    希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個(gè)時(shí)期。第一期從伊奧尼亞學(xué)派到柏拉圖學(xué)派為止，約為公元前七世紀(jì)中葉到公元前三世紀(jì)；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時(shí)期，結(jié)束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)。
    從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過(guò)渡時(shí)期留下來(lái)的數(shù)學(xué)史料很少。
    不過(guò)希臘數(shù)學(xué)的興起和希臘商人通過(guò)旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關(guān)系。伊奧尼亞位于小亞細(xì)亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國(guó)積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和文化。
    在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強(qiáng)烈的活動(dòng)性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。
    城邦內(nèi)部的斗爭(zhēng)，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒(méi)有特殊的祭司階層，也沒(méi)有必須遵守的教條，因此有相當(dāng)程度的思想自由。
    這大大有助于科學(xué)和哲學(xué)從宗教分離開來(lái)。古希臘第一位科學(xué)家—泰勒斯。
    米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認(rèn)的希臘哲學(xué)鼻祖。早年是一個(gè)商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學(xué)會(huì)古代流傳下來(lái)的知識(shí)，并加以發(fā)揚(yáng)。
    以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬(wàn)物的根源。
    當(dāng)時(shí)天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)是不可分的，泰勒斯同時(shí)也研究天文和數(shù)學(xué)。
    他曾預(yù)測(cè)一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國(guó)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時(shí)曾利用日影及比例關(guān)系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。
    畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個(gè)政治、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體。后來(lái)在政治斗爭(zhēng)中遭到破壞，畢達(dá)哥拉斯被殺害，但他的學(xué)派還繼續(xù)存在兩個(gè)世紀(jì)之久。
    畢達(dá)哥拉斯學(xué)派企圖用數(shù)來(lái)解釋一切，不僅僅認(rèn)為萬(wàn)物都包含數(shù)，而且說(shuō)萬(wàn)物都是數(shù)。
    他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達(dá)哥拉斯定理)聞名于世，又由此導(dǎo)致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。
    這個(gè)學(xué)派還有一個(gè)特點(diǎn)，就是將算術(shù)和幾何緊密聯(lián)系起來(lái)。他們找到用三個(gè)正整數(shù)表示直角三角形三邊長(zhǎng)的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術(shù)問(wèn)題，又和幾何有關(guān)，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。
    伊奧尼亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有顯著的不同。前者研習(xí)數(shù)學(xué)并不單純?yōu)榱苏軐W(xué)的興趣，同時(shí)也為了實(shí)用。而后者卻不注重實(shí)際應(yīng)用，將數(shù)學(xué)和宗教聯(lián)系起來(lái)，想通過(guò)數(shù)學(xué)去探索永恒的真理。
    公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智人學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。
    在數(shù)學(xué)上，他們提出“三大問(wèn)題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問(wèn)題的難處，是作圖只許用直尺(沒(méi)有刻度的尺)和圓規(guī)。
    希臘人的興趣并不在于圖形的實(shí)際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問(wèn)題，這是幾何學(xué)從實(shí)際應(yīng)用向系統(tǒng)理論過(guò)渡所邁出的重要的一步。這個(gè)學(xué)派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問(wèn)題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會(huì)“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國(guó)的劉徽的割圓術(shù)思想不謀而合公元前三世紀(jì)，柏拉圖在雅典建立學(xué)派，創(chuàng)辦學(xué)園。他非常重視數(shù)學(xué)，但片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面的作用，而忽視其實(shí)用價(jià)值。他主張通過(guò)幾何的學(xué)習(xí)培養(yǎng)邏輯思維能力，因?yàn)閹缀文芙o人以強(qiáng)烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。
    這個(gè)學(xué)派培養(yǎng)出不少數(shù)學(xué)家，如歐多克索斯就曾就學(xué)于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅(qū)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是古代的大哲學(xué)家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學(xué)整理在嚴(yán)密的邏輯體系之中開辟了道路。
    公元前四世紀(jì)以后的希臘數(shù)學(xué)，逐漸脫離哲學(xué)和天文學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。數(shù)學(xué)的歷史于是進(jìn)入一個(gè)新階段——初等數(shù)學(xué)時(shí)期這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是，數(shù)學(xué)(主要是幾何學(xué))已建立起自己的理論體系，從以實(shí)驗(yàn)和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)過(guò)渡到演繹的科學(xué)。由少數(shù)幾個(gè)原始命題(公理)出發(fā)，通過(guò)邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學(xué)的基本精神。
    在這一時(shí)期里，初等幾何、算術(shù)初等代數(shù)大體己成為獨(dú)立的科目。和17世紀(jì)出現(xiàn)的解析幾何學(xué)、微積分學(xué)相比，這一個(gè)時(shí)期的研究?jī)?nèi)容可以用“初等數(shù)學(xué)”來(lái)概括，因此叫做初等數(shù)學(xué)時(shí)期。
    埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過(guò)托勒密王的加意經(jīng)營(yíng)，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時(shí)已經(jīng)退居次要地位。幾何學(xué)最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過(guò)這一番培植，已達(dá)到豐茂成林的境地。
    從公元前四世紀(jì)到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學(xué)以亞歷山大為中心，達(dá)到它的全盛時(shí)期。
    這里有巨大的圖書館和濃厚的學(xué)術(shù)空氣，各地學(xué)者云集在此進(jìn)行教學(xué)和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。
    古希臘杰出的數(shù)學(xué)家—?dú)W幾里得歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時(shí)代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。
    過(guò)去所積累下來(lái)的數(shù)學(xué)知識(shí)，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識(shí)組織起來(lái)，加以分類、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。
    《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
    阿基米德是物理學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，他善于將抽象的理論和工程技術(shù)的具體應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，又在實(shí)踐中洞察事物的本質(zhì)，通過(guò)嚴(yán)格的論證，使經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升為理論。他根據(jù)力學(xué)原理去探求解決面積和體積問(wèn)題，已經(jīng)包含積分學(xué)的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻(xiàn)是對(duì)圓錐曲線的深入研究。
    除了三大數(shù)學(xué)家以外，埃拉托斯特尼的大地測(cè)量和以他為名的“素?cái)?shù)篩子”也很出名。
    天文學(xué)家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學(xué)的先導(dǎo)。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學(xué)者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。
    海倫(約公元62)、門納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻(xiàn)。天文學(xué)家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學(xué)的基礎(chǔ)。
    晚期的希臘學(xué)者在算術(shù)和代數(shù)方面也頗有建樹，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。
    著有《算術(shù)入門》，后者的《算術(shù)》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學(xué)中獨(dú)樹一幟，對(duì)后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國(guó)的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學(xué)術(shù)都置于基督教神學(xué)的控制之下。
    公元529年，東羅馬帝國(guó)皇帝查士·丁尼下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)園以及其他學(xué)校，嚴(yán)禁傳授數(shù)學(xué)。
    許多希臘學(xué)者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學(xué)研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領(lǐng)，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學(xué)至此告一段落。
    古希臘伊索寓言讀后感篇三
    伊阿宋和兩位同伴立即從座位上站起身來(lái)，佛里克索斯的兒子中只有阿耳戈斯愿意跟他們走，他們離開了宮殿。美狄亞的目光透過(guò)面紗注視著伊阿宋，她的靈魂早已跟著他一路去了。當(dāng)她重新回到自己的房間時(shí)，她不禁淌下了眼淚，自言自語(yǔ)地說(shuō)："我干嗎悲傷呢?這位英雄跟我有什么相干呢?無(wú)論他是最顯赫的英雄，還是最糟糕的膽小鬼，甚至他命該死去，這都是他的事情?？墒牵?，但愿他能逃脫厄運(yùn)!仁慈的女神赫卡忒，保佑他平安回家吧!如果他注定要被神牛制服的話，那么也該讓他預(yù)先知道，至少我為他可怕的命運(yùn)感到擔(dān)心!"。
    美狄亞正感到煩惱的時(shí)候，阿耳戈的英雄們正走在回船的路上，阿耳戈斯對(duì)伊阿宋說(shuō)："你也許不贊成我的建議，不過(guò)我還是愿意告訴你。我認(rèn)識(shí)一位姑娘，她從地獄女神赫卡忒那兒學(xué)會(huì)了調(diào)制魔湯。如果我們能夠爭(zhēng)取她的援助，那么我敢肯定你準(zhǔn)能勝利地完成這項(xiàng)任務(wù)。只要你愿意，我將去試試，爭(zhēng)取得到她的支持。"。
    "如果你愿意去的話，我的朋友，"伊阿宋說(shuō)，"我不會(huì)阻止你?？墒俏覀兊靡揽恳粋€(gè)女人才能回去，那聽(tīng)起來(lái)多不好聽(tīng)。"。
    說(shuō)話間他們已經(jīng)來(lái)到船上，伊阿宋告訴同伴們他對(duì)國(guó)王作的承諾。好一會(huì)兒他的朋友們坐在那里沒(méi)吭聲。最后，珀琉斯站起來(lái)打破了沉默。他說(shuō)："伊阿宋，如果你想履行你的諾言，那就請(qǐng)你準(zhǔn)備吧!如果你覺(jué)得沒(méi)把握，那就干脆別去做?？墒?，在這種情況下，你要知道，你的朋友們面臨的結(jié)局只有死亡，沒(méi)有別的了。"。
    忒拉蒙和另外四個(gè)伙伴忍不住跳了起來(lái)，一想到這是一場(chǎng)艱難的冒險(xiǎn)，就感到亢奮，渴求拼殺一場(chǎng)。阿耳戈斯使他們安靜下來(lái)，繼續(xù)說(shuō)："我認(rèn)識(shí)一位姑娘，她擅長(zhǎng)魔法。她是我的母親的妹妹，讓我去說(shuō)服母親，爭(zhēng)取那位姑娘的支持。到那時(shí)候，我們才能談得上討論伊阿宋如何去完成他的任務(wù)。"。
    他的話剛說(shuō)完，突然出現(xiàn)了一種預(yù)兆：一只被禿鷹追趕的鴿子，撲進(jìn)伊阿宋的懷里，俯沖下來(lái)的禿鷹卻像石頭一樣掉在船尾的甲板上?？吹竭@情景，一位英雄突然想起，年邁的菲紐斯的預(yù)言，阿佛洛狄忒將會(huì)幫助他們返回家園。因此除了阿法洛宇斯的兒子伊達(dá)斯外，所有的人都同意阿耳戈斯的計(jì)劃。伊達(dá)斯暴躁地說(shuō)："天哪，難道我們到這里來(lái)只是為了當(dāng)女人的奴仆嗎?我們?yōu)槭裁床徽野⑷鹚?，卻找阿佛洛狄忒呢?難道一只鴿子就會(huì)使我們免于戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?"許多英雄都附合他的意見(jiàn)，低聲地交頭接耳，可是伊阿宋卻同意阿耳戈斯的意見(jiàn)。大船靠岸停泊，英雄們?cè)诖系戎⒍晁够貋?lái)。
    阿耳戈斯找到了母親，請(qǐng)她說(shuō)服她妹妹美狄亞幫助希臘英雄。卡爾契俄珀十分同情這些外鄉(xiāng)人，可是她不敢觸怒父親。現(xiàn)在看到兒子懇切央求，便答應(yīng)幫助他們。
    美狄亞煩躁不安地躺在床上，她做了一個(gè)噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)伊阿宋正準(zhǔn)備跟公牛搏斗，但目的不是為了金羊毛，而是為了要娶美狄亞為妻，把她帶回家鄉(xiāng)。但跟公牛展開生死搏斗的是她自己，她戰(zhàn)勝了公牛。不料她的父親卻失信了，拒絕履行事先對(duì)伊阿宋許下的諾言，因?yàn)閼?yīng)當(dāng)由他而不是由她制服神牛。為此他父親和這位外鄉(xiāng)人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，雙方都推她當(dāng)公斷人。她卻袒護(hù)外鄉(xiāng)人。她的父母痛哭流淚，突然間大叫起來(lái)--美狄亞也就從夢(mèng)中驚醒了。
    醒來(lái)后，她急著想去找她的姐姐?？墒撬捎讵q豫不決，在前廳徘徊了好一陣。她四次想走進(jìn)去，可又四次縮了回來(lái)。最后，她痛苦地?fù)湓谧约旱拇采峡蘖似饋?lái)。她的貼身的女仆看到她在流淚，十分同情她，急忙跑去告訴卡爾契俄珀。她一聽(tīng)，連忙趕到妹妹這兒，看到她雙手蒙面在哭泣，便關(guān)心地問(wèn)："發(fā)生什么事了?你病了嗎?"。
    雅典的國(guó)王厄瑞克透斯有一個(gè)漂亮的女兒，名叫克瑞烏薩。她事先沒(méi)有征得國(guó)王同意便成了太陽(yáng)神阿波羅的新婦，并為他生了一個(gè)兒子。由于害怕父親生氣，她把孩子藏在一只箱子里，放在她跟太陽(yáng)神幽會(huì)的山洞里。她虔誠(chéng)地希望眾神會(huì)可憐這個(gè)被遺棄的兒子。為了使兒子身上有個(gè)辨認(rèn)的標(biāo)記，她把自己當(dāng)姑娘時(shí)佩戴的首飾掛在孩子的身上。兒子出世的事自然瞞不過(guò)阿波羅。他既不想辜負(fù)他的情人，又不想讓自己的孩子落到無(wú)依無(wú)靠的地步，于是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作為神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之間自由來(lái)往，不受阻攔?！坝H愛(ài)的兄弟，”阿波羅說(shuō)，“有一位凡間女子給我生下了一個(gè)孩子，她是雅典國(guó)王厄瑞克透斯的女兒。因?yàn)槲窇指赣H，她把孩子藏在一個(gè)山洞里。請(qǐng)你幫幫我，救下這個(gè)孩子，把用麻布包著的孩子連同箱子送到我在特爾斐的神殿，放在神殿的門檻上，其余的事情由我去辦，因?yàn)樗俏业膬鹤?。?BR>    赫耳墨斯展開雙翅，飛到雅典，在阿波羅指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳條箱里，背到特爾斐，按照阿波羅的吩咐，放在神殿的門檻上，并且掀開蓋子，以便讓人容易發(fā)現(xiàn)他。這些事情是在夜里做完的。
    第二天早晨，當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，特爾斐的女祭司走向神殿，突然發(fā)現(xiàn)睡在小箱子里的嬰兒。她估猜這是一個(gè)私生子，便想把他從門檻上搬走?？墒巧裥}卻使她的內(nèi)心產(chǎn)生了一股憐憫之情。女祭司把孩子從筐內(nèi)抱起來(lái)，帶在自己的身邊扶育他，盡管她不知道誰(shuí)是孩子的父母親。孩子一天天長(zhǎng)大，終日在父親的神壇前玩耍，卻不知道父母親是誰(shuí)。他漸漸長(zhǎng)成一個(gè)高大英俊的少年。特爾斐的居民都把他看作神廟的小守護(hù)者，都很喜歡他，讓他看管獻(xiàn)給神衹的祭品。于是他在父親的神殿里高高興興地。
    生活。
    著。
    克瑞烏薩從此以后再也沒(méi)有聽(tīng)到太陽(yáng)神阿波羅的消息，以為他早已將她和兒子忘掉了。這時(shí)，雅典人與鄰國(guó)的歐俾阿島的居民發(fā)生激烈的戰(zhàn)事。最后歐俾阿人失敗了。雅典人取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他們尤其感謝從阿開亞來(lái)的一位外鄉(xiāng)人的幫助。他是希臘人的祖先赫楞的兒子，名叫克素托斯，是丟卡利翁的后代。他要求國(guó)王的女兒克瑞烏薩嫁給他，他的要求得到了同意。好像這件事激怒了太陽(yáng)神，為了懲罰她，她一直沒(méi)有生育。若干年后，克瑞烏薩想去特爾斐神殿求子。其實(shí)這正是阿波羅的意思，他是決不會(huì)忘掉自己的兒子的?？巳馂跛_公主和他的丈夫帶著一群仆人動(dòng)身了。他們要去特爾斐神殿朝貢，一行人來(lái)達(dá)神殿時(shí)，阿波羅的兒子正跨過(guò)門檻，用桂花樹枝裝飾門框。他看見(jiàn)了這位高貴的夫人，她一見(jiàn)神殿就禁不住掉淚。他小心翼翼地問(wèn)她為什么悲哀。
    “我不想了解你的傷心事，”他說(shuō)，“不過(guò)，如果你愿意的話，請(qǐng)告訴我，你是誰(shuí)，從什么地方來(lái)?”
    “我叫克瑞烏薩，”公主回答說(shuō)，“我的父親是厄瑞克透斯，雅典是我的故國(guó)家鄉(xiāng)。”
    這青年一聽(tīng)，高興地喊了起來(lái)：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高貴!不過(guò)，請(qǐng)告訴我，那是真的嗎?我們從圖畫上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵莊稼一樣，是從地里長(zhǎng)出來(lái)的。雅典娜女神將泥土所生的孩子放在箱子里，讓兩條巨龍看守著，然后將箱子交給刻克洛帕斯的女兒去保護(hù)。聽(tīng)說(shuō)那些女兒抑制不住好奇心，悄悄地打開箱蓋。等到她們看到男孩時(shí)卻突然發(fā)了瘋，從刻克洛帕斯城堡的山巖上跳了下去。
    這難道也是真的?”
    克瑞烏薩默默地點(diǎn)點(diǎn)頭，因?yàn)樗亲嫦鹊脑庥鍪顾肫鹆俗约簵墜氲氖?。兒子正站在面前，無(wú)拘無(wú)束地繼續(xù)問(wèn)著：“你的父親厄瑞克透斯真的因?yàn)榈亓讯煌虥](méi)?波塞冬真的用三叉戟?dú)⒑α怂?他的墳?zāi)拐娴木驮谖宜┓畹闹魅税⒉_所喜歡的那座山洞附近嗎?”
