學(xué)習(xí)方法的總結(jié)是提高學(xué)習(xí)效果的重要手段，我們應(yīng)該找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。寫總結(jié)時(shí)，要注重語言的規(guī)范和準(zhǔn)確性，避免使用模糊不清或主觀臆斷的表達(dá)方式。我們收集了一些優(yōu)秀總結(jié)的例子，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁﹨⒖肌?BR> 人類離不開思想篇一
“地球人民注意了！地球人民注意了！”一個(gè)夏天早上，新聞聯(lián)播里的女主持人改變了以往燦爛的笑容，面色蒼白的說：“現(xiàn)在，由于人們大量浪費(fèi)水資源，地……地球上的淡水已經(jīng)……已經(jīng)全部用光??！現(xiàn)在全國有關(guān)部門正在解決問題！請各位一定一定節(jié)省自己的口水！家里有水的一定節(jié)省，不到萬不得已，千萬不能喝！盡量用筆和紙來交流，請關(guān)注明天新聞！”幾乎在同一秒，人們驚慌了?。∷麄儼l(fā)狂似的尖叫著！但，他們很快平靜下來，因?yàn)樗麄儾荒芾速M(fèi)自己的唾沫！
時(shí)間一分一秒地過去，幾乎所有人類都在恐慌中度過了整整一天。菜市場的小販都消失了，商店里的汽水飲料也早已被人們一搶而空，搶劫犯們不搶錢了，即使100000美元他們也不要。現(xiàn)在，他們只要一樣?xùn)|西，那就是水！
人類離不開思想篇二
jean是一種文明，一種道德，一種文化?；仡欀袊迩甑臍v史，“讓”隨處可見?！白尅绷魅肓酥袊说难海⑷肓酥袊说墓撬??！白尅?，雖然只在細(xì)微之處看到，卻造就了一片陽光燦爛的天空。
在公共汽車上，年輕人站起來，給老人、孩子和婦女讓座。一個(gè)小小的動作，卻深深的注入了每個(gè)人的瞳孔，攪動了每個(gè)人的心。陽光透過窗戶柔和地照射進(jìn)來是多么和諧啊！
田野里的小路以一種狹窄而曲折的方式延伸到遠(yuǎn)處。一山容不得二虎，一徑容不得兩人。一個(gè)人站在附近的田埂上，等著另一個(gè)人經(jīng)過。溫柔的一步，給別人帶來方便，讓別人開心。陽光照耀著大地，反映著人們的'心靈和美德。
“讓”，有時(shí)能創(chuàng)造一個(gè)驚喜，一個(gè)美好。
今天你可能會給某人讓座，你會覺得今天的旭日特別美，今天的風(fēng)格很酷，今天的花開得很燦爛。——“讓”創(chuàng)造了一個(gè)驚喜。
母親放棄了她的青春、她的歲月和她自己，以換取孩子們的安寧、青春和幸福?！白尅眲?chuàng)造美。
“讓”讓白云看起來很優(yōu)雅，打開了一片晴朗的天空?！白尅钡倪^程就像品茶，越品越香；“讓”的形式就像喝開水，越喝越簡單；“放任”的結(jié)果，就像蜂蜜，甜到腳底。
讓鼠標(biāo)離開指尖，你會發(fā)現(xiàn)原著里也有寶庫；把憂郁的心遠(yuǎn)離，你會發(fā)現(xiàn)生活是如此美好；讓漂浮的心回歸，你會發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是如此有趣。
它的“讓”，也足以顯示才華，贊美，提煉感情。放棄一種風(fēng)度，一種品味，一種人格?！白尅笨梢宰屌で男撵`回到正確的軌道，讓今天的輝煌為明天的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，讓黑暗的天空充滿陽光，散發(fā)迷人的色彩。
你讓，我讓，大家讓，營造“我讓大家，大家讓我”的和諧社會氛圍。沒有“讓”的一天，就像沒有陽光的一天。沒有鳥的森林不可能是森林，沒有一滴水的河流不可能是河流，沒有一點(diǎn)“退讓”的社會不可能是社會。
人類離不開思想篇三
灰塵是人人都討厭的東西，不僅有礙環(huán)境衛(wèi)生清潔，還危害著人類的健康，是罪魁禍?zhǔn)卓墒?，你不知道，這個(gè)不起眼的東西，還發(fā)揮著很大的作用
我明白了一個(gè)深刻的道理：事物往往都具有兩面性，只有正確地認(rèn)識它們，才能趨利避害，造福人類。
人類離不開思想篇四
書籍是人類思想的寶庫，每一本書都蘊(yùn)含著豐富的哲理，它們是由作者長時(shí)間甚至一輩子的心血所凝聚成的，包含了作者豐富的閱歷以及對世界的獨(dú)解。
書籍是一種珍寶，是每個(gè)人都需要擁有的，如果沒有它，那么人將變得蠻橫、無知，將無法讓世界變得更好。書籍有著神奇的力量，它會讓珍惜它、了解它的.人變得充滿智慧，讓人在同伴中脫穎而出，到達(dá)新的高峰，書籍不是墊腳石，相反，是人類用智慧賦予了書籍新生，讓它成為浩瀚宇宙中的一顆星，變得永恒，給那些正在探索的新人指引方向，讓他們不斷地學(xué)會如何去生存，如何去成長。
書籍有著巨大的魅力和影響力，它能讓不愛閱讀的人愛上閱讀，讓愛閱讀的人更加聰明。大家應(yīng)該知道“士別三日，當(dāng)刮目相看”這句話吧，說的就是在三國時(shí)期，吳國大將呂蒙驍勇善戰(zhàn)，勇冠三軍，讓吳國不斷強(qiáng)大，但因其讀書少，而被孫權(quán)指責(zé)，他心里不服，苦讀兵書，行軍途中也不忘抽空讀書，隨著閱讀量的增加，對戰(zhàn)場的形勢變化也越來越熟悉，后來在關(guān)羽攻打魏國時(shí)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一舉攻下荊州，為吳國搶到戰(zhàn)略要點(diǎn)，大振吳國國威。原來的一介武夫因?yàn)殚喿x書籍而成為有勇有謀的虎將，這其中，相差了幾年的閱讀，卻差出了一段不能改變的歷史。同樣在三國，蜀漢名相諸葛亮在少年時(shí)飽讀書籍，年輕時(shí)便才華橫溢，讓劉備三顧茅廬。諸葛亮出山后，為劉備取得荊州。在劉禪繼位后，他六出祁山，擺八卦陣，讓蜀國重現(xiàn)希望。他用他那無窮的智慧造就了許多神話傳奇，在史冊上名留千古。諸葛亮就是一個(gè)手無縛雞之力的儒生，但他通過閱讀，使自身的智慧得到增長，做出一番偉業(yè)，可見閱讀書籍多么重要。
閱讀書籍不僅教會我們知識，還讓我們的身心得以放松。在閑暇時(shí)，拿起一本書，捧起一杯茶，從想象中就能感受到無限的幸福；書籍就像一碗心靈雞湯，只要愿意去品味，就會得到別人所無法給你的安慰。眼睛是心靈的窗戶，而書籍是通往世界的大門。通過讀書，我們仿佛游歷過世界各地，看到過遠(yuǎn)方的美景。
書籍是人類思想的寶庫，讓我們通過閱讀去與世界大師面對面交談，讓我們通過閱讀去領(lǐng)略異國的風(fēng)土人情，讓我們通過閱讀去探索世界上未知的奧秘。讓閱讀書籍成為我們前進(jìn)途中的推進(jìn)器，書籍不斷，閱讀不會停止，成長不會止步，人生便會永恒。
人類離不開思想篇五
夜里，我躺在床上，不經(jīng)意闖入20xx年的新世界……。
我滿懷凝問地坐在路邊干凈的椅子上，一位行人路過，向我問好，我一時(shí)不知所措說：“你你……你好……你好。”行人坐到我旁邊：“喂，朋友，你怎么啦？”我覺得好奇怪，我并不認(rèn)識這個(gè)人呀，我問：“你……你們這兒的人為什么路過都問好呢？”行人微笑著說：“大家都是朋友嘛，見面當(dāng)然問好啦。你是人我也是人，有什么敵友之分呢？”我點(diǎn)了點(diǎn)頭又問：“那么汽車的“黑尾巴”呢？還有商場為什么那么有秩序？”。行人笑著說：“現(xiàn)在人們開的是0廢氣以水當(dāng)汽油的車，至于商場有秩序的問題嘛，因?yàn)槿藗兌加卸Y讓精神，現(xiàn)在和以前可大不一樣，現(xiàn)在那些小販、流氓全都消失了！”我對行人說：“謝謝你，朋友！”
我站起來繼續(xù)往前走，一路上呼吸新鮮空氣，我向別人問好，別人也向我問好，這時(shí)我發(fā)現(xiàn)原來向別人問好是一件那么高興的事！
人類離不開思想篇六
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。的注意事項(xiàng)有許多，你確定會寫嗎？下面是小編為大家收集的書籍是人類思想的寶庫作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
書籍是人類思想的寶庫，每一本書都蘊(yùn)含著豐富的哲理，它們是由作者長時(shí)間甚至一輩子的心血所凝聚成的，包含了作者豐富的閱歷以及對世界的獨(dú)解。
書籍是一種珍寶，是每個(gè)人都需要擁有的，如果沒有它，那么人將變得蠻橫、無知，將無法讓世界變得更好。書籍有著神奇的力量，它會讓珍惜它、了解它的人變得充滿智慧，讓人在同伴中脫穎而出，到達(dá)新的高峰，書籍不是墊腳石，相反，是人類用智慧賦予了書籍新生，讓它成為浩瀚宇宙中的一顆星，變得永恒，給那些正在探索的新人指引方向，讓他們不斷地學(xué)會如何去生存，如何去成長。
書籍有著巨大的魅力和影響力，它能讓不愛閱讀的人愛上閱讀，讓愛閱讀的人更加聰明。大家應(yīng)該知道“士別三日，當(dāng)刮目相看”這句話吧，說的就是在三國時(shí)期，吳國大將呂蒙驍勇善戰(zhàn)，勇冠三軍，讓吳國不斷強(qiáng)大，但因其讀書少，而被孫權(quán)指責(zé)，他心里不服，苦讀兵書，行軍途中也不忘抽空讀書，隨著閱讀量的增加，對戰(zhàn)場的形勢變化也越來越熟悉，后來在關(guān)羽攻打魏國時(shí)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一舉攻下荊州，為吳國搶到戰(zhàn)略要點(diǎn)，大振吳國國威。原來的`一介武夫因?yàn)殚喿x書籍而成為有勇有謀的虎將，這其中，相差了幾年的閱讀，卻差出了一段不能改變的歷史。同樣在三國，蜀漢名相諸葛亮在少年時(shí)飽讀書籍，年輕時(shí)便才華橫溢，讓劉備三顧茅廬。諸葛亮出山后，為劉備取得荊州。在劉禪繼位后，他六出祁山，擺八卦陣，讓蜀國重現(xiàn)希望。他用他那無窮的智慧造就了許多神話傳奇，在史冊上名留千古。諸葛亮就是一個(gè)手無縛雞之力的儒生，但他通過閱讀，使自身的智慧得到增長，做出一番偉業(yè)，可見閱讀書籍多么重要。
閱讀書籍不僅教會我們知識，還讓我們的身心得以放松。在閑暇時(shí)，拿起一本書，捧起一杯茶，從想象中就能感受到無限的幸福；書籍就像一碗心靈雞湯，只要愿意去品味，就會得到別人所無法給你的安慰。眼睛是心靈的窗戶，而書籍是通往世界的大門。通過讀書，我們仿佛游歷過世界各地，看到過遠(yuǎn)方的美景。
書籍是人類思想的寶庫，讓我們通過閱讀去與世界大師面對面交談，讓我們通過閱讀去領(lǐng)略異國的風(fēng)土人情，讓我們通過閱讀去探索世界上未知的奧秘。讓閱讀書籍成為我們前進(jìn)途中的推進(jìn)器，書籍不斷，閱讀不會停止，成長不會止步，人生便會永恒。
人類離不開思想篇七
水，植物生長的必須能源；水，人類賴以生存的能源；水，一切萬物生長的根本！
在中國，不難以看到這樣的景象：泥沙翻滾在長江黃河中，各式各樣的垃圾在水里隨著浪濤起伏不定；在大海中，油污毒死了水中的動物，又一次污染了人類寶貴的水。魚兒，小蝦不止一次發(fā)出生命最后的呼喚；救救動物，救救植物，救救人類自己！而這些，沒有水是不可能的！生活中的一些小事讓我們觸目驚心：洗手要用一大盆水，刷牙要用兩大杯水，洗澡不在浴室呆上一兩個(gè)小時(shí)不會出來……這是多么浪費(fèi)呀；洗菜的`水用來洗手，洗了手的水又用來拖地，拖地剩下的水可以分兩半，一半澆花一半沖廁所。廢水利用率百分之百，這又是多么的節(jié)約啊。
因?yàn)樗蟮亓验_了縫，因?yàn)樗l(fā)了一次次咆哮而來的山洪：因?yàn)樗?，人類即將面臨生存的危機(jī)。有樹木被砍伐，有能源要消失，有土地面積在縮小……水也不例外，這些都是人類不注重環(huán)保的結(jié)果，作為地球的主人，讓我們從我做起，保護(hù)人類離不開的資源――水！
人類離不開思想篇八
夏日，有你就猶如擁有一縷清風(fēng)，帶走烈日炎炎。冬日，有你猶如擁有一顆火種，帶走徹骨寒風(fēng)。
人的一生好比在大海中傲行。有什么能比一葉小帆在海中隨波逐游更愜意的呢!擁有書，就擁有一葉小帆，書的海洋讓你沉迷。
夏日，在陽臺上抬上一把座椅，手持一冊書卷坐在上面，或是桌上擺幾道可口的甜點(diǎn)，邊吃邊看，迎著風(fēng)扇的縷縷涼風(fēng)，仿佛整個(gè)身心都在處于云端。
我的成長離不開你――書。
有一次，朋友的生日宴會，每個(gè)人都送上以為美麗，祝福的禮物，有悅耳的八音盒，可愛的毛絨玩具。這讓我不知所措，當(dāng)我紅著臉?biāo)蜕夏潜拘熘灸Φ脑娂瘯r(shí)，卻發(fā)現(xiàn)周圍一陣驚嘆聲，朋友們都非常喜歡。她說，那是她收到最珍貴的禮物。
我的成長離不開你――書。
書，讓我受到他人的尊敬。
一次，語文課，老師讓我們說說自己所向往的生活，每個(gè)人都說了自己想要的生活，有的是衣食無憂，有的是大富大貴，而我卻說，我想要的是種隱居生活，試想一下每日吃著自己種的蔬菜，在房中自娛自樂，那是多美好的事情啊!向往的是“采菊東籬下，悠然見南山?！鄙睿谔諟Y明的引導(dǎo)上，過上隱居生活，同學(xué)們都贊同我的觀點(diǎn)，這讓我十分開心。
我的成長離不開你――書。
書讓我懂得了做人的道理。
書中自有黃金屋，在書中我知道了辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！钡膽n國之心;在書中我知道了李清照的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的思念之情;在書中我知道了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治追求。
我的成長離不開你――書。
書是我一生的朋友，是我最尊敬的老師，書是一筆寶貴的精神財(cái)富，書是知識海洋中的一葉輕帆。
我的成長離不開你――書。
有書，天涯不遠(yuǎn);有書，寒冬尚暖!
