總結(jié)是一種簡潔而高效的方法，讓我們能夠從各個方面評估和分析一個問題或者情況?？偨Y(jié)應該突出重點，避免冗長的描述。以下是小編為大家收集整理的總結(jié)案例，希望能夠?qū)Υ蠹业目偨Y(jié)寫作提供一定的借鑒和指導。
    中外建筑史論文篇一
    近年來,隨著我國在世界跨國高等教育中的地位日益提升,中國正逐漸成為當今世界上最大的跨國高等教育輸入國,跨國高等教育在我國主要以中外合作辦學的形式體現(xiàn).我國發(fā)展跨國高等教育、加強能力建設的核心問題是質(zhì)量問題.只有高質(zhì)量的跨國高等教育,才能促進我國高等教育能力建設,才能培養(yǎng)質(zhì)量達標、國家需要的人力資源,最終提高整個國家在國際上的競爭力.然而與我國跨國高等教育快速發(fā)展的現(xiàn)實不相適應地是,雖然教育行政部門一再強調(diào)堅持引進優(yōu)質(zhì)教育資源,然而實踐中我國仍缺乏有效的跨國高等教育質(zhì)量標準和保障體系.
    本研究首先立足于全球化的背景,對跨國高等教育發(fā)展的動因、內(nèi)涵、發(fā)展理念和發(fā)展模式進行了闡述.由于跨國高等教育發(fā)展動因的復雜性和多層面性,各國跨國高等教育的發(fā)展理念也具有差異性.各國跨國高等教育發(fā)展理念的形成過程實質(zhì)上是一國政府在綜合各方利益的過程中形成和體現(xiàn)國家宏觀價值取向和意志的過程.跨國高等教育的發(fā)展理念主要有四種：增進國際理解、發(fā)展人力資源、獲取經(jīng)濟利益和加強能力建設.各國由于其跨國高等教育的發(fā)展理念和價值取向不同,必然采取不同的發(fā)展策略和發(fā)展模式參與跨國高等教育.跨國高等教育發(fā)展模式主要有：直接輸出模式、內(nèi)部整合合作模式、以輸入帶動輸出模式、合作式輸入模式四種.
    教育輸出國與輸入國雙方在參與跨國高等教育過程中的理念、立場和目的的巨大差異,必然導致雙方采取不同的質(zhì)量保障方式來應對可能的風險,實現(xiàn)其各自的政策目標.跨國高等教育輸出國一般通過非強制性的評估、認證來保障跨國高等教育機構(gòu)和項目的質(zhì)量,而教育輸入國則一般通過政府頒布的法律法規(guī)和政策來加強對跨國高等教育的監(jiān)管.為支持、鼓勵跨國高等教育輸入國和輸出國的國際合作和理解,提高全球范圍內(nèi)跨國高等教育的質(zhì)量,國際組織和國際質(zhì)量保障機構(gòu)也積極參與到跨國高等教育外部質(zhì)量保障活動中來,為規(guī)范、指導各國跨國高等教育質(zhì)量保障框架的構(gòu)建起到了積極作用.
    我國自2001年12月加入世界貿(mào)易組織,即對教育服務作出了相關承諾,不允許外國機構(gòu)單獨在我國境內(nèi)設立學校及其他教育機構(gòu),只允許合作辦學.我國參與跨國高等教育,發(fā)展中外合作辦學的理念是以加強教育系統(tǒng)和高校的能力建設、吸引和開發(fā)人力資源為主,以經(jīng)濟收益和增進國際理解為輔.我國目前中外合作辦學存在的主要問題,包括辦學層次不高、專業(yè)重復建設；辦學的布局、區(qū)域分布不平衡；辦學的外方合作方相對集中,優(yōu)質(zhì)教育資源引進難以保障.為提高我國中外合作辦學的質(zhì)量,我國政府目前對中外合作辦學管控的重點在于把握市場準入、確保公益性、保障質(zhì)量、維護市場秩序和促進公平競爭,為此采取了入口審批、許可備案、年審復核和到期評估、對境外學歷學位實施認證等質(zhì)量保障措施.但由于我國對中外合作辦學設立標準和評價標準的籠統(tǒng)、模糊,造成實際引進優(yōu)質(zhì)資源事與愿違；對中外合作辦學的監(jiān)管也存在缺乏規(guī)范的監(jiān)管模式和流程、缺乏透明有效的社會評價體系和社會公證等問題.
    針對以上問題,在借鑒國外跨國高等教育質(zhì)量保障經(jīng)驗和通行做法的基礎上,借鑒和利用我國現(xiàn)有的國內(nèi)高等教育質(zhì)量保障體系,本研究提出了構(gòu)建跨國高等教育質(zhì)量認證體系的基本框架.研究認為只有通過建立我國跨國高等教育的認證制度和國際化的認證標準,積極加入國際組織并加大話語權,積極開展中外合作辦學認證的國際合作,建立起“管、辦、評”適度分離的具有中國特色的有效機制,才能有效保障我國跨國高等教育的輸入質(zhì)量,保障中外合作辦學的發(fā)展與我國參與跨國高等教育的理念和目標相一致.
    中外建筑史論文篇二
    縱觀近代中國教育發(fā)展史,教育翻譯自始至終參與了推動中國教育早期現(xiàn)代化的重要歷史進程.可以說,教育翻譯對近代中國每個時期的教育改革與發(fā)展作出過重大的歷史性貢獻.教育翻譯及其成就直接關系著中華民族的振興,引導著中國近代社會的發(fā)展進程.作為教育翻譯活動主體的中國留學生則扮演著多重角色,他們既是翻譯者和傳播者,也是新式教育的學習者和實踐者.正是留學生的教育翻譯促使西學得到全面而系統(tǒng)的引入,使外國先進的教育制度、教育思想、教育理念、教學內(nèi)容以及教學方法等在中國得以更好的傳播與吸收,從而加快中國教育改革與發(fā)展的步伐.由是可見,研究近代中國留學生教育翻譯及其對中國近代教育改革、教育學科體系的創(chuàng)立以及教育理論中國化的深遠影響,無疑具有十分重要的歷史研究意義與現(xiàn)實借鑒價值.
    那么,近代中國留學生教育翻譯如何興起和發(fā)展翻譯的主要內(nèi)容是什么采取什么樣的翻譯策略和方式對近代中國教育改革與發(fā)展產(chǎn)生何種影響這種教育翻譯及其成果對中國教育早期現(xiàn)代化的進程有何影響這些翻譯者們在各個發(fā)展時期扮演著怎樣的角色為了回答此等問題,本研究采用“翻譯目的論”和“多元系統(tǒng)論”為理論分析框架,作出下述層次有序的探討：
    第一章探討了近代中國留學生教育翻譯活動的興起.包括留學生教育翻譯興起的歷史背景、留學生教育翻譯群體的形成、以留學生為主體的教育翻譯機構(gòu)以及主要傳播載體.
    第二章闡述了1895～1937年間中國留學生教育翻譯的運行軌跡.包括教育翻譯的發(fā)展脈絡、教育翻譯動機模式的演變、教育翻譯方式的選擇與變衍、教育翻譯成果展現(xiàn)形式的演化以及教育翻譯過程中留學生多重角色的扮演,從而勾畫出甲午戰(zhàn)爭后至抗日戰(zhàn)爭前中國留學生教育翻譯的演進軌跡.
    第三章主要梳理了1895～1937年40余年間中國留學生教育翻譯的主要內(nèi)容,借以探尋在中國教育早期現(xiàn)代化進程中留學生通過翻譯向西方教育引進和借鑒的具體內(nèi)容.包括教育交流過程中產(chǎn)生的口頭、筆頭文獻資料,如教育制度、教育著作及講義、教科書、教學方法、教育演講以及教育小說等內(nèi)容的翻譯.
    第四章論述了留學生的教育翻譯對中國近代教育改革的影響.諸如教育制度的翻譯為中國新型教育制度的制定提供了可資參考的藍本,促進了中國教育制度的現(xiàn)代化；教育理論的翻譯使得德國赫爾巴特教育思想、美國杜威實用主義教育思想以及馬克思主義教育思想等得以在中國傳播與接受,帶來了教育觀念的嬗變、教育宗旨的更新,從而促進了教育思想的現(xiàn)代化；教科書的翻譯為新式學校提供了豐富而切用的教學材料,使西方自然科學知識、社會科學知識,尤其是教育學知識得以傳播與推廣,從而促進了學校教學內(nèi)容的變革；教學方法的譯介使得西方先進的教學方法得以在中國傳播與實踐,從而使學校教育逐步走向科學化和*化.
    第五章論述了留學生的教育翻譯對教育中國化的影響,包括留學生在借鑒的基礎上開始了教育中國化的早期探索,試圖通過借鑒來創(chuàng)建中國的教育學以及教育學科體系,在結(jié)合本國教育實際的基礎上構(gòu)建具有中國特色的教育理論.
    文章結(jié)語部分主要是對中國留學生教育翻譯的主要特色進行總體性的歸納總結(jié),肯定留學生教育翻譯的歷史貢獻,指出教育翻譯存在的主要不足之點,并對今日中外教育交流如何更好地進行教育翻譯提出個人的思考和建議.
    中外建筑史論文篇三
    指人工建造形成的資產(chǎn)，屬于固定資產(chǎn)范疇，包括房屋和構(gòu)筑物。房屋是指供人們居住、工作、學習、生產(chǎn)、經(jīng)營、娛樂、儲存物品和進行其他社會活動的工程建筑。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
    這一時期是文化交融的時期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會館的興起。清末重慶開埠后，外國建筑文化漸漸對本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會館等。通過重慶考古所對慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個、佛臺7個、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺基5進、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術和佛教考古價值，是認識與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時期佛教寺廟布局特點的重要實物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計10000平方米。此古城涵蓋了新石器時代、商周時期、漢代、唐宋元及明清各個時期建筑風貌。隨著文物發(fā)掘工作的進一步開展，揭示了重慶這一時期古建筑的文化原素和本地特色。時代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
    重慶地區(qū)古建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價值。
    （一）古建筑的類型。
    重慶古建筑的類型有軍事設施、公用設施、民用設施、園林設施和其他的古建筑形式。
    1.軍事設施。重慶因為地理環(huán)境特點的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
    2.公用設施。歷史上重慶地區(qū)的公用設施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
    3.民用設施。重慶民用設施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
    4.園林設施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術底蘊，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺的戲臺；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
    （二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征。
    重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實撐撐拱居多；吊腳樓設有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
    1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨有的特色，竹的運用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
    2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個體和群組平面布局上分別來看，個體建筑還是以中國傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、雙開間和三開間，宅與宅的關系變得主次不明，講內(nèi)講外。
    3.藝術特征。建筑美是設計美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術特征具有獨特性。在整體與單個建筑的關系中存在對比關系，單個的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個建筑群，它又具有整體性。
    （三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀。
    通過對重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因為白蟻噬咬、自然風化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當然也有很多毀于戰(zhàn)爭、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊調(diào)查研究。
    重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時人們意識形態(tài)等來給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會政治、倫理、藝術、宗教等意識形態(tài)的影響，因為功能的不同而產(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當時人們的思想情感。這些以功用來區(qū)別的建筑，同時滿足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實用審美、認知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過筑臺、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國傳統(tǒng)院落式，同時吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來詮釋所要表達的宗教文化主題。總而言之，重慶地區(qū)的古建筑可以說是一部運用竹子的史書。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩畫書法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時而作筋時而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動智慧、時代要求、情感訴求以及價值觀的體現(xiàn)，這也是當時一定時代的社會心理、文化整合中審美情趣和時代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒有文字和聲音的語言，通過自身的功能來表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術，它又是人們的審美對象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標準需要根據(jù)地域、人等因素來做出，建筑所表達的美與不同的民族、時代、文化、歷史相關，建筑文化代表著這個地區(qū)這個民族的生存生活方式、策略和智慧。
    摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認識和運用。
    關鍵詞：中國古代建筑外國建筑色彩文化。
    1、中國古代建筑色彩。
    我國是歷史悠久的文明古國，色彩文化的起源也非常早。
    中國傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個朝代的更替都會帶來材料、技術、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨樹一幟的建筑色彩。
    從原始社會初期到舊石器時代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準色調(diào)。
    夏朝和商朝時期，開始修建宮室、臺榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。
    兩漢時期的封建經(jīng)濟比較昌盛，西漢都城長安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
    三國、兩晉、南北朝時期，佛教文化不斷地滲入我國，所以這一時期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對比鮮明，效果強烈。
    隋唐時期是我國歷史上封建社會經(jīng)濟最繁榮的時期，這一時期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運用青綠色、黃色，還有藍色。
    宋、遼、金時期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
    元、明、清時期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來看建筑的外部色彩就回顯得對比鮮明，效果強烈。
    在我國古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點非常明顯。
    2、國外建筑色彩現(xiàn)況。
    色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時期，古埃及時期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術的標準化進程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場，同時新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問題。
    1800-1850年間，意大利都靈市政府在當?shù)亟ㄖ焻f(xié)會的建議下，委托該組織負責對全程色彩進行全面規(guī)劃與設計。在當年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場的色彩風格統(tǒng)一，主要街道和廣場的顏色設計也極為細致、豐富。在都靈的舊城復建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。
    1961年，歐洲興起了清潔建筑運動。這項運動開始于巴黎，由法國文化部部長安德烈馬爾羅發(fā)起，對城市建筑的外墻面進行清潔，把它們恢復到石材表面的自然外貌。
    20世紀70年代，“國際色彩顧問協(xié)會”iacc主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應》一書中提出“色彩體驗金字塔”的概念，強調(diào)“看見”色彩的過程不是一個簡單的視覺過程，而是一個復雜的體驗過程，即對色彩刺激的生理反應潛在無意識有意識的象征和聯(lián)想文化影響和獨特風格時尚、潮流和風格的影響個人體驗，從這個由初級到高級的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡，即經(jīng)過生理反應到心理反應，再到文化影響。
    20世紀70年代，日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市建設規(guī)模不斷擴張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實施法令”。
    這些例證表明：國外發(fā)達國家己把城市建筑色彩納入整個城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會責任，導入先進色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
    首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國古代建筑多選用木料材質(zhì)來修葺宮殿，木料的優(yōu)點是可塑性比較高，但是缺點是易燃易腐蝕不宜長久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
    其次，從體量造型上看，中國古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎幾何形體構(gòu)成。
    在色彩上，中國古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關聯(lián)。以明清時期為例，為了顯示至高無上的皇權建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點綴。
    4、外國建筑對中國近現(xiàn)代建筑的影響與啟示。
    西方列強來入侵中國的同時，也帶來了西方帝國主義的思想文化以及社會意識，在這時期，對我國的建筑文化的影響是巨大的。我國近現(xiàn)代建筑從技術、思想等多個方面模仿和借鑒同時又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國近現(xiàn)代建筑的篇章。
    回顧西方建筑思潮對我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學技術的發(fā)展，在文化融合趨勢的推動下，中外建筑必然會朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學技術的現(xiàn)代化，還應該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會必然地導致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強調(diào)在不同國家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個國家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會得到更為妥善的保護和傳播。所以我們在向西方學習的過程中，應該鼓勵創(chuàng)新，中國建筑需要創(chuàng)新來改變當代建筑藝術的頹勢，只有創(chuàng)新才能使我國建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術學院）。
    參考資料：
    [1]張為誠，沐小虎主編，建筑色彩設計.同濟大學出版社.
    [2]陳飛虎主編，建筑色彩學.中國建筑工業(yè)出版社.
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    [4]顧馥保主編，中國現(xiàn)代建筑100年.中國計劃出版社.
    [5]潘谷西，編著，中國古代建筑史.中國建筑工業(yè)出版社.
