充分認(rèn)識(shí)到如何寫一篇優(yōu)秀的詩歌，需要有靈感的啟發(fā)和對(duì)語言的巧妙運(yùn)用。下面這些總結(jié)范文旨在幫助大家更好地掌握總結(jié)寫作的要領(lǐng)。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇一
    現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。
    關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究內(nèi)容，也對(duì)我國高?，F(xiàn)代文學(xué)教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
    例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
    （二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
    優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡單的說就是通過對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國現(xiàn)代文學(xué)來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
    （三）文學(xué)作品的核心教育功能。
    我國古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇二
    之所以要在中國現(xiàn)代文學(xué)和中國當(dāng)代文學(xué)課程之后，為學(xué)生開設(shè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題，目的就是想引導(dǎo)學(xué)生在所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，更深入地認(rèn)識(shí)和理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的重大現(xiàn)象、重要作家以及有代表性的文學(xué)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)史研究與文學(xué)評(píng)論的熱情，培養(yǎng)他們的科研潛質(zhì)。
    長期以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題是一門比較難上的課程、難，就在于這門課程的研究性，既要求教師有研究地教，又要求學(xué)生有研究地學(xué)，對(duì)師生雙方都提出了更高的要求。教學(xué)的誤區(qū)亦隨之而來：或是忽略了課程的研究性質(zhì)，單純地上成了文學(xué)常識(shí)課；或是有意無意地漠視了對(duì)學(xué)生科研潛質(zhì)的培養(yǎng)，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。高等學(xué)校的根本任務(wù)在于培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，上述教學(xué)誤區(qū)無疑對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是極其不利的。
    那么，我們應(yīng)該怎樣上好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題這門課程呢？筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅缦聨讉€(gè)方面：
    從目前國內(nèi)可見的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題，的教材看，各個(gè)專題的設(shè)置并沒有超出傳統(tǒng)文學(xué)研究的范圍，如魯迅研究茅盾研究樣板戲研究朦朧詩研究等等。教師可以在現(xiàn)有教材的章節(jié)體系上，做出更為切合教師自身和學(xué)生實(shí)際的教學(xué)安排，如將魯迅與周作人的章節(jié)合而為一，將樣板戲與紅色經(jīng)典進(jìn)行對(duì)比研究，也可以自設(shè)教材上沒有的專題，等等。
    既為專題，就意味著專題的內(nèi)容不應(yīng)面面俱到，而宜專而精、因此，教師在備課時(shí)，就要考慮如何將本專題的內(nèi)容深入化。這種深入，還得顧及該研究領(lǐng)域的最新研究成果且不能超出所教學(xué)生的知識(shí)積累范圍，對(duì)教師的要求是很高的。從我自身的教學(xué)實(shí)踐看，辛辛苦苦地準(zhǔn)備、在某一屆學(xué)生中教學(xué)效果較好的內(nèi)容，換一屆學(xué)生再上，就有可能對(duì)牛彈琴，達(dá)不到預(yù)期的效果。所以，專題教學(xué)，還有個(gè)研究學(xué)情的問題，得因材施教，實(shí)時(shí)做出調(diào)整。那種一勞永逸、從一而終的想法和做法，在實(shí)踐中是行不通的。
    其次，要傳授研究的方法，培養(yǎng)研究的氛圍。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題，是一門帶有研究性質(zhì)的課程，如果不突出研究性，教師不是有研究地教，學(xué)生不是有研究地學(xué)，就會(huì)失去這門課程應(yīng)有的特色、從教師方面看，研究地教相對(duì)容易，但要讓學(xué)生研究地學(xué)，卻不那么容易辦到。因?yàn)閷W(xué)生畢竟不是老師，不是專職的研究人員，他們大部分人選擇這門課程的初衷，也許僅僅是因?yàn)榕d趣，或是看看熱鬧，甚至不乏混學(xué)分的考慮。在這種情況下，教師自然不能強(qiáng)迫學(xué)生應(yīng)該怎樣，但是，慢慢地引導(dǎo)他們可以怎樣，卻是可能做到的。
    培養(yǎng)研究的`氛圍，方法和手段很多，但最重要的，是讓學(xué)生懂得怎樣去研究，即掌握研究的方法。大部分學(xué)生對(duì)此是陌生的，教師有必要進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。從我自身的教學(xué)實(shí)踐看，一般是采取引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)文獻(xiàn)的方法，督促他們?cè)诓殚嗊^程中，了解一下前人的研究到了怎樣的程度，有哪些可取之處，以及尚存的問題。為避免學(xué)生敷衍了事，教師可以采用課堂發(fā)言的方式，由學(xué)生逐個(gè)介紹自己的心得體會(huì)。教師在聽取的過程中，要善意地提醒，哪些方面做得好，哪些方面存有不足，可以怎樣改進(jìn)，一言以蔽之，就是要教給學(xué)生一些怎樣做研究的方法。堅(jiān)持一段時(shí)間后，學(xué)生大都會(huì)漸漸養(yǎng)成習(xí)慣，配合教師的教學(xué)。
    再次，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題既然帶有研究性，那么，在研究的過程中，希望學(xué)生能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，自然是這門課程的重要教學(xué)目標(biāo)。這一目標(biāo)與我們的教改目標(biāo)其實(shí)是一致的。
    現(xiàn)代教學(xué)改革的一個(gè)重要方面就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，它要求我們將學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，積極調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。為此，傳統(tǒng)的教師一言堂己不適合時(shí)代的需要，素質(zhì)教育要求我們必須轉(zhuǎn)換觀念對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式做大膽的改革、創(chuàng)新教學(xué)模式是以獲取知識(shí)為基礎(chǔ)，以開發(fā)智能為手段，以發(fā)展創(chuàng)新能力為核心，以提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)的高校人才培養(yǎng)范型。
    那么，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題的課程教學(xué)中，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？我覺得，翻轉(zhuǎn)課堂的做法值得借鑒。
    通常情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)由兩個(gè)階段組成：信息傳遞和吸收內(nèi)化。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，信息傳遞通過課堂上師生之間、生生之間的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，吸收內(nèi)化則由學(xué)生課后自己完成、吸收內(nèi)化階段，由于缺少老師和同學(xué)的幫助，學(xué)生常常會(huì)遭受挫敗，感受不到學(xué)習(xí)帶來的成就感，久而久之，便會(huì)喪失學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣、翻轉(zhuǎn)課堂則對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了重構(gòu)、信息傳遞是在課前進(jìn)行的，老師可以給學(xué)生提供相關(guān)的視頻、資料，還可以提供在線的輔導(dǎo)；吸收內(nèi)化則放在課堂上通過互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)、在課前的信息傳遞階段，學(xué)生在自我學(xué)習(xí)的過程中，很可能發(fā)現(xiàn)了一些問題，而這些問題，在課堂教學(xué)中，又得到進(jìn)一步的深化甚至解決。發(fā)現(xiàn)問題思考問題解決問題，翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，無疑是有很大幫助的。我們不妨在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題，的教學(xué)實(shí)踐中大膽嘗試。
    最后，在課程考核方式上要做出合理的改革。傳統(tǒng)的考核方式無外乎閉卷筆試或是寫作課程小論文等常規(guī)形式，對(duì)學(xué)生的要求不可謂低，卻也缺乏新意，很難看出學(xué)生經(jīng)過一學(xué)期中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題的學(xué)習(xí)后所取得的實(shí)效，尤其是在研究上取得的實(shí)效。為此，我們就要在傳統(tǒng)考核方式的基礎(chǔ)上大膽革新，設(shè)計(jì)出與本門課程研究性質(zhì)相適應(yīng)的考核方式。
    在實(shí)踐中，我嘗試了讓學(xué)生撰寫研究綜述的考核方式。要求學(xué)生自定研究對(duì)象，如某個(gè)作家、某篇作品等，撰寫一篇有關(guān)這個(gè)作家(或作品)的研究綜述。內(nèi)容要求寫出學(xué)界一段時(shí)期(如最近三年)在這個(gè)領(lǐng)域的研究概況，以及自己認(rèn)為的空白點(diǎn)及有待深化的地方。從實(shí)踐效果看，這種考核方式靈活，它帶有研究性，有利于訓(xùn)練學(xué)生在廣泛查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過深入思考形成自己的觀點(diǎn)，這對(duì)他們將來寫出有新意和獨(dú)特見解的畢業(yè)論文是有很大幫助的。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇三
    《阿q正傳》作為魯迅的代表作品，是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑。
    它以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，通過雇農(nóng)阿q的受壓迫，要反抗，最后被反動(dòng)勢(shì)力殺害的悲劇描寫，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾，批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。
    小說對(duì)阿q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現(xiàn)了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的精神；對(duì)趙太爺?shù)确磩?dòng)勢(shì)力則給以有力鞭撻；并通過對(duì)阿q精神勝利法的痛切批判，表達(dá)了力圖喚醒農(nóng)民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。
    《阿q正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點(diǎn)，最充分、最完整地體現(xiàn)了魯迅從事文學(xué)創(chuàng)作的主要目的——“揭出疾苦，引起療救的注意”。
    魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為《阿q正傳》的主題思想，從整個(gè)國民的思想和精神狀況出發(fā)，對(duì)其精神、思想痼疾進(jìn)行典型概括，意在提醒人們，引導(dǎo)人們反思和自省，同時(shí)也是吁請(qǐng)改革者們共同來改造國民性。
    近代中國受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌，清政府貪腐無能，中國正在走向衰亡，中國社會(huì)變得畸形，畸形的社會(huì)必然滋生和傳染病態(tài)國民性。
    《阿q正傳》所選擇環(huán)境就是辛亥革命前后中國社會(huì)的典型環(huán)境，以辛亥革命前后的社會(huì)為背景，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的階級(jí)矛盾，批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態(tài)的國民性，一個(gè)畸形的中國社會(huì)和一群畸形的中國人的真面貌從而形成。
    阿q的生活、生存方式是卑瑣陋劣的，無不一一在展現(xiàn)著一個(gè)國民的的劣根性。
    在卑瑣陋劣常態(tài)的生活方式下，阿q做穩(wěn)了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。
    未莊的人們之于阿q，只要他幫忙，只拿他玩笑。
    而在這種情況下，阿q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得高興。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇四