    “陌生的年輕人啊，請(qǐng)你別提起那座山洞，”克瑞烏薩打斷他的話，“那里是發(fā)生不忠誠(chéng)和重大罪孽的地方。”公主沉默了一會(huì)，又振作了精神，把年輕人看作神殿的守護(hù)者，告訴他說(shuō)，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前來(lái)特爾斐，祈求神衹賜給她一個(gè)兒子。“福玻斯·阿波羅知道我沒(méi)有孩子的原因，”她嘆息著說(shuō)，“只有他才能幫助我。”
    “你沒(méi)有兒子，是個(gè)不幸的人嗎?”年輕人同情而又傷心問(wèn)了一句。
    “我早就是個(gè)不幸的人了，”克瑞烏薩回答說(shuō)，“我非常羨慕你的母親，能夠有你這么一個(gè)聰明伶俐的兒子?！薄拔也恢勒l(shuí)是我的母親和父親，”年輕人悲傷地說(shuō)，“我也不知道我是從哪里來(lái)的。我的養(yǎng)母曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，她是神殿的女祭司，對(duì)我十分同情，抱養(yǎng)了我。從此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人?！?BR>    公主聽(tīng)到這話，心里怦然一動(dòng)。她沉思了一會(huì)，又把思想轉(zhuǎn)了回來(lái)，心疼地說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)一個(gè)婦人，她的命運(yùn)跟你的母親一樣。我是為了她的緣故，才來(lái)這里祈求神諭的。跟我一起過(guò)來(lái)的還有她的丈夫，他為了聽(tīng)取特洛福尼俄斯的神諭，特地繞道過(guò)去了。趁他沒(méi)有到，我愿意把那位女人的秘密告訴你，因?yàn)槟闶巧竦钠腿?。那位夫人說(shuō)過(guò)，在她和現(xiàn)在的這個(gè)丈夫結(jié)婚之前曾經(jīng)跟偉大的神福玻斯·阿波羅交往甚密。她沒(méi)有征求父親的意見(jiàn)便跟阿波羅生了一個(gè)兒子。女人將孩子遺棄了，從此就不知道他的音訊。為了在神衹面前打聽(tīng)她的兒子是活著還是死了，我代那位女人親自趕到這里?！?BR>    “這是多少年前的事情?”年輕人問(wèn)。
    “如果他還活著，那么跟你同齡?！笨巳馂跛_說(shuō)。
    “你的那位女友的命運(yùn)跟我的多么相似啊!”年輕人悲傷地叫道，“她尋找自己的兒子，我尋找自己的母親。而這一切都發(fā)生在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度里，只是我們彼此又不相識(shí)?？墒悄銊e指望香爐前的神衹會(huì)給你一個(gè)滿意的答復(fù)。因?yàn)槟阌媚闩笥训拿x控訴他的不義，而神衹是不會(huì)自己認(rèn)錯(cuò)的!”“別說(shuō)了!”克瑞烏薩打斷他的話，“那位女人的丈夫過(guò)來(lái)了。我向你吐露的秘密你千萬(wàn)別讓他知道?！?BR>    克素托斯高高興興地跨進(jìn)神殿，向他的妻子走來(lái)。
    “特洛福尼俄斯給了我一個(gè)吉利的消息，他說(shuō)我不會(huì)不帶著一個(gè)孩子回去的。咦!這位年輕的祭司是誰(shuí)?”克素托斯問(wèn)。
    年輕人走上一步，謙恭地回答說(shuō)，他只是阿波羅神殿的仆人。這里是特爾斐人最敬重的圣地，而那些命運(yùn)之簽所挑中的人卻在里面，他們圍著三腳香爐，聽(tīng)取女祭司從那里宣示神諭?？怂赝兴孤?tīng)到這話，立即吩咐克瑞烏薩，跟前來(lái)求取神諭的人一樣，趕緊用花枝裝飾自己，在阿波羅的祭壇前朝神衹祈禱，祈求神衹賜給他們一個(gè)吉利的神諭?？巳馂跛_看到露天祭壇上放著桂花樹環(huán)便走過(guò)去，克素托斯連忙走進(jìn)圣殿的里間，那位年輕人仍在前庭守護(hù)著。
    不一會(huì)兒，年輕人聽(tīng)到絲殿內(nèi)間的門開啟的聲音，接著又看見(jiàn)克素托斯王子興沖沖地走了出來(lái)。他突然狂熱地抱住守在門外的年輕人，連聲叫他“兒子”，要求他也擁抱自己，給自己送上一個(gè)兒子的吻。年輕人不知道發(fā)生了什么事，以為他瘋了，便冷漠地用力將他推開?？墒强怂赝兴共⒉辉诤??！吧褚延H自給我啟示，”他說(shuō)，“神諭宣示：我走出門來(lái)遇到的第一個(gè)人便是我的兒子。這是神衹的一種賜予。這是什么原因，我并不明白，因?yàn)槲业钠拮訌膩?lái)沒(méi)有替我生過(guò)孩子?？墒俏蚁嘈派耢`的話，他也許會(huì)親自給我闡明的。”
    聽(tīng)完這話，年輕人也不由得高興起來(lái)，不過(guò)他還有些不知足。當(dāng)他承受著父親的擁抱和親吻時(shí)，悲嘆道：“呵，親愛(ài)的母親，你在哪里呢?你是誰(shuí)呢?我什么。
    時(shí)間。
    才能見(jiàn)到你仁慈的面孔呢?”這時(shí)候，他心里又產(chǎn)生一絲疑慮，他不知道克素托斯的妻子是否愿意認(rèn)他為兒子，因?yàn)樗龥](méi)有親生的孩子，也不認(rèn)識(shí)他。此外，雅典城會(huì)不會(huì)接受這位不合法的王子呢?他的父親竭力安慰他，答應(yīng)不在雅典人和妻子面前認(rèn)他為兒子，他給他起了一個(gè)名字，叫伊翁，即漫游天涯海角的人。
    這時(shí)，克瑞烏薩還在阿波羅的祭壇前祈禱，一動(dòng)也不動(dòng)。但她的祈禱突然被女仆們的喧嚷聲打斷了，她們跑來(lái)抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫滿懷喜悅，可是你卻永遠(yuǎn)得不到一個(gè)兒子，抱在懷里。阿波羅賜給你丈夫一個(gè)兒子，一個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大成人的兒子?？赡苁菑那八土硗庖粋€(gè)女。
    人生。
    的。他從神殿里走出來(lái)的時(shí)候正好遇到了兒子。他為重新找到自己的孩子而高興?！?BR>    神衹沒(méi)有讓公主的心靈開竅，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在繼續(xù)為自己悲哀的命運(yùn)而煩惱。過(guò)了一會(huì)，她鼓起勇氣，打聽(tīng)這位突如其來(lái)的兒子叫什么名字?！八鞘刈o(hù)神殿的那個(gè)年輕人，你見(jiàn)過(guò)他，”女傭們回答，“他的父親給他起了個(gè)名字叫伊翁。我們不知道誰(shuí)是他的母親。你的丈夫現(xiàn)在到巴克科斯祭壇去了。他想悄悄地為他的兒子給神獻(xiàn)祭，然后在那里舉行一個(gè)莊嚴(yán)的宴會(huì)。他嚴(yán)肅地吩咐我們，別把這件事告訴你?？墒俏覀兂鲇趯?duì)你的愛(ài)護(hù)，違抗了他的命令。你可千萬(wàn)別說(shuō)是我們告訴你的!”
    這時(shí)，從眾人中間走出一個(gè)老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并對(duì)女主人十分忠誠(chéng)。他認(rèn)為克素托斯國(guó)王是不忠實(shí)的丈夫，憤怒而又妒嫉地出主意，要消滅這個(gè)私生子，以免他繼承厄瑞克透斯的王位?？巳馂跛_想著自己已被丈夫和從前的情人，即阿波羅所遺棄，感到悲憤難忍，就同意了老仆人的陰謀，并對(duì)他講明了她從前跟太陽(yáng)神的關(guān)系。
    克素托斯跟伊翁離開神殿后，他們一起登上巴那薩斯的山頂，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在這里澆酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的幫助下在曠野上搭了一座華麗的帳篷，上面蓋著他從阿波羅神廟里帶來(lái)的精美的花毯。里面擺了長(zhǎng)桌。桌上放滿了裝有豐盛食品的銀盤和斟滿名酒的金杯，排場(chǎng)豪華。雅典人克素托斯派使者到特爾斐城，邀請(qǐng)所有的居民前來(lái)參加盛宴。不久，帳篷里擠滿了頭戴花環(huán)的貴客。在飯后用點(diǎn)心的時(shí)候，走出一位老人，他那奇怪的姿態(tài)引得客人們哈哈大笑。老人走進(jìn)帳篷，為賓客們敬酒?？怂赝兴拐J(rèn)出他是妻子克瑞烏薩的老仆人，于是當(dāng)著客人的面夸獎(jiǎng)他的。
    勤奮。
    和忠誠(chéng)，大家也稱贊他慈祥善良。老人站在酒柜前，侍候客人。等到宴會(huì)終席，笛聲吹起時(shí)，他連忙吩咐仆人，撤去小杯，擺上金銀大碗，好像要給年輕的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，滿滿地倒了一碗酒。他趁人不注意時(shí)將金碗輕輕晃了晃，碗內(nèi)放著置人死命的毒藥。老人悄悄地來(lái)到伊翁身旁往地上滴了幾滴烈酒，算是祭祀。這時(shí)候只聽(tīng)見(jiàn)旁邊站著的一個(gè)仆人不在意地罵了一句。伊翁是在神殿里長(zhǎng)大的，知道在神圣的教儀中這是一種不祥的預(yù)兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐仆人重新給他遞上一只杯子斟上酒，然后用這杯酒進(jìn)行隆重的澆祭儀式?？腿藗?nèi)几@樣做。這時(shí)，外面飛進(jìn)來(lái)一群圣鴿，它們都是在阿波羅神殿里長(zhǎng)大的。鴿子飛進(jìn)帳篷后看到地上全是澆祭的美酒，都飛下去爭(zhēng)相搶飲。別的鴿子喝過(guò)祭酒后都安然無(wú)恙，只有飲過(guò)伊翁倒掉的第一杯酒的那只鴿子拍扇著翅膀，搖晃著發(fā)出一陣哀鳴，不一會(huì)兒抽搐而死。
    伊翁憤怒地從椅子上站了起來(lái)，緊握雙拳，大聲叫道：“是誰(shuí)竟想謀害我?老頭子，你說(shuō)!是你在酒里攙了毒藥，把杯子給了我?！彼话炎プ±先耍蛔屗用?，老人出人意料地承認(rèn)了這件罪行，但把罪過(guò)推在克瑞烏薩的身上。聽(tīng)了這話，伊翁離開帳篷，客人們個(gè)個(gè)義憤填膺，一齊跟在后面。在外面空地上，他對(duì)著天空高舉雙手，朝著四周圍著他的特爾斐貴客說(shuō)：“神圣的大地喲，你可以為我作證，這個(gè)異國(guó)的女子竟然想用毒藥除掉我!”
    “用石頭打死她!用石頭打死她!”周圍的人異口同聲地喊道，并跟著伊翁一起去尋找罪惡的女子?？怂赝兴闺S著人流，不知道到底該怎么辦。
    克瑞烏薩在阿波羅的祭壇旁等待著罪惡陰謀的結(jié)果，可是，結(jié)果卻出乎她的意料之外。遠(yuǎn)處的嘈雜聲把她從沉思中驚得跳了起來(lái)。她還不知道外面是怎么一回事時(shí)，她丈夫身旁一名忠實(shí)于她的仆人急匆匆地?fù)屜扰芰诉M(jìn)來(lái)，特地趕來(lái)告訴她陰謀已經(jīng)敗露，特爾斐人要來(lái)找她算帳。聽(tīng)到這個(gè)消息，克瑞烏薩的女仆人一齊將她圍了起來(lái)保護(hù)她?！芭魅?，你必須緊緊抓住祭壇，別松開，”她們說(shuō)，“如果這個(gè)圣地不能讓你免遭殺害，那么他們所犯的殺人流血的罪行，也是不可饒恕的?！闭谶@時(shí)，一群暴怒的人在伊翁的率領(lǐng)下已經(jīng)越來(lái)越近。風(fēng)中傳來(lái)了他的講話聲：“諸神啊，向我大發(fā)慈悲吧，他們告訴我是繼母對(duì)我下了毒手。她十分憎恨我，她在那里呀?你們一齊動(dòng)手，把她從最高的山頂上推下去吧!”
    他們來(lái)到祭壇旁。伊翁抓住這個(gè)女人，他不知道她正是他的生母，卻把她看作不共戴天的死敵;他想拖著她離開祭壇，而神圣的祭壇成了她不可侵犯的避難所。阿波羅不愿看到自己的兒子成為殺死生母的兇手。他把神諭暗示給女祭司，讓她明白了事情的原委，知道她領(lǐng)養(yǎng)的孩子不是克素托斯的兒子，而是阿波羅和克瑞烏薩的兒子。她離開了三足圣壇，找出她從前在殿門口找到的盛放嬰兒的小箱子，匆忙來(lái)到祭壇前，看到克瑞烏薩在伊翁的拉扯下正拼命掙扎。伊翁看到女祭司，連忙虔誠(chéng)地迎上去?！皻g迎你，親愛(ài)的母親，盡管你沒(méi)有生我，可是我卻愿意叫你母親!你聽(tīng)說(shuō)我剛剛逃脫了一場(chǎng)禍?zhǔn)聠?我才得到了父親，他的妻子卻策劃謀殺我!”女祭司聽(tīng)后警告他說(shuō)：“伊翁，請(qǐng)以一雙干干凈凈的手回到雅典去!”伊翁沉思了一會(huì)，尋找著合適的回答：“殺掉自己的敵人難道沒(méi)有道理嗎?”“在我把話講完以前，你千萬(wàn)別動(dòng)手!”仁慈的女祭司說(shuō)，“你看到這只小箱子了嗎?你就是裝在箱子里被遺棄在這兒的?！?BR>    “這只小箱子跟我有什么相干?”伊翁問(wèn)。
    “里面還有包裹你的麻布呢，親愛(ài)的孩子。”女祭司說(shuō)?！鞍业穆椴?”伊翁驚叫起來(lái)，“這是一條線索，它可以幫助我找到我的生母。”
    女祭司給他遞上開著的小箱子，伊翁熱情地伸過(guò)手去，從里面取出一堆小心折疊著的麻布。他含著淚，悲傷地端量著這些寶貴的紀(jì)念物?？巳馂跛_也漸漸地恢復(fù)鎮(zhèn)靜，她一眼看到伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身來(lái)離開了祭壇，高興地叫起來(lái)：“我的兒啊!”她說(shuō)完便伸出雙手緊緊抱住驚異不已的伊翁。伊翁卻滿腹狐疑地看著她，不情愿地掙脫了身子?？巳馂跛_往后退了幾步，說(shuō)：“這塊麻布將證實(shí)我的話。孩子!你把它攤開，就能找到我當(dāng)年給你做的標(biāo)記。這塊布的中間畫著戈耳工的頭，四周圍著毒蛇，如同盾牌一樣?！币廖贪胄虐胍傻卮蜷_麻布，突然驚喜地叫了起來(lái)：“呵，偉大的宙斯，這是戈耳工，這兒是毒蛇!”
    “箱子里還有一條金龍項(xiàng)鏈，”克瑞烏薩繼續(xù)說(shuō)，“是用來(lái)紀(jì)念厄里克托尼俄斯箱子里的巨龍的。這是送給嬰兒掛在脖子上的首飾?！?BR>    伊翁在箱子里又搜索了一陣，
    幸福。
    地微笑著，他找到了金龍項(xiàng)鏈。
    “最后一個(gè)信物，”克瑞烏薩說(shuō)，“是橄欖葉花環(huán)，這是用從雅典橄欖樹上摘下來(lái)的橄欖葉編成的，是我把它戴在新生兒的頭上的?！?BR>    伊翁伸手在箱子底又搜索了一陣，果然找到一個(gè)美麗的橄欖葉花環(huán)?！澳赣H，母親!”他呼喊著，哽咽著，一把抱住母親的脖子，在她的面頰上連連吻著。最后他松開了手，想去尋找父親克素托斯。這時(shí)，克瑞烏薩對(duì)他說(shuō)出了他出生的秘密，說(shuō)他就是在那座神殿里忠誠(chéng)地侍候了那么多年的阿波羅神的兒子。
    克素托斯把伊翁看作神衹恩賜的寶貝。三人都到阿波羅神殿里，感謝神恩。女祭司坐在三足祭壇上給他們預(yù)示，伊翁將成為一個(gè)大族的祖先，即愛(ài)奧尼亞人的祖先。
    克素托斯和克瑞烏薩滿懷喜悅和希望，帶著重新找到的兒子返回雅典，特爾斐城的居民都出門夾道歡送。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇四
    毫無(wú)疑問(wèn)希臘神話為人們敞開了一扇觀察和認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的窗口。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，是多種民族的多種思想和多門語(yǔ)言共同熔煉而成的豐富的文化遺產(chǎn)。
    古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神衹從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對(duì)神衹的信仰，因?yàn)閷?duì)希臘人說(shuō)來(lái)，沒(méi)有神衹的世界那是不可理喻的。認(rèn)為神衹就在身旁的意識(shí)逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。由此可見(jiàn)，古希臘人生活在一個(gè)虔誠(chéng)的時(shí)代。在人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域內(nèi)，他們都可看出人類是跟神衹的作用密切相聯(lián)的。甚至錢幣也鑄印神衹的外貌和象征，從而顯示其價(jià)值和神圣。
    神話在千百年的歷史長(zhǎng)河里強(qiáng)化了神衹客觀存在的普遍認(rèn)識(shí)。在神話世界中，神衹都以類似凡人的體態(tài)與人類相處，他們其實(shí)也被理解為人。因此，神話以及神話中塑造的神衹形象給人類的精神生活添加了巨大的影響。
    一、自然觀。
    古希臘人試圖用神祇來(lái)解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。他們堅(jiān)定地相信世界充滿了神衹，從而把作用于世界的一切現(xiàn)象都神化，并在神衹體系中占有了相應(yīng)的位置。為此，希臘人制定了一部系統(tǒng)的神衹排列榜。希臘人以其豐富的想象力把國(guó)內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把種種的自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中來(lái)揭示未來(lái)的禍福。
    二、人性觀。
    希臘神話的核心是以人為本。神話贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動(dòng)，歌頌生活，堅(jiān)信世人自身的力量。人，就是社會(huì)的希望。在他們眼里神是存在的。每一個(gè)神，每一個(gè)英雄，每一個(gè)人，都有各自的性格，特點(diǎn)。希臘的神不像中國(guó)的神那樣完美、偉大而神秘，古希臘的神卻是古希臘英雄的化身，他們的秉性與人非常相近，他們來(lái)往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，人們與神自由相處，和睦相往。但是，為了各自的利益，也會(huì)搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設(shè)計(jì)殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰(zhàn)利品而跟亞格門農(nóng)鬧翻。通過(guò)戲劇化的表現(xiàn)把人性的優(yōu)劣淋漓盡置地展現(xiàn)了出來(lái)，而這些英雄則成為自然力的化身，對(duì)西方文化精神當(dāng)中追求物質(zhì)的功利主義和個(gè)人主義為中心的人生觀的形成起到深遠(yuǎn)的影響。
    三、社會(huì)觀。
    從社會(huì)學(xué)角度看，神話是自然和社會(huì)形態(tài)本身。在希臘人的神譜里涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結(jié)合。神話的進(jìn)一步發(fā)展則介紹了統(tǒng)治集團(tuán)的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。政權(quán)的更迭在這里經(jīng)歷了艱苦的斗爭(zhēng)甚至血腥的沖突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的寶座。從此，神衹世界開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。正義和秩序戰(zhàn)勝了橫蠻和混亂，人類把自己的理想推上了至高無(wú)上的地位。
    希臘神話經(jīng)歷了豐富的時(shí)代變遷和歷史風(fēng)云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本素材。它從傳說(shuō)進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，最后進(jìn)入通行全希臘的史詩(shī)，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以后，它為自身尋得了進(jìn)入拉丁文和古德語(yǔ)的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩(shī)歌和其他的文化活動(dòng)都在滔滔不絕流經(jīng)于世的希臘神話中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。
    古希臘伊索寓言讀后感篇五
    舉目望去，這座城市除了愜意地坐在路邊喝咖啡的人外，似乎看不到一個(gè)為了生活四處奔波的生命。
    希臘被譽(yù)為西方文明的發(fā)源地，擁有悠久的歷史。2011年，我到希臘旅游。出發(fā)之前，聽(tīng)朋友說(shuō)希臘人與所有歐洲人一樣，生活懶散。當(dāng)時(shí)并未當(dāng)真，直到身臨此地后才發(fā)現(xiàn)，希臘人的懶散確實(shí)名副其實(shí)。
    按希臘公布的公務(wù)員上班時(shí)間，不管什么部門一律是早上九點(diǎn)到下午兩點(diǎn)，包括銀行在內(nèi)，過(guò)了下午兩點(diǎn)再去，肯定大門緊閉。如果你在希臘想上午九點(diǎn)約見(jiàn)某位政府官員，那非得等他慢悠悠到了辦公室，喝完咖啡用完點(diǎn)心后方可被其秘書召喚。政府辦公尚且如此，就更不用說(shuō)自由商販了。
    到雅典的第一天，我的就餐時(shí)間就被嚴(yán)重打亂，往往雅典時(shí)間下午四點(diǎn)鐘才可以吃上一天里的第一頓飯，等我匆匆跑到街頭賣熱狗或者pitta的地方，那里的門早已關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。一打聽(tīng)才知道，希臘人是嚴(yán)格執(zhí)行午睡時(shí)間的，每天中午吃完飯他們固定午休，而什么時(shí)候醒來(lái)或者醒來(lái)后還愿不愿意開門營(yíng)業(yè)，都只能由他們說(shuō)了算。
    不過(guò)，在希臘更可怕的還是過(guò)周末。本來(lái)生活節(jié)奏就慢的希臘人，到了周六所有大小商店一過(guò)中午就集體關(guān)門，好不容易找到一家正準(zhǔn)備關(guān)門的小型超市，想進(jìn)去買點(diǎn)吃的，店員毫不客氣地說(shuō)：“我們下午要休息，你明天早上再來(lái)?！迸e目望去，這座城市除了愜意地坐在路邊喝咖啡的人外，似乎看不到一個(gè)為了生活四處奔波的生命。