    建筑文化包括兩個方面的內(nèi)容：
    1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體;2精神層面――指通過物質(zhì)(即空間環(huán)境實體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。
    現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術影響，然而西方現(xiàn)代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味。現(xiàn)代建筑設計大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設計思想的變異。
    中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。
    文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型。“建筑記載歷史，它是政治、經(jīng)濟、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內(nèi)的一切領域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設計公司和設計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術和材料，同時也帶來了先鋒的設計理念和時髦樣式，以此為基礎的建筑文化和風格席卷了大江南北的城市。歐陸風、西洋風…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個國家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
    第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個現(xiàn)代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎上，在項目設計中對民族建筑文化采取了適當?shù)倪\用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當局者領導的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時，設計師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關重要。設計師不能一味的照搬抄襲跟風，應在辨析、梳理與評判的基礎上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎上進行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關重要的，就是開發(fā)者、投資者對于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識能夠直接影響到整個小區(qū)、整個建筑群甚至整個城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會富有生命力。
    對建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對美的欣賞一樣有三個層次：對建筑物本身的欣賞好比對“果實”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對建筑設計方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對“花”的欣賞，是精神美的享受;而對創(chuàng)作思想所包含的哲學觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學美的享受。“種子”是最關鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
    參考文獻：
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    [2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
    [3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
    【世紀末的中國建筑史研究】論文摘要：自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。
    其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號學的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環(huán)境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
    關鍵詞：中國建筑史現(xiàn)狀對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。
    其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號學的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環(huán)境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
    在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實，預見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實證式的“做學問”。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。
    但是在正統(tǒng)的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養(yǎng)，各種有關建筑的“歷史哲學”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。
    因為推論倉促，于史無補；思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現(xiàn)實的評論更是少的可憐。
    這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔當?shù)摹４_實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。
    這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應該結(jié)束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。
    以中國古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質(zhì)性進展，都倚重于扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓詁等舊國學考證方法。
    但實際情況則往往是“大膽假設”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協(xié)作奉獻式研究局面已難維持。
    而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構(gòu)對建筑史研究的實用主義態(tài)度，以及經(jīng)費來源的枯竭等。
    使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。
    如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建筑文化和中外建筑關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建筑防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當然還應特別提到汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。
    凡此種種，舉不一一，都對中國建筑史的領域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建筑史》和《中國建筑藝術史》將全面反映近年來的中國古代建筑研究水平和成果。
    前景建筑史研究的對象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時空發(fā)展序列，其歷史價值以及對后世、對現(xiàn)實以至對未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。
    當然還可以加上“辨中外之異同”等?？缡兰o的中國建筑史研究仍存在兩大方面。
    一是史的方面，以中國古代建筑史為例，近l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對版筑技術的上移。歧山周原遺址對造磚技術的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建筑史提供了新的資料基礎。
    應該指出的是，未來的中國建筑史或應更多地滲入和吸收考古學、文化人類學、文化史、藝術史、科技史等。
    摘要：從古至今，建筑都是人類改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達到滿意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，讓知識的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點使各大高校在教學中普及應用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學。但在普及應用互聯(lián)網(wǎng)方式時，也造成了一定的影響，本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代對中外建筑的改革與要求，提出問題分析和建議。
    關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革。
    1建筑史學概述。
    在人類沒有誕生前是沒有建筑的，那個時候生物都生活在洞穴中，后來有了人類的存在，窩棚被人類賦予了建筑的意識。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負了兩種職能，一種是居住，一種是美觀。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見建筑的好壞是影響生活質(zhì)量的關鍵。先天性的大環(huán)境是無法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開始。建筑學在國內(nèi)被分為國內(nèi)建筑和國外建筑，在教學系統(tǒng)中簡稱為中外建筑。
    2.1教學目標定位不準確。
    由于學生注重的特點不同，有些專注中式建設，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細分，且每個人的實際受教育水平不同，對新知識的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識點，講解內(nèi)容較廣、無法做到細致深入的課程。
    2.2教學方法課程單一、課堂缺少互動性。
    建筑學的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成ppt課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書圖畫的時間，但這種填鴨式的講學課堂信息量過大，對圖片的記憶沒有板書的記憶力深。容易造成信息過大無法完成消化，難以把握知識點。建筑學在各大校一般都是大課堂的形式上課，學生人數(shù)過多，教師和學生無法完成互動和交流，老師無法完全把握學生的吸收結(jié)果。
    2.3缺乏實踐性。
    在建筑學上來說，教學實踐有助于加深對課堂知識的理解，如果沒有教學實踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結(jié)合圖片演示的結(jié)果，對于學生來說無法完成認識一個建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處?，F(xiàn)代社會發(fā)展更加注重實用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來看，學生課堂上學習的知識是有限的，但在課外的學習是無限的。
    2.4考核方式不合理。
    建筑學的考試是以卷面問答和涂畫表格兩種方式完成的，這種以書面的形式容易讓一些學習不努力的學生有機會抄襲別人的問卷。對相當一部分認真學習的學生是不公平的，另外一方面建筑學不像其他學科按照理論知識死記硬背，建筑學更重要的是動手實踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學生學習松懈。平時不努力學習，考試時候死記硬背也能考出不錯的成績，考完就全忘了。[2]對學習缺乏熱情，存在畏難心理。
    3.1采取分班制。
    大班課程使得老師在講解上無法細分講課，在這種情況下，高校可適當采取分班的制度，比如分國內(nèi)建筑和國外建筑的課程，這樣對于老師來說備課可以更為容易一點，也可講解更深入的一些知識點，有條件的高?？稍龠M行細分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。
    3.2多種教學手段并用。
    在課堂上講解時老師可適當和學生增加互動，比如多提問、讓學生對上一堂進行評價以及自由提問環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學生對知識的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學生對知識的掌握情況，可進行相應的調(diào)整。
    3.3虛擬現(xiàn)實技術應用。
    3.4改革考試方式。
    在考試中，可增加平時成績計量，還可加入動手操作模型分數(shù)，畢竟建筑更重要的是對于操作實踐能力，不能紙上談兵?，F(xiàn)在的動手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對于實際建筑物的設計更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學生的學習積極性，也可為未來的就業(yè)奠定一定的基礎。
    3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢。
    “互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人人能夠共享知識，獲取知識的來源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時隨地獲取到所需的知識，同時在獲取知識效率大幅度提升時，相關的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識會更快，幅度也會更廣。在這種大的趨勢下，學生和教師相互間可以建立微信群，實現(xiàn)知識共享。既可以傳授交流知識，又可以更好了解全面了解學生的想法。
    4結(jié)語。
    建筑不屬于即時消費的媒介，它是以時間為媒介代表特定的一個時期，向后人講述前人的事。那么在應用型高校來說應以指導思想為原則，培養(yǎng)目標為方向，不斷從各個方面對中外建筑進行改革探索。讓學生掌握理論知識在實踐中的方法，鍛煉學生運用所學的知識解決實際問題的能力，從而達到能快速與社會接軌、適應專業(yè)發(fā)展的需求，促進建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
    參考文獻：
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    建筑文化是人類歷史長河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國長城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊。
    說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡單的資源構(gòu)筑巢穴擋風遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術也不斷提高，對高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學的形成正式因為人們有意識地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對建筑美學有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風格的建筑物，這也正是其魅力所在。