    高職高專院校擴(kuò)招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)時(shí)間較多，但是隨著進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)進(jìn)行了較大的調(diào)整，課時(shí)大約縮減了一半。為此在有限的課時(shí)之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點(diǎn)，應(yīng)該有選擇的進(jìn)行課程教學(xué)的實(shí)踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕?jù)高校的具體情況進(jìn)行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性與史實(shí)的結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)，高職高專的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    2.2改革教學(xué)模式和方法。
    現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動(dòng)的局面。學(xué)生對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴性，缺少主動(dòng)閱讀作品的動(dòng)力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因?yàn)檫@樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因?yàn)閷W(xué)生只有具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。教師在整個(gè)的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動(dòng)了學(xué)生動(dòng)手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
    2.3重視文本閱讀的教學(xué)。
    當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對(duì)學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法?？梢跃x也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個(gè)：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊(yùn)含的情感有一個(gè)大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫猓坏谌遣榭聪嚓P(guān)的文獻(xiàn)或者是教材，能夠讓學(xué)生對(duì)作品有更為全面的了解和理解。
    2.4營造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向。
    學(xué)生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個(gè)具體的人身上其實(shí)就是一種價(jià)值取向。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的。廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價(jià)值取向。為此教師在開始第一堂課時(shí)就應(yīng)該將該門課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。
    2.5改革課程評(píng)價(jià)體系。
    針對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時(shí)期對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識(shí)和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評(píng)價(jià)方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收情況。但是考試的成績只占到學(xué)生整體評(píng)價(jià)的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對(duì)學(xué)生的上課筆記要進(jìn)行定期的檢查和點(diǎn)評(píng)，落實(shí)到年終的考核項(xiàng)目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評(píng)價(jià)方式相比較于單一的評(píng)價(jià)方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。
    3總結(jié)。
    通過上文對(duì)我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀以及優(yōu)化策略的分析和研究，說明我國對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的改革依然處于不斷的探索和實(shí)踐中。精選教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式和方法，重視文本閱讀的教學(xué)，營造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向以及探索新的課程評(píng)價(jià)體系等，這些教學(xué)改革措施對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和創(chuàng)新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過更多的努力和實(shí)踐，最終我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究等都會(huì)有更進(jìn)一步的發(fā)展。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇五
    摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
    每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
    1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
    2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
    1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
    2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
    3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
    4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
    三、結(jié)束語。
    通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
    參考文獻(xiàn)：
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇六
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
    ·新寫實(shí)小說作家的真實(shí)觀。
    ·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
    ·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
    ·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
    ·當(dāng)今。
    散文。
    創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
    ·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。
    ·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇七
    陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
    在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
    近一個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
    然而，正如陳忠實(shí)所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
    一
    《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
    它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
    在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
    清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
    然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
    傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
    人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
    我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
    《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
    這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
    二
    在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
    白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
    這個(gè)人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
    “他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
    他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
    他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
    “他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
    固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
    “黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
    他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
    可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書達(dá)理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機(jī)分子所害。
    究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說是一個(gè)遺憾。
    這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
    這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
    白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
    白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱新一代接班人了。
    然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。
    田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
    從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過度壓抑的一面。
    白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
    陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
    三
    悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR>    悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
    在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
    天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)帲潘啦换凇?BR>    古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
    這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
    《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
    結(jié)語。
    作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
    可以說，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
    陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [1]陳忠實(shí).白鹿原[m].北京：作家出版社，.
    [2]雷達(dá).廢墟上的精魂[a].陳忠實(shí)資料研究[m].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.
    [3]陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子[m].北京：北京大學(xué)出版社，2011.
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇八
    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。