    盡管這樣，希臘人頂多稱得上懶散，抑或悠閑，而不是懶惰。在我的印象中，希臘人大都英俊、文雅、干凈，他們的街道、建筑、陳設(shè)也十分整齊清潔。一個(gè)國(guó)家能達(dá)到這種程度，他們的人民不可能是懶人，唯一能解釋的是希臘人的生活觀念與我們有很大差異。中國(guó)人崇尚艱苦、耐勞和進(jìn)取，而希臘人則喜歡安逸、知足與隨意。
    到海邊曬太陽(yáng)、品茶、喝酒、聊天、釣魚，甚至只是對(duì)著湛藍(lán)的大海發(fā)呆，是希臘人最平常的午后休閑。當(dāng)然，還要再配上一杯咖啡，無(wú)論是在咖啡館、街邊的露天茶座，或是在自己的車廂里。
    有人曾問(wèn)一個(gè)希臘人，你們?yōu)楹尾缓煤霉ぷ?？希臘人慢悠悠地答道：“工作為了什么？”“工作為了更好地賺錢。”那人脫口而出：“賺了錢又怎樣？”“為了將來(lái)更好的生活?！薄拔椰F(xiàn)在過(guò)的難道不是最好的生活嗎？金色的陽(yáng)光，藍(lán)色的大海，清新的空氣，什么都有了，我已經(jīng)在過(guò)富翁的生活了?！?BR>    由此可見(jiàn)，希臘人的懶散并不完全依賴于金錢，它需要寬闊的胸懷、不隨從的獨(dú)立、對(duì)自己的信賴和樂(lè)觀知命的性情。他們懶散背后所包含的質(zhì)量讓我敬佩，也讓我羨慕。
    古希臘羅馬隨筆【第二篇】：“四大文明古國(guó)”為何沒(méi)有希臘。
    較之“四大文明古國(guó)”，無(wú)論是比歷史悠久，還是論對(duì)世界的影響，作為西方文明發(fā)祥地的希臘均不落下風(fēng)，甚至略勝一籌。
    千萬(wàn)不要小看今日這個(gè)“小國(guó)家”。讀讀古代世界史就會(huì)明白，此一時(shí)彼一時(shí)。古代希臘是羅馬帝國(guó)的核心地帶。當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)，是西方世界最大的國(guó)家，整個(gè)帝國(guó)通用“希臘語(yǔ)”。從公元前5世紀(jì)到公元4世紀(jì)這900年間，希臘人的“才”一直是西方世界的最高代表。拜占庭，這個(gè)中世紀(jì)歐洲最悠久的君主制國(guó)家，就是以希臘之才為班底而建立的。
    公元前5世紀(jì)幾乎可以說(shuō)是“希臘的世紀(jì)”。希臘人所創(chuàng)造的雅典文明讓整個(gè)歐羅巴洲感到她真有才，所以直到現(xiàn)在，奧運(yùn)會(huì)還讓希臘旗幟一如既往地飄揚(yáng)在最前方。
    然而，希臘人的“才”首先不是表現(xiàn)于奧林匹克馬拉松長(zhǎng)跑，而是表現(xiàn)在“生產(chǎn)思想”。誕生眾多哲學(xué)家是“希臘人有才”最具說(shuō)服力的硬通貨。本土思想家蘇格拉底和柏拉圖、外鄉(xiāng)人亞里士多德都可謂“世界級(jí)大腦”的水平。
    國(guó)家雖小，本民族人口雖不眾，但在歐洲一體化的今天足可充任歐盟的精神領(lǐng)袖。
    希臘人留下的不是能夠“申遺”的可見(jiàn)遺跡，而大都是無(wú)形卻扎根于血液的制度和文化。希臘民主制最大限度地釋放了富有天才的雅典人的活力，使所有公民都能夠充分參與政治及公共事務(wù)，獲得一種尊嚴(yán)和榮譽(yù)感，就自己的所長(zhǎng)展現(xiàn)自己的才華。有才的希臘人不是一個(gè)個(gè)空想家，他們改變現(xiàn)實(shí)的制度和政治家也光芒萬(wàn)丈。放長(zhǎng)眼光到公元前5世紀(jì)前后的兩個(gè)世紀(jì)，希臘人中還有著名的政治家梭倫、克利斯梯尼，演說(shuō)家德謨斯梯尼、伊索克拉底。
    希臘中心城雅典在最盛期包括農(nóng)村地區(qū)也只有30多萬(wàn)人，還不如我們現(xiàn)在中國(guó)的一個(gè)中等縣，但卻成為世界哲學(xué)、政治的“格林威治”(世界計(jì)算時(shí)間和經(jīng)度的起點(diǎn))。如此濃縮“高才”，前無(wú)古人后難來(lái)者。
    正如20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家羅素所感嘆：“無(wú)論在此以前或是自此而后，從來(lái)沒(méi)有任何有同樣比例的居民的地區(qū)曾經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)過(guò)任何事物足以和雅典這種高度完美的作品相媲美。”
    今天，人類一方面看到的是歐洲文明對(duì)于古希臘文明的傳承，另一方面看到的則是那四大古文明的相對(duì)僵化、停滯和沒(méi)落?？纯疵裰鲊?guó)家遍地開花乃至奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)如火如荼的盛況，可見(jiàn)對(duì)世界影響重大深遠(yuǎn)而一直延續(xù)到現(xiàn)在的文明地唯有希臘。
    就此，我們不免要追本溯源，問(wèn)問(wèn)“四大文明古國(guó)”的提法，究竟產(chǎn)于何處？
    原來(lái)，它竟然是咱們中國(guó)的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的產(chǎn)物。根據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》披露，這是100年前清末民初“第一才子”梁?jiǎn)⒊慕茏?。梁?jiǎn)⒊趯懹?900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》一詩(shī)中，赫然提出了“四大文明古國(guó)”之說(shuō)。而此說(shuō)并無(wú)確鑿考據(jù)，只有“愛(ài)國(guó)情懷”這唯一“憑據(jù)”。這種說(shuō)法也只在中國(guó)流行，并沒(méi)有得到世界范圍的歷史學(xué)界的公認(rèn)。因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法并不規(guī)范，缺乏科學(xué)論證和史料的根據(jù)。
    古希臘羅馬隨筆【第三篇】：去羅馬吹滅一枝蠟燭。
    從前有一對(duì)夫妻，他們竭盡所能也沒(méi)能生下一男半女。最后，他們向家族的神父請(qǐng)教?！拔业暮⒆樱鄙窀刚f(shuō)，“我正打算到羅馬去住一陣，當(dāng)我去參觀梵蒂岡的時(shí)候，我會(huì)為你們倆點(diǎn)燃一枝蠟燭的。我將會(huì)在羅馬呆上一段時(shí)間—15年。當(dāng)我回來(lái)時(shí)，我一定再來(lái)拜訪你們?！?BR>    就這樣，過(guò)了15年，神父回來(lái)了。他沒(méi)有忘記15年前他許下的去拜訪那對(duì)夫妻的諾言。他來(lái)到他們的家門前，摁響了門鈴。空氣中充滿了孩子大哭小叫的聲音。
    神父走進(jìn)屋去，所看到的是超過(guò)一打的孩子把屋子塞得滿滿騰騰。在一片混亂之中，站著那位可憐的母親。“親愛(ài)的，”神父說(shuō)，“蠟燭前的祈禱應(yīng)驗(yàn)了！你丈夫在哪？我要向他祝賀！”“他動(dòng)身去羅馬了，”那位妻子用一種絕望的語(yǔ)調(diào)回答。
    “羅馬？他去羅馬做什么？”神父問(wèn)。那位妻子起初猶豫不決，繼而抽泣起來(lái)，最后終于爆發(fā)出來(lái)了：“去吹滅那支你點(diǎn)燃的該死的蠟燭！”
    求來(lái)的東西，很難自我操縱，哪怕吹滅一枝蠟燭，也要用九牛二虎之力。
    古希臘羅馬隨筆【第四篇】：鉛為何讓羅馬帝國(guó)亡國(guó)。
    古羅馬人發(fā)達(dá)的冶金技術(shù)以及對(duì)使用金屬鉛的偏愛(ài)為羅馬帝國(guó)的衰敗種下了可怕的禍根。他們把金屬鉛廣泛應(yīng)用于建筑、軍事和裝飾上。除此之外，鉛還被當(dāng)作貴重金屬滲透到古羅馬貴族生活的各個(gè)方面。鉛開始被大量用于制作各種玩具、鑄像、戒指、錢幣、化妝品、藥品和顏料。各種餐具、廚具或器皿也大量使用鉛質(zhì)材料。
    公元前2世紀(jì)，隨著對(duì)希臘先進(jìn)釀酒及烹飪技術(shù)的引入，鉛質(zhì)的酒器成為羅馬貴族階層的日用珍貴器具。古代希臘和羅馬人使用的葡萄糖漿是用葡萄汁制成的，制作葡萄糖漿必須在鉛鍋中熬煮，為防止燒焦，他們必須一次又一次地不斷加熱和翻炒，這樣就大大地增加了糖漿中的鉛含量。此類糖漿中的鉛含量高達(dá)240-1000mg／l，而一茶匙約5ml的糖漿就足以引起慢性鉛中毒。當(dāng)葡萄汁太酸時(shí)，他們就加入鉛丹以減少其酸味；而葡萄糖漿一般貯存在濃縮到1/3的雨水中，由于雨水是從鉛質(zhì)屋頂收集并貯存在鉛桶中的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的煮沸濃縮，水中的鉛含量相對(duì)更高。最后，這樣一杯融合了鉛和各種雜質(zhì)的葡萄酒被倒入含鉛的酒器中，最終被縱情于酒的羅馬人飲下。
    從19世紀(jì)20年代開始，人們從毒理學(xué)、生命統(tǒng)計(jì)學(xué)、考古學(xué)、古骨、食譜、炊具等各個(gè)方面探討了古羅馬帝國(guó)和鉛中毒的關(guān)系?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，酒和葡萄糖漿是古羅馬貴族鉛中毒的重要來(lái)源，也是埋藏得極為隱蔽的最重要的殺手。羅馬貴族們?cè)趷?ài)喝的葡萄汁中加入鉛粉，可以除掉酸味，還可使酒醇香甘甜；有輕瀉作用的蜂蜜在鉛質(zhì)容器中加熱，會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)作用，成為止瀉劑。用現(xiàn)在的科學(xué)來(lái)解釋，葡萄酒不發(fā)酸，是由于生成了帶甜味的醋酸鉛，鉛能殺死發(fā)酵的微生物；加熱蜂蜜止瀉是因?yàn)槿艹龅你U抑制了消化道的運(yùn)動(dòng)，這其實(shí)是一種毒性反應(yīng)。
    鉛毒在古羅馬文明中扮演著殺人于無(wú)形的狠角色，上至王公貴族下至平民百姓都無(wú)法逃脫厄運(yùn)。
    在羅馬，就連供應(yīng)城市生活用水的送水渡槽也由陶器和鉛管組成。據(jù)歷史記載，僅建造里昂的一個(gè)泵站，就用掉了12000噸鉛。古羅馬人引以為豪的文明生活全部籠罩在鉛的陰影下。
    這些管道雖然極大地方便了羅馬人的日常生活，但溶解于水里的金屬鉛微粒，被喝進(jìn)了羅馬人的體內(nèi)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，鉛富集于人體的骨髓和造血細(xì)胞里，特別是孕婦通過(guò)胎盤把金屬鉛離子輸送到胎兒的血液之中，極大地毒害了羅馬的一代又一代人，損壞了他們的腦細(xì)胞，破壞了他們的骨髓，損壞了他們的生殖能力，侵蝕了他們用斯巴達(dá)人的方式練就的強(qiáng)健肌體，弱智與羸弱使他們成為“地中海病夫”。
    在公元前30年到公元220年期間，30位統(tǒng)治羅馬帝國(guó)的皇帝和皇位篡奪者中，有19位皇帝嗜好鉛污染嚴(yán)重的菜肴和酒的混合物。蓄積在羅馬人體內(nèi)的鉛毒在下一代人中充分發(fā)揮了其殺傷力。古羅馬特洛伊貴族35名結(jié)婚的王公有半數(shù)不育。其余人雖能生育，但所生的孩子幾乎個(gè)個(gè)都是低能兒和癡呆兒。古羅馬貴族的平均年齡只有25歲。鉛毒使古羅馬上層階級(jí)的人數(shù)不斷減少，貴族子弟的文化和身體素質(zhì)也越來(lái)越差。古羅馬帝國(guó)最終走向分裂滅亡。
    1969年，一支考古隊(duì)在英國(guó)南部賽倫塞斯特挖掘出一座公元4世紀(jì)末5世紀(jì)初的古羅馬墓群。與以往的羅馬古墓的發(fā)掘不同的是，這里有一個(gè)驚人的現(xiàn)象。墓群里分布著450具骸骨，大部分骸骨上都附著有形跡可怖的黑斑，這是沉積于骨骼中的鉛與尸體腐爛時(shí)產(chǎn)生的硫化氫生成的硫化鉛黑斑。經(jīng)過(guò)化學(xué)測(cè)定，這些尸骨的含鉛量是正常人的80倍。
    在中國(guó)古代，鉛是煉丹術(shù)中常用的藥物。唐朝推崇道教，中國(guó)歷史上的皇帝因吃煉丹藥而死的有14位之多，唐朝幾乎占了一半。在煉丹家看來(lái)，“太陰者鉛，太陽(yáng)者丹也，二物成藥，服之成仙”。
    現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，煉丹術(shù)煉制的藥劑主要是汞、砷、鉛、銅一類的化合物，少量?jī)?nèi)服可使人體內(nèi)的紅細(xì)胞數(shù)迅速增多，使皮膚紅潤(rùn)，發(fā)熱御寒。這種表面現(xiàn)象迷惑了渴望成仙的皇族們，認(rèn)為它能讓人青春永駐，返老還童。但如果長(zhǎng)期服用會(huì)導(dǎo)致慢性中毒，最終走向生命末路。
    今天，鉛對(duì)人類的殺傷力仍然是巨大的。和原始人相比，現(xiàn)代人體內(nèi)的鉛含量增長(zhǎng)了100倍，這其中60%來(lái)源于食物，30%來(lái)源于飲用水，10%來(lái)自吸入的空氣。地球上受鉛污染最嚴(yán)重的是土地和空氣，隨著重金屬對(duì)土壤和水體的污染越來(lái)越嚴(yán)重，大量重金屬在植物根、莖、葉及籽粒中積累并通過(guò)食物鏈進(jìn)入人體。
    日常生活中最常見(jiàn)的鉛污染源是劣質(zhì)的陶瓷容器，長(zhǎng)期以來(lái)鉛一直被用于陶瓷的釉料和涂底，它能使釉面顯現(xiàn)完美的光澤，色彩越鮮艷的陶瓷容器含鉛量也就越高。
    水晶制品也是一種頗具威脅的鉛污染源，如果用來(lái)盛酒，酒會(huì)將水晶制品中的鉛溶解出來(lái)并溶于酒，l小時(shí)后酒中的含鉛量會(huì)升高1倍。
    除此之外，屋內(nèi)墻壁上的鉛白油漆、印刷紙張、腌制皮蛋、鐵皮罐頭，等等，這些和生活息息相關(guān)的東西都隱藏著鉛的危害。
    專家認(rèn)為：不管是從呼吸道還是從消化道進(jìn)入人體內(nèi)的鉛，在一開始的時(shí)候，它在人體中的分布是比較均勻的，比如在人的大腦、心臟、腎臟、肝臟等很多臟器、肌肉軟組織當(dāng)中，都有鉛的成分存在。但當(dāng)鉛進(jìn)入人體內(nèi)40天左右，將進(jìn)行第二次分布時(shí)，90%以上的鉛最終會(huì)轉(zhuǎn)移到骨骼系統(tǒng)中，進(jìn)入到骨骼當(dāng)中的鉛，完全排出大概需要20年到30年的時(shí)間。所以長(zhǎng)期接觸鉛的人，骨骼含鉛量會(huì)很高，一生都難靠自身排出。
    古希臘羅馬隨筆【第五篇】：古希臘古羅馬的區(qū)別。
    一、歷史發(fā)展。
    古希臘的歷史，最早可以上溯到愛(ài)琴文化時(shí)期（約公元前3000年—約公元前1100年），但它最繁榮的時(shí)期是公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中期，史稱“古典時(shí)期”。古希臘最著名的雕刻與建筑，就產(chǎn)生在“古典時(shí)期”及其以后的“希臘化時(shí)期”。公元前146年，古希臘被羅馬所滅亡。
    古羅馬的歷史可以追溯到公元前8世紀(jì)—公元前6世紀(jì)的“伊達(dá)拉里亞時(shí)期”。以后經(jīng)歷了“共和時(shí)期”（公元前509年—公元前30年）、“帝國(guó)時(shí)期”（公元前27年—公元476年），以“帝國(guó)時(shí)期”最為強(qiáng)盛。古羅馬的雕刻、建筑名作多產(chǎn)生于“帝國(guó)時(shí)期”。
    二、文學(xué)。
    古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。較有代表性的是公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是神話和史詩(shī)，如《荷馬史詩(shī)》。
    羅馬文學(xué)的發(fā)展是在統(tǒng)一意大利以及向海外擴(kuò)張過(guò)程中大量接受希臘文化的影響，移植和改造希臘的詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)形式的基礎(chǔ)上取得的。羅馬文化作品也是十分的豐厚的，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書信。
    三、哲學(xué)。
    古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對(duì)后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代的普通科學(xué)。古希臘著名的哲學(xué)家主要有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等。
    古羅馬時(shí)期的大多數(shù)哲學(xué)家都是通過(guò)注釋前輩們的著作來(lái)闡發(fā)自己的思想，雖說(shuō)不乏真知灼見(jiàn)，但從總體上說(shuō)，不過(guò)是對(duì)以往哲學(xué)以不同形式加以綜合而已，缺乏獨(dú)創(chuàng)性。但也形成了多個(gè)不同的派別，不同的派別形也成了不同的理論。
    古希臘伊索寓言讀后感篇六
    關(guān)于古希臘相信不少人都會(huì)有深刻的了解，喜歡一些好看的神話故事，下面是本站小編給大家整理的關(guān)于古希臘神話故事，希望能幫到大家!
    古時(shí)候，在弗里基亞山國(guó)有兩棵樹，這兩棵樹被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個(gè)偉大的奇跡，也是難怪的。因?yàn)橐活w菩提樹和一棵橡樹，卻長(zhǎng)在同一根樹干上。這個(gè)故事說(shuō)明了神的法力是廣大無(wú)邊的，同時(shí)，也說(shuō)明神對(duì)于謙恭和誠(chéng)敬者的報(bào)酬。有時(shí)候，當(dāng)丘比特在奧林匹古時(shí)候，在弗里基亞山國(guó)有兩棵樹，這兩棵樹被遠(yuǎn)近所有的農(nóng)民指為是一個(gè)偉大的奇跡，也是難怪的。因?yàn)橐活w菩提樹和一棵橡樹，卻長(zhǎng)在同一根樹干上。這個(gè)故事說(shuō)明了神的法力是廣大無(wú)邊的，同時(shí)，也說(shuō)明神對(duì)于謙恭和誠(chéng)敬者的報(bào)酬。
    有時(shí)候，當(dāng)丘比特在奧林匹斯山上吃膩了仙品瓊漿，聽(tīng)煩了阿波羅的七弦琴，看厭了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人間，來(lái)找點(diǎn)冒險(xiǎn)刺激。他最喜歡的旅伴是風(fēng)趣機(jī)伶的默格利。丘比特在這格外特別的旅行中，他決定去看看弗里基亞的人民如何款待遠(yuǎn)客。殷勤的招待，對(duì)丘比特而言，當(dāng)然是非常重要的。因?yàn)樵诋愢l(xiāng)的流浪漢，經(jīng)常都受到他的保護(hù)。
    于是，這兩個(gè)神打扮成窮人的模樣，四處。無(wú)論是高樓大廈或蓬門蓽戶，他們?cè)囍瞄T，乞求食物和留宿處。然而，他們總是被傲慢的主人拒絕于門外。他們?cè)嚵藥装偌?，所得到的待遇都是一樣。最后，他們?lái)到一家最破敗簡(jiǎn)陋的小茅屋前。沒(méi)想到，他們剛一敲門，門就開得大大的，而且有個(gè)和氣的聲音在招呼他們進(jìn)去。他們必須彎著身子，才能走進(jìn)那低矮的門口?？墒且坏嚼锩?，就發(fā)覺(jué)身在一個(gè)非常整潔的房間里，有一對(duì)和顏悅色的老夫婦在歡迎他們，而且忙著張羅招待。
    老頭子把一張長(zhǎng)凳放在爐火邊，請(qǐng)他們躺下來(lái)休息，舒活一下疲憊的筋骨。老太婆給凳上鋪了一條柔軟的毯子，她告訴客人，她名叫包雪絲，她先生叫斐利蒙。他倆結(jié)婚后，一直住在這間茅屋里，相親相愛(ài)，歡樂(lè)年年?！拔覀兪歉F苦人家”，她說(shuō)：
    “但是，貧窮并不是很壞的，只要你能夠承認(rèn)它，精神上的滿足是很有助益的?！碑?dāng)她一面談著，一面也為他們忙著準(zhǔn)備東西。把火爐里埋在灰燼中的炭火煽旺起來(lái)，直到火熊熊地燃著。放上一滿鍋的水，水剛煮開，她丈夫就從園子里帶了一顆卷心菜進(jìn)來(lái)，放入鍋中，再加進(jìn)一塊掛在梁上的豬肉。當(dāng)鍋?zhàn)诱跐L時(shí)，包雪絲用她顫抖的雙手把餐桌扶正，這張桌子的一只腳太短了，她用碎碟子把它墊高。然后，在桌面上擺出一些橄欖、蘿卜和幾個(gè)在灰堆里烤熟的雞蛋。同時(shí)，卷心菜和豬肉已經(jīng)煮好，老頭子把那張搖搖欲墜的睡椅推到桌前，請(qǐng)兩位客人就坐用飯。
    他還給他們兩只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兌了許多水。斐利蒙心里為能使這頓晚餐添加熱鬧的氣氛而驕傲興奮，他守著為見(jiàn)底的酒杯添酒。這對(duì)老夫婦因待客的。
    成功。
    而感到高興，以致很慢地才發(fā)現(xiàn)奇怪的事發(fā)生。那一缸酒保持滿盈的狀況，不管從缸中倒出多少酒，酒缸永遠(yuǎn)是滿滿的一滴不少。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)奇跡后，嚇的面面相覷。他們垂下眼皮，默默地禱告。然后誠(chéng)惶誠(chéng)恐地以顫抖的聲音求兩位客人，寬恕他們以拙劣的東西待客?！拔覀冞€有一只鵝”，老頭子說(shuō)：“你們本應(yīng)該拿來(lái)孝敬您的。不過(guò)，如果你們能稍等一會(huì)，我這就去把它宰了。”無(wú)論如何，他們總無(wú)法捉到鵝，他們弄的精疲力竭，仍是徒勞無(wú)功。這時(shí)，丘比特和默格利看的覺(jué)得很好玩。
    當(dāng)斐利蒙和包雪絲正精疲力盡地放棄抓鵝時(shí)，丘比特和默格利覺(jué)得是采取行動(dòng)的時(shí)候了。這對(duì)老夫婦真的很仁慈。“你們已做了神的東主，他們說(shuō)：“你們應(yīng)該得到嘗賜。這個(gè)蔑視貧窮異鄉(xiāng)人的惡劣國(guó)家將受到嚴(yán)厲的懲罰，但你們可以免于劫數(shù)。”然后，他們帶著這對(duì)老夫婦走出茅屋，瞧瞧他們的四周。他們愣住了，放眼望去盡是一片汪洋。所有的土地和居民都不見(jiàn)了，他們被一個(gè)大湖泊包圍住了。過(guò)去鄰居們對(duì)待老夫婦并不好，但是，他們還是為死者哀悼哭泣。然而，突然間他們的淚水被驚人的奇跡止住了，以前一直屬于他們的低矮小茅屋變成一個(gè)金碧輝煌的宮殿，有純白的大理石柱和黃金的屋頂。
    “善良的人”，丘比特說(shuō)：“你們想要什么請(qǐng)開口，你們會(huì)如愿以償?shù)?。老夫婦迅速低聲地商量一會(huì)兒，然后斐利蒙說(shuō)：“讓我們做您的祭司好了，為您守護(hù)這座廟宇，———還有，哦!我們已共同活了這么久，讓我們永遠(yuǎn)不單獨(dú)地活著，就假定能一起死吧!”