    首先來談談歐洲建筑，大多數(shù)人都能識別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點便是簡潔、線條分明、講究對稱、運用色彩的明暗，鮮淡來對視覺進行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復興建筑之間的1140左右誕生法國的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂等。在中世紀高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀的法國，持續(xù)至十六世紀，哥德式建筑的整體風格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強烈情感，對后世其他藝術均有重大影響。哥德式大教堂等無價建筑藝術已列入聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關于主教座堂和教堂的研究。十八世紀，英格蘭開始了一連串的哥德復興，蔓延至十九世紀的歐洲，并持續(xù)至二十世紀，主要影響教會與大學建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時期的文化背景，在十二之十五世紀，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會相當發(fā)達，城市內(nèi)實行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當時教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂、公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節(jié)日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。在哥特式建筑盛行的時期盡管歐洲所有國家都經(jīng)歷過各種風格潮流和反潮流的強烈動湯，而在一系列國家里這種動蕩還形成了獨立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風格另外一個重要代表便是文藝復興建筑。文藝復興建筑于15至19世紀起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術建筑，關于文藝復興是一場發(fā)生在14至16世紀的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。文藝復興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達一種對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定的情感，于是文藝復興建筑格外講究秩序和比例，對立面和平面構(gòu)圖極其嚴謹，如建筑家布拉曼特重新設計修建了圣彼得大教堂，恢復了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
    再來看看東方的建筑，此時大家腦海里第一浮現(xiàn)的應該是長城了吧。的確，長城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長城的修筑始于春秋戰(zhàn)國時代，已有二千多年的歷史，長城的修建是為抵御不同時期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬里長城不僅僅是一座獨具特色的建筑，更是一個國家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國封建社會的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅韌的毅力。在中國流傳著這樣一個故事：孟姜女哭長城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫為了建長城而勞累致死，于是在長城邊上仰天長哭。故事的真實性已無從考證，但這從側(cè)面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當我們腳踏長城時，已經(jīng)無法單純的從審視一個偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個時候長城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個永久的歷史的見證者，同時也是中國人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬里長城永不倒”來象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P的建筑也無一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來北京旅游的，都會想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構(gòu)造的獨特之處，在中國傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點，居住在里面的人互相往來十分便利，更促進了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個時期的四合院的居住經(jīng)驗密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國是一個有多個名族組成的國家，建筑風格上也無一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。
    說到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學思想和藝術的雜交物?？v觀歷史上各個時期的建筑物，我們不難體會到每個時期的建筑的風格的迥異，如何反應當時人們的觀念。
    再來看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺北的101大樓，我們會感慨人類如此非凡的能力，當然這也離不開經(jīng)濟與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個城市甚至國家的經(jīng)濟發(fā)展狀況。拿最簡單的例子，我們?nèi)チ艘粋€陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺，錯落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國建筑師們獨特的創(chuàng)新，鳥巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結(jié)合，也越來越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領會到自然和人類生活的密不可分，建筑師們希望通過將新型材料和原始自然的構(gòu)造相結(jié)合，傳達一種自然的理念。
    總之，當我們欣賞一座建筑物時，單純的從其外表去體會其美觀是遠遠不夠的，建筑物不是一對沒有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊，這樣的建筑物才會引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱得上是成功的建筑。
    參考文獻。
    [1]維基百科。
    [2]中國建筑網(wǎng)。
    [3]《論建筑論》。
    [4]《中國古代建筑的發(fā)展史》。
    [5]《建筑學》。
    中圖分類號：k826.16文獻標識碼：a文章編號：
    對于建筑保溫方面，在我國的北方地區(qū)，冬季的時候還主要是以集中供熱的方式為主，那么這種集中供熱需要消耗大量的能源，而這些能源是有限的，如果長期的消耗對我國來說是一種巨大的負擔。在我國的經(jīng)濟發(fā)展過程中，對于資源的消耗比較大，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，如果長此以往的話就會為我國帶來極大的災難。在這種情況下，就要在經(jīng)濟發(fā)展和能源戰(zhàn)略規(guī)劃之間找到一種平衡的關系，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。隨著對科技的發(fā)展，建筑物外墻內(nèi)保溫施工技術取得了重要進展，在滿足了不斷提高的節(jié)約能源和保護環(huán)境要求的同時，也為我國建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
    1.關于外墻內(nèi)保溫的技術分析。
    關于外墻內(nèi)保溫技術，主要就是在建筑工程中對于外墻的內(nèi)部使用苯板等保溫材料對建筑實現(xiàn)保溫功能，這種施工最早是起源于歐洲的，在施工技術上比較簡單，操作方便，節(jié)省成本，可以降低建筑工程的資金投入，且不影響施工進度。在我國的建筑工程項目中，對于外墻內(nèi)保溫的施工技術的應用已經(jīng)是非常普遍的了，受到了建筑界的認可。
    外墻內(nèi)保溫的施工技術得到了廣泛的應用，但是對于居住的用戶來說更關心的還是外墻內(nèi)保溫的質(zhì)量問題，這是在施工技術的發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。由于在結(jié)構(gòu)上存在著熱（冷）橋所以就會使局部發(fā)生溫差過大的原因，導致了結(jié)露現(xiàn)象。在室外環(huán)境的作用下，容易使樓板發(fā)生不同程度的變形。因而，這種反復的變化會最終導致內(nèi)。
    外墻內(nèi)保溫施工中的一個明顯的缺陷就是：結(jié)構(gòu)冷(熱)橋的存在使局部溫差過大導致產(chǎn)生結(jié)露現(xiàn)象。由于內(nèi)保溫保護的位置僅僅在建筑的內(nèi)墻及梁內(nèi)側(cè)，內(nèi)墻及板對應的外墻部分得不到溫材料的保護，因此，在此部分形成冷(熱)橋，冬天室內(nèi)的墻體溫度與室內(nèi)墻角(保溫墻體與未保溫板交角處)溫度差約9攝氏度左右，與室內(nèi)的溫度差可達到11攝氏度以上，一旦室內(nèi)的濕度條件適合，在此處即可形成結(jié)露現(xiàn)象。而結(jié)露水的浸漬或凍融極易造成保溫隔熱墻面發(fā)霉、開裂。
    保溫結(jié)構(gòu)處在一種極為不穩(wěn)定的墻體基礎上，這樣的不穩(wěn)定變化所帶來的后果就是外墻容易遭受溫差應力的破壞，使內(nèi)保溫隔熱體系產(chǎn)生空鼓和開裂。另外，對于二次裝修的居民和住戶來講，在內(nèi)墻中已有懸掛物和固定物件，也容易破壞內(nèi)保溫的結(jié)構(gòu)。
    2．關于外墻內(nèi)保溫的材料分析在我國目前的多數(shù)工程當中，保溫材料的選擇多以聚苯板、擠密苯板、聚苯顆粒為主。不同材料均有著各自不同的優(yōu)點和優(yōu)勢，首先，聚苯板和擠密苯板的導熱系數(shù)分別為0.030w（m.k)和0.043w（m.k）?？砂l(fā)現(xiàn)聚苯板同抗裂砂漿相差大約23倍，而擠密苯板同抗裂砂漿相差33倍。因此如果單從抗裂能力角度分析，擠密苯板的性能要差與聚苯板。但是擠密苯板也具有導熱系數(shù)較小且密度大等優(yōu)點，聚苯板由于它主要是由膠粉聚苯和膠粉料兩種材料構(gòu)成，所以他在導熱性能方面就要比擠密苯板和聚苯顆粒差，但是它的抗裂能力確明顯要凌駕于兩者之上。因此，在選擇保溫材料時，我們要根據(jù)建筑物所處的具體環(huán)境來判斷選用哪一種保溫材料較為合適，能滿足用戶的要求。
    在外墻保溫材料中，以前都是采用的水泥砂漿，其在性能方面具有很多的優(yōu)點，但是也存在著一定的劣勢，比如說由于柔韌性不足而導致的開裂現(xiàn)象，所以說在對其研制的過程中，加入了抗裂砂漿，以保證材料的穩(wěn)定性。
    3．目前，我們在外墻內(nèi)保溫中應用聚合物無機保溫砂漿是一種叫做聚合物無機保溫砂漿的新式的保溫材料，這種新型材料以粉煤灰、漂珠、憎水改性膨脹珍珠巖作為保溫骨科，輔助隔熱材料則為坡化微珠和閉孔珍珠巖。此外，采用超高強度的水泥作為接連各種原料的膠凝材料，同時還加入聚苯烯單絲短纖維作為增強網(wǎng)格材料攪拌進多種聚合物外加劑，采用工廠化混合生產(chǎn)而成的干粉狀建筑保溫隔熱材料。相較于du聚氨酯、eps保溫板和膠粉聚苯顆粒這些之前采用的原料，聚合物無機保溫砂漿這種新型保溫節(jié)能才能材料具有之前材料不具有的優(yōu)良熱點，下面對其優(yōu)點進行了歸納總結(jié)：
    （1）在施工中易于操作，方法簡單，并且速度快。
    （2）在耐老化方面要比傳統(tǒng)的保溫材料高，具有很高的燃燒性能。
    （3）聚合物無機保溫砂漿的新型操作將整體的保溫層的厚度變薄，從而增加了內(nèi)保溫層的厚度。提高了墻面的呼吸功能，有利于改善室內(nèi)環(huán)境，提高舒適度。
    （4）由于在保溫材料當中摻入了各種聚合物，從而在易燃性、防水性不足的問題上給予了解決的方法。
    （5）聚合物無機保溫砂漿是一種不易開裂的新型材料，如果在干燥的環(huán)境下，可以不使用罩面抗裂砂漿，涂料能夠直接作用在其表面。
    4．外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫的對比目前，很多人都容易將外墻內(nèi)保溫和外墻外保溫混為一談，以至于沒有辦法區(qū)分兩種保溫結(jié)構(gòu)，在今后的維護中，也可能會出現(xiàn)錯誤的方法。本文論述至此，將外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫兩種保溫結(jié)構(gòu)進行對比和區(qū)分，以供大家參考。
    5.外墻內(nèi)保溫的基本情況。
    外墻內(nèi)保溫技術主要就是在外墻結(jié)構(gòu)內(nèi)添加保溫材料，在墻體的內(nèi)部涂抹石膏作為粘結(jié)劑然后貼上苯板等保溫材料來達到保溫效果，但是這種施工技術同樣還是存在很多的問題，主要表現(xiàn)如下：保溫效果不理想；不方便對熱橋的保溫處理；會占用的室內(nèi)的使用面積，不利于室內(nèi)裝修的操作；對于既有建筑而言，不方便對其改造；保溫層由于施工技術和材料因素，容易發(fā)生開裂的情況。
    伴隨著建筑節(jié)能技術的進一步發(fā)展和完善，外墻外保溫技術也漸漸的成為了工程施工當中的主要選擇，外墻外保溫形式是一種先進的、具有廣闊的應用前景的保溫節(jié)能技術。外墻外保溫的基本情況是在主體墻結(jié)構(gòu)外側(cè)在粘接劑的作用下，固定一層保溫材料，并在保溫材料的外側(cè)砂漿或作其他保護裝飾。
    隨著外墻保溫形式的逐漸增多,目前主要流行有聚苯板保溫砂漿外墻保溫形式、聚苯顆粒材料外墻保溫等多種方法。對于外墻外保溫過程中極易出現(xiàn)的粉刷層裂開的問題，我們可以通過改變施工技術和選擇合適的外墻外保溫材料等方法進行解決，使之能達到工程的質(zhì)量要求水平。在考慮采用外墻外保溫施工技術的時候，我們不僅應該之單一的追求事用性，還要注意到節(jié)能環(huán)保方面的需求，如果這種技術能做到兩方面的兼?zhèn)?，那么它將成為除了外墻?nèi)保溫施工技術之外的又一種高效率的新型保溫方式。
    外墻內(nèi)保溫施工技術只有不斷的完善才能滿足我國建筑行業(yè)不斷提高的質(zhì)量要求水平?，F(xiàn)如今，環(huán)保低碳的建筑理念越來越深入人心，并且隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)出高級的保溫材料，這些創(chuàng)新的制備新保溫材料的技術促進了內(nèi)外墻的保溫施工的發(fā)展，并且它的出現(xiàn)迎合了時代對于環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的大力提倡，因此建筑工程中的外墻內(nèi)保溫施工技術會在更多的建筑物中得到利用。以此同時，我們還應該注重外墻外保溫施工等新型技術的開發(fā)完善，為我國建筑工程行業(yè)的保溫技術方面創(chuàng)造出良好的發(fā)展前景。
    參考文獻：
    建筑文化是人類歷史長河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側(cè)面反映了不同國家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國長城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊。
    說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡單的資源構(gòu)筑巢穴擋風遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術也不斷提高，對高生活品質(zhì)的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學的形成正式因為人們有意識地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對建筑美學有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風格的建筑物，這也正是其魅力所在。
    首先來談談歐洲建筑，大多數(shù)人都能識別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點便是簡潔、線條分明、講究對稱、運用色彩的明暗，鮮淡來對視覺進行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復興建筑之間的1140左右誕生法國的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂等。在中世紀高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀的法國，持續(xù)至十六世紀，哥德式建筑的整體風格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強烈情感，對后世其他藝術均有重大影響。哥德式大教堂等無價建筑藝術已列入聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關于主教座堂和教堂的研究。十八世紀，英格蘭開始了一連串的哥德復興，蔓延至十九世紀的歐洲，并持續(xù)至二十世紀，主要影響教會與大學建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時期的文化背景，在十二之十五世紀，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會相當發(fā)達，城市內(nèi)實行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當時教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂、公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節(jié)日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。在哥特式建筑盛行的時期盡管歐洲所有國家都經(jīng)歷過各種風格潮流和反潮流的強烈動湯，而在一系列國家里這種動蕩還形成了獨立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風格另外一個重要代表便是文藝復興建筑。文藝復興建筑于15至19世紀起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術建筑，關于文藝復興是一場發(fā)生在14至16世紀的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。文藝復興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達一種對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定的情感，于是文藝復興建筑格外講究秩序和比例，對立面和平面構(gòu)圖極其嚴謹，如建筑家布拉曼特重新設計修建了圣彼得大教堂，恢復了古代混泥土結(jié)構(gòu)的工程方式。