人類離不開思想篇九
水是一種無色無味的透明的液體，它廣泛存在于我們這個(gè)星球上。地球上不僅有十分之七的面積是被海水所覆蓋，還有大量的高山積雪、河流湖泊和豐富的地下水存在，才使地球成為千萬星球中的佼佼者。
首先，地球上之所以有種類繁多，生機(jī)勃勃的生物存在，正是因?yàn)樵诘厍蛏?，存在大量的水、氨、氫、二氧化碳等，?jīng)過一定物質(zhì)運(yùn)動，終于形成我們今天這樣一個(gè)大千世界，也是終于導(dǎo)致人這種高級動物的產(chǎn)生和發(fā)展。
從生命的起源來看，我們也可以說水是生命的搖籃，有了水，煉鋼廠才能生產(chǎn)堅(jiān)硬無比的鋼材；有了水，化工廠才能合成劃時(shí)代的復(fù)合材料；有了水，人們便可以從事驚險(xiǎn)而美妙的沖浪運(yùn)動，或是形式獨(dú)特的水中芭蕾。
然而，水雖然慷慨大方，造福人類，但是人們在違反客觀紀(jì)律，破壞生態(tài)平衡時(shí)，它卻不留情，會像執(zhí)法官那樣嚴(yán)厲的給人們應(yīng)得的懲罰，以警告和提醒人們，少犯錯誤，幫助人們更快認(rèn)識世界，改造世界。
人類離不開思想篇十
人類之于宇宙猶如蜉蝣之于天地，一粟之于大海，如此渺小，是思想將人從混沌之中分開，將人與其他生物從根本上分開，成為獨(dú)立于天地間的“一株有思想的蘆葦”。
人類和人工智能的機(jī)器人該是一個(gè)相輔相成的過程而不是生來就是站在對立面的。庫克更擔(dān)心的是人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，因?yàn)橛行┤艘呀?jīng)嗅到一絲不同，擔(dān)心并不是空穴來風(fēng)，人們享受科技帶來效率與便捷的同時(shí)也正隨著科技的發(fā)展而產(chǎn)生慣性和惰性的思維。報(bào)紙上說，現(xiàn)在正在研發(fā)一種技術(shù)，便是讓你不出門卻能身臨其境地周游世界，人因懶而進(jìn)步，卻終因懶而止步。再者人們?nèi)缃裉怀鲋R的“舒適圈”，而思想的狙擊是由不斷摩擦的火花所產(chǎn)生的，學(xué)的越多越深，思考得越多對知識也就越發(fā)敬畏。
人類是一株有思想的蘆葦，它脆弱，正是因?yàn)榇嗳?，人類的思想有了鮮活的血液，跳出平庸之處，閃爍著不平凡的光芒。就像法拉第，他出生于貧窮的鐵匠家里，成為會員后依舊每周日教堂時(shí)常幫助同他一樣出身卑微的人，他一生中擔(dān)任最久的職務(wù)是港局科學(xué)顧問，負(fù)責(zé)維修燈塔，當(dāng)英、俄克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，他面對政府能否研究出毒氣的問題時(shí)堅(jiān)定地說：“技術(shù)上可以，但本人絕不參與?！蔽夷芸吹竭@名偉大的科學(xué)家那塊只有出生年月和名字的墓碑上躍動著的是他永不消散的同情心和價(jià)值觀。還有老舍《茶館》給我?guī)淼娜宋那閼?，濃烈的感動。在我知道我差點(diǎn)看不到這作品是因?yàn)橹芸偫淼摹安煌庖姟?，而老舍的回答：“不?！眱蓚€(gè)字是一名知識分子的風(fēng)范和操守，若他像一些干部“堅(jiān)決執(zhí)行”上級命令，像機(jī)器人只知道執(zhí)行人設(shè)計(jì)的程序一樣，那么我們可能再也看不到《茶館》這部作品了……給中國的文學(xué)和精神教育畫上了可惜的一筆。
人終究不是機(jī)器人，我相信《肖申克的救贖》中它說：“人本至善?！币恢晏J葦如何生存，固然因?yàn)樗枷攵c眾不同，而正是因?yàn)橛辛藘r(jià)值觀，同情心等才加深了思想的厚度，成為一株不僅是有思想更是有思想厚度的蘆葦。
人類離不開思想篇十一
幾乎每個(gè)地方都有樹，無論在窗前、公園里、校園里，或者是街道上。但我們常常忽略它們的存在及重要性。
如果沒有了樹，景色還會動人嗎?每個(gè)地方變得僵硬、單調(diào)、枯燥，再也見不到樹木花枝招展的景象了，世界從此枯萎，甚至連鎖反應(yīng)、后患無窮，危害到人類自己。所以我們應(yīng)努力讓樹木長存于這片樹與人們共有的土地上。
樹木為人們帶來很多，可以讓人們在樹下泡茶、聊天、乘涼，使人們可以快快樂樂在又涼爽、又寫意的環(huán)境下避暑，減少用冷氣的時(shí)間、減少空氣污染。在一個(gè)樹廊里，享受新鮮的空氣，滋養(yǎng)身體，讓身體、心靈上都享受無比的舒暢，多快樂!而隨著四季的變化，我們可以觀賞各種不同的樹，會開花的.、會結(jié)果的，有的在同一時(shí)間，有的在不同季節(jié)，綻放迷人風(fēng)姿，讓每個(gè)季節(jié)都能構(gòu)成各種美麗的圖畫。
樹也像一個(gè)家，鳥兒在枝頭上歡唱、跳躍;松鼠在樹干爬上爬下，輕快靈活，看到人們接近就匆匆躲藏;還有花開時(shí)，蝴蝶飛舞;夏天時(shí)，蟬兒不停地鳴叫;許許多多小昆蟲，熱熱鬧鬧以樹為家。樹也因此常常存在人們的回憶中，童年在大樹下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是美好的。樹總是默默的、無私的為人們奉獻(xiàn)：果實(shí)拿去賣了;樹枝、樹干，當(dāng)建材、造木屋、做家具，充分滿足人們的需求。我們應(yīng)當(dāng)多種樹，愛惜它，珍惜人世間有這么好的資源。
樹豐富我們的生活，希望我們在接受樹木無私的付出時(shí)，能飲水思源，不忘本，并深深記住，在這世界上，樹木是多么珍貴、多么不可缺少。
人類離不開思想篇十二
本文重點(diǎn)介紹了當(dāng)今生物多樣性面臨的威脅，尤其是在我國生物多樣性面臨的種種威脅。通過分析生物多樣性的價(jià)值來展現(xiàn)物種多樣性的重要性，并且本文還著重分析生物多樣性面臨威脅的主要原因，為提出保護(hù)生物多樣性的方法提供參考。
0.前言。
生物多樣性是地球上所有生命形式的總稱，包括物種多樣性、遺傳多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)多樣性，是人類生存的條件和經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，近代以來人類數(shù)量過快增加，人類對生物資源存在過度濫用，產(chǎn)生了諸如棲息地喪失與破碎化、過度利用、環(huán)境污染、氣候變化等現(xiàn)象[1]。生物多樣性受到有史以來最為嚴(yán)重的威脅，因而成為了當(dāng)今環(huán)境保護(hù)的熱點(diǎn)話題，越來越受到國際社會的廣泛關(guān)注。
1.1直接使用價(jià)值。
生物多樣性的價(jià)值是物質(zhì)價(jià)值和精神文明價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。生物多樣性為人類的生存與發(fā)展提供了豐富的食物、藥物、燃料等生活必需品以及大量的工業(yè)原料，這是生物多樣性最重要的價(jià)值。同時(shí)，生物多樣性還具有美學(xué)價(jià)值，如大千世界色彩紛呈的植物和神態(tài)各異的動物與名山大川相配合才構(gòu)成賞心悅目的美景，可以激發(fā)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。
1.2間接使用價(jià)值。
生物多樣性具有重要的生態(tài)功能。無論哪種生態(tài)系統(tǒng)，生物都是不可缺少的組成成分。在生態(tài)系統(tǒng)中野生生物之間具有相互依存相互制約的關(guān)系，共同維系生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。生物物種一旦減少，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性就要遭到破壞，人類生存環(huán)境也就要受到影響。
1.3潛在使用價(jià)值。
野生生物種類繁多，人類對他們已經(jīng)做過比較充分研究的只是極少數(shù)，大量野生生物的價(jià)值目前還不清楚。但可以肯定，這些野生生物具有巨大的潛在的使用價(jià)值。一種野生生物一旦從地球上消失就無法再生，它的各種潛在使用價(jià)值也就不復(fù)存在。
2.1物種多樣性受到威脅。
物種滅絕作為地球進(jìn)化史的一種自然現(xiàn)象，本是正常事件。但是自從人類進(jìn)入工業(yè)社會，開始干涉自然甚至改造自然的之后，滅絕時(shí)間表提前，物種多樣性受到嚴(yán)重威脅。
在我國，物種多樣性同樣受到了嚴(yán)重的威脅。我國是地球上生物多樣性最豐富的國家之一，物種多樣性高度豐富，約有高等植物3萬多種；脊椎動物6347種，分別約占世界總數(shù)的10%和14%；但據(jù)統(tǒng)計(jì)我國瀕?；蚪咏鼮l危的高等植物達(dá)4000到5000種，占我國高等植物總種數(shù)的15~20%。聯(lián)合國《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》列出的740種世界性瀕危物種中，我國占189種,為總數(shù)的四分之一[2]。由此可以看出，我國既是物種多樣性大國，也是瀕危物種大國，面臨著艱巨的保護(hù)物種多樣性任務(wù)。
2.2生態(tài)系統(tǒng)多樣性受到威脅。
同時(shí)隨著工業(yè)革命的污染和人類活動的影響，生態(tài)系統(tǒng)不斷遭受破壞已成為世界性的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境遭受破壞的主要表現(xiàn)在森林減少、草原退化、土地沙漠化、水土流失、水質(zhì)惡化、湖泊面積減少、沿海水各地區(qū)開發(fā)熱帶森林的百分比質(zhì)惡化、赤潮發(fā)生頻繁、經(jīng)濟(jì)資源銳減和自然災(zāi)害加劇等方面[3]。這些破壞使得森林、草原、農(nóng)田、水域等各種生態(tài)系統(tǒng)多樣性面臨著嚴(yán)重的喪失和退化。
3.1物種入侵。
隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人類活動范圍逐漸擴(kuò)大，國際交流日益增多，外來物種被人們有意無意從一個(gè)地方帶往另一地方，從而給全球生態(tài)安全帶來了巨大的挑戰(zhàn)。物種入侵途徑的主要是人為引進(jìn)、無意間帶入、自然傳播等三種方式，其中除了自然傳播較難避免之外，前兩種都是可以人為避免的。
3.1.1人為引進(jìn)。
各國為了發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)，往往會有意識引進(jìn)優(yōu)良的動植物品種，但由于缺乏全面綜合的風(fēng)險(xiǎn)評估制度，世界各國在引進(jìn)優(yōu)良品種的同時(shí)也引進(jìn)了大量有害生物，最顯著的例子就是水葫蘆的引進(jìn)：水葫蘆本身因?yàn)橛泻軓?qiáng)的凈化污水能力而引進(jìn)，但大量的水葫蘆覆蓋河面而沒有制約因素，容易造成水質(zhì)惡化，影響水底生物的生長，對世界各國的湖泊生態(tài)系統(tǒng)造成了災(zāi)難性的破壞，所產(chǎn)生的損失巨大。
3.1.2無意間帶入。
這種途徑較難以防范，并且由于出入海關(guān)檢測手段局限性較大，貿(mào)易商進(jìn)口設(shè)備時(shí)隨木制包裝箱帶入，入境旅客帶的水果肉類，旅客鞋底所沾泥土都有可能造成外來物種入侵，較典型的案例是“松材線蟲”隨貿(mào)易商進(jìn)口設(shè)備的木制包裝箱進(jìn)入，為世界各國帶來了巨大的財(cái)產(chǎn)損失[4]。
3.1.3物種入侵現(xiàn)狀。
據(jù)保守估計(jì)，在全國大部分地區(qū)范圍內(nèi)，中國的入侵物種有754種，其中植物265種，動物171種，菌類微生物26種。2014年11月最新查明中國外來入侵植物有72科285屬515種。在“世界自然保護(hù)同盟”公布的全球100種最具威脅的外來物種中，中國發(fā)現(xiàn)50種[5]。
3.2人類活動。
近年來，由于人口不斷地增長和不斷加劇的人類活動，生物多樣性已經(jīng)遭受了嚴(yán)重破壞。已有研究表明，人類活動是引起生物多樣性變化的首要驅(qū)動因子，且造成地球上的物種以前所未有的速度喪失。
人類因?yàn)闉榱俗非罂诟怪?，大量獵殺野生生物作為食材；為了提高物質(zhì)生活品質(zhì)，獵殺鱷魚等野生動物作做皮鞋、裘皮大衣等；為了滿足農(nóng)業(yè)的發(fā)展需求進(jìn)行野生種的圈養(yǎng)，發(fā)展轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的種植，這些行為都對于物種多樣性產(chǎn)生了負(fù)面的影響。人們在利益的驅(qū)動下不計(jì)后果的采伐植物，屠殺動物，導(dǎo)致這些生物數(shù)量急劇下降，瀕臨滅絕。
在人類特有的社會價(jià)值觀中，常將自然物種是否有用作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此出現(xiàn)了大量捕殺野生動物、大量種植經(jīng)濟(jì)作物、對于“害蟲害草”毀滅性清除的'行為，對于自然資源造成了一種過度開發(fā)[6]。加之在開發(fā)過程中不合理的圍湖造田、沼澤開墾、森林砍伐、過度利用土地和水資源，都導(dǎo)致了生物生存環(huán)境的破壞甚至消失，影響物種的正常的生存，導(dǎo)致了生物多樣性被破壞。
3.3工業(yè)化生產(chǎn)與氣候變化。
兩次工業(yè)革命為人類帶來巨大的物質(zhì)豐富的同時(shí)，由于工業(yè)化發(fā)展引起全球氣候的變化，地球生物面臨了前所未有的生存危機(jī)。
3.3.1物種對氣候的適應(yīng)現(xiàn)象。
隨著全球氣候的變暖，動植物不斷地改變其活動范圍和行為以適應(yīng)氣候的變化。一個(gè)明顯的后果就是物種趨向于“溫涼”的地方以適應(yīng)氣候變暖，比如研究發(fā)現(xiàn)，生活在北美洲和歐洲的斑蝶分布區(qū)已經(jīng)向北遷移了最多達(dá)200千米。植物因不能移動，“遷移”滯后于動物，它們主要通過改變物候期而適應(yīng)逐漸升高的全球氣溫。
3.3.2物種無法適應(yīng)氣候?qū)е碌纳嫖C(jī)。
全球氣候變暖的另一個(gè)明顯后果是春天提早到來導(dǎo)致的物種之間也出現(xiàn)生態(tài)失調(diào)，植物開花、卵孵化，青蛙產(chǎn)卵都會提前[7]，生物的物候期改變，生物節(jié)律也同時(shí)被打亂，容易造成生態(tài)災(zāi)難。例如，由于遷徙鳥類到達(dá)歐洲的時(shí)間太晚，以致其產(chǎn)下的后代錯過了毛毛蟲生長旺季，導(dǎo)致缺少足夠的食物來源，面臨生存困難問題。
4.討論。
[1]武建勇，薛達(dá)元，趙富偉等.中國生物多樣性調(diào)查與保護(hù)研究進(jìn)展生態(tài)與農(nóng)村環(huán)境學(xué)報(bào)2013，29(2):146－151[2]《中國生物多樣性國情研究報(bào)告》編寫組，中國生物多樣性國情研究報(bào)告，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版,1998[3]吳建國.氣候變化對陸地生態(tài)系統(tǒng)影響研究的若干進(jìn)展[j].中國工程科學(xué),2008,10(7):60-68.
[4]謝丙炎,成新躍,石娟等.松材線蟲入侵種群形成與擴(kuò)張機(jī)制――國家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃“農(nóng)林危險(xiǎn)生物入侵機(jī)理與控制基礎(chǔ)研究”進(jìn)展[j].中國科學(xué):,2009,39(4):333-341.[5]鞠瑞亭，李慧，石正人等．近十年中國生物入侵研究進(jìn)展［j］．生物多樣性，2012，20(5):581－611．[6]錢偉平.人類活動對生物多樣性的負(fù)面影響[j].生物學(xué)通報(bào),2002,37(5):25-25.
