總結(jié)不僅是對過去的回顧，更是對未來的規(guī)劃?？偨Y(jié)時可以適當(dāng)運用概括性的詞語和短語，提升表達效果。借助下面這些總結(jié)案例，相信大家可以更好地掌握總結(jié)的要領(lǐng)和技巧。
    道德教育變臉論文篇一
    教育對于人的成長、獨立都是有至關(guān)重要作用。俗話說“知識改變命運”只有學(xué)會了如何為人處世，學(xué)會了生活的本領(lǐng)才能立足于社會。道德教育便是教授學(xué)生如何為人處世待人接物。隨著農(nóng)村面貌的日新月異，大多數(shù)人都享受著祖國發(fā)展所帶來的生活條件的改變。在農(nóng)村地區(qū)也正是因為社會風(fēng)貌的改變給我國的農(nóng)村帶來了很多的問題。比如說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人們開始拋棄傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)，開始走出農(nóng)村去大城市務(wù)工。這種現(xiàn)象在農(nóng)村極為普遍，但是務(wù)工人員的子女便成為了留守兒童，一般由其爺爺奶奶撫養(yǎng)。留守子女在平時的學(xué)習(xí)生活中得不到父母的關(guān)愛，遇到問題時往往不愿意與他人溝通。這樣長期的自閉會給學(xué)生帶來許多思想道德問題，學(xué)校如果不能夠及時的通過思想道德教育對學(xué)生的這種現(xiàn)象及時糾正，便會造成對學(xué)生日后的成長造成一定的問題，在農(nóng)村地區(qū)還可能會引發(fā)社會問題?，F(xiàn)在，隨著生活水平的提高，農(nóng)村地區(qū)的生活水平也有了很多的改善。但是與此同時也產(chǎn)生了許多問題。由于生活水平的提高，一部分人開始陶醉于生活的安逸當(dāng)中，市場經(jīng)濟發(fā)展有的農(nóng)村地區(qū)的村民也漸漸開始追逐利益，一些原本在農(nóng)村地區(qū)所保留下來的善良勤勞淳樸，也隨著社會的發(fā)展悄然的發(fā)生著改變。如何應(yīng)對日后道德水平的下滑，如何在快速發(fā)展的經(jīng)濟社會中保留我們所應(yīng)該具有的正確價值觀。在農(nóng)村地區(qū)，作為學(xué)校筆者認為應(yīng)當(dāng)在初中生這個年齡階段加強道德教育的實施，讓學(xué)生在這樣一個成長的階段樹立正確的價值觀，并且養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
    道德教育變臉論文篇二
    3．1學(xué)校教師樹立正確認識：作為農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)正確認識到思想道德教育在我國教育中的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)要認識到我國目前隨著經(jīng)濟社會的變革道德觀念正遭受著嚴重的挑戰(zhàn)。教師要樹立新的認識，在日常教學(xué)中不僅僅要重視學(xué)生的文化課，對于學(xué)生的.素質(zhì)教育也要引起足夠的重視。只有教師樹立新的認識，重視道德的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的品德教會學(xué)生如何做人，引導(dǎo)學(xué)生建立良好的情感態(tài)度、樹立正確的價值觀。學(xué)校要轉(zhuǎn)變評價學(xué)生的觀念，對于學(xué)生的評價不能依靠傳統(tǒng)的考試分數(shù)為唯一的標(biāo)準。應(yīng)當(dāng)要注重道德教育的重要性。學(xué)校可以在力所能及的范圍里開設(shè)道德教育課程通過道德教育課程作為考核學(xué)生成績的標(biāo)準之一。逐步建立綜合的評價標(biāo)準，全面的衡量學(xué)生的最終成績。
    3．2家長需要重視學(xué)生道德教育：言傳聲教對于學(xué)生品行的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。對于初中生思想道德的培養(yǎng)倘若只依靠學(xué)校是遠遠不夠的，還需要家庭教育的熏陶。作為家長應(yīng)該在孩子面前注意自己的言行，給孩子起到榜樣帶頭作用。在農(nóng)村地區(qū)家長要首先能夠去重視孩子的教育，然后在日常生活中要注意自己的一言一行、一舉一動，通過自己的言行來培養(yǎng)學(xué)生道德觀念。綜上所述，對農(nóng)村初中生道德教育是來自多方面的。對初中生的教育不僅僅來自學(xué)?；蛘邅碜约彝?。對學(xué)生道德教育需要社會各界營造一個良好的環(huán)境，需要人們共同關(guān)心。農(nóng)村地區(qū)雖然經(jīng)濟不發(fā)達，但是其傳統(tǒng)的道德仍然具有很強的約束力量，我們需要在中學(xué)生中弘揚其中優(yōu)秀的道德品質(zhì)，摒除糟粕文化。加強對農(nóng)村初中生道德的培養(yǎng)。
    參考文獻:。
    道德教育變臉論文篇三
    論文摘要：當(dāng)前，會計行業(yè)發(fā)展過程中頻頻出現(xiàn)的會計舞弊案，暴露出部分會計人員在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不是堅持原則，而是參與偽造、變造虛假的會計資料或串通舞弊，會計人員的職業(yè)道德備受爭議。鑒于此，對財務(wù)會計人員的職業(yè)道德教育進行探討。
    前言。
    作為會計工作的主要承擔(dān)者，會計隊伍的整體素質(zhì)對會計改革與發(fā)展起著舉足輕重的作用。不斷壯大的會計隊伍已逐漸成為我國全面推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一支重要力量，在促進經(jīng)濟發(fā)展、加強經(jīng)濟管理、維護經(jīng)濟秩序等方面都發(fā)揮著積極作用。尤其是資本市場逐步完善以后，會計的重要性日趨凸顯，會計部門也相應(yīng)成為企業(yè)中最重要的部門之一。但是，隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟全球化的日趨發(fā)展，會計事業(yè)的改革與發(fā)展也面臨許多挑戰(zhàn)。如會計法制意識淡薄、會計信息嚴重失真、會計理念新舊交錯，會計服務(wù)水平滯后以及優(yōu)秀會計人才缺失等問題，這些與會計隊伍建設(shè)的市場化、法制化、國際化方向顯然不相適應(yīng)。因此，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，關(guān)注會計人員現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，從理論層面、法律層面和實務(wù)層面深入探尋，建設(shè)一支高水平、高能力、高素質(zhì)復(fù)合型會計隊伍具有深遠意義。
    遼河油田未上市業(yè)務(wù)重組，面對日益增加的新業(yè)務(wù)，日益更新的會計準則，對會計人員素質(zhì)提出更高的要求。
    為加大外闖市場的力度，上半年，在已有的吉林、大慶、江蘇、長慶等項目的基礎(chǔ)上，實質(zhì)性進入冀東、奈曼、吐哈、青海等帶壓作業(yè)市場，目前已形成了跨越8個油區(qū)、20支隊伍市場規(guī)模，我們給每個項目部配備了財務(wù)人員，外部項目從資金和核算上對財務(wù)人員都提出了更高的要求。
    道德教育變臉論文篇四
    初中生處于正確三觀的建立階段，處于良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要階段。良好的學(xué)校教育可以促成學(xué)生正確思想道德的養(yǎng)成，如果在這一階段忽視對于學(xué)生道德的教育，其后果便是不可估量的。在農(nóng)村初中生道德教育的現(xiàn)狀中有其可喜的一面那就是，農(nóng)村遠離喧囂的城市，它不同于城市，因而農(nóng)村本身就保留了很多淳樸健康積極向上的一些良好品德。這些品德對于中學(xué)生思想道德的培養(yǎng)都是具有積極意義的。但是另一方面由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，農(nóng)村的教育水平相對來說仍是比較落后，拿目前的初中教育來說，能夠很好的完成義務(wù)教育尚且有些問題，而除義務(wù)教育之外再加強對學(xué)生的道德教育對于目前大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校來說存在著一定的困難。在農(nóng)村中學(xué)當(dāng)中開展對初中生的道德教育如果不掌握正確的方法便會加重農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)負擔(dān)，反而適得其反。就目前農(nóng)村中學(xué)的情況來說，各個農(nóng)村中學(xué)道德教育的普及程度并不是很高。對于加強農(nóng)村道德教育的道路仍然任重道遠。
    道德教育變臉論文篇五
    公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”。“治平”的關(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
    “公民”一詞，按照《辭?！返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。
    憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
    道德教育變臉論文篇六
    牛津大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育中心創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師隊伍包括常駐師資與特邀師資兩個部分。中心主任海爾曼尼教授是創(chuàng)新領(lǐng)域的專家，擔(dān)任美國國家經(jīng)濟研究局（nber）助___理研究員，是該局創(chuàng)業(yè)研究訓(xùn)練營的發(fā)起者之一，同時他還是戰(zhàn)略研究倡議協(xié)會（sri）的成員。在企業(yè)資本投資、合同理論、戰(zhàn)略化管理、公共政策解讀等方面都是學(xué)術(shù)權(quán)威，在頂級經(jīng)濟類的期刊雜志上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)研究。長達二十年的創(chuàng)業(yè)執(zhí)教中，他的教育理念是要讓學(xué)生全景式的深入了解創(chuàng)業(yè)過程，并且將理論與實踐緊密結(jié)合，如何利用策略學(xué)收集資源，用于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長發(fā)展，如何注重財富資源、戰(zhàn)略性目標(biāo)、政府對于創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向這三者的聯(lián)系，創(chuàng)業(yè)中心常駐教職人員有26名，分別擔(dān)任創(chuàng)業(yè)中心主管、網(wǎng)絡(luò)化合作項目主管、學(xué)生聯(lián)絡(luò)辦公室主管、市場招聘（聯(lián)絡(luò)）主管、高管教育、普通（高級）項目主管、活動策劃專員、國際化研究、策略管理講師、助教等職位。他們的專業(yè)背景涉及到領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)管理、商業(yè)法律、社會學(xué)與經(jīng)濟、學(xué)生事務(wù)管理、市場與招聘、企業(yè)/關(guān)系與合作、女性/少數(shù)民族創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新理念下的社會文化與結(jié)構(gòu)、資本投資與運轉(zhuǎn)、銀行借貸投資、公共關(guān)系與政策等，覆蓋了學(xué)生創(chuàng)業(yè)可能經(jīng)歷的各個階段的知識需要。除此之外，中心還聘請了十余位客座專家，讓學(xué)生能夠直接和這些有著豐富創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗或是投資者們進行一對一的交流與學(xué)習(xí)，中心設(shè)有導(dǎo)師課堂（mentoring）以及創(chuàng)業(yè)工作坊（workshops），學(xué)生們通過預(yù)約，可以和這些創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大咖零距離接觸。值得注意的是，這些專家或是來自創(chuàng)業(yè)成功的實體經(jīng)濟（如科技型企業(yè)、醫(yī)療生物型企業(yè)），或是具有多年企業(yè)市場的工作經(jīng)驗，或是擁有融資經(jīng)驗的資本投資專家，或是社會性創(chuàng)業(yè)組織的發(fā)起者、或是長期從事創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)的教育者，以此獲得直接的指導(dǎo)與幫助。
    道德教育變臉論文篇七
    “活動道德教育模式”是在全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃青年專項課題“活動道德教育模式建構(gòu)”研究的基礎(chǔ)上提出的，也是全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國家教委重點研究課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實踐模式探討”之實驗研究的核心內(nèi)容。該模式一俟提出，便得到廣大教育理論界同行的關(guān)心、支持和鼓勵，引起教育實際工作者的廣泛關(guān)注。近年來，該模式在與理論界同仁的討論、交流中不斷修正，在學(xué)校道德教育的實際應(yīng)用中不斷完善。本文擬對這一模式的理論設(shè)想作簡要闡釋，以進一步求教于學(xué)界前輩和同行專家。
    一、問題的提出。
    所謂“活動道德教育”，簡單來說，就是在活動中通過活動而且為了活動的道德教育。對“活動道德教育”范疇的這一界定其實質(zhì)在于認定活動個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。作為目的，意謂活動、實踐道德生活或使學(xué)生形成一種道德的生活方式應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育追求的最高境界；作為手段，指教育者應(yīng)當(dāng)把活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及道德之個體意義實現(xiàn)的源泉來理解并作為促進道德發(fā)展的手段加以運用。顯然，這里是把活動范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點，作為整個道德教育過程的基礎(chǔ)來看待的?；顒拥赖陆逃Ｊ健敖?gòu)”的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實踐中證明其實效性。
    活動道德教育模式的提出，主要基于以下幾方面的思考。
    (一)活動一個尚待開拓的教育研究領(lǐng)域。
    活動問題在哲學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域雖起步較晚，但在60年代末70年代初一俟提出，即引起人們的廣泛關(guān)注，并就活動，活動結(jié)構(gòu)，活動與能動性、創(chuàng)造性，活動與實踐的關(guān)系，活動與社會發(fā)展，活動結(jié)構(gòu)與社會和社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等問題展開了系統(tǒng)而深入的探討?！盎顒拥恼軐W(xué)問題”一度成為前蘇聯(lián)哲學(xué)家的熱門話題。而且對活動進行哲學(xué)、社會學(xué)的研究正方興未艾。隨著對人學(xué)問題的興趣日益濃厚，隨著人的能動性問題逐漸成為哲學(xué)的中心問題，對活動的研究也必將更加深入和成熟。
    比照之下，教育領(lǐng)域?qū)顒訂栴}的研究則是數(shù)量少且不夠深入的。雖然有些學(xué)者對教育的活動基礎(chǔ)，[x]對活動的道德教育意義，[xi]作過有益的開創(chuàng)性的研究，但總的來說，并未引起理論界足夠的重視。盡管越來越多的人已經(jīng)認識到，“教育學(xué)離開了活動問題就不可能解決任何一項教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)”，[xii]把活動抬至決定教育學(xué)生死存亡的高度，然而，在許多教育學(xué)著作中，通常把活動只作為一種方法和手段、作為解決問題的一種甚或不甚重要的方式，事實上降低了活動本身的理論品位。而活動在教育理論中可有可無、無足輕重的“裝飾”地位，對活動之引入教育領(lǐng)域的“猶抱琵琶半遮面”的羞羞答答的態(tài)度則反映了人們對學(xué)生主動性、能動性的漠視。
    在我國，活動問題在社會科學(xué)各領(lǐng)域的研究起步晚且更嫌貧乏。心理學(xué)界對“活動”問題的重視是從80年代初譯介列昂節(jié)夫的《活動?意識?個性》開始的。而在哲學(xué)領(lǐng)域，活動范疇是80年代中后期隨著重新確立實踐觀在馬克思主義思想體系中的地位，逐步進入人們的研究視域的。研究尚處在基礎(chǔ)階段或確立活動的地位階段。對活動本身、活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚乏系統(tǒng)的研究。在教育和道德教育領(lǐng)域，活動范疇仍在大部分研究者視界之外，為數(shù)不多的《教育學(xué)》、《德育原理》等著作或從馬克思主義實踐論出發(fā)闡釋教育諸規(guī)律，或以活動解釋道德形成發(fā)展的規(guī)律并以此作為德育的基礎(chǔ)，都表明這一問題已開始引起部分學(xué)者的重視。然而，要在此基礎(chǔ)上確立活動在教育、道德教育學(xué)科中應(yīng)有的地位，尤其是圍繞活動建立一種完整的教育或道德教育理論仍有許多工作要做。
    到目前為止，人們對。
    “傳統(tǒng)教育”的理解雖殊為不同，為了敘述的方便，我們這里還是首先對“傳統(tǒng)道德教育”作一初步的界定。我們把“傳統(tǒng)道德教育”理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無批判地接受某種固定的道德價值從而達到束縛學(xué)生道德思想的目的之教育觀念和教育活動。如此理解和界定的傳統(tǒng)道德教育實質(zhì)上是一種相對封閉的、強制的教育傳統(tǒng)。它認定要傳授給學(xué)生的那些價值是先定的、天然合理的，教育的全部工作，不外是借助各種實質(zhì)上是灌輸?shù)姆椒ò堰@些價值傳授給學(xué)生。道德教育便是使學(xué)生想“正確”東西，做“正確”事情的事業(yè)。在人類教育發(fā)展史上，這種教育曾長期占居主導(dǎo)地位。在我國，即便是建國后的幾十年的時間里所奉行的以“聽話”為標(biāo)準、以“服從”為目的的教育，都帶有傳統(tǒng)教育的色彩。這種教育的最大問題在于忽視了主體精神活動在道德中的重要地位。其所奉行的道德，乃是一種“馴服式”的道德(柏拉圖語)，而非“推己及人之主人道德”(陳獨秀語)。從嚴格意義上講，這種行為不能參與真正的道德評價。道德是貫注著人的主體精神的“自由自覺的活動”。道德作用的發(fā)揮乃至其存在的價值無不以主體性的發(fā)揮，以人的自由自覺為前提。傳統(tǒng)道德教育因其對教育對象“標(biāo)件化”的追求而難以培養(yǎng)獨立的、批判性思維和有個性的個體；因其限制學(xué)生選擇的自由和可能性而難以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和責(zé)任行為。這與把道德看成人實現(xiàn)自我認識、自我完善的手段而不是外部強加的枷鎖，把學(xué)生看作主動選擇和吸收教育影響的主動參與教育過程的積極主體而不是作為被改造對象的現(xiàn)代教育要求是格格不入的，與現(xiàn)代社會追求開拓、進取、呼喚自主理性的時代精神也是不相契合的，對這種教育進行歷史的、現(xiàn)實的反省是構(gòu)建新的理論和實踐模式，更好地承諾培養(yǎng)具有豐富道德生活，有充實、積極的道德精神之實踐主體這一莊嚴使命的必要預(yù)備。
    無論對道德教育的理論還是對道德教育的實踐來說，20世紀都是一個認知主義的時代。在這一時期，知識、認知能力在個體道德發(fā)生發(fā)展中的作用得到進一步確證，道德認知能力包括道德推理、道德判斷、道德選擇能力的培養(yǎng)作為道德教育的主要任務(wù)，得到教育理論家的普遍贊同和教育實際工作者的廣泛接受。作為對壓抑理性、無視個人主體特征之傳統(tǒng)道德教育的一種積極反應(yīng)，把兒童的智力活動、把兒童的思維和探究引入道德發(fā)展、道德教育領(lǐng)域，從根本上轉(zhuǎn)變了道德教育的觀念。從這種意義上講，認知主義是值得充分肯定的。然而，必須同時指出，單純的認知主義道德教育是片面的，以簡單地灌輸?shù)赖轮R為中心的道德教育則更是有害的。同時，這種認為道德行為不過是認知發(fā)展的一種邏輯結(jié)果的道德哲學(xué)本身也是錯誤的。認知之于道德既非唯一的亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成份，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。而且，無論從理論還是實踐上尚未有充分的證據(jù)證明正確的推理和豐富的知識與道德行為之間存在某種必然的邏輯聯(lián)系。要充分考慮并試圖努力解決知、行統(tǒng)一這一最古老、最根本也是最棘手的道德教育問題，就必須預(yù)制一種與認知主義互補的教育形式。
    此外，把“活動”范疇引入道德教育領(lǐng)域，并以“活動”為元點建構(gòu)一套完整的道德教育理論和實踐體系，也是基于對“活動”之獨特的道德發(fā)展和道德教育功能的認同與肯定。
    二、活動與道德發(fā)展和道德教育。
    至少到目前為止，對活動范疇的界說還是一個人言人殊的問題?！啊顒印拍畋旧淼暮x是極不確定的……直到今天，無論是心理學(xué)著作，還是社會學(xué)和哲學(xué)著作，都在各種不同的意義上使用‘活動’概念?！盵xiii]“還沒有對活動概念作出公認的定義。”[xiv]活動領(lǐng)域本身的復(fù)雜性和廣泛性使得人們可能從不同的視角對其進行界定。
    活動道德教育模式中的“活動”范疇，簡言之，就是具有道德教育意義或功能的個人外部活動，或影響個人道德意識、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動。具體說，就是在學(xué)校道德教育過程中，由學(xué)生自主參與的，以學(xué)生的興趣和道德需要為基礎(chǔ)的，以促進個體道德的整個發(fā)展和社會和諧為目的的現(xiàn)實的社會交往活動。對“活動”范疇的這一界定至少包含下面幾方面的內(nèi)容。首先，這里的活動指主體的自主活動，體現(xiàn)了活動的能動性這一屬人的特征?；顒拥哪軇有允侨说幕顒訁^(qū)別于動物活動的本質(zhì)特征。它主要表現(xiàn)在人的活動中的自為、自主、自由、自覺和創(chuàng)造。表明人不是消極地依賴自然所提供的現(xiàn)成條件而是通過自己的活動去改變和創(chuàng)造對象世界從而維持自己的生存和發(fā)展；表明人不僅可以意識到外部世界而且能意識到自我的存在，能夠通過自己的思維觀念把握對象世界的屬性和規(guī)律，從而使之為自我服務(wù)；不僅能意識到對象世界的屬性和規(guī)律，而且能洞察自己的內(nèi)心活動，從而實現(xiàn)自我控制和自我調(diào)節(jié)。所以，能動性乃是人通過活動改造世界完善自我的根本動因。其次，活動是指個體的現(xiàn)實的、感性的活動而不是指內(nèi)部思維的、意識的`活動，雖然我們并不否認內(nèi)部和外部活動的直接統(tǒng)一性。之所以突出活動的外部現(xiàn)實性，在于外部的、感性實踐活動從發(fā)生上來說，是人類活動的原始的和基本的形式，“活動在其發(fā)展的最初階段必須具有外部過程的形式，……只有以這些外部過程的研究為基礎(chǔ)，否則是不可能的?！盵xv]換句話說，活動的過程起先總是外部的、實踐的，之后才具有內(nèi)部活動的形式，即意識活動的形式。所以，研究人的主體活動，必須首先從外部的感性活動著手。再次，活動是指社會互動和社會交往活動，它體現(xiàn)了活動的社會本質(zhì)特征。這里的活動不僅指單一的主體?客體之間的交往，而且指主體之間的現(xiàn)實交往和互動。具體表現(xiàn)為活動的對象化和非對象化特征。活動對象化和非對象化的結(jié)果則是外部對象的改變和主體自身的改變。即活動既是一種改造對象的也是主體能動地改造自我、創(chuàng)造自我的過程。其最深刻的內(nèi)在機制在于人之為人的主體性意識使人在交往和改造對象的現(xiàn)實活動中，“不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵xvi]活動對教育過程的影響也正蘊藏在這一機制中，“活動的改造性則既影響客觀狀況的變化，又影響主體的外化，這后一條對于教育過程特別重要”。最后，這里的活動是指以促進個體道德發(fā)展和社會和諧為目的的活動。并非所有的外部活動都具有道德教育的功能，都能影響人的道德意識和行為。在人的物質(zhì)或外部活動中，生產(chǎn)活動和交往活動是兩種基本的活動方式，其中交往活動對人的道德意識和行為的影響最為明顯，是我們所指的主要的外部活動。
    但是，活動，不管其如何運作，都是為滿足主體的某種需要而發(fā)的，都是為某種需要服務(wù)的。需要乃一切活動的原動力。應(yīng)特別指出的是，人的需要是一種高度自主、自為的需要。人在活動中不僅從需要中獲得動力，而且在活動中還能不斷生產(chǎn)新的需要對象，并因而生產(chǎn)新的需要本身。
    根據(jù)上述的大致匡定，這里的活動范圍或類型至少包括學(xué)生主動參與的游戲、勞動、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動等。
    (二)“活動”與實踐。