    中外建筑史論文篇四
    摘要：通過對中外教育的比較，從課堂紀律，課堂教學形式，考試制度，教師角色定位四個方面分析，闡述中外教育的差異。
    關鍵詞：中外教育；教育差異。
    一個中國學生說：“集會場合就應該遵守集會的紀律，這是我們從小就培養(yǎng)的習慣?！币幻麃碜孕挛魈m的學生說：“青年科學節(jié)本來就是一次交流的活動，不能不讓人說話，應該考慮到學生的感受。既然演講很長，就應該給我們坐的地方。在我們國家，很少有這么長的演講，除非是專題講座?！?BR>    還有一個故事說得也很透徹：某學校出了這樣一道題：下午兩點到三點之間，時針與分針在哪一刻交會？在場的中國孩子馬上拿筆列式計算，同班的美國孩子卻輕松地撥動自己的手表，很快得出結(jié)論，這說明，中國孩子在動手能力方面與國外孩子存在相當差距。到底是什么扼殺了他們的想象力與創(chuàng)造力？xxx寧教授曾說過：“主要是教育觀念，教育體制出了問題?！?BR>    這兩則事例都反映了觀念和思維的碰撞，反映了中國教育和國外教育不同。本文從以下幾個方面來講述：
    一、課堂紀律。
    課堂紀律是課堂上必須遵守的規(guī)則，是教學活動得以順利進行的保證。的確，進行課堂教學沒有一定的紀律是不行的。試想，如果在課堂上誰想來就來，想走就走，豈不亂了方寸。值得我們反思的是，怎樣看待課堂紀律?什么樣的課堂紀律是好的，什么樣的是不好的。有一位教師曾經(jīng)形象地比喻某班級課堂紀律好：“我上課時，掉一根針都能聽見”。此言雖然有些夸張，卻足以證明其課堂上相當安靜，如果教師不講課，就沒有別的聲音了。對比中國與美國、日本的教育，中國教育重視共性而忽視個性的培養(yǎng)。在中國，課堂紀律井然有序，保持安靜。上課坐要身直、雙手要平放在課桌上，兩眼要盯著老師，規(guī)規(guī)矩矩，學生的行為受到嚴格的控制，學生的任務是聽和記。中國的教師認為這是良好的課堂紀律。在教學中整齊劃一的現(xiàn)象比比皆是，如回答問題要異口同聲，答案要標準，有的教師還要求學生在考試前應考作文，以達到思路統(tǒng)一。即使學生偶有獨特的見解，教師往往以教材作為評判標準，循循善誘，于是學生只能循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。的確，這種令人沉悶僵化的教學氣氛使學生喪失了自由表現(xiàn)的機會，抑制了學生進行創(chuàng)造的內(nèi)在動機。
    相對中國而言，美國、日本的學生有著寬松的課堂紀律，充裕的課余時間。美國的課堂紀律甚至可以用“亂七八糟”來形容。他們的中小學生課余時間大部分是在一種比較寬松的、自由選擇的娛樂活動中度過的，在這種寬松自由的教育氛圍中，學生敢想、敢說、敢干，個性得到自由發(fā)展，個人的才能得到充分展示，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。日本近年來將教育的發(fā)展方向定為：讓孩子擁有“生存能力”和“輕松寬裕”。為了實現(xiàn)這個目標，日本的學校注重在輕松寬裕的教育環(huán)境下，開展輕松寬裕的教育活動，同時培養(yǎng)學生的生存能力。中國的中小學生無論是在課內(nèi)還是在課外，都是在老師、家長的無限關懷而設計的種種作業(yè)中度過的，正是這種關愛，使孩子失去了個性、限制了孩子的自由空間，阻隔了孩子的自由夢想，抑制了學生的想象力、創(chuàng)新力。
    二、課堂教學形式。
    中國的課堂以班級為一個集體，以組為一個單元，固定不變。并且集中、統(tǒng)一授課，時間限定，整個形式過于單調(diào)、沉悶，對于中學或許可以，但對于小學就不大合適。孩子們天真爛漫、活潑好動、個性四射的特點，多少會被這冷冰冰的課堂組織形式所壓抑，在課堂上，課堂紀律井然有序，安靜得如同公堂，上課坐要身直、手平放，兩眼直視，學生言行受到嚴格控制。一位美國教師曾評價中國幼兒園：“過分嚴密的管理，使得東方幼兒園看起來更像一座軍營……如此過分地強調(diào)紀律秩序和行為規(guī)范，以致不惜以摧毀孩子們的創(chuàng)造性為代價?！眹獾恼n堂以班為集體，但每個組都不是固定的，可以隨著授課內(nèi)容的不同而經(jīng)常改變，并且不一定是集中統(tǒng)一授課，而是有序地輪流完成課堂任務。這種授課形式活潑有趣，趣味性、藝術性強，形式多樣，能很好地調(diào)動學生積極性，使其參與到課堂教學中來。不僅如此，國外課堂的實踐課程也是一個顯著的特點，譬如上廚藝課，課堂就設在廚房中；汽車修理課就在汽車旁進行，鮮有先講書本理論而不實踐的課程。這與國內(nèi)的課堂組織剛好相反，先在課堂上理論課，而鮮有實踐課。國外課堂教育組織形式靈活、新穎，注重個性與人格培養(yǎng)，善于將課堂教育與實際創(chuàng)造相結(jié)合，挖掘孩子們的創(chuàng)造力，無形中培養(yǎng)了學生的集體榮譽感和團隊精神。
    三、考試制度。
    我國是世界考試的故鄉(xiāng)，也是考試制度的發(fā)祥地。在古代中國，以科舉制為代表的考試制度在選賢用能、興教育才等方面曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用。自明清以來，我國的考試制度特別是科舉制度逐步僵化，成為禁錮教育、束縛人才的枷鎖?？荚嚨脑u價標準其實是由教育觀決定的。即要強調(diào)哪些教學內(nèi)容和注重培養(yǎng)學生的哪些能力決定了我們采取什么樣的評價標準去衡量。在國外，考試只是一個學習效果的檢驗工具。然而在中國，考試主要是作為篩選工具，分數(shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。中外學生都需要參加各種各樣的考試，但方法卻不一樣。國外的學校考試多采用等級制，而中國學校的考試則習慣于用百分制，認為百分制的區(qū)分度高，一分之差也能看得一清二楚，學生考試的主要目的就是升學就業(yè)。而在國外，考試的意圖是鼓勵創(chuàng)新思維，除數(shù)學外是不會有什么標準答案的，只要你給出合理的解釋，取得某個答案的合理理由，即便答案不正確或不完善，一樣可以拿高分，考核學生的能力素質(zhì)和創(chuàng)新水平是外國教育的唯一目的。例如，國外的作文考題一般不定有關自己生活的題目，因為小孩子的閱歷本來就簡單，寫這種文章只會讓學生“捏造事實”。題目一般都是有知識性的，而且能激起學生對這方面學問的興趣，這些題目把作文的知識性、趣味性全部體現(xiàn)出來，還能激起孩子們的求知欲。而國內(nèi)老師布置的作文題是有關自己生活的題目，還要訓練學生對人物的動作、神態(tài)、語言的描寫，學生一寫作文就覺得愁眉苦臉，毫無興趣。
    從以上實例可以看出，我國的教育還是以應試教育為主，它重視的是應付考試，是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來送上大學為唯一目的，片面追求升學的教育。而國外的教育重視的則是以促進學生身心發(fā)展為目的，以提高國民思想道德、科學文化、勞動技術、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎教育，以能力的培養(yǎng)和素質(zhì)教育為主，重視的是將所學的知識運用到自己今后的生活、學習與工作中。由于這種差別，使得各自培養(yǎng)教育出來的學生在能力上大不相同：國外的學生社會適應能力和動手能力遠強于中國同齡學生，中國學生的考試分數(shù)和記憶能力遠遠高于外國學生。
    四、教師的“角色定位”
    中國的課堂教學中，教師一貫扮演“嚴師”形象，“教不嚴，師之惰”，老師越嚴厲，越能管住學生，才有威望，才能使學生服從自己的命令，順利完成教學內(nèi)容，甚至出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，學生看到老師跟老鼠看到貓，能躲多遠就多遠，這難道不是老師的悲哀嗎？在學生看來，教師是絕對權威，極少有商量的余地，聽話才是好學生的標準，學生的自主性、獨立性被無情抹殺。我們國家一般采用授受式教育，基本上是以書本知識為內(nèi)容，以課堂教學為陣地，以教師活動為中心，通過教師講，學生聽，把書本知識傳授給學生。從家庭到學校，從學校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實培養(yǎng)了孩子聽話的習慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識、規(guī)范行為等方面，確實起到了一定作用。國外教師在課堂上扮演三種角色。一是“引導者”，教師很少照本宣科傳授知識，而是向?qū)W生提出問題，提供主要資料，讓學生自行完成。二是“指導者”，對學生在學習、實踐中隨時進行點撥、提醒、指正，使學生在學習實踐中不至于偏離既定學習目標和任務，也能有意識地對學生的德、智、體、動手操作能力進行協(xié)調(diào)發(fā)展；三是“朋友”，在課堂教學中，教師與學生地位始終平等，師生可以互相探討問題或爭執(zhí)，保留自己的觀點，教師尊重學生，維護學生的人格與尊嚴，很少出現(xiàn)體罰學生、斥罵學生的現(xiàn)象。國外師生極為融洽，甚至有點自由、散漫，對學生限制很少，相比之下，中國師生的關系顯得較為呆板、生硬、緊張?！?BR>    縱觀中外教育的種種差異，我們應該對中國的教育有一個更清醒的認識，我們的教育確實存在著諸多不如意的地方?！叭绾伟阎型饨逃膬?yōu)點結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種更能適應當今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式”是我們應該認真思考的問題。知識經(jīng)濟依靠的是創(chuàng)新，而“創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來”。如何點燃隱藏在青年人頭腦中的智慧火種，讓它燎原中華大地，出現(xiàn)一批又一批富有“夢想、創(chuàng)造性思維、發(fā)明”能力的年輕人，如何結(jié)合實際創(chuàng)新我國的教育，值得我們每個人去深思。
    中外建筑史論文篇五
    中國古老建筑故宮旁，有一家美國的咖啡店，星巴克。我們時?？梢钥匆娪稳四弥槐前涂擞喂渲蕦m。
    許多人以擁有蘋果手機為榮，覺得國外的東西一定比國內(nèi)好，這是盲目追隨社會。蘋果手機的使用價值與價格成正比嗎？答案是不確定的。對有需求的人來說，它是成正比的，反之，則是反比。對比國貨之光，為啥那么不選性價比較高的國產(chǎn)手機，對于國貨國人似乎都不太支持。
    前段時間國內(nèi)有部動漫上映，《哪吒之魔童降世》，反響很不錯，有人稱為國漫的崛起，可前兩年有人也將《白蛇》成為國漫崛起。有人戲稱國漫這是在做仰臥起坐，對于大家對國漫的否定，我想，今年大家有中國國漫應該是給予了肯定了。
    星巴克是美國一家全球連鎖咖啡店，它的風靡程度可想而知。故宮是我國有名的古建筑，代表中國歷史，在這么具有中國特色的建筑旁一家美國的咖啡店門庭若市，這代表我們對外友好交流，卻無形中讓它悄悄潛入了中國傳統(tǒng)文化。
    接納國外文化固然重要，但過分追求國外文化只會迷失自己，每個國家有每個國家的特色，我們不應該學習清朝時期的閉關鎖國，放棄對其他國家的了解，學習、接納其他國家的文化，但同時，也不要崇洋媚外，針對任何事物都支持國外，中國是一個強大的國家，也是一個古老的國家，我們也要保護、支持、傳承我們的傳統(tǒng)文化。
    中外建筑史論文篇六
    我是正宗的河南人，說起河南印象最深的就數(shù)河南梆子——豫劇莫屬了！小時候不知聽過多少《遍穆桂英掛帥》，不只看過多少回《花木蘭》。家鄉(xiāng)人都會唱一段《劉大哥講話理太偏》，我也不例外，媽媽很喜歡唱歌，很小的時候就聽她哼唱著。
    因為北岸的漁人們沒有想出辦法，于是就決定由北岸的漁人們看管河面上的漁具；隔天清晨收網(wǎng)摘魚，或是有大魚拖網(wǎng)遠去，以及更有些連網(wǎng)也不做的人類想偷魚的時候，北岸的漁人們就要敲梆子，招呼南北兩岸的漁人們一起出動，追魚網(wǎng)或是抓偷魚賊。北岸的漁人們覺得自己沒想出辦法，這樣支派他們也是有道理的，更何況漁具也的確要人管理，就都答應了。
    每天，他們不用打魚，就在太陽底下光著膀子敲著梆子，嘴里大聲吆喝嚇唬著，呼叫伙伴們收網(wǎng)捉賊。日子久了，就有閑得無聊的漁人聽著敲梆子的動靜而編出了咿咿呀呀就酒下菜的調(diào)子，每每收往時節(jié)就敲著梆子唱個不休。久了，漁人們就管這調(diào)調(diào)叫河北梆子。
    南岸的漁人們聽到了，很有些不服氣了于是就借著漁具的諧音編出了豫劇，以此來炫耀他們造出了漁具捕殺魚兒們的聰明才智。
    直至今天豫劇仍舊充盈著我們的生活，影響著一代代熱愛豫劇、喜歡豫劇的戲迷們。
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    中外建筑史論文篇七
    1.美國的交互一自省型教育實習模式第二次世界大戰(zhàn)以后，美國各州全部取消了師范院校的獨立設置，未來教師由各大學師范學院或師資培訓機構(gòu)培養(yǎng)。到60年代末，人們發(fā)現(xiàn)，美國這一“開放式”的教師培養(yǎng)模式并沒能如人們所期望的那樣培養(yǎng)出高質(zhì)量的中小學教師，中小學教學質(zhì)量不盡如人意。美國有關教育學、心理學專家們對如何培訓高質(zhì)量教師進行了深入研究。一些教育專家將現(xiàn)代認知心理學理論引入教師培訓之中?，F(xiàn)代認知心理學認為:任何領域的專家知識都可以分解為兩大類:第一類為回答世界“是什么”問題的知識，被稱為陳述性知識。第二類為回答“怎么辦”問題的知識，被稱為程序性知識。后者又分為兩個亞類，第一類就是我們平時所說的熟練的技能，被用于經(jīng)常出現(xiàn)的情況;第二類是現(xiàn)代認知心理學家所提出來的“認知策略”，被用于新穎的，需要創(chuàng)造性的情境。第一大類知識可以通過看書或教師的傳授獲得;第二類知識因涉及“怎么辦”的個人經(jīng)驗，必須通過實踐和個人體驗才能獲得[lj。研究者按認知心理學研究中常用的專家和新手對比的方法，分析專家教師和新教師之間的差異，發(fā)現(xiàn)專家教師和新教師陳述性知識不僅內(nèi)容有差異，其組織也有明顯的區(qū)別，這就導致二者的教學能力有顯著的差異。師資培訓正是為了縮小新手與專家教師之間的差異，對新教師進行“量體裁衣”式的訓練。這種訓練模式應用于教育實習，形成了交互一自省型教育實習模式。由于教學能力的形成是由受訓者所具有的兩類知識決定的，為了豐富學生的陳述性知識，美國教師教育機構(gòu)采用增設教育理論課程的方法，使這部分內(nèi)容占教師職前培訓內(nèi)容的25%。同時，為豐富程序性知識，將教育實習時間加長，占職前培養(yǎng)內(nèi)容的12%。具體操作是:將整個教育實習分成三種類型:模擬實習、教育見習、教育實習。模擬實習:基本上在教育學院內(nèi)或?qū)嶒炇覂?nèi)進行。采取微格教學的方法，利用聲、像手段對師范生應掌握的各種教學方法、技巧進行選擇性模擬，對學生的講授錄像后由指導教師做出客觀的評價與分析，使學生形成清晰的自我圖式，并最終熟練掌握整個教學過程的各種技能。教育見習:主要讓學生了解中小學教學實際，協(xié)助中小學教學工作，并承擔一定的工作量。在某些學院，這項活動從大學一年級開始，并貫穿于二、三學年。教育實習:在一名校方指派教師的指導下，每個實習生到校方認可的一所公立中小學開展教學。要求學生在教師的指導下制定出每月和長遠的教學計劃，一開展教學和評定中小學生等，并從中驗證和再現(xiàn)己得出的結(jié)論，進而形成自身的教學風格。大學則派視導人員進行不少于6次定期視察，評估教學進展情況。教育實習一般安排在第四學年，時間長短各州不等，一般都規(guī)定了最低下限，有的州總教育實踐時間為1年。80年代以來，美國教育實習的內(nèi)容被進一步拓展，表現(xiàn)在實習時間的進一步延長，強調(diào)在實踐基礎上提高師范生的理論水平和研究能力等方面。
    2.英國以中小學為基地的教育實習模式隨著英國人口的顯著下降，學生人數(shù)逐漸減少，教師人數(shù)相對過剩，教師質(zhì)量問題漸漸成為人們注意的焦點。英國政府在1983年向眾議院提出“提高教師質(zhì)量”的白皮書，對新教師的培養(yǎng)采取的措施是:提高對師資培養(yǎng)的要求，嚴格選拔學生，明確課程標準，重視實踐經(jīng)驗[2j。經(jīng)過不斷的實踐研究，人們發(fā)現(xiàn)師資培訓的關鍵在于加強師范生教育勝任能力，突出中小學在培訓中的作用。早在1982年，霍依勒就指出:中小學教師具備的知識和實際運用知識的方式與師范生在高等學校發(fā)展起來的一些知識和運用方式有所不同。兩類知識屬于不同類型，都是師范生應掌握的。因此問題的關鍵不在于中小學教師的知識結(jié)構(gòu)是否己具備參與培訓師范生的資格，而是如何合理地綜合兩類知識，并以最有效的方式培訓師范生。在1992年到1994年，英格蘭、威爾士和北愛爾蘭制定有關教師的培訓條例，明確提出教育勝任能力應包括:組織教學內(nèi)容和制定教學計劃能力，課堂教學和管理能力，會使用教學策略，具有教學評估能力:指出教育勝任能力是衡量培訓效果的“核心標準”;中小學方面要在教師教育勝任能力的培養(yǎng)上負“首要”責任。這一條例的實施，逐漸形成了英國以中小學為基地的教育實習模式。英國以中小學為基地的教育實習模式適用于不同的培養(yǎng)對象，其一是大學的教育學院培養(yǎng)本科學歷的新教師:其二是一種研究生學歷教育，學生完成培訓后可獲得教育碩士學位。第一種類似于我國師范生的教育實習，在實習方式上，大學與中小學校在雙方互惠基礎上建立一種伙伴關系，成立由實習學校、地方教育局及大學教育學院組成的“伙伴關系指導小組”。實習生指導教師有兩類四種:一類來自實習學校。其中一種是有豐富教學經(jīng)驗的學科指導教師，負責實習生的教學實習，并同大學的指導教師合作指導實習生:另外一種是專業(yè)指導教師，主要職責是協(xié)調(diào)各學科指導教師的工作，對實習學校工作的總體進行布置。另一類來自大學的教育學院，其中一種負責聯(lián)絡:另一種為教學指導教師，負責對實習生所授學科的評價和指導。在實習時間和要求上，由于實習的要求明確具體，實習過程中突出“重負荷教學訓練”的特點，實習生需承擔教師工作量的1/3，約每周10節(jié)課。實習時間相對較長，一般不少于20周的教育見習和實習。第二類培訓模式是針對第一種教育實習時間相對較短，實習生無法透徹地領悟中小學教育工作的本質(zhì)特點和規(guī)律，不能完全掌握教師職業(yè)所需要的各種技能和教育教學方法，而提出的教師培訓模式。如萊斯大學的師資培訓計劃[3j，它通過對本科生經(jīng)過一年教育專業(yè)的培訓，使其獲得碩士學位。