    兩位神礻氏答應(yīng)了，賓主盡歡而散。這對(duì)老夫婦在大廟宇里服務(wù)了很久。故事里沒(méi)有提及他們是否失去火爐熊熊燃燒而溫暖的小屋子。有一天，他們站在大理石和金子裝飾的廟堂前，談?wù)勍舻摹?BR>    生活。
    回憶無(wú)數(shù)的艱辛和愉快的往事。如今他們歲數(shù)已相當(dāng)高了。當(dāng)他們正敘舊時(shí)突然發(fā)現(xiàn)對(duì)方的身上長(zhǎng)出樹葉來(lái)環(huán)身被樹皮遮掩住。他們只來(lái)得及說(shuō)聲：“親愛(ài)的永別了。話剛出口他們就變成了樹木但是他們?nèi)耘f在一起菩提樹和橡樹長(zhǎng)在同一根樹干上。遙遠(yuǎn)的人們前來(lái)崇拜這個(gè)奇跡他們經(jīng)常將花環(huán)套在樹枝上以向這對(duì)忠誠(chéng)的夫婦致敬。
    太陽(yáng)神的宮殿，支以發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳立著。飛檐是炫目的象牙;在寬闊的銀質(zhì)的門扇上浮雕著傳說(shuō)和神奇的故事。太陽(yáng)神福玻斯·阿波羅的兒子法厄同來(lái)到這華麗的地方尋找他的父親。他不敢走得太近，在離開稍遠(yuǎn)的地方站著，因?yàn)樗荒苋淌苣庆弦拈W光。
    福玻斯穿著紫袍，坐在飾著無(wú)比美麗的翡翠的寶座上，在他的左右，是世紀(jì)神和四季神，年輕的春神戴著飾以鮮花的發(fā)帶，夏神戴著黃金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神則卷發(fā)雪白如同冰雪。慧眼的福玻斯在他們當(dāng)中立刻看到正在默默驚奇于他周圍的榮耀的這個(gè)青年?！澳銥槭裁匆竭@里來(lái)?”他詢問(wèn)他?！笆裁词鼓愕侥愀赣H的宮殿來(lái)呢，我的愛(ài)兒?”
    “啊，父親，”法厄同回答，“因?yàn)榇蟮厣系娜藗兌汲芭遥⒄u謗我的。
    母親。
    克呂墨涅。他們說(shuō)我自稱是天國(guó)的子孫，而實(shí)際不過(guò)是一個(gè)十分平凡的不知名的人類的兒子而已。所以我來(lái)請(qǐng)求你給我一些表征足以向人間證明我的確是你的兒子?！?BR>    他停一會(huì)，福玻斯收斂圍繞著頭顱的神光，吩咐他向前走近。于是他親熱地?fù)肀е?duì)他說(shuō)：“我的兒子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴你，我永遠(yuǎn)不會(huì)在世人面前否認(rèn)你是我的兒子。為了永遠(yuǎn)消除你的懷疑，你向我要求一件禮物吧。我指著福堤克斯河發(fā)誓(因?yàn)橹T神都憑這條下界的河發(fā)誓)，你的愿望將得到滿足，無(wú)論那是什么。”
    法厄同好容易等他父親說(shuō)完，立刻喊道：“那么，讓我最狂妄的。
    夢(mèng)想。
    實(shí)現(xiàn)吧，讓我有一整天駕駛著太陽(yáng)車吧!”
    太陽(yáng)神發(fā)光的臉，突然因憂懼而陰暗。三次，四次，他搖著他的閃著金光的頭?！鞍?，兒子啊，你誘使我說(shuō)了輕率的話。但愿我能夠收回我的諾言吧!因?yàn)槟阋蟮臇|西超過(guò)了你的力量。你很年輕，你是人類，但你所要求的，卻是神祗才能做的事，并且不是全體神祗都能做的事。因?yàn)橹挥形夷茏瞿隳敲礋嵝牡叵雵L試的事。只有我能站立在從空中駛過(guò)便噴射火花的灼熱的車軸上。我的車必須經(jīng)過(guò)陡峻的路。即使是在清晨，在馬匹精力旺盛的時(shí)候，它們都難于攀登，路程有中點(diǎn)，那是在天之絕頂。我告訴你，在那樣的高度，我站立在車子上，我也常常因恐怖而震動(dòng)。當(dāng)我俯視下面遙遠(yuǎn)的海洋和陸地，我的頭會(huì)發(fā)暈。最后的路程又陡轉(zhuǎn)直下，需要手準(zhǔn)確的緊握韁繩。甚至在平靜的海面上等待著我的海的女神忒提斯也十分恐懼，怕我會(huì)從天上掉下來(lái)。你要想到，還有別的危險(xiǎn)，你必須記住，天在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，駕駛太陽(yáng)車須抗得住它的大回轉(zhuǎn)的速度，即使我把我的車給你，你如何能克服這些困難?不，我的親愛(ài)的兒子喲，不要固執(zhí)的要求我對(duì)于你的承諾。趁。
    時(shí)間。
    還來(lái)得及，你可放棄你的要求。你可以從我的臉上看出我的焦慮。你只須從我的眼光就可以看到我的心情，做父親的憂慮是多么沉重啊!挑選天上地下我所能給你的任何東西，我指著斯堤克斯發(fā)誓，它將是你的!——怎么你伸出你的手臂擁抱著我呢?唉，還是不要要求這最危險(xiǎn)的事吧!”
    這青年懇求又懇求，且福玻斯·阿波羅畢竟已經(jīng)說(shuō)出神圣的誓言，所以只得牽引著兒子的手，領(lǐng)他走到赫淮斯托斯所制作的太陽(yáng)車那里。車轅，車軸和輪邊全是金的，輻條是銀的，轡頭閃射著橄欖石和別的寶石的光輝。當(dāng)法厄同正在驚嘆著這完美的工藝，東方的黎明女神已醒來(lái)，并敞開直通到她的紫色寢宮的大門。星星已經(jīng)很稀疏，在天上的崗位上殘留得最久的晨星也已凋落，同時(shí)新月的彎角也在發(fā)光的天邊變得慘白，現(xiàn)在福玻斯命令有翼的時(shí)光神祗套上馬匹。他們都遵命，將身上閃著光輝的喂飽了仙草的馬匹從華麗的馬廄牽出來(lái)，套上發(fā)光的鞍韉。然后父親用一種神異的膏油涂抹兒子的臉，使他可以抵抗炎熱的火焰。他給他戴上曝光的金冠，不斷嘆息，并警告他說(shuō)：“孩子，別用鞭子，但要緊握韁繩，因?yàn)轳R匹們會(huì)自己飛馳，你要做的是讓它們跑得慢些?！咭粭l寬闊而微彎的弧線。不要靠近南極和北極。你將從遺留下的車轍發(fā)現(xiàn)道路。不要駛得太慢，恐怕地上著火，也不要太高，那會(huì)把天堂燒毀?，F(xiàn)在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要過(guò)去;兩手要緊握韁繩，或者——可愛(ài)的兒子喲，現(xiàn)在還來(lái)得及放棄這種妄想!把車子讓給我，使我發(fā)光于大地，你在旁邊看著吧!”
    這孩子幾乎沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)父親的話，一跳就跳上了車子，很高興自己的兩手已經(jīng)握住了韁繩。他只是點(diǎn)頭和微笑感謝憂慮的福玻斯。四只有翼的馬匹，嘶鳴著，空氣因它們的灼熱的呼吸而燃燒。同時(shí)，忒提斯并不知道她的孫兒的冒險(xiǎn)，她敞開她的大門，世界的廣闊空間躺在法厄同的眼底，馬匹們登上路程，沖破新曉的霧靄。
    但不久馬匹們感到它們的負(fù)重比往常輕，如同大海中沒(méi)有載夠重量而搖蕩的船舶，車子在空中搖擺亂動(dòng)，無(wú)目的的奔突，就好像是空的一樣。馬匹已經(jīng)覺(jué)察，它們離開天上的故道奔馳，并在野性的急躁中互相沖撞。法厄同開始戰(zhàn)栗。他不知道朝哪一邊拉他的韁繩，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔馳著的馬匹。當(dāng)他從天頂向下觀望，看見(jiàn)陸地遙遠(yuǎn)地展開在車子下面。他的面頰慘白，他的兩膝因恐懼而顫抖。他回顧身后，已經(jīng)走了那么遠(yuǎn);望望前面，更覺(jué)前程遼闊。他心中算計(jì)著前方和后方的廣闊距離，呆呆地看著天空，不知如何是好。他無(wú)助的雙手，既不敢放松也不敢拉緊韁繩。他要叫喚馬匹，但不知道它們的名字。他看見(jiàn)許多星座散布在天空，奇異的形狀如同眾多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在絕望中發(fā)冷，失落了韁繩。即刻，馬匹們脫離軌道，跳到空中陌生的地方。有時(shí)它們飛跑向上，有時(shí)奔突而下。有時(shí)它們向固定的星星沖過(guò)去，有時(shí)又向著地面傾斜。它們掠過(guò)云層，云層就著火并開始冒煙。車子更低更低地向下飛奔，直到車輪觸到地上的高山。大地因灼熱而震動(dòng)開裂。生物的液汁都被燒干。突然，一切都開始顫動(dòng)。草叢枯槁，樹葉枯萎而起火;大火也蔓延到平原并燒毀谷物。整個(gè)的城市冒著黑煙，整個(gè)整個(gè)國(guó)家和所有的人民都燒成灰燼。山和樹林，都被燒毀，據(jù)說(shuō)就在此時(shí)埃塞俄比亞人的皮膚變成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝縮，本來(lái)有水的地方現(xiàn)在全成了沙漠。
    全世界都著了火，法厄同開始感到不可忍受的炎熱和焦灼。他的每一呼吸好像從滾熱的火爐里流出，而車子也燒灼著他的足心。他為燃燒著的大地所投擲出來(lái)的火燼和濃煙所苦。黑煙圍繞著他，馬匹顛簸著他。最后他的頭發(fā)也著了火，他從車上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空劃過(guò)的流星。遠(yuǎn)離開他的家園，廣闊的厄里達(dá)諾思河接受他，并埋葬他震顫著的肢體。
    他的父親，太陽(yáng)神，眼看著這悲慘的景象，褪去頭上的神光，陷于憂愁。據(jù)說(shuō)這一天全世界都沒(méi)有陽(yáng)光，只有大火照亮了廣闊的四野。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇七
    很多人認(rèn)為《希臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。他們并且認(rèn)為《希臘神話故事》深深地揭露和批判了人性的丑惡。稱其是一部人性批判的寶典。但我認(rèn)為讀書的年齡不一樣，閱歷不一樣，閱讀的角度不一樣，對(duì)書的領(lǐng)會(huì)也自然會(huì)不同。從我的角度看《希臘神話故事》，更對(duì)的是看見(jiàn)了判斷事物的丑惡，熱情積極的面對(duì)事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希臘神話故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由眾神創(chuàng)造的潘多拉具有眾神所賦予的一切美的條件，宙斯并給她一個(gè)密封的盒子，里面裝滿了禍害、災(zāi)難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。為人類盜火的普羅米修斯深信宙斯對(duì)人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈(zèng)禮?？伤宦?tīng)勸告，娶了美麗的潘多拉。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機(jī)飛出來(lái)，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時(shí)叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。這是我的總結(jié)，這是我在《潘多拉的盒子》中所領(lǐng)會(huì)到的，因?yàn)榕硕嗬蜷_了魔盒，災(zāi)難降臨了大地，才會(huì)帶來(lái)希望，災(zāi)難是一時(shí)的，但是希望卻是無(wú)盡的。
    會(huì)埋怨潘多拉，都會(huì)想如果當(dāng)時(shí)潘多拉沒(méi)有因一時(shí)好奇打開魔盒，現(xiàn)在的世界會(huì)不會(huì)沒(méi)有災(zāi)難、疾病、痛苦。可是如果你去細(xì)細(xì)回想一下故事的開頭，潘多拉出現(xiàn)的目的是，提坦神的兒子普羅米修斯從天上偷盜火種送給人類，人類學(xué)會(huì)了使用火，最高統(tǒng)治神宙斯（雷神）十分惱火，為了抵消火給人類帶來(lái)的巨大好處，宙斯決定要讓災(zāi)難也降臨人間。而潘多拉名字的內(nèi)在含義卻是諸神送給人類的禮物，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。天上的諸神因?yàn)橐獞徒淦樟_米修斯的偷盜行為而創(chuàng)造的懲罰，而又何嘗不是一個(gè)禮物呢？潘多拉打開魔盒帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，難道沒(méi)有帶給人類希望嗎？用中國(guó)話則可以說(shuō)塞翁失馬，焉知非福。
    人們的生活總是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有驚喜，有快樂(lè)。災(zāi)難、痛苦，疾病是什么，是一時(shí)的生命考驗(yàn)，是為驚喜與快樂(lè)做鋪墊的，如果沒(méi)有那么多痛苦，快樂(lè)又怎么能稱之為快樂(lè)呢，那生活也將會(huì)成為一杯索然無(wú)味的白開水。
    《潘多拉的盒子》正是告訴我們這個(gè)道理，當(dāng)盒子被打開時(shí)，出來(lái)的是病菌，疾病，擔(dān)憂，憂愁?；艁y中，潘多拉及時(shí)地蓋住大箱子，結(jié)果里面只留下了希望。因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵(lì)。在死亡以前，希望永遠(yuǎn)存在，人生對(duì)未來(lái)也絕對(duì)充滿了美好的希望。是啊，我們要記?。簾o(wú)論發(fā)生什么事，都不要失去信心和勇氣，失敗的后面就是希望，生活在這個(gè)世界上，要敢于嘗試，敢于承擔(dān)，永遠(yuǎn)充滿熱情，充滿希望。
    古希臘伊索寓言讀后感篇八
    伊索寓言是一部婦孺皆知，家喻戶曉的寓言故事集，里面的《烏鴉喝水》，《農(nóng)夫與蛇》，《龜兔賽跑》相信大家都耳熟能詳。
    這本書里的每一篇故事都蘊(yùn)含著深刻的寓意，對(duì)富人貪婪自私的揭露;對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的贊美。對(duì)社會(huì)不平等的抨擊;對(duì)懦弱懶惰的諷刺。還有一些，啟示人們?nèi)绾翁幨?，如何做人，怎樣明辨是非好壞，怎樣變得更加聰明智慧?BR>    我覺(jué)得《龜兔賽跑》和《烏鴉找水喝》蘊(yùn)含的道理十分豐富。這個(gè)故事相信每一個(gè)人都熟悉，可是生活中又有多少人能有烏龜?shù)囊懔δ?反而很多人一不小心就變成了兔子，在生活中和學(xué)習(xí)中比別人聰明一點(diǎn)點(diǎn)，就有了驕傲自滿的情緒。如果想永遠(yuǎn)都比別人跑快一步，那么你就得戒掉驕傲自滿的，懶惰的心理，如果比別人差一點(diǎn)，沒(méi)關(guān)系，你只要向?yàn)觚攲W(xué)習(xí)一刻不停，始終堅(jiān)持到最后的堅(jiān)韌毅力，你，就一定會(huì)成功。
    《烏鴉找水喝》又讓我們明白了另一個(gè)的道理，不管在生活中還是學(xué)習(xí)上遇到了困難，不要害怕，更不要?dú)怵H。勇于面對(duì)困難。運(yùn)用你的智慧解決，困難就一定能迎刃而解。
    讓我們每一個(gè)人都提醒自己，不害怕困難，要有和困難做斗爭(zhēng)的勇氣和信心。在成功的喜悅面前也夠懂得時(shí)時(shí)自律，永遠(yuǎn)做一個(gè)清醒人。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇九
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，寓言通過(guò)描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人作文的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。
    非常喜歡《伊索寓言》里的故事，篇篇都有著深刻的寓意。如對(duì)富人貪婪自私的揭露;對(duì)惡人殘忍本性的鞭韃;對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的肯定;對(duì)社會(huì)不平等的抨擊;對(duì)懦弱、懶惰的諷刺;對(duì)勇敢斗爭(zhēng)的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
    例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對(duì)敵人仁慈;《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人;在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
    我最喜歡的是《龜兔賽跑》、《烏鴉找水喝》的故事，相信這兩個(gè)故事也是人人都耳熟能詳?shù)?，可是生活中又有幾人能有烏龜?shù)囊懔Γ瑓s有很多人一不小心就變成了那個(gè)兔子，在學(xué)習(xí)上或生活中比別人聰明一點(diǎn)點(diǎn)，或者是比加人跑得快一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)就有驕傲自滿的情緒。這個(gè)故事告訴我們，如果你想永遠(yuǎn)比別人快一點(diǎn)、聰明一點(diǎn)，那你得戒驕戒躁，如果比別人“笨”一點(diǎn)或是慢一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系，你只要向?yàn)觚攲W(xué)習(xí)那種一刻不停始終堅(jiān)持到最后的堅(jiān)韌毅力和精神。
    這樣到最后你一定會(huì)成功，一定會(huì)勝利。
    《烏鴉找水喝》的故事又讓我們明白了另外一個(gè)道理，不管是在學(xué)習(xí)中還是生活中，遇到了困難，不害怕不氣餒，要勇于面對(duì)困難，運(yùn)用你的智慧，只要你開動(dòng)腦筋積極面對(duì)，困難一定能迎刃而解。
    我想每個(gè)人的成功都是來(lái)之不易的，在人的一生中會(huì)有各式各樣的際遇，有失意的困惑，也有收獲的喜悅。失意的時(shí)候要堅(jiān)持不懈的努力面對(duì)，不被一時(shí)的失意或失敗打到，意志一定要堅(jiān)強(qiáng);跌倒了沒(méi)有關(guān)系，爬起來(lái)拍拍身上的塵土，繼續(xù)頑強(qiáng)的前行，成功和勝利就在你前面。在你嘗到勝利的果實(shí)時(shí)，也請(qǐng)你不要驕傲自滿，不要沾沾自喜，不要因?yàn)橐淮蔚某晒騽倮屇阆萑腧湵財(cái)〉木车亍?BR>    讓我們每個(gè)人都記得時(shí)時(shí)提醒自己，不害怕困難，具有和困難作斗爭(zhēng)的勇氣和信心;在成功的喜悅面前也懂得時(shí)時(shí)自律，永做一個(gè)清醒的成功人。
    《伊索寓言》是一本值得我們小學(xué)生看的書，里面有許多寓言故事，每個(gè)故事都告訴我們一個(gè)對(duì)我們一身都有好處的的道理。下面我給大家講幾個(gè)我自己比較喜歡的寓言故事：
    樵夫和赫爾墨斯的故事：一個(gè)樵夫用他的誠(chéng)實(shí)換來(lái)了一把金斧和一把銀斧，而另一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人不但沒(méi)有得到金銀斧還把自己的斧子丟了。這個(gè)故事告訴我們做人不能太貪婪，不然就會(huì)什么也得不到，只要誠(chéng)實(shí)就一定會(huì)有好報(bào);被狗咬的人：從前有一個(gè)被狗咬的人，傷勢(shì)不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。有一個(gè)人說(shuō)：“可以找一塊干面包把傷口上的膿血擦干凈，然后把它給那只狗吃，就能好了?！笨赡莻€(gè)人覺(jué)得十分荒.唐，就沒(méi)有用他的方法。這個(gè)故事告訴我們：如果把恩惠施加給惡人，惡人不但不會(huì)知恩圖報(bào)，反而會(huì)更加助長(zhǎng)他們的惡行。
    就如生活中，小偷和強(qiáng)盜一樣，如果你不懲罰他們，說(shuō)不定哪一天他們又來(lái)反咬一口;井里的羊：一天，天氣很熱，一只羊渴得要命，找來(lái)找去都沒(méi)有可以喝的涼水，它十分著急。就在這時(shí)，它突然發(fā)現(xiàn)一口井，他不假思索的跳進(jìn)井里。當(dāng)它想上來(lái)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)怎么也上不去了。這個(gè)故事告訴我們：做事情前要先想一下后果，不然就會(huì)和這只羊一樣，雖然喝到水了，但自己卻上不來(lái)了。
    《伊索寓言》是用一個(gè)個(gè)有趣、鮮活的人物，編出一個(gè)個(gè)生動(dòng)幽默的故事，而這些故事也恰恰反映出了這些深刻的道理?！兑了髟⒀浴放c其他的書不同，它用一些好笑的故事告訴我們道理，故事有趣便會(huì)讓人又繼續(xù)看下去的沖動(dòng)，而有趣的故事情節(jié)便會(huì)讓人把故事記得牢牢的，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。道理深刻就會(huì)讓人懂得更多。而這兩個(gè)連起來(lái)，就變得十分完美。而且，《伊索寓言》里的故事十分貼近生活實(shí)際，幾乎每一天都會(huì)發(fā)生一件兩件和《伊索寓言》里的故事。有許多故事都是家喻戶曉的就是因?yàn)檫@本書的有趣與知識(shí)豐富才會(huì)有這么多人看，有這么多人知道。
    《伊索寓言》是古希臘文學(xué)中的一塊瑰寶。它有自己獨(dú)特的魅力令人愛(ài)不釋手。正因?yàn)檫@樣，我才從眾多名著中選擇它。它給了我無(wú)數(shù)的幻想，讓我有了無(wú)數(shù)的自信，也知道了人生的重要意義。
    《伊索寓言》這本書使我愛(ài)不釋手，讀了這本書后，我學(xué)到了許多知識(shí)和道理，我也有了自己的想法。書中的人物常常浮現(xiàn)在我眼前，書中的每一個(gè)道理我都記在腦子里。這本書對(duì)我意義重大。使我一生受益。
    《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書。《伊索寓言》式古希臘人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動(dòng)有趣的小故事，他讓我愛(ài)不釋手。
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，寓言通過(guò)描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。
    這本書中的每個(gè)小故事都告訴了我們一個(gè)道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個(gè)農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進(jìn)了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒(méi)有了斧頭，他以后該怎么過(guò)啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時(shí)，眾神的使者赫耳墨斯來(lái)了，他問(wèn)農(nóng)夫?yàn)槭裁纯?，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動(dòng)了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來(lái)一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：“不是，沒(méi)有這么好?！睕](méi)有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
    這次又拿上來(lái)一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠(chéng)實(shí)，說(shuō)不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來(lái)，農(nóng)夫高興地說(shuō)：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠(chéng)實(shí)感動(dòng)了，非要把那兩把斧頭當(dāng)作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過(guò)告訴了朋友們，其中有一個(gè)人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時(shí)不小心把斧頭掉進(jìn)了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來(lái)了，他先撈了一把金斧上來(lái)，那個(gè)人連忙說(shuō)是他的，結(jié)果赫爾墨斯不僅沒(méi)有給那個(gè)人金斧，連掉進(jìn)河里的鐵斧也沒(méi)有給他撈上來(lái)。
    寓言是一個(gè)魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西;寓言是一個(gè)魔豆，雖然很小，卻能長(zhǎng)成參天大樹;寓言是一個(gè)魔杖，雖然很短，卻能變出很多寶物。寓言很美，美在簡(jiǎn)潔，美在內(nèi)涵，美在語(yǔ)句。
    《伊索寓言》的作者伊索是一位傳說(shuō)中的人物，他生活在公元前六世紀(jì)左右的小亞細(xì)亞。他以非凡的智慧和哲思，將動(dòng)物為主角的擬人手法，走遍世界各地，將寓言故事傳播到世界的各個(gè)角落。
    使我印象最深的是《蚊子與獅子》，這則寓言講的是一只蚊子自認(rèn)為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰(shuí)厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒(méi)有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認(rèn)輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來(lái)飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時(shí)候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強(qiáng)者，卻被弱者所消滅。”這則寓言告訴我們驕傲是沒(méi)有好下場(chǎng)的，有些人雖然擊敗過(guò)比自己強(qiáng)大的人，也會(huì)被比自己弱小的人擊敗。
    強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會(huì)得到懲罰，最終會(huì)落到和蚊子一樣的下場(chǎng)。在我平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我的數(shù)學(xué)成績(jī)一直不是很穩(wěn)定，有時(shí)候能考出全班矚目的第一名，有時(shí)又只能考六、七十分。過(guò)去一直不知道是什么原因，讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當(dāng)考了第一名時(shí)，我總是沾沾自喜，認(rèn)為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時(shí)成績(jī)總是不理想。
    有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時(shí)把裝別人缺點(diǎn)的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點(diǎn)，卻掛后面。這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點(diǎn)，而他們自己的過(guò)錯(cuò)就看不見(jiàn)了。若是讓我覺(jué)得，應(yīng)該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。這樣他們就能看到自己的過(guò)錯(cuò)并加以改正，而看不見(jiàn)別人的缺點(diǎn)便能寬容他人，就不會(huì)斤斤計(jì)較，將心比心，生活才會(huì)美好。
    指尖劃過(guò)書頁(yè)間，陽(yáng)光跑進(jìn)書頁(yè)里，這白紙黑字，我越看越感受到社會(huì)的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。那是一個(gè)農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來(lái)大自然的懷抱中。因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過(guò)一場(chǎng)災(zāi)難。這是人與動(dòng)物之間的報(bào)答，這是一個(gè)善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
    伊索寓言刻畫的，有動(dòng)物，有神或人，一個(gè)一個(gè)的故事，一個(gè)一個(gè)人生的哲理。這就是生活的智慧和想象的魅力。