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人類離不開思想篇十三
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、生物多樣性的含義，尤其是對物種和遺傳多樣性的理解。
方法指導(dǎo)：通過閱讀、分析、思考，獨(dú)立完成。
思維導(dǎo)航。
在我們的周圍，存在著各種各樣的生物，動物、植物、微生物……大自然是豐富多采的！
我國有豐富而獨(dú)特的生物多樣性，我國的生物多樣性在世界生物多樣性中占有重要地位。生物多樣性對人類的貢獻(xiàn)是難以估量的。地球上每年都有大量的物種滅絕，對此我們不能驀然處之，保護(hù)生物多樣性，從某種意義上講，就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?BR> 同學(xué)們，就讓我們一起來解決這些問題吧！
教學(xué)過程：
生物多樣性，簡單地說，解釋生物以及生存環(huán)境的多樣性；確切地說，包括地球上所有的植物、動物和微生物及其所擁有的全部基因和各種各樣的生態(tài)系統(tǒng)。
生物多樣性包括物種多樣性（最直觀、最基本的認(rèn)識）、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。
直接價(jià)值：醫(yī)、食、住、美學(xué)等；
間接價(jià)值：維持生態(tài)平衡；
潛在價(jià)值：尚未開發(fā)。
3.“國際生物多樣性日”是每年的.5月22日。
隨堂反饋。
1.生物多樣性，就是及其的多樣性。
2.生物多樣性主要包括多樣性、多樣性和多樣性。
3.物種多樣性是指生物種類的；遺傳多樣性是指物種內(nèi)的多樣性；生態(tài)系統(tǒng)多樣性是指生物所生存的的多樣性。
4.生物多樣性是人類賴以生存的。
5.物種多樣性的喪失，會造成生態(tài)系統(tǒng)失去。
人類離不開思想篇十四
生物多樣性biospanersity是指一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機(jī)體(動物、植物、微生物)有規(guī)律地結(jié)合所構(gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。這種多樣包括動物、植物、微生物的物種多樣性，物種的遺傳與變異的多樣性及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。其中，物種的多樣性是生物多樣性的關(guān)鍵，它既體現(xiàn)了生物之間及環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，又體現(xiàn)了生物資源的豐富性。
生物多樣性對人類至關(guān)重要的原因。
地球上，生活著大小不同、形態(tài)各異、難以計(jì)數(shù)的動物、植物、微生物。同樣是動物或植物、微生物，有的具有相同的基因組，個(gè)體之間也能相互交配并產(chǎn)生正常的后代，這些具有相同基因組又能交配產(chǎn)生正常后代的生物就是一個(gè)物種。地球上的動物、植物、微生物都包含有多種多樣的物種，這就叫物種多樣性。
在同一物種中的不同個(gè)體，也會出現(xiàn)這樣、那樣的不同。例如貓就有波斯貓、短毛貓、暹羅貓等品種。就算同為水稻，也有高矮不同，成熟早晚等多種差別。同種內(nèi)不同個(gè)體的差異是由等位基因、dna序列、單核苷酸差異等引起的，也就是說，同一物種內(nèi)多種多樣的個(gè)體是由于多種多樣的遺傳結(jié)構(gòu)引起的，遺傳結(jié)構(gòu)的五花八門就稱為遺傳多樣性。
地球上的生物都在特定的環(huán)境下生活，在特定環(huán)境下生活在一起的生物稱為群落。例如森林、草原、江河、湖泊等特定地區(qū)就有特定的生物在那里共同生活，這些在森林里、草原上、湖泊中共同生活的多種生物就是群落，而它們與周圍的無機(jī)環(huán)境如水、日光等連成一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。由此可知，生態(tài)系統(tǒng)也是各不相同的，具有多樣性。
生物多樣性通常指物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。聯(lián)合國《生物多樣性公約》對生物多樣性下的定義是：生物多樣性是指所有來源形形色色的生物體，這些來源包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體。這包括物種內(nèi)部、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。
另外，人類文化(如游牧生活和移動耕作等)的多樣性也可被認(rèn)為是生物多樣性的延伸。
在各種各樣的生態(tài)系統(tǒng)中，都包括四個(gè)基本組成成分，即無機(jī)環(huán)境、植物(生產(chǎn)者)、動物(消費(fèi)者)和微生物(分解者)。每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中共同生活的生物之間依靠食物鏈(或食物網(wǎng))相互聯(lián)系。例如在北”—巨杉的生態(tài)系統(tǒng)中，就同時(shí)存在著其他植物、動物和微生物。正是植物(生產(chǎn)者)利用光合作用從太陽獲取能量，開啟地球上的能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)。
動物都是異養(yǎng)生物，是“消費(fèi)者”，它們要靠攝取食物獲得生命活動所需要的營養(yǎng)物質(zhì)和能量。微生物中絕大部分是菌類，它們可以將復(fù)雜的有機(jī)物分解為簡單的有機(jī)物或無機(jī)物，并從中取得自身需要的物質(zhì)和能量，它們被稱為“分解者”，也被稱為大自然的“美容師”。假如沒有它們，地球上將充滿生物的遺骸，生命將無法持續(xù)發(fā)展。一切種類的植物、動物和微生物在地球上的能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)中都起著重要的作用，它們在維持生態(tài)系統(tǒng)平衡中貢獻(xiàn)著自己不可或缺的力量。
各種各樣的物種為人類提供了豐富的食物、纖維和能量，它們還為人類提供了種類齊全的藥材、充足的工業(yè)原料。多種多樣的生物也是旅游和娛樂的重要資源。隨著人類在地球上的活動，很多物種的生存受到了威脅，而物種種類的減少會導(dǎo)致生態(tài)失衡，威脅人類的生存。保護(hù)生物多樣性對人類的可持續(xù)發(fā)展有著不可低估的作用。
人類離不開思想篇十五
生物多樣性是指所有來源的形形色色生物體，這些來源除其它外包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體；這包括物種內(nèi)部、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性（注：引自《生物多樣性公約》第2條）?？珊唵蔚乇硎鰹椋荷镏g的多樣化和變異性及其物種生境的生態(tài)復(fù)雜性。
生物多樣性由物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個(gè)部分組成。是生物之間以及與其生存環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的體現(xiàn)，是生物資源多姿多彩的標(biāo)志。衡量生物多樣性的`尺度，一是物種的豐富程度，二是物種的優(yōu)勢和均勻性程度。生物多樣性對于維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，滿足人類對于物質(zhì)和能量的需要，改良、培育栽培植物和飼養(yǎng)動物，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展，為人類提供治療疾病的藥物，都有著重要的作用。保護(hù)生物多樣性，就是保證生物資源的永續(xù)利用，是一項(xiàng)全球性的任務(wù)。
人類離不開思想篇十六
摘要英國文學(xué)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。
在經(jīng)過長期的復(fù)雜的過程之后，英國文學(xué)用蘊(yùn)含在文學(xué)之內(nèi)的歷史、文化、政治的力量對社會進(jìn)行著各種影響，同時(shí)也為社會所影響。
而希臘文化作為西方文化的源泉也深深地影響著英國文學(xué)的發(fā)展。
本文試以英國文學(xué)發(fā)展歷程中受到古希臘文化的影響進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：希臘文化英國文學(xué)浪漫主義傳承。
古希臘是一個(gè)勇于實(shí)踐、敢于挑戰(zhàn)、善于思考的國家。
希臘神話所蘊(yùn)含的古希臘思想滲透到了英國文化的每個(gè)角落。
尤其在文學(xué)方面，作為西方文化開始和發(fā)展的源頭，古希臘神話為英國文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤。
很多英國文學(xué)家都是從古希臘神話中尋找創(chuàng)作的靈感和素材。
一英國文學(xué)的發(fā)展。
根據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)家對英國文學(xué)的研究來看，英國文學(xué)大體可以分為六個(gè)階段，而古希臘文化是在文藝復(fù)興之后被重新挖掘出來登上文化舞臺的。
第一個(gè)階段，中世紀(jì)文學(xué)，又稱古英語文學(xué)。
這個(gè)階段是英語作為語言的形成時(shí)期，更多是以詩歌的形式對文學(xué)來進(jìn)行記載，最具代表性的便是著名詩人喬叟和他著名的作品《坎特伯雷故事集》。
這部作品從音步、節(jié)律到韻式，從詩行到詩節(jié)，都為英詩詩藝打下了基礎(chǔ)，為英語詩歌未來的發(fā)展指明了方向，被譽(yù)為英語文學(xué)傳統(tǒng)的奠基之作。
第二個(gè)階段，文藝復(fù)興時(shí)期。
希臘文化在這個(gè)時(shí)期登上歐洲文學(xué)的舞臺，而以戲劇為代表的英國文學(xué)達(dá)到了巔峰。
這段時(shí)期主要的代表作家是馬洛和莎士比亞。
第三個(gè)階段，17世紀(jì)文學(xué)。
這個(gè)時(shí)期英國社會一直處在動蕩不安之中，英國文學(xué)無論是題材還是形式都逐漸趨于多樣化，作家們在詩歌以及散文方面不僅從古代作家那里學(xué)到一些東西，而且在實(shí)際創(chuàng)造中也加以應(yīng)用。
在這種社會背景下，文學(xué)家的感情愈加豐富多彩，主要作品以約翰?德萊頓《押沙龍與阿奇托菲爾》為代表。
第四個(gè)階段，18世紀(jì)文學(xué)――維多利亞時(shí)期。
小說開始登上文學(xué)舞臺，出現(xiàn)了很多著名的小說家及其代表作。
如狄更斯的小說《巴納比?拉奇》和《雙城記》，描繪了維多利亞時(shí)期歷史小說的新穎構(gòu)思。
第五個(gè)階段，19世紀(jì)文學(xué)――現(xiàn)代主義時(shí)期。
各個(gè)小說流派占據(jù)了英國文學(xué)的舞臺。
作品多是描寫現(xiàn)實(shí)英國資產(chǎn)階級的社會生活，批判資產(chǎn)階級的罪惡。
如司各特的《威弗萊》以18世紀(jì)蘇格蘭詹姆斯黨人起義為題材，歌頌了高地人民的英勇，哀悼了蘇格蘭氏族社會必然衰亡的命運(yùn)。
第六個(gè)階段，當(dāng)代文學(xué)。
由于兩次世界大戰(zhàn)的影響，英國現(xiàn)代派文學(xué)主要表現(xiàn)為意識流小說，描寫的多是現(xiàn)代都市居民的庸俗、猥瑣的精神生活，更偏向于快餐文化，甚至不能稱之為文學(xué)。
如尼古拉斯?埃文斯的《馬語者》被認(rèn)為是當(dāng)代文學(xué)作品中具有較強(qiáng)藝術(shù)性的作品，不同于一般意義上的言情小說。
對于英國文學(xué)來說，古希臘思想文化的影響不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上，更直接影響到英國的文學(xué)流派。
從文藝復(fù)興時(shí)期開始，以神話為代表的古希臘思想文化就大量被翻譯成英文，在文學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，大批的英國作家，如莎士比亞等人的文學(xué)作品，都明顯受到古希臘思想文化的影響。
下文將進(jìn)行深入論述。
古希臘思想文化主要通過大量的神話故事來體現(xiàn)，而英國很多文學(xué)作品中都可以找到希臘神話的影響。
本文認(rèn)為，古希臘思想文化對于英國文學(xué)所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
英國文學(xué)受古希臘思想文化的影響，首先體現(xiàn)在內(nèi)容方面，尤其在文藝復(fù)興之后，古希臘的思想文化被重新發(fā)掘出來，其影響日漸深刻。
其中最直接的表現(xiàn)，就是英國文學(xué)作品中關(guān)于古希臘神話內(nèi)容的直接引用。
如英國文學(xué)家拜倫的代表作《唐璜》中有一首著名的詩歌《哀希臘》，其中就有“狄洛斯崛起，阿波羅躍出海面”的詩句。
阿波羅是古希臘神話中著名的美男子，他是天神宙斯的兒子，在出生之前，天后因?yàn)榧刀识沙龃笊吲按哪赣H，并不允許女神為其接生，最后他出生在一個(gè)叫做狄洛斯的島上，并與孿生妹妹阿耳忒彌斯一起殺死迫害他母親的巨蟒皮同以及羞辱他母親的尼俄柏及其子女。
在古希臘的神話當(dāng)中，狄洛斯是阿羅波的出生地，阿波羅既是人類的保護(hù)之神，也是光明之神和預(yù)言之神，同時(shí)被認(rèn)為是希臘文化的守護(hù)神，具有消彌災(zāi)難的能力。
在詩歌《哀希臘》中，光神和守護(hù)之神阿波羅的崛起，象征著希臘的光輝明天即將到來。
詩人正是以飽滿的熱情，借助于阿波羅的故事預(yù)言希臘的美好明天，鼓勵希臘人民奮起反抗，抵御外來的侵略，用努力斗爭來換取民族的解放。
在英國文學(xué)作品中，古希臘的思想文化并不是直接體現(xiàn)的。
英國的文學(xué)家們在創(chuàng)作時(shí)引用大量的希臘神話，而引用的內(nèi)容往往是為表達(dá)文學(xué)家的個(gè)人思想感情而服務(wù)的。
希臘神話反映著人類最基本的感情模式和行為模式，它直接影響到英國文學(xué)的創(chuàng)作意識和思維模式。
如瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》和莎士比亞的代表作《哈姆雷特》。
瑪麗?雪萊是英國著名的小說家，因其創(chuàng)作了文學(xué)史上第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦――現(xiàn)代普羅米修斯的故事》(或譯《科學(xué)怪人》)，而被譽(yù)為科幻小說之母，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
在古希臘神話中，普羅米修斯教會了人類很多知識，宙斯禁止人類用火，他卻幫人類從奧林匹斯偷取火種，因此觸怒宙斯。
宙斯把他鎖在高加索山的懸崖邊上，派出一只鷹每天去啄食他的肝臟，但又讓他的肝每天重新長上，再度被啄食，反復(fù)不息。
在《弗蘭肯斯坦》一書中，科學(xué)家弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出一個(gè)怪物，并賦予其生命。
這個(gè)怪物秉性善良，對人充滿了善意和感恩之情，但他卻處處受到創(chuàng)造者以及眾人的嫌惡和岐視，最終走上極端，與創(chuàng)造他的科學(xué)家同歸于盡;如同普羅米修斯，造福人類卻受到天神宙斯的懲罰。
這兩個(gè)悲劇的人物形象在感情上具備內(nèi)在的共同點(diǎn)，作者正是借助這種共同點(diǎn)來表達(dá)其哲學(xué)思維――人性中具有雙重的性格，善與惡是同時(shí)存在的。
莎士比亞是英國偉大的劇作家和詩人，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者，在他的代表作之一《哈姆雷特》中就有希臘神話俄狄浦斯故事的體現(xiàn)。
俄狄浦斯是忒拜國王拉伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的親生父親并迎娶了自己的母親為后。
俄狄浦斯一詞的本義是腳踝，在古希臘神話中，俄狄浦斯在出生時(shí)就被刺穿腳踝丟棄;在后世的流傳中，俄狄浦斯逐漸成為戀母的代名詞，并出現(xiàn)“俄狄浦斯情結(jié)”一詞，即戀母情結(jié)。
在劇作《哈姆雷特》的開端，主人公哈姆雷特遭受數(shù)項(xiàng)打擊：父親的死亡，叔父的篡位，自己丟失王位并被流放等，其中最大的打擊，是母親的改嫁，即俄狄浦斯情結(jié)的體現(xiàn)。
之后復(fù)仇的過程中，他再三延宕，一再錯失殺死仇人的良機(jī)，也是出于俄狄浦斯情結(jié)，因?yàn)樗X得自己并不比弒兄娶嫂的仇人優(yōu)秀，直到劇情最后，母親誤飲毒酒身亡，他才終于刺出復(fù)仇之劍。
在英國文學(xué)作品中，很多對于希臘神話即古希臘思想文化的引用，都是用來表現(xiàn)一種精神狀態(tài)。
仍以普羅米修斯偷取天火的故事為例，如拜倫的《普羅米修斯》、雪萊《被解放的普羅米修斯》，以及朗費(fèi)羅的《普羅米修斯，或詩人的先覺》等，都取材于這個(gè)古老的希臘神話。
在他們的作品中，普羅米修斯雖然也是以悲劇的形象而存在，但卻不同于《弗蘭肯斯坦》，他并非以一種不容于世的形象存在，而是以最高尚的圣者和殉道者的英雄形象而存在，是被世人所傳頌和膜拜的。
這些著名的文學(xué)家借助于普羅米修斯的故事，在向世人傳達(dá)了一種浩然正氣，一種敢于反抗專政和暴制的勇氣和信心。
這些作品所著重傳達(dá)和表現(xiàn)的，是古人不肯向命運(yùn)低頭、甚至改變命運(yùn)的的頑強(qiáng)意志。
其它類似的作品還有很多，諸如英國詩人雪萊的《阿多尼斯》等。
在古希臘神話中，阿多尼斯天生美貌動人，愛情之神維納斯和冥后珀耳塞福涅都對他心生愛慕，然而他卻在外出狩獵時(shí)被野豬咬死。
詩人借助神話表達(dá)了天妒英才以及對友人濟(jì)慈的悼念之情。
這些都是英國文學(xué)家們對古希臘思想文化的利用與再加工。
英國文學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸形成不同的流派，其創(chuàng)作內(nèi)容和思想感情都存在很大的差異。
同樣，在古希臘的思想文化當(dāng)中也存在著這種差異：太陽神阿波羅是奧林匹斯山里最受尊重的一位天神，他莊嚴(yán)、穩(wěn)重，十分理性;而酒神狄俄尼索斯則截然相反，他無憂無慮、整日和朋友飲酒作樂，反應(yīng)人潛意識里的反常、變異等非理性成分。
而英國文學(xué)在發(fā)展中逐漸形成兩個(gè)不同的流派，分別主張不同的文學(xué)理念：阿波羅式注重理性的傳統(tǒng)創(chuàng)作;狄俄尼索式偏向情感的浪漫主義文化。
尤其是狄俄尼索斯式的文學(xué)主張，在20世紀(jì)英國眾多的文學(xué)作品中表現(xiàn)尤其顯著。