    3.德國兩段式教育實習模式德國歷來重視師資培訓，每次重大教育改革都把教師培養(yǎng)的改革作為重要課題。教育實習是教師成長的必經(jīng)階段，在德國自從建立師范教育以來就很重視教育實習工作。1696年，弗蘭克創(chuàng)設了教師研習班，選擇優(yōu)秀的學生施以5年的課程，其中包括見習、試教及每周定期的教學問題討論。1826年普魯士皇家“通諭”首次在法令上詔告設立實習教師見習研習班，并正式確立取得教師資格須經(jīng)過兩次考試，在兩次考試中須經(jīng)3年的實習。1970年以后，西德各邦均實施實習教師體制及第二次國家考試立法。規(guī)定任教者必須通過修業(yè)和見習兩個階段。修業(yè)階段是學完規(guī)定的課程，包含作為“學校實踐教育實習3次共12周”，要通過第一次國家考試;通過第一次國家考試后再進入見習階段，見習包括教學見習和教育實習，時間在1年以上。實習期間每周上12課時及制定教學計劃，學習教授法等。實習合格者才有資格參加國家第二次考試，考試合格后可獲得教師資格。
    4.我國的理論一應用型教育實習模式。與發(fā)達國家相比，我國師范教育起步較晚，第一所專門培養(yǎng)師資的學?！涎蠊珜W師院建于1879年。由國家正式辦理師范教育，則從根據(jù)1902年《欽定學堂章程》開辦的京師大學堂師范館開始，隨之產(chǎn)生了近代師范教育實習。1916年頒布的《修正師范學校規(guī)程》規(guī)定，要增加教育實習時間，“教育實習，除各科教授外，凡關于管理等事項規(guī)章應隨時指導”?？镞@種理論一應用型教育實習模式到80年代仍在使用。其教育實習目的在于鞏固師范生的專業(yè)思想，檢驗所學專業(yè)知識并應用于教學實踐，在實踐中培養(yǎng)和鍛煉學生分析和解決問題的能力。同時，熟悉和了解中小學教育、教學及管理情況，以盡快實現(xiàn)由學生到教師角色的轉(zhuǎn)變。教育實習的時間?？?周，本科為6至8周。80年代中期開始，我國在高師教育實習的理論及實踐等方面都進行了一系列的探索與改革。在理論研究方面，近些年來一些研究者將認知心理學成果引入教師培訓，對教師行為及課堂監(jiān)控能力進行了研究，取得了具體成效。[5:[63在實踐方面，教育實習的改革從素質(zhì)教育的要求出發(fā)，‘對未來教師的素質(zhì)有了新要求，使教育實習時間有所增加，師專實習時間由4周增加至6周，本科院校實習時間一般為8至10周，并明確規(guī)定了新教師試用期為1年。實習方式多樣化，有校內(nèi)的模擬實習及到中學教學見習、教育實習:實習地點由集中到分散，從單純由高校帶隊教師指導實習到委托地方教育局及實習中學指導實習。實習內(nèi)容更加豐富，除了教學實習，班主任工作見習、實習外，還增加了課外活動指導，參與中小學教學實驗、社會實踐、教育調(diào)查等內(nèi)容，以培養(yǎng)師范生的綜合素質(zhì)[7:。
    二、幾種教育實習模式的比較。
    教育實習模式主要用教育實習的目的要求、教育實習形式、教育實習的方式、教育實習的時間來表征。在教育實習的形式上幾種模式?jīng)]有多大差異，但在實際運作中，教育實習所經(jīng)歷的時間，實習的方式及達到的目的大不相同。在教育實習目的要求上，美國、英國的兩種模式對學生的各項技能要求比較具體，便于教師的指導和評價。德國則通過立法的形式規(guī)定對學生進行嚴格的考試，通過部級的考試方能任教[8j。我國教育實習的目的要求則過于籠統(tǒng)，不利于對實習生的評價。另外，美國、英國、德國的教育實習都強調(diào)培養(yǎng)學生的研究能力，并開始實施通過1年或1年以上的教育實踐，培養(yǎng)教育碩士的計劃，這說明其師資培養(yǎng)逐漸向“研究型”方向轉(zhuǎn)變，使職前培養(yǎng)與在職進修界線日益模糊，體現(xiàn)出終身教育的思想。而我國盡管教育實習形式、方式趨于多樣化，但仍處在理論一應用層次，且在較短的教育實習期間不可能培養(yǎng)學生的教學研究能力。在教育實習的時間安排上，美國、英國、德國的師范生教育實踐的絕對時間長，對教育見習都有明確的任務，并給予充分的時間。而我國教育實習時間相對較短，特別是教育見習時間僅僅為幾課時，是結(jié)合教育學及學科教學論等課程的學習所開展的活動，在這樣短的時間里，學生無法真正了解中小學生的學習特點及學校的教學實際。從教育實習的方式上看，美國、英國、德國的教育實習基地較穩(wěn)定，且?guī)煼渡x擇的實習學校往往是畢業(yè)后就業(yè)的場所，因此中小學參與培訓的積極性較高。而我國的師范院校雖然也建設了一些實習基地，但對眾多實習生來說，穩(wěn)定的實習基地相對太少，且中小學由于受到升學壓力，擔心教育實習影響其教學質(zhì)量，對教育實習并不熱心。因此每年教育實習時，高校組織者都花費大量的時間和精力聯(lián)系實習學校，常常是“打一槍換一個地方”，出現(xiàn)實習難的問題。通過以上比較可以看出，盡管近年來我國部分師范院校對教育實習進行了一系列改革:如重視模擬實習，延長實習時間，建設穩(wěn)固的實習基地等，但總體上講我國的教育實習與美國等國家相比還存在一些差距，主要是我國的教育實習理論研究滯后，目前仍處在理論一簡單應用層次，實際上理論與實踐呈分離狀態(tài)，從而教育實習影瞥改革不教育實習的質(zhì)量。因此，筆者認為，僅僅是實習方式的改革，更重要的是在對理論的深入研究和對實踐的不斷分析總結(jié)基礎上，從課程設t、實習目的要求等各方面進行總體改革，從而形成新的教育實習模式。
    三、改革我國教育實習模式的建議。
    結(jié)合我國的實際，借鑒其他國家的成功經(jīng)驗，筆者認為，我國可采取兩段式螺旋上升的教育實習模式。即:將理論一單應用的模式按學生的認識順序擴展為感性經(jīng)驗一理性認識一實踐應用一理論提高的模式，將教育實習分成教育見習和教育實習兩部分。具體操作是:在第六學期結(jié)束時，布置教育見習的任務，讓學生明確目的要求。在第七學期開始就進行為期3周的分散式教育見習。這種見習主要參照英、美的見習方式，制定詳細的見習計劃及任務表，并延長見習時間，使實習生有章可循，可避免我國的盲目走過場的見習方式。讓實習生了解中學教學過程，觀摩專家教師的教學活動，并在教師的指導下從事3一4課時的實際教學。見習結(jié)束后學生回校學習學科教學論，實現(xiàn)由感性經(jīng)驗到理性認識的飛躍。同時學習美國的模擬實習，采取微格教學的方式分別對學生進行教學技能訓練:至第七學期結(jié)束時每位學生都必須參加教學技能考核，考核合格者才有資格參加第八學期的教育實習。至于考核的內(nèi)容、范圍及標準則主要利用我國有關教學技能訓練方面的研究成果，并借鑒德國部級考試的有關標準來制定，使之適應我國師范生的現(xiàn)有水平。教育實習排在第八學期開始，為期8一10周，吸取英國的教育勝任能力內(nèi)核制定較詳細的實習目標，使學生將學到的知識應用于教學實踐。這樣可避免我國實習目標模糊，不利于考核和評價的缺點。在實習同時實習生必須進行教學論文的設計。要求學生采用調(diào)查法、問卷法、談話法等各種方式收集相關信息。教育實習結(jié)束后在教師的指導下使每位學生完成教學論文，并開展教學論文的評選活動，使學生的認識實現(xiàn)由實踐上升到理論的再一次飛躍。有條件的學校，在此基礎上還可挑選一批師范生經(jīng)過進一步的教育理論學習及實踐的鍛煉攻讀教育碩士學位。
    中外建筑史論文篇八
    摘要:交際能力是一個人運用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢語、面部表情等)來達到某一特定交際目的的能力,它包括理解與表達兩方面。培養(yǎng)學生的外語交際能力必須堅持語言原則、交際原則和文化原則。對于外語交際能力以及如何培養(yǎng)學生的外語交際能力在外語教學界沒有統(tǒng)一的界定。
    本文通過討論外語能力,提出培養(yǎng)學生外語交際能力的原則,供同行們參考并請批評指正?？{爾與斯溫(canaleandswain)認為交際能力是由語法能力()、社會語言學方面的能力()、語篇能力(discoursecompetence)和策略能力(strategiccompetence)所組成。所謂語法能力指的是對語言的規(guī)則體系和詞匯系統(tǒng)的掌握;社會語言學方面的能力指的是對交際語境的理解,它包括交際雙方的角色、關系、共有知識、交際目的等的認定;語篇能力指的是結(jié)合語篇來理解單句意義的能力;而策略能力指的則是對交際活動的開始、結(jié)束、維持、話題的轉(zhuǎn)變、以及交際失誤產(chǎn)生后的補救等策略與技巧的掌握。同時,卡納爾與斯溫還認為,由于外語學習者在前三種能力方面與本族語者存在著明顯的差距,所以,外語學習者的策略能力方面還應包括回避難點、簡化表達、應付交際失誤等技巧的應用。當然,隨著外語水平的提高,這類策略與技巧的使用會逐漸減少。
    交際能力可理解為一個人對潛在語言知識和能力的運用。海姆斯認為交際能力應該包括下列四個方面:(1)合乎語法,某種說法是否(以及在什么程度上)在形式上可能;(2)適合性,某種說法是否(以及在什么程度上)可行;(3)得體性,某種說法是否(以及在什么程度上)得體;(4)實際操作性,某種說法是否(以及在什么程度上)實際出現(xiàn)了。這就是說,交際能力包括對語法的合法性、心理上的可行性、社會文化的得體性以及實踐中的概率等方面的判斷能力。綜上所述,從廣義上來說,交際能力是運用各種可能的語言和非語言手段來達到某種交際目的的能力。這種能力也體現(xiàn)了人的整體素質(zhì),包括許多因素:語言知識——組詞成句、組句成篇的能力;認知能力——對事物的認識水平、智力水平、反應能力和有關世界知識的掌握等等;文化知識——文化觀念和習俗知識;文體知識——根據(jù)交際對象和交際目的選用不同風格的詞語和語篇等進行交際的能力;其他知識——包括非語言知識(體勢語、面部表情等);情感因素——對他人及事物的社會態(tài)度、交際動機、個人品質(zhì)以及性格和習慣等。由此可見,交際能力是一個復雜的概念,它涉及語言、修辭、社會、文化、心理等諸多因素。交際能力的最大特點之一就是其涉及范圍廣,各種因素處于不同層次,相互作用,相互制約,形成一個極為復雜的知識和技能體系。交際能力的另一特征是相對性,即交際能力并沒有一個具體的標準,“達意”也許是交際能力的最低要求。不存在交際能力的最高限度。
    這樣,我們可以把交際能力理解為是一個人運用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢語、面部表情等)來達到某一特定交際目的的能力,它包括理解與表達兩方面。傳統(tǒng)語言學,包括結(jié)構(gòu)語言學或轉(zhuǎn)換生成語言學,都認為語言學研究的對象只是語言本身,語言習得的目的是語言能力的獲得。其所謂的語言能力,僅僅是對語言符號系統(tǒng)把握的程度,語言僅僅是語音、語法、詞匯的總和。這種理論起源于西方,對我國外語教學有很深的影響。長期以來,這種理論指導著外語教學,從而在實踐中產(chǎn)生了很多的弊端,現(xiàn)在也到處可見。例如,學生在語言形式上的運用可以達到完全正確,但交際能力相當有限。他們在與英語為母語者交談時,有相當一部分語句不符合文化語用規(guī)范,外賓聽不懂他們在講什么,從而起不到交際作用,甚至產(chǎn)生與實際目的相反的效果。產(chǎn)生這種現(xiàn)象除了有傳統(tǒng)語言學理論的影響外,還有教學環(huán)境、條件等其它多種原因。我們認為,在我國的外語教學環(huán)境中要較快地培養(yǎng)學生的外語交際能力,除了克服上述幾方面的對交際能力培養(yǎng)的誤解外,還要注意下列幾個方面。
    (1)傳統(tǒng)教育思想根深蒂固,對外語教學和學習影響極大。以傳授知識為中心的傳統(tǒng)教育,在中國影響很深,如:師道尊嚴、教師主宰課堂、學生被動接受、重知識傳授、輕能力培養(yǎng)等等在外語教學中隨處可見。這種現(xiàn)象對培養(yǎng)和訓練學生的外語交際能力是極為不利的,它制約著學生使用外語的積極性和機會。這些幾千年來形成的教育思想和觀念,要想在短時間內(nèi)徹底改變是不切實際的,需要有一個過程。
    (2)漢語的特殊性對學習和培養(yǎng)學生的外語交際能力有很大的負面影響。漢語無論在語音、語法,還是文字系統(tǒng)、書寫形式等方面與世界上絕大多數(shù)拼音文字的語言迥然不同。漢語深深地扎根在漢文化這塊土地上,其文化傳統(tǒng)、思維方式、風俗人情等與印歐語系的語言有著天壤之別。許多外語教學和外語學習研究證明,母語對學習外語有很大的影響。外語與母語有著同源關系和文化背景,語言特征也相近,學習起來困難要少得多,母語對外語的正遷移要遠遠多于負遷移。中國人學的外語與母語相比,由于語系不同,差距甚遠,學習外語時困難要大得多,母語對外語的負遷移也多得多。
    (3)外語語言環(huán)境十分貧乏,對提高外語交際能力不利。外語院校的學生所處的環(huán)境要好一些,他們在校園內(nèi)到處可以見到外文書報,經(jīng)常能看到外語電影,聽到外語廣播、外語交談或朗讀的聲音。但是,他們看到或聽到的并不一定是自己專業(yè)的語言,如果要和其他專業(yè)的同學交談只得用漢語,出了校園他們接觸的就完全是漢語了。師范院校和綜合院校的外語專業(yè)學生的語言環(huán)境就更差了。除了在課堂上,他們幾乎再沒有多少語言環(huán)境。教師和教材是外語語言的惟一輸入源,“語言輸入”極其有限,更談不上有多少語言實踐的機會了。
    (4)教學條件相對落后,不能滿足培養(yǎng)外語交際能力的需要。我國絕大多數(shù)的綜合院校和師范院校的教學條件簡陋;教育投入不足,基本的語言實驗設備、圖書音響資料得不到保證。這些都制約了新的教育思想的貫徹實施和語言能力和交際能力的培養(yǎng)。
    (5)師資力量不足,影響教學效果。隨著高校的擴招,我國高等院校外語教師出現(xiàn)嚴重不足的現(xiàn)象。外語教師授課任務重,學生班級普遍過大,無法保證教學質(zhì)量。另外,現(xiàn)有外語教師隊伍中,有相當一部分人自己的外語交際能力尚不足以展開交際教法。有不少教師仍把語言知識的傳授作為教學目的,這可能是制約著新的教學理論和思想貫徹實施的瓶頸。
    調(diào)個性,課堂上無拘無束,敢于向教師提問題。而絕大多數(shù)中國學生深受其他課程教學方式的影響,習慣于小學、中學班級的課程教學方式,上課留心聽,認真記筆記。對在課堂上大膽用外語民主、平等討論不習慣。由于在以母語為主的生活學習環(huán)境中,課外使用外語的機會更為少。這種學習方式不能適合培養(yǎng)外語交際能力的需要。以上這些問題對外語交際能力的培養(yǎng)起到了制約作用,影響到了外語學習本身。
    二、了解外語交際能力的特殊性,認清其特殊性,把握正確的教學方法交際能力正是語言的基本結(jié)構(gòu)在語境中的復現(xiàn),它使語言知識在語境中得以應用。任何話語的運用,往往都同時完成三種行為:一是言內(nèi)行為,一切以語音表達的有意義的話語,以及按句法規(guī)則連接的詞所表達的概念、意義;二是言外行為,依照說話人和聽話人之間存在的特定關系而進行的言語行為;三是言后行為,其功能并不直接體現(xiàn)于話語之中,而取決于言語的情境。在這里,言內(nèi)行為已超脫傳統(tǒng)意義上的語義學、句法學的范疇,而是視言外行為和言后行為的需要呈現(xiàn)出語言所固有的豐富品格。就是說,三者協(xié)調(diào)一致,共同完成特定話語的表意功能。外語交際能力在其本質(zhì)和內(nèi)容上與母語交際能力是一致的,所不同的主要在其獲得的方式、程度、要求等方面。如前所述,一個人母語交際能力的獲得過程實際上是一個自然的社會化過程,即一個母語使用者的交際能力的獲得與其社會活動和社會環(huán)境有密切的關系。與此相比,外語交際能力的獲得則遵循一種完全不同的途徑。從獲得外語交際能力的方式上講,一般而言,外語學習者是在掌握了母語一般交際能力的基礎上開始學習外語的。母語交際能力對外語交際能力的獲得必然產(chǎn)生重大影響。許多語言學家和外語教師做過大量的研究證明,當母語結(jié)構(gòu)與外語一致時,會出現(xiàn)正遷移;當母語結(jié)構(gòu)與外語不一致時,就會出現(xiàn)負遷移。
    中外建筑史論文篇九
    有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
    這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學，輔以西學”；“新學為體，舊學為用”；“建設以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設中找到一個科學而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設定一個人為的范式。當強調(diào)“中學為體”的時候，往往會限制去吸收外來文化；當呼喚“全盤西化”的時候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等，費力可謂多矣，但中國不具有實行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導。在21世紀的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導致對外來文化的不準確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的`排斥。因而，在21世紀的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。
    挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