    然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)、外國文學(xué)等不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，日益受到冷落。
    較之上個(gè)世紀(jì)80年代，學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，身為中文系學(xué)生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在，不了解當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。
    為數(shù)不少的學(xué)生并不通過閱讀體味中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。
    這種現(xiàn)象不能不令人擔(dān)憂，針對(duì)這種狀況，我們?cè)谥v授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程時(shí)也動(dòng)了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學(xué)效果。
    一、注意授之以法，提升學(xué)生理論素養(yǎng)。
    學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)，不單是讓學(xué)生了解一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識(shí)，更重要的是透過現(xiàn)象、知識(shí)把握其內(nèi)在聯(lián)系，即把握文學(xué)發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)象、知識(shí)上升到理論的概括和思辨，給學(xué)生以理論武器，使之學(xué)會(huì)用以觀照、解讀文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。
    在教學(xué)中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學(xué)藝術(shù)規(guī)律來貫穿史的脈絡(luò)，按規(guī)律來整合文學(xué)史的建構(gòu)。
    如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對(duì)朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產(chǎn)生原因、概念界定，特別是審美藝術(shù)特征上。
    詩人詩作只在講審美藝術(shù)特征時(shí)作為例子舉出，與理論觀點(diǎn)相印證。
    最后再講朦朧詩何以為美-模糊認(rèn)知、模糊美、美與模糊的“血緣”關(guān)系問題。
    這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)新崛起的詩群有個(gè)宏觀上的理論的認(rèn)知。
    再如講新時(shí)期探索戲劇時(shí)，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術(shù)特征、價(jià)值評(píng)估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀(jì)事》,學(xué)生就可以對(duì)戲劇探索潮流態(tài)勢(shì)、成就有較為完整全面的了解。
    再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法，又有現(xiàn)代手法的文體革新實(shí)驗(yàn)”、“價(jià)值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整，但點(diǎn)到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點(diǎn)還是沒能揭示出來。
    我講此專題時(shí)把王蒙作為“東方意識(shí)流小說”的代表，突出他“第一個(gè)吃螃蟹”借鑒外國現(xiàn)代派手法寫作意識(shí)流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識(shí)流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內(nèi)心獨(dú)白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢(mèng)幻描寫、時(shí)空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。
    講這些觀點(diǎn)時(shí)把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進(jìn)去，這樣既評(píng)介了王蒙作品，也顯示了意識(shí)流小說的基本理論，使學(xué)生不獨(dú)了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識(shí)流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。
    再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學(xué)史母題，從主題學(xué)的視點(diǎn)審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。
    如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當(dāng)時(shí)13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭(zhēng)，從孫子“我”的追憶中回?cái)敔敗⒛棠痰睦寺松⒃谂で信畈L的人性。
    由此引申出文學(xué)史上的父親主題。
    聯(lián)系到中國文學(xué)的孝父主題，最后串連起當(dāng)代文學(xué)王愿堅(jiān)小說《親人》的將錯(cuò)就錯(cuò)假認(rèn)父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關(guān)愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學(xué)生從中了解文學(xué)主題自身的演變進(jìn)化規(guī)律。
    二、把握學(xué)科動(dòng)態(tài)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野。
    改革開放以來，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝?yán)碚撋系膿軄y反正，大量西方新潮文論被介紹進(jìn)來，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。
    事實(shí)上，如今許多文學(xué)批評(píng)方法，如社會(huì)學(xué)、敘述學(xué)、女性主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評(píng)、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運(yùn)用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究里。
    在學(xué)術(shù)研究中，人們正用多向的思維方式對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行全方位、多側(cè)面、多視點(diǎn)的研究，這眾多的研究實(shí)績?cè)谡n堂教學(xué)上并沒有充分被描述和運(yùn)用。
    課堂上我們充分吸收這些最新學(xué)術(shù)成果，根據(jù)課程情況為學(xué)生講解這些新理論、新方法。
    因?yàn)橐环N批評(píng)方法同時(shí)也代表著一種文學(xué)觀念、一種批評(píng)視界。
    新理論、新方法的介紹不僅有助于學(xué)生在更為廣闊的理論背景下理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐厚意蘊(yùn)，而且可以極大地增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    在不同的批評(píng)方法后有不一樣的名著名篇，文學(xué)史中的名家常常會(huì)受到質(zhì)疑，而未進(jìn)入文學(xué)史的可能隨著觀念的更新，方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。
    比如通俗文學(xué)過去一向是不登大雅之堂的，文學(xué)史幾乎不涉及它，但現(xiàn)在，許多研究者都認(rèn)為新文學(xué)與通俗文學(xué)不是敵對(duì)關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系。
    又譬如對(duì)沈從文這樣一位傾心于原始風(fēng)情的作家，傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學(xué)史之外，然現(xiàn)今換一個(gè)角度，從原型批評(píng)的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會(huì)獲得超越時(shí)空限制的藝術(shù)魅力。
    張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說，在主張寫人生飛揚(yáng)一面的時(shí)代里常被認(rèn)為是市井小說而被漠視，但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學(xué)批評(píng)理論去觀察和分析張愛玲小說，便可發(fā)現(xiàn)其小說的價(jià)值和意義。
    她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說。
    她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對(duì)處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢(shì)群體既可憐又可厭的性格層面。
    而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價(jià)值和意義。
    先鋒派作家們?cè)谖谋局写蠖喑撩杂趯懕┝退劳?，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學(xué)描寫不同，在先鋒文學(xué)中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。
    先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。
    這樣的講述學(xué)生覺得新鮮，課堂效果很好。
    當(dāng)然在講述這些新理論、新方法的過程中，應(yīng)非常謹(jǐn)慎，不盲目拿來大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國國情的不講，與中國現(xiàn)當(dāng)代作品分析本身關(guān)系不密切的不講。
    三、完善教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果。
    早在年，我們便嘗試著把教學(xué)內(nèi)容做成課件進(jìn)行講授，多媒體教學(xué)不僅節(jié)約了時(shí)間，加大了課堂的教學(xué)信息量，而且也大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
    幾年來的教學(xué)實(shí)踐表明，合理利用多媒體教學(xué)手段是提高教學(xué)效果的十分有效的手段之一：第一，能將復(fù)雜的事件敘述簡單化。
    如小說《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經(jīng)歷復(fù)雜，所以敘述起來頗費(fèi)時(shí)間，而運(yùn)用多媒體課件，將其經(jīng)歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。
    這不僅對(duì)于一般比較復(fù)雜的敘事作品行之有效，而且對(duì)于梳理文學(xué)史的線索尤為實(shí)用。
    第二，能將相關(guān)背景材料文字圖像化。
    在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡單敘述，這很能節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。
    譬如，老舍是市民文學(xué)的代表作家。
    在現(xiàn)代文學(xué)史上，很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。
    他用他的大部分小說構(gòu)筑了一個(gè)廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的方方面面。
    考慮到我校學(xué)生大多生長于南方小城，如果僅憑對(duì)小說文字的解讀，確實(shí)很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學(xué)時(shí)，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學(xué)生與作者的時(shí)空距離，加大了他們對(duì)作品理解的深度，起到了較好的教學(xué)效果。
    第三，能將婉曲的詩歌意象直觀化。
    在詩歌教學(xué)中，有些詩歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。
    運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象，減少課堂語言，如教學(xué)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，可先給學(xué)生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面，并配音朗讀以引導(dǎo)學(xué)生感受詩歌所蘊(yùn)藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩人那種對(duì)“康橋”濃得化不開的情感意蘊(yùn)揭示了出來，同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)該詩歌意境、意象的感知和理解。
    四、加強(qiáng)課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)。
    以課外閱讀配合課堂教學(xué)，以課堂教學(xué)深化對(duì)課外閱讀內(nèi)容的理解。
    《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內(nèi)有限時(shí)間的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