    書中每個(gè)簡(jiǎn)短的故事背后，又有哪個(gè)沒(méi)有深刻的含義呢?有的故事教導(dǎo)人們考慮問(wèn)題要全面——《兩只青蛙》;有的則說(shuō)明了不可違背自然，勉強(qiáng)做事——《烏龜和老鷹》;還有的高速我們不可犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤——《馱鹽的驢》等。
    面對(duì)寓言大師伊索的文章，會(huì)讓我感受頗深，受益匪淺。它可以培養(yǎng)我的閱讀能力，理解能力，更能讓我感受到生活的真諦，領(lǐng)略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。讀一篇寓言，我就好象長(zhǎng)大了一歲，又積累到了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生活看得更透徹了。
    讀這本書使我獲得深刻的人生智慧，使我受益匪淺。我覺(jué)得《伊索寓言》妙語(yǔ)連珠、說(shuō)理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因?yàn)樵偃跣〉娜?，?dāng)他受到侮辱也會(huì)奮起報(bào)復(fù)的。
    伊索寓言》是伊索所著，我十分喜愛(ài)看這本書，這本書里記載了許許多多的寓言小故事，帶給了我們無(wú)窮無(wú)盡的啟迪。
    《伊索寓言》中有四篇最經(jīng)典，是《伊索寓言》的代表作品，它們分別是：《狐貍和烏鴉》、《狼來(lái)啦》、《烏鴉喝水》、《狐貍和葡萄》，都讓我們受益非淺，回味無(wú)窮。
    書中有兩個(gè)小故事的對(duì)比讓我記憶深刻，書中的烏鴉把辛辛苦苦才得到的肉片，在狐貍的幾句花言巧語(yǔ)面前最終失去了警覺(jué)，因而上當(dāng)受騙了;而蟬卻不是這樣，它始終對(duì)狐貍的“贊嘆”保持警惕，“察覺(jué)其中有詐”并且非常機(jī)智地用扔下樹葉的辦法來(lái)試探狐貍，使狐貍露出了尾巴。
    這兩篇小故事就十分明顯的突出了烏鴉和蟬看待狐貍的花言巧語(yǔ)有沒(méi)有放松警惕。但蟬就十分聰明機(jī)智，從同伴們的災(zāi)難中吸取了教訓(xùn)。
    當(dāng)我讀到這樣一篇小故事的時(shí)候，讓我深有感觸。
    “從前，有一位牧童，他十分無(wú)聊，于是欺騙居民喊道‘狼來(lái)啦!’‘狼來(lái)啦!’一直屢次大叫，當(dāng)狼真的來(lái)了，誰(shuí)也沒(méi)有去幫助他?！?BR>    這篇小故事告誡我們，如果經(jīng)常撒謊的話，即使有一天說(shuō)了真話也沒(méi)有人會(huì)相信。是啊，生活中，常常有人因撒了謊而一而再再而三的錯(cuò)，雖說(shuō)撒謊有利也有弊，但以后不要撒謊。把熟睡的民眾喚醒，我想，這就是伊索寫這本書的用意吧。
    黃鼠狼進(jìn)了一家鐵匠鋪。那里放著一把鋒利的銼刀，黃鼠狼很好奇，于是就用舌頭添。結(jié)果他的舌頭被舔破了，流了許多血，黃鼠狼卻很高興，以為他添出了鐵中的什么東西，就繼續(xù)添，結(jié)果把整個(gè)舌頭都添沒(méi)了。
    這則故事說(shuō)的是那些喜歡爭(zhēng)吵，結(jié)果卻害了自己的人?？瓷先ミ@只黃鼠狼很愚昧，以為是一件好事，最后害了自己。但是換一個(gè)角度想，在第一次，第二次受傷時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)改正，最多也就是受傷，起碼不會(huì)把整個(gè)舌頭都添沒(méi)。
    在我們的日常生活中，也有這樣的事例。
    《伊索寓言》中的許多小故事都讓我記憶猶新，這些故事告訴了我們：團(tuán)結(jié)就是力量，虛心進(jìn)取，驕傲落后……時(shí)常想到伊索說(shuō)過(guò)的話“應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時(shí)候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無(wú)望之后再說(shuō)閑話?！币痪渚涠贾档梦覀?nèi)テ肺丁?BR>    每當(dāng)讀起《伊索寓言》都讓我愛(ài)不釋手，這本書給了我們無(wú)限啟迪，也帶給了我幸福。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十
    古希臘有不少的神話故事，我們看了會(huì)覺(jué)得還不錯(cuò)!下面是本站小編給大家整理的古希臘神話故事，希望能幫到大家!
    團(tuán)結(jié)。
    協(xié)作，生活非常幸福。
    宙斯看到人間的發(fā)展很迅速，一天天地富強(qiáng)起來(lái)，他開始害怕有朝一日人間會(huì)變得像天堂一樣。那樣就不會(huì)再有自己的威嚴(yán)與地位，人們都會(huì)變成神仙。于是他就想方設(shè)法阻止人們前進(jìn)的步伐，企圖把人類控制在愚昧、野蠻的狀態(tài)，以使自己能夠高高在上，繼續(xù)做他的天下第一神。
    那時(shí)，人們純樸、善良，沒(méi)有欺騙、沒(méi)有爭(zhēng)斗。大家共同努力，齊心協(xié)力進(jìn)行著人類高尚的事業(yè)。這是宙斯最恐懼的，一個(gè)人的力量是有限的，但是大家擰成一股繩，那力量可就大了。所以，宙斯就想分化瓦解人類。
    可是人類很團(tuán)結(jié)，使得宙斯無(wú)從下手。宙斯想了好幾天，最后決定破壞人類高尚的品德，讓他們自己內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，自己從中獲得好處。
    宙斯觀察了許久，發(fā)現(xiàn)人類之中，手藝人的接觸面最廣，他們走街串巷，賣出自己做的東西，每天要和好多人打交道。那時(shí)，手藝人都很誠(chéng)實(shí)，講究買賣公平，從來(lái)不欺騙別人，大家也都很。
    信任。
    他們，從來(lái)不討價(jià)還價(jià)。
    宙斯就出了一條惡毒的主意，他命令赫耳墨斯給每個(gè)手藝人都撒上撒謊藥，讓他們?nèi)テ垓_消費(fèi)者，使人類之間不再互相信任，而是各自為政，相互攻擊，以達(dá)到分化瓦解人類的目的。
    赫耳墨斯把藥研好，撒在每個(gè)手藝人身上。最后，只剩下皮匠，但藥卻還剩下很多，他就端起缽子，全都扣在了皮匠身上。從此以后，手藝人全都撒謊，其中以皮匠最為嚴(yán)重。
    就這樣，宙斯的陰謀得逞了。
    赫拉克勒斯是宙斯與阿爾克墨涅所生的兒子，阿爾克墨涅是珀耳修斯的孫女，底比斯國(guó)王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孫子，是泰林斯國(guó)王，但后來(lái)離開了那個(gè)城市，移居底比斯。
    宙斯之妻赫拉痛恨阿爾克墨涅當(dāng)了丈夫的情婦，當(dāng)然，她對(duì)赫拉克勒斯也很忌恨，因?yàn)橹嫠瓜蛑T神預(yù)言，他的這位兒子前途無(wú)量，將來(lái)大有作為。當(dāng)阿爾克墨涅生下赫拉克勒斯時(shí)，她擔(dān)心他在宮中。
    安全。
    沒(méi)有保障，于是將他放在籃里，籃子上蓋了一點(diǎn)稻草，然后放到一個(gè)地方，這地方后來(lái)被稱為赫拉克勒斯田野。當(dāng)然，如果不是一個(gè)神奇的機(jī)會(huì)，使雅典娜跟赫拉走到那地方，這孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜歡。她很可憐他，便勸赫拉給孩子喂奶。他咬住赫拉的奶頭，貪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶頭生疼。赫拉生氣地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起來(lái)，帶回城里，交給王后阿爾克墨涅代為撫養(yǎng)。阿爾克墨涅一眼就認(rèn)出這是自己的兒子，她高興地把孩子放進(jìn)搖籃。她由于畏懼赫拉，遺棄了孩子，沒(méi)想到滿懷妒嫉的繼母竟用乳汁救活了她情敵的兒子。不僅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，從此脫離了凡胎。但赫拉很快就明白那個(gè)吸她奶的孩子是誰(shuí)，而且知道他現(xiàn)在又回到了宮殿。她十分后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有報(bào)復(fù)孩子，把她除掉。隨即她派出兩條可怕的毒蛇，爬進(jìn)宮殿去殺害孩子。
    深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女傭和母親都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兩條毒蛇從敞開的房門里游了進(jìn)來(lái)。它們爬上孩子的搖籃，纏住孩子的脖子。孩子大叫一聲醒了過(guò)來(lái)。他抬起頭，四面張望，只是感到脖子被纏得難受。這時(shí)他顯示了神的力量。兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了。
    阿爾克墨涅被孩子的叫聲驚醒。她赤著腳，奔了過(guò)來(lái)，大喊救命，但她發(fā)現(xiàn)兩條大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的貴族們聽(tīng)到呼救，都全副武裝地涌進(jìn)內(nèi)室。國(guó)王安菲特律翁疼愛(ài)孩子，把他看作宙斯賜予的禮物，這時(shí)他手持寶劍跑來(lái)。當(dāng)他聽(tīng)到并看到所發(fā)生的事情時(shí)，他又驚又喜，為兒子的神力而感到自豪。他把這件事看作一個(gè)預(yù)兆，派人找來(lái)底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。這位提瑞西阿斯是宙斯賦予預(yù)言能力的人，他當(dāng)著大家的面預(yù)言孩子的未來(lái)：他長(zhǎng)大以后，將殺死陸上和海里的許多怪物;他將戰(zhàn)勝巨人，在他歷盡艱險(xiǎn)后，他將享有神衹們的永久。
    生命。
    并贏得青春女神赫柏的。
    愛(ài)情。
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    頁(yè)，當(dāng)前第。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇十一
    我喜歡的書有什么？《愛(ài)的教育》、《吹小號(hào)的天鵝》、《精靈鼠小弟》、《夏洛的網(wǎng)》……其中就有大家眾所周知的《伊索寓言》。
    聽(tīng)到《伊索寓言》這個(gè)名字，大家一定會(huì)想到這句話：“寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，但是卻能從中取出很多東西?！笔茄剑瑤装僮?、幾千字的寓言故事，不都包含了蕓蕓眾生一次次的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)嗎？那些生活中的智慧和道理，在作者筆下變成了一個(gè)個(gè)幽默有趣的小故事。
    比如我們所熟知的《灰姑娘》這個(gè)故事，就出自我讀的《伊索寓言》。有一個(gè)小姑娘，她的母親在她很小就去世了。而繼母和繼母的兩個(gè)女兒不僅對(duì)她不友好，還逼迫她在火爐旁為她們服務(wù)，讓她身上沾滿了灰塵，從而取笑她“灰姑娘”。
    王子開舞會(huì)時(shí)灰姑娘被迫去從灰里挑豌豆，不過(guò)在小鳥的幫助下，她挑完了豌豆，并穿了一件很華麗的衣服去參加舞會(huì)。雖然為了不被母后發(fā)現(xiàn)，她不得不逃回家中，但留下來(lái)的水晶鞋還是讓她成為了王后。這個(gè)故事使我知道：無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么殘酷，我們只要一直樂(lè)觀、勇敢和善良，就一定會(huì)到達(dá)幸福的彼岸。
    《伊索寓言》中還有其它很多故事給我們講述了大大小小很多道理，它對(duì)我們的生活很有用處。總之，在眾多的寓言里，我讀了《伊索寓言》之后，覺(jué)得它在我心里就像是“寓言中的圓明園”。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十二
    邁錫尼城位于希臘半島南端的伯羅奔尼撒半島的東部。發(fā)生于這個(gè)地區(qū)的文化因邁錫尼城而得名，史稱邁錫尼文化，成為克里特文化之后的又一重要文化。
    在荷馬史詩(shī)的記載中，荷馬常用多金的這個(gè)詞來(lái)形容邁錫尼。其實(shí)它并不盛產(chǎn)黃金，但是金銀工藝制品相當(dāng)發(fā)達(dá)，這是由于邁錫尼人同產(chǎn)金國(guó)，尤其是埃及人直接貿(mào)易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。當(dāng)今考古發(fā)現(xiàn)除獅門有裝飾雕刻外，雕塑藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在金銀工藝制品上。
    動(dòng)物雕塑在酒器工藝中被廣泛運(yùn)用?！丢{頭酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以寫實(shí)為基調(diào)，著力于裝飾雕琢，簡(jiǎn)練概括，呈現(xiàn)獅子的基本形象特征。最有趣的是有雙把手的高腳《鴿子酒杯》，造型不一般，這種形狀的酒杯在史詩(shī)《伊利亞特》中曾有過(guò)描寫：旁邊放著一個(gè)酒杯，是老人從家鄉(xiāng)帶來(lái)的。它鑲嵌著金釘，杯的提耳一共有四只，每個(gè)提耳上面站著一對(duì)黃金鴿子，好像正在啄飲；提耳下面有兩條長(zhǎng)柄支持。這是真實(shí)的記錄，史詩(shī)確有史實(shí)根據(jù)。
    金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高貴的死者的臉上，這些面具實(shí)際上就是氏族部落首領(lǐng)的遺像。所以每個(gè)面具的面型都有特點(diǎn)：有的濃眉大眼，有的淡眉微現(xiàn)，有的嘴唇緊閉。邁錫尼的這種為死者罩面具的風(fēng)俗，古埃及人早已沿用，且有明顯的宗教含義：為死者留下一個(gè)不朽的面容，以便死者的靈魂飄蕩四方以后還能找到自己的歸宿。邁錫尼人制作面具是否也具有這宗教意思，至今尚無(wú)史料證明。
    愛(ài)琴海藝術(shù)從地理環(huán)境上看起來(lái)似乎前接埃及藝術(shù)，后帶希臘藝術(shù)，但是它決不是埃及藝術(shù)和希臘藝術(shù)的中間媒介。愛(ài)琴海地區(qū)的雕塑藝術(shù)具有民族的、地方的特征，這種個(gè)性特征既表現(xiàn)在藝術(shù)形式構(gòu)成上，也表現(xiàn)在審美意識(shí)上。愛(ài)琴海藝術(shù)形象給人們的視覺(jué)感受不像埃及那樣地對(duì)神靈和法老的崇拜，更多的是對(duì)神靈和王者的無(wú)視。他們的藝術(shù)直接同人類自身與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，藝術(shù)形式比起古埃及來(lái)更為輕松自然，具有和諧的節(jié)奏感和波動(dòng)律。
    克里特歷經(jīng)盛衰，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)使特洛伊毀滅，邁錫尼衰落，一幫野蠻的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在鐵蹄下變?yōu)橐黄瑥U墟。但就在這文明的廢墟上滋生出了古希臘文明。
    由于北方蠻族南下毀滅了克里特和邁錫尼的文明，希臘人被迫重新創(chuàng)造自己的文明。希臘文明主要表現(xiàn)在希臘神話、建筑和雕刻上。
    希臘雕塑分4個(gè)時(shí)期，即荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)8世紀(jì)），因荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料而得名；古風(fēng)時(shí)期（公元前750年6世紀(jì)末），因這時(shí)期的雕刻藝術(shù)呈古樸稚拙的風(fēng)格而得名；古典時(shí)期（公元前5世紀(jì)下半期公元前334年），指希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束至馬其頓亞歷山大大帝開始東侵；希臘化時(shí)期（公元前334年30年），指羅馬滅亡埃及托勒密王朝這一歷史時(shí)期。
    荷馬時(shí)期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標(biāo)志的，約在公元前12世紀(jì)末到11世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期是氏族部落社會(huì)，已進(jìn)入鐵器時(shí)代，它改變了荷馬時(shí)期的.社會(huì)面貌：產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化，進(jìn)入奴隸社會(huì)，這時(shí)期政治上盛行原始民主制。到荷馬時(shí)期末已由部落的管理機(jī)構(gòu)開始向國(guó)家統(tǒng)治機(jī)關(guān)過(guò)渡。
    由于多利亞人的南下，克里特和邁錫尼文化遭到毀滅，希臘文化必須從頭開始。
    從公元前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的近四百年時(shí)間里，遺存的藝術(shù)史料甚少。由于荷馬史詩(shī)在這一階段匯集而成，并且反映了這一時(shí)代的精神面貌，所以史稱荷馬時(shí)代。荷馬史詩(shī)是指《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘著名盲詩(shī)人荷馬所作。這兩部史詩(shī)是希臘初期文明的百科全書，正如柏拉圖所說(shuō)，荷馬培養(yǎng)了整個(gè)希臘。換句話說(shuō)，不了解荷馬史詩(shī)也就無(wú)法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話，因此又可以說(shuō)，如果不了解希臘神話就無(wú)法鑒賞希臘雕刻藝術(shù)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。荷馬時(shí)代正是希臘神話的形成時(shí)期，略知一些希臘神話，對(duì)于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來(lái)的文藝復(fù)興美術(shù)具有十分重要的意義。
    希臘神自成神系，稱奧林匹斯神系，前后兩輩。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯?？ǘ硭股麓蟮嘏裆w亞、地深處神塔耳塔洛斯、愛(ài)神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。兩個(gè)黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與母結(jié)合生六男六女：女兒稱提坦女神，男孩稱提坦神。天父擔(dān)心兒女奪權(quán)，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾斯起來(lái)反對(duì)父親，受傷的父親的血滴在地上生出復(fù)仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，這就是前輩神族。
    克洛諾斯奪了父王之權(quán)與妹妹瑞亞結(jié)合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后來(lái)取代父親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉的圣山奧林匹斯山。人們?cè)谒囆g(shù)品中常見(jiàn)到的諸神主要都是這個(gè)神系及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅馬名朱彼特，統(tǒng)治天國(guó)、人間，掌管雷電，又稱天神；天后赫拉，又叫朱諾，掌管烏云、風(fēng)暴、閃電和雷霆，稱天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又叫賽來(lái)斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個(gè)叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄和冥國(guó)，另一個(gè)叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒子阿波羅是太陽(yáng)神，女兒阿特米斯，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；宙斯和天后朱諾生的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)爭(zhēng)，稱戰(zhàn)神；另一個(gè)叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納斯，也有人說(shuō)維納斯是從海的浪花中誕生的，她是愛(ài)和美的女神。從神族家譜來(lái)看，希臘神話顯然是原始社會(huì)群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對(duì)自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說(shuō)的：由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。
    公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國(guó)家。由于陸地貧瘠，城邦國(guó)家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個(gè)方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)大的力量。
    在荷馬時(shí)期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁(yè)應(yīng)從古風(fēng)時(shí)期開始。因?yàn)楣畔ＥD雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。
    法國(guó)美術(shù)史家丹納曾說(shuō)：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術(shù)，更適合風(fēng)俗習(xí)慣與民族精神的藝術(shù)，或許也是更普遍更完美的藝術(shù)，這就是雕塑。人體雕刻藝術(shù)是古希臘雕刻藝術(shù)之冠。
    人們從保存下來(lái)的屬于古風(fēng)時(shí)期的男女人像雕刻中，可以窺見(jiàn)人類幼年時(shí)代的文明成就。古風(fēng)時(shí)期的男子人像雕刻主要是青年全身裸體立像，希臘人稱為庫(kù)羅斯（意為小伙子）。這些雕像在人體比例和肌肉質(zhì)感方面都接近真實(shí)的人體，面部表情開始生動(dòng)起來(lái)，現(xiàn)出笑容。不管何種身份和職業(yè)的人物都用這種微笑表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，后人稱之為古風(fēng)式微笑。
    在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時(shí)期中間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時(shí)期里希臘經(jīng)歷了一場(chǎng)反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個(gè)時(shí)期。希波戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古希臘具有深刻影響，嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗培養(yǎng)了希臘人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，產(chǎn)生了偉大的悲劇藝術(shù)。在雕刻藝術(shù)中出現(xiàn)了戰(zhàn)斗，歌頌英雄業(yè)績(jī)的主題，無(wú)論是表現(xiàn)神話還是現(xiàn)實(shí)題材都與古風(fēng)時(shí)代作品不同，與古風(fēng)式微笑形成鮮明對(duì)照。產(chǎn)生了具有時(shí)代精神的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格：從靜態(tài)的姿勢(shì)轉(zhuǎn)向力求表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)甚至激烈動(dòng)作；從過(guò)去只表現(xiàn)人物的正面發(fā)展到表現(xiàn)人物的多種方面。雕刻的技巧更加熟練，逐漸形成一種比例勻稱、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、形體明晰的團(tuán)塊體系。這時(shí)期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。
    歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，但是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而繳獲的大量財(cái)富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)。作為城邦盟主的雅典，對(duì)外以霸主身份發(fā)展自己的勢(shì)力，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了伯里克利斯的繁榮新時(shí)代。
    伯里克利斯是位精明能干的政治家，他關(guān)心貧苦平民甚于貴族，曾立法不準(zhǔn)鞭打奴隸。他還是積極提倡文化藝術(shù)的統(tǒng)治者，把雅典建成了全希臘的藝術(shù)和教育中心。他說(shuō)過(guò)，我們沒(méi)有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的，我們是愛(ài)美的人。希臘的哲學(xué)家和藝術(shù)家常常是他的座上客。古典盛期的偉大雕刻家菲狄亞斯就是他的好朋友。由于賢明的伯里克利斯的關(guān)懷和提倡，希臘藝術(shù)進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。
    古希臘雕刻進(jìn)入古典時(shí)期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動(dòng)態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的各種運(yùn)動(dòng)感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對(duì)人與人體美的認(rèn)識(shí)的提高。這時(shí)期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實(shí)的完美人體。
    希臘化時(shí)期一般指公元前33430年，又稱希臘主義時(shí)期。這一時(shí)期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國(guó)滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
    馬其頓希臘王經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，使帝國(guó)版圖跨越歐亞非三大洲，成為希臘的鼎盛時(shí)期。崇尚文化藝術(shù)的亞歷山大王使希臘藝術(shù)廣為傳播東方，又從古代東方文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，從而使東西方文化開始交流與結(jié)合，促進(jìn)了文明的新發(fā)展。隨著城邦國(guó)家的瓦解，政治、宗教、藝術(shù)也逐漸喪失了嚴(yán)肅性和公民性。藝術(shù)開始成為滿足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂(lè)和粉飾現(xiàn)實(shí)的手段。這就使神在藝術(shù)中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術(shù)題材中。
    同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭(zhēng)的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。