    所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀更是如此。所以，21世紀的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關系。在解決這個問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運動時期，不少高水平的思想家致力于中西文化關系的研究，提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學性和準確性，進入了簡單化的誤區(qū)。因為，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應該是認真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個是新的，一個是舊的。但這種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當困難。20世紀80年代改革開放突起的時候，知識界又在重復五四時期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認識到了這一點，幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
    挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
    任何美妙的設計，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風貌。21世紀的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展?，F(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進現(xiàn)代化的進程?，F(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進到中國，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化，在中外文化交流中永遠立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學貫中西的學術大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
    【參考文獻】。
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    [2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
    [3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識出版社，2002.
    中外建筑史論文篇十
    [摘要]本文通過中國教育價值觀和中西方教育價值觀的歷史比較與反思，分析中西教育價值取向的差異，并對我國素質(zhì)教育的價值取向進行分析與思考。
    [關鍵詞]教育價值觀；中國；西方；素質(zhì)教育。
    一、中西教育價值觀的歷史變遷。
    （一）中國教育價值觀的歷史變遷。
    中國古代的教育價值觀同樣豐富多彩，包括有儒家的“以教治國”思想、墨家的功利主義教育價值觀、道家的無意志自由理論、法家的“以法為教、以吏為師”的實用主義教育思想等。但總體上，中國古代從西周的“學在官府”難以維持，學術向下轉(zhuǎn)移到私人手中開始，在教育價值觀上曾有過眾家爭鳴的局面，但自此以后，是儒家的教育價值觀取得了統(tǒng)治地位。因而儒家的教育價值觀整體上注重的是教育的社會工具價值，其中尤重教育的政治價值和教化價值。
    中國近代社會的教育是以社會需要為中心，為維護統(tǒng)治階級的利益服務的。進入近代，以社會為中心的教育價值觀被延續(xù)下來了。但是，由于帝國主義敲開了緊閉的國門，又由于新興資本主義的產(chǎn)生，教育價值觀已經(jīng)在內(nèi)涵上發(fā)生了變化。在重視教育的社會政治功能的同時，比較注重經(jīng)濟實用人才、技術人才的培養(yǎng)，以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，這是我國教育價值觀歷史上的一大進步。隨著外國教育思潮的不斷影響，后期也出現(xiàn)了注重個人發(fā)展的趨向。
    我國當代的教育價值觀經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程。黨的十一屆三中全會以后，國家的工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設上，確立了教育要為社會主義現(xiàn)代化建設服務的指導思想，教育滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的價值觀充分體現(xiàn)出來。與此同時，理論界對人的本質(zhì)和人的主體性進行了深入的研究，逐漸達成了一個普遍認識，那就是“教育是培養(yǎng)人的社會活動，要促使個體身心的全面發(fā)展”，反映了人們對教育本體價值認識的更新。到了90年代，我們大力倡導素質(zhì)教育，教育的本體價值不僅僅體現(xiàn)在促進個體的全面發(fā)展，還要體現(xiàn)在促進群體素質(zhì)的提高上。今天，我們倡導創(chuàng)新教育，實際上也表明了人們的教育價值觀的又一次進步，從21世紀的中國發(fā)展和國際競爭的需要來看待今天的教育改革，教育沒有創(chuàng)新不行，培養(yǎng)的人才不具備創(chuàng)新的素質(zhì)也不行。
    （二）西方教育價值觀的歷史變遷。
    在西方教育發(fā)展史上，一直存在著兩種鮮明對立的教育價值觀。一種是從人類自身需要出發(fā)，認為教育的價值應當由人的本性需要來決定，教育的目的只在于喚發(fā)人的天性，啟迪人的智慧，完善人的個性，使人成為完人。以人為中心的教育價值觀在西方源遠流長。古希臘的先哲們認為“教育家的責任就不僅是為特定的國家培養(yǎng)公民。為了公正地對待人的天性，教育家還要培養(yǎng)青年為美好的生活作準備?！辈⑶艺J為后者才是“教育的最高目的”。因而，他們把教育看成是逐漸實現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定和自身和諧發(fā)展的最有效的手段。到中世紀，教會在西方社會占了統(tǒng)治地位，認為教育的功能和價值在于拯救靈魂。文藝復興時期，人文主義教育運動一反中世紀對人性的摧殘，倡導人性的尊嚴和自由，把學校辦成了遠離社會塵世的“快樂之家”。因而人文主義教育家認為教育的價值，在于使人的天賦能力得到和諧發(fā)展。到了近代，隨著自然主義思潮涌起，啟蒙思想家盧梭主張社會和個人都應“歸順于自然”，提出了“必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇”的命題，主張要“回到自然”，順應兒童自然本性。
    20世紀初杜威試圖把教育的個人價值和社會價值綜合起來考慮，他認為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是生活”，因此教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。這種教育價值觀一直延續(xù)到今天，存在主義的教育價值觀是這一觀點在當代的典型代表。與此相反，持另一種觀點的人認為，教育價值不應該由抽象的人的需要來確定，衡量教育價值的標準在于它是否滿足了、在多大程度上滿足了社會的需要。社會需要是教育的全部出發(fā)點和歸宿，主張為了社會而不是為了人自身來培養(yǎng)人。
    西方在教育價值取向上就是教育的理想價值和教育的工具價值這兩種教育價值觀不平衡演進的歷史，前者以個人的發(fā)展為出發(fā)點，主張教育的價值集中體現(xiàn)在促使個體不斷發(fā)展和完善方面，尤其是促使個人在人格、審美和精神生活領域里的自我實現(xiàn)。后者則以教育“社會效率”為出發(fā)點，強調(diào)教育對社會發(fā)展的促進作用，教育的價值就在于具有從事社會物質(zhì)生產(chǎn)能力，并在道德上符合社會行為規(guī)范的勞動者和建設者，以保證國家的統(tǒng)一和民族的富強。
    二、中西教育價值取向的差異。
    從中西教育價值觀的嬗變中不難看出，中西教育價值觀存在著很大差異，主要反映在教育價值取向的差異上，造成這種差異的原因是多方面的。從經(jīng)濟基礎和政治統(tǒng)治方式來看，中國傳統(tǒng)的教育價值觀是植根于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及相應的階級關系之中的。在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展長期處于手工操作的水平上，這種以經(jīng)驗和體力為主要構(gòu)成要素的生產(chǎn)方式，客觀上決定了當時生產(chǎn)力的維護和穩(wěn)定對學校教育沒有直接的要求。這樣，學校教育始終遠離生產(chǎn)，為統(tǒng)治階級的政治文化所獨占。另一方面，與古代中央集權和嚴密的宗法制度相適應，我國古代文化體系是以儒學的綱常、倫理為核心的，而政治與倫理道德結(jié)為一體。而教育則是實現(xiàn)德政和教化的手段。學校教育始終以灌輸倫理知識、進行道德訓練為中心任務和內(nèi)容，這就決定了我國古代階級社會中一直占統(tǒng)治地位的“政治――倫理”教育價值觀左右了人們的教育價值取向。
    西方社會歷來強調(diào)以個人為中心，運用理性以獲得真理是西方文化自古希臘以來的一貫精神，是外在超越的西方價值系統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。這就使得西方的文化傳統(tǒng)帶有強烈的個人主義、對抗主義的色彩。社會生活的各個方面充滿著競爭，以競爭為特質(zhì)的傳統(tǒng)文化滲透于西方教育理念，從而決定了西方社會建立的是一套重視個體，重視權利，崇尚個人自由發(fā)展的“民主”教育。
    三、我國素質(zhì)教育價值取向的思考。
    通過中西教育價值觀嬗變的考察與分析，我們可以看到，影響人們教育價值取向的因素是多方面的，但主要是社會中占主導地位的教育價值觀。中國教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，就應汲取中西教育發(fā)展中形成的教育價值觀的合理因素。
    素質(zhì)教育的提出，標志著我國的教育從功利化、政治化時代走了向科學化、理性化時代。素質(zhì)教育對人們多年來在處理教育價值沖突上的思維方式進行了根本性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。但在幾年來的教育踐中，存在著“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實”的問題，使素質(zhì)教育往往停留在表面層次而未能深化，特別是對素質(zhì)教育的內(nèi)涵缺乏科學的理解和解釋。在社會的教育值體系中，存在著社會價值導向和個人價值取向兩個基本方面，這二者是對立統(tǒng)一的矛盾關系。如何使社會價值導向和個人價值取向協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，使教育能夠最大限度地滿足會和個體的需要，使素質(zhì)教育成為能夠兼顧社會與個體需要的全面發(fā)展的教育，這是值得深入思考的問題。
    中外建筑史論文篇十一
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    山西五臺山佛光寺大殿面闊7間，進深4間，由內(nèi)外兩圈柱網(wǎng)組成，十分穩(wěn)固;大殿為單檐廡殿頂，;斗拱宏大有力，其高度相當于檐柱高的一半，屋面坡度平緩，微微向上反曲，屋角也和緩上翹，形成美麗的曲線。
    建筑十書的作者是維特魯威，它是迄今最早的建筑學理論著作。維特魯威在這本書里率先提出了建筑的三要素，即堅固、實用和美觀。
    斗拱在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的過渡。另外，斗拱還作為封建社會中森嚴的等級制度和重要建筑的尺度衡量標準。
    多力克柱式通常無柱礎，直接放置在基座上，柱高約為柱徑的4-6倍。柱身明顯向上收縮，稍有微腫，柱表面飾以20個棱角凹槽。多立克柱式雄偉、粗壯，象征著男性粗獷、剛毅、率直的性格。
    斗拱是我國木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，主要由水平放置的方形斗、升和矩形的拱以及斜向的昂組成。在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的.過渡。另外，斗拱還作為封建社會中森嚴的等級制度和重要建筑的尺度衡量標準。
    穿斗式的特點是用梁枋把柱子串聯(lián)起來，形成一榀榀的屋架;檁條直接擱置在柱頭上;在沿檁方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來，由此形成一個整體框架。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。相比之下，穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強，但柱子排列緊密，難以獲得較大的室內(nèi)空間。
    斗拱在結(jié)構(gòu)上挑出以承重，并將大面積的荷載傳遞到柱子上。斗拱又有一定的裝飾作用，是建筑屋頂和屋身立面上的過渡。另外，斗拱還作為封建社會中森嚴的等級制度和重要建筑的尺度衡量標準。
    古羅馬用作法庭、交易所和議會廳的大廳性建筑。平面為長方形，兩端或一端有半圓形龕，主廳被兩排或四排柱子劃分為三個或五個空間，中間寬而高的是中廳，側(cè)廊窄而低，入口通常在長邊。這種建筑的容量大、結(jié)構(gòu)簡單，后來成為中世紀基督教堂的基本形式。
    大角斗場的立面為券柱式構(gòu)圖柱式由下至上均不同：低層為質(zhì)樸的塔司干柱式;二層為秀美的愛奧尼柱式;三層為華麗的科林斯柱式;四層墻面則用了羅馬偏愛的科林斯壁柱。
    坦比哀多神堂外墻面直徑6.1米,周圍一圈多立克式的柱廊，有16根柱子。集中式的形體、飽滿的穹頂、圓柱形的鼓座，外加一圈柱廊，使它的體積感很強，十分雄健，坦比哀多雖小，但有很強的層次感，有多種幾何形體的變化，虛實映襯，構(gòu)圖豐富。環(huán)廊上的柱子，經(jīng)過鼓座上臂柱的接應，同穹頂?shù)睦呤孜蚕噙B，從下而上，一氣呵成，渾然一體。坦比哀多的比例極為和諧，遵循著純粹的古典主義原則。值得一提的是，伯拉孟特的設計很有彈性，所以這種構(gòu)圖在全球各地被廣泛復制。
    萬神廟曾是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)出現(xiàn)之前世界上跨度最大的建筑。圓形正殿是萬神廟的直徑和高度都是43.43米。神殿的全部結(jié)構(gòu)均以火山灰混凝土澆筑，墻厚達6.2米，以抵抗上部穹頂傳下來的側(cè)推力。穹頂越往上越薄，所選用的填充料也越輕，充分表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)技術與藝術處理的協(xié)調(diào)。
    木構(gòu)建筑正面相鄰兩檐柱間的水平距離稱為“開間”，前后檐柱間的水平距離稱為“進深”。
    請分析希臘愛奧尼柱式的形象特點。
    愛奧尼柱式比多立克柱式輕巧、雅致，象征女性，柱身24道凹槽，柱高約為柱徑的8-9倍。柱身收分不太明顯，始于1/3柱高處。柱頭有兩個卷渦。
    文藝復興風格提倡向古希臘、古羅馬的建筑學習，古典柱式再度成為構(gòu)圖主題。為了追求合乎理性的穩(wěn)定感，半圓形券、厚實墻、圓形穹窿、水平向厚檐一起被用來與哥特風格的尖券、垂直向上的束柱、飛扶壁和小尖塔等建筑符號對抗。在建筑的總體輪廓上，文藝復興建筑強調(diào)統(tǒng)一性和條理性，批判哥特風格的參差不齊。
    科林斯柱式比愛奧尼柱式更加纖巧，比例也更細長，柱式刻有24道凹槽，柱頭有一個飾有美麗毛茛葉的倒鐘形花籃?？屏炙怪酵ねび窳ⅰO為優(yōu)雅、富有女性溫柔之美。
    洛可可風格是17-18世紀在法國宮廷和貴族沙龍中盛行的一種室內(nèi)裝飾風格，它追求的是柔媚、溫情的性格與瑣碎、纖巧的圖形。其常用手法為：建筑室內(nèi)空間各個面的交接處都用柔軟的曲面掩飾棱角;裝飾題材有自然主義傾向，用蚌殼，卷渦，水草等曲線形花紋;多用閃爍的光澤和柔媚的色彩，使室內(nèi)充滿脂粉氣。
    中國木構(gòu)建筑分為“三段式”——臺基、屋身和屋頂。臺基對于木結(jié)構(gòu)的防水是必不可少的，它的厚實又增加了古建筑的穩(wěn)定感;臺基之上是由柱子、梁枋、斗拱、雀等組成的屋身，比起磚石來，木構(gòu)要輕巧得多;屋頂較為碩大，與空透的檐廊恰成對比。然而它出檐深遠，又具有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因此絲毫不顯得沉悶和壓迫。。
    木構(gòu)建筑正面相鄰兩檐柱間的水平距離稱為“開間”。建筑中各開間的名稱因位置不同而不同，正中一間叫“明間”，向兩側(cè)依次叫“次間”、“梢間”、“盡間”。
    拱券是由放射形排開的楔形拱石之間相互產(chǎn)生的張力撐開的拱面。
    拱券式：希臘柱式系統(tǒng)引入后，柱式不再承重，僅作為裝飾用的壁柱放置在券洞的兩旁，正真的承重是拱券，這種結(jié)構(gòu)構(gòu)圖稱為拱券式。
    建筑的開間數(shù)在漢以前有奇數(shù)有偶數(shù)，漢以后多用11間以下的奇數(shù)。民間建筑常用3、5開間，宮殿、廟宇和官署多用5、7開間，十分隆重的才用9開間。11開間的建筑除了大明宮含元殿、麟德殿和北京故宮太和殿以為，還沒有見到其他的實例。
    山西應縣佛宮寺釋迦塔塔平面呈八角形，塔身有5個明層和4個暗層，看上去好像是9層。塔的整體比例極為均勻協(xié)調(diào)，明顯的收分使塔身外輪廓呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線。山西應縣佛宮寺釋迦塔是我國現(xiàn)存最古老的木塔，造于遼代，釋迦塔剎頂距地67.13米，是我國古代木建筑高度之最，而且經(jīng)歷900多年仍屹立不倒。
    干闌式木構(gòu)架適用于南方多雨地區(qū)和云南、貴州等少數(shù)民族地區(qū)。一般底層架空，結(jié)構(gòu)輕巧，上層常懸出挑廊，與地形結(jié)合甚佳。
    中外建筑史論文篇十二
    淺談中國山水畫與古典園林。
    姓名：xx。
    班級：xx學號：xx指導教師：xx淺談中國山水畫與古典園林。
    作者：xx。
    摘要。
    一個時期的藝術會滲透到這個時期的方方面面，例如園林的營造藝術，凡屬風景式園林或多或少地都具有“畫意”，都在一定程度上體現(xiàn)著繪畫的原則。中國畫與中國園林有著不解之緣，中國古典園林史表明，山水畫與山水園林關系非常緊密，歷代的文人、畫家參與造園蔚然成風，不少園林作品直接按某個畫家的筆意，某種流派的畫風來造園，以畫論代園論指導園林設計的手法屢見不鮮，長時間的發(fā)展而形成了“以畫入園，因畫成景”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在將從兩者的關系，從立意，構(gòu)圖，空間布局等方面的共同點來闡述山水畫滲透于中國古典園林中。分析美術與園林，兩者之間的聯(lián)系。