    要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合，以課外閱讀配合課堂教學(xué)。
    那么，如何做到課外閱讀與課堂教學(xué)相結(jié)合呢？我們主要從兩方面進(jìn)行，首先，編寫課外閱讀書目和教學(xué)指導(dǎo)書，對(duì)課外閱讀內(nèi)容作明確要求，并要求學(xué)生完成一定量的讀書筆記。
    其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容完結(jié)時(shí)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，又超越課堂教學(xué)的問題。
    專題性的教學(xué)課節(jié)之后，一般會(huì)要求學(xué)生自擬題目，查閱資料寫出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小評(píng)論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學(xué)生各抒已見，發(fā)表對(duì)余秋雨散文的看法，學(xué)生表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。
    這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)讀書的習(xí)慣，也有利于提高學(xué)生的文學(xué)審美能力和評(píng)論能力，可謂一舉兩得。
    師范專業(yè)的學(xué)生，為了提高其教學(xué)能力，合適的章節(jié)還讓學(xué)生自己寫教案講課。
    一般是“教師給定章節(jié)、分組——學(xué)生課后查閱資料備課——學(xué)生寫出教案——教師檢查指導(dǎo)(要求做成多媒體課件)——學(xué)生上臺(tái)講課——學(xué)生反饋教學(xué)感受——師生共同分析得失”。
    這樣的教學(xué)過程受益的不僅僅是學(xué)生，教師也在聽課和指導(dǎo)學(xué)生的過程中反觀自己的教學(xué)，改進(jìn)自己的教學(xué)方法，達(dá)到教學(xué)相長。
    總之，在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學(xué)是深化、指導(dǎo)、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補(bǔ)充，是思考的延伸，是知識(shí)的源頭活水。
    女性主義文學(xué)批評(píng)是20世紀(jì)70年代在美、英、法興起的一種批評(píng)流派，20世紀(jì)80年代中期以后在我國流播。
    由于現(xiàn)實(shí)世界中的父權(quán)壓抑和性別歧視使女性長久承受著自我意識(shí)匾乏的焦慮，我國在五四時(shí)期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們?cè)噲D借助文學(xué)的功能和虛構(gòu)的神話，去解構(gòu)女性的匾乏與壓抑。
    蕭紅作為這一時(shí)期的女作家，她大量書寫了女性自我意識(shí)的匾乏、焦慮與邊緣化的真實(shí)面貌。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇九
    摘要：針對(duì)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)工作中的一些問題進(jìn)行了分析研究，對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)考核等方面做了一些改進(jìn)工作，有效地提高了課程的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。
    關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)應(yīng)用；課程考核；案例教學(xué)；大學(xué)城空間。
    計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的重要工具。求職者計(jì)算機(jī)的應(yīng)用水平如何已經(jīng)成為用人單位的用人依據(jù)之一。因此，提高學(xué)生的計(jì)算機(jī)操作能力，已成為高職教育的重要任務(wù)。目前，高職學(xué)生來自不同地區(qū)，也帶來了計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平參差不齊的問題，邊講邊做的傳統(tǒng)教學(xué)模式也會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生覺得學(xué)習(xí)內(nèi)容簡單、枯燥，極易犯上“眼高手低”的毛病。這給“計(jì)算機(jī)應(yīng)用”課程的教學(xué)工作帶來了很大困難。合理地對(duì)課程教學(xué)進(jìn)行改革以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求是我們面前急需解決的難題。為此，我們課程組對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核等方面做了一些有益的嘗試，采用項(xiàng)目化、任務(wù)式以及案例教學(xué)法，將基本知識(shí)和基本功能融合到實(shí)際應(yīng)用中，通過云平臺(tái)共享教學(xué)資源和學(xué)習(xí)交流，將職業(yè)素養(yǎng)考核融入其中，突出能力考核。這些措施有效地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高了課程教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。
    1精選教學(xué)內(nèi)容，精編教學(xué)案例，突出應(yīng)用能力。
    我們從實(shí)際問題出發(fā)，以現(xiàn)代辦公應(yīng)用中常用的電腦選購與操作系統(tǒng)安裝、操作系統(tǒng)使用、文字編輯與排版、數(shù)據(jù)分析處理、演示文稿的綜合應(yīng)用為教學(xué)內(nèi)容主線，在當(dāng)今流行的office辦公平臺(tái)下，通過“相關(guān)知識(shí)、任務(wù)實(shí)施、任務(wù)實(shí)訓(xùn)”三步走的模式來編寫教學(xué)講義，提高學(xué)生的計(jì)算機(jī)操作能力和素質(zhì)，以滿足高職學(xué)生的需要，并為每個(gè)實(shí)例和實(shí)訓(xùn)任務(wù)都配有教學(xué)微視頻講解。為了更好地注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的原則，我們?cè)诮虒W(xué)中精心篩選了針對(duì)學(xué)生在校期間和今后工作時(shí)大多數(shù)企事業(yè)單位的實(shí)際需求而選定的具有代表性的典型案例，如“會(huì)議通知發(fā)布”、“求職簡歷制作”、“畢業(yè)論文排版”等等。讓學(xué)生每學(xué)完一個(gè)實(shí)例，就可以立即將其應(yīng)用到實(shí)際中，并具備解決以后工作中所遇到的類似問題的能力。任務(wù)實(shí)訓(xùn)是計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，是幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解，培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算機(jī)操作技能的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們精心設(shè)計(jì)了每個(gè)項(xiàng)目和任務(wù)的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容。按照以突出應(yīng)用、強(qiáng)調(diào)技能為目的，以實(shí)踐性、實(shí)用性的原則，通過任務(wù)實(shí)訓(xùn)使學(xué)生快速學(xué)習(xí)和掌握這些操作技能，以提高其動(dòng)手能力和應(yīng)用能力。
    2借助大學(xué)城空間云平臺(tái)進(jìn)行課程資源共享與學(xué)習(xí)交流。
    世界大學(xué)城空間是一個(gè)豐富的教學(xué)資源平臺(tái)和學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，每個(gè)教師和學(xué)生都有自己的空間賬號(hào)。教師利用大學(xué)城空間，把每次上課的講義、課件、微視頻等教學(xué)資源上傳到自建的計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程的.展示空間。學(xué)生利用課堂外的時(shí)間通過pc或數(shù)字終端登錄大學(xué)城空間，進(jìn)入教師空間進(jìn)行課程自主學(xué)習(xí)，尤其是基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生通過空間學(xué)習(xí)可以很好地查漏補(bǔ)缺。課后教師通過在云空間的管理空間模塊布置課后作業(yè)，學(xué)生通過完成課后作業(yè)并提交給教師批閱。教師把作業(yè)批閱結(jié)果也公布在教師空間，學(xué)生可以隨時(shí)查看，獲得學(xué)習(xí)的成就感。此外師生之間、同學(xué)之間還可以通過空間微信、空間微博、空間留言、班級(jí)圈子等空間工具進(jìn)行交流互動(dòng)，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步。
    3將學(xué)習(xí)過程納入課程考核，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
    我校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程考核改變了以往由平時(shí)成績和期末成績組成的模式，降低了期末成績的比重，加入了空間學(xué)習(xí)成績。課程考核包括課堂學(xué)習(xí)、空間學(xué)習(xí)和上機(jī)考試幾個(gè)方面，把學(xué)習(xí)過程納入課程考核有利于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高其學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)主要通過課堂學(xué)習(xí)和空間學(xué)習(xí)過程來考核。通過遵守課堂紀(jì)律讓學(xué)生形成守時(shí)、愛護(hù)公物和規(guī)范操作的意識(shí)；參與課堂與空間討論、積極回答課堂與空間提問，小組合作，按時(shí)保質(zhì)完成課堂作業(yè)和空間作業(yè)等培養(yǎng)學(xué)生的溝通、互助、協(xié)作、主動(dòng)學(xué)習(xí)、分析問題、解決問題等能力和品質(zhì)。期末考試采用上機(jī)考試的方式進(jìn)行，把考試內(nèi)容分為word、excel和power－point三個(gè)模塊，每個(gè)模塊都有具體的能力要求和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)?？己送怀鲈诰唧w的情境中綜合運(yùn)用平時(shí)所掌握的知識(shí)、操作技能解決具體問題的能力方面，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、自學(xué)能力和創(chuàng)意能力的目的。
    4結(jié)語。
    兩年來針對(duì)計(jì)算機(jī)操作基礎(chǔ)課程教學(xué)難的問題，我院課程組通過精選教學(xué)內(nèi)容、采用課堂教學(xué)與空間教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，采用注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程和應(yīng)用能力的課程考核。這些措施有效地提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新思維，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇十
    1、論李健吾的短篇小說(或者：論李健吾小說的平民化)。
    2、論“后浪漫派”小說的藝術(shù)特質(zhì)。
    3、《風(fēng)蕭蕭》中的意象。
    4、張愛玲小說的影視改編。
    5、《小團(tuán)圓》中的母親形象。
    6、《小團(tuán)圓》中的女性形象。
    7、《小團(tuán)圓》的敘事特色(或者：《小團(tuán)圓》的復(fù)調(diào)敘事)。
    8、老舍小說的.影視改編。
    9、老舍小說的愛情敘事(或：老舍的女性觀)。
    10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
    11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
    12、茅盾的另類小說。
    13、論錢鐘書的短篇小說。
    14、沈從文小說中的男性世界。
    15、張恨水小說中的女性世界。
    16、淺析現(xiàn)代人文主義思潮。
    17、論新寫實(shí)文學(xué)中日常生活的詩性消解。
    18、沈從文作品中的人文情懷。
    19、早期鄉(xiāng)土小說的民俗價(jià)值。
    20、鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土小說。
    21、論老舍創(chuàng)作中的人文情懷。
    22、老舍筆下的市民形象探究。
    23、覺新——一個(gè)矛盾交織的形象。
    24、趙樹理筆下的女性形象。
    25、沈從文筆下的人性美。
    26、曹禺話劇中象征手法的運(yùn)用。
    27、《雷雨》與《俄狄浦斯》的比較。
    28、在啟蒙思想關(guān)照下的中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
    29、曹禺筆下的女性形象。
    30、三一律與中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作。
    31、論述“地下詩人”食指詩歌的主題及藝術(shù)表現(xiàn)。
    32、論述“白洋淀詩人群”對(duì)中國當(dāng)代詩歌的貢獻(xiàn)。
    33、論述趙樹理或樣板戲的“民間隱型結(jié)構(gòu)”
    34、結(jié)合巴金的散文創(chuàng)作分析其藝術(shù)成就及對(duì)后世的影響。
    35、試論楊朔散文的美學(xué)理想極其局限。
    36、論高曉聲對(duì)中國農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注。
    37、論馬原小說的敘述風(fēng)格。
    38、論莫言“紅高梁家族”
    39、論賈平凹小說創(chuàng)作的故土情結(jié)。
    40、論新歷史小說的創(chuàng)作特征。
    41、論新寫實(shí)作家的敘事風(fēng)格。
    42、論新時(shí)期女性小說作家的審美追求。
    43、論舒婷詩中人文主義的理想追求27.