    然而，我們這里之所以取“活動”而不是“實踐”作為中心概念，主要是基于：首先，在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實踐”、“活動”、“感性活動”、“物質(zhì)活動”、“實踐活動”等通常是作為同義詞而交替使用的，所以，在這里用“活動”而不用“實踐”也當(dāng)是允許的；其次用“活動”而不用“實踐”，又是為了表明活動與實踐的一些區(qū)別，凸顯活動的特殊本質(zhì)。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“實踐”范疇在不同場合或命題中，往往有不同的含義。象在“理論與實踐的關(guān)系”、“心理、意識與實踐的關(guān)系”、“真理與實踐的關(guān)系”等命題中，“實踐”這一范疇就有極不相同的內(nèi)涵。不加區(qū)分而籠統(tǒng)地使用這一范疇就會出現(xiàn)概念上的混淆。另外，馬克思主義哲學(xué)中的實踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭、階級斗爭還是表現(xiàn)為科學(xué)實驗，都主要是指社會、群體或類的實踐，不能準確地反映教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系，不如用學(xué)生的“個人活動”與具體的“教育、道德教育過程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系，不如用學(xué)生的“個人活動”與具體的“教育環(huán)境”、個體的“心理”、“意識”、“品德”更恰切地構(gòu)成一種教育學(xué)的命題。在教育領(lǐng)域中使用“活動”范疇，主要作為聯(lián)系學(xué)生本人與外部教育影響的中介，作為溝通學(xué)生主體觀念和行動的橋梁來加以使用。
    總之，實踐和活動既是相通的，又是有別的兩個范疇。相通之處在于都是人們能動地改造世界，改造自我的感性活動，在某種意義上可交替使用。殊異之點在于實踐為群體、社會活動，而活動雖有屬社會的性質(zhì)，主要指個體的活動；前者主要是一個哲學(xué)、社會學(xué)的范疇，后者則可以被看作心理學(xué)、教育學(xué)范疇。這樣的活動具有重要的道德發(fā)展和道德教育意義。
    (三)活動的道德發(fā)展和道德教育意義。
    第一，活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力。如果把道德作廣義的理解，任何道德發(fā)生、發(fā)展問題也可看作是人類認知和邏輯發(fā)生、發(fā)展的復(fù)演。事實上，皮亞杰從根本上就是把道德和邏輯當(dāng)作同格來看待的，“邏輯是思想的道德，正象道德是行動的邏輯。”[__]關(guān)于認識、邏輯范疇的發(fā)生，在哲學(xué)史上特別是在馬克思主義產(chǎn)生以前的近代哲學(xué)史上，始終是一個眾說紛紜、莫衷一是的問題。但不管把認識訴諸經(jīng)驗，還是訴諸理念，都無法真正科學(xué)地解釋邏輯范疇或倫理范疇的形成和發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認為，對事物、現(xiàn)實、人，只能從實踐、從人的感性活動去理解，而不能主觀地、直觀地去理解。“善”作為人對外部現(xiàn)實的要求，只能“被理解為人的實踐”。[__i]事實上“如果離開人們的實踐活動，離開他們的多種多樣的實際行為，而孤立地研究道德意識的本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)的話，顯然是不可能完全、充分地理解他們的?！盵__ii]實踐、活動概念的引入，賦予認識論以科學(xué)的解釋，從根本上解決了邏輯范疇，因而也是倫理范疇的發(fā)生或起源問題。
    筆者認為，活動、實踐、交往之道德發(fā)展的意義還在于：首先，通過活動加深了對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著。它蘊含了對人與人、人與社會之間應(yīng)有關(guān)系、人在社會中應(yīng)有之地位的基本要求，而要真正認識和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個人的欲求，只有在活動中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會關(guān)系中并通過實際地處理這些關(guān)系才能實現(xiàn)。其次，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識和義務(wù)感。基于互利、互惠基礎(chǔ)上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提，從而產(chǎn)生在交往中避免有損雙方的利益，趨向有益雙方利益的心理要求。真正的道德義務(wù)感和責(zé)任感由此而生。沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識，也無以履行自己的義務(wù)和責(zé)任。
    此外，活動特別是合作活動和交往還有助于學(xué)生團結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因為在交往和協(xié)作活動中，每個活動的參與者不僅對活動中個人利益和團體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對自己在團體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認識。他一方面可以較深切地感受到團體活動的成果有賴于每個成員的努力，另一方面也可以清楚地體會到，團體協(xié)作對保證每個人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)則和紀律對個人、團體的約束、規(guī)范作用，也能體會到對個人發(fā)展、個人利益的保證和促進作用。這樣，他們對集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。
    第二，活動是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。與教育相比，自我教育乃是一種更為深刻、更為根本的教育。從某種意義上講，學(xué)生能否進行自我教育以及在什么水平上進行自我教育乃是衡量教育是否成功以及在什么程度上成功的一個重要標(biāo)準。
    雖然我們可以說，在學(xué)齡前和學(xué)齡初期，兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極的在道德上進行自我教育的因素，如模仿等。然而，嚴格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個較長期甚或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認識別人，是從把自己和同伴比較開始的，是從別人的評價和自己的評價的對比中開始的。從分析、評價他人行為到分析、評價自己的行為，從自我認識，自我評價到自我立法、自我司法、自我踐履，構(gòu)成了自我教育的完整過程。其中，自我認識，自我評價是自我教育的關(guān)鍵。“在道德自我教育中，自我評價起著最重要的作用”，[__iv]只有當(dāng)一個人了解自己時，他才能夠進行自我教育?！芭囵B(yǎng)學(xué)生評價自己行為舉止的愿望和能力，這是一個十分艱巨的任務(wù)，但又是實施自我教育的必要措施”。[__v]無客觀準確的自我認識、自我評價，便不可能有真正意義上的自我教育。
    提主體自身的活動，因而也就不可能真正實現(xiàn)自我約束、自我激勵的教育作用。離開主體的實踐、活動或交往，要達到教育的最高境界自我教育或許只是異想天開。
    根據(jù)以上論述，我們試從這樣幾個方面闡明活動道德教育的一般理念。
    (一)活動道德教育模式的目標(biāo)達成：實踐道德生活。
    馬克思恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[__viii]人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，其道德的存在也無非是他的實際的道德生活的過程。從根本意義上講，把道德視為調(diào)節(jié)社會關(guān)系、完善主體自身的手段，就決定了道德生活是“有關(guān)人們利益關(guān)系的實踐理性生活，是追求人格完善、社會諧和與公正的創(chuàng)造性生活”，顯現(xiàn)了“自身從能動、實踐的角度把握社會道德現(xiàn)象的特征”。[__ix]實踐道德生活是主體之為道德主體的確證，是道德之個體意義的最充分的實現(xiàn)。從這種意義上講，教育作為一種教人為善的手段，只有把促進年輕一代在現(xiàn)實中實踐自己的道德生活作為目的，才能盡自己的道德責(zé)任于萬一。
    具體說，把活動或?qū)嵺`道德生活作為道德教育的目的，主要包含以下幾層含義。
    道德生活乃是個人現(xiàn)實生活的一部分，是主體創(chuàng)造的結(jié)果。把道德作為主體生活的一部分，作為主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，其意義在于把道德生活的意義，把自己行動的意義置于主體自己手中。這樣，主體就不再是外在于自己生活的機械追隨者，而是生活的開拓者、創(chuàng)造者。道德生活的選擇因其自覺自愿，因而能為其負責(zé)，能夠主動地實踐。
    活動或?qū)嵺`道德生活不僅是實現(xiàn)其他目的的手段，而且活動、實踐本身就是目的。把活動本身作為目的，其更深刻的內(nèi)涵在于認定，道德、道德生活本身是開放的而非封閉的，發(fā)展的而非靜止的，在于確認道德生活的目的就是為了更好地履行道德生活。也就是說，道德生活沒有一個最終的棲所，實踐道德生活本身就是它自身的要旨和意義，它意味著人不是附著于一個固定不變的目的，而是為更好的道德生活而進行艱苦的奮斗和創(chuàng)造，其中包括不斷增強實踐理性，不斷增強自己的創(chuàng)造能力，努力促進人際關(guān)系的和諧以及社會關(guān)系的和諧。對這一過程負責(zé)就是我們?nèi)康牡赖仑?zé)任。由于活動本身成為目的，活動就不再是為做而做的純形式化運動，而是帶有主體意志的具有真正個人價值的實踐。
    把活動本身作為道德生活的目的，暗含了沒有既定不變的、絕對永恒的道德原則。任何道德標(biāo)準都隨社會文化的變遷而不同，任何道德價值都向未來開放，向變化發(fā)展開放。
    總之，把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質(zhì)在于把道德的發(fā)展因而把道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€主動的、實踐的、流動的而不是消極被動的、禁止的過程，在于把道德的發(fā)展變成學(xué)生自身生活的一部分，使其更好地負起自己的道德責(zé)任，在于從根本上凸顯活動道德教育與傳統(tǒng)權(quán)威主義道德教育的本質(zhì)區(qū)別：主動與被動、發(fā)展與靜止、開放與封閉的區(qū)別。
    (二)活動道德教育模式的課程設(shè)計：以活動課程為主導(dǎo)的道德教育課程體系。
    活動道德教育模式視活動課程為道德教育的主導(dǎo)性課程，包含這樣兩層意思：一是活動、實踐課程是道德教育區(qū)別于其他各育特別是智育課程的主要特征；二是活動、實踐課程并非道德教育的唯一課程形式，需要其他課程的輔助。把活動課程作為道德教育的主導(dǎo)性課程，主要基于道德的實踐本質(zhì)和道德教育的實踐性特征。
    “道德根本上是實踐的”，在人類思想史上是一個綿亙古今的主題。在中國，道德從來就是“做人”的學(xué)問。傳統(tǒng)倫理精神強烈的入世態(tài)度決定了實踐在道德中舉足輕重的地位。通過行動履行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界。人格的磨練落實于人生或現(xiàn)實生活。所以，中國古代仁之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動上創(chuàng)造了豐功偉績。于道德教育，知性化育固然重要，躬行實踐更不可沒。
    道德的實踐本質(zhì)決定了道德教育具有強烈的實踐性特征。從教育目的看，與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，即使學(xué)生過一種好的、健康的道德生活。雖然知識的獲得、道德認知能力的發(fā)展對于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響作用，但其本身還不是道德生活。其對道德生活的價值最終要落實到道德生活的改進。過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段看，智育過程也強調(diào)活動，但更多的是要突出學(xué)生的理智活動。單純的外部活動斷然不能作為智育之系統(tǒng)的和主導(dǎo)的方法(杜威的杰出之處在于把活動引入教育領(lǐng)域，而其致命缺點也恰恰在于把外部活動泛化、絕對化)。道德教育過程則不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強調(diào)通過學(xué)生自己的活動來獲得和實現(xiàn)道德價值。事實上，對于活動、實踐在學(xué)校教育過程中的重要性的認識，沒有人能像20世紀的教育家這樣清楚，“20世紀的教育家更加覺察到，由于人們不僅要思考，也要行動和關(guān)心，教育過程必須超出智力的訓(xùn)練，幫助青年學(xué)習(xí)如何有效地和負責(zé)地行動”。[___iii]在以知識的傳授為主導(dǎo)的智育中，直接的講授甚至是灌注的方法有著不可代替的作用。然而在道德教育中“從別人那里聽來的知識也許能使人產(chǎn)生某種行動，以贏得他們對某些活動所給予的認可，或至少給別人得到一種和他們的意見一致的印象。但是這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于別人的信念”。這種知識充其量使“在別人要求時，重述別人的話”，而不可能對校外生活有多大影響。唯有“在一個有目的，而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應(yīng)用的知識，乃是道德知識，不管有意把它視為道德知識，還是無意把它視為道德知識”，只有這種知識才能“在實踐中生效”。
    把活動、實踐課程作為道德教育的主導(dǎo)課程，要求把“活動”作為正式的學(xué)校課程來開設(shè)，應(yīng)該有與其它學(xué)科相同的系統(tǒng)的課程內(nèi)容和評價標(biāo)準、課程設(shè)計和實施原則。這里只粗略地提出幾點作為這門課程的總的指導(dǎo)思想。
    第一，活動課程應(yīng)有助于學(xué)生道德之持續(xù)不斷的發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善。
    第二，實施活動課程必須貫徹主體性原則。強調(diào)活動、強調(diào)道德的實踐特征，事實上是突出了道德、道德教育領(lǐng)域強烈的人學(xué)特征，突出了道德教育的主體特征。無論從道德的實踐主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨立思維，培養(yǎng)有自主意識和自覺行為的個體來講，主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴的現(xiàn)象，通過強調(diào)活動突出道德、道德教育的主體特征也是對目前這種“機械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。
    教師事先確定要達到的目的、組織方式、活動程序，明確活動紀律和具體要求。學(xué)生的這種活動通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機械表演。由于學(xué)生對活動的參與不是自覺自愿的，所以，往往既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投入，也就不可能對學(xué)生的心靈有所觸動。學(xué)校號召的表面上轟轟烈烈的“便民服務(wù)”、“植樹活動”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”。許多學(xué)生僅僅把它當(dāng)作不得不完成的“任務(wù)”，甚至個別學(xué)生根本就把這當(dāng)作兒戲。這種活動不可能指望有什么真實的教育價值。
    第三，實施活動課程必須貫徹興趣和需要原則，必要的訓(xùn)練在人們自愿接受時比沒有這種內(nèi)心接受的心情時要有效得多。但堅持興趣原則并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情。“活動的方法并不要把學(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個人主義，這種方法是要把學(xué)生訓(xùn)練得自動地服從紀律和自愿地努力工作?！痹诂F(xiàn)實的教育過程中，有些事情、有些教育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對他們的發(fā)展來說卻是重要的因而是必須學(xué)的。這里涉及師生合作、教師的責(zé)任即學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于活動課程中的師生合作，恰如杜威所說，建立在學(xué)生自主活動基礎(chǔ)上的道德教育“也許意味著比在傳統(tǒng)學(xué)校任何時候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復(fù)雜和更親密的接觸，結(jié)果是更多而不是更少地受別人的指導(dǎo)”。關(guān)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認為，兒童對活動的興趣，就是在活動過程中并通過活動產(chǎn)生的。在活動中，在具體解決問題，具體操作中基于主體對活動、活動意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其作用是非同尋常的。
    第四，通過活動溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實際地參與社會道德的改革中“適應(yīng)”社會。學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正參與社會實踐相聯(lián)系。而要做到這一點，非常重要的是要鼓勵兒童積極參與社會實踐。社會實踐能力的培養(yǎng)只能在實際參與社會實踐的具體行動中才能練就。過去一個成問題的思想是試圖在學(xué)校這方“凈土”上，塑造社會的建設(shè)者和改革者。當(dāng)然，我們絲毫不懷疑這一思想背后所蘊含的善良愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一善良愿望指導(dǎo)下的教育實踐無異于讓兒童在床上練習(xí)游泳，一俟下水，結(jié)果是可想而知的。我們倒是覺得，下水學(xué)游泳固然危險，但卻是唯一有效的途徑。而且，問題的關(guān)鍵在于，學(xué)校不應(yīng)也不可能把兒童與鮮活的社會生活完全隔離開來。事實上，目前學(xué)校教育存在的許多問題，在學(xué)生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當(dāng)把“活動”引入正式的課程計劃，就不應(yīng)僅僅限于讓學(xué)生去做那些已經(jīng)安排好的事情，而且還必須鼓勵他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動；不要把眼光只囿于學(xué)校內(nèi)部的生活，而且要把學(xué)生推向社會。把豐富、生動的社會生活納入我們的教育視野中，在推動個體道德進步的同時，實現(xiàn)社會道德的進步和發(fā)展。
    強調(diào)活動必須是學(xué)生自主或自由自覺的活動，強調(diào)學(xué)生通過活動過程中的自由選擇確立自己的價值觀是否意味著否定教師指導(dǎo)，是否會導(dǎo)致“無政府主義狀態(tài)”?根據(jù)以上所述，答案應(yīng)是否定的。作者認為，強調(diào)活動的自主、自由特性非但不會削弱教師的地位，與傳統(tǒng)道德教育相比，教師反而肩負更大的責(zé)任、面臨更多的困難；學(xué)生的自主非但不會流于無政府主義的混亂，反而有助于學(xué)生良好道德生活的形成和發(fā)展。
    已如前述，學(xué)生的活動應(yīng)該而且必須是自由、自主的活動，旨在表明學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個主動攝取、積極為之的過程，是一個與主體自身的活動息息相關(guān)的過程，而不是一個任由外部塑造、被動接受的過程；在于表明教師在學(xué)生的活動過程中不應(yīng)起支配、控制的作用，不應(yīng)該強迫或命令學(xué)生去活動。這一點，對于實現(xiàn)促進學(xué)生過一種負責(zé)的道德生活這一道德教育的終極目的來說是絕對必需的，這里涉及自由和責(zé)任的關(guān)系問題。在道德教育中，學(xué)生的自由之所以必需，就在于沒有這種自由和自主，學(xué)生就不可能獲得真正有價值的道德知識，就不能為其行為負責(zé)，因而無助于屬于自己的道德生活的建設(shè)。
    然而，堅持道德教育中學(xué)生活動的自由并不必然意味著我們轉(zhuǎn)向絕對自由論者一邊，絕對自由論者因其無限夸大人的意志自由，否認外在必然性對人的活動的制約、否認人對外部環(huán)境的依賴而走向另一個極端，同樣是錯誤的。自由并非隨心所欲，人是在對客觀規(guī)律、對各種必然性認識的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自己的自由的，認識越深入，人所獲得的自由越大。從這個意義上講，自由就是對自然、社會和自己本性的認識和駕馭。人的活動以自由為前提，自由在活動中才能實現(xiàn)。這種自由與絕對自由論者的自由有著根本的不同。表現(xiàn)在教育上，要求教師不僅要尊重、鼓勵學(xué)生的自由、自主活動，而且要為這種自由活動提供適宜的道德環(huán)境或更多的選擇可能性；不僅要為學(xué)生的自由活動提供場所，而且要通過組織和親自參與學(xué)生的合作活動、通過利用諸如討論等各種認知策略幫助學(xué)生認識道德、道德發(fā)展的規(guī)律并把這些規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的規(guī)律。這里，教師的角色已不是只對學(xué)生發(fā)號施令的權(quán)威，也不是無動于衷的旁觀者，而是學(xué)生活動的組織者、參與者、指導(dǎo)者，師生之間的關(guān)系不再是簡單的給予、接受的關(guān)系，而是一種交往和對話的關(guān)系。
    所以，在道德教育的過程中，活動道德教育的教師較之傳統(tǒng)道德教育的教師肩負著更多的責(zé)任，實施起來也更為困難，它不僅要求教師懂得活動之于道德發(fā)展意義的一般原理，而且要求教師認識到什么樣的活動、什么樣的環(huán)境最有利于兒童道德的發(fā)展或道德經(jīng)驗的獲得，知道如何利用已有的自然和社會條件并從中抽出一切有助于建立有價值的道德經(jīng)驗的東西。它不僅要求充分利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境，而且要求充分利用自己的智慧創(chuàng)造新的更適合兒童發(fā)展的條件和環(huán)境。顯然，這與只需讓學(xué)生按既定的目的和要求去做、去活動的傳統(tǒng)道德教育教師有著根本的不同。
    “八五”期間，筆者對“活動道德教育模式”的探索主要還是在理論層面進行的，然而，要建構(gòu)一種具有創(chuàng)新意義，并能在實踐中產(chǎn)生積極效果的道德教育理論模式，理論的探索只是一個開端，更多的工作還有待在實踐中去完成。為此，筆者與五所中小學(xué)聯(lián)合申報了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教委級重點課題“面向21世紀中國現(xiàn)代道德教育的理論建構(gòu)與實踐模式探討”，一方面，在“八五”研究的基礎(chǔ)上，對活動道德教育模式進行更深入、更全面的理論研究；另一方面，把“八五”的理論成果付諸實踐，對該模式進行實證性研究。經(jīng)過兩年的實驗，各實驗點校均在不同層面上取得較顯著成效。在中小學(xué)引起了一定反響。目前，根據(jù)全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的要求，并在總結(jié)實驗成果、實驗工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，課題組將進一步完善實驗方案，增設(shè)實驗點校，擴大實驗范圍，在更大范圍、更高層次上驗證活動道德教育模式的實效性。
    道德教育變臉論文篇八
    公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
    “公民”一詞，按照《辭?！返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。
    憑借上述對于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
    為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個困境。以下分而述之。
    &nbs。
    [1][2][3]。
    道德教育變臉論文篇九
    幼兒時期是一個人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標(biāo)準、是維護社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實施路徑及應(yīng)注意的重要問題進行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
    幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標(biāo)準體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
    幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點與社會適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標(biāo)準要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德評價與行為標(biāo)準。
    幼兒公民道德教育在實施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習(xí)慣。在實施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。
    二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗。
    在設(shè)計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容?！耙哉娼逃秊橹鳎層變赫J識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責(zé)任心和道德意識。”為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。
    在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。
    崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學(xué)?！钡慕逃虒W(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣畔⑴c前進鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應(yīng)當(dāng)發(fā)動全社會的力量來共同關(guān)注和加強幼兒公民道德教育的實施進展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應(yīng)。
    在豐富的幼兒公民道德教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
    1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔(dān)力所能及的勞動，等等。
    2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習(xí)慣。
    3、促進家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
    4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強幼兒的思維與表達能力，為進一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。
    崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。
    公民道德教育是一項長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。
    崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。
    公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機遇，進一步推進幼兒公民道德教育的先進理念與成果經(jīng)驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻。
    參考文獻：
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    [3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談幼兒道德教育的策略[j].甘肅教育，第8期。
    道德教育變臉論文篇十
    學(xué)生應(yīng)當(dāng)是祖國的未來、是花朵、是早晨八九點鐘的太陽。學(xué)生的道德水平高低，決定著這個國家日后國民素質(zhì)的高低。作為學(xué)校有義務(wù)加強初中生道德教育的培養(yǎng)。學(xué)生尤其是初中生，他們處于正確三觀的養(yǎng)成階段，處于青春的懵懂階段，只有學(xué)校和家庭做到了良好的道德熏陶才會促成學(xué)生正確思想品德的養(yǎng)成。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，兩極分化變得越來越明顯，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)擁有了良好的教學(xué)資源，而在經(jīng)濟相對落后的農(nóng)村教育基礎(chǔ)便顯得十分薄弱。教育水平的薄弱加上近幾年經(jīng)濟快速發(fā)展使得農(nóng)村淳樸的社會風(fēng)氣也悄然發(fā)生著改變，這就使得農(nóng)村地區(qū)道德教育的重要性日益凸顯。
    道德教育變臉論文篇十一
    在我國當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟秩序尚不規(guī)范、會計信息嚴重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補充與會計職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會計誠信行為的法律規(guī)定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務(wù)機構(gòu)、企業(yè)、單位負責(zé)人和會計從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責(zé)人以及會計人員的誠信要重點監(jiān)督管理，出現(xiàn)會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業(yè)、會計中介服務(wù)機構(gòu)和會計人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會計中介服務(wù)機構(gòu)、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
    1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。
    一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會計道德建設(shè)中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會計當(dāng)而已矣?！卑褧嫻ぷ鞯年P(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對于構(gòu)建我國會計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
    1.3建立會計職業(yè)道德評價體系。
    我國會計道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應(yīng)該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經(jīng)濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養(yǎng)，要求會計人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個人利益與公眾利益發(fā)生沖突時，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準。
    1.4加強自身修養(yǎng)，提高自律能力。
    2結(jié)語。
    會計職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產(chǎn)生財富”?！安蛔黾俚馁~”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標(biāo)。會計從業(yè)人員應(yīng)嚴格遵守會計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
    參考文獻：
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    道德教育變臉論文篇十二
    伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來便利的同時，也對大學(xué)生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵,從當(dāng)前國際國內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性，提出加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的一些建議，從而提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，使大學(xué)生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學(xué)生樹立正確、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
    道德是指一定社會用以調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵人的善行去實現(xiàn)人際關(guān)系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會中，信息道德是指整個信息活動中的道德，它是整個信息活動中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡(luò)道德是指人們在網(wǎng)絡(luò)使用過程中應(yīng)該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德包括了在網(wǎng)絡(luò)信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)、尊重知識產(chǎn)權(quán)、抵制信息犯罪等內(nèi)容。
    1.網(wǎng)絡(luò)使思想道德建設(shè)的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
    互聯(lián)網(wǎng)全球性和開放性特點,使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚的價值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準備,在面對這些腐朽思想時難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)垃圾也乘機在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對黨和政府進行攻擊，對我國的傳統(tǒng)文化進行丑化，對現(xiàn)實社會進行對抗，這些都會對大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的任務(wù)極為緊迫，我們應(yīng)該利用社會主導(dǎo)價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，樹立正確的、積極向上的價值觀、人生觀。
    網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生來講，是一個時空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強，網(wǎng)絡(luò)上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性的特點，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評價能力會變得遲鈍，大學(xué)生對現(xiàn)實社會的道德責(zé)任感容易慢慢消解，造成他們在現(xiàn)實社會中道德取向的迷失。
    3.網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對大學(xué)生的身心健康、人際交往、個人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。
    在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實的人，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個個體身上，便不可避免的會出現(xiàn)一個人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導(dǎo)致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯位，這對大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對面交流的機會減少，感情聯(lián)系淡薄，長此以往，導(dǎo)致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個人的責(zé)任意識淡化。
    1.從大學(xué)生本身來講，大學(xué)生要自律。
    (1)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己。大學(xué)生要提高自己的網(wǎng)絡(luò)道德認識水平和網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力，可以通過對一些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)習(xí)，像一些先進個人、先進事跡的學(xué)習(xí)，將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求主動轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德信念和追求。大學(xué)生要通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提高個人修養(yǎng)，培養(yǎng)個人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅固的防御線。
    (2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學(xué)生對自己的思想和行為要做自我剖析，嚴格地分析自己，在實踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對比科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達到不斷提高自己的目標(biāo)。
    (3)培養(yǎng)良好的自覺性。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性和隱蔽性的特點，這就要求網(wǎng)絡(luò)行為主體要有很強的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡(luò)行為做起，不管任何事情，都不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強有力的精神支柱。
    2、從高等學(xué)校方面來講，要充分發(fā)揮學(xué)校在道德建設(shè)中的主要作用。
    (1)開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程。高校要從提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育課程與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來,要有理論的傳授與討論,讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)意識、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為準則等;也要對具體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進行剖析與評價，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感和意志;也要有對具體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的剖析與評價。對網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德典范。聯(lián)系大學(xué)生的實際，滿足大學(xué)生需求，構(gòu)建有中國特色的網(wǎng)絡(luò)道德。
    (2)加強網(wǎng)絡(luò)心理健康教育。大學(xué)生的認識能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實社會的差距，容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應(yīng)加強對大學(xué)生的心理指導(dǎo)和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機構(gòu)，開設(shè)有針對性的心理指導(dǎo)課，讓大學(xué)生了解“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”的學(xué)生，要及時做好咨詢工作，幫助這些學(xué)生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學(xué)習(xí)生活，使每一個大學(xué)生都能夠健康的成長。
    (3)開展豐富多彩的校園文化活動，加大校園網(wǎng)建設(shè)力度。校園文化以集體活動的方式使學(xué)生面對面地進行良好的人際交往，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應(yīng)整個社會，校園文化的這些教育優(yōu)勢能夠抑制網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，給予學(xué)生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動，也可以充實學(xué)生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時間，以提高網(wǎng)絡(luò)的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術(shù)防范力度要進一步加大，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對網(wǎng)上各種不良信息進行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡(luò)新聞的規(guī)范化進程。
    (4)加強專業(yè)師資隊伍建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)形勢下的思想道德建設(shè)工作，對教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實踐經(jīng)驗，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計算機網(wǎng)絡(luò)的基本理論并能熟練進行網(wǎng)絡(luò)操作，又要具有一定的科技意識和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應(yīng)自覺努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，密切關(guān)注信息網(wǎng)絡(luò)的新動態(tài)，研究信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動向，利用網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的思想動態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡(luò)思想教育者的個人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復(fù)合型人才，促進大學(xué)生思想道德工作的深入、有效地開展。
    (5)教育管理相結(jié)合，實現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制度化。除了公共社會道德的約束外，高校應(yīng)當(dāng)制定出具體明確的道德準則來規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，督促大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)如《校園計算機網(wǎng)絡(luò)用戶行為規(guī)范》、《大學(xué)生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對不良的網(wǎng)絡(luò)行為不僅要進行倫理勸誡，還要和相關(guān)的制度約束結(jié)合起來，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德進行考核，并納入大學(xué)生德育考核體系，有效地減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范的行為。
    3、從社會方面來講，要充分發(fā)揮社會主體的積極作用。
    (1)加快網(wǎng)絡(luò)立法。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，大學(xué)生個性發(fā)展的特點，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡(luò)立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會發(fā)展，對已有的法律法規(guī)進行修改、補充和完善，對于網(wǎng)絡(luò)管理的一些漏洞加以修補，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡(luò)信息的審查和監(jiān)管機制，制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護法等，加強對網(wǎng)絡(luò)法律的宣傳，對違法行為予以堅決打擊，運用法律手段來杜絕網(wǎng)絡(luò)犯罪。
    (2)營造良好的社會輿論環(huán)境。社會輿論對形成人們良好的道德行為具有導(dǎo)向作用，良好的社會輿論氛圍，傳揚好人好事、德行善舉，形成良好的社會風(fēng)氣，人人懲惡揚善、扶正驅(qū)邪，對于失范行為進行譴責(zé)、鞭撻，人人自律，大學(xué)生在這樣的社會氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識。
    (3)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對于各種網(wǎng)絡(luò)信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關(guān)部門還要加強網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管，在技術(shù)上，研制、開發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引進國外先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)信息進行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動言論等不良信息，遠離網(wǎng)絡(luò)垃圾文化。對于各大門戶網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡(luò)電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國家要組建專門機構(gòu)，加強其道德文化建設(shè)，形成正確的經(jīng)營理念，從而保證整個監(jiān)管體系的完善。對學(xué)校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進行重點清理，堅決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學(xué)生提供一個良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
    總之，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展對大學(xué)生的道德建設(shè)帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生必須提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，用先進的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術(shù)、心理指導(dǎo)、校園文化活動等手段，營造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍;加強網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。
    [1]熊梅,梅英.教育與網(wǎng)絡(luò)道德問題談[j].云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報,2003,(6).