    在古典時(shí)期象征至高無(wú)上權(quán)威的宙斯和城邦保護(hù)神雅典娜，在藝術(shù)中已不占主導(dǎo)地位，象征愛(ài)與美的阿芙洛狄忒則逐漸登上藝術(shù)的寶座，許多姿態(tài)各異，模仿普拉克西特列斯的優(yōu)美的樣式造型接踵問(wèn)世。古希臘的藝術(shù)家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人們通過(guò)希臘化時(shí)代的雕塑家們對(duì)維納斯的創(chuàng)造，可以看到充滿人性的女神的永恒的藝術(shù)魅力。其中最著名的莫過(guò)于《米羅島維納斯》。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十三
    指導(dǎo)老師：楊真真。
    學(xué)生姓名：學(xué)生班級(jí)：學(xué)生學(xué)號(hào)：
    xxx120xxx20124xxxx。
    古希臘神話的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的。
    古代希臘是世界文明古國(guó)之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說(shuō)就是其中之一。
    古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說(shuō)兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說(shuō)則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話也是包括了這兩個(gè)方面。
    古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說(shuō)也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說(shuō)特有的融合。
    希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時(shí)代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。
    我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》?！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
    世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對(duì)希臘神話相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記。現(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十四
    1.歐洲人認(rèn)為“歐洲”（europe）最早是指愛(ài)琴海（aegeansea）南端的克里特島。古希臘神話傳說(shuō)在虛虛實(shí)實(shí)的情節(jié)中反映出這樣一段歷史真相：愛(ài)琴文明（前2000年—前1200）有長(zhǎng)達(dá)800年的青銅文化。
    古希臘文明是西方文明的源頭，愛(ài)琴文明是希臘文明的開端。
    2.奧運(yùn)會(huì)的全稱是“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”,“奧林匹克”一詞源于希臘的地名“奧林匹亞”。公元前776年,第一屆古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)。之后,這種賽會(huì)每四年舉行一次.從公元前776年到公元349年,古代奧運(yùn)會(huì)被羅馬帝國(guó)的皇帝廢除為止,古代奧運(yùn)會(huì)一共舉行了293屆。1896年第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開始。
    3.古希臘地處地中海東部,從地理位置看,古希臘是由半島和群島組成的國(guó)家,是一個(gè)海洋國(guó)家。所以柏拉圖說(shuō)：“我們環(huán)繞著大海（愛(ài)琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。
    4.愛(ài)琴文明，是指公元前兩千年左右，形成于愛(ài)琴海地區(qū)的青銅文化。
    5.希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了。這兩位是愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)者，斯里曼和伊文思，他們分別發(fā)現(xiàn)了希臘的重要遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的米諾斯宮的遺址。
    6.米諾斯文明，是愛(ài)琴海地區(qū)的古代文明，邁錫尼文明之前的青銅時(shí)代，約公元前2850年—前1450年。該文明的發(fā)展主要集中在克里特島上。它是歐洲最早的古代文明，也是希臘古典文明的前驅(qū)。以精美的王宮建筑、壁畫及陶器、工藝品等著稱于世。
    7.這是米諾斯宮復(fù)原圖和米諾斯宮遺址。
    8.在克里特島米諾斯文化遺址中大量出土了“持蛇女神”像?？催@個(gè)女神像，她兩手伸開，各抓一蛇，好像在獻(xiàn)技或在施行魔法。頭頂上蹲伏的一只獅子也屬于米諾斯宗教的圣獸。層疊的長(zhǎng)裙讓人想起18世紀(jì)歐洲貴婦人的宴會(huì)裝束。這類“持蛇女神”都是些姿態(tài)程式化的儀式形象，制作都很精美。米諾斯宮內(nèi)的各個(gè)宮室和長(zhǎng)廊，都畫有瑰麗多姿的壁畫。9.元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀(jì)上半葉起逐漸形成一些奴隸制國(guó)家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。
    10.衛(wèi)城是邁錫尼建筑最突出的成就之一，它不僅具有城堡的作用，而且是一個(gè)城邦的中心，它是以后希臘古典時(shí)代衛(wèi)城建筑的先導(dǎo)。獅子門就是這座城堡的大門。獅子象征武力，即城市的守衛(wèi)者。獅子門建于公元前1350~1300年。該門由獨(dú)石建成門柱，門寬3.5米、高3.5米，可供騎兵和戰(zhàn)車通過(guò)。
    11.這是邁錫尼時(shí)期留下的金面罩和青銅器皿。
    12.古城邦形成于前8—6世紀(jì)，就是指希臘的一種國(guó)家形態(tài)，它一般以一個(gè)城市為中心，包括周邊的若干村落。特征是小國(guó)寡民，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。
    13.雅典是古希臘最大的城邦之一，領(lǐng)土約2550平方千米，人口最多時(shí)約20萬(wàn)—30萬(wàn)。雅典衛(wèi)城，在今希臘雅典西南部，建在一陡峭的山岡上，原為雅典城邦的城堡；公元前5世紀(jì)改建為雅典宗教活動(dòng)的中心。
    14.帕特農(nóng)神廟是古希臘最著名的建筑，建于古希臘城邦繁榮時(shí)期，位于雅典衛(wèi)城的中心，是雅典人供奉雅典保護(hù)神雅典娜的神廟。“帕特農(nóng)”在古希臘語(yǔ)中即是“雅典娜處女廟”的意思。
    15.雅典娜，希臘神話中的智慧女神，全身披戴鎧甲，曾傳受給人類紡織、雕刻、制作陶器等技藝和戰(zhàn)術(shù)。她與海神波塞冬相爭(zhēng)，因出示第一棵橄欖樹而獲勝，成為雅典城邦的保護(hù)神，并將她供奉在帕特農(nóng)神廟中進(jìn)行祭祀。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十五
    古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。
    希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時(shí)代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》?！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
    古希臘神話對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對(duì)希臘神話相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記。現(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    參考文獻(xiàn)：（德）斯威布《希臘神話故事》浙江人民出版社1993年。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十六
    古希臘史是西方文明史的開端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動(dòng)的中心舞臺(tái)，對(duì)古希臘史具有決定的意義。
    希臘半島的地理特點(diǎn)之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細(xì)亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進(jìn)入文明的地區(qū)。再一個(gè)地理特點(diǎn)是多山，耕地有限。整個(gè)半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點(diǎn)綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險(xiǎn)要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。
    人類在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時(shí)代和中古器時(shí)代，那時(shí)的人們還只是以狩獵和采集為生。進(jìn)入新石器時(shí)代(公元前7000年—前4000年)后，那些定居下來(lái)的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動(dòng)，其中在愛(ài)琴海上進(jìn)行航海事業(yè)是一個(gè)重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。
    新石器時(shí)代的傳統(tǒng)為青銅時(shí)代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在青銅時(shí)代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛(ài)琴海流域蓬勃發(fā)展。一個(gè)活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開俄斯島、薩摩斯島和對(duì)面特洛伊所在的半島。另一個(gè)在中部愛(ài)琴海諸島，通常稱為基克拉迪文化。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩種文化的盛行都?xì)w功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟(jì)利益，還使他們有更多機(jī)會(huì)與異族交流，在吸收新思想的同時(shí)激發(fā)自己的創(chuàng)造力。
    在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉(zhuǎn)移到克里特島，這時(shí)，克里特文明已在此地生根?？死锾匚拿鞯淖畲筇卣魇菍m殿的修筑。人們?cè)趯m殿中進(jìn)行一系列的活動(dòng)，包括宗教活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國(guó)際交往。
    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育的希臘銅器時(shí)代文化在青銅時(shí)代后期(公元前1550年—前1100年)達(dá)到鼎盛，那個(gè)時(shí)代被稱作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時(shí)它充分吸收來(lái)自克里特島的宗教和藝術(shù)元素。然而，邁錫尼文明在藝術(shù)方面仍保留著活力和明顯的風(fēng)格。
    隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來(lái)的是一段貧困和動(dòng)蕩的日子。此時(shí)大約是公元前11世紀(jì)，也正是向鐵器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期。隨后的幾何時(shí)期(公元前10世紀(jì)—前8世紀(jì))和古風(fēng)時(shí)期(公元前7世紀(jì)—前6世紀(jì))是逐步恢復(fù)和重組的階段，其時(shí)產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時(shí)力求社會(huì)的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細(xì)亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國(guó)南岸，意大利南部和西西里島)，同時(shí)他們也在現(xiàn)稱黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。
    在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類生存靠自己。然而，對(duì)神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識(shí)可以引導(dǎo)他們改善生存條件，可以更加完善一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)哲學(xué)首先出現(xiàn)在位于小亞細(xì)亞的希臘新城市中并不是一個(gè)偶然的巧合。據(jù)說(shuō)第一批哲學(xué)家通過(guò)研究地球和宇宙，對(duì)物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時(shí)，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式。公元前6世紀(jì)，古希臘人已經(jīng)意識(shí)到人的力量是有限的。在德?tīng)栰车陌⒉_祭所里，古希臘神諭認(rèn)識(shí)你自己”告誡信徒要充分認(rèn)識(shí)到人的力量是有限的，讓他們意識(shí)到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對(duì)神的褻瀆，會(huì)引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來(lái)就有一個(gè)命運(yùn)，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來(lái)飄去，但他們也并不是無(wú)處不在的。他們血管中沒(méi)有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)?？赏瑫r(shí)他們又表現(xiàn)出人類的行為，有人的感覺(jué)，有七情六欲。希臘神話中有關(guān)創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過(guò)去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時(shí)期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄?jiàn)W尼索斯和天后赫拉。在希臘詩(shī)人赫西奧德的著作中有關(guān)于宇宙開創(chuàng)和神譜的紀(jì)錄。
    隨著時(shí)間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風(fēng)采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽(yù)為英雄或升為半人半神，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)對(duì)人類的生活有著巨大的影響，無(wú)論是有益的還是災(zāi)難性的，所以人們因此開始了對(duì)他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。
    希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂(lè)土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長(zhǎng)眠地下。在青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習(xí)俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習(xí)慣一樣，在希臘的古風(fēng)時(shí)期非常盛行。這其實(shí)是表達(dá)親屬的一種愿望：通過(guò)紀(jì)念逝去的成員加強(qiáng)家族的凝聚力，同時(shí)也是顯示他們的力量和財(cái)富。
    古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識(shí)和獨(dú)創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運(yùn)動(dòng)。通過(guò)廣泛研究，包括對(duì)政治體制的研究，對(duì)科學(xué)的研究(其中包括歷史、數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、和語(yǔ)文學(xué))，以及對(duì)視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的研究，古希臘人建立了哲學(xué)思想和政治理論。在幾個(gè)世紀(jì)中，古希臘的戲劇結(jié)合詩(shī)一般的語(yǔ)言和音樂(lè)舞蹈，對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當(dāng)今人們的認(rèn)同。就像現(xiàn)代社會(huì)眾多的藝術(shù)家們，他們力圖在舞臺(tái)上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
    在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對(duì)他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國(guó)將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛(ài)琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個(gè)希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學(xué)家稱之為拜占庭帝國(guó)。阿拉伯世界對(duì)許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對(duì)科學(xué)研究方面頗為熟悉。通過(guò)閱讀論文手稿，他們了解這些研究。
    在西方，對(duì)古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復(fù)興時(shí)代。古希臘文明為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，包括科學(xué)，藝術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十七
    [教學(xué)目標(biāo)]。
    1、知識(shí)目標(biāo)。
    了解愛(ài)琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就。
    2、能力目標(biāo)：通過(guò)雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過(guò)對(duì)比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問(wèn)題，提高分析歸納能力。
    3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。
    [教學(xué)重點(diǎn)]理解雅典的民主制。
    [教學(xué)方法]自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法[教學(xué)安排]一課時(shí)[教學(xué)過(guò)程][導(dǎo)入新課]：
    出示北京奧運(yùn)會(huì)開幕式圖片，問(wèn)：這是什么場(chǎng)景？生答：北京奧運(yùn)會(huì)下屆奧運(yùn)在哪里舉行？那你知道奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課]首先，我們要來(lái)看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們?cè)僖黄饋?lái)了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛(ài)琴海地區(qū)）。
    古希臘文明是一個(gè)古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們?cè)诎l(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來(lái)比較一下（展示ppt）一個(gè)是大河文明，一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請(qǐng)同學(xué)們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來(lái)文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛(ài)琴文明，歷時(shí)800年，它是古代希臘文明的開端。板書：
    一、古希臘文明的開端：愛(ài)琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）。
    [過(guò)渡]歷時(shí)800多年的愛(ài)琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。
    師問(wèn)：什么是城邦？這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)？
    生答：城邦是指以城市為中心的小國(guó)，這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。
    師：下面我們就一起來(lái)了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來(lái)了解雅典，之前就聽(tīng)說(shuō)雅典的民主制度聞名于世，我們通過(guò)一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦來(lái)體會(huì)一下雅典的民主。板書：
    [學(xué)生活動(dòng)]：透過(guò)奧運(yùn)看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）。
    ppt展示：雅典民主制歸納表師問(wèn)：通過(guò)對(duì)雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？生答：使公民主動(dòng)積極地參政議政，參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。那么，是不是說(shuō)雅典的民主制就完美無(wú)缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）。
    生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人沒(méi)有任何政治權(quán)利。
    [過(guò)渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過(guò)雅典奧運(yùn)會(huì)的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī)，穿越時(shí)空來(lái)到現(xiàn)代，來(lái)到2012年7月27日的倫敦，來(lái)到倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式的現(xiàn)場(chǎng)，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式入場(chǎng)儀式上的解說(shuō)主持，請(qǐng)你在希臘隊(duì)入場(chǎng)時(shí)致入場(chǎng)辭向世界各國(guó)人民簡(jiǎn)要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：
    一、古希臘文明的開端——愛(ài)琴文明{晚期：邁錫尼文明。
    雅典———民主。
    三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十八
    事件。
    約公元前3500年。
    克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點(diǎn)發(fā)展成村落形式。
    約公元前3500年—前3000年。
    愛(ài)琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造。
    公元前3500年—前1125年。
    青銅器時(shí)代開始。
    公元前2600—前2000年。
    基克拉迪群島雕塑發(fā)展。
    約公元前1600年。
    邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬。
    公元前1700—前1200年。
    克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時(shí)期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮。
    約公元前1700—前1400年。
    克里特文明發(fā)展的頂峰時(shí)期，從公元前1200年開始衰落。
    約公元前1400年。
    克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國(guó)王宮殿被毀滅。
    公元前1250年。
    希臘著名盲詩(shī)人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開始的時(shí)間。
    約公元前1500—前1200年。
    線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展。
    約公元前1200年。
    邁錫尼文明衰落；黑暗時(shí)代開始。
    約公元前1125年。
    鐵器時(shí)代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地?cái)U(kuò)展傳至整個(gè)歐洲。
    約公元前1200—前800年。
    約公元前1100年。
    根據(jù)傳說(shuō)，來(lái)自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島。
    約公元前1100年。
    幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時(shí)尚，迅速發(fā)展。
    約公元前800年。
    希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時(shí)代開始。
    公元前776年。
    古希臘第一次奧林匹克競(jìng)技會(huì)在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開。
    約公元前750年。
    荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》問(wèn)世。
    約公元前720年。
    伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋。