    44、論余秋雨散文的文化意義。
    45、論《白鹿原》對(duì)生活的審視與反思。
    46、論20世紀(jì)80——90年代對(duì)趙樹理的再評(píng)價(jià)。
    47、汪曾祺小說對(duì)中國當(dāng)代小說文體創(chuàng)造的意義。
    48、論韓東的詩歌寫作。
    49、賈平凹散文的美學(xué)探索。
    50、分析王安憶(或莫言、余華、鐵凝)的一篇新創(chuàng)作的小說。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇十一
    初中語文是一門重要的人文學(xué)科，在初中教學(xué)中占有非常重要的地位，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語文教材是初中教學(xué)的主要內(nèi)容，在中學(xué)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！倍踔姓Z文教材中的外國文學(xué)作品是實(shí)現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢(shì)下的“新理念、新目標(biāo)、新要求”的發(fā)展趨勢(shì)。然而，與中國文學(xué)相比較，外國文學(xué)有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學(xué)帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對(duì)素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時(shí)代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點(diǎn)的新型人才，初中語文教材中外國文學(xué)作品的加入和選擇，是初中學(xué)生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇和教學(xué)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略及外國文學(xué)作品的選擇這兩個(gè)方面進(jìn)行闡述和研究。
    一、初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略。
    目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，語文教材也在進(jìn)行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對(duì)語文教學(xué)提出了更高的要求，從而來適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略兩個(gè)方面進(jìn)行研究。
    1.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
    初中的語文教學(xué)已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出的“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)顯得越來越重要，為了適應(yīng)這一目標(biāo)而造成的教材變化，給語文教師的教學(xué)工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于外國文學(xué)作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學(xué)生對(duì)外國文學(xué)作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對(duì)外國文學(xué)作品教學(xué)認(rèn)識(shí)上的偏離及采用不合理的教學(xué)方法，而且教師的外國文學(xué)素養(yǎng)不能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)外國文學(xué)作品的講解比較初略，采用與我國文學(xué)作品相同的教學(xué)方法，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。
    2.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)策略。
    教師是語文教學(xué)的指導(dǎo)者和執(zhí)行者，在教學(xué)過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)必須受到重視。教師的教育觀念首先要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學(xué)狀況的關(guān)鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)進(jìn)行不斷的提升，對(duì)外國文學(xué)作品進(jìn)行深入的了解和認(rèn)識(shí)，及時(shí)更新自己的外國文學(xué)知識(shí)，使自己的知識(shí)充實(shí)和豐富起來，并且在教學(xué)實(shí)踐中能夠融會(huì)貫通，不斷的開拓學(xué)生的思維，從而使初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)水平得到提高，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
    二、初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇。
    考慮到初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇也是相當(dāng)重要的，既要注重選文的教育價(jià)值，也要重視外國文學(xué)作品在語文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對(duì)于選擇的外國文學(xué)作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對(duì)外國的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面有所涉獵，充分?jǐn)z取外國文化的精髓，使對(duì)文化、政治等的了解與國際社會(huì)接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學(xué)生的主體地位，要以符合學(xué)生的需求為目標(biāo)，在滿足學(xué)生認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)能力。
    總而言之，初中語文教材中的外國文學(xué)作品對(duì)于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學(xué)作品的教學(xué)和外國文學(xué)作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學(xué)生的知識(shí)需求，又要滿足廣大教師的教學(xué)需求，為學(xué)生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學(xué)生能夠更加適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)發(fā)展形勢(shì)。因此，加強(qiáng)語文教學(xué)中的外國文學(xué)作品的教學(xué)勢(shì)在必行，符合時(shí)代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標(biāo)，促進(jìn)初中語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇十二
    摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
    是散文化小說的典型代表。
    關(guān)鍵詞：散文化小說詩意和諧。
    汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動(dòng)文壇。
    隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時(shí)期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
    《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊(yùn)含著對(duì)生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
    語言自然、活潑；文風(fēng)清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
    一。故事情節(jié)的平淡與自然。
    《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對(duì)小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇十三
    摘要：教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域并不存在技術(shù)研究日漸式微的問題。相反，一線教師對(duì)待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度?！凹t領(lǐng)巾教學(xué)法”以及“洋思”和“杜郎口”教學(xué)模式移植的失敗一再提示我們，教學(xué)技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒有患上“理念依賴癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術(shù)遭遇困境之時(shí)一覽無余。我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念還遠(yuǎn)未確立，現(xiàn)代化教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠(yuǎn)。教學(xué)改革是關(guān)涉千家萬戶切身利益的系統(tǒng)工程，既不可以輕易啟動(dòng)，也不能隨便叫停。中國教學(xué)改革所亟須的不是從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”轉(zhuǎn)換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
    關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；教學(xué)技術(shù)；教學(xué)理念。
    技術(shù)提升和理念推廣作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問題一直是新課程改革以來爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。周序博士認(rèn)為，當(dāng)前中國的教學(xué)改革存在著“技術(shù)提升日漸式微”“理念推廣操之過急”等問題和誤區(qū)，因此“中國教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)從‘理念先導(dǎo)’向‘技術(shù)先導(dǎo)’轉(zhuǎn)換”。此觀點(diǎn)正中“從上自下”教學(xué)改革之痼疾，是對(duì)“急風(fēng)暴雨”式教學(xué)改革路徑的當(dāng)頭棒喝。幾經(jīng)拜讀周序的論文（以下簡稱“周文”），我們收獲良多，但也感覺周文所論及的諸多觀點(diǎn)有進(jìn)一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國教學(xué)改革的現(xiàn)狀和未來走向發(fā)表一些感想和陋見，以期拋磚引玉，求教于周博士。
    一、技術(shù)研究是否日漸式微：
    從同樣的例子說開去1．實(shí)踐領(lǐng)域?qū)虒W(xué)“技術(shù)”的關(guān)注真的不夠嗎教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系問題是教學(xué)論領(lǐng)域一個(gè)剪不斷理還亂的老問題。對(duì)于這一問題，目前達(dá)成的較為一致的看法是：教學(xué)理論脫離了教學(xué)實(shí)踐。不可否認(rèn)，目前理論研究者的自說自話和理論話語的宏大敘事使得教學(xué)理論研究的重心居高不下，缺乏技術(shù)上的可操作性。但我們是否還要進(jìn)一步地追問：在教學(xué)理論脫離實(shí)踐的同時(shí)，教學(xué)實(shí)踐有沒有脫離教學(xué)理論呢？在我們看來，教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學(xué)技術(shù)的更新，其脫離乃至拒斥教學(xué)理論的程度可能更甚。
    筆者曾受邀為太原市某學(xué)校開展的“校本教研高級(jí)研修班”做有關(guān)“學(xué)校課程計(jì)劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再囑托：“要緊貼實(shí)踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動(dòng)環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問題是：“您所介紹的課程計(jì)劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學(xué)校存在×××樣的特殊問題，那么在這種情況下我們?cè)撛趺醋瞿兀俊薄澳軒椭覀冊(cè)O(shè)計(jì)出具體操作的步驟、程序或相對(duì)應(yīng)的模式嗎？”這種要求教學(xué)理論研究者直接為實(shí)踐中的難題開具藥方，甚至為其量身定做可以拿來就用的操作方案的情形，在筆者與一線教師接觸的過程中屢見不鮮。而筆者的這種主觀印象也在一些學(xué)者的調(diào)查研究中得到印證和驗(yàn)明［2］。甚至有學(xué)者將一線教師追尋程序化、模式化、固定化的教學(xué)模式的傾向名之為“技術(shù)崇拜”和“方法依賴”。