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    道德教育變臉論文篇十三
    內(nèi)容摘要:高職學(xué)院培養(yǎng)為社會與經(jīng)濟建設(shè)第一線作出貢獻的高級技術(shù)應(yīng)用型人才和管理人才，把培養(yǎng)學(xué)生從事社會職業(yè)活動所需的能力為重點。職業(yè)道德是一個人在從事某一職業(yè)活動中所應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范和該職業(yè)所規(guī)定的道德品德、道德準則與道德情操的綜合。職業(yè)道德與社會公德、家庭美德一起成為社會主義道德建設(shè)的著力點。所以，在開展學(xué)生思想政治教育時，應(yīng)更加關(guān)注職業(yè)品德的教育。特別是，對于未來目標(biāo)是一線崗位的高職院校學(xué)生，職業(yè)道德教育的加強是提高學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的有效方法。
    關(guān)鍵詞:高職教育;思想政治教育;職業(yè)道德。
    高校是學(xué)生走向社會的最后培訓(xùn)基地，他們的身份將由一名學(xué)生轉(zhuǎn)變職業(yè)工作者。作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，不僅要在辦學(xué)上堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，而且要開展學(xué)校人才培養(yǎng)的“訂單式”模式，保證人才培養(yǎng)的針對性，避免企業(yè)人才的“兩次培訓(xùn)”。因為企業(yè)的“訂單”不僅僅是一張“用人需求的預(yù)定單”，更是一份“人才質(zhì)量明細表”。成功的職業(yè)道德教育為學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)提供了理論、知識、情感基礎(chǔ)，為學(xué)生將來從業(yè)打下了良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)。
    開展學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)根據(jù)學(xué)校實際情況，把課堂教學(xué)、實驗教育活動、校內(nèi)實習(xí)工廠教學(xué)、校外企業(yè)基地教學(xué)、學(xué)生職業(yè)生涯設(shè)計等作為突破口;把社會實踐、誠信教育、行為規(guī)范教育、法制教育等為主題的教育活動與職業(yè)道德教育融合，與政治課程教學(xué)相融合，與專業(yè)技能課堂教學(xué)活動相融合，多層次、全方位、立體式滲透職業(yè)道德教學(xué)。
    (一)重點關(guān)注思想品德課和馬克思主義理論課在學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀建立中發(fā)揮的重要作用。這是成功開展職業(yè)道德教育的重中之重。教學(xué)一定要結(jié)合高等職業(yè)教育的實際情況，再深化教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的革新，依據(jù)各年級學(xué)生的思想及心理特征的不同來調(diào)整課程的安排。
    (二)充分發(fā)揮以課堂教學(xué)為主陣地的職業(yè)道德教育。職業(yè)道德教育專業(yè)指導(dǎo)教師隊伍，可以從負責(zé)就業(yè)工作的輔導(dǎo)員中挑選。以教育學(xué)生誠實守信、愛崗敬業(yè)、服務(wù)大眾、奉獻社會、公私分明的精神與嚴謹求實的行事作風(fēng)作為方向，以職業(yè)道德教育課為中心，提升大學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。
    (三)強化專業(yè)課與職業(yè)教育課程教師的合作，使職業(yè)道德課和專業(yè)課相呼應(yīng)。讓學(xué)生在專業(yè)課的課程中，將這類道德認知和情感進化為道德行為，促進其培養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
    職業(yè)道德的培養(yǎng)與職業(yè)道德教育的目的，只有在職業(yè)道德培訓(xùn)與職業(yè)道德的實踐后才能展現(xiàn)。在實踐過程中對職業(yè)道德的領(lǐng)悟、感受和體會能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德習(xí)慣。因此，要盡可能讓學(xué)校的實踐基地、學(xué)校工廠的實習(xí)內(nèi)容得到充分使用，讓學(xué)生以實踐的角度進行職業(yè)道德的教育與培訓(xùn)。
    (一)高職院?？蓪嵺`性教學(xué)內(nèi)容的持續(xù)增加給開展職業(yè)道德的實踐教育提供了有利條件。教學(xué)中的各式實踐、實習(xí)機會要充分利用，用心設(shè)計，統(tǒng)籌安排，分工合作聘請實踐、實習(xí)基地的專業(yè)管理人員或者行業(yè)勞動模范講解該行業(yè)的從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)定和要求。指導(dǎo)學(xué)生去實踐操作的現(xiàn)場體會和感受從業(yè)精神和職業(yè)道德的意義。學(xué)生必須完成例如:“什么樣的畢業(yè)生才是受用人單位歡迎的”等為主題的職業(yè)道德實踐感想，讓學(xué)生從實踐中體會職業(yè)道德和從業(yè)態(tài)度的教育內(nèi)涵。
    (二)職業(yè)道德品德的養(yǎng)成需要社會職業(yè)實踐。社會職業(yè)實踐活動的開展對增強大學(xué)生樂業(yè)、敬業(yè)、守業(yè)、誠實守信的職業(yè)品德起到了良好作用，協(xié)助大學(xué)生了解其所學(xué)專業(yè)與未來從事職業(yè)所需要的道德規(guī)范，按照職業(yè)的`要求進行自己的形象塑造，履行自己的角色義務(wù)，讓職業(yè)道德漸漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神力量與職業(yè)規(guī)范。例如:寒暑假崗位職業(yè)實踐等，通過深入企業(yè)、社區(qū)、公共事業(yè)崗位的實踐活動，親身感受、經(jīng)歷崗位生產(chǎn)的各項要求與規(guī)范，加快學(xué)生的社會化。
    校企合作為高校大學(xué)生職業(yè)道德教育提供了有效的平臺，可以改進現(xiàn)有教學(xué)理念，引入經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，全面考慮大學(xué)生將來就業(yè)中對企業(yè)環(huán)境的適應(yīng)力和競爭的適應(yīng)力，從而了解到人力資源開發(fā)的重要內(nèi)容是職業(yè)道德教育，加速學(xué)生身份轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)者身份的認同。
    (一)高職學(xué)院應(yīng)該向?qū)W生提供職業(yè)生涯設(shè)計輔導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生特點設(shè)計并實現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，對大學(xué)生個人職業(yè)前景的各個階段開展指導(dǎo)。職業(yè)生涯設(shè)計輔導(dǎo)要與新生入學(xué)的教育相融合，讓新生了解專業(yè)知識、發(fā)展導(dǎo)向、就業(yè)前景，增強大學(xué)生學(xué)習(xí)樂趣與職業(yè)感情。另外要與課堂主渠道融合，還要與技能訓(xùn)練相融合，增強技能訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)自己的差距，讓學(xué)生明白未來職業(yè)發(fā)展的努力方向。
    (二)在實踐的方面對學(xué)生開展職業(yè)道德的養(yǎng)成培訓(xùn)，要進一步推進高職學(xué)生的下廠實習(xí)實踐，并在校園營造企業(yè)氛圍。積極開設(shè)良好的校園文化與企業(yè)文化的銜接，可以在高校、教室、樓道的墻壁上、實習(xí)基地布置優(yōu)秀畢業(yè)生圖片、燈箱、全球知名企業(yè)家寄語等，強調(diào)先進的企業(yè)理念、行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準、管理模范、專業(yè)的特色等主題的宣傳，讓學(xué)生的職業(yè)道德品德在學(xué)校進行耳濡目染地升華。
    (三)高職學(xué)院可以結(jié)合并發(fā)掘?qū)W校周邊各方面的資源。
    促進學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)。與社區(qū)、企業(yè)等設(shè)立的學(xué)生社會實踐基地，可以共享的資源，通過大學(xué)生社會實踐基地，為學(xué)生提供相關(guān)專業(yè)掛職鍛煉的機會，同時也會邀請基地工作人員進入學(xué)校為相關(guān)專業(yè)學(xué)生開講座、作報告。這樣，不僅有效促進了學(xué)生專業(yè)與社會需要的對接，還可以讓學(xué)生在職業(yè)實踐中看到市場對自己所學(xué)的專業(yè)的需求，促進他們堅定自己的未來職業(yè)方向，勤業(yè)、樂業(yè)和敬業(yè)開展工作。職業(yè)道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要方面，增強職業(yè)道德建設(shè)，一是要考慮市場經(jīng)濟的特點，建設(shè)適合各行各業(yè)特點的講信譽、守法紀、講公道的新型道德規(guī)范，還要通過有效的思想政治教育，使學(xué)生在個人利益與社會利益的關(guān)系中定義正確的位置，學(xué)會辨別善惡。因此，在職業(yè)道德建設(shè)中，還要著重加強思想道德教育。高職學(xué)院的德育工作，應(yīng)以職業(yè)道德教育為重點，以豐富多彩的校園文化活動為載體，結(jié)合心理健康輔導(dǎo)，突出德育工作的實效性和針對性，重視職業(yè)道德教育，讓職業(yè)教育培養(yǎng)出的人才更受企業(yè)歡迎。
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    道德教育變臉論文篇十四
    摘要“：兼愛”思想是墨家的核心觀點，它的提出是為維護當(dāng)時社會地位低下的平民階層的利益，與維護統(tǒng)治階層利益的儒家“仁愛”思想有很大的不同。在當(dāng)代，宣傳“兼愛”思想有利于解決當(dāng)前的道德危機問題，提高公民的道德修養(yǎng)，是我國進行道德建設(shè)的有效途徑。
    關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；仁愛;道德建設(shè)。
    墨家作為百家爭鳴的春秋時期不可忽略的思想學(xué)派，其主要思想在今天依然有著深遠的影響力。儒、墨、道對于“愛”這個話題都有著自己的見解，而墨家的“兼愛”可謂是其中論述最深入、最系統(tǒng)的一家?！凹鎼邸彼枷朐凇吧匈t“”尚同”“明鬼”等十項思想主張中占據(jù)最核心的地位，墨子試圖通過“兼愛”來構(gòu)建一個和諧統(tǒng)一的世界。
    一、“兼愛”思想的提出。
    “兼愛”是墨家道德思想的核心觀點，它的提出與當(dāng)時的社會現(xiàn)實有不可分割的關(guān)系。周朝初期統(tǒng)治階級建立了以血緣為紐帶的宗法等級制度，自天子以下，層層分封，形成了一個金字塔形的政治結(jié)構(gòu)。除了統(tǒng)治階級內(nèi)部的人員，外人無法參與到國家的決策中來。至春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的變化，使得宗法制發(fā)生了劇烈的動蕩。一方面，諸侯經(jīng)過多年的積累軍事實力大大增強，血緣無力再維持政治體系的穩(wěn)固，諸侯國與周王室分庭抗禮，時有犯上作亂之行。舊的統(tǒng)治秩序面臨崩潰，宗法政治關(guān)系瀕臨解體。戰(zhàn)亂頻發(fā)，且規(guī)模越來越大，小生產(chǎn)者由于經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，地位低微，更是處于艱難的困境。平民百姓沒有庇護，過著食不果腹、寢不安席的生活。墨子觀察社會現(xiàn)象，認為民不聊生、政治混亂的首要原因就是人們只知“自愛”而不知“兼愛”。因為天下之人都不相愛，所以才會發(fā)生恃強凌弱、仗勢欺人、坑蒙拐騙的事，臣子犯上，諸侯竊國的起因也在于此。墨子找到社會弊病的源頭之后，發(fā)現(xiàn)“國與國之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào)”等等丑惡現(xiàn)象,都是“天下之人皆不相愛”的緣故。墨子從倫理道德的角度分析社會**的根源，將君臣、父子、諸大夫之間的矛盾與沖突歸結(jié)為“不相愛”，指出解決問題的方案就是“兼愛”?！凹鎼邸庇袃蓚€基本內(nèi)涵：一是愛人若愛己，二是愛別人，才能得到別人的愛。具體來說，就是要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，只有這樣才能實現(xiàn)“強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”，也就不會有不慈不孝、不忠不義的事情發(fā)生。
    二、“兼愛”與“仁愛”的異同。
    在先秦諸多思想流派中,墨家能夠獨樹一幟,成為與儒家并稱的“顯學(xué)”,兩者基于“愛”建立起了各自的哲學(xué)體系，是有其共通之處的。春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了許多思想流派，各家學(xué)說爭奇斗艷，呈現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。與道家的“無為不爭”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”不同，儒家和墨家不約而同地將治理國家、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的希望寄托在了“愛”上；在探尋人的本體依托和庇佑懲處方面又將人的道德理想與上天聯(lián)系起來。“仁愛”與“兼愛”都是由“愛”而產(chǎn)生的美好品質(zhì)?！墩撜Z里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣?！币馑际侵宜∝灤┝丝鬃拥乃枷塍w系，而忠恕指的就是“仁”，所以說“仁”就是孔子倫理思想的核心。《論語》記載“：樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！敝液退》謩e是愛人的兩個方面，合在一起就是“仁”?？鬃又?，孟子更是將政治與“仁”聯(lián)系在了一起，把“仁”的道德本性貫徹到治國方略中，更好地實現(xiàn)仁之愛人的本質(zhì)。墨子的《兼愛》三篇，希望君主以兼愛施政，民眾以兼愛相處，構(gòu)建一個沒有戰(zhàn)爭和欺騙的太平盛世?？鬃诱f“己所不欲，勿施于人”，墨子說“視人若己”，無論是“仁愛”還是“兼愛”，儒家和墨家都將愛作為為人處事的原則，試圖通過將心比心來處理人與人之間的關(guān)系，達到人際關(guān)系的和諧?！叭蕫邸焙汀凹鎼邸倍紝⑻熳鳛樽糇C愛的依據(jù)，來證明愛的合理性、正當(dāng)性。諸子百家中，只有儒家和墨家將天視為宇宙間的最高存在和絕對權(quán)威?？鬃诱J為上天主宰人的命運，安排人的貴賤和壽命，人們無法反抗也不能洞察天機，只能敬畏上天，那么以“仁愛”為道德原則修身治國也就是理所當(dāng)然的了。而墨子一邊斷言天志，認為上天存在意識，會對人的行為進行獎懲，一邊又倡導(dǎo)非命，認為人的命運與自身行為有關(guān)，順命就會有回報，所以遵循“兼愛”也就是順應(yīng)天命的法則。愛和天彰顯了儒家和墨家的理論特色，突出了兩者的共通點，但作為各自獨立的理論體系，他們對于愛的理解上還有不同之處。首先，對推崇愛的初衷不同?？鬃铀f的“仁愛”以“仁”為核心的道德理想，是一種可以殺身成仁、舍生取義的愛。儒家是為仁而仁，不含其他目的，只是為了提升自己的道德修養(yǎng)，是一種精神追求，具有道德完美主義者的傾向。墨子提倡“兼愛”則是出于現(xiàn)實的功利主義，這種功利并不是我們今天所認為的利己的物質(zhì)欲望，而是一種大愛。墨子反對孔子將利和義完全對立起來的主張，在他看來，所謂仁義就是為公眾謀取利益，只有首先維護了公利，人的私利才能得到實現(xiàn)，利人就是愛人的目的和內(nèi)容。利義合一，就是將人們的物質(zhì)利益和精神追求結(jié)合起來，代表了當(dāng)時平民百姓的利益。所以他推崇“兼愛”，在“兼相愛”的實施過程中，達到“交相利”，使人們利益均沾，社會和諧。其次，對推崇愛的對象不同。儒家強調(diào)“愛有等差”，當(dāng)這種愛從道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為時，必須是尊卑有別的，這種愛是由己及人、層層推進的愛，最終會達到一種“君君、臣臣、父父、子子”的狀態(tài)?？鬃铀f的愛首先從家庭關(guān)系出發(fā)，在由近及遠，將心比心達到最終愛他人、愛天下。墨子的“兼愛”要求“兼愛天下之人”，并且在施行愛時要“兼以易別”，這種愛從一開始就是無差別的愛。沒有君臣、父子、貴賤的差異，即使是盜賊也都會被一視同仁地對待，達到這種境界就可以排除親疏、尊卑之見，平等地兼愛世人。再次，對推崇愛的目的不同?？鬃诱J為“仁愛”是追求道德完善的最高追求，仁不僅僅是人之為人的本質(zhì)，還是辨明小人和君子的標(biāo)準。仁愛之人要以天下為己任，所以孔子周游列國，將仁的道德理想傳達給每個人。而墨子認為“兼愛”只是達到“交相利”的一種手段，“兼愛”不是無私的奉獻，它的目的在于得到他人的愛，而為了得到別人的愛，首先就要去愛他人。所以“兼愛”也可以說是一種獲利手段，它不會對人的本質(zhì)造成影響，人們可以自愿選擇為或不為，最終只會導(dǎo)致結(jié)果的不同，即“兼愛”他人會富貴飽暖，反之，則會受到上天的懲罰。也可以說，“兼愛”是人與上天的交換，人們迫于上天的威力而不得不實行“兼愛”，正如墨子所說，“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。上天希望人們相愛相利，人民希望能得到美好的生活，所以順從上天兼愛世人，會賜予人們美好的生活，而反抗上天就會遭到天的懲罰。最后，推崇愛的約束方式不同?？鬃雍湍佣紡纳咸斓玫搅藧鄣暮侠硪劳?，但兩者對于愛人的約束方式卻各不相同?？鬃诱J為人的命運是上天注定的，作為人的道德理想的“仁”也是人生來就有的，所以孔子說“天生德于予”。儒家認為仁是人先天具有的東西，所以“仁愛”會以自律準則的形式存在于人的心中，不需要外界的約束。墨子認為天是宇宙中的最高存在，但他并不認為人的命運是上天規(guī)定好的，人可以用強力來戰(zhàn)勝天命，這在他的“非命”理論中也有所體現(xiàn)?！凹鎼邸敝皇巧咸煜胍藗?nèi)プ龅?，而并不是人本身所愿意的，人們選擇“兼愛”只是害怕上天的懲罰，或者說是討好上天的一種手段。所以“兼愛”受到天的外在約束，而不是人的內(nèi)在本能。這也就導(dǎo)致了儒家和墨家對于愛的貫徹方法的不同。儒家企圖通過統(tǒng)治者的禮樂教化感染人民自覺推行“仁愛”，希望統(tǒng)治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁愛”始終屬于道德范疇，不具有法律效力。墨子的“兼愛”更像是一種法律條文：這是上天的命令，如果不去做就會遭到懲罰，所以只要統(tǒng)治者提倡，老百姓一定也會愿意。
    三、“兼愛”思想對道德建設(shè)的影響。