    正文。
    一.中國山水畫的演變歷程。
    人。唐末、五代、宋初產(chǎn)生了“百代標程”、“照耀千古”的大山水畫家，如孫衛(wèi)、荊浩、李成、范寬、董源等等，都是前無古人，后啟來者的大畫家。這段時間的大山水畫家多位是隱士，他們的山水畫成就特別高。隱遁山林的畫家，自然以山水為主，所以北方的人物畫、花鳥畫不是特別好，而山水畫出名。他們都成功地刻畫出北方地區(qū)山密渾厚、勢壯雄強的特色，稱北方畫派。其實五代宋初時期的南方山水畫成就也不低，南唐的大山水畫家董源、衛(wèi)賢、趙干等成績很高。由于南唐的群臣都是文學和藝術上的能手，所以南唐繪畫，諸如花鳥、人物、山水都達到了很高的成就。南方畫派與北方畫派形成鮮明的對比。北宋中后期繪畫已經(jīng)普及到一般文人，以蘇軾、黃庭堅、米蒂為代表的一批文人，則竭力推動文人畫的發(fā)展，他們倡導“詩中有畫，畫中有詩”主張“不求形似，但求達意”的意境美。北宋的文人幾乎都知曉畫，甚至親自渾染，將自己的審美觀帶入到繪畫中去。李唐、馬遠、夏垚、劉松年，他們并稱為“南宋四大家”，馬遠在構(gòu)圖上大膽取舍，以山一角、水一涯的局部特寫，突出大量空白的深遠景觀，給人留下想象的空間和濃郁的詩意，人稱“馬一腳”；夏垚構(gòu)圖常取半邊，中空曠大，近景突兀，遠景清淡，自具一格，人稱“夏半邊”二人都是遺貌取神，這種邊角構(gòu)圖，為傳統(tǒng)的山水畫的發(fā)展提供了更廣闊的空間。到了元代時，得到了空前的發(fā)展。元代的繪畫用以寄托性情，這是元代文人閑逸、苦悶、悲涼的精神狀態(tài)所致。士人放棄對國家的責任心，而隱逸形成一種社會普遍性的現(xiàn)象，他們百般無聊，于是引發(fā)出一種對世俗生活的超脫之感，這時期的山水畫以趙孟頫為代表，中后期出現(xiàn)黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)，倪瓚等，并稱為“元四家”，他們成就最高的是畫山村山水的小景，甚至畫高山峻嶺也小景化。明朝初期，陰柔的元代畫風逐漸被放棄，抒發(fā)胸臆的宋畫重新興起，隨著商品經(jīng)濟逐漸繁榮，繪畫也逐漸商品化，畫家靠買畫為生。同時這一時期畫派紛起，自成體系，也促進了畫科的全面的發(fā)展。到了明末后期，山水畫的主流又回到追求的是淡、柔、靜、寂風格。清代的繪畫，繼承了元、明畫風的趨勢，山水畫家更多關注筆墨情趣，造成了多樣形式面貌，派系愈加林立，參差不齊。這時候，中國繪畫史上曾出現(xiàn)過的各種山水畫技法在清代都有自己的繼承者?？偟膩碚f，清代的山水畫是對魏晉南北朝以來山水畫發(fā)展的一個全面總結(jié)，是中國山水畫發(fā)展史的又一個高潮。明清兩代這個中國封建社會最后的兩個王朝，政治、經(jīng)濟、文化有諸多共同點和延續(xù)性，山水畫領域也出現(xiàn)了不少與園林藝術相近的藝術現(xiàn)象和特征，如皇家的宮廷畫院的興盛，文人畫的主導地位繼續(xù)發(fā)展，復古與創(chuàng)新交鋒，世俗化繪畫的興起，雅俗文化的合流等。清朝初期發(fā)展后期逐漸沒落。
    二、中國園林的發(fā)展。
    最早的中國園林大概起源于殷周時期，其演變歷程可分為以下5個時期：生成期(殷、周、秦、漢)、轉(zhuǎn)折期(魏、晉、南北朝)、全盛期(隋、唐)、成熟期(兩宋至清初)、成熟后期(清末)【1】。園林起源于商周時期，我國造園開始于奴隸社會時期；春秋戰(zhàn)國時期，受到道家思想的影響很大，這時期的園林建造與繪畫都反映了人民追求隱逸、無為的思想；到魏晉南北朝時期，隨著山水畫的畫科正式確立，私家園林也勃興于這個年代；魏晉南北朝時以儒道結(jié)合的玄學進一步發(fā)展，所以在藝術上提出了“吉不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡囊劳姓軐W的理論主張，使山水詩、畫、園林的創(chuàng)作達到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思。這時期山水畫以夸張變形的手法處理樹石，追求裝飾趣味為主。唐朝的王維，這位倍受后人推崇的文人畫家的鼻祖，他辭官隱居到藍田縣輞川，相地造園，同內(nèi)山風溪流、堂前小橋亭臺，據(jù)傳都是依照他所繪的畫圖布局筑建，如詩如畫。蘇軾稱贊說：“味摩詰之詩，詩巾有畫：觀摩詰之畫，畫巾有詩?！彼纬瘯r期的山水畫和園林同時達到成熟階段?！拔娜藞@林”是當時文人和畫家共同參與造園活動的典范，進一步加強了寫意山水園的創(chuàng)作意境；詩、書、畫、園林的相互交融創(chuàng)造了中國園林藝術的高峰；山水畫中追求的“得意忘形"的創(chuàng)作思想對后人影響很大，園林受其影響更注重“意境”的塑造。伴隨著山水畫的不斷發(fā)展和成熟，也促進了中國古典園林的不斷完善和成熟。而這些王公、貴族、以及官僚們大都是繪畫的積極參與者，他們大都具有極高的文人藝術素養(yǎng)與非凡的鑒賞力，由他們參與的造園運動，進一步糅合、統(tǒng)一了園林創(chuàng)作與中國山水畫創(chuàng)作的審美主旨。由于全社會對文人哲學理想以及審美思想的推崇，此時的造園家很自覺地與文人、以及文人畫家的理念相結(jié)合，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng)作上，逐漸把我國造園藝術從自然山水園階段，推進到更高的寫意山水園階段。
    三、建園旨趣與山水作畫的一致性。
    從中國古代文化中可以看出，我們民族骨髓里一直保持著人與自然的親和關系。自然中的一切，花、草、鳥獸、山川、湖泊、都影響并制約著我們的日常生活，又成為我們生命中必然組成的部分，從敬畏到親和，人們開始認識自然美，重視和表現(xiàn)自然美，并借助一定表現(xiàn)手段，以溝通藝術家與自然山川情感的共鳴，山水畫因勢而成。在歷史發(fā)展過程中，古代知識分子在現(xiàn)實生活里的處境與他們的美學理想相去甚遠，對他們來說，寄情山水、在山水與自生之間尋找內(nèi)在的精神聯(lián)系是獲得生命愉悅與慰藉的途徑。于是，描繪丹青和營造園林就成為他們的情感歸宿。如此來說，不管是造園還是山水繪畫，都是借山水來抒發(fā)內(nèi)心的情感，都取得了一種與山水之間的溝通和與大自然的對話。造園是用實物，花、草、樹、石，而山水繪畫則是通過筆墨在紙卷上揮灑。
    入唐以來人們對大自然山水風景的構(gòu)圖規(guī)律和自然美有了更深的認識和把握，山水畫在經(jīng)歷了漫長的停滯期之后，也于中唐的突變后進入了迅速的發(fā)展期，詩與畫之間出現(xiàn)自覺的相互滲透，同時，山水畫也影響著園林，詩人和畫家開始有意識的把詩畫融入園林中，并在私家園林上表現(xiàn)得尤為明顯，中國古典園林的發(fā)展也相應的達到了全盛時期【2】，王維的山水詩、山水畫及山水園林——輞川別業(yè)圖就是這個階段的典型代表。
    四、以王維山水畫來分析山水畫與園林的關系。
    王維(701～761年)，字摩詰，太原祁人。王維的詩和畫都深受禪宗思想的影響，而禪宗與魏晉玄學、老莊相通，表現(xiàn)出清淡樸素、純正單一的審美意趣。這種審美情趣極大的影響了王維的詩畫及園林的創(chuàng)作。王維的山水畫，筆墨宛麗，氣韻高清，以青、柔為主要特色，線條柔和、溫潤，多平遠構(gòu)圖，意境平和、寧靜，畫作多為雪景、寒山、村墟、棧道之類；《唐朝名畫錄》稱王維“其畫山水松石，蹤似吳生，而風致標格特出”?！短茣ね蹙S傳》中也記載“如山水平遠，絕跡天機，非繪者之所能及也”。
    王維篤信佛法，佛家常常以凈水來比喻佛法，王維的詩經(jīng)常描寫獨自一人，面對寒林凈溪，臨水晏坐，與水合一的境界；《舊唐書·王維傳》指出輞川別業(yè)“有路處則林木，岸絕處則古渡，水斷處則煙樹，臨流石岸，欹奇而水痕”等等，《園冶》中：“依水而上，構(gòu)亭臺錯落池面”、“架橋通隔水”便與此相合。王維的山水畫對園林中水體以及水體與建筑關系的處理都給予清楚的指導。
    王維推崇親近山水，結(jié)廬丘壑，過樸素簡逸、修禪冥思的自由生活。山水畫、山水詩、園林是滿足其暢神、寄情、遂志追求的重要途徑。正如宗炳所說：“披圖幽對，坐究四荒”、“萬趣融其神思”、“余復何為哉，暢神而已”即說明借神游山水畫(園林)滿足主體的精神需求。山水畫、山水詩給人愉悅的精神滿足，而園林給出了自然一個真實的所在。王維篤信禪宗，而禪宗信奉“我心就是一切”的世界觀，即為“以物觀物”的境界深刻的影響了王維的創(chuàng)作。故在王維的山水畫與輞川別業(yè)中，充分展現(xiàn)出人與自然和諧共處，山水草木泉石，不僅僅是獨立自在與人無關的，被欣賞的無生命的東西，而是融合在人的思想感情之中，人的生活組成部分自然山水融入了主體的精神，主體則借山水寄托自己的情思，以達到怡情悅志。王維的輞川別業(yè)反映出唐代自然山水園林中人們對自然環(huán)境的關懷，由六朝中的發(fā)現(xiàn)自然美走向了更高的階段——發(fā)掘詩情畫意。在古典園林藝術中，“詩情畫意”也是所追求的最高境界【4】。園林設計中的立意是指“因地制宜”的規(guī)劃思想，即計成所謂的“相地”。只有經(jīng)過立意規(guī)劃，才能相形度勢，揚長避短，順理成章。此外，傳統(tǒng)山水畫家講究“立意為象”，這是個復雜的過程。鄭板橋說“江館清秋，晨起看竹，胸中勃勃，遂有畫意”。其實胸中之竹并不是眼中之竹，此即所謂外師造化而中得心源。園林設計也同樣如此，但凡一處成功的園林，必有其明確的立意，其他所有元素都在此立意之下進行組織，這種組織的過程是“因任自然，隨機應變”的過程，所以得到的結(jié)果是渾然統(tǒng)一而又不著痕跡的。這與中國山水畫論中的“形散神聚”、“外松內(nèi)緊”的道理是相通的。
    五、結(jié)語。
    山水畫、山水園林都是中國傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物，就山水畫和園林而言，兩者體現(xiàn)出人們對內(nèi)在和外在世界的分析和對自然規(guī)律的認識，以畫論代替園論，指導園林的設計和營造具有堅實的基礎。故劉庭風指出：沒有山水畫也就沒有以山水畫為構(gòu)架的中國園林，意境創(chuàng)造和氣韻、骨法用筆和繪圖、隨類賦彩和宛自天開都是相對應的【5】。
    我們現(xiàn)在在大學里學習了中外美術史，雖然只是說的美術方面的內(nèi)容，但是從其中山水畫這一小部分就可以映射出藝術與我們的生活是密切相關的，可以反映在我們身旁的方方面面之中，所以，生活中不缺乏美，我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
    中外建筑史論文篇十三
    我國不僅是具有數(shù)千年歷史文化的國家，而且幅員遼闊，資源豐富。氣候、風土、生活習慣的差別導致飲食習慣也有很大差異。各地的大城市，產(chǎn)業(yè)文化中心，各大,城市，每個地方都有獨特的飲食特點。
    我國的烹飪技術。與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有醫(yī)食同源和藥膳同功的說法。利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴．達到對某些疾病防治的目的。自古以來就有“飲食男女，人之大欲存焉”“民以食為天”等真知灼見可見我國自古以來就非常重視飲食。國人對飲食一直就非常講究，努力追求色、香、味、形俱佳的最高境界。
    我國飲食的特點：色．香．昧．形。按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。我國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。我國烹飪很早就注重品位情趣，不僅對飯菜點心的色、香、味有嚴格的要求，而且對它們的命名、品味的方式、進餐時的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。
    （三）中國飲食的地域性特征。
    我國地大物博，飲食習慣差異很大，有些地方愛吃酸。有些地方愛吃辣，有些地方愛吃咸，喜辣的食俗多與氣候潮濕的地理環(huán)境有關，我國東部地處沿海，東北的朝鮮族當?shù)貧夂蛞矟駶櫠嘤?，冬春陰濕寒冷，而四川地處盆地，更是潮濕多霧，一年四季少見太陽，這種氣候?qū)е氯说纳眢w表面濕度與空氣飽和濕度相當，難以排出汗液，令人感到煩悶不安。時間久了，還是易使人患風濕寒邪、脾胃虛弱等病癥，吃辣椒渾身出汗。汗液當然能輕而易舉地排出，經(jīng)常吃辣可以驅(qū)寒祛濕，養(yǎng)脾健胃，對當?shù)厝私】禈O為有利，另外，東北地區(qū)吃辣也與寒冷的氣候有關，因為吃辣可以驅(qū)寒。
    我國地域遼闊，禮儀繁多而且不同，但有些用餐禮儀是通用的。如主人長輩先食，不伏碗吃飯，應端碗吃飯，使用匙。不舉碗喝湯，不用筷子攪拌熱湯，不伏湯而飲。如果盤中的菜已不多．你又想把它“打掃”干凈，應征詢一下同桌人的意見。不狼吞虎咽，不用嘴送食他人的讓菜。不用舌頭舔食餐具。用餐時不大聲說話。吐出的骨頭魚刺等飯渣，應放到指定的的地方。如果要咳嗽，打噴嚏，要用手或手帕捂住嘴，并把頭向后方轉(zhuǎn)。如果有長輩，那么應禮節(jié)性的讓菜或斟酒。筷子不可對夾，如果用餐時一雙筷子因為夾菜而夾到另一雙筷子，稱為筷子打架，這是非常不禮貌的事情。用餐時如果餐具失落到地上而損壞，比如打碎了碗，是非常不好的。有些地方新年打碎餐具有說：“（碎碎）歲歲平安”的習慣。任何餐具反扣的行為被視為不禮貌。
    韓國是—個有著豐富歷史和美味飲食的國家，500多年來，至今還保留著朝鮮時代飲食風格。韓國人對飲食很講究，有“食為五福之一”的說法。韓國菜的特點是“五昧五色”，即由甜、酸、苦、辣、成五昧和紅、白、黑、綠、黃五色調(diào)和而成。韓國人的日常飲食是米飯、泡菜、大醬、辣椒醬、咸菜、八珍菜和大醬湯。八珍菜的主料是綠豆芽、黃豆芽、水豆腐、干豆腐、粉條、椿梗、藏菜、蘑菇八種。菜肴以燉煮和烤制為主，基本上不做炒菜。韓國人喜歡吃面條、牛肉、雞肉和狗肉，不喜歡吃饅頭、羊肉和鴨肉。韓國人普遍愛吃涼拌菜，還有生拌魚肉、魚蝦醬等菜肴。湯也是用餐時必不可少的部分。韓國人愛吃辣椒，家常菜里幾乎全放辣椒。
    （二）韓國飲食的一般特點。
    韓國飲食的主要特點：高蛋白、多蔬菜、喜清淡、忌油膩，喜歡涼辣。韓國準備的食物一般是都準備好之后才吃，按開胃菜到甜點的順序，西餐食物和飯的提供方式是顯然不同，主食和副食有明顯的區(qū)別，有主食的飯和各種副食的菜肴。一般都會有一份湯．那樣會是更愉快的用餐。調(diào)理的方法也是多樣的．炒、煎、青菜、蔬菜、醬、醬菜、泡菜、湯、燉菜、燴菜等多種方法做飯吃。醬類、泡菜、醬和黃醬，吃發(fā)酵的食物也很多．食物切好。做成能進入口的小塊。
    （三）韓國飲食的地域性特征。
    地形上．北部地區(qū)因山多，主要種旱田，所以多產(chǎn)雜谷。面向西海岸的中部和南部主要種稻。因此。北部以五谷飯為主食。南部以大米飯和大麥飯為主食。平時以蔬菜為主菜，并有能儲藏起來吃的泡菜、醬菜、醬肉、醬汁等。在山區(qū)因購買肉類和新鮮魚比較困難。所以多吃腌魚或干魚。海草以及用山菜做的食物；在海濱或島嶼城市主要吃用海鮮、蛤蜊、海草做的食物。首都產(chǎn)的蔬菜雖然不多，但因全國各地的各種蔬菜都集中到首都首爾，所以。能用它們做許多奢侈的食物。所以首爾、開城、全洲的飲食最為奢華。種類也繁多。南海和東海有著很好的漁場，所以有豐富的海產(chǎn)品。在洛東江周圍肥沃的土地上．更是盛產(chǎn)足夠的農(nóng)產(chǎn)品。在此地主要吃海鮮。甚至把魚肉就直接稱為肉。并把新鮮的海鮮當作最美的佳肴。飲食的種類不奢侈。較樸素。濟州道飲食的主要材料為海龜、蔬菜、海藻，并用大醬調(diào)味．用海魚熬粥，熬湯。主要用豬肉和雞肉做肉片。
    （四）韓國的飲食禮儀。
    韓國人以前有習慣盤腿席地而坐，隨著時代的變遷而有所改變．很多人為了方便都選擇有桌椅的餐桌。不端碗。左手要，老實地藏在桌子下面，右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯．然后再喝一口湯、再吃1：3飯后，便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國人吃飯的順序。勺子在韓國人的飲食生活中比筷子更重要。它負責盛湯、撈湯里的菜、裝飯，不用時要架在飯碗或其它食器上。而筷子則只負責夾菜。不管你湯碗中的豆芽兒菜怎么用勺子也撈不上來，你也不能用筷子?？曜釉诓粖A菜時，傳統(tǒng)的韓國式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是為了便于拿起來再用。與長輩一起用餐時，要等長輩放下湯匙和筷子以后再放下。
    三、結(jié)論。
    美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。韓國美食雖然不如中國飲食文化那么博大精深，但是勤勞智慧的韓國人民同樣把對生活的美好憧憬與禮義孝的文化信念根植在韓食中，最終形成了獨特的韓食文化，讓韓食在世界飲食文化長卷中留下了美好的篇章。
    中外建筑史論文篇十四
    答：p268 羅馬教廷的圣彼得大教堂標志著意大利文藝復興時期最高成就的建筑作品。( 1 )穹頂結(jié)構(gòu)出色，穹頂是球面的，造型飽滿，整體性很強，肋是石砌，其余部分是磚砌。( 2 )造型雄偉、壯觀。是羅馬城的最高點，對稱的構(gòu)圖，高大的穹頂與整體建筑比例關系合適。( 3 )創(chuàng)造了美麗的建筑群及良好的環(huán)境。
    答：p270 15 世紀后，佛羅倫薩府?。菏撬暮显旱钠妫酁槿龑?，正立面凹凸變化較小，但出檐很深，外墻有一些中世紀的痕跡。 15 世紀下半葉，在威尼斯：府邸大多為商人所建，建筑彼此爭勝斗富，不吝豪華，整個里面多開大窗，并用小柱子分為兩部分，上端用券和小圓窗組成圖案。用壁柱做豎向劃分，長陽臺做水平劃分，框架感覺強。
    答：p262 ( 1 )減輕拱頂?shù)闹亓考皞?cè)推力( 2 )使用獨立的飛券作為傳遞屋頂側(cè)推力的結(jié)構(gòu)構(gòu)件( 3 )將圓券十字拱等全部改用二圓心的尖券和尖拱。
    答：p273 (1 )巴洛克 ：不惜使用貴重的材料來炫耀財富，建筑形象及風格追求新穎、奇特、極盡裝飾為美麗，巴洛克式建筑，意為虛偽、矯揉造作的風格。
    p277 (2 )洛可可 ：是賣弄風情、妖媚柔靡的'貴族趣味。風格主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上，這是一種更柔媚、更溫軟、更細膩而且也更瑣碎纖巧的風格。且洛可可風格在室內(nèi)排斥一切建筑母題。