    因此，周博士通過其講座主辦方所說的“現(xiàn)在的形勢(shì)就是要全面鋪開翻轉(zhuǎn)課堂”這句話，就得出“和對(duì)理念的癡迷與熱衷形成鮮明對(duì)照，我們對(duì)教學(xué)‘技術(shù)’的關(guān)注明顯不夠”這樣的結(jié)論，可能就稍顯倉促了。筆者認(rèn)為，實(shí)踐中并不存在對(duì)教學(xué)“技術(shù)”關(guān)注不夠的問題，恰恰相反，一線教師對(duì)待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度。
    2．技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。
    從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術(shù)研究”，其實(shí)就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評(píng)價(jià)這樣的固定流程”。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，這種所謂的“技術(shù)研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學(xué)實(shí)踐中從來就不缺乏對(duì)這種教學(xué)技術(shù)的研究與關(guān)注。
    從遠(yuǎn)處來說，中華人民共和國成立初期，蘇聯(lián)教學(xué)論專家普希金娜的紅領(lǐng)巾教學(xué)法在我國曾經(jīng)盛極一時(shí)，幾乎成為當(dāng)時(shí)語文教學(xué)中的唯一方法，其影響在當(dāng)今的語文教學(xué)中還能尋覓到蹤跡。紅領(lǐng)巾教學(xué)法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結(jié)中心思想—勾勒寫作特點(diǎn)—鞏固練習(xí)等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時(shí)代背景下，這種教學(xué)法對(duì)于教師掌握教學(xué)節(jié)奏、保證教學(xué)質(zhì)量、提升教學(xué)水平具有積極的價(jià)值和意義，甚至成為很多偏遠(yuǎn)地區(qū)教師順利開展教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機(jī)械化的教學(xué)流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機(jī)器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當(dāng)今教師學(xué)歷總體達(dá)標(biāo)甚至超標(biāo)、師范生教學(xué)技能普遍過硬的背景下，這種固定的教學(xué)流程很可能成為教師教學(xué)的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。
    從近處來說，洋思中學(xué)的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”、杜郎口中學(xué)的“三三六”、東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”、后六中學(xué)的“導(dǎo)師制”等教學(xué)模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預(yù)習(xí)交流到分組合作，從展示提升到達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)，這些處處體現(xiàn)出一線教師在“教學(xué)技術(shù)”方面的思考與智慧。因此，教學(xué)實(shí)踐中的真實(shí)情況并非如同周文所闡述的那樣：“對(duì)話的操作與設(shè)計(jì)、討論的管理與組織、探究的調(diào)控與引導(dǎo)等微觀的、具體的內(nèi)容，鮮少進(jìn)入到我們的視野。”縱觀教學(xué)一線實(shí)踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學(xué)為代表的教學(xué)改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們?cè)诮虒W(xué)技術(shù)道路上探索的腳步卻從未停止。
    曾幾何時(shí)，“遠(yuǎn)學(xué)洋思，近學(xué)杜朗口”成為眾多學(xué)校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號(hào)。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學(xué)模式在全國各地移植過程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學(xué)技術(shù)并不是可以死記硬背的機(jī)械教條，不是可以脫離情境的固定教學(xué)流程，更不是教師“達(dá)至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經(jīng)成為專家的人，在某種情景脈絡(luò)中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅(qū)使個(gè)人更加的明智還是誘導(dǎo)個(gè)人不去做出自己的判斷。”因此，教學(xué)技術(shù)的研究，決計(jì)不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。
    二、我們是否患上“理念依賴癥”：
    以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴并不是一種病癥作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，技術(shù)提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長的關(guān)系。通常來說，技術(shù)作為“硬件”和“血肉”，為教學(xué)改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學(xué)改革指明了前進(jìn)的方向。因此，理念的推廣和依賴并不能也不應(yīng)該被冠以“病癥”的稱號(hào)。理念的接受和內(nèi)化，往往能在技術(shù)上遭遇“山重水復(fù)疑無路”的困境時(shí)，開辟出“柳暗花明又一村”的新格局。
    筆者曾聯(lián)合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在太原市幾所重點(diǎn)中學(xué)做初步的驗(yàn)證和推廣工作。但在此過程中，我們發(fā)現(xiàn)，有技術(shù)和條件制作短小精湛的教學(xué)視頻、配備清晰明確的教學(xué)信息、打造形式多樣的在線課程的學(xué)校屈指可數(shù)。
    當(dāng)我們的行動(dòng)研究行將擱淺之時(shí)，我們?cè)诤幽洗髮W(xué)承辦的以“數(shù)字化時(shí)代的教學(xué)理論與實(shí)踐”為主題的第十四屆全國教學(xué)論學(xué)術(shù)年會(huì)上得到了靈感和啟發(fā)。在會(huì)議發(fā)言時(shí)，我們向主持會(huì)議的專家李如密教授轉(zhuǎn)述了我們課題推進(jìn)過程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉(zhuǎn)課堂’不應(yīng)該被視為某種固定不變的教學(xué)流程，也不應(yīng)被視為技術(shù)對(duì)教學(xué)的全面統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，翻轉(zhuǎn)課堂所表達(dá)的是對(duì)‘知識(shí)中心’的傳統(tǒng)教學(xué)理念、‘先教后學(xué)’的傳統(tǒng)教學(xué)流程、‘以教師為中心’傳統(tǒng)課堂結(jié)構(gòu)的反叛。在國內(nèi)，我們也有類似的教學(xué)理念，比如杜郎口中學(xué)的‘三三六教學(xué)模式’。在這些教學(xué)模式中，學(xué)生并不使用微視頻和在線課程，而是利用習(xí)題冊(cè)、導(dǎo)學(xué)案等。因此，將包含學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)指南的任務(wù)單、習(xí)題冊(cè)、導(dǎo)學(xué)案等提前發(fā)放給學(xué)生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線課程同樣的作用?！睆睦罱淌诘年U述中，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)支持理念推廣所需之技術(shù)尚未具備時(shí)，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學(xué)改革帶來豁然開朗的新局面。
    因此，周文所說的教學(xué)改革在“教學(xué)理念的推廣方面，必須以技術(shù)上的‘可望達(dá)成’為基礎(chǔ)和前提”，這可能就需要進(jìn)一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準(zhǔn)備齊全才能開火。改革之所以稱之為改革，就在于理想和現(xiàn)實(shí)之間的落差，就在于目標(biāo)和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術(shù)均已成熟，那么此時(shí)的改革只能是現(xiàn)狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。
    2．我國現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠(yuǎn)未確立。
    縱觀中華人民共和國成立以來所啟動(dòng)的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎(chǔ)教育教學(xué)改革認(rèn)定為“理念先導(dǎo)”的話，那么以“技術(shù)為先導(dǎo)”
    的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對(duì)舊教育實(shí)行“堅(jiān)決改造，逐步實(shí)現(xiàn)”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開門辦學(xué)”、第八次改革所倡導(dǎo)的“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路。因此，“‘理念先導(dǎo)’的改革形式遭遇到諸多反對(duì)和批判的聲音，基礎(chǔ)教育教學(xué)改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術(shù)先導(dǎo)’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習(xí)的慣例。
    有學(xué)者在總結(jié)中華人民共和國成立后八次課程改革經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開帷幕算起，我們已經(jīng)歷經(jīng)了六十余年的教學(xué)改革的征程，教學(xué)目的也隨時(shí)代的發(fā)展幾經(jīng)變換。但是現(xiàn)代性教學(xué)的核心理念始終沒有深入人心，從而真正地確立起來。傳統(tǒng)教學(xué)的根基依然盤踞在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域，沒有得到根本性的動(dòng)搖。”究其原因，就在于我們過于依賴“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學(xué)方法的更新、教學(xué)手段的更替等淺顯層面，而對(duì)關(guān)涉更為深層次的現(xiàn)代性教學(xué)理念的變革視而不見、充耳不聞。即使偶有學(xué)者敢“冒大不韙”，提出一些順應(yīng)時(shí)代要求、符合國家發(fā)展利益、對(duì)接教學(xué)實(shí)踐需要的教學(xué)理念，也往往會(huì)被冠以“浪漫空想”“不切實(shí)際”“無濟(jì)于事”等頭銜。在一浪強(qiáng)似一輪的質(zhì)疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學(xué)者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導(dǎo)致很多有先見性、先進(jìn)性和先導(dǎo)性的教學(xué)理念，只是輕輕地在實(shí)踐的表皮刮過一陣風(fēng)，而后便如“過鴨背之水”，鮮有留下痕跡。
    我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠(yuǎn)未確立?，F(xiàn)代性教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠(yuǎn)。葉瀾教授就此曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)教學(xué)理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認(rèn)定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學(xué)’的。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)教學(xué)理念要么把教和學(xué)視為一個(gè)圍繞另外一個(gè)轉(zhuǎn)的中心和邊緣關(guān)系，要么把教學(xué)看作可以加以分割的單邊性活動(dòng)。欲實(shí)現(xiàn)教學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認(rèn)識(shí)前提?！钡谡J(rèn)真拜讀和學(xué)習(xí)周文的過程中，我們不時(shí)地會(huì)際遇到“教師中心”與“學(xué)生中心”、“講授教學(xué)”與“探究學(xué)習(xí)”、“知識(shí)傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對(duì)立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進(jìn)步主義教育的最終停產(chǎn)……概因選擇了錯(cuò)誤的教學(xué)理念，從而留給人們深刻的教訓(xùn)”之論述，一方面說明作者對(duì)進(jìn)步主義教育思想在西方國家所占有之地位、所產(chǎn)生之影響、所具有之積極意義沒有清晰的認(rèn)識(shí)，另一方面也表征作者仍然沒有擺脫教學(xué)改革中從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端的鐘擺現(xiàn)象的漩渦。