    儒家思想強調(diào)的“民本”觀念，并不是真的將人民利益作為社會根基，而是將人民當(dāng)作為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具。與儒家相比，墨家更注重維護人民的個人利益，也注重保護人民參與政治生活的基本訴求。“仁愛”思想要求人民自愿履行義務(wù)，這在人民還要依靠法律來制約違法行為的現(xiàn)在而言并不適用，人們并不能在當(dāng)代就完成義務(wù)由他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，所以“仁愛”在目前看來還是一種崇高的理想?！凹鎼邸睆墓慕嵌认蛉藗児噍斠环N我愛別人，就能得到別人的愛，反而更加能適應(yīng)當(dāng)今社會道德建設(shè)的需要。當(dāng)今社會道德缺失問題愈加嚴重，近期就有報道稱女孩幫助陌生人反被騙的案例。騙子身強體健，卻不事生產(chǎn)，沒有一點愛人之心，利用他人的愛心而謀取私利。我國已經(jīng)在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了巨大成就，但這并不代表公民的幸福感和道德感也隨之大幅度提升，不公現(xiàn)象影響追求幸福生活的信心。首先，從精神層面而言，道德信仰的缺失，使人們普遍缺乏社會責(zé)任心和公德心，對他人所面臨的困境是一種事不關(guān)己的冷漠態(tài)度，放棄了其所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任。其次，從物質(zhì)層面而言，經(jīng)濟的高速發(fā)展導(dǎo)致一些人受到逐利思想的腐蝕，以往的利義觀念失衡，善良逐漸被丟棄。從受教育的程度上看，學(xué)校所開設(shè)的道德教育課程跟不上社會的發(fā)展，青少年從思想上就無法重視道德的作用。宣揚“兼愛”思想能夠解決上述道德危機。首先，“兼愛”為道德信仰注入活力，宣傳“兼愛”有利于創(chuàng)造和諧的社會氛圍。道德信仰必須要理論化、普世化，才能經(jīng)歷得起歷史的考驗，古往今來，人們并不是沒有道德信仰，而是在書本與現(xiàn)實中迷失了道德信仰的本真。其實道德信仰并不是一成不變的，“兼愛”思想的'提出距今已有兩千多年，但它的核心思想并沒有過時，我們能將現(xiàn)在的價值觀融入其中，使它成為一種與時俱進的思想。“兼愛”思想告訴我們，愛是信仰的基石，無差別的兼愛社會是百姓永恒的追求。貫徹“兼愛”思想，我們才能推己及人，勇于承擔(dān)道德責(zé)任，不做道德上的旁觀者。其次，將“兼相愛，交相利”的義利觀與社會主義市場經(jīng)濟體制結(jié)合，有助于我們正確對待人與人、人與社會之間的物質(zhì)利益關(guān)系，維護良好的人際關(guān)系。倫理學(xué)的基本問題就是討論道德和利益的關(guān)系問題，道德在本質(zhì)上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促進道德的發(fā)展?！凹鎼邸敝兴岢摹袄本褪呛侠淼睦谑袌鼋?jīng)濟條件下，物質(zhì)利益的權(quán)衡是調(diào)節(jié)個人道德行為規(guī)范的引導(dǎo)力，人們不可避免地關(guān)心其切身權(quán)益，但在社會主義條件下，個人利益必須要符合與之相匹配的社會利益。只有集體的利益得到了保證，個人的利益才能最大化的實現(xiàn)。所以愛沒有等級差別，只有保障了大多數(shù)人的幸福，社會才能長治久安。最后，道德具有感化作用，讓孩子從小接受“兼愛”道德教育，提高公民的道德修養(yǎng)，能夠擴大道德的受眾范圍。加強青少年的道德教育，是我國進行道德建設(shè)的有效途徑。道德教育不是僵化的，不是從書本上分析就能得出結(jié)論，更重要的是在實踐中感悟道德的重要性。墨家重視道德教育的感化作用，主張“少知義而教天下以義”，注重實踐，要求“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，在墨子看來，一個人的道德并不在于他懂得多少道德的理論，而在于他能否自覺按照道德要求行事，有道德的人不僅要明白道德的含義，更要在行動中對善惡進行取舍，做出有實際效果的道德行為。中國的道德教育應(yīng)該改革傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容和方式，將“兼愛”這種傳統(tǒng)道德進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，用言傳身教的方式來提高青少年的道德修養(yǎng)，進而提高整個社會的道德責(zé)任感。墨家思想在當(dāng)時很難實現(xiàn)，然而其中的閃光點經(jīng)過歷史沉淀后，早已融入了中華民族的傳統(tǒng)文化中。“兼愛”道德理念，是平民階層道德實踐理論化的具體體現(xiàn)，實現(xiàn)全人類的“兼相愛”現(xiàn)在的確不可能，但學(xué)習(xí)“兼愛”思想，將其納入我們的道德建設(shè)中，有利于解決道德危機，促進社會和諧。
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    道德教育變臉論文篇十五
    論文摘要：信息技術(shù)集直觀性、開放性和交互性于一體，對提高教學(xué)效率、增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力都有很大的幫助。該文主要就信息技術(shù)的交互性特點來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式，主要包括師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對形式，學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互對軟件的要求，學(xué)生與老師面對面的交互，學(xué)生與學(xué)生面對面的交互等內(nèi)容。
    隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和深人，越來越多的學(xué)科在課堂教學(xué)中已經(jīng)試用了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)以直觀的感性的材料來表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這對于提高教學(xué)效率有很大的促進作用，同時，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式具有很強的交互性，不僅增強了傳統(tǒng)模式中師生、生生的交互，還增加了學(xué)生與計算機的交互，大大增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
    多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互有四種形式，師生與計算機網(wǎng)絡(luò)的交互，學(xué)生與計算機的交互，學(xué)生與老師面對面的交互，學(xué)生與學(xué)生面對面的交互。教師在實踐中往往比較重視第一種交互形式而忽視了后三種交互形式，使師生、生生之間原本可直接進行的交互人為的變成間接進行了。學(xué)生與計算機的交互不足，就導(dǎo)致學(xué)生不能有效地進行自主學(xué)習(xí)。在教學(xué)實踐過程中，只有處理好這些交互形式，才能取得較好的教學(xué)效果。那么在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，應(yīng)該如何對待這些交互來更好的發(fā)揮信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的作用是每個利用網(wǎng)絡(luò)進行教學(xué)的工作者期待解決的問題，本文基于此就信息技術(shù)的交互性特點來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)的交互形式。
    1師生與網(wǎng)絡(luò)的交互困難及其應(yīng)對形式。
    網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，師生通過計算機網(wǎng)絡(luò)可以進行多種交互，教師可以用網(wǎng)絡(luò)廣播的形式把教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，進行一體化教學(xué)，教師還可以通過笨控及時了解個別學(xué)生的學(xué)習(xí)進程并進行指導(dǎo)，實現(xiàn)個別化教學(xué)，學(xué)生遇到疑問時，也可以使用電子舉手把問題反饋給教師，這樣就增強了教學(xué)中的個別化教學(xué)。在計算機網(wǎng)絡(luò)中，教師既是知識的發(fā)布者又是反饋問題的接收者，計算機網(wǎng)絡(luò)提高了發(fā)布與接收的頻率，增強了師生、生生的交互。然而在實踐中，有些教師不能正確處理師生與計算機網(wǎng)絡(luò)的交互，導(dǎo)致教學(xué)效率不高，教學(xué)效果不好的結(jié)果。主要表現(xiàn)在:學(xué)生學(xué)習(xí)后沒能形成知識點的相關(guān)概念;學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)知識點之間的聯(lián)系;學(xué)生自由操作的盲目性;學(xué)生學(xué)習(xí)后無法檢測到自己的學(xué)習(xí)效果。為了避免出現(xiàn)以上結(jié)果，應(yīng)該善用網(wǎng)絡(luò)交流，主要可以從以下幾方面來進行教學(xué)。
    1.1教師要創(chuàng)設(shè)問題情景。
    教師在備課時應(yīng)充分考慮教學(xué)目標(biāo)，選擇有啟發(fā)性的材料，并設(shè)計有層次有深度的問題融人到材料中。這樣既可以直觀的呈現(xiàn)知識點，又可以調(diào)動學(xué)生的思維，有利于概念的形成和知識點的銜接。
    1.2教師要收放有度。
    教師在放手讓學(xué)生自由操作的同時，應(yīng)該充當(dāng)問題情景的設(shè)計者，設(shè)計與學(xué)生生活相聯(lián)系、富有挑戰(zhàn)性、有教學(xué)意義的任務(wù)，讓學(xué)生在自由操作中完成這些任務(wù)。這樣可以避免學(xué)生盲目操作。而在學(xué)生完成任務(wù)之后，他們又可以根據(jù)自己的需要進行自主學(xué)習(xí)。
    1.3教師要及時對比評價。
    當(dāng)學(xué)生完成任務(wù)后，教師選擇兒個有代表性的作品進行對比評價。這樣既可以拓寬學(xué)生的視野，又可以讓學(xué)生認識到自己的優(yōu)點和不足。應(yīng)該注意的是，在評價時對學(xué)習(xí)品質(zhì)好的學(xué)生要求嚴格一些，讓他們知道自己還有不足的地方;對學(xué)習(xí)品質(zhì)差的學(xué)生應(yīng)多些鼓勵，讓他們感覺到自己在進步。
    師生與計算機網(wǎng)絡(luò)交互形式除了發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)課堂上以外，還可以在bbs及留言板上進行。bbs及留言板交流方式較多的使用在遠程輔導(dǎo)和家校聯(lián)系上。在課堂教學(xué)中，教師不可夸大這種交互形式的作用而忽視其他交互形式。事實上，日前通過網(wǎng)絡(luò)進行師生交流還具有一定的.局限性，而其他交互形式也都有其不可替代的作用。
    2學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)交互及其對軟件的要求。
    學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的文互有兩種形式:一種是學(xué)生與計算機系統(tǒng)的交互，一種是學(xué)生與課件的交互。學(xué)生與計算機系統(tǒng)的交互效果是由學(xué)生的計算機操作水平?jīng)Q定的。學(xué)生的計算機基礎(chǔ)知識越扎實，操作越熟練，則他與計算機系統(tǒng)的交互就越好。要改善學(xué)生與計算機系統(tǒng)的交互效果，就要求學(xué)生平時多練習(xí)計算機的基本操作，而這不是在網(wǎng)絡(luò)課堂中一下子就能改變的。在這里我想更詳細討論的是學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互形式。
    學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件的交互效果是由學(xué)習(xí)軟件決定的。學(xué)習(xí)軟件的作用就是通過多媒體計算機來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，最終實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。一個好的學(xué)習(xí)軟件應(yīng)該在呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時表現(xiàn)出較好的交互性，使學(xué)生以最易接受的方式學(xué)到所需知識。而學(xué)生有基礎(chǔ)知識、學(xué)習(xí)品質(zhì)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等多種個別差異，這就要求學(xué)習(xí)軟件要從多層次，多路徑，多角度進行學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)。要使學(xué)生與學(xué)習(xí)軟件有良好的交互效果，就要求學(xué)習(xí)軟件具有以下特點:。
    2.1學(xué)習(xí)軟件要有自動檢測功能。
    在學(xué)生進行課題內(nèi)容學(xué)習(xí)之前，軟件先對學(xué)生進行測試。在確認學(xué)生已經(jīng)具備學(xué)習(xí)課題內(nèi)容的基礎(chǔ)以后，學(xué)生才可以進人本課題的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生還不具備學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)，則軟件將返回前面的內(nèi)容進行復(fù)習(xí)。
    2.2學(xué)習(xí)軟件要有幫助提示功能。
    學(xué)生在使用學(xué)習(xí)軟件進行學(xué)習(xí)時，難免會遇到疑惑。有些疑惑在書本上有解答，但埋藏很深不易查找，而有些知識由于書本上沒有，因此跟本就找不到答案。這時，學(xué)習(xí)軟件中的幫助或提示就尤為重要。這個功能對提高學(xué)習(xí)效率有很大的幫助。
    2.3學(xué)習(xí)軟件要有分析功能。
    通過解答問題，學(xué)生把學(xué)習(xí)效果反饋到學(xué)習(xí)軟件中。學(xué)習(xí)軟件應(yīng)當(dāng)能夠分析學(xué)生的知識深度，給出適當(dāng)?shù)拈g題情景，使學(xué)生層次性的學(xué)習(xí)知識，最終實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
    學(xué)習(xí)軟件的交互性能好壞，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)的影響很大。教師在選擇學(xué)習(xí)軟件時不僅要考慮其是否具備科學(xué)性，還要考慮其是否具有良好的交互性。
    3學(xué)生與老師面對面的交互。
    網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生與老師面對面的交互是不可或缺的。這種交互形式有很多優(yōu)點。首先，從教育心理學(xué)的角度來看，師生的語言及姿態(tài)語交流具有真實可靠的優(yōu)越性，在促進學(xué)生知、情、意、能全方位發(fā)展上有不可替代的作用。其次，師生面對面的交流有利于學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)。再次，師生面對面的交流有利于教師及時了解學(xué)生的思維過程。
    在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要做到學(xué)生與老師面對面的交互就要求老師盡量發(fā)揮其主導(dǎo)作用。教師在呈現(xiàn)完教學(xué)內(nèi)容后，應(yīng)當(dāng)走下講臺觀察學(xué)生的操作。而學(xué)生遇到疑惑時應(yīng)大膽的提出來，以便得到教師的指導(dǎo)。見到墓礎(chǔ)差的學(xué)生完成了任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)面給予鼓勵。這種鼓勵既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又保護了他們的自尊心。
    4學(xué)生與學(xué)生面對面的交互。
    學(xué)生進行學(xué)習(xí)交流活動也正是學(xué)生與學(xué)生之間的一種交互。交流的方式多種多樣，如參照作品，討論問題等。學(xué)生與學(xué)生之間的另一種交互形式是協(xié)作任務(wù)，在實際教學(xué)中學(xué)生可以被分成若干個任務(wù)小組，可以是學(xué)生自發(fā)組成的小組，也可以是教師統(tǒng)一安排的。在完成任務(wù)的過程中，學(xué)生進行明確的分工，每個成員根據(jù)自己的特長選擇并完成一個適合自己任務(wù)點。各任務(wù)點完成之后，再進行有序的組合便完成了協(xié)作任務(wù)。學(xué)生在分工之前首先要跟組員進行討論以確定任務(wù)點和分工關(guān)系。
    在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生之間的交互具有重大的意義。學(xué)生在交流中可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而促進對問題的更深層次的思考，提升學(xué)習(xí)的價值。而在協(xié)作任務(wù)中，又可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神，增強協(xié)同解決問題的能力，從而提高了學(xué)習(xí)效率。
    總之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下課堂教學(xué)實踐中，處理好各種交互的關(guān)系，對實施個別化教學(xué).培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高教學(xué)效率都有較大的影響。我們應(yīng)該正確認識這些交互形式，以更好地為教學(xué)活動服務(wù)。
    道德教育變臉論文篇十六
    論文摘要：互聯(lián)網(wǎng)的普及在傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界和人類的思維世界之外又增加了一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。高校學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)不僅是時尚的生存方式，也是時代對他們的成才提出的現(xiàn)實需求。對于高校德育工作者來說，應(yīng)該正確認識和把握網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的機遇，化解網(wǎng)絡(luò)所附帶的不利因素，開辟高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的新天地，使高校德育進人一個新的發(fā)展階段。
    21世紀，人類進人了一個信息時代?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及徹底改變了人類的生存方式和思維方式。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界和人類的思維世界之外又增加了一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。在高校里，大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)不僅是一種追趕時尚的生存方式，也是時代對他們的成才提出的現(xiàn)實需求。然而網(wǎng)絡(luò)不僅是一個技術(shù)平臺，也是一個社會平臺，良好的道德秩序是維護網(wǎng)絡(luò)世界的正常有序運轉(zhuǎn)以及網(wǎng)民利益的重要保障。網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實世界中的道德實質(zhì)是一致的，也包含著道德意識、道德規(guī)范和道德行為等內(nèi)容，但不同的是它針對的是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中的人和事。對于高校德育工作者來說，及時適應(yīng)形勢，開展網(wǎng)絡(luò)道德的教育已成為當(dāng)前德育工作中的當(dāng)務(wù)之急。
    一、互聯(lián)網(wǎng)為改革傳統(tǒng)高校道德教育模式帶來了機遇。
    互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，為高校的道德教育提供了前所未有的良好機遇。
    1、互聯(lián)網(wǎng)的超容量信息充實了高校德育的內(nèi)容。