    答：p271 圣馬可廣場 有“歐洲最美麗的客廳”的美譽。廣場平面由三個梯形廣場組合的復合式廣場。大致呈曲尺形平面。整個廣場的藝術魄力是從西面不大的券門作為入口進入廣場開始的。梯形平面使視線開闊、宏偉、深遠;首入視線的是圣馬可教堂和前方的鐘塔，高聳的鐘塔與廣場周圍建筑物的水平線構(gòu)成對比，形成優(yōu)美的景色;過塔后進入小廣場，兩側(cè)是以券廊為主的建筑，放眼望去是大運河，遠處的圣喬治教堂構(gòu)成廣場的對景。小廣場南面，豎著一對來自君士坦丁堡的立柱，構(gòu)成了小廣場的南界。
    答：p282 (1 )圍繞著寬敞的中央院落，四周是殿堂，以正面的為主，進深多幾間。( 2 )柱網(wǎng)成正方形的間，每間覆一個小穹頂。( 3 )在大殿正中上面架著大穹頂，成為外部形象的中心，大殿主立面正中突出一片豎長方形的墻，當中嵌一個深度很大的凹廊，墻的兩端，附一個瘦削的塔，塔上冠以戴著穹頂?shù)男⊥ぷ印? 4 )清真寺外墻是連續(xù)封閉的，四角各有一塔，外立面較為單調(diào)，但內(nèi)院景色較為壯觀，穹頂和塔充滿活力，一派莊嚴輝煌的氣氛。
    答：p284 建筑特點 ：印度的建筑不論類型，建筑形制還是裝飾題材都受伊朗及中亞過來的伊斯蘭教很大的影響。以中亞和伊朗高原的集中式陵墓為藍本，印度發(fā)展了自己的紀念性陵墓建筑的形制，比起它的先型來，要復雜得多。增加了高大寬闊的臺基;四方而抹角的主體，每個立面完全一樣，分三段，中央一段高起，設主要的凹龕伊旺;臺基或八角形主體的角上有小亭子，以穹頂覆蓋，和中央大穹頂呼應。最杰出的成就是泰姬陵，它主要體現(xiàn)在總體布局的完美，建筑物完整的構(gòu)圖，適宜的尺度，多方位的對比，柔和的天際線，使陵墓建筑肅穆、明朗的形象完美體現(xiàn)出來了。
    答：p285 神社建筑，最能表現(xiàn)日本的建筑特色。 佛教建筑，在日本主要流派有和式、唐式、天竺式等。
    答p294 巴黎萬神廟建筑平面成希臘十字形，柱細墻薄，加上上不巨大的采光窗和雕飾精美的柱頭，室內(nèi)空間顯得非常輕快優(yōu)雅。建筑正面仿照羅馬萬神廟，本堂與側(cè)廊之間用華麗的科林斯式柱廊分割。巨大柱廊聳立在臺階上，配置方式奇特。柱廊上立三角形山墻，上有大衛(wèi)的浮雕。巴黎神廟的形體很簡潔，幾何形明確，力求把哥特式建筑結(jié)構(gòu)的輕快同希臘建筑的明凈和莊嚴結(jié)合起來，這種想法明顯是啟蒙主義的。
    中外建筑史論文篇十五
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     答：p297 ( 1 )英國：分為兩個時期，前期稱為羅馬復興，后期稱為希臘復興。典型代表作為愛丁堡中學、倫敦的不列顛博物館。
     (2 )德國：溫克爾曼對希臘藝術的研究是這一領域的開山之作，所以德國建筑多為希臘復興建筑。代表作有，以雅典衛(wèi)城為藍本的柏林勃蘭登堡門，柏林宮廷劇院，阿爾塔斯博物館。
     (3 )俄羅斯：打敗了拿破侖的侵略，俄羅斯的建筑風格融濃郁的俄羅斯傳統(tǒng)風格與古典復興于一體。代表作有，克里姆林宮、圣彼得堡廣場建筑群。
     答：p302 浪漫主義思潮在建筑上表現(xiàn)為追求超塵脫俗的趣味和異國情調(diào)。分為兩個階段。第一階段稱為“先浪漫主義”，出現(xiàn)了中世紀城堡是的府邸，甚至東方式的建筑小品。第二階段稱為“哥特復興建筑”，已發(fā)展稱為一種建筑創(chuàng)作潮流，追求中世紀的哥特式風格。
     代表作：英國議會大廈，倫敦圣吉爾斯教堂，曼徹斯特市政廳。
     答：p303 ( 1 )特點：折中主義為了彌補古典主義與浪漫主義在建筑創(chuàng)作中的局限性，任意模仿歷史上的各種風格，或自由組合各種樣式，故有“集仿主義”之稱。折中主義建筑師不講固定的法式，只講究比例均衡，注重純形式美?？桃馇笮?，立足于創(chuàng)造豐富多彩的建筑。將羅馬、希臘、拜占庭、中世紀、文藝復興和東方情調(diào)的各是各樣融會于自己的建筑作品中，以求擺脫一脈相承的譜系，創(chuàng)造本時代的建筑風格。
     (2 )代表作：巴黎圣心教堂，巴黎歌劇院，伊曼紐爾二世紀念堂。
     (二)新技術和新材料的突破：與結(jié)構(gòu)力學有關的一系列理論的形成，是現(xiàn)代建筑能夠形成的技術基礎。影響最大的因素之一就是鋼鐵在建筑中的廣泛應用。工業(yè)革命提供了現(xiàn)代建筑必須的現(xiàn)代手段、新的建筑材料，比如鋼筋混凝土、預購鋼構(gòu)件、平板玻璃。
     答：p319 (1 )“工藝美術”運動 ：遵循拉斯金的理論，主張在設計上回溯到中世紀的傳統(tǒng)，恢復手工藝行會傳統(tǒng)，主張設計的真實、誠摯，形式與功能的統(tǒng)一，主張設計裝飾上從自然形態(tài)汲取營養(yǎng)。目的是“誠實的藝術”。建筑上主張建造“田園式”住宅，來擺脫古典建筑形式。
     (2 )“新藝術”運動 ：主張創(chuàng)造一種前所未有的，能適應工業(yè)時代精神的簡化裝飾，反對歷史式樣，提倡模仿自然界生長繁盛的草木形狀的的曲線為主題的裝飾構(gòu)思，目的是想解決箭鏃和工藝品的藝術風格問題。其建筑風格主要表現(xiàn)在室內(nèi)，外形一般簡潔。
     (3 )異同點 ：二者同樣注重自然的運用。但是，工藝美術運動比較重視中世紀的'哥特風格，把哥特風格作為一個重要的參考和借鑒來源，而新藝術運動則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風格，全面走向自然，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機形態(tài)。
     答：p332 (1 )表現(xiàn)派 ：為了表明藝術家的情感而歪曲事實。表現(xiàn)主義者認為藝術的任務在于表現(xiàn)個人的主觀感受和體驗。這一派建筑師常常采用奇特、夸張的建筑體形來表現(xiàn)某些思緒或象征某種時代精神。他們主張革新，反對復古，用一種新的表面的處理手法去替代舊的建筑樣式，同建筑技術與功能的發(fā)展沒有直接關系。
     (2 )未來派 ：意大利未來主義學者圣。伊利亞畫了許多未來城市和建筑的設想圖，并發(fā)表“未來主義建筑宣言”。圖樣中都是高大的階梯形的樓房，電梯放在建筑外部，林立的樓房下面是川流不息的汽車、火車，分別在不同高度上行駛。但是沒有實際的建筑作品，但對于二戰(zhàn)后的一部分建筑師產(chǎn)生了很大影響。
     (3 )風格派與構(gòu)成派 ：a )風格派：荷蘭藝術家組成名為“風格”派的造型藝術團體，他們主張純抽象和淳樸，外形上縮減到幾何形狀，而且顏色只用紅黃藍與黑白，也被稱為新塑造主義。 b )構(gòu)成派：俄國青年藝術家把抽象幾何形體組成的空間當做繪畫和雕刻的內(nèi)容，特別是雕刻，很像是工程結(jié)構(gòu)物。構(gòu)成派在旨趣和做法上與風格派沒有什么重要區(qū)別。
     風格派和構(gòu)成派熱衷于幾何體，空間和色彩的構(gòu)圖效果。是反現(xiàn)實主義的。
     答：p331 一戰(zhàn)以后，建筑科學技術有了很大發(fā)展，特點是把新材料新技術加以完善并推廣應用。比如高層結(jié)構(gòu)技術的改進和推廣，焊接技術開始用于鋼結(jié)構(gòu)，鋼筋混凝土整體框架的大量應用。在各種大跨度建筑中，殼體結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)具有重要意義。建筑使用質(zhì)量的提高時這時期建筑發(fā)展的重要特點。
     p358二戰(zhàn)后，建筑類型發(fā)面，以高層建筑與大跨度建筑尤為突出。各種新結(jié)構(gòu)，例如，鋼筋混凝土薄殼頂，這折板結(jié)構(gòu)，懸索結(jié)構(gòu)，張力結(jié)構(gòu)，鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)。建筑工業(yè)的另一大發(fā)展是工業(yè)化的預制裝配以致整幢建筑的工業(yè)化全裝配體系的發(fā)展。
     答：p326 一戰(zhàn) (1) “新建筑”思想 --- 現(xiàn)代主義建筑理論和思想的形成：一戰(zhàn)后西歐社會經(jīng)濟條件下，建筑發(fā)展中久已存在的各種矛盾激化了，創(chuàng)造新建筑的歷史任務更加尖銳地擺在建筑師面前，現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代城市規(guī)劃在這樣的北京下逐步在 20 世界初形成了。
    中外建筑史論文篇十六
    隨著我國高等教育大眾化進程的推進，每年畢業(yè)的大學生的數(shù)量逐年上升。因此，大學生的就業(yè)問題成了全社會關注的一個話題。至，我國每年的大學畢業(yè)生人數(shù)從611萬增長到749萬，約占每年城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)的55%，大學生就業(yè)的總量壓力和結(jié)構(gòu)性矛盾突出。從現(xiàn)實情況來看，大學生就業(yè)難問題之所以產(chǎn)生，固然有高校擴招帶來的人才市場供需結(jié)構(gòu)失衡的因素，但也與高校就業(yè)指導工作存在缺陷，以及大學生就業(yè)觀念取向密切相關。要從根本上解決大學生就業(yè)難問題，除了要擴大我國人才市場需求外，還必須改進我國大學生就業(yè)指導教育，從而提升大學生就業(yè)能力和轉(zhuǎn)變大學生就業(yè)觀念。由此，學習借鑒國外大學生就業(yè)指導教育的成功經(jīng)驗，對于解決我國大學生就業(yè)難問題具有重要的意義。
    二、發(fā)達國家大學生就業(yè)指導模式特點。
    西方發(fā)達國家高等教育早已進入大眾化階段，其大學生就業(yè)指導的理論和實踐都比較成熟，這里主要介紹美國、日本和德國大學生就業(yè)指導的模式特點。
    1.美國。
    1.1先進的就業(yè)指導理念。美國是現(xiàn)代就業(yè)指導理論的發(fā)源地，其生涯發(fā)展與就業(yè)指導理論發(fā)展經(jīng)歷了從人職匹配的職業(yè)指導階段到關注全人發(fā)展和終生發(fā)展的生涯指導階段。在“職業(yè)生涯理論”的指導下，美國將大學生就業(yè)指導服務與學生個人職業(yè)生涯發(fā)展緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建起了以職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)生涯指導為主要內(nèi)容的就業(yè)指導服務體系。
    1.2專業(yè)化的就業(yè)指導服務。美國大學就業(yè)指導服務的專業(yè)化體現(xiàn)為指導手段的專業(yè)化和的指導隊伍的專業(yè)化。美國高校往往通過心理測評、能力評估、個性特征、職業(yè)測試作為評估輔助工具，幫助學生對自身興趣、潛能等做出評價，以利于學生進行專業(yè)和職業(yè)定向。此外，美國高校十分重視就業(yè)指導人員隊伍的專業(yè)化素質(zhì)，就業(yè)指導人員要求具有心理學、輔導學、咨詢學、高等教育學等相關專業(yè)教育背景，就業(yè)顧問還要求具有心理學碩士或博士學位。
    1.3面向社會的就業(yè)能力培養(yǎng)。大學生就業(yè)能力的培養(yǎng)在美國的高校非常受重視，在課程設置方面，學校會開設社會問題課程、核心能力課程等特色課程，使學生所學與真實社會情境結(jié)合起來，培養(yǎng)學生對社會負責的精神和解決實際問題的能力。同時，美國高校還十分重視和支持創(chuàng)業(yè)教育。這樣的社會背景推動了高校進行創(chuàng)業(yè)教育，與此同時，在美國的高校也形成了十分濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍。
    2.日本。
    2.1全方位的就業(yè)服務體系。在日本大學畢業(yè)生就業(yè)工作中，政府采取的是“新畢業(yè)生一齊錄用制度”，即：企業(yè)或政府機關對應屆大學畢業(yè)生進行的一次統(tǒng)一錄用的雇用制度。日本異常重視大學生就業(yè)問題，形成了全方位的指導、援助和服務體系，這個體系具體包括：學校的指導服務系統(tǒng)、政府行政服務系統(tǒng)、社會志愿服務系統(tǒng)、市場服務系統(tǒng)和用人單位的自我服務系統(tǒng)。這些服務系統(tǒng)相互支持，形成合力，對畢業(yè)生進行全方位、多元化的指導和幫助。
    2.2前置性的進路指導教育。日本學校教育系統(tǒng)中，進路（職業(yè)）指導不只限于大學生，早在初中就開始涉及到。譬如在初中教育階段，就要求學生養(yǎng)成關于社會職業(yè)的基礎知識和技能，熱愛勞動的態(tài)度；高中階段則要求其能夠決定與自己個性相適應的未來的進路，熟練掌握職業(yè)技能。這種前置性的進路（職業(yè)）指導，使得日本大學生就業(yè)指導教育不是孤立的，而是建立在初、高中等階段逐步推進基層之上的，形成了一個系統(tǒng)連續(xù)的有機體系。
    2.3個性化的就業(yè)指導服務。日本高校就業(yè)指導機構(gòu)非常重視對學生進行有針對性的個體咨詢和指導，以期增強學生的就業(yè)意識并增強其對就業(yè)情況的了解。他們根據(jù)大學生的個性特點、興趣愛好來分析社會的職業(yè)性質(zhì)，引導學生如何通過自我評價找到適合的職業(yè)種類。日本大學中有70%的學部都設有就業(yè)咨詢室，接待學生的個別咨詢，就學生的就業(yè)相關的問題。
    3.德國。
    3.1社會化的就業(yè)組織體系。德國就業(yè)指導的一個顯著特點，就是充分利用社會各種資源，形成一個高效合理、規(guī)范有序的社會化就業(yè)指導體系。這種社會化體系是以政府為主體，學校、企業(yè)和私人咨詢介紹所等社會多方力量共同參與。其中，政府系統(tǒng)為主渠道，企業(yè)和學生為主體，學校為中介，私人咨詢介紹所為補充。
    3.2注重實踐的就業(yè)技能培訓。在德國，實用技能的培訓在政府、學校和企業(yè)都受到了高度重視，政府的就業(yè)指導部門通過設立市場學院等形式對高校學生進行技能培訓，由企業(yè)的高層主管，工程師和設計師擔任培訓師，他們會根據(jù)不同行業(yè)的不同需求，合理的安排學生所學課程，突出實用技能的培訓，而這些實用課程所占的學分達到高校畢業(yè)生畢業(yè)所需學分的18%左右。這種針對實用能力的培訓方式充實了就業(yè)指導的內(nèi)容，提高了高校學生的職業(yè)技能和動手能力，也大大縮短了高校畢業(yè)生進入社會后的適應期。
    3.3獨特的校企聯(lián)合機制。德國大學和企業(yè)的聯(lián)系非常緊密，并誕生了被視為高等職業(yè)教育中的典范——“雙元制”。在德國，企業(yè)以項目、人才培養(yǎng)等方式和大學進行合作，提供不同層次的實習崗位，供大學生、職業(yè)學校的學生甚至中學生進行實習，政府則對提供實習位置的企業(yè)設置不同的稅收減免的鼓勵。同時，企業(yè)又把有無實習經(jīng)歷作為高校畢業(yè)生擇錄的重要準則，許多企業(yè)對實習的`期限和實習的崗位都有嚴格的要求。
    三、中外大學生就業(yè)指導的差異比較。
    對高校學生進行就業(yè)指導是為了幫助他們樹立正確的擇業(yè)觀念，規(guī)劃好其職業(yè)生涯，提高其職業(yè)技能，來滿足人才市場需求，實現(xiàn)大學生充分就業(yè)。但是，從目前來看，對比西方國家，我國無論是在就業(yè)指導的理念認知上，還是在就業(yè)指導服務體系和內(nèi)容上，都還存在一定的差異。
    1.就業(yè)指導認知上的差異。我國多數(shù)高校往往將大學生就業(yè)指導等同于“畢業(yè)生就業(yè)指導”，僅限于為畢業(yè)生提供指導和服務，就業(yè)指導工作聚焦于畢業(yè)生的一次就業(yè)率，從而把應當貫穿整個大學階段期間的就業(yè)指導教育變成了一個應急性、季節(jié)性的工作。反觀國外，就業(yè)指導往往從大學生一入學，甚至初高中階段就開始進行，這種就業(yè)指導貫穿學生從學校生活的全過程，同時非常注重引導學生的對自我職業(yè)生涯的認識和規(guī)劃。
    2.就業(yè)指導體系上的差異。目前我國就業(yè)指導體系主要以政府政策支持，學校具體負責為模式構(gòu)建，把解決大學生就業(yè)看成是維護社會穩(wěn)定、維護高校聲譽的一項工作任務，而企業(yè)、社會團體的參與程度則遠遠不夠。企業(yè)作為大學生最終接納部門，只注重對優(yōu)秀畢業(yè)生人才的搶奪，而忽視與學校對人才的聯(lián)合培養(yǎng)，同時我國也缺乏幫助大學生就業(yè)的社會團體。反觀德國、日本，它們都有一個社會化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導體系，政府、學校、社會團體、企業(yè)從不同層面去推動大學生就業(yè)，尤其是在校企聯(lián)合培養(yǎng)人才上，有著深厚的傳統(tǒng)和完善的系統(tǒng)機制。3.就業(yè)指導內(nèi)容上的差異。目前，我國高校開展就業(yè)指導工作較為常見的方法是召開畢業(yè)生就業(yè)動員會，或開設一些“就業(yè)指導”性質(zhì)的選修課、講座等，內(nèi)容側(cè)重于講解就業(yè)政策、分析就業(yè)形勢、灌輸就業(yè)技巧、發(fā)布需求信息等方面，遠遠不能滿足學生對于就業(yè)指導服務的更深層的要求。而國外，則非常注重對學生個性化的咨詢指導、就業(yè)能力的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力的引導、以及幫助學生做好職業(yè)生涯規(guī)劃?？梢姡覈咝＞蜆I(yè)指導內(nèi)容仍有很大的局限性，偏重于學校短期內(nèi)的就業(yè)管理功能，而缺乏對學生個體長期發(fā)展的關懷。
    四、啟示。
    綜上，國外大學生就業(yè)指導理念先進，就業(yè)服務體系完善，就業(yè)指導內(nèi)容豐富，這對于我國大學生就業(yè)指導工作的啟示是：在就業(yè)指導理念認知上，要擺脫把就業(yè)指導工作看成是畢業(yè)生一次性的“就業(yè)安置指導”，要面向大學生進行全過程的“職業(yè)生涯指導”，提前做好大學生職業(yè)選擇能力和職業(yè)發(fā)展能力的培養(yǎng)；在就業(yè)指導體系建設上，高校要打破學生就業(yè)管理的功能局限，要積極建構(gòu)專業(yè)化就業(yè)指導隊伍，尋求與外部機構(gòu)的合作，形成學校的就業(yè)指導與政府、社會、企業(yè)就業(yè)指導的緊密滲透和良性互動；在就業(yè)指導內(nèi)容上，要突破以往過于簡單的政策指導和信息指導，要開展豐富多樣的實訓式課程和社會實踐，加強對大學生的職業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。
    參考文獻：
    [2]婁玉珍.當前高校畢業(yè)生就業(yè)面臨的困境與機遇[j].北京:中國大學生就業(yè),,(16):6-30.