    在這里，筆者改用周博士的一句話來表達(dá)筆者的觀點(diǎn)：我們對(duì)一線教師應(yīng)抱持的現(xiàn)代性教學(xué)理念，根本就沒有“重視得過頭”，更沒有患上“理念依賴”的病癥，而是還欠缺關(guān)注，還需不斷加強(qiáng)，深入研究。
    三、中國教學(xué)改革是亟待轉(zhuǎn)向，還是更需堅(jiān)守。
    新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強(qiáng)調(diào)理念的推廣和快速移植，而導(dǎo)致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實(shí)質(zhì)上空虛”等教學(xué)怪現(xiàn)象的產(chǎn)生。在對(duì)自上而下型變革路徑反思的基礎(chǔ)上，加之學(xué)術(shù)界對(duì)目前“實(shí)踐中心”和“實(shí)踐優(yōu)先”等西方教學(xué)理念的推崇，一種倡導(dǎo)一線教師“摸著石頭過河”的教學(xué)變革路徑便凸顯了出來。有學(xué)者提出：“即使沒有先進(jìn)的教學(xué)理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，遵循日常經(jīng)驗(yàn)的慣例，對(duì)教學(xué)技術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，仍然可以出現(xiàn)成功案例。這些成功的案例在國內(nèi)有張熊飛的‘誘思探究教學(xué)’和李吉林的‘情景教學(xué)實(shí)驗(yàn)’等；在國外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學(xué)最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術(shù)先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”的轉(zhuǎn)型。
    當(dāng)前基礎(chǔ)教育教學(xué)改革已經(jīng)步入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關(guān)涉全局的問題逐漸地凸顯和浮現(xiàn)出112來。諸如三級(jí)課程管理體制如何落實(shí)、賦予教師課程權(quán)力如何兌現(xiàn)、課程評(píng)價(jià)乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線教師的技術(shù)摸索與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過河”的體驗(yàn)，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要?jiǎng)恿Φ募邸⒐沧R(shí)的凝結(jié)和理念的引導(dǎo)。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設(shè)計(jì)、先進(jìn)的改革理念、充足的改革動(dòng)力“能夠?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐和一線教師提供有力的行動(dòng)線路與高明的改革圖景，讓教學(xué)改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當(dāng)下，我們?cè)跒閷?shí)踐方面讓渡出足夠的權(quán)力與空間，讓實(shí)踐方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)充分參與教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步地培育和鼓勵(lì)自上而下的頂層設(shè)計(jì)、通盤考量、重點(diǎn)突破、統(tǒng)籌規(guī)劃等教學(xué)改革形式。放眼全球，在國際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，不論是美國的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》、歐洲的《波倫尼亞進(jìn)程》抑或是日本的《21世紀(jì)coe計(jì)劃》，由政府主導(dǎo)、專家領(lǐng)銜的自上而下的改革形式愈來愈成為破除本國教學(xué)之痼疾、汲取他國教學(xué)之精髓、把控教學(xué)改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無視當(dāng)前世界教學(xué)改革的基本趨勢(shì)，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。
    四、結(jié)語。
    器要求新，人更要求變英國課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋：“課程改革究其本質(zhì)是人的變革?！逼渌^的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對(duì)于技術(shù)改良來說，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時(shí)完成的革新，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的真正的、徹底的變革。技術(shù)的改良倘若不以理念的革新為前提，便會(huì)將教學(xué)中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導(dǎo)致所謂的新型教學(xué)方式在實(shí)施過程中有形無實(shí)?！昂献髯兂珊献薄皞紊伞薄皝y生成”等新型教學(xué)方式的異化，都是其結(jié)出的惡果。因此，中國教學(xué)改革亟待實(shí)現(xiàn)的不是從理念推廣到技術(shù)提升的轉(zhuǎn)向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
    參考文獻(xiàn)：
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇十四
    ［摘要］將文本細(xì)讀引入高職院校文秘專業(yè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、審美能力和文學(xué)實(shí)踐能力。教師可運(yùn)用互文性文本細(xì)讀的方法、評(píng)點(diǎn)法、導(dǎo)游式教學(xué)以及由學(xué)生主持討論課的形式來進(jìn)行文學(xué)教學(xué)。
    ［關(guān)鍵詞］文本細(xì)讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教。
    ［作者簡介］王卉（1976-），女，安徽巢湖人，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系，講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。（江蘇南京210068）。
    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不僅是大學(xué)中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，也是大多數(shù)高職院校的文秘專業(yè)開設(shè)的課程。由于文秘專業(yè)的教師很多畢業(yè)于中文系，深受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，所以教學(xué)時(shí)依然是以講授現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為主，于是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教與學(xué)成了一個(gè)“傳授文學(xué)史知識(shí)―――記憶文學(xué)史知識(shí)―――還原文學(xué)史記憶”的機(jī)械、枯燥的過程。很多學(xué)生并不是通過閱讀來體味中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深厚意蘊(yùn)，當(dāng)然也就不能深刻理解文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象，如果學(xué)生喜歡某個(gè)作家，就會(huì)主動(dòng)找尋與這位作家的有關(guān)作品閱讀，而且興趣盎然。他們對(duì)作品的評(píng)價(jià)也往往是從感性出發(fā)，而不是從文學(xué)史對(duì)作家的評(píng)價(jià)出發(fā)，也就是說對(duì)作品的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)于“史”的興趣。筆者從中總結(jié)，并對(duì)文本細(xì)讀與高職院校文秘專業(yè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行了思考和實(shí)踐。
    一、什么是文本細(xì)讀。
    所謂文本細(xì)讀，是指把作品文本視為一個(gè)有獨(dú)立生命的對(duì)象，通過對(duì)文本的詳細(xì)讀解，以及對(duì)文本結(jié)構(gòu)、意象、語義等細(xì)致的剖析，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意義的解讀。這種方法有時(shí)也被稱作充分閱讀，即尊重文本，從文本出發(fā)，通過細(xì)致的閱讀和反復(fù)的閱讀，注重細(xì)節(jié)的解讀和結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)文本所蘊(yùn)涵的深厚意蘊(yùn)做出豐沛的闡釋。
    文學(xué)的研究需要直面作品去體驗(yàn)，文學(xué)作品的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)如此，只有把個(gè)體的感悟轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂上的集體意識(shí)，文學(xué)作品才能體現(xiàn)出其應(yīng)有的美學(xué)價(jià)值。文本細(xì)讀法正是直覺文學(xué)作品的有效途徑，因此文學(xué)作品教學(xué)要推行文本細(xì)讀教學(xué)法。
    二、文本細(xì)讀的作用。
    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，而強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀則有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、審美能力和文學(xué)實(shí)踐能力。
    1.有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。高職院校的文學(xué)教育不是培養(yǎng)文學(xué)研究的專門人才，而是給學(xué)生打下較為寬厚的人文根底。走出僵化封閉的思路，學(xué)生的獲益會(huì)更大。教學(xué)中應(yīng)始終貫穿文學(xué)精神對(duì)學(xué)生的熏陶和影響，這也是激發(fā)學(xué)生濃厚感情和生命寄托最有效的方式。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系密切，文本上閱讀分析與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系在一起，一定的文本細(xì)讀實(shí)踐，將促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的'社會(huì)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)他們的社會(huì)關(guān)懷熱情。我們可以精選的文本為重點(diǎn)，通過文本細(xì)讀、思考、討論和辨析，潛移默化地影響學(xué)生，培育他們的人文精神：人的權(quán)利和責(zé)任，人的理想和品格，人性的健康圓滿。
    2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。高職院校文秘專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，不完全是職業(yè)性，更是一種素質(zhì)教育，他們學(xué)習(xí)文學(xué)這門課程，不是為了研究，而是為了提高文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)審美能力。
    這種素養(yǎng)和能力不可能在文化空談中提高，它只有依靠大量文學(xué)作品的閱讀和分析，在閱讀實(shí)踐中才能不斷深化。教師需要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和認(rèn)識(shí)文學(xué)的全部魅力，其中最重要的方式就是注重文本閱讀實(shí)踐，以文學(xué)作品本身的魅力去感染學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)的熱愛，建立起對(duì)文學(xué)的信心。文本細(xì)讀要體悟作品的文學(xué)性，美學(xué)意蘊(yùn)正是文學(xué)性的體現(xiàn)之一?，F(xiàn)代文學(xué)中的名著名篇就是美的結(jié)晶，它集語言美、形象美、意境美、場(chǎng)景美、情節(jié)美于一體，文本細(xì)讀可以加深學(xué)生對(duì)文本美學(xué)意蘊(yùn)的體悟，提高他們的審美能力。