    互聯(lián)網(wǎng)的普及與迅速發(fā)展已經(jīng)將全球200多個國家和地區(qū)通過光纜聯(lián)結(jié)在一起。有關(guān)資料表明，1980年全球數(shù)據(jù)庫總量為3。1億條，已達到100億條以上，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、科技、體育、影視、音樂、衛(wèi)生等，而且網(wǎng)絡(luò)信息每分鐘都在更新。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，可以隨時了解世界各地的重大時事和風(fēng)土人情，做到足不出戶盡聞天下大事。德育工作者只要掌握網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)，就能找到各種自己需要的信息。
    2、互聯(lián)網(wǎng)傳遞快捷的特點提高了高校德育管理工作的效率。
    隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，許多程序性的工作只需要在網(wǎng)絡(luò)上通過辦公自動化軟件或收發(fā)email等方式方便地解決，徹底地扭轉(zhuǎn)以往德育工作效率的低下。許多關(guān)于學(xué)生管理方面的工作與信息，如獎學(xué)金評審、就業(yè)信息發(fā)布、教學(xué)信息的變更等都可以借助網(wǎng)絡(luò)來迅速傳遞和解決。網(wǎng)絡(luò)也使得德育研究效率大為提升，大規(guī)模、群體性的研究變得可能，而且日益成為一種方便的形式，如調(diào)查學(xué)生的實際思想狀況問卷只須公布在網(wǎng)上，學(xué)生上網(wǎng)填寫即可，極大地提高了研究效率。
    3?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性和交互性加強了高校德育的影響力。
    網(wǎng)絡(luò)世界是一個虛擬社會，每個學(xué)生都可以隱蔽自己的真實身份，在網(wǎng)上自由瀏覽和發(fā)表言論。這種虛擬性，使得學(xué)生不必顧及師生之間的隔閡，消除所有因面對面交談帶來的不利因素，隨心所欲地談?wù)摚l(fā)表自己的各種觀點、意見，這些都是他們真實思想的流露和內(nèi)心世界的展示。而德育工作者也可以利用互聯(lián)網(wǎng)的這種虛擬性特征，以其他身份進人網(wǎng)絡(luò)的交流場所如bbs，聊天室等，針對一些受到普遍關(guān)注的校園和社會熱點問題，與學(xué)生們進行交流討論。這樣，不僅可以非常方便地收集到學(xué)生在自然而然之中流露出來的真實思想，對它們加以分析，找出相應(yīng)的對策，從而使德育工作更加具有針對性。
    網(wǎng)絡(luò)的交流是一種交互式的交流，它改變了以往教師講、學(xué)生聽的單向式的滿堂灌德育教育模式，學(xué)生們也可以就世界觀、人生觀、價值觀等問題進行有效的雙向交流，充分地參與德育教育過程之中，徹底地改變了以往德育教育中雙向交流困難的局面，德育教育過程更加民主。而且，網(wǎng)絡(luò)語言圖文并茂，可以為人們提供真實的表現(xiàn)效果，感染力強，使學(xué)生多種感觀同時感知，學(xué)習(xí)效果更加明顯。
    4?；ヂ?lián)網(wǎng)最大限度地使高校德育工作社會化。
    高校的道德教育，需要學(xué)校、家庭和社會三方面的密切配合。以往，在這方面盡管有著強烈的需求，但因為條件的限制很難實現(xiàn)。如今，網(wǎng)絡(luò)的普及為社會、學(xué)校、家庭的三者結(jié)合提供了便利。一為一面，網(wǎng)絡(luò)全方位、多層次的信息傳輸使得大學(xué)生可以廣泛參與社會生活，有助于他們的社會化。另一方面，他們的學(xué)習(xí)、生活狀況也通過網(wǎng)絡(luò)及時地傳遞到社會的每一個角落。家長可以通過網(wǎng)絡(luò)與學(xué)校隨時聯(lián)系，了解自己子女的在校狀況，便于雙方共同做好學(xué)生的德育工作。社會各界也可以通過網(wǎng)絡(luò)共同參與高校學(xué)生的德育工作，有利于形成學(xué)校德育工作中家庭、社會和學(xué)校三者的合力。
    5。網(wǎng)絡(luò)有助于突顯大學(xué)生作為道德個體的個性和主體性。
    在網(wǎng)絡(luò)天空中，每個網(wǎng)民無論是與他人在線交談，或者獨自進行超文本的創(chuàng)作和閱讀，他們都處在交互主體的界面環(huán)境之中。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了現(xiàn)實生活中人的社會階層、地位、職業(yè)、性別等差異，消滅了權(quán)威，代之以平等自由的主體間的交往。它強調(diào)的是主體的道德選擇和自我評價的行為能力。大學(xué)生作為網(wǎng)民，其道德個體的個性和主體性得到提升和確證，這種主體地位有利于促進大學(xué)生獨立意識的發(fā)展。一方面，網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學(xué)生能夠獨立參與討論，自由訪問站點，主動了解各種信息資源，這可以使他們通過接受來自不同角度的建議，經(jīng)過自身的判斷整合形成自己的'觀點，進而培養(yǎng)自己的選擇能力。另一方面，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中，由于人們之間交往是匿名的，外在他律因素非常微弱，大學(xué)生必須具有自律精神才能做出道德行為，網(wǎng)絡(luò)中這種自主的交往方式有利于塑造大學(xué)生的自律精神。
    二、網(wǎng)絡(luò)給高校德育建設(shè)帶來的不利因素。
    互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，給高校德育建設(shè)帶來空前未有的大好機遇的同時，也帶來了諸多不利因素。
    第一，多元化的網(wǎng)絡(luò)信息使得大學(xué)生思想價值觀念產(chǎn)生混亂，影響了高校德育的效果。網(wǎng)絡(luò)信息泥沙俱下，許多垃圾信息對大學(xué)生思想和行為容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。以往，大學(xué)生的主要信息來源是廣播、電視、報紙等傳媒和教育者的灌輸，經(jīng)過層層把關(guān)，其內(nèi)容中的不當(dāng)因素大為削減。但是在網(wǎng)絡(luò)上，大學(xué)生了解信息的渠道更多更廣更快，各種思潮和觀點撲面而來，接受能力強、獵奇心重的年輕大學(xué)生很容易受到誘惑，其人生價值觀受到?jīng)_擊和污染，使高校德育在大學(xué)生思想成長空間中的主導(dǎo)地位受到嚴重的干擾和沖擊。
    第二，過度地沉迷網(wǎng)絡(luò)容易使大學(xué)生的心理出現(xiàn)異常。許多大學(xué)生由于沉迷于網(wǎng)絡(luò)，分不清現(xiàn)實世界與虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。許多網(wǎng)友在網(wǎng)上聊得海闊天空，卻并不了解談話對象的真實情況，許多人刻意隱瞞自己的真實信息，外顯的都是經(jīng)過刻意處理的信息和精心包裝的形象，這種角色的迷失對大學(xué)生的社會化及其他方面的健康成長極為有害。而終日與電腦為伍，缺乏有感情的人際關(guān)系，也會對大學(xué)生的正常心理健康產(chǎn)生不良影響。學(xué)生時代本應(yīng)是人際關(guān)系能力和人際關(guān)系形成的重要時期，但部分學(xué)生由于沉溺于網(wǎng)絡(luò)，過分關(guān)注人機對話，淡化了現(xiàn)實生活中自己與社會及他人的交流，逐漸失去對周圍現(xiàn)實環(huán)境的感受力和積極參與的意識，形成緘默、孤僻、冷漠、不合群、缺乏責(zé)任感、欺詐等心理，不能有效地實現(xiàn)客觀現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之間的角色轉(zhuǎn)換，從而形成心理錯位和行為失調(diào)等問題。這些都嚴重危害大學(xué)生的身心健康，不利于他們的健康人格的養(yǎng)成。
    第三，互聯(lián)網(wǎng)的全球性特征使得文化滲透成為現(xiàn)實的危險。互聯(lián)網(wǎng)是超越國界和民族之限的開放世界，其中充斥著不同文化的傳播、碰撞和交融。大學(xué)生好奇心強，求知欲旺盛，接受新知識快，很容易受到這種文化滲透的侵襲。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上流通的信息，主要以西方發(fā)達國家發(fā)布的信息為主體，其網(wǎng)點多、信息量大，成為高校學(xué)生上網(wǎng)首選。大學(xué)生的人生觀、價值觀尚未成熟，而西方國家的社會文化、商業(yè)理念、價值標(biāo)準和生活方式等與大學(xué)生在現(xiàn)實生活中接觸的中國傳統(tǒng)文化、價值觀念和生活方式往往差異很大，很容易形成沖突，使大學(xué)生產(chǎn)生迷惘困惑，從而誘發(fā)他們的思想混亂，乃至價值觀的偏移。西方文化正是憑借這種信息優(yōu)勢，滲透到世界每個角落。國內(nèi)外敵對勢力也一直通過互聯(lián)網(wǎng)相互勾結(jié)、歪曲是非、散布謠言，甚至把煽動性政治宣傳通過電子郵件的形式發(fā)到每個網(wǎng)民的郵箱中。他們企圖培養(yǎng)西化、分化中國的勢力，爭奪中國的年輕一代，這種危險尤其值得注意。
    第四，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性會淡化大學(xué)生的法律觀念，使其道德行為失范，道德情感日益淡漠?；ヂ?lián)網(wǎng)是虛擬的數(shù)字化世界，其虛擬性和隱蔽性特征是導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德弱化的主要原因。每個人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的數(shù)字，外界不易對其進行監(jiān)督，現(xiàn)實社會道德規(guī)范的約束力在網(wǎng)上比較虛弱。一些人很容易忘記自己的社會角色、社會地位和社會責(zé)任，做出一些不道德行為，如在網(wǎng)上散布虛假信息、謠言，或惡意攻擊他人的電腦等。長期以往，這些行為反饋到現(xiàn)實生活中，會使大學(xué)生逐漸放松自我約束，進而導(dǎo)致他們的道德法律觀念淡化乃至道德行為的失范等。
    面對網(wǎng)絡(luò)帶來的機遇和挑戰(zhàn)，高校道德教育所能做的就是順應(yīng)形勢開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，搶占高校德育新陣地。首先，當(dāng)務(wù)之急是建立網(wǎng)絡(luò)道德教育新陣地。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，高校德育工作要想繼續(xù)堅持用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，唱響主旋律，必須加強網(wǎng)絡(luò)的正面宣傳，建立和壯大網(wǎng)上陣地。網(wǎng)絡(luò)空間是無限的，也是開放的。如果正確的思想不去占領(lǐng)它，錯誤的、消極的思想也會乘虛而人。因此，高校德育工作者必須順應(yīng)形勢，利用網(wǎng)絡(luò)的有利條件，在網(wǎng)絡(luò)上開辟和占領(lǐng)新的道德教育陣地，建立為大學(xué)生喜聞樂見的有吸引力的網(wǎng)站。一方面，我們可以結(jié)合各自高校的實際，依托自己的校園網(wǎng)，開辟“思想政治網(wǎng)頁”、“學(xué)生工作網(wǎng)頁”、“學(xué)生生活網(wǎng)頁”、“心理咨詢網(wǎng)頁”、“就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)頁”等。在這方面，我校進行了有益的嘗試，不僅開通了“求索網(wǎng)站”這樣的紅色網(wǎng)站，而且各系的網(wǎng)站中也開通了“心理咨詢”、“就業(yè)指導(dǎo)”和“學(xué)生生活”等欄目。另一方面，江蘇工業(yè)學(xué)院可以開發(fā)研制一些德育軟件來充實和豐富網(wǎng)站和網(wǎng)頁的內(nèi)容，比如《思想道德修養(yǎng)》網(wǎng)上教學(xué)課件制作課題組所開發(fā)的《思想道德修養(yǎng)網(wǎng)上教學(xué)輔導(dǎo)》課件，與正常的課堂教學(xué)相結(jié)合，通過圖文并茂、聲色俱全的表現(xiàn)方式，不僅拓展了思想道德修養(yǎng)課堂教學(xué)的空間，而且增加了道德教育的實際效果。通過拓展網(wǎng)絡(luò)陣地，教育者不僅可以利用bbs論壇、在線聊天或email等渠道，與學(xué)生展開及時溝通，了解學(xué)生真實的思想動態(tài)。而且也可以經(jīng)常就學(xué)生思想、學(xué)習(xí)和生活中暴露出來的一些問題在網(wǎng)上組織討論，這樣會收到一般的班會和個別談心不容易收到的效果，德育工作者也容易成為深得學(xué)生信賴的“網(wǎng)友”，有利于工作的開展。
    第二，更新德育教育觀念，營造網(wǎng)絡(luò)時代的道德教育的良好氛圍?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及對傳統(tǒng)道德教育模式的沖擊是顯而易見的，傳統(tǒng)的單向灌輸式教育模式已經(jīng)難以立足，網(wǎng)絡(luò)bbs論壇和qq等在線聊天以其雙向甚至多向互動贏得了大學(xué)生的普遍青睞足以說明這個問題。因此，網(wǎng)絡(luò)時代的高校道德教育必須更改其教育模式和教育觀念，德育工作者自身的素質(zhì)也應(yīng)該隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展而與時俱進得到提升。隨著大學(xué)生把自己的生活重心向網(wǎng)絡(luò)傾斜，我們的德育工作者也應(yīng)該樹立新的德育工作理念，把自己的工作和學(xué)習(xí)重心向網(wǎng)絡(luò)世界挺進，樹立德育空間網(wǎng)絡(luò)化的新觀念。國際互聯(lián)網(wǎng)的開拓，已經(jīng)使地球成為名副其實的地球村。學(xué)生們在自己的宿舍里通過電腦就可以了解國內(nèi)外大事，學(xué)習(xí)自己想了解的知識。因此，信息網(wǎng)絡(luò)的空間有多大，德育的空間就有多大。我們必須把德育融人網(wǎng)絡(luò)之中，使之也滲透到網(wǎng)絡(luò)能觸及的每一個角落。
    高校的網(wǎng)絡(luò)管理，決不是單純的技術(shù)性管理，而是融網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和思想政治工作于一體的新型管理。不僅要求德育工作者了解和熟練運用網(wǎng)絡(luò)，把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有機結(jié)合起來，而且也要求高校繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)的宣傳工作陣地的作用，如報刊、學(xué)報和教學(xué)、科研等，并把這些教育成果及時移植到網(wǎng)絡(luò)上來，加強正面宣傳的力度和范圍，從而營造一個全面的良好的高校網(wǎng)絡(luò)道德教育氛圍。
    第三，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)空間是一個交流知識的場所，它更多地需要人們自覺遵守一定的道德規(guī)范，更需要人的道德自律和自我約束。所以，在大學(xué)生中加強中華傳統(tǒng)文化的教育，強化人文底蘊，可以使大學(xué)生更加注重個人修養(yǎng)，增強自己遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的自覺性。要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀念，把網(wǎng)絡(luò)作為知識的來源和學(xué)習(xí)的手段，而不是獵取不良信息的途徑，使大學(xué)生們有效地在網(wǎng)上生活中自我調(diào)節(jié)、自我管理，正確地對待人機關(guān)系，正確地處理虛擬空間和現(xiàn)實世界之間的區(qū)別，塑造良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格。在這方面，“兩課”教學(xué)承擔(dān)著重要的職責(zé)?！皟烧n”教學(xué)應(yīng)當(dāng)正視學(xué)生熱衷上網(wǎng)的現(xiàn)實，把課堂講授和網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)有機地結(jié)合起來。不僅要在課堂講授中大力利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，增加課堂教學(xué)的生動性。思想道德修養(yǎng)課程要增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，著力培養(yǎng)和形成學(xué)生正確的道德價值觀、道德評判力和道德自制力，使網(wǎng)絡(luò)道德教育成為道德規(guī)范中的必不可少的一個方面。
    另外還要重視對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化鑒別能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，可以通過開辦輔導(dǎo)講座或者選修課等形式，有意識地指導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地利用網(wǎng)絡(luò)資源，增強抵御網(wǎng)絡(luò)有害信息資源侵擾的能力。面對一些不良信息和大學(xué)生沉迷于電腦、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，高校道德教育的著眼點應(yīng)當(dāng)是教育他們學(xué)會選擇。首先要讓他們知道在人生中學(xué)習(xí)和游戲之間如何進行選擇；其次要教會他們在良秀不齊的信息資源中學(xué)會判斷各種信息的意義和價值，選擇適合自己的信息，學(xué)習(xí)創(chuàng)造和傳播信息的知識與技巧，并明確如何利用信息資源來發(fā)展自己。成功的道德教育是交給學(xué)生生存的本領(lǐng)和解決問題的鑰匙，使他們能自己用以尋找社會和人生問題的科學(xué)答案。
    第四，要通過豐富的校園文化建設(shè)活動轉(zhuǎn)移大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的癡迷，以優(yōu)秀的網(wǎng)下文化感染大學(xué)生。大學(xué)生精力充沛、不甘寂寞，有很多人是出于無聊而去上網(wǎng)的。因此，對于高校來說，大力加強校園文化建設(shè)，適當(dāng)增加一些寓教于樂的活動，為廣大學(xué)生開辟廣闊的活動和娛樂天地，能增強大學(xué)生的創(chuàng)新意識和人際交往的能力。有學(xué)者認為，“校園文化不能僅僅滿足于唱唱歌，跳跳舞，搞搞文藝演出。必須將高雅的文化藝術(shù)引進校園，將民族文化的精華帶給青年，讓他們在接受藝術(shù)和美的教育的同時，激起深深的民族自豪感。年輕人的參與和表現(xiàn)欲望一般較強，高?？梢酝ㄟ^開展豐富多彩的校園文化活動，如校園文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種征文、書畫、攝影、藝術(shù)展覽，進一步加強大學(xué)生的各種社團活動等來充實大學(xué)生的業(yè)余生活，轉(zhuǎn)移他們對網(wǎng)絡(luò)的沉迷情緒。這點對于減少大學(xué)生去學(xué)校完全不能監(jiān)控的校外網(wǎng)吧有著非常重要的作用。校園文化活動的教育優(yōu)勢在于能夠較好地消除網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，使學(xué)生獲得健康向上的人際關(guān)系和心理效能。并能使他們在形成穩(wěn)定的觀念和規(guī)范的行為習(xí)慣后，對網(wǎng)絡(luò)文化有所認識、有所選擇，從而自覺地抵制消極和不健康的信息，追求健康向上的文化生活。