    約公元前600年。
    小亞細(xì)亞中西部古國(guó)呂底亞開始使用鑄幣。
    公元前594年。
    梭倫在雅典宣布社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)。
    約公元前570年。
    哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬。
    約公元前525年。
    雅典花瓶盛行紅色圖案。
    公元前507年。
    克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活。
    公元前490—前479年。
    波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國(guó)。
    公元前499—前406年。
    雅典悲劇的黃金時(shí)期。
    公元前447年。
    伯利克里建筑項(xiàng)目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺(tái)農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰。
    公元前431—前404年。
    伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗。
    公元前339年。
    蘇格拉底去世。
    公元前387年。
    柏拉圖在雅典建立學(xué)院。
    公元前358—前276年。
    馬其頓王朝。
    公元前350—前324年。
    雅典迎來(lái)了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播。
    約公元前270年。
    希臘詩(shī)人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩(shī)，以田園風(fēng)光為特點(diǎn)。
    公元前229—前228年。
    羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬人打敗特塔女王。
    公元前221—前197年。
    第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個(gè)省。
    約公元前188—前139年。
    帕加馬創(chuàng)建大祭壇。
    約公元前188—前139年。
    科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對(duì)希臘的征服。
    希臘歷史可以分為3個(gè)時(shí)期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程。關(guān)于希臘最早社會(huì)形態(tài)的信息，存在于愛(ài)琴海地區(qū)史前青銅時(shí)代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。
    古代希臘的地理范圍以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國(guó)家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛(ài)琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛(ài)琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個(gè)商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會(huì)群體。這個(gè)殖民化過(guò)程和整個(gè)地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對(duì)希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。
    古典時(shí)期的哲學(xué)。
    “哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛(ài)智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識(shí)。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時(shí)又是詩(shī)人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時(shí)期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語(yǔ)言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時(shí)期，許多哲學(xué)家來(lái)自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵(lì)著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對(duì)神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來(lái)，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來(lái)自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對(duì)論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國(guó)》則對(duì)歷年和學(xué)問(wèn)的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。
    b.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)。
    雄辯術(shù)在早期民主時(shí)期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。
    宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時(shí)刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭(zhēng)臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對(duì)個(gè)人和城邦都有著特殊的重要意義。
    羅馬神話里的維納斯，愛(ài)與美之神。
    阿波羅。
    太陽(yáng)神。
    阿瑞斯。
    戰(zhàn)神。
    阿爾特彌斯。
    月神與狩獵女神。
    雅典娜。
    智慧與技藝女神。
    德墨忒爾。
    農(nóng)業(yè)和豐饒女神。
    狄俄尼索斯。
    酒神。
    赫菲斯托斯。
    火與鍛冶之神。
    赫拉。
    宙斯之妻。
    赫耳墨斯。
    眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神。
    波塞冬。
    海神。
    宙斯。
    眾神之父。
    希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計(jì)。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點(diǎn)應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。
    當(dāng)時(shí)遺產(chǎn)的繼承和錢財(cái)?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識(shí)；富家子弟競(jìng)選官職也要長(zhǎng)于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。
    希臘是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭(zhēng)外戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動(dòng)會(huì)，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的特征是：爭(zhēng)取和平、增進(jìn)友誼、反對(duì)侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會(huì)將點(diǎn)燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來(lái)源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。
    四、古希臘文化繁榮的原因奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。
    五、小結(jié)。
    希臘文化對(duì)東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響；在西方，占羅馬文化實(shí)際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十九
    古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權(quán)力，在現(xiàn)實(shí)中也存在著一些女子與男子同等受教育的機(jī)會(huì)。雖然不同城邦的婦女地位有較大區(qū)別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒(méi)有被忽視。古希臘人創(chuàng)造的主神中有近一半是女神，并有紀(jì)念諸女神的節(jié)日。柏拉圖在《理想國(guó)》中主張，在擔(dān)負(fù)國(guó)家職務(wù)方面不分男女，不論是執(zhí)政者還是軍人，女子和男人一樣都應(yīng)成為候選人。女子應(yīng)受到與男子同等的音樂(lè)與體育教育。原蘇聯(lián)學(xué)者沃爾金認(rèn)為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個(gè)獨(dú)特的知識(shí)分子階層的影響，當(dāng)時(shí)在這個(gè)階層中婦女已經(jīng)起著相當(dāng)顯著的作用”[19]（p．45）。古風(fēng)時(shí)代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過(guò)良好教育，有的還終生從事教育。不可否認(rèn)，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統(tǒng)治之下。但是，古希臘內(nèi)部各城邦女子的社會(huì)地位不同。斯巴達(dá)婦女地位較高，有一定社會(huì)自由。在政治方面，斯巴達(dá)婦女對(duì)城邦事務(wù)有一定的參與機(jī)會(huì)。亞里士多德說(shuō)：“就在他們的國(guó)勢(shì)鼎盛時(shí)期，邦內(nèi)許多權(quán)力都落入了婦女手中?！盵10]（p．84）在經(jīng)濟(jì)上，斯巴達(dá)婦女擁有自己的財(cái)產(chǎn)，支配自己的地產(chǎn)、嫁妝和貨幣?！陡駹柕俜ǖ洹酚嘘P(guān)條文規(guī)定：“某死，其城里有農(nóng)奴住著的房子及房中的物品，和鄉(xiāng)下沒(méi)住農(nóng)奴的房子及不屬農(nóng)奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財(cái)產(chǎn)將平分。無(wú)論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無(wú)論幾位，各將分得一份??但若除房產(chǎn)外別無(wú)其他財(cái)產(chǎn)，女兒們將按上述規(guī)定得到一份?！盵21]（p．19）在斯巴達(dá)的社會(huì)實(shí)際中也存在著一些重視對(duì)女子教育的現(xiàn)象。斯巴達(dá)婦女接受的教育首先是體育。來(lái)庫(kù)古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標(biāo)槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無(wú)權(quán)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但是，在奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，她們就單獨(dú)舉行“赫拉運(yùn)動(dòng)會(huì)”來(lái)向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達(dá)婦女是“赫拉奧運(yùn)會(huì)”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達(dá)婦女也受到一定的文化教育。女子有專設(shè)的學(xué)校，她們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。斯巴達(dá)有兩個(gè)著名的女詩(shī)人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒(méi)有流傳下來(lái)，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻(xiàn)者名字的還愿獻(xiàn)物的銘文資料表明，一些斯巴達(dá)婦女基本上是識(shí)字的[23]（p．93）。雅典婦女相對(duì)于斯巴達(dá)婦女來(lái)講，在社會(huì)上的政治、經(jīng)濟(jì)和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會(huì)輿論反對(duì)給婦女提供超過(guò)管理家務(wù)知識(shí)范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產(chǎn)公民和男性之間權(quán)力轉(zhuǎn)移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對(duì)婦女采取了一些保護(hù)措施。她們被允許參加宗教祭祀活動(dòng)，并在阿瑞福拉節(jié)（arrephorae）、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)、卡里特節(jié)（kallytera）和普林特利節(jié)（plyteria）等宗教節(jié)日中承擔(dān)著重要角色。雅典法律對(duì)孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護(hù)，并為她們離異和喪偶后的再婚創(chuàng)造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對(duì)雅典婦女的保護(hù)傘。嫁妝與給予者的財(cái)富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監(jiān)護(hù)人，他在簽訂婚姻協(xié)議時(shí)承認(rèn)嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時(shí)，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監(jiān)護(hù)人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學(xué)習(xí)識(shí)字、閱讀、音樂(lè)等。不容置疑，這些保護(hù)措施是為了保護(hù)雅典家庭的延續(xù)、宗教權(quán)力義務(wù)的承接和財(cái)產(chǎn)的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現(xiàn)過(guò)不少富有知識(shí)和才華的女子。古典時(shí)期的雅典，柏拉圖的學(xué)園里就有兩名婦女像男人們一樣學(xué)習(xí)哲學(xué)。公元前4世紀(jì)后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學(xué)醫(yī)，成了雅典的第一個(gè)女產(chǎn)科醫(yī)生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過(guò)良好的教育，具有藝術(shù)才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學(xué)術(shù)沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來(lái)[27]（pp．157～158）。公元前4世紀(jì)，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個(gè)成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德?tīng)柗剖サ钪?，與那些將軍和國(guó)王的塑像放在一起[28]（p．75）。
    三、古希臘兩種教育體制形成的原因。
    古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認(rèn)為，分析這些因素對(duì)于研究古希臘教育文化乃至整個(gè)歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。
    第一，政治因素。斯巴達(dá)實(shí)行貴族寡頭統(tǒng)治，決定了其以培養(yǎng)體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對(duì)奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達(dá)城邦形成之初，在社會(huì)制度和生活習(xí)俗各方面都存在著較多的軍事民主制時(shí)代的遺風(fēng)。二王制、長(zhǎng)老會(huì)議和公民大會(huì)等，從形式到權(quán)限都基本上與軍事民主制時(shí)代的行政機(jī)構(gòu)相同。在軍事民主制時(shí)代，部落的全體成年男子都必須是戰(zhàn)士，都必須隨軍事首長(zhǎng)（巴賽勒斯）出征。斯巴達(dá)全體公民終年的軍事訓(xùn)練和軍事活動(dòng)，無(wú)疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發(fā)展。雅典實(shí)行民主政治，也統(tǒng)治著數(shù)倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統(tǒng)治階級(jí)的子弟培養(yǎng)成為身強(qiáng)力壯的軍人，而且要把他們培養(yǎng)成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。
    第二，經(jīng)濟(jì)因素。古希臘經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，其基本任務(wù)是統(tǒng)治奴隸，掌握社會(huì)物質(zhì)，進(jìn)行文化活動(dòng)，過(guò)好和平生活。斯巴達(dá)對(duì)希洛人殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據(jù)普魯塔克記載，斯巴達(dá)公民“每份土地足可以每年為一個(gè)男子生產(chǎn)七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產(chǎn)十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當(dāng)數(shù)量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達(dá)人完全可以不必勞動(dòng)，而只維護(hù)這種坐享其成的統(tǒng)治地位。關(guān)于雅典公民的人口數(shù)量和四個(gè)等級(jí)的大致人口，西方學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行推算，在一定范圍內(nèi)達(dá)成了共識(shí)。雅典公民中的大多數(shù)都以土地作為主要的生活來(lái)源。其中，中小規(guī)模的土地所有者不僅在人數(shù)上，而且在土地占有的數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，各等級(jí)土地?cái)?shù)量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說(shuō)，雅典是“一個(gè)這樣的社會(huì)，除了頂上相當(dāng)少的富人，就是下面大多數(shù)窮人，財(cái)富平穩(wěn)地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對(duì)公元前4世紀(jì)雅典經(jīng)濟(jì)的論述中，留下了五個(gè)地產(chǎn)數(shù)字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個(gè)說(shuō)明地產(chǎn)之大，后兩個(gè)說(shuō)明地產(chǎn)之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發(fā)生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動(dòng)。第三，科技因素。古希臘的科技因?yàn)檐娛碌男枰蜑樯駥W(xué)作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質(zhì)為研究對(duì)象，以科學(xué)公理為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導(dǎo)科學(xué)獻(xiàn)身精神和對(duì)外在事務(wù)的不懈探求，視摘取科學(xué)桂冠為人生最大的樂(lè)事。在此種文化氛圍下，學(xué)校教育重在對(duì)學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)。斯巴達(dá)的教育實(shí)踐中有科技教育的因素；雅典的畢達(dá)哥拉斯學(xué)園進(jìn)行數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等的研究與教學(xué)；柏拉圖的學(xué)園成為當(dāng)時(shí)希臘世界自然科學(xué)研究中心，其學(xué)生泰阿泰德成為立體幾何的創(chuàng)始人。這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)雖然還未獨(dú)立于哲學(xué)，但因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對(duì)人生觀、自然觀、社會(huì)觀、哲學(xué)觀的影響，必然影響到了教育目的的內(nèi)涵。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二十
    在古老的東方，相傳世界處于混沌之時(shí)，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起，后來(lái)的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時(shí)候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。
    希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來(lái)羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無(wú)疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國(guó)家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。
    從文學(xué)藝術(shù)上來(lái)看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩(shī)還有后來(lái)的系統(tǒng)敘事詩(shī)。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵(lì)人們撰寫酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門的獎(jiǎng)項(xiàng)，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬(wàn)民眾的露天劇場(chǎng)，可見(jiàn)希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國(guó)早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說(shuō)，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩(shī)人、作家甚至是教師。”而后來(lái)的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。
    從宗教神話上來(lái)看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個(gè)。在希臘，宗教生活與文藝勝過(guò)是融為一體的，奧林匹克競(jìng)技會(huì)、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動(dòng)同時(shí)也就是盛大的宗教集會(huì)，宗教生活寓于世俗性的娛樂(lè)活動(dòng)中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來(lái)羅馬的宗教開創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實(shí)，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來(lái)看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來(lái)的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒(méi)有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。
    在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個(gè)天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過(guò)是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國(guó)末期，羅馬都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們?cè)谡軐W(xué)上的貢獻(xiàn)無(wú)非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無(wú)知的羅馬人而已。對(duì)于大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無(wú)聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一門無(wú)聊的學(xué)問(wèn)，羅馬人的務(wù)實(shí)天性使他們對(duì)一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。
    羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國(guó)留下的是政績(jī)與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面?？傊?，正像那句話說(shuō)的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”
    古希臘伊索寓言讀后感篇二十一
    那些你以為不可失去的人，原來(lái)并非不可失去。你流干了眼淚，自有另一個(gè)人逗你歡笑，然后發(fā)現(xiàn)不愛(ài)你的人，根本不值得你為之傷心，回首之前，何嘗不是一個(gè)喜劇?下面是本站小編為大家準(zhǔn)備的古希臘。
    愛(ài)情。
    故事，希望大家喜歡!