    3.有助于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)實(shí)踐能力。文學(xué)實(shí)踐具有兩個(gè)條件：一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)能力，二是對(duì)語言的感悟及運(yùn)用能力。由于文本閱讀的重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)代文本的分析綜合，然后進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這事實(shí)上也是現(xiàn)實(shí)生活中幾乎所有的寫作能力所共同需要的，也是大學(xué)生需要強(qiáng)化培養(yǎng)的重要思維方式。因此，文本閱讀的訓(xùn)練也就成了學(xué)生寫作和思維能力的訓(xùn)練。大量的文本閱讀與分析實(shí)踐不僅能大力提高學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，擴(kuò)大學(xué)生的眼界，也有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)語言的直接感悟性與運(yùn)用能力，同時(shí)也為學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐提供了一些有效的方法，激發(fā)他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的靈感與積極性。穿行在文學(xué)作品中，種種情景、情節(jié)、人物、生活片斷可能激活學(xué)生沉淀在記憶中的生活素材，使他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與想象，引發(fā)他們躍躍欲試的創(chuàng)作激情，從而使他們的創(chuàng)作實(shí)踐落在實(shí)處。
    frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖。
    internetexplorer、netscapecommunicator等）。
    工作經(jīng)歷。
    *.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》編輯。
    *.9---1999.7《中國電影報(bào)》外國電影版記者。
    *1997.9---1998.9中日青年交流中心對(duì)外漢語教師。
    個(gè)人簡介。
    我相信，愛一行才能干好一行。我對(duì)文字編輯工作一直很感興趣，從中學(xué)時(shí)期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，使我掌握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會(huì)熱點(diǎn)的能力。我做事條理性強(qiáng)，樂于與人合作，平時(shí)喜愛讀書、音樂等。
    請(qǐng)給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我將還您以奪目的光彩！
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇十五
    只有這樣才能讓教學(xué)實(shí)踐更加質(zhì)化、經(jīng)典化。
    對(duì)深?yuàn)W的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學(xué)壓力，解決了教學(xué)時(shí)長不夠用的難題。
    根據(jù)不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學(xué)習(xí)，這樣一來“術(shù)業(yè)有專攻”，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精華進(jìn)行廣泛的傳播，使更多的學(xué)生從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中獲得理論知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)。
    創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點(diǎn)來看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個(gè)方面入手。
    根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來看，通常將1917年五四新文化運(yùn)動(dòng)到1949年新中國成立這段時(shí)間看作是中國的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時(shí)間的推移，這樣明確的分界將會(huì)被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
    （二）在教學(xué)過程中堅(jiān)持經(jīng)典教學(xué)。
    并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實(shí)踐過程中，并不是單純的對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行合法辯護(hù)，而應(yīng)該是對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行全新的分析研究和闡釋。
    進(jìn)而要做到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對(duì)一些不適合時(shí)代發(fā)展的作品和作家進(jìn)行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對(duì)教材之外的文學(xué)信息進(jìn)行補(bǔ)充和增加，對(duì)特定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全新定位。
    （三）實(shí)施分級(jí)上課，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)工作。
    上文中也提到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級(jí)教學(xué)，在具體教學(xué)過程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時(shí)間和課程，將此項(xiàng)制度落實(shí)到實(shí)處。
    教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進(jìn)行創(chuàng)新的第一步，隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實(shí)際教學(xué)過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個(gè)原則。
    （一）重視對(duì)學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
    中文系的學(xué)生需要具有較強(qiáng)的閱讀能力，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對(duì)作品的敏感度。
    （二）提高學(xué)生參與課堂的積極性。
    教師努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。
    另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。
    例如在進(jìn)行“尋根文學(xué)”教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對(duì)其創(chuàng)作的背景進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。
    （三）重視創(chuàng)新思維，重視知識(shí)的系統(tǒng)性。
    在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識(shí)，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師可以采用話題教學(xué)法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，或者教學(xué)重難點(diǎn)，教師進(jìn)行提問，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)回答。
    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。
    加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇十六
    2、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
    10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
    13、《故鄉(xiāng)》中的風(fēng)俗畫。
    17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
    20、《朝花夕拾》的人情味。
    23、魯迅小說對(duì)民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。
    34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
    36、沈從文小說創(chuàng)作中的民間立場(chǎng)。
    37、沈從文湘西小說中的苗族風(fēng)情。
    38、從《丈夫》看沈從文對(duì)湘西民間敘事的改寫。
    39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點(diǎn)——以周作人、林語堂、梁實(shí)秋小品創(chuàng)作為例。
    42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識(shí)。
    44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
    45.女性視角下的男英雄----解讀《青春之歌》中的男性人物形象。
    46.茹志鵑小說的女性視角。
    47.孫犁小說的女性形象。
    49.《創(chuàng)業(yè)史》與《平凡的世界》的比較。
    50.《紅旗譜》與《紅高粱》的比較。
    52.張潔《方舟》與王安憶《弟兄們》的比較。
    53.王安憶筆下的上海女性。
    54.從《長恨歌》解讀王安憶的故事觀。
    57、冰心、豐子愷兒童觀比較論。
    59、蘇青散文研究。
    60、林徽因小說研究。
    61、林徽因詩歌研究。
    65、論第三代詩人的詩觀。
    69、論尋根文學(xué)之根。
    70、《棋王》中的“道禪合一”
    71、論“份痕文學(xué)”的得失。
    72、論“先鋒小說”的困境。
    75、郁達(dá)夫小說中的倫理思想研究。
    76、徐志摩詩歌中聲律研究。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品論文篇十七
    3、魯迅關(guān)于民間文藝的思想與實(shí)踐。
    4、魯迅作品中的方言與俚語。
    5、《故事新編》中的故事。
    6、人有鬼氣，鬼有人情——論魯迅筆下的“鬼”
    7、魯迅與民間宗教。
    8、民間傳說在魯迅作品中的運(yùn)用。
    9、魯迅作品中的神話。
    10、《朝花夕拾》的民俗描寫。
    11、魯迅看社戲及其他。
    12、《二十四孝圖》中“孝”
    13、《故鄉(xiāng)》中的風(fēng)俗畫。
    14、《野草》“夢(mèng)”解。
    15、魯迅談“民間陋習(xí)”
    16、魯迅論風(fēng)俗習(xí)慣的改革。
    17、魯迅的民俗文化情結(jié)。
    18、魯迅與地方戲曲。
    19、魯迅論中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)。
    20、《朝花夕拾》的人情味。
    21、《雪》的鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫。
    22、魯迅與中醫(yī)。
    23、魯迅小說對(duì)民間文學(xué)的借鑒與創(chuàng)新。
    24、朱自清記人散文研究。
    25、對(duì)五四新文學(xué)啟蒙主義精神的探討。
    26、對(duì)宋劍華《質(zhì)疑五四》的質(zhì)疑。
    27、五四文學(xué)革命的功過與成敗。
    28、魯迅后期著作及書信日記中搜購圖書考。
    29、魯迅后期雜文之得失論。
    30、中國現(xiàn)代文學(xué)中改革國民性主題。
    31、茅盾小說中性愛描寫研究。
    32、“再批判”的批判。
    33、革命樣板戲批判。
    34、從“黃金”到“黑鐵”——論王小波的創(chuàng)作道路。
    35、試論三十年代的女性寫作。
    36、沈從文小說創(chuàng)作中的民間立場(chǎng)。
    37、沈從文湘西小說中的苗族風(fēng)情。
    38、從《丈夫》看沈從文對(duì)湘西民間敘事的改寫。
    39、論現(xiàn)代小品文的創(chuàng)作特點(diǎn)——以周作人、林語堂、梁實(shí)秋小品創(chuàng)作為例。
    41、現(xiàn)代散文類型初探。
    42、蕭紅創(chuàng)作中的生命意識(shí)。
    43、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的知識(shí)分子類型探析。
    44、試論老舍創(chuàng)作中的平民視覺。
    45.女性視角下的男英雄？解讀《青春之歌》中的男性人物形象。