這個(gè)時(shí)期的英國文學(xué)作品更強(qiáng)調(diào)運(yùn)用口語化的表達(dá)方式將秘密、骯臟、難以啟齒的生活細(xì)節(jié)坦率、樸素地通過詩歌描述出來，把自己感情和情緒上痛苦、失常等不理性的情感灌輸在詩歌中。
如艾米斯的《幸運(yùn)的吉姆》。
在諷刺喜劇《幸運(yùn)的吉姆》一書中，作者艾米斯采取第三者的敘述手法，以幽默的筆法對平庸、瑣碎的日常生活加以描述，甚至將社會政治態(tài)度、思想觀點(diǎn)等嚴(yán)肅問題也寓于輕松、淺顯的幽默當(dāng)中。
在作品當(dāng)中，主人公吉姆希望能過最低限度的舒適生活，可是人們給他的卻是虛偽的理想主義。
它所表達(dá)的是阿波羅式高雅文化與狄俄尼索斯式通俗文化的相互沖擊、相互抵消以及相互補(bǔ)充和相互融合，造就出新時(shí)期的新文化，吉姆以狄俄尼索斯式的生活態(tài)度，表達(dá)了對當(dāng)時(shí)狀況下社會的種種不滿與批評。
在文藝復(fù)興時(shí)期，英國的眾多文學(xué)家如莎士比亞、鄧恩、馬洛、斯賓塞、彌爾頓都是在作品中體現(xiàn)了浪漫主義文化的傾向，即狄俄尼索斯的文學(xué)流向;但在17世紀(jì)中期開始的新古典主義時(shí)期，文學(xué)家則認(rèn)為藝術(shù)是在邏輯、秩序、確切以及情感控制的基礎(chǔ)上來進(jìn)行表達(dá)的，是阿波羅神代表的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的代表。
至19世紀(jì)初期出現(xiàn)了最眾所周知的浪漫主義時(shí)期，這是狄俄尼索斯文化思想的最完美的體現(xiàn)，華茲華斯、雪萊、拜倫、濟(jì)慈等浪漫主義者更強(qiáng)調(diào)通過詩歌來表達(dá)人的情感和人生態(tài)度，用詩歌來表現(xiàn)與眾不同的思想。
但19世紀(jì)50年代后又出現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義，即阿波羅式文學(xué)傾向，以狄更斯為代表的文學(xué)家強(qiáng)調(diào)要用理性的思想來評價(jià)現(xiàn)實(shí)社會，例如夏洛蒂?勃朗特所創(chuàng)作的《簡?愛》，雖然具備濃郁的浪漫主義氣息，但卻處處充滿了理性的思考痕跡。
這兩種不同方向的古希臘思想文化，對英國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響，兩種不同流派不停地碰撞和交流，促進(jìn)了英國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
三結(jié)語。
英國文化是歐洲文化的杰出代表，而古希臘思想文化則是歐洲文化的發(fā)源，英國文化在發(fā)展的過程中，無論是作品內(nèi)容還是創(chuàng)作思維，甚至在文學(xué)流派方面都受到古希臘思想文化的深刻影響。
在英國的文學(xué)作品當(dāng)中，經(jīng)?？梢砸姷揭韵ＥD神話為代表的古希臘思想文化，但這些并不只是簡單的引用，而是加入了作者的思維與感情，是一種文學(xué)上的創(chuàng)造與再加工，既是傳承，也是發(fā)展。
因此，我們在欣賞英國文學(xué)作品的時(shí)候，不僅要了解作者所引用的古希臘文化，更要跳出古文化的框架，去體會作者真正想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。
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古希臘神話對英國語言和文化的影響【2】。
摘要：古希臘神話是世界文化遺產(chǎn)，是西方文化的源頭。
古希臘神話距今已有幾千年歷史，作為世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶，對英國語言與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
人類離不開思想篇十七
唐朝文化兼容并蓄，文明程度高且呈現(xiàn)出多元融合特征，長沙窯作為該時(shí)期文化的一部分，存在大量蘊(yùn)含宗教文化題材的瓷器。在佛教、道教、儒學(xué)“三教”相融并行的同時(shí)，長沙窯還受到來自異域宗教文化的影響，構(gòu)成了多元化的宗教藝術(shù)裝飾風(fēng)格。
在唐代規(guī)模宏大、不計(jì)其數(shù)的窯場中，長沙窯憑借首創(chuàng)釉下彩裝飾這一跨時(shí)代意義的創(chuàng)舉驚艷了唐朝至今幾千年的文化史，在歷史的長河中留下了燦爛輝煌的一筆。長沙窯于中晚唐達(dá)到鼎盛時(shí)期，成為了當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流、弘揚(yáng)和傳承中華文明的重要載體。長沙窯的重要性不僅在于其卓絕千古的工藝特色，還在于其社會背景下蘊(yùn)含的獨(dú)特宗教文化藝術(shù)內(nèi)涵。長沙窯雖為民間瓷窯，內(nèi)容以日常生活、民俗風(fēng)情居多，但在瓷器中有很多與宗教相關(guān)的圖案和詩文裝飾，包括中亞、西亞等地方獨(dú)特的異域文化，促進(jìn)著宗教文化相融并行。
德國著名哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中提到，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教”。不僅是國外，在中國，宗教元素也對藝術(shù)產(chǎn)生著極其深厚的`影響。封建統(tǒng)治時(shí)期的中國，宗教往往作為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的一種力量，與政治相依附。通常統(tǒng)治者會根據(jù)政局的要求推崇不同的宗教主張來維護(hù)政權(quán)。唐朝社會經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其唐統(tǒng)治者重視宗教對鞏固統(tǒng)治地位所起的作用，隨著政權(quán)的變革，甚至出現(xiàn)“三教并行”的現(xiàn)象。道教作為本土宗教，地位和影響力不言而喻，甚至在唐朝成為“全民宗教”，“縱觀唐史，上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者極少?！比褰套詽h武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來一直被奉為法寶，至隋唐時(shí)代，儒教禮儀制度的建設(shè)已達(dá)到高潮;佛教自東漢傳入中國后，又經(jīng)過魏晉南北朝直至唐朝，已經(jīng)與中國的本土文化緊密融合，占有重要地位;西亞文化也隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國，為適應(yīng)中國民眾的心理需求而融合了世俗宗法色彩，因而也受到推崇。三教的宗教內(nèi)容不僅為宮廷皇室所重視，其思想滲透于士大夫作品之間，同時(shí)也影響了廣大民眾。例如李白被稱世人為“詩仙”，王維被稱為“詩佛”，都顯示了宗教與文化的相互影響。長沙窯瓷器裝飾內(nèi)容承載著當(dāng)時(shí)唐代的宗教信仰，同時(shí)兼具外來宗教文化，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗教文化需求。
湖南省博物館收藏的水器“青釉綠彩塔紋瓷背壺”，“正面以綠彩繪七級佛塔，兩邊樹木高聳入云，反映‘天下名山僧占盡’的佛教盛況?！?。中國的佛塔源于印度，中文音譯釋作浮圖、塔婆，亦稱寶塔，于漢代隨著佛教傳入中國，廣泛延伸至各地。佛塔建筑傳入中國后，融入了中國亭臺樓閣建筑風(fēng)格，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。這件青釉綠彩塔紋瓷背壺上所繪佛塔正如岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》中所描述的那樣，“塔勢如涌出，孤高聳天宮”，寶塔宛如平地涌出，孤高巍峨聳入天宮。
長沙窯釉下“五彩火鳳凰紋”壺，繪有紅褐色羽毛鳳凰，雙翅舒展開屏，凰頭朝斜上方揚(yáng)起，鳳尾朝右方橫擺，左腿彎曲，呈獨(dú)立狀態(tài)，火鳳凰于紅花綠葉中翩翩起舞儀態(tài)萬方，整個(gè)畫面頗具動感。“鳳凰”起源于楚國的圖騰信仰，最早就現(xiàn)身于湘楚的高廟文化。古楚原住民崇尚“萬物有靈”，相傳鳳為群鳥之長，飛時(shí)百鳥相隨。楚人將太陽和鳳凰結(jié)合在一起，這一尊崇鳳凰的習(xí)俗影響到了其后幾千年的宗教文化信仰。《說文》中有：“鳳，神鳥也……見則天下安寧”(《說文》)。古代傳說中鳳凰雄雌同飛，相和而鳴，因此“鸞鳳和鳴”是民間傳統(tǒng)吉祥圖案，多為婚禮祝辭。再有《大雅》中記載著“鳳皇鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽”，以“鳳鳴朝陽”寓意稀有的吉兆，比喻才華出眾的人得到發(fā)揮的機(jī)會?！傍P凰來舞，儀表非凡”是吉祥的征兆，古代相傳，以為瑞應(yīng)。長沙窯瓷器紋飾中不乏鶴鳥紋樣，如青釉褐字“一雙青鳥子”詩文壺，書有“一雙青鳥子，飛來五兩頭。借問舡軽重，附信到揚(yáng)州?！币皇祝渲械摹扒帏B子”出自《山海經(jīng)》：“西王母之山，有青鳥”，“青鳥”又稱“青鸞”，是陪伴西王母的坐騎，看到青鸞即是西王母欲來的預(yù)兆，故而民間把“青鳥”稱為信使，這是道教思想的深入。
“仁義禮智信”青釉褐彩壺，上有“仁、義、禮、智、信”五字，為儒家所提倡的“五?！??？鬃幼钤缣岢觥叭?、義、禮”的概念，后由孟子引入“智”的范疇構(gòu)成四德，再由董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后被世人稱作“五常”。儒道是貫穿中華倫理道德發(fā)展的兩條主線，該青釉褐彩壺上的詩詞，正是體現(xiàn)了價(jià)值體系中的核心因素。
長沙窯瓷壺還有西亞、中亞宗教文化影響的裝飾內(nèi)容，例如阿拉伯語書寫的“真主偉大”;模仿中亞和西亞金銀器工藝裝飾手法的“聯(lián)珠紋”;“葡萄紋”、“石榴”、“四葉紋”、“椰棗紋”、“金發(fā)女郎”、“異國情侶”等紋樣;造型方面如“海棠杯”，其造型由波斯、粟特銀器的“多曲長杯”演變而來。這也反映長沙窯瓷器不僅僅和宗教有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。
長沙窯產(chǎn)品釉色豐富、造型簡單大氣，裝飾適用雅觀，鮮明地表現(xiàn)出繁榮昌盛的唐代特色，記錄著當(dāng)時(shí)唐代的社會生活景象，宗教信仰，以及外來文化和本土文化在時(shí)代背景下的交融，在瓷器史上具有里程碑式的意義。通過一件件鮮活的實(shí)物資料，反映了當(dāng)時(shí)宗教文化的影響力及人民對精神世界的向往與追求。長沙窯中豐富的宗教藝術(shù)元素包含著宗教文化和社會需求等多重價(jià)值，宗教文化需求和社會宗教文化交流的雙重濡染使得長沙窯呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維度價(jià)值。
人類離不開思想篇十八
這類人有了自己獨(dú)立的思想，必然會去把想法去實(shí)踐。去證明思想的正確性。當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立思想，他就不會輕易收人蠱惑。會主動去學(xué)一些對自己有用的知識和技能。從而去完善自己。使自己可以很好的去適應(yīng)社會去適應(yīng)人群！
人類離不開思想篇十九
在網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的作用下，近年來以“微小說”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個(gè)社會中擴(kuò)展開來，并得到了社會大眾的廣泛認(rèn)可和喜愛，對人們的生活、娛樂、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學(xué)生群體，可以說基于大學(xué)生群體對新生事物接受能力強(qiáng)、個(gè)性化特點(diǎn)明顯的特征，無論是在當(dāng)前還是今后大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對大學(xué)生思想政治教育研究體系當(dāng)中去，在對社會微文化進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)，不斷探究微文化沖擊下的大學(xué)生思想政治教育發(fā)展之路，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)期我國高校大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學(xué)生思想政治教育水平得以提升。
人類離不開思想篇二十
藏族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨(dú)特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨(dú)特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨(dú)居魅力，藏族舞蹈就是以它獨(dú)特的藝術(shù)性和宗教性，通過舞蹈的藝術(shù)形式來表達(dá)藏族地區(qū)獨(dú)特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來說藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達(dá)宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究內(nèi)容，具有很大的研究價(jià)值。隨著近些年社會的不斷發(fā)展，人們對民族文化的保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過對宗教文化和藏族舞蹈的分析，來促進(jìn)宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。
一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況。
傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過程當(dāng)中逐步產(chǎn)生的，隨著社會文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來的，具有源遠(yuǎn)流長的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊(yùn)以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對來說對于宗教是信奉的，宗教文化對于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對其的影響是功不可沒的。
二、宗教信仰影響舞蹈。
在封建社會，人類對于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對于人類來說意味著恩賜同時(shí)也有懲罰，因此人類認(rèn)為自然的力量是不可抵抗的，并且認(rèn)為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識想法，對于大自然，古時(shí)的人們是懷揣著敬畏之情，認(rèn)為是神創(chuàng)造了這個(gè)世界并且可以預(yù)知操控著整個(gè)世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對過去的懺悔以及對未來的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當(dāng)中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。
在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴(yán)格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進(jìn)行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動是以順時(shí)針的方向進(jìn)行變化，這些順時(shí)針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當(dāng)中，順時(shí)針無時(shí)無刻不在藏族人民當(dāng)中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實(shí)這些表現(xiàn)對于藏族人民來說具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當(dāng)中，佛教是推崇方向的順時(shí)針變動，因此藏族人民出于對佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對于佛教的信仰，想要依靠佛教來表現(xiàn)對于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。
對于宗教的信奉是無時(shí)無刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過兩種形式進(jìn)行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。
民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時(shí)代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠(yuǎn)流長，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國五十六個(gè)民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點(diǎn)，藏族舞蹈是特點(diǎn)尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因?yàn)榈乩砦恢玫鹊牟町?，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當(dāng)中有的舞蹈注重的是動態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動作也都是相對來說比較繁瑣和復(fù)雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當(dāng)中，宗教意識的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當(dāng)中，動作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來自娛自樂的一種舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對于藏族人民是一種激勵式的一種存在，它激勵著藏族人民積極向上的生活。
眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動中的儀式，在祭祀等活動中，舞蹈的加入讓原本的活動會顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活娛樂的一部分。在古時(shí)的西藏，祭祀巫術(shù)等活動都是運(yùn)用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會或者法會的時(shí)候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛和推崇的。在羌姆當(dāng)中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來說是比較嚴(yán)肅的，甚至?xí)屓擞X得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識對于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。
在古時(shí)社會，舞蹈是在對于神明請求時(shí)所表演的，用舞蹈的形式來祈福。請求神明對于未來生活的照顧，請求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠(yuǎn)流長，在公元八世紀(jì)時(shí)佛教就在藏族當(dāng)中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識略微淡薄了一些，但是宗教文化意識對于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當(dāng)中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨(dú)特。在文化的發(fā)展當(dāng)中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時(shí)舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕?，使得宗教文化的傳播更加廣泛，人民也樂于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。
五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當(dāng)中，藏族舞蹈不應(yīng)該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當(dāng)中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長的，舞蹈只是反映文化的一個(gè)小小的方面，隨著國家以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程當(dāng)中，藏族舞蹈的造型方面并沒有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會是以后的發(fā)展方向。
六、結(jié)束語。
宗教文化對藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達(dá)的文化信仰，都是藏族民族在漫長發(fā)展過程中所積累下來的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對于生活安康幸福的向往。隨著社會的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過程中也融入了現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時(shí)融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨(dú)特的藏族舞蹈。
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人類離不開思想篇二十一
像流水一樣透明，像青山一樣絢麗，歷史對天空說；如果我是流星一現(xiàn)，如果我是白云瞬間，清風(fēng)對時(shí)間說；假如人類沒有思想，假如人類只是幻影，自然對地球說：“這世界會怎樣？”
無數(shù)個(gè)為什么掛在了空間，無數(shù)個(gè)起因憂患在人性的心田劫難。假如人沒有思想，這個(gè)世界一定沒有槍聲、炮聲，地球一定不會千瘡百孔。劃破了皮膚可以長好，若是傷到了筋骨還可以恢復(fù)原樣嗎？歷史不是鏡湖，歷史是奔騰的河流，他像一只可愛的畫筆點(diǎn)綴天地長廊。
如果人類沒有思想，自然的歷史一定賦予河流永恒的使命。
沒有硝煙的歷史，自然才是鮮艷絕色；沒有驚心動魄的上演，自然才是永恒的彩虹。
乾坤不甘寂寞，人生豈能沒有思想；爾虞吾詐的社會，豈能握定平衡。人類是乾坤的精靈，人類是自然的苦境。
一年四季，風(fēng)吹草動；假如人性沒有思想，百花瀟亭，情景旖旎。
愛是人性緣分的枝葉，如同三月的桃花瀲滟。可是，如果因緣而恨傷及的不光是自身，連帶著自然的不寧。卑劣的人性，頑固的人類思想。如果有一日人類真能拋開私欲，心如透明的流水浸潤天下的.自然，那歷史的眼睛一定會笑的瞇成一條縫隙。
今天，全世界都在改革，因?yàn)槭怯兴枷肴祟愒趫A滑自然。生命在生生不息，人生在頑固不化。爾虞吾詐的同時(shí)，都是思想在欺騙自己。多想晴空，永遠(yuǎn)明朗太陽的光芒；多想日夜順暢，人性沒有迷茫。
千年書萬卷，歷史在彷徨。自然不乞求人類沒有思想，歷史錦卷需要人類去鋪開，沒有思想不成?？释偸且环N愿望，祈求欲望的速成，應(yīng)主導(dǎo)思想不走窄門。
望向春、夏、秋、冬，歷史緊握住自然的手：“祈禱和平，絕不期望人類沒有思想。因?yàn)闆]有思想的世界，沒有靈動的變化；但愿思想務(wù)實(shí)，緣分清馨?！?BR> 靜靜地流動，空氣如同空間緒意；輕輕的飄飛，那是萬象散發(fā)的清韻，這是個(gè)有緣的世界。歷史對天空說：“假如人類沒有思想，千萬年后，歷史有意義嗎？”天空對歷史說：“如果人類真的沒有了思想，還會有千變?nèi)f化嗎？時(shí)間的雕刻還會有靈動嗎？……”
是的。如果人類沒有思想，社會將不再前進(jìn)；如果人類沒有思想，大地的歷史將是一片荒涼。人類是歷史的演繹者，是先機(jī)的創(chuàng)造者。但愿人類的思想奉行緣份，循規(guī)蹈矩，持守和平。
這便是一個(gè)有思想，并充滿陽光的世界！
“地球人民注意了！地球人民注意了！”一個(gè)夏天早上，新聞聯(lián)播里的女主持人改變了以往燦爛的笑容，面色蒼白的說：“現(xiàn)在，由于人們大量浪費(fèi)水資源，地……地球上的淡水已經(jīng)……已經(jīng)全部用光??！現(xiàn)在全國有關(guān)部門正在解決問題！請各位一定一定節(jié)省自己的口水！家里有水的一定節(jié)省，不到萬不得已，千萬不能喝！盡量用筆和紙來交流，請關(guān)注明天新聞！”幾乎在同一秒，人們驚慌了?。∷麄儼l(fā)狂似的尖叫著！但，他們很快平靜下來，因?yàn)樗麄儾荒芾速M(fèi)自己的唾沫！
時(shí)間一分一秒地過去，幾乎所有人類都在恐慌中度過了整整一天。菜市場的小販都消失了，商店里的汽水飲料也早已被人們一搶而空，搶劫犯們不搶錢了，即使100000美元他們也不要。現(xiàn)在，他們只要一樣?xùn)|西，那就是水！
人類離不開思想篇二
jean是一種文明，一種道德，一種文化?；仡欀袊迩甑臍v史，“讓”隨處可見?！白尅绷魅肓酥袊说难海⑷肓酥袊说墓撬??！白尅?，雖然只在細(xì)微之處看到，卻造就了一片陽光燦爛的天空。
在公共汽車上，年輕人站起來，給老人、孩子和婦女讓座。一個(gè)小小的動作，卻深深的注入了每個(gè)人的瞳孔，攪動了每個(gè)人的心。陽光透過窗戶柔和地照射進(jìn)來是多么和諧啊！
田野里的小路以一種狹窄而曲折的方式延伸到遠(yuǎn)處。一山容不得二虎，一徑容不得兩人。一個(gè)人站在附近的田埂上，等著另一個(gè)人經(jīng)過。溫柔的一步，給別人帶來方便，讓別人開心。陽光照耀著大地，反映著人們的'心靈和美德。
“讓”，有時(shí)能創(chuàng)造一個(gè)驚喜，一個(gè)美好。
今天你可能會給某人讓座，你會覺得今天的旭日特別美，今天的風(fēng)格很酷，今天的花開得很燦爛。——“讓”創(chuàng)造了一個(gè)驚喜。
母親放棄了她的青春、她的歲月和她自己，以換取孩子們的安寧、青春和幸福?！白尅眲?chuàng)造美。
“讓”讓白云看起來很優(yōu)雅，打開了一片晴朗的天空?！白尅钡倪^程就像品茶，越品越香；“讓”的形式就像喝開水，越喝越簡單；“放任”的結(jié)果，就像蜂蜜，甜到腳底。
讓鼠標(biāo)離開指尖，你會發(fā)現(xiàn)原著里也有寶庫；把憂郁的心遠(yuǎn)離，你會發(fā)現(xiàn)生活是如此美好；讓漂浮的心回歸，你會發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是如此有趣。
它的“讓”，也足以顯示才華，贊美，提煉感情。放棄一種風(fēng)度，一種品味，一種人格?！白尅笨梢宰屌で男撵`回到正確的軌道，讓今天的輝煌為明天的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，讓黑暗的天空充滿陽光，散發(fā)迷人的色彩。
你讓，我讓，大家讓，營造“我讓大家，大家讓我”的和諧社會氛圍。沒有“讓”的一天，就像沒有陽光的一天。沒有鳥的森林不可能是森林，沒有一滴水的河流不可能是河流，沒有一點(diǎn)“退讓”的社會不可能是社會。
人類離不開思想篇三
灰塵是人人都討厭的東西，不僅有礙環(huán)境衛(wèi)生清潔，還危害著人類的健康，是罪魁禍?zhǔn)卓墒?，你不知道，這個(gè)不起眼的東西，還發(fā)揮著很大的作用
我明白了一個(gè)深刻的道理：事物往往都具有兩面性，只有正確地認(rèn)識它們，才能趨利避害，造福人類。
人類離不開思想篇四
書籍是人類思想的寶庫，每一本書都蘊(yùn)含著豐富的哲理，它們是由作者長時(shí)間甚至一輩子的心血所凝聚成的，包含了作者豐富的閱歷以及對世界的獨(dú)解。
書籍是一種珍寶，是每個(gè)人都需要擁有的，如果沒有它，那么人將變得蠻橫、無知，將無法讓世界變得更好。書籍有著神奇的力量，它會讓珍惜它、了解它的.人變得充滿智慧，讓人在同伴中脫穎而出，到達(dá)新的高峰，書籍不是墊腳石，相反，是人類用智慧賦予了書籍新生，讓它成為浩瀚宇宙中的一顆星，變得永恒，給那些正在探索的新人指引方向，讓他們不斷地學(xué)會如何去生存，如何去成長。
書籍有著巨大的魅力和影響力，它能讓不愛閱讀的人愛上閱讀，讓愛閱讀的人更加聰明。大家應(yīng)該知道“士別三日，當(dāng)刮目相看”這句話吧，說的就是在三國時(shí)期，吳國大將呂蒙驍勇善戰(zhàn)，勇冠三軍，讓吳國不斷強(qiáng)大，但因其讀書少，而被孫權(quán)指責(zé)，他心里不服，苦讀兵書，行軍途中也不忘抽空讀書，隨著閱讀量的增加，對戰(zhàn)場的形勢變化也越來越熟悉，后來在關(guān)羽攻打魏國時(shí)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一舉攻下荊州，為吳國搶到戰(zhàn)略要點(diǎn)，大振吳國國威。原來的一介武夫因?yàn)殚喿x書籍而成為有勇有謀的虎將，這其中，相差了幾年的閱讀，卻差出了一段不能改變的歷史。同樣在三國，蜀漢名相諸葛亮在少年時(shí)飽讀書籍，年輕時(shí)便才華橫溢，讓劉備三顧茅廬。諸葛亮出山后，為劉備取得荊州。在劉禪繼位后，他六出祁山，擺八卦陣，讓蜀國重現(xiàn)希望。他用他那無窮的智慧造就了許多神話傳奇，在史冊上名留千古。諸葛亮就是一個(gè)手無縛雞之力的儒生，但他通過閱讀，使自身的智慧得到增長，做出一番偉業(yè)，可見閱讀書籍多么重要。
閱讀書籍不僅教會我們知識，還讓我們的身心得以放松。在閑暇時(shí)，拿起一本書，捧起一杯茶，從想象中就能感受到無限的幸福；書籍就像一碗心靈雞湯，只要愿意去品味，就會得到別人所無法給你的安慰。眼睛是心靈的窗戶，而書籍是通往世界的大門。通過讀書，我們仿佛游歷過世界各地，看到過遠(yuǎn)方的美景。
書籍是人類思想的寶庫，讓我們通過閱讀去與世界大師面對面交談，讓我們通過閱讀去領(lǐng)略異國的風(fēng)土人情，讓我們通過閱讀去探索世界上未知的奧秘。讓閱讀書籍成為我們前進(jìn)途中的推進(jìn)器，書籍不斷，閱讀不會停止，成長不會止步，人生便會永恒。
人類離不開思想篇五
夜里，我躺在床上，不經(jīng)意闖入20xx年的新世界……。
我滿懷凝問地坐在路邊干凈的椅子上，一位行人路過，向我問好，我一時(shí)不知所措說：“你你……你好……你好。”行人坐到我旁邊：“喂，朋友，你怎么啦？”我覺得好奇怪，我并不認(rèn)識這個(gè)人呀，我問：“你……你們這兒的人為什么路過都問好呢？”行人微笑著說：“大家都是朋友嘛，見面當(dāng)然問好啦。你是人我也是人，有什么敵友之分呢？”我點(diǎn)了點(diǎn)頭又問：“那么汽車的“黑尾巴”呢？還有商場為什么那么有秩序？”。行人笑著說：“現(xiàn)在人們開的是0廢氣以水當(dāng)汽油的車，至于商場有秩序的問題嘛，因?yàn)槿藗兌加卸Y讓精神，現(xiàn)在和以前可大不一樣，現(xiàn)在那些小販、流氓全都消失了！”我對行人說：“謝謝你，朋友！”
我站起來繼續(xù)往前走，一路上呼吸新鮮空氣，我向別人問好，別人也向我問好，這時(shí)我發(fā)現(xiàn)原來向別人問好是一件那么高興的事！
人類離不開思想篇六
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。的注意事項(xiàng)有許多，你確定會寫嗎？下面是小編為大家收集的書籍是人類思想的寶庫作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
書籍是人類思想的寶庫，每一本書都蘊(yùn)含著豐富的哲理，它們是由作者長時(shí)間甚至一輩子的心血所凝聚成的，包含了作者豐富的閱歷以及對世界的獨(dú)解。
書籍是一種珍寶，是每個(gè)人都需要擁有的，如果沒有它，那么人將變得蠻橫、無知，將無法讓世界變得更好。書籍有著神奇的力量，它會讓珍惜它、了解它的人變得充滿智慧，讓人在同伴中脫穎而出，到達(dá)新的高峰，書籍不是墊腳石，相反，是人類用智慧賦予了書籍新生，讓它成為浩瀚宇宙中的一顆星，變得永恒，給那些正在探索的新人指引方向，讓他們不斷地學(xué)會如何去生存，如何去成長。
書籍有著巨大的魅力和影響力，它能讓不愛閱讀的人愛上閱讀，讓愛閱讀的人更加聰明。大家應(yīng)該知道“士別三日，當(dāng)刮目相看”這句話吧，說的就是在三國時(shí)期，吳國大將呂蒙驍勇善戰(zhàn)，勇冠三軍，讓吳國不斷強(qiáng)大，但因其讀書少，而被孫權(quán)指責(zé)，他心里不服，苦讀兵書，行軍途中也不忘抽空讀書，隨著閱讀量的增加，對戰(zhàn)場的形勢變化也越來越熟悉，后來在關(guān)羽攻打魏國時(shí)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一舉攻下荊州，為吳國搶到戰(zhàn)略要點(diǎn)，大振吳國國威。原來的`一介武夫因?yàn)殚喿x書籍而成為有勇有謀的虎將，這其中，相差了幾年的閱讀，卻差出了一段不能改變的歷史。同樣在三國，蜀漢名相諸葛亮在少年時(shí)飽讀書籍，年輕時(shí)便才華橫溢，讓劉備三顧茅廬。諸葛亮出山后，為劉備取得荊州。在劉禪繼位后，他六出祁山，擺八卦陣，讓蜀國重現(xiàn)希望。他用他那無窮的智慧造就了許多神話傳奇，在史冊上名留千古。諸葛亮就是一個(gè)手無縛雞之力的儒生，但他通過閱讀，使自身的智慧得到增長，做出一番偉業(yè)，可見閱讀書籍多么重要。
閱讀書籍不僅教會我們知識，還讓我們的身心得以放松。在閑暇時(shí)，拿起一本書，捧起一杯茶，從想象中就能感受到無限的幸福；書籍就像一碗心靈雞湯，只要愿意去品味，就會得到別人所無法給你的安慰。眼睛是心靈的窗戶，而書籍是通往世界的大門。通過讀書，我們仿佛游歷過世界各地，看到過遠(yuǎn)方的美景。
書籍是人類思想的寶庫，讓我們通過閱讀去與世界大師面對面交談，讓我們通過閱讀去領(lǐng)略異國的風(fēng)土人情，讓我們通過閱讀去探索世界上未知的奧秘。讓閱讀書籍成為我們前進(jìn)途中的推進(jìn)器，書籍不斷，閱讀不會停止，成長不會止步，人生便會永恒。
人類離不開思想篇七
水，植物生長的必須能源；水，人類賴以生存的能源；水，一切萬物生長的根本！
在中國，不難以看到這樣的景象：泥沙翻滾在長江黃河中，各式各樣的垃圾在水里隨著浪濤起伏不定；在大海中，油污毒死了水中的動物，又一次污染了人類寶貴的水。魚兒，小蝦不止一次發(fā)出生命最后的呼喚；救救動物，救救植物，救救人類自己！而這些，沒有水是不可能的！生活中的一些小事讓我們觸目驚心：洗手要用一大盆水，刷牙要用兩大杯水，洗澡不在浴室呆上一兩個(gè)小時(shí)不會出來……這是多么浪費(fèi)呀；洗菜的`水用來洗手，洗了手的水又用來拖地，拖地剩下的水可以分兩半，一半澆花一半沖廁所。廢水利用率百分之百，這又是多么的節(jié)約啊。
因?yàn)樗蟮亓验_了縫，因?yàn)樗l(fā)了一次次咆哮而來的山洪：因?yàn)樗?，人類即將面臨生存的危機(jī)。有樹木被砍伐，有能源要消失，有土地面積在縮小……水也不例外，這些都是人類不注重環(huán)保的結(jié)果，作為地球的主人，讓我們從我做起，保護(hù)人類離不開的資源――水！
人類離不開思想篇八
夏日，有你就猶如擁有一縷清風(fēng)，帶走烈日炎炎。冬日，有你猶如擁有一顆火種，帶走徹骨寒風(fēng)。
人的一生好比在大海中傲行。有什么能比一葉小帆在海中隨波逐游更愜意的呢!擁有書，就擁有一葉小帆，書的海洋讓你沉迷。
夏日，在陽臺上抬上一把座椅，手持一冊書卷坐在上面，或是桌上擺幾道可口的甜點(diǎn)，邊吃邊看，迎著風(fēng)扇的縷縷涼風(fēng)，仿佛整個(gè)身心都在處于云端。
我的成長離不開你――書。
有一次，朋友的生日宴會，每個(gè)人都送上以為美麗，祝福的禮物，有悅耳的八音盒，可愛的毛絨玩具。這讓我不知所措，當(dāng)我紅著臉?biāo)蜕夏潜拘熘灸Φ脑娂瘯r(shí)，卻發(fā)現(xiàn)周圍一陣驚嘆聲，朋友們都非常喜歡。她說，那是她收到最珍貴的禮物。
我的成長離不開你――書。
書，讓我受到他人的尊敬。
一次，語文課，老師讓我們說說自己所向往的生活，每個(gè)人都說了自己想要的生活，有的是衣食無憂，有的是大富大貴，而我卻說，我想要的是種隱居生活，試想一下每日吃著自己種的蔬菜，在房中自娛自樂，那是多美好的事情啊!向往的是“采菊東籬下，悠然見南山?！鄙睿谔諟Y明的引導(dǎo)上，過上隱居生活，同學(xué)們都贊同我的觀點(diǎn)，這讓我十分開心。
我的成長離不開你――書。
書讓我懂得了做人的道理。
書中自有黃金屋，在書中我知道了辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！钡膽n國之心;在書中我知道了李清照的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的思念之情;在書中我知道了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治追求。
我的成長離不開你――書。
書是我一生的朋友，是我最尊敬的老師，書是一筆寶貴的精神財(cái)富，書是知識海洋中的一葉輕帆。
我的成長離不開你――書。
有書，天涯不遠(yuǎn);有書，寒冬尚暖!