    第五，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，實現(xiàn)高校德育的社會化。高校德育教育是一項系統(tǒng)工程，它不僅需要學(xué)校的努力，也需要社會和家庭的支持和幫助，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使學(xué)校德育工作最大限度地實現(xiàn)了社會化。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，遠在千里之外的家長可以隨時進人子女所在學(xué)校的網(wǎng)站，了解學(xué)校的狀況和子女在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活和思想等方面的情況，有利于學(xué)校和家庭的溝通，共同對學(xué)生進行德育教育。便利的網(wǎng)絡(luò)也保證了學(xué)校和社會可以及時溝通，促進社會和學(xué)校的聯(lián)系，使學(xué)校的德育工作根據(jù)社會的不斷變化而調(diào)整，以適應(yīng)學(xué)生的需要和社會的發(fā)展。這樣，就形成了學(xué)校、社會和家庭三者在大學(xué)生道德教育上的合力，更有力地推進了高校道德教育上到一個新臺階，更加有利于大學(xué)生的健康成長。
    道德教育變臉論文篇十七
    摘要：職業(yè)道德教育是班主任尤其是職業(yè)學(xué)校班主任的一項重要工作，在啟迪學(xué)生智慧、塑造學(xué)生靈魂中有不可替代的作用。本文提出，職業(yè)學(xué)校的職業(yè)性、技術(shù)性決定了學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)要直接走上各個工作崗位，從事不同的職業(yè)。這就需要班主任要根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點，唱響職業(yè)道德教育的主旋律。
    一、念好班主任工作的“六字訣”
    依據(jù)中職學(xué)?，F(xiàn)代學(xué)徒制的辦學(xué)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、知識素養(yǎng)差的特點，筆者認為職業(yè)學(xué)校班主任應(yīng)該將職業(yè)道德教育的培養(yǎng)看成自己的主業(yè)，念好“主動、自覺、創(chuàng)造”六字訣。這里說的“主動”就是不等不靠。要完成職業(yè)道德教育與培養(yǎng)任務(wù)，班主任必須主動學(xué)習(xí)，了解信息、開闊視野、熟悉專業(yè)，特別是要加強網(wǎng)絡(luò)信息專業(yè)知識的再學(xué)習(xí)，跟上時代的步伐，這樣才不至于掉隊。這里說的“自覺”就是指班主任要有先見、有前瞻、有行動。班主任的工作既是經(jīng)常性的思想教育工作，也是經(jīng)常性的思想管理工作。只有具備了深入學(xué)生、深入班級、深入家庭的恒心與韌勁，才能擁有對學(xué)生不良思想苗頭的預(yù)見與洞察能力，才可能利用一切機會開展開展職業(yè)道德的滲透。譬如，每天的晨讀、課間操、班會、衛(wèi)生掃除、實訓(xùn)教學(xué)、晚自習(xí)講座等，都是對學(xué)生進行職業(yè)道德、社會公德、個人品德教育的最佳教育時機，班主任切不可等閑視之，錯失教育良機。又比如，每學(xué)期經(jīng)常開展的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育月、班級文化氛圍建設(shè)、文明宿舍評比、臺兒莊古城志愿者活動、省市技能大賽、各類工學(xué)結(jié)合及首次在棗莊舉辦的第三屆全國智運會（9月12—22日）等活動，班主任要搶抓時機，把教育學(xué)生的`事看成是自己分內(nèi)的事，讓“自覺”意識統(tǒng)領(lǐng)教育全過程。否則，沒有自覺性，得過且過，甚至多天都不曾到教室、宿舍、基地巡查，游離于學(xué)生之外，教育效果就可想而知了。而念好“創(chuàng)造”訣就是教育也要講究更新、講究技巧。班主任要善于創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，寓教于樂，讓學(xué)生在豐富多彩、生動活潑的活動中接受教育。這樣，可使學(xué)生既感興趣，又受教育，能起到事半功倍的效果。
    二、讓職業(yè)道德規(guī)范在班風(fēng)中體現(xiàn)出來。
    讓職業(yè)道德規(guī)范融于班級、扎根班級，進而內(nèi)化于學(xué)生的自覺行為將是班主任工作的生命線。
    1.將共同的理想具體化。
    例如，筆者所帶的班是級汽修班。汽車運用與維修專業(yè)是培養(yǎng)從事汽車維修、美容及營銷工作的中等技術(shù)人員，成為一名出色的從事汽修行業(yè)的工程師是學(xué)生們的共同的愿景。實現(xiàn)共同的追求，需要一致的規(guī)范約束，班主任要注重主導(dǎo)作用發(fā)揮，根據(jù)班級實際、專業(yè)特色提出切實可行的奮斗目標(biāo)，把共同的理想具體化。為此，筆者經(jīng)常組織學(xué)生到臺兒莊運鴻駕校、各類4s汽車營銷專賣店進行社會實踐調(diào)查。從調(diào)查中，同學(xué)們了解到了從事汽修行業(yè)工作的人員應(yīng)具有怎樣的知識結(jié)構(gòu)、怎樣的職業(yè)道德要求及市場上又有哪些新型的汽車面世等。實踐調(diào)查不僅使同學(xué)們開闊了視野，看到了汽修行業(yè)的發(fā)展前景，也使同學(xué)們了解到當(dāng)今社會上汽車行業(yè)的激烈競爭及對從業(yè)人員道德水平、知識層次的較高要求，增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)緊迫感和職業(yè)責(zé)任感。
    2.讓奮斗目標(biāo)實用化。
    有了共同愿景，學(xué)生的思想就會一致，行動就能聽指揮，班集體就有了向上的原動力。班主任要倍加珍惜這一難得的動力源，借勢用力，積極巧妙地把學(xué)生的思想引導(dǎo)到鞏固專業(yè)思想、端正學(xué)習(xí)態(tài)度上來，結(jié)合工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)等校外實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽感和職業(yè)責(zé)任感，從而使以敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)為核心的職業(yè)道德教育落到實處。
    3.把工作重點系列化。
    教育系列化需要時空作保障，急于求成是不可取的，也是無濟于事的。筆者制定了每屆學(xué)生思想素質(zhì)見成效的時間表——即學(xué)生畢業(yè)前要達到行業(yè)規(guī)范要求，基本具備吃苦耐勞、求真務(wù)實、團結(jié)合作、銳意創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。為了實現(xiàn)班集體的這一終極目標(biāo)，筆者制定了每一年（學(xué)生在校多為兩年半）培養(yǎng)側(cè)重點，由易到難、由低到高形成了一個完整的教育周期，把職業(yè)道德教育貫穿于學(xué)生在校的全過程。
    三、注意啟發(fā)自覺，讓學(xué)生發(fā)揮主體作用。
    職業(yè)道德教育的終極目的，就是為了讓學(xué)生有情感，有自覺行動，并且形成良好的習(xí)慣。因此啟發(fā)自覺，讓學(xué)生主體作用發(fā)揮到極致尤為關(guān)鍵。為此，在教育教學(xué)中，筆者十分注意捕捉學(xué)生的閃光點，及時張揚學(xué)生的個性，對學(xué)生中出現(xiàn)的好人好事不吝嗇表揚，要及時摸清事情前因后果，使表揚更準、更服眾，進而讓個別學(xué)生身上的閃光點播撒到班級其他學(xué)生身上。班主任要營造和諧寬松的育人環(huán)境，充分發(fā)揮民主作風(fēng)，讓學(xué)生自我修正個人的不足?？傊?，力求讓學(xué)生發(fā)揮自我教育的主體作用，才能實現(xiàn)職業(yè)道德教育事半功倍。
    道德教育變臉論文篇十八
    網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生各種便利的同時，他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡(luò)的受害者，網(wǎng)絡(luò)色情、賭博，各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學(xué)生群體不安定的因素之一，比如很多學(xué)生就因為模仿電影中的各種鏡頭而做出了很多不可理喻的行為，2007年，美國明尼蘇達州發(fā)生的一起校園槍擊案，就是因為一名學(xué)生對暴力電影的模仿，結(jié)果造成了8人當(dāng)場死亡的慘劇。再比如，很多大學(xué)生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響，泄露了個人隱私或者受騙上當(dāng)，直接威脅到了他們的人身安全和財產(chǎn)安全。因此，在目前我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍然不是很有力的情況下，我們要探索新方法，力求尋找有效的途徑及時規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來的不良影響，為大學(xué)生的健康、全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。
    大學(xué)生社會化就是從校園人到社會人的一系列轉(zhuǎn)變，著名的社會學(xué)家特拉維斯認為，自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡(luò)不道德行為的施行者，這類人因為控制能力差，所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學(xué)生社會化的過程中，一定要重視對網(wǎng)絡(luò)道德的教育。而實際上，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，其帶來的一個虛擬社會一方面有利于大學(xué)生進行轉(zhuǎn)型，而另一方面網(wǎng)絡(luò)上的不良思想、有毒文化也會造成大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的曲折理解，使其社會化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道，因此，我們要通過學(xué)生進行道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的有利條件，確保其順利實現(xiàn)社會化。
    各大職業(yè)院校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展，電子化校園、數(shù)字一體化校園的應(yīng)用越來越廣，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)就可以實現(xiàn)課程的選擇、查詢，與任課教師的溝通等各種功能，可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)化校園。而在這個網(wǎng)絡(luò)化校園中，學(xué)生仍然是參與的主體，各種bbs，網(wǎng)絡(luò)貼吧上面的版塊都是大學(xué)中舉辦的各種活動以及大學(xué)生的喜怒哀樂，比如校園辯論會、校園舞蹈比賽，創(chuàng)業(yè)大賽，畢業(yè)前的依依惜別，選課的建議等等都是重要內(nèi)容，所以一定要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生發(fā)布積極向上健康的網(wǎng)絡(luò)新聞，弘揚進取的網(wǎng)絡(luò)文化精神，提升校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。
    職業(yè)院校的學(xué)生是未來國家建設(shè)的棟梁之才，是我國的重要人力戰(zhàn)略資源，是整個華夏社會的希望，而他們在網(wǎng)絡(luò)上的各種不道德行為會直接威脅到我國社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展，對黨和人民的利益造成重大危害。2002年，廣州白云機場公安局就破獲了全國民航轄區(qū)內(nèi)第一起利用竊取他人銀行卡資料、在互聯(lián)網(wǎng)上盜竊他人存款的系列案件，而令人驚訝的使，抓獲到的竟然是長沙一所重點大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生曾某及其同伙曹某，他們在虛榮心、貪圖享受的心理作用下從多個銀行卡中盜取了人民幣5萬余元，造成了受害人的精神和物質(zhì)的雙重傷害?？梢哉f，大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做出的危害國家安全的行為已經(jīng)觸及到了我們的底線，因此，要加強對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，糾正各種網(wǎng)絡(luò)不文明行為，探索原因，找到源頭，采取一系列措施營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，最終促進我國社會主義和諧社會的建設(shè)。
    綜上所述，網(wǎng)絡(luò)道德的重要性是毋庸置疑的，而加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅是教育者單方面的問題，更需要學(xué)校、社會、家庭以及大學(xué)生自身的綜合努力，在具體的教育過程中必須要遵循以下幾個原則：傳統(tǒng)道德教育與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合；法制教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合；學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合；網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合。只有在全社會的共同努力下，我們才能幫組職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價值觀，營造良好積極的網(wǎng)絡(luò)文化，避免網(wǎng)絡(luò)失德行為的發(fā)生。
    道德教育變臉論文篇十九
    德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分，是促進學(xué)生健康成長的保證。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿于教育教學(xué)工作中，讓學(xué)生邁好人生的第一步，使其不僅能夠掌握文化知識，更懂得做人的道理。
    小學(xué);德育;做人。
    德育是小學(xué)教育教學(xué)工作中的重要組成部分，良好的德育能夠提高小學(xué)生素養(yǎng)，是培養(yǎng)其健康的心理品質(zhì)、塑造美好形象的有效手段。作為一名小學(xué)教育工作者應(yīng)深知德育在教學(xué)工作中的重要性，并時刻將德育貫穿于教學(xué)工作中，充分利用好小學(xué)良好的教育階段，抓住各種教育契機進行德育。那么，在具體教學(xué)中如何進行德育呢?現(xiàn)結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)以下幾點：
    在教育教學(xué)工作中，班主任發(fā)揮著非常重要的作用，在學(xué)生形成人生觀、價值觀的過程中班主任是不可或缺的角色。在班級管理工作中班主任既是領(lǐng)導(dǎo)者又是組織者，是創(chuàng)建良好班集體的謀劃者。在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)生與班主任接觸最多，因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要及學(xué)校的安排領(lǐng)導(dǎo)并組織學(xué)生開展多種教育活動。在這一過程中班主任的影響力是最大的，小學(xué)生的模仿力較強，對于班主任的一言一行都會進行模仿。因此，作為班主任應(yīng)規(guī)范自身行為，應(yīng)為人師表、率先垂范，努力提升自身的'綜合素質(zhì)，通過自身的人格魅力來影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。在工作中形成做事嚴謹?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質(zhì)對學(xué)生其實更是一本可以研讀的書。
    課堂是進行教育的主陣地，也是進行德育的良好平臺。在每一門學(xué)科教學(xué)中教師都應(yīng)充分挖掘德育因素，在傳授知識的過程中對學(xué)生進行德育。在小學(xué)教學(xué)中《品德與生活》和《品德與社會》是進行德育的典型教材，其所含內(nèi)容淺顯，小學(xué)生學(xué)習(xí)起來較輕松。因此，該科任老師應(yīng)充分利用這門學(xué)科的優(yōu)勢，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進行德育。同時，可將該學(xué)科與其他學(xué)科進行結(jié)合，充分凸顯圖文并茂的特點，使學(xué)生接受起來較容易。結(jié)合相關(guān)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生認識社會、了解社會，學(xué)習(xí)社會公德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小樹立遠大理想，有正確的價值觀、人生觀和高尚的道德品質(zhì)。
    在對學(xué)生進行思想教育的過程中，少先隊也發(fā)揮著十分重要的作用。教師應(yīng)在班級中選出少先隊員并組織形成少先隊，組織并領(lǐng)導(dǎo)他們開展各式各樣的教育活動，充分運用特有的教育手段，從學(xué)生的生活實際出發(fā)，進行廣泛的德育。教師可充分利用紅領(lǐng)巾廣播宣傳站的作用，做好宣傳教育工作，將德育深入學(xué)生內(nèi)心，組織開展有益于學(xué)生身心發(fā)展的文化活動，如朗讀比賽、詩朗誦、小品表演等，活動形式多樣。在學(xué)校中可開展建立文明班集體的活動，選出文明班級，為其他班級樹立榜樣，培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的良好品質(zhì);開展“比學(xué)習(xí)，不比吃穿”的活動，教育學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約，努力學(xué)習(xí)的好習(xí)慣;并利用各種節(jié)慶日開展活動對學(xué)生進行教育。
    家長是學(xué)生的第一任老師，家庭教育在小學(xué)生教育的過程中是不可或缺的。因此，家長應(yīng)為學(xué)生樹立好榜樣，為學(xué)生創(chuàng)建一個良好的家庭環(huán)境。教師在平時應(yīng)多與家長聯(lián)系，聯(lián)系的方式包括家訪、家長會、電話溝通、建立家長間的qq群和微信群，方便教師與家長間的互相溝通。通過家長的反映可及時了解學(xué)生的基本情況以及家長的教育方式，從而對家長教育方法進行指導(dǎo)與調(diào)整，更好地實現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育的一致性，真正對學(xué)生起到良好的教育作用。
    教師在對學(xué)生進行德育時僅靠口頭說教是很難達到效果的。因此，教師在講授理論知識的同時還要指導(dǎo)學(xué)生開展課外實踐活動，將德育目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的意識，使其真正意識到德育是非常必要的。充分利用各種節(jié)日、升旗儀式、校外調(diào)查研究等活動對學(xué)生進行德育，逐漸提高學(xué)生的認識。通過豐富多彩的活動讓學(xué)生把道德認知自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。同時，學(xué)生在實踐活動中提高了思想認識，凈化自己的心靈。
    總之，在小學(xué)教學(xué)中進行德育是十分重要的，也非常必要。作為小學(xué)教育工作者應(yīng)將德育貫穿教學(xué)始終，抓住每一個德育契機，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品質(zhì)與習(xí)慣。教師在重視知識文化傳授的同時還應(yīng)教給學(xué)生做人的道理，使學(xué)生形成正確的價值觀與人生觀，從而成長為對社會有用的人才。
    [1]楊婷.論加強小學(xué)德育的有效途徑[j].西部素質(zhì)教育,2016(13).
    [2]方吉庭.關(guān)于新形勢下小學(xué)德育的探索[j].學(xué)周刊,2016(33).