    古希臘有個(gè)美少年名叫納西索斯凡是見(jiàn)過(guò)他的少女都會(huì)情不自禁的愛(ài)上他。可是孤傲的納西索斯對(duì)所有的少女都無(wú)動(dòng)于衷。水妖艾寇因?yàn)閻?ài)他不得而由愛(ài)生恨。便想復(fù)仇女神祈求：讓無(wú)法愛(ài)上別人的納西索斯愛(ài)上自己吧!她的祈求應(yīng)驗(yàn)了!后來(lái)當(dāng)納西索斯來(lái)到湖邊彎下腰喝水時(shí)，看見(jiàn)湖面上映著自己俊美的倒影，立刻愛(ài)上了自己。從此，他每天都到湖邊來(lái)。起初是顧影自我陶醉，漸漸的邊成顧影自憐后來(lái)終于憔悴而死，少女們知道后，到處尋找他死后的靈魂。結(jié)果就在他常去的湖邊發(fā)現(xiàn)一朵孤挺的花。少女們?yōu)榱思o(jì)念納西索斯。便用他的名字為這朵花命名。因?yàn)樗沙藧?ài)自己以外再也看不到別人。因此水仙花的話語(yǔ)就是只愛(ài)自己的人。
    很久很久以前，有個(gè)叫庫(kù)爾采的水中仙女，瘋狂的迷戀阿波羅神。每當(dāng)太陽(yáng)一早從東方出來(lái)，他就目不轉(zhuǎn)晴的望著，從早到晚，直到太陽(yáng)神西墜，才戀戀不舍的收回目光。久而久之，水仙腳下生了根，臉也變成一朵花的模樣，名曰“向日葵”。
    從前有位國(guó)王育有三個(gè)女兒，都長(zhǎng)得很漂亮，末女賽姬更是遠(yuǎn)超過(guò)兩位姐姐。其貌美的盛名傳遍各地，到處都有人遠(yuǎn)道來(lái)贊賞她，瞻仰她，把她當(dāng)女神來(lái)膜拜，甚至說(shuō)愛(ài)神維納斯也比不上這位凡人。大眾爭(zhēng)睹她的風(fēng)采，再也沒(méi)有人想到維納斯。維納斯的神殿遭到冷落，圣龕沾滿灰塵，她心愛(ài)的城鎮(zhèn)也荒廢倒塌了。一切屬于她的榮華都落在一個(gè)有生有死的凡間女孩身上。女神當(dāng)然不甘心忍受這種待遇。她有了困難，照例向她的兒子求援。她兒子是帶翅膀的美少年丘比特，也有人叫他小愛(ài)神，無(wú)論天庭或地面，沒(méi)有人能抵擋她的神箭。女神向兒子道出委屈，他照例準(zhǔn)備為。
    母親。
    效力，她說(shuō)：“運(yùn)用你的神威，是那丫頭愛(ài)上全世界最卑賤最可鄙的動(dòng)物?！比舴蔷S納斯先讓他看見(jiàn)賽姬，他一定會(huì)照辦的。維納斯妒火中燒，沒(méi)想到那種美對(duì)小愛(ài)神也會(huì)發(fā)生作用。他一看到她，就好像在自己的心坎里射了一箭似的。他一句話也沒(méi)有向母親說(shuō)，根本就說(shuō)不出話來(lái)，母親以為他會(huì)立刻痛懲賽姬，滿懷。
    自信。
    地走了。沒(méi)想到事與愿違，賽姬沒(méi)有愛(ài)上可怕的怪物，也沒(méi)有愛(ài)上任何人，更奇的是，居然也沒(méi)有人愛(ài)上她。男人只來(lái)看看她，贊美一番，膜拜一番，就去跟別人結(jié)婚了。兩位姐姐遠(yuǎn)不如她，卻體體面面嫁給了國(guó)王。大媒人賽姬悵然呆坐著，只受到敬仰，從未得到愛(ài)情，好像沒(méi)有男人想娶她。
    她的父母當(dāng)然很擔(dān)心，最后她父親前往一座阿波羅的神殿，請(qǐng)教神明如何為女兒找到個(gè)好丈夫。神明答復(fù)了，但他的話很可怕，原來(lái)丘比特曾告訴過(guò)阿波羅事情的原委，求他幫忙。于是阿波羅說(shuō)：“賽姬必須穿上孝服，獨(dú)自留在一座巖峰頂上，她命中的丈夫，一條比神明更壯的帶翅大蛇，會(huì)來(lái)找她，娶她為妻。
    賽姬的父親帶回這個(gè)可悲的消息，我們不難想象大家的悲哀。他們?yōu)樯倥┥蠁史瑤缴巾?，心情比埋葬她更悲痛。賽姬自己倒是很勇敢，她告訴大家：“美貌害我遭到天妒，你們?cè)缭摓槲铱蘖耍F(xiàn)在我慶幸有個(gè)了結(jié)，你們走吧!”他們傷心欲絕，撇下可憐的美女自生自滅，回宮后整天關(guān)在屋里哀悼她。
    賽姬摸黑坐在山頂，等著未知的恐怖命運(yùn)。她一面哭一面發(fā)抖，一股微風(fēng)由寂靜中吹來(lái)，原來(lái)是最柔最舒服的西風(fēng)。她覺(jué)得身體被西風(fēng)托起來(lái)，飄離巖峰頂，落在一片向床鋪般柔軟、處處花香的草地上。那兒十分安詳，她忘了一切煩惱，墜入夢(mèng)鄉(xiāng)。醒來(lái)一看，她正躺在一條清澈的小河邊，河岸上有一棟美麗壯觀的巨廈，好像是為神明造的，黃金為柱，白銀為壁，地板用寶石鑲成，一點(diǎn)聲音都沒(méi)有，好像沒(méi)有人住。賽姬對(duì)眼前的光彩望而生畏，慢慢走上前去，在門檻上猶豫不決，耳邊忽然響起人聲。她看不見(jiàn)人，但是他們的話清晰地傳進(jìn)她的耳膜。他們說(shuō)這棟房子是給她住的，她必須勇敢進(jìn)去，沐浴一番，吃點(diǎn)東西，到時(shí)候會(huì)有人為她擺一桌筵席。那聲音說(shuō)：“我們是你的仆人，隨時(shí)找你的意旨行事。”
    她一生從未洗過(guò)這么快活的澡，吃過(guò)這么好吃的東西。用餐的時(shí)候，四周響起悅耳的音樂(lè)，好像有一個(gè)大合唱團(tuán)配著豎琴聲歌唱，但她只聽(tīng)得見(jiàn)聲音，看不見(jiàn)人。除了各種聲音相伴，她整天孤零零的，但依稀覺(jué)得晚上丈夫會(huì)跟她在一起。一點(diǎn)也不錯(cuò)，當(dāng)她感覺(jué)到他在身邊，聽(tīng)見(jiàn)他的聲音在耳邊呢喃，一切疑懼都消失了。她不必看就知道他不是怪物或可怕的東西，是她渴望和等待已久的情郎與丈夫。
    這種半聚半離的關(guān)系不能滿足她，但她覺(jué)得很快樂(lè)，
    時(shí)間。
    過(guò)得好快呦。有一天未謀面的丈夫鄭重的和她說(shuō)話，警告說(shuō)她的兩個(gè)姐姐即將帶來(lái)危險(xiǎn)。他說(shuō)：“她們會(huì)到你失蹤的山頭去哀悼你，你千萬(wàn)不能跟她們相見(jiàn)，都則會(huì)給我?guī)?lái)大悲哀，你自己也完了?！彼ＷC不會(huì)，可是第二天她想起姐姐，覺(jué)得自己不能安慰她們，整日的哭。她丈夫來(lái)了，她還在流淚，連他的愛(ài)撫都抹不去她的淚痕，他只得傷心地順從她的大愿望。他說(shuō)：“你愛(ài)怎么做就怎么做吧，不過(guò)你是自取滅亡?！比缓笥志嫠灰?tīng)人慫恿偷看他，否則夫妻就會(huì)永遠(yuǎn)分離。賽姬保證不會(huì)，她寧愿死一百次，也不愿失去他。她說(shuō)：“容我見(jiàn)見(jiàn)我的姐姐吧。”他凄然應(yīng)允。
    第二天早晨，兩位姐姐由山頂乘西風(fēng)而來(lái)，賽姬正在等她們，心情好快樂(lè)好激動(dòng)。三姐妹很久沒(méi)交談了，她們高興得流淚相擁，最后大伙兒走進(jìn)宮殿，姐姐看到屋里富麗絕倫的珍藏，坐享豐盛的大宴，聽(tīng)著美妙的音樂(lè)，心里不禁羨慕萬(wàn)分，好想知道這一切的主人和妹妹的丈夫到底是誰(shuí)。但是賽姬信手諾言，只告訴姐姐他是一個(gè)年輕人，現(xiàn)在遠(yuǎn)行打獵去了。接著她送姐姐好多黃金和珠寶，叫西風(fēng)載她們回山頂。她們心甘情愿告別，心里卻嫉妒的半死。與賽姬比起來(lái)，她們的財(cái)富和幸運(yùn)都算不了什么，她們醋勁十足，終于計(jì)劃要害她。
    那天晚上賽姬的丈夫又警告她一次，求妻子別讓姐姐再來(lái)，她不肯聽(tīng)。她提醒道，她始終見(jiàn)不著他，難道也不能見(jiàn)別人嗎?連親愛(ài)的姐姐也不能?他照例屈服了。不久兩個(gè)壞女人帶著仔細(xì)想好的計(jì)劃來(lái)到他們家。
    上次她們問(wèn)賽姬丈夫的長(zhǎng)相，妹妹支支吾吾，講話很矛盾，她們已確定她沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，真的不知道他是什么人。她們沒(méi)說(shuō)出真心的話，只責(zé)備她隱瞞可怕的處境，不告訴親姐姐。她們說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你丈夫不是人，是阿波羅神殿預(yù)言的大蛇。他現(xiàn)在當(dāng)然很和藹，可是某一天夜里說(shuō)不定會(huì)翻臉無(wú)情吃掉你?！?BR>    賽姬非常害怕，滿腔的恐懼趨走了愛(ài)情，她常常奇怪丈夫?yàn)槭裁床蛔屗?jiàn)一面，一定有可怕的理由。她對(duì)他知道多少?他的外貌若不嚇人，那他不準(zhǔn)妻子見(jiàn)他就是太殘忍了。她心情很壞，結(jié)結(jié)巴巴，默認(rèn)了姐姐的話，承認(rèn)她只在黑暗中跟他在一起，她哭道：“他一定有什么不對(duì)勁，才會(huì)躲著日光?！彼蠼憬闾岢稣娧浴?BR>    她們的忠告早就想好了。那天晚上她應(yīng)該在床邊藏一把尖刀和一盞燈，等丈夫睡熟就下床點(diǎn)燈拿刀子，燈光照出怪物后，再鼓起勇氣刺他一刀。她們說(shuō)：“我們會(huì)在附近，等他死了，我們就帶你走?！?BR>    于是她們走了，留下她猶豫不決，心慌意亂。她愛(ài)他，他是她心愛(ài)的丈夫。不，他是可怕的大蛇，她討厭他。她愿意殺他，她又不愿意，她必須有決心，她又不要決心。各種思緒互相掙扎了一整天，到了傍晚，她不再掙扎了。她決心做一件事：她要看他。
    他睡著以后，她鼓起勇氣點(diǎn)了燈，躡手躡腳走到床邊，高舉著燈盞凝視床上的人。哦，她好放心，好高興喔，眼前出現(xiàn)的不是怪物，是最甜最俊的美少年，連燈火看見(jiàn)他仿佛都明亮起來(lái)。賽姬為自己的愚蠢和多疑而慚愧。跪倒在地上，本想把刀刺進(jìn)自己胸膛，幸虧手發(fā)抖，刀落在地上。這雙顫抖的手救了她，也暴露了她的舉動(dòng)。她站在他面前，望著他心蕩神弛，忍不住多看幾眼，這時(shí)候一滴熱燈油掉在他的肩膀上，他驚醒了。看到燈光，知道她背信，一言不發(fā)就離她而去。
    她跟著他奔入夜色中，看不見(jiàn)他，只聽(tīng)見(jiàn)他的聲音對(duì)她講話。他說(shuō)出自己的身份，凄然向她道別。他說(shuō)：“沒(méi)有了信賴，愛(ài)情不能持久?！闭f(shuō)完就走了。她暗想道：“小愛(ài)神!他是我的丈夫，我這個(gè)卑鄙得人竟不能對(duì)他守信。他永遠(yuǎn)離開我了嗎?”她勇氣十足說(shuō)：“至少我余生可以去找他，就算他不再愛(ài)我，至少我可以讓他知道我多么愛(ài)他。”于是她踏上旅程，不知道該去哪里，只知道要永遠(yuǎn)追尋到底。
    這時(shí)候丘比特到母親的閨房去養(yǎng)傷，維納斯聽(tīng)見(jiàn)他的故事，直到他的心上人是賽姬，起的撇下他一個(gè)人受罪，就去找賽姬，兒子是她更嫉妒這個(gè)女孩子，他決定要讓賽姬知道得罪女神的下場(chǎng)。
    可憐的賽姬絕望地四處流浪，想爭(zhēng)取眾神的同情和幫助。她不斷地向他們熱烈祈禱，可惜沒(méi)有已為神明愿意與維納斯為敵。最后她看出自己在天上或人間都沒(méi)有希望，遂下定最后的決心。她要直接去找維納斯，自愿委身為仆，讓對(duì)方消消氣。她暗想：“說(shuō)不定他就在母親家里呢!”于是她動(dòng)身去找女神，對(duì)方也正到處找她。
    她來(lái)到維納斯的面前，維納斯大笑，滿懷不屑問(wèn)她：“她原來(lái)的丈夫差一點(diǎn)被她燙死，不肯理她了，她是不是來(lái)找她的丈夫的?”又說(shuō)：“你是討人嫌的丑女孩，除了辛苦服役，休想找到情郎，所以我要好好訓(xùn)練你?！闭f(shuō)完就拿出很多小麥、應(yīng)訴、玉黍等小種子，混成一堆說(shuō)：“天黑前得把這些種子分開來(lái)，為你自己，務(wù)必辦到?！闭f(shuō)完就走了。
    賽姬孤零零坐著，凝視那堆種子。女神的命令太殘酷了，她心里一片迷茫：“說(shuō)真的，試也沒(méi)用，根本辦不到?！本驮谶@悲慘的一刻，人神都不同情的女孩子卻得到田間最小的動(dòng)物--“賽跑健將”小螞蟻的憐惜，它們互相叫道：“來(lái)，可憐可憐這為少女。努力幫助她吧!”它們立刻一撥一撥趕來(lái)，辛勤整理，不久亂糟糟的種子就被分門別類擺好了。維納斯回來(lái)，看見(jiàn)這種情形，非常生氣。她說(shuō)：“你的工作還沒(méi)完哩?！闭f(shuō)著給賽姬一塊面包皮，叫她睡在地上，自己則到又軟又香的臥榻去安歇。如果她讓賽姬做苦工，半餓半飽，她那可惡的姿容一定會(huì)變丑;兒子還在寢宮里療傷，維納斯要派人牢牢看著他，直到那時(shí)侯才放他出來(lái)，她樂(lè)于看看事態(tài)的發(fā)展。
    第二天早晨，她又想出一個(gè)差事給賽姬做，這回相當(dāng)危險(xiǎn)。她說(shuō)：“河岸邊的灌木叢有一群長(zhǎng)著金毛的綿羊，去給我弄些金羊毛來(lái)?！便俱驳墓媚镒叩胶舆?，恨不得跳進(jìn)去，了結(jié)痛苦和絕望的一生。她俯身對(duì)著河水，忽然聽(tīng)見(jiàn)腳邊傳來(lái)說(shuō)話聲，低頭一看，原來(lái)是一根蘆葦發(fā)出來(lái)的。那聲音說(shuō)：“千萬(wàn)別跳水自殺，事情并沒(méi)有那么嚴(yán)重，綿羊確實(shí)很兇，不過(guò)若等到傍晚它們走出灌木叢到河邊休息的時(shí)候，再進(jìn)密林去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)荊棘上懸著很多金羊毛?！?BR>    好心的蘆葦說(shuō)了這番話，賽姬依照指示，終于帶回一些金羊毛給殘酷的女主人，維納斯獰笑著收下。她厲聲說(shuō)：“有人幫你的忙，不是你自己辦到的。不過(guò)，我給你機(jī)會(huì)證明你內(nèi)心也象外表那么堅(jiān)貞和懂事。你看見(jiàn)那邊山上流下來(lái)的黑水沒(méi)有?那可是可怕的守誓河的源頭，你去裝一瓶黑水回來(lái)。”賽姬走近瀑布，才看出這是最難辦的工作。四面巖壁又陡又粘，瀑布水勢(shì)洶涌，惟有長(zhǎng)翅膀的動(dòng)物才夠得著。不過(guò)本故事的讀者一定看的出來(lái)(說(shuō)不定連賽姬自己都看出來(lái)了)，她每次的考驗(yàn)雖然艱巨無(wú)比，總有絕妙的法子可以脫身，這回她的救星是一只老鷹，它展翅停在她身邊，用尖嘴搶過(guò)她手中的圓瓶，帶回滿滿一瓶黑水給她。
    維納斯繼續(xù)刁難賽姬，我們不得不說(shuō)她愚蠢。她看了上述的結(jié)果，更想再試一遍。她拿一個(gè)盒子給賽姬，要她帶到陰間，要求珀耳塞福涅把自己的美貌裝一點(diǎn)進(jìn)去。賽姬得告訴她：維納斯為兒子療傷，憔悴的要命，很需要那份美麗。賽姬照例乖乖聽(tīng)話，動(dòng)身尋找陰間的道路。她經(jīng)過(guò)一座高塔，找到了指引。那份資料詳細(xì)說(shuō)明要如何到珀耳塞福涅的宮殿：先穿過(guò)地里的一個(gè)大洞，然后走到死亡河，給船夫查融一文錢，請(qǐng)他載她過(guò)去。那邊有一條路直通宮殿，長(zhǎng)著三顆腦袋的地獄犬守在門邊，她若給它一個(gè)蛋糕，它會(huì)客客氣氣讓她通行。
    下面的災(zāi)難是她自己的好奇心和虛榮心造成的。她很想看看盒子里裝了什么美的符咒，甚至想盜用一點(diǎn)。她和維納斯都知道她吃盡苦頭，不可能比以前漂亮，而她心里老盼望能突然遇見(jiàn)丘比特。若能為他裝扮的更迷人多好。她抗拒不了這個(gè)誘惑，打開盒子，里面什么都沒(méi)有，她大失所望，可是一股死寂的倦意襲上身心，她竟昏沉沉睡著了。
    就在這個(gè)當(dāng)兒，小愛(ài)神上前來(lái)了。現(xiàn)在丘比特的傷已經(jīng)治好，他很想念賽姬。愛(ài)是很難囚得住的，維納斯鎖了門，但是屋里有窗啊，丘比特只要飛出去找他太太就行了。她躺在宮殿附近，他立刻發(fā)現(xiàn)了。他抹掉她眼中的睡意，把它放回盒子里，然后用箭戳了她一下，喚醒她，罵她不該這么好奇，又吩咐她把珀耳塞福涅的那盒禮物交給他母親，并向她保證情況會(huì)好轉(zhuǎn)。
    賽姬喜滋滋去辦事，丘比特飛到奧林匹斯。他希望維納斯不再找他們的麻煩，遂直接去找天帝朱比特(宙斯)，神和人之父答應(yīng)丘比特的要求，他說(shuō)：“雖然你過(guò)去常常害我，讓我因愛(ài)變成公牛、大鵝等等，嚴(yán)重?fù)p害我的名譽(yù)和。
    尊嚴(yán)。
    但是，我無(wú)法拒絕你的請(qǐng)求?！?BR>    于是他召集眾神開會(huì)，向大家，包括維納斯宣布丘比特和賽姬正式結(jié)婚，并建議賜給新娘長(zhǎng)生不老的特征。“使神”默丘利帶賽姬到神明的宮殿，朱比特親自拿仙糧給她吃，讓她長(zhǎng)生不老。這一來(lái)情勢(shì)完全改觀，維納斯不能反對(duì)女神當(dāng)她的兒媳婦，這門親事挺相配的。她一定也想到：以后賽姬住在天庭照顧丈夫和兒女，不會(huì)常常下凡去吸引男人的注意，妨害人民敬拜她了。
    古希臘伊索寓言讀后感篇二十二
    安美臣。
    一.概述。
    古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時(shí)間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱作“黃金時(shí)期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對(duì)羅馬帝國(guó)有過(guò)重大影響，羅馬帝國(guó)又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    劇場(chǎng)，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場(chǎng)所。而這一詞語(yǔ)也是源于希臘文，直譯為“一個(gè)為了看的地方”。
    從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場(chǎng)文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場(chǎng)建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個(gè)吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。
    二.劇場(chǎng)建造原因。
    （一）基礎(chǔ)設(shè)施劇場(chǎng)，有時(shí)又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場(chǎng)所，亦可作為表演場(chǎng)所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場(chǎng)所，而劇場(chǎng)則同時(shí)適用于戶外廣場(chǎng)及室內(nèi)建筑。
    公元前5世紀(jì)，最早的劇場(chǎng)建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場(chǎng)依山而筑，可容萬(wàn)人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊(duì)則在山腳下的園形平地上表演，圓場(chǎng)后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場(chǎng)所，后圓場(chǎng)又被改建為平臺(tái)，專供演員表演之用，臺(tái)后有高墻作為背景。
    古希臘的劇場(chǎng)一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂(lè)池、景屋以及觀眾席。
    樂(lè)池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺(tái)，是一個(gè)周長(zhǎng)為150米的圓形區(qū)域。在樂(lè)池后面是一個(gè)名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂(lè)池周圍的坡形結(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長(zhǎng)椅上觀賞表演。
    樂(lè)池是演員表演和歌隊(duì)吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場(chǎng)所。在樂(lè)池中央總有個(gè)祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄?jiàn)W尼索斯建造。狄?jiàn)W尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂(lè)與慈愛(ài)在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神，他推動(dòng)了古代社會(huì)的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說(shuō)中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對(duì)酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說(shuō)是象征新生。
    景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場(chǎng)的后臺(tái)，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂(lè)池。在有些劇場(chǎng)的景屋前方有一個(gè)凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場(chǎng)中舞臺(tái)前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個(gè)帳篷類的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動(dòng)而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來(lái)，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場(chǎng)也成了一種永久性的建筑。有的時(shí)候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺(tái)背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。
    古希臘的劇場(chǎng)通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬(wàn)5千觀眾。這些劇場(chǎng)通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊(duì)，以及劇場(chǎng)四旁的風(fēng)光。
    古希臘的劇場(chǎng)起初多為圓形，后來(lái)發(fā)展成大半圓形。劇場(chǎng)的中心是合唱席或樂(lè)池，前面是比較簡(jiǎn)單的舞臺(tái)。從古希臘的露天劇場(chǎng)開始直至中世紀(jì)劇場(chǎng)建筑仍多屬露天型格式，舞臺(tái)向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。
    提到古希臘劇場(chǎng)建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場(chǎng)。1881年，人們?cè)谙ＥD南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場(chǎng)并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場(chǎng)建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場(chǎng)與古典建筑之一，劇場(chǎng)也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺(tái)上的聲音能傳到劇場(chǎng)的每個(gè)角落。而這個(gè)古劇場(chǎng)的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。
    埃普道魯斯劇場(chǎng)創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺(tái)直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢(shì)建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場(chǎng)能容納1.5萬(wàn)余名觀眾。這個(gè)巨大露天劇場(chǎng)是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。
    （二）政策及思想觀念。
    古希臘劇場(chǎng)起源很早，基本造型是利用山坡地勢(shì)，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場(chǎng)中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場(chǎng)不僅是娛樂(lè)場(chǎng)所，也是自由民集會(huì)的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個(gè)地域的概念，不是一個(gè)完整意義上的國(guó)家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨(dú)立、相對(duì)隔絕的眾多狹小的城邦國(guó)家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國(guó)家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨(dú)特形式——直接的民主。
    古希臘的劇場(chǎng)一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會(huì)與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個(gè)傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運(yùn)用到人類社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧。
    古希臘的政治思想家對(duì)國(guó)家的性質(zhì)、起源、理想國(guó)家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問(wèn)題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對(duì)后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國(guó)家、等級(jí)制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)，大部分也是呈階梯狀，一級(jí)一級(jí)，在建筑上顯示出了古希臘等級(jí)制度的森嚴(yán)。
    提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來(lái)庫(kù)古和梭倫。兩個(gè)人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革對(duì)后來(lái)的斯巴達(dá)和雅典的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國(guó)家贖回被賣到國(guó)外的債務(wù)奴隸。這被稱為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險(xiǎn)，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實(shí)于雅典的民主制度。盡管他有機(jī)會(huì)成為一個(gè)僭主，但是他堅(jiān)定地拒絕了；在他年老體衰的時(shí)候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來(lái)推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級(jí)的，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對(duì)完備，有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說(shuō)明社會(huì)生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過(guò)他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。
    來(lái)庫(kù)古創(chuàng)建了”平等人公社”土地和奴隸歸國(guó)家所有，分配給個(gè)人使用，但是不能買賣。解散公民大會(huì)；國(guó)王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國(guó)王沒(méi)有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。
    這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場(chǎng)形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。
    （三）經(jīng)濟(jì)條件公元前8世紀(jì)至公元后幾個(gè)世紀(jì)古代希臘社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。
    古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說(shuō)，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場(chǎng)的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟(jì)政治水平達(dá)到一個(gè)高度的成果。
    三.影響。
    無(wú)疑，古希臘劇場(chǎng)的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動(dòng)，豐富的人類日常生活，更對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場(chǎng)建筑形式，為歐洲后來(lái)戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。
    鄧肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：古希臘劇場(chǎng)不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過(guò)是非常樂(lè)于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場(chǎng)還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過(guò)這樣一個(gè)故事：建筑師對(duì)劇作家說(shuō)：“你希望在怎樣的劇場(chǎng)里演出你的劇本？”劇作家回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：大量的觀眾能在里面同時(shí)看、聽(tīng)和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?BR>    建筑師對(duì)舞蹈家說(shuō)：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”舞蹈家展開雙臂抱成一個(gè)大圓圈，回答說(shuō)：“要這樣一種劇場(chǎng)：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機(jī)會(huì)均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個(gè)動(dòng)作的含義；要這樣的一種劇場(chǎng)：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個(gè)人的心上，就像陽(yáng)光普照大地那樣。”
    建筑師又問(wèn)演員：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”演員回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：在里面我發(fā)出的每一個(gè)聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺(jué)得比誰(shuí)優(yōu)先，都能聽(tīng)清楚我的聲音而且為之而感動(dòng)；在這樣的劇場(chǎng)里，我的激情可以從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中?！?BR>    古希臘劇場(chǎng)就是這樣建造起來(lái)的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場(chǎng)是完全民主的。因?yàn)樗囆g(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。
    四.總結(jié)雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍在使用現(xiàn)代的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對(duì)生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過(guò)欣賞古希臘戲劇表演的場(chǎng)所及早期的布景，感受它對(duì)當(dāng)代劇場(chǎng)建筑形式的影響。古希臘劇場(chǎng)建筑精美，功能獨(dú)特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。