人類離不開思想篇九
水是一種無色無味的透明的液體，它廣泛存在于我們這個(gè)星球上。地球上不僅有十分之七的面積是被海水所覆蓋，還有大量的高山積雪、河流湖泊和豐富的地下水存在，才使地球成為千萬星球中的佼佼者。
首先，地球上之所以有種類繁多，生機(jī)勃勃的生物存在，正是因?yàn)樵诘厍蛏?，存在大量的水、氨、氫、二氧化碳等，?jīng)過一定物質(zhì)運(yùn)動，終于形成我們今天這樣一個(gè)大千世界，也是終于導(dǎo)致人這種高級動物的產(chǎn)生和發(fā)展。
從生命的起源來看，我們也可以說水是生命的搖籃，有了水，煉鋼廠才能生產(chǎn)堅(jiān)硬無比的鋼材；有了水，化工廠才能合成劃時(shí)代的復(fù)合材料；有了水，人們便可以從事驚險(xiǎn)而美妙的沖浪運(yùn)動，或是形式獨(dú)特的水中芭蕾。
然而，水雖然慷慨大方，造福人類，但是人們在違反客觀紀(jì)律，破壞生態(tài)平衡時(shí)，它卻不留情，會像執(zhí)法官那樣嚴(yán)厲的給人們應(yīng)得的懲罰，以警告和提醒人們，少犯錯誤，幫助人們更快認(rèn)識世界，改造世界。
人類離不開思想篇十
人類之于宇宙猶如蜉蝣之于天地，一粟之于大海，如此渺小，是思想將人從混沌之中分開，將人與其他生物從根本上分開，成為獨(dú)立于天地間的“一株有思想的蘆葦”。
人類和人工智能的機(jī)器人該是一個(gè)相輔相成的過程而不是生來就是站在對立面的。庫克更擔(dān)心的是人類像計(jì)算機(jī)一樣思考，因?yàn)橛行┤艘呀?jīng)嗅到一絲不同，擔(dān)心并不是空穴來風(fēng)，人們享受科技帶來效率與便捷的同時(shí)也正隨著科技的發(fā)展而產(chǎn)生慣性和惰性的思維。報(bào)紙上說，現(xiàn)在正在研發(fā)一種技術(shù)，便是讓你不出門卻能身臨其境地周游世界，人因懶而進(jìn)步，卻終因懶而止步。再者人們?nèi)缃裉怀鲋R的“舒適圈”，而思想的狙擊是由不斷摩擦的火花所產(chǎn)生的，學(xué)的越多越深，思考得越多對知識也就越發(fā)敬畏。
人類是一株有思想的蘆葦，它脆弱，正是因?yàn)榇嗳?，人類的思想有了鮮活的血液，跳出平庸之處，閃爍著不平凡的光芒。就像法拉第，他出生于貧窮的鐵匠家里，成為會員后依舊每周日教堂時(shí)常幫助同他一樣出身卑微的人，他一生中擔(dān)任最久的職務(wù)是港局科學(xué)顧問，負(fù)責(zé)維修燈塔，當(dāng)英、俄克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，他面對政府能否研究出毒氣的問題時(shí)堅(jiān)定地說：“技術(shù)上可以，但本人絕不參與?！蔽夷芸吹竭@名偉大的科學(xué)家那塊只有出生年月和名字的墓碑上躍動著的是他永不消散的同情心和價(jià)值觀。還有老舍《茶館》給我?guī)淼娜宋那閼?，濃烈的感動。在我知道我差點(diǎn)看不到這作品是因?yàn)橹芸偫淼摹安煌庖姟?，而老舍的回答：“不?！眱蓚€(gè)字是一名知識分子的風(fēng)范和操守，若他像一些干部“堅(jiān)決執(zhí)行”上級命令，像機(jī)器人只知道執(zhí)行人設(shè)計(jì)的程序一樣，那么我們可能再也看不到《茶館》這部作品了……給中國的文學(xué)和精神教育畫上了可惜的一筆。
人終究不是機(jī)器人，我相信《肖申克的救贖》中它說：“人本至善?！币恢晏J葦如何生存，固然因?yàn)樗枷攵c眾不同，而正是因?yàn)橛辛藘r(jià)值觀，同情心等才加深了思想的厚度，成為一株不僅是有思想更是有思想厚度的蘆葦。
人類離不開思想篇十一
幾乎每個(gè)地方都有樹，無論在窗前、公園里、校園里，或者是街道上。但我們常常忽略它們的存在及重要性。
如果沒有了樹，景色還會動人嗎?每個(gè)地方變得僵硬、單調(diào)、枯燥，再也見不到樹木花枝招展的景象了，世界從此枯萎，甚至連鎖反應(yīng)、后患無窮，危害到人類自己。所以我們應(yīng)努力讓樹木長存于這片樹與人們共有的土地上。
樹木為人們帶來很多，可以讓人們在樹下泡茶、聊天、乘涼，使人們可以快快樂樂在又涼爽、又寫意的環(huán)境下避暑，減少用冷氣的時(shí)間、減少空氣污染。在一個(gè)樹廊里，享受新鮮的空氣，滋養(yǎng)身體，讓身體、心靈上都享受無比的舒暢，多快樂!而隨著四季的變化，我們可以觀賞各種不同的樹，會開花的.、會結(jié)果的，有的在同一時(shí)間，有的在不同季節(jié)，綻放迷人風(fēng)姿，讓每個(gè)季節(jié)都能構(gòu)成各種美麗的圖畫。
樹也像一個(gè)家，鳥兒在枝頭上歡唱、跳躍;松鼠在樹干爬上爬下，輕快靈活，看到人們接近就匆匆躲藏;還有花開時(shí)，蝴蝶飛舞;夏天時(shí)，蟬兒不停地鳴叫;許許多多小昆蟲，熱熱鬧鬧以樹為家。樹也因此常常存在人們的回憶中，童年在大樹下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是美好的。樹總是默默的、無私的為人們奉獻(xiàn)：果實(shí)拿去賣了;樹枝、樹干，當(dāng)建材、造木屋、做家具，充分滿足人們的需求。我們應(yīng)當(dāng)多種樹，愛惜它，珍惜人世間有這么好的資源。
樹豐富我們的生活，希望我們在接受樹木無私的付出時(shí)，能飲水思源，不忘本，并深深記住，在這世界上，樹木是多么珍貴、多么不可缺少。
人類離不開思想篇十二
本文重點(diǎn)介紹了當(dāng)今生物多樣性面臨的威脅，尤其是在我國生物多樣性面臨的種種威脅。通過分析生物多樣性的價(jià)值來展現(xiàn)物種多樣性的重要性，并且本文還著重分析生物多樣性面臨威脅的主要原因，為提出保護(hù)生物多樣性的方法提供參考。
0.前言。
生物多樣性是地球上所有生命形式的總稱，包括物種多樣性、遺傳多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)多樣性，是人類生存的條件和經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，近代以來人類數(shù)量過快增加，人類對生物資源存在過度濫用，產(chǎn)生了諸如棲息地喪失與破碎化、過度利用、環(huán)境污染、氣候變化等現(xiàn)象[1]。生物多樣性受到有史以來最為嚴(yán)重的威脅，因而成為了當(dāng)今環(huán)境保護(hù)的熱點(diǎn)話題，越來越受到國際社會的廣泛關(guān)注。
1.1直接使用價(jià)值。
生物多樣性的價(jià)值是物質(zhì)價(jià)值和精神文明價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。生物多樣性為人類的生存與發(fā)展提供了豐富的食物、藥物、燃料等生活必需品以及大量的工業(yè)原料，這是生物多樣性最重要的價(jià)值。同時(shí)，生物多樣性還具有美學(xué)價(jià)值，如大千世界色彩紛呈的植物和神態(tài)各異的動物與名山大川相配合才構(gòu)成賞心悅目的美景，可以激發(fā)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。
1.2間接使用價(jià)值。
生物多樣性具有重要的生態(tài)功能。無論哪種生態(tài)系統(tǒng)，生物都是不可缺少的組成成分。在生態(tài)系統(tǒng)中野生生物之間具有相互依存相互制約的關(guān)系，共同維系生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。生物物種一旦減少，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性就要遭到破壞，人類生存環(huán)境也就要受到影響。
1.3潛在使用價(jià)值。
野生生物種類繁多，人類對他們已經(jīng)做過比較充分研究的只是極少數(shù)，大量野生生物的價(jià)值目前還不清楚。但可以肯定，這些野生生物具有巨大的潛在的使用價(jià)值。一種野生生物一旦從地球上消失就無法再生，它的各種潛在使用價(jià)值也就不復(fù)存在。
2.1物種多樣性受到威脅。
物種滅絕作為地球進(jìn)化史的一種自然現(xiàn)象，本是正常事件。但是自從人類進(jìn)入工業(yè)社會，開始干涉自然甚至改造自然的之后，滅絕時(shí)間表提前，物種多樣性受到嚴(yán)重威脅。
在我國，物種多樣性同樣受到了嚴(yán)重的威脅。我國是地球上生物多樣性最豐富的國家之一，物種多樣性高度豐富，約有高等植物3萬多種；脊椎動物6347種，分別約占世界總數(shù)的10%和14%；但據(jù)統(tǒng)計(jì)我國瀕?；蚪咏鼮l危的高等植物達(dá)4000到5000種，占我國高等植物總種數(shù)的15~20%。聯(lián)合國《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》列出的740種世界性瀕危物種中，我國占189種,為總數(shù)的四分之一[2]。由此可以看出，我國既是物種多樣性大國，也是瀕危物種大國，面臨著艱巨的保護(hù)物種多樣性任務(wù)。
2.2生態(tài)系統(tǒng)多樣性受到威脅。
同時(shí)隨著工業(yè)革命的污染和人類活動的影響，生態(tài)系統(tǒng)不斷遭受破壞已成為世界性的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境遭受破壞的主要表現(xiàn)在森林減少、草原退化、土地沙漠化、水土流失、水質(zhì)惡化、湖泊面積減少、沿海水各地區(qū)開發(fā)熱帶森林的百分比質(zhì)惡化、赤潮發(fā)生頻繁、經(jīng)濟(jì)資源銳減和自然災(zāi)害加劇等方面[3]。這些破壞使得森林、草原、農(nóng)田、水域等各種生態(tài)系統(tǒng)多樣性面臨著嚴(yán)重的喪失和退化。
3.1物種入侵。
隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人類活動范圍逐漸擴(kuò)大，國際交流日益增多，外來物種被人們有意無意從一個(gè)地方帶往另一地方，從而給全球生態(tài)安全帶來了巨大的挑戰(zhàn)。物種入侵途徑的主要是人為引進(jìn)、無意間帶入、自然傳播等三種方式，其中除了自然傳播較難避免之外，前兩種都是可以人為避免的。
3.1.1人為引進(jìn)。
各國為了發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)，往往會有意識引進(jìn)優(yōu)良的動植物品種，但由于缺乏全面綜合的風(fēng)險(xiǎn)評估制度，世界各國在引進(jìn)優(yōu)良品種的同時(shí)也引進(jìn)了大量有害生物，最顯著的例子就是水葫蘆的引進(jìn)：水葫蘆本身因?yàn)橛泻軓?qiáng)的凈化污水能力而引進(jìn)，但大量的水葫蘆覆蓋河面而沒有制約因素，容易造成水質(zhì)惡化，影響水底生物的生長，對世界各國的湖泊生態(tài)系統(tǒng)造成了災(zāi)難性的破壞，所產(chǎn)生的損失巨大。
3.1.2無意間帶入。
這種途徑較難以防范，并且由于出入海關(guān)檢測手段局限性較大，貿(mào)易商進(jìn)口設(shè)備時(shí)隨木制包裝箱帶入，入境旅客帶的水果肉類，旅客鞋底所沾泥土都有可能造成外來物種入侵，較典型的案例是“松材線蟲”隨貿(mào)易商進(jìn)口設(shè)備的木制包裝箱進(jìn)入，為世界各國帶來了巨大的財(cái)產(chǎn)損失[4]。
3.1.3物種入侵現(xiàn)狀。
據(jù)保守估計(jì)，在全國大部分地區(qū)范圍內(nèi)，中國的入侵物種有754種，其中植物265種，動物171種，菌類微生物26種。2014年11月最新查明中國外來入侵植物有72科285屬515種。在“世界自然保護(hù)同盟”公布的全球100種最具威脅的外來物種中，中國發(fā)現(xiàn)50種[5]。
3.2人類活動。
近年來，由于人口不斷地增長和不斷加劇的人類活動，生物多樣性已經(jīng)遭受了嚴(yán)重破壞。已有研究表明，人類活動是引起生物多樣性變化的首要驅(qū)動因子，且造成地球上的物種以前所未有的速度喪失。
人類因?yàn)闉榱俗非罂诟怪?，大量獵殺野生生物作為食材；為了提高物質(zhì)生活品質(zhì)，獵殺鱷魚等野生動物作做皮鞋、裘皮大衣等；為了滿足農(nóng)業(yè)的發(fā)展需求進(jìn)行野生種的圈養(yǎng)，發(fā)展轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的種植，這些行為都對于物種多樣性產(chǎn)生了負(fù)面的影響。人們在利益的驅(qū)動下不計(jì)后果的采伐植物，屠殺動物，導(dǎo)致這些生物數(shù)量急劇下降，瀕臨滅絕。
在人類特有的社會價(jià)值觀中，常將自然物種是否有用作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此出現(xiàn)了大量捕殺野生動物、大量種植經(jīng)濟(jì)作物、對于“害蟲害草”毀滅性清除的'行為，對于自然資源造成了一種過度開發(fā)[6]。加之在開發(fā)過程中不合理的圍湖造田、沼澤開墾、森林砍伐、過度利用土地和水資源，都導(dǎo)致了生物生存環(huán)境的破壞甚至消失，影響物種的正常的生存，導(dǎo)致了生物多樣性被破壞。
3.3工業(yè)化生產(chǎn)與氣候變化。
兩次工業(yè)革命為人類帶來巨大的物質(zhì)豐富的同時(shí)，由于工業(yè)化發(fā)展引起全球氣候的變化，地球生物面臨了前所未有的生存危機(jī)。
3.3.1物種對氣候的適應(yīng)現(xiàn)象。
隨著全球氣候的變暖，動植物不斷地改變其活動范圍和行為以適應(yīng)氣候的變化。一個(gè)明顯的后果就是物種趨向于“溫涼”的地方以適應(yīng)氣候變暖，比如研究發(fā)現(xiàn)，生活在北美洲和歐洲的斑蝶分布區(qū)已經(jīng)向北遷移了最多達(dá)200千米。植物因不能移動，“遷移”滯后于動物，它們主要通過改變物候期而適應(yīng)逐漸升高的全球氣溫。
3.3.2物種無法適應(yīng)氣候?qū)е碌纳嫖C(jī)。
全球氣候變暖的另一個(gè)明顯后果是春天提早到來導(dǎo)致的物種之間也出現(xiàn)生態(tài)失調(diào)，植物開花、卵孵化，青蛙產(chǎn)卵都會提前[7]，生物的物候期改變，生物節(jié)律也同時(shí)被打亂，容易造成生態(tài)災(zāi)難。例如，由于遷徙鳥類到達(dá)歐洲的時(shí)間太晚，以致其產(chǎn)下的后代錯過了毛毛蟲生長旺季，導(dǎo)致缺少足夠的食物來源，面臨生存困難問題。
4.討論。
[1]武建勇，薛達(dá)元，趙富偉等.中國生物多樣性調(diào)查與保護(hù)研究進(jìn)展生態(tài)與農(nóng)村環(huán)境學(xué)報(bào)2013，29(2):146－151[2]《中國生物多樣性國情研究報(bào)告》編寫組，中國生物多樣性國情研究報(bào)告，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版,1998[3]吳建國.氣候變化對陸地生態(tài)系統(tǒng)影響研究的若干進(jìn)展[j].中國工程科學(xué),2008,10(7):60-68.