    道德教育變臉論文篇二十
    眾所周知,會計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著我們國家財經(jīng)法規(guī)制度的執(zhí)行,更影響著我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會計人員職業(yè)道德、認真熟知并執(zhí)行財經(jīng)法規(guī)是當(dāng)今社會每位會計人員的首要任務(wù)。會計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預(yù)備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)。
    大專院校會計學(xué)歷教育在會計職業(yè)道德教育中具有基礎(chǔ)性地位。
    我國每年有幾十萬學(xué)生進入會計隊伍的行列，是會計行業(yè)的預(yù)備人員，他們當(dāng)中大部分將進入會計行業(yè)從事會計工作。
    加強對大專院校會計專業(yè)學(xué)生的會計職業(yè)道德教育，是高校培養(yǎng)高素質(zhì)會計人才的重要內(nèi)容。
    大專院校會計類專業(yè)的學(xué)生，是會計隊伍的預(yù)備人員，是未來我國會計隊伍的骨干力量，他們是否具備應(yīng)有的職業(yè)道德，將直接影響到未來會計工作的好壞。
    會計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開展會計職業(yè)道德教育，促使會計隊伍預(yù)備人員將會計職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為會計職業(yè)道德品質(zhì)，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)變成一種習(xí)慣。
    把會計職業(yè)道德規(guī)范變成未來職業(yè)活動中遵循的信念和標(biāo)準，從而對潛在會計人員職業(yè)道德水準起著基礎(chǔ)性作用。
    當(dāng)前各大專院校對會計學(xué)歷中的會計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問題。
    2.1專業(yè)教學(xué)計劃沒有設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》課程。
    隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學(xué)歷教育盡管增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，例如會計電算化、人力資源會計等。
    這樣就會極大的影響會計類專業(yè)學(xué)生就業(yè)。
    法律規(guī)定，從事會計工作，必須取得會計從業(yè)資格證書。
    依廣東為例，從調(diào)查了解得知，廣東省大部分重點高校、二本高校、獨立學(xué)院在本科教學(xué)計劃里沒有設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這一門課程，如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。
    畢業(yè)生畢業(yè)時大部分是沒有會計從業(yè)資格證書的，而大部分高職高專尤其是民辦高校反而在專業(yè)教學(xué)計劃里開設(shè)了《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》，例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。
    在會計類專業(yè)研究生教育階段，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學(xué)mpacc專業(yè)教學(xué)計劃里設(shè)置了專門的會計職業(yè)道德教育課程。
    在當(dāng)前環(huán)境下，人們普遍認為會計是一門專業(yè)學(xué)科，課程設(shè)置重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而沒有把職業(yè)道德教育作為一項重要內(nèi)容來抓，沒有認識到會計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數(shù)字打交道，在執(zhí)行會計準則中還需要與其他單位、個人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設(shè)置職業(yè)道德課程，加強會計職業(yè)道德教育非常重要。
    會計專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒有接受會計職業(yè)道德教育，走上社會后，在從事本專業(yè)工作的時候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統(tǒng)知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務(wù)信息，傷害使用會計報表的國家、單位和個人，同時也使自己受到傷害。
    大專院校校內(nèi)各種活動非常多，但是關(guān)于專業(yè)方面尤其是有關(guān)會計職業(yè)道德教育方面的建設(shè)活動非常少，有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動。
    會計專業(yè)學(xué)生較多缺乏對專業(yè)的“感性認識”，再加上由于會計專業(yè)本身風(fēng)險多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會實踐等因素，本可以在學(xué)生時代即已奠定的基礎(chǔ)卻無法實現(xiàn)，高校沒有很好地履行對學(xué)生進行會計職業(yè)道德建設(shè)的責(zé)任，而把這些責(zé)任推向社會，極有可能學(xué)生會違反會計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。
    目前，在高校財會教學(xué)中，注重的仍是學(xué)生的會計專業(yè)教育，而對學(xué)生的會計職業(yè)道德教育較少，有些學(xué)校開設(shè)了德育課程，但是大部分屬于社會公德方面的內(nèi)容。
    由于在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會計職業(yè)道理觀念、職業(yè)道德風(fēng)險意識、保密意識、責(zé)任意識，服務(wù)意識，學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時無所適從，由于缺乏會計職業(yè)道德觀念和法制觀念，不堪一擊，誤入歧途。
    3.1設(shè)置“會計職業(yè)道德”課程。
    通過強制性的設(shè)置《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》這門課程。
    一方面通過學(xué)校階段的教育，通過案例等向?qū)W生傳授會計職業(yè)道德的八項主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)等意識，為他們畢業(yè)后進入會計職業(yè)打下良好的道德基礎(chǔ)。
    另一方面修改《會計從業(yè)資格管理辦法》，對于會計類大中專畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領(lǐng)會計從業(yè)資格證書，促進學(xué)生就業(yè)。
    3.2加強會計實踐教學(xué)，開展會計職業(yè)道德建設(shè)活動。
    高?？梢栽黾訉嵱?xùn)課程的課時，讓學(xué)生更多的了解真實的會計操作流程。
    在實踐課程中穿插講解，讓學(xué)生學(xué)會如何識別和判斷虛假的會計信息。
    加強案例教育，通過案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。
    通過開展會計職業(yè)道德有關(guān)的活動，組織一些公益活動，強化正確的人生觀、價值觀、金錢觀和職業(yè)誠信觀念。
    3.3培養(yǎng)會計職業(yè)道德教師，進行會計職業(yè)道德教育效果的評價。
    要搞好會計職業(yè)道德教育一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀會計職業(yè)道德方面教師。
    高校會計專業(yè)教師教學(xué)結(jié)構(gòu)的缺陷主要是缺少專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，大部分會計教師也不愿意講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程。
    東莞市財政局組織全市會計從業(yè)師資考試與試講，來自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會計教師參加了這項測驗，結(jié)果有幾十位會計教師《財經(jīng)法規(guī)與會計職業(yè)道德》都不及格。
    所以，筆者建議學(xué)校要培養(yǎng)專門講授會計職業(yè)道德、會計法規(guī)課程的教師，彌補會計專業(yè)教師關(guān)于會計職業(yè)道德、法規(guī)等知識的缺陷，進而完善高校會計專業(yè)教師結(jié)構(gòu)。
    另一方面要對會計職業(yè)道德教育的效果進行測試和評價，進一步調(diào)整修訂大專院校會計職業(yè)道德教育內(nèi)容與方法。
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    道德教育變臉論文篇二十一
    職業(yè)道德作為行業(yè)必須遵守的道德準則，是社會公德在某個行業(yè)的具體表現(xiàn)形式，任何人在自己的職業(yè)生涯中都需要自覺遵守。高校學(xué)生的專業(yè)劃分比較清楚，就業(yè)指向性也比較明確。高校畢業(yè)生想要滿足企業(yè)需求，不僅要有較高的專業(yè)知識、較強的專業(yè)技能，還需要具有企業(yè)所需的職業(yè)道德。同時，企業(yè)在招聘員工的時候，職業(yè)道德也列入了重點考慮的范疇。因此，高校必須要對學(xué)生進行相關(guān)的職業(yè)道德教育。
    我國高校學(xué)生職業(yè)道德教育起步較晚，經(jīng)過快速發(fā)展，已經(jīng)取得了一些可喜的成績，但也存在一些問題。
    1.學(xué)生對職業(yè)道德有一定的認識，但是自我約束能力比較差。隨著職業(yè)道德教育的開展，90%以上的學(xué)生意識到了職業(yè)道德在將來自己的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展中的重要作用。從這個數(shù)據(jù)可以看出，高校學(xué)生對職業(yè)道德教育的認同度比較高?？墒?，現(xiàn)實情況卻不容樂觀，很多學(xué)生雖然認識到了職業(yè)道德教育對自身發(fā)展的意義深遠，但自我約束能力比較差，行為非常散漫，遲到早退、違反紀律、曠課現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。
    2.學(xué)生缺乏愛崗敬業(yè)的精神，具有功利主義傾向。高校學(xué)生對自身缺乏全面、清楚的認識，很多人不愿意到一線就業(yè)，把擇業(yè)目標(biāo)放在那些社會地位較高、工作穩(wěn)定、收入較高的工作崗位上。有些學(xué)生并不認同愛崗敬業(yè)，認為敬業(yè)不是必須愛崗，這也就不難理解為什么他們對待實習(xí)工作沒有責(zé)任感，更談不上奉獻，具體表現(xiàn)在他們不愿意不計報酬、無償加班完成沒有做完的工作。這部分學(xué)生比較欠缺奉獻精神，認為經(jīng)濟回報應(yīng)與自身的勞動付出呈現(xiàn)正相關(guān)，即以經(jīng)濟利益衡量職業(yè)價值。持有功利主義價值觀的學(xué)生過分強調(diào)個人利益，比較傾向于選擇工資待遇高、工作環(huán)境好的職業(yè)。
    1.高校沒有高度重視職業(yè)道德教育的發(fā)展。培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才是高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，因此，很多高校把工作重點放在提高學(xué)生的實踐能力方面，忽略了職業(yè)道德教育對學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展的重要意義，縮減了本該用于職業(yè)道德教育的學(xué)生時間、師資力量、財力支撐等。例如，師資力量很難保證，教師沒有足夠的時間和精力研究職業(yè)道德教育；經(jīng)費投入比較少，職業(yè)道德教育中的很多教學(xué)活動都無法正常開展，這些都制約著職業(yè)道德教育的發(fā)展。
    2.高校職業(yè)道德教育觀念比較落后。目前，高校的職業(yè)道德教育主要是向?qū)W生灌輸個體必須要遵守的職業(yè)道德準則，而沒有認識到學(xué)生自身具有的主觀能動性以及學(xué)生專業(yè)背景的差異。職業(yè)道德教育的授課內(nèi)容過分強調(diào)一般職業(yè)道德相關(guān)理論和知識，缺乏行業(yè)具體的職業(yè)相關(guān)道德規(guī)范，也沒有尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，讓學(xué)生自主處理道德問題的意識較差，這就造成職業(yè)道德理論內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣的效果不太讓人滿意，學(xué)生難以將職業(yè)道德理論運用于解決日常學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的問題。
    3.高校尚未形成完整的、系統(tǒng)的職業(yè)道德教育體系。許多高校不重視職業(yè)道德教育的發(fā)展，沒有形成完整的職業(yè)道德教育體系，僅僅只是形式化地開設(shè)了職業(yè)道德教育的相關(guān)課程。在教材選擇上，沒有真正考慮到各專業(yè)學(xué)生的不同需求，缺乏針對性，而且內(nèi)容以理論為主，較為空洞，對學(xué)生缺乏吸引力，這就造成學(xué)校提供的教育內(nèi)容與學(xué)生所需的教育內(nèi)容不相符合的矛盾，長此以往，學(xué)生就會對職業(yè)道德教育課程失去信心。在授課方式上，教師通常采用比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以教師講授為主，學(xué)生參與度不高。而且教師素質(zhì)與職業(yè)道德教育的工作要求不相符，教師本身往往沒有相關(guān)的專業(yè)背景，參與培訓(xùn)的機會又少，平時對于相關(guān)問題的研究不多。總的來說，目前高校的職業(yè)道德教育和現(xiàn)實需要之間還有很大的差距，不能滿足社會與學(xué)生的需要，迫切需要改革。
    4.高校職業(yè)道德教育缺少科學(xué)的評價體系。目前我國高校職業(yè)道德教育的評價體系以考試為主，形式比較簡單，有易于操作的優(yōu)點。但是，這種評價方式存在很大的問題，如重視對理論知識的考查，而對于能力提升和行為的評價方面則難以操作。而且，評價結(jié)果主要根據(jù)教師的評價，沒有考慮學(xué)生的自我評價和學(xué)生之間的互評。這種評價體系，無論是在評價內(nèi)容的全面性方面，還是在評價標(biāo)準方面，都是不科學(xué)的，極大地影響了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性，導(dǎo)致出現(xiàn)很多學(xué)生在校期間道德評價極高，而就業(yè)后職業(yè)道德較差的現(xiàn)象。
    1.高校需要加強對職業(yè)道德教育的重視程度。想要高校給予職業(yè)道德教育足夠的重視，就需要高校加深職業(yè)道德教育對高校學(xué)生發(fā)展重要性的認識，將職業(yè)道德教育與學(xué)生思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，把職業(yè)道德教育納入學(xué)校德育工作中。并加強職業(yè)道德教育的師資隊伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育保駕護航。高校需要上到管理者，下至德育工作者、廣大教職工，都能認識到職業(yè)道德教育的重要性，從而發(fā)揮全部人的力量，做到齊抓共管，營造良好的`職業(yè)道德學(xué)習(xí)氛圍。
    2.高校需要貫徹落實“以人為本”的職業(yè)道德教育觀念。職業(yè)道德教育要讓學(xué)生能將理論知識內(nèi)化為自己的道德感，并通過具體的職業(yè)行為表現(xiàn)出來。首先，在高校職業(yè)道德教育過程中，堅持“以人為本”的思想，引導(dǎo)學(xué)生以職業(yè)道德的標(biāo)準來進行職業(yè)行為的判斷和決策。這就對高校教師提出了更高的要求，教師要從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重學(xué)生的個體需要，讓學(xué)生對職業(yè)道德教育高度認同，從內(nèi)心把職業(yè)道德教育活動變成積極主動參與的活動，并提高學(xué)生在活動后進行自我反思的能力，引導(dǎo)學(xué)生進行職業(yè)道德的自我教育。其次，教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生成長，尊重學(xué)生在職業(yè)道德教育中的主體地位。教師要考慮到學(xué)生的心理特點，對學(xué)生的道德狀況有基本的了解，通過多種教學(xué)方法，讓學(xué)生主動接受職業(yè)道德教育，從而達到理想的教育效果。
    3.高校需要進一步完善職業(yè)道德教育體系。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建對于提升職業(yè)道德教育的有效性至關(guān)重要。職業(yè)道德教育體系的構(gòu)建是一個長期的過程，需要從教育內(nèi)容、教學(xué)模式、師資力量等方面來著手進行。首先，在教育內(nèi)容方面，高校應(yīng)該根據(jù)市場需求和學(xué)生實際情況，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德傾向，提高學(xué)生服務(wù)一線的意識，提高學(xué)生與專業(yè)相對應(yīng)的行業(yè)精神，提高學(xué)生的職業(yè)責(zé)任意識。同時，加強職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀律、職業(yè)情感等方面的教育，并將這些教育內(nèi)容與生活中的實際問題聯(lián)系在一起，滿足學(xué)生的實際需要。其次，轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以理論灌輸為主，忽視了教育主體——學(xué)生的感受，學(xué)生對于這種形式的課堂不感興趣。本文介紹幾種有利于提升職業(yè)道德教育有效性的教學(xué)方法。（1）案例教學(xué)法的運用。利用情境模擬的形式，將行業(yè)需求、企業(yè)要求和學(xué)生個體融于職業(yè)場景之中，借助案例的形式，幫助學(xué)生形象地了解現(xiàn)實職業(yè)背景下的職業(yè)道德體現(xiàn)。（2）課堂討論法的運用。這是比較常用的教學(xué)方法，教師需要發(fā)動學(xué)生參與到問題的討論中來。通過思想的碰撞，加深學(xué)生對職業(yè)道德的認識，提升學(xué)生的道德水平，并提高以后遇到同類問題的應(yīng)對能力。（3）現(xiàn)代化教學(xué)手段的綜合運用。多媒體技術(shù)的運用可以將抽象的理論知識形象地展現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再次，拓寬職業(yè)道德教育的教學(xué)途徑。第一，高校需要創(chuàng)造大量的實踐、實習(xí)機會給學(xué)生。校企合作不失為一種理想的選擇。學(xué)校負責(zé)社會公德方面的教育，企業(yè)負責(zé)行業(yè)規(guī)范方面的教育。學(xué)生在具體的工作環(huán)境下，培養(yǎng)職業(yè)道德情感，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。高?？梢匝埑晒Φ钠髽I(yè)管理者、行業(yè)帶頭人向?qū)W生介紹行業(yè)道德準則，并結(jié)合實地參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在真實的工作崗位和工作環(huán)境下，深化對這些道德準則的理解，從而養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。第二，高校應(yīng)該在專業(yè)教學(xué)里穿插職業(yè)道德教育的內(nèi)容。廣大教職工都有對學(xué)生進行職業(yè)道德教育的責(zé)任與義務(wù)，全校上下一心，合力完成職業(yè)道德教育。第三，通過各種課外活動，如社團活動、演講征文比賽、辯論賽等，讓學(xué)生加深對職業(yè)道德的認識，不斷反思自己的認知，提高解決具體問題的能力。最后，提高教師的綜合素養(yǎng)。高校應(yīng)加強職業(yè)道德教育師資隊伍建設(shè)，為職業(yè)道德教育注入數(shù)量足、素質(zhì)高的專職教師和兼職教師。同時，教師應(yīng)主動加強自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的綜合能力；嚴格要求自己，自覺遵守教師的行業(yè)道德規(guī)范，為學(xué)生做好表率。
    4.高校需要完善職業(yè)道德教育的評價體系。建立健全職業(yè)道德教育的評價體系，對于職業(yè)道德教育有效性提升的作用不言而喻。首先，高校需要完善職業(yè)道德教育的課程評價體系。職業(yè)道德教育既需要理論傳授，也需要實踐教學(xué)，因此，對于其課程的評價，也應(yīng)該包含理論教學(xué)與實踐教學(xué)兩個方面。同時，課程評價需要將過程性評價和結(jié)果性評價結(jié)合在一起。其次，職業(yè)道德教育的評價途徑也要更加科學(xué)，改變以教師為主的評價方法。具體來說，高校學(xué)生的職業(yè)道德教育應(yīng)該采用教師評價、學(xué)生自我評價、學(xué)生互評相結(jié)合，校內(nèi)評價與校外評價相結(jié)合的辦法。例如，學(xué)生的實習(xí)表現(xiàn)，除了參考帶隊教師、學(xué)生的評價外，企業(yè)對其的評價更應(yīng)該引起足夠的重視。最后，將考核評價的結(jié)果與學(xué)生的切身利益建立直接的聯(lián)系，比如獎學(xué)金、評優(yōu)等，以此來提高學(xué)生對于職業(yè)道德教育的重視。綜上所述，高校必須深刻認識到職業(yè)道德教育的重要性，改變觀念，堅持“以人為本”，完善教育體系，加強師資隊伍建設(shè)，完善教育評價體系，切實從學(xué)生的需要出發(fā)組織教學(xué)，以真正提高高校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性。
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