[4]謝丙炎,成新躍,石娟等.松材線蟲入侵種群形成與擴(kuò)張機(jī)制――國家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃“農(nóng)林危險(xiǎn)生物入侵機(jī)理與控制基礎(chǔ)研究”進(jìn)展[j].中國科學(xué):,2009,39(4):333-341.[5]鞠瑞亭，李慧，石正人等．近十年中國生物入侵研究進(jìn)展［j］．生物多樣性，2012，20(5):581－611．[6]錢偉平.人類活動對生物多樣性的負(fù)面影響[j].生物學(xué)通報(bào),2002,37(5):25-25.
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人類離不開思想篇十三
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、生物多樣性的含義，尤其是對物種和遺傳多樣性的理解。
方法指導(dǎo)：通過閱讀、分析、思考，獨(dú)立完成。
思維導(dǎo)航。
在我們的周圍，存在著各種各樣的生物，動物、植物、微生物……大自然是豐富多采的！
我國有豐富而獨(dú)特的生物多樣性，我國的生物多樣性在世界生物多樣性中占有重要地位。生物多樣性對人類的貢獻(xiàn)是難以估量的。地球上每年都有大量的物種滅絕，對此我們不能驀然處之，保護(hù)生物多樣性，從某種意義上講，就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?BR> 同學(xué)們，就讓我們一起來解決這些問題吧！
教學(xué)過程：
生物多樣性，簡單地說，解釋生物以及生存環(huán)境的多樣性；確切地說，包括地球上所有的植物、動物和微生物及其所擁有的全部基因和各種各樣的生態(tài)系統(tǒng)。
生物多樣性包括物種多樣性（最直觀、最基本的認(rèn)識）、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。
直接價(jià)值：醫(yī)、食、住、美學(xué)等；
間接價(jià)值：維持生態(tài)平衡；
潛在價(jià)值：尚未開發(fā)。
3.“國際生物多樣性日”是每年的.5月22日。
隨堂反饋。
1.生物多樣性，就是及其的多樣性。
2.生物多樣性主要包括多樣性、多樣性和多樣性。
3.物種多樣性是指生物種類的；遺傳多樣性是指物種內(nèi)的多樣性；生態(tài)系統(tǒng)多樣性是指生物所生存的的多樣性。
4.生物多樣性是人類賴以生存的。
5.物種多樣性的喪失，會造成生態(tài)系統(tǒng)失去。
人類離不開思想篇十四
生物多樣性biospanersity是指一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機(jī)體(動物、植物、微生物)有規(guī)律地結(jié)合所構(gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。這種多樣包括動物、植物、微生物的物種多樣性，物種的遺傳與變異的多樣性及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。其中，物種的多樣性是生物多樣性的關(guān)鍵，它既體現(xiàn)了生物之間及環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，又體現(xiàn)了生物資源的豐富性。
生物多樣性對人類至關(guān)重要的原因。
地球上，生活著大小不同、形態(tài)各異、難以計(jì)數(shù)的動物、植物、微生物。同樣是動物或植物、微生物，有的具有相同的基因組，個(gè)體之間也能相互交配并產(chǎn)生正常的后代，這些具有相同基因組又能交配產(chǎn)生正常后代的生物就是一個(gè)物種。地球上的動物、植物、微生物都包含有多種多樣的物種，這就叫物種多樣性。
在同一物種中的不同個(gè)體，也會出現(xiàn)這樣、那樣的不同。例如貓就有波斯貓、短毛貓、暹羅貓等品種。就算同為水稻，也有高矮不同，成熟早晚等多種差別。同種內(nèi)不同個(gè)體的差異是由等位基因、dna序列、單核苷酸差異等引起的，也就是說，同一物種內(nèi)多種多樣的個(gè)體是由于多種多樣的遺傳結(jié)構(gòu)引起的，遺傳結(jié)構(gòu)的五花八門就稱為遺傳多樣性。
地球上的生物都在特定的環(huán)境下生活，在特定環(huán)境下生活在一起的生物稱為群落。例如森林、草原、江河、湖泊等特定地區(qū)就有特定的生物在那里共同生活，這些在森林里、草原上、湖泊中共同生活的多種生物就是群落，而它們與周圍的無機(jī)環(huán)境如水、日光等連成一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。由此可知，生態(tài)系統(tǒng)也是各不相同的，具有多樣性。
生物多樣性通常指物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。聯(lián)合國《生物多樣性公約》對生物多樣性下的定義是：生物多樣性是指所有來源形形色色的生物體，這些來源包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體。這包括物種內(nèi)部、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。
另外，人類文化(如游牧生活和移動耕作等)的多樣性也可被認(rèn)為是生物多樣性的延伸。
在各種各樣的生態(tài)系統(tǒng)中，都包括四個(gè)基本組成成分，即無機(jī)環(huán)境、植物(生產(chǎn)者)、動物(消費(fèi)者)和微生物(分解者)。每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中共同生活的生物之間依靠食物鏈(或食物網(wǎng))相互聯(lián)系。例如在北”—巨杉的生態(tài)系統(tǒng)中，就同時(shí)存在著其他植物、動物和微生物。正是植物(生產(chǎn)者)利用光合作用從太陽獲取能量，開啟地球上的能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)。
動物都是異養(yǎng)生物，是“消費(fèi)者”，它們要靠攝取食物獲得生命活動所需要的營養(yǎng)物質(zhì)和能量。微生物中絕大部分是菌類，它們可以將復(fù)雜的有機(jī)物分解為簡單的有機(jī)物或無機(jī)物，并從中取得自身需要的物質(zhì)和能量，它們被稱為“分解者”，也被稱為大自然的“美容師”。假如沒有它們，地球上將充滿生物的遺骸，生命將無法持續(xù)發(fā)展。一切種類的植物、動物和微生物在地球上的能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)中都起著重要的作用，它們在維持生態(tài)系統(tǒng)平衡中貢獻(xiàn)著自己不可或缺的力量。
各種各樣的物種為人類提供了豐富的食物、纖維和能量，它們還為人類提供了種類齊全的藥材、充足的工業(yè)原料。多種多樣的生物也是旅游和娛樂的重要資源。隨著人類在地球上的活動，很多物種的生存受到了威脅，而物種種類的減少會導(dǎo)致生態(tài)失衡，威脅人類的生存。保護(hù)生物多樣性對人類的可持續(xù)發(fā)展有著不可低估的作用。
人類離不開思想篇十五
生物多樣性是指所有來源的形形色色生物體，這些來源除其它外包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體；這包括物種內(nèi)部、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性（注：引自《生物多樣性公約》第2條）?？珊唵蔚乇硎鰹椋荷镏g的多樣化和變異性及其物種生境的生態(tài)復(fù)雜性。
生物多樣性由物種多樣性、遺傳多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個(gè)部分組成。是生物之間以及與其生存環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的體現(xiàn)，是生物資源多姿多彩的標(biāo)志。衡量生物多樣性的`尺度，一是物種的豐富程度，二是物種的優(yōu)勢和均勻性程度。生物多樣性對于維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，滿足人類對于物質(zhì)和能量的需要，改良、培育栽培植物和飼養(yǎng)動物，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展，為人類提供治療疾病的藥物，都有著重要的作用。保護(hù)生物多樣性，就是保證生物資源的永續(xù)利用，是一項(xiàng)全球性的任務(wù)。
人類離不開思想篇十六
摘要英國文學(xué)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。
在經(jīng)過長期的復(fù)雜的過程之后，英國文學(xué)用蘊(yùn)含在文學(xué)之內(nèi)的歷史、文化、政治的力量對社會進(jìn)行著各種影響，同時(shí)也為社會所影響。
而希臘文化作為西方文化的源泉也深深地影響著英國文學(xué)的發(fā)展。
本文試以英國文學(xué)發(fā)展歷程中受到古希臘文化的影響進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：希臘文化英國文學(xué)浪漫主義傳承。
古希臘是一個(gè)勇于實(shí)踐、敢于挑戰(zhàn)、善于思考的國家。
希臘神話所蘊(yùn)含的古希臘思想滲透到了英國文化的每個(gè)角落。
尤其在文學(xué)方面，作為西方文化開始和發(fā)展的源頭，古希臘神話為英國文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤。
很多英國文學(xué)家都是從古希臘神話中尋找創(chuàng)作的靈感和素材。
一英國文學(xué)的發(fā)展。
根據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)家對英國文學(xué)的研究來看，英國文學(xué)大體可以分為六個(gè)階段，而古希臘文化是在文藝復(fù)興之后被重新挖掘出來登上文化舞臺的。
第一個(gè)階段，中世紀(jì)文學(xué)，又稱古英語文學(xué)。
這個(gè)階段是英語作為語言的形成時(shí)期，更多是以詩歌的形式對文學(xué)來進(jìn)行記載，最具代表性的便是著名詩人喬叟和他著名的作品《坎特伯雷故事集》。
這部作品從音步、節(jié)律到韻式，從詩行到詩節(jié)，都為英詩詩藝打下了基礎(chǔ)，為英語詩歌未來的發(fā)展指明了方向，被譽(yù)為英語文學(xué)傳統(tǒng)的奠基之作。
第二個(gè)階段，文藝復(fù)興時(shí)期。
希臘文化在這個(gè)時(shí)期登上歐洲文學(xué)的舞臺，而以戲劇為代表的英國文學(xué)達(dá)到了巔峰。
這段時(shí)期主要的代表作家是馬洛和莎士比亞。
第三個(gè)階段，17世紀(jì)文學(xué)。
這個(gè)時(shí)期英國社會一直處在動蕩不安之中，英國文學(xué)無論是題材還是形式都逐漸趨于多樣化，作家們在詩歌以及散文方面不僅從古代作家那里學(xué)到一些東西，而且在實(shí)際創(chuàng)造中也加以應(yīng)用。
在這種社會背景下，文學(xué)家的感情愈加豐富多彩，主要作品以約翰?德萊頓《押沙龍與阿奇托菲爾》為代表。
第四個(gè)階段，18世紀(jì)文學(xué)――維多利亞時(shí)期。
小說開始登上文學(xué)舞臺，出現(xiàn)了很多著名的小說家及其代表作。
如狄更斯的小說《巴納比?拉奇》和《雙城記》，描繪了維多利亞時(shí)期歷史小說的新穎構(gòu)思。
第五個(gè)階段，19世紀(jì)文學(xué)――現(xiàn)代主義時(shí)期。
各個(gè)小說流派占據(jù)了英國文學(xué)的舞臺。
作品多是描寫現(xiàn)實(shí)英國資產(chǎn)階級的社會生活，批判資產(chǎn)階級的罪惡。
如司各特的《威弗萊》以18世紀(jì)蘇格蘭詹姆斯黨人起義為題材，歌頌了高地人民的英勇，哀悼了蘇格蘭氏族社會必然衰亡的命運(yùn)。
第六個(gè)階段，當(dāng)代文學(xué)。
由于兩次世界大戰(zhàn)的影響，英國現(xiàn)代派文學(xué)主要表現(xiàn)為意識流小說，描寫的多是現(xiàn)代都市居民的庸俗、猥瑣的精神生活，更偏向于快餐文化，甚至不能稱之為文學(xué)。
如尼古拉斯?埃文斯的《馬語者》被認(rèn)為是當(dāng)代文學(xué)作品中具有較強(qiáng)藝術(shù)性的作品，不同于一般意義上的言情小說。
對于英國文學(xué)來說，古希臘思想文化的影響不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上，更直接影響到英國的文學(xué)流派。
從文藝復(fù)興時(shí)期開始，以神話為代表的古希臘思想文化就大量被翻譯成英文，在文學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，大批的英國作家，如莎士比亞等人的文學(xué)作品，都明顯受到古希臘思想文化的影響。
下文將進(jìn)行深入論述。
古希臘思想文化主要通過大量的神話故事來體現(xiàn)，而英國很多文學(xué)作品中都可以找到希臘神話的影響。
本文認(rèn)為，古希臘思想文化對于英國文學(xué)所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
英國文學(xué)受古希臘思想文化的影響，首先體現(xiàn)在內(nèi)容方面，尤其在文藝復(fù)興之后，古希臘的思想文化被重新發(fā)掘出來，其影響日漸深刻。
其中最直接的表現(xiàn)，就是英國文學(xué)作品中關(guān)于古希臘神話內(nèi)容的直接引用。
如英國文學(xué)家拜倫的代表作《唐璜》中有一首著名的詩歌《哀希臘》，其中就有“狄洛斯崛起，阿波羅躍出海面”的詩句。
阿波羅是古希臘神話中著名的美男子，他是天神宙斯的兒子，在出生之前，天后因?yàn)榧刀识沙龃笊吲按哪赣H，并不允許女神為其接生，最后他出生在一個(gè)叫做狄洛斯的島上，并與孿生妹妹阿耳忒彌斯一起殺死迫害他母親的巨蟒皮同以及羞辱他母親的尼俄柏及其子女。
在古希臘的神話當(dāng)中，狄洛斯是阿羅波的出生地，阿波羅既是人類的保護(hù)之神，也是光明之神和預(yù)言之神，同時(shí)被認(rèn)為是希臘文化的守護(hù)神，具有消彌災(zāi)難的能力。
在詩歌《哀希臘》中，光神和守護(hù)之神阿波羅的崛起，象征著希臘的光輝明天即將到來。
詩人正是以飽滿的熱情，借助于阿波羅的故事預(yù)言希臘的美好明天，鼓勵希臘人民奮起反抗，抵御外來的侵略，用努力斗爭來換取民族的解放。
在英國文學(xué)作品中，古希臘的思想文化并不是直接體現(xiàn)的。
英國的文學(xué)家們在創(chuàng)作時(shí)引用大量的希臘神話，而引用的內(nèi)容往往是為表達(dá)文學(xué)家的個(gè)人思想感情而服務(wù)的。
希臘神話反映著人類最基本的感情模式和行為模式，它直接影響到英國文學(xué)的創(chuàng)作意識和思維模式。
如瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》和莎士比亞的代表作《哈姆雷特》。
瑪麗?雪萊是英國著名的小說家，因其創(chuàng)作了文學(xué)史上第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦――現(xiàn)代普羅米修斯的故事》(或譯《科學(xué)怪人》)，而被譽(yù)為科幻小說之母，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
在古希臘神話中，普羅米修斯教會了人類很多知識，宙斯禁止人類用火，他卻幫人類從奧林匹斯偷取火種，因此觸怒宙斯。
宙斯把他鎖在高加索山的懸崖邊上，派出一只鷹每天去啄食他的肝臟，但又讓他的肝每天重新長上，再度被啄食，反復(fù)不息。
在《弗蘭肯斯坦》一書中，科學(xué)家弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出一個(gè)怪物，并賦予其生命。
這個(gè)怪物秉性善良，對人充滿了善意和感恩之情，但他卻處處受到創(chuàng)造者以及眾人的嫌惡和岐視，最終走上極端，與創(chuàng)造他的科學(xué)家同歸于盡;如同普羅米修斯，造福人類卻受到天神宙斯的懲罰。
這兩個(gè)悲劇的人物形象在感情上具備內(nèi)在的共同點(diǎn)，作者正是借助這種共同點(diǎn)來表達(dá)其哲學(xué)思維――人性中具有雙重的性格，善與惡是同時(shí)存在的。
莎士比亞是英國偉大的劇作家和詩人，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者，在他的代表作之一《哈姆雷特》中就有希臘神話俄狄浦斯故事的體現(xiàn)。
俄狄浦斯是忒拜國王拉伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的親生父親并迎娶了自己的母親為后。
俄狄浦斯一詞的本義是腳踝，在古希臘神話中，俄狄浦斯在出生時(shí)就被刺穿腳踝丟棄;在后世的流傳中，俄狄浦斯逐漸成為戀母的代名詞，并出現(xiàn)“俄狄浦斯情結(jié)”一詞，即戀母情結(jié)。
在劇作《哈姆雷特》的開端，主人公哈姆雷特遭受數(shù)項(xiàng)打擊：父親的死亡，叔父的篡位，自己丟失王位并被流放等，其中最大的打擊，是母親的改嫁，即俄狄浦斯情結(jié)的體現(xiàn)。
之后復(fù)仇的過程中，他再三延宕，一再錯失殺死仇人的良機(jī)，也是出于俄狄浦斯情結(jié)，因?yàn)樗X得自己并不比弒兄娶嫂的仇人優(yōu)秀，直到劇情最后，母親誤飲毒酒身亡，他才終于刺出復(fù)仇之劍。
在英國文學(xué)作品中，很多對于希臘神話即古希臘思想文化的引用，都是用來表現(xiàn)一種精神狀態(tài)。
仍以普羅米修斯偷取天火的故事為例，如拜倫的《普羅米修斯》、雪萊《被解放的普羅米修斯》，以及朗費(fèi)羅的《普羅米修斯，或詩人的先覺》等，都取材于這個(gè)古老的希臘神話。
在他們的作品中，普羅米修斯雖然也是以悲劇的形象而存在，但卻不同于《弗蘭肯斯坦》，他并非以一種不容于世的形象存在，而是以最高尚的圣者和殉道者的英雄形象而存在，是被世人所傳頌和膜拜的。
這些著名的文學(xué)家借助于普羅米修斯的故事，在向世人傳達(dá)了一種浩然正氣，一種敢于反抗專政和暴制的勇氣和信心。
這些作品所著重傳達(dá)和表現(xiàn)的，是古人不肯向命運(yùn)低頭、甚至改變命運(yùn)的的頑強(qiáng)意志。
其它類似的作品還有很多，諸如英國詩人雪萊的《阿多尼斯》等。
在古希臘神話中，阿多尼斯天生美貌動人，愛情之神維納斯和冥后珀耳塞福涅都對他心生愛慕，然而他卻在外出狩獵時(shí)被野豬咬死。
詩人借助神話表達(dá)了天妒英才以及對友人濟(jì)慈的悼念之情。
這些都是英國文學(xué)家們對古希臘思想文化的利用與再加工。
英國文學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸形成不同的流派，其創(chuàng)作內(nèi)容和思想感情都存在很大的差異。
同樣，在古希臘的思想文化當(dāng)中也存在著這種差異：太陽神阿波羅是奧林匹斯山里最受尊重的一位天神，他莊嚴(yán)、穩(wěn)重，十分理性;而酒神狄俄尼索斯則截然相反，他無憂無慮、整日和朋友飲酒作樂，反應(yīng)人潛意識里的反常、變異等非理性成分。
而英國文學(xué)在發(fā)展中逐漸形成兩個(gè)不同的流派，分別主張不同的文學(xué)理念：阿波羅式注重理性的傳統(tǒng)創(chuàng)作;狄俄尼索式偏向情感的浪漫主義文化。
尤其是狄俄尼索斯式的文學(xué)主張，在20世紀(jì)英國眾多的文學(xué)作品中表現(xiàn)尤其顯著。
這個(gè)時(shí)期的英國文學(xué)作品更強(qiáng)調(diào)運(yùn)用口語化的表達(dá)方式將秘密、骯臟、難以啟齒的生活細(xì)節(jié)坦率、樸素地通過詩歌描述出來，把自己感情和情緒上痛苦、失常等不理性的情感灌輸在詩歌中。
如艾米斯的《幸運(yùn)的吉姆》。
在諷刺喜劇《幸運(yùn)的吉姆》一書中，作者艾米斯采取第三者的敘述手法，以幽默的筆法對平庸、瑣碎的日常生活加以描述，甚至將社會政治態(tài)度、思想觀點(diǎn)等嚴(yán)肅問題也寓于輕松、淺顯的幽默當(dāng)中。
在作品當(dāng)中，主人公吉姆希望能過最低限度的舒適生活，可是人們給他的卻是虛偽的理想主義。
它所表達(dá)的是阿波羅式高雅文化與狄俄尼索斯式通俗文化的相互沖擊、相互抵消以及相互補(bǔ)充和相互融合，造就出新時(shí)期的新文化，吉姆以狄俄尼索斯式的生活態(tài)度，表達(dá)了對當(dāng)時(shí)狀況下社會的種種不滿與批評。
在文藝復(fù)興時(shí)期，英國的眾多文學(xué)家如莎士比亞、鄧恩、馬洛、斯賓塞、彌爾頓都是在作品中體現(xiàn)了浪漫主義文化的傾向，即狄俄尼索斯的文學(xué)流向;但在17世紀(jì)中期開始的新古典主義時(shí)期，文學(xué)家則認(rèn)為藝術(shù)是在邏輯、秩序、確切以及情感控制的基礎(chǔ)上來進(jìn)行表達(dá)的，是阿波羅神代表的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的代表。
至19世紀(jì)初期出現(xiàn)了最眾所周知的浪漫主義時(shí)期，這是狄俄尼索斯文化思想的最完美的體現(xiàn)，華茲華斯、雪萊、拜倫、濟(jì)慈等浪漫主義者更強(qiáng)調(diào)通過詩歌來表達(dá)人的情感和人生態(tài)度，用詩歌來表現(xiàn)與眾不同的思想。
但19世紀(jì)50年代后又出現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義，即阿波羅式文學(xué)傾向，以狄更斯為代表的文學(xué)家強(qiáng)調(diào)要用理性的思想來評價(jià)現(xiàn)實(shí)社會，例如夏洛蒂?勃朗特所創(chuàng)作的《簡?愛》，雖然具備濃郁的浪漫主義氣息，但卻處處充滿了理性的思考痕跡。
這兩種不同方向的古希臘思想文化，對英國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響，兩種不同流派不停地碰撞和交流，促進(jìn)了英國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
三結(jié)語。
英國文化是歐洲文化的杰出代表，而古希臘思想文化則是歐洲文化的發(fā)源，英國文化在發(fā)展的過程中，無論是作品內(nèi)容還是創(chuàng)作思維，甚至在文學(xué)流派方面都受到古希臘思想文化的深刻影響。
在英國的文學(xué)作品當(dāng)中，經(jīng)?？梢砸姷揭韵ＥD神話為代表的古希臘思想文化，但這些并不只是簡單的引用，而是加入了作者的思維與感情，是一種文學(xué)上的創(chuàng)造與再加工，既是傳承，也是發(fā)展。
因此，我們在欣賞英國文學(xué)作品的時(shí)候，不僅要了解作者所引用的古希臘文化，更要跳出古文化的框架，去體會作者真正想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。
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古希臘神話對英國語言和文化的影響【2】。
摘要：古希臘神話是世界文化遺產(chǎn)，是西方文化的源頭。
古希臘神話距今已有幾千年歷史，作為世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶，對英國語言與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
人類離不開思想篇十七
唐朝文化兼容并蓄，文明程度高且呈現(xiàn)出多元融合特征，長沙窯作為該時(shí)期文化的一部分，存在大量蘊(yùn)含宗教文化題材的瓷器。在佛教、道教、儒學(xué)“三教”相融并行的同時(shí)，長沙窯還受到來自異域宗教文化的影響，構(gòu)成了多元化的宗教藝術(shù)裝飾風(fēng)格。
在唐代規(guī)模宏大、不計(jì)其數(shù)的窯場中，長沙窯憑借首創(chuàng)釉下彩裝飾這一跨時(shí)代意義的創(chuàng)舉驚艷了唐朝至今幾千年的文化史，在歷史的長河中留下了燦爛輝煌的一筆。長沙窯于中晚唐達(dá)到鼎盛時(shí)期，成為了當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流、弘揚(yáng)和傳承中華文明的重要載體。長沙窯的重要性不僅在于其卓絕千古的工藝特色，還在于其社會背景下蘊(yùn)含的獨(dú)特宗教文化藝術(shù)內(nèi)涵。長沙窯雖為民間瓷窯，內(nèi)容以日常生活、民俗風(fēng)情居多，但在瓷器中有很多與宗教相關(guān)的圖案和詩文裝飾，包括中亞、西亞等地方獨(dú)特的異域文化，促進(jìn)著宗教文化相融并行。
德國著名哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中提到，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教”。不僅是國外，在中國，宗教元素也對藝術(shù)產(chǎn)生著極其深厚的`影響。封建統(tǒng)治時(shí)期的中國，宗教往往作為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的一種力量，與政治相依附。通常統(tǒng)治者會根據(jù)政局的要求推崇不同的宗教主張來維護(hù)政權(quán)。唐朝社會經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其唐統(tǒng)治者重視宗教對鞏固統(tǒng)治地位所起的作用，隨著政權(quán)的變革，甚至出現(xiàn)“三教并行”的現(xiàn)象。道教作為本土宗教，地位和影響力不言而喻，甚至在唐朝成為“全民宗教”，“縱觀唐史，上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者極少?！比褰套詽h武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來一直被奉為法寶，至隋唐時(shí)代，儒教禮儀制度的建設(shè)已達(dá)到高潮;佛教自東漢傳入中國后，又經(jīng)過魏晉南北朝直至唐朝，已經(jīng)與中國的本土文化緊密融合，占有重要地位;西亞文化也隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國，為適應(yīng)中國民眾的心理需求而融合了世俗宗法色彩，因而也受到推崇。三教的宗教內(nèi)容不僅為宮廷皇室所重視，其思想滲透于士大夫作品之間，同時(shí)也影響了廣大民眾。例如李白被稱世人為“詩仙”，王維被稱為“詩佛”，都顯示了宗教與文化的相互影響。長沙窯瓷器裝飾內(nèi)容承載著當(dāng)時(shí)唐代的宗教信仰，同時(shí)兼具外來宗教文化，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗教文化需求。
湖南省博物館收藏的水器“青釉綠彩塔紋瓷背壺”，“正面以綠彩繪七級佛塔，兩邊樹木高聳入云，反映‘天下名山僧占盡’的佛教盛況?！?。中國的佛塔源于印度，中文音譯釋作浮圖、塔婆，亦稱寶塔，于漢代隨著佛教傳入中國，廣泛延伸至各地。佛塔建筑傳入中國后，融入了中國亭臺樓閣建筑風(fēng)格，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。這件青釉綠彩塔紋瓷背壺上所繪佛塔正如岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》中所描述的那樣，“塔勢如涌出，孤高聳天宮”，寶塔宛如平地涌出，孤高巍峨聳入天宮。
長沙窯釉下“五彩火鳳凰紋”壺，繪有紅褐色羽毛鳳凰，雙翅舒展開屏，凰頭朝斜上方揚(yáng)起，鳳尾朝右方橫擺，左腿彎曲，呈獨(dú)立狀態(tài)，火鳳凰于紅花綠葉中翩翩起舞儀態(tài)萬方，整個(gè)畫面頗具動感。“鳳凰”起源于楚國的圖騰信仰，最早就現(xiàn)身于湘楚的高廟文化。古楚原住民崇尚“萬物有靈”，相傳鳳為群鳥之長，飛時(shí)百鳥相隨。楚人將太陽和鳳凰結(jié)合在一起，這一尊崇鳳凰的習(xí)俗影響到了其后幾千年的宗教文化信仰。《說文》中有：“鳳，神鳥也……見則天下安寧”(《說文》)。古代傳說中鳳凰雄雌同飛，相和而鳴，因此“鸞鳳和鳴”是民間傳統(tǒng)吉祥圖案，多為婚禮祝辭。再有《大雅》中記載著“鳳皇鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽”，以“鳳鳴朝陽”寓意稀有的吉兆，比喻才華出眾的人得到發(fā)揮的機(jī)會?！傍P凰來舞，儀表非凡”是吉祥的征兆，古代相傳，以為瑞應(yīng)。長沙窯瓷器紋飾中不乏鶴鳥紋樣，如青釉褐字“一雙青鳥子”詩文壺，書有“一雙青鳥子，飛來五兩頭。借問舡軽重，附信到揚(yáng)州?！币皇祝渲械摹扒帏B子”出自《山海經(jīng)》：“西王母之山，有青鳥”，“青鳥”又稱“青鸞”，是陪伴西王母的坐騎，看到青鸞即是西王母欲來的預(yù)兆，故而民間把“青鳥”稱為信使，這是道教思想的深入。
“仁義禮智信”青釉褐彩壺，上有“仁、義、禮、智、信”五字，為儒家所提倡的“五?！??？鬃幼钤缣岢觥叭?、義、禮”的概念，后由孟子引入“智”的范疇構(gòu)成四德，再由董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后被世人稱作“五常”。儒道是貫穿中華倫理道德發(fā)展的兩條主線，該青釉褐彩壺上的詩詞，正是體現(xiàn)了價(jià)值體系中的核心因素。
長沙窯瓷壺還有西亞、中亞宗教文化影響的裝飾內(nèi)容，例如阿拉伯語書寫的“真主偉大”;模仿中亞和西亞金銀器工藝裝飾手法的“聯(lián)珠紋”;“葡萄紋”、“石榴”、“四葉紋”、“椰棗紋”、“金發(fā)女郎”、“異國情侶”等紋樣;造型方面如“海棠杯”，其造型由波斯、粟特銀器的“多曲長杯”演變而來。這也反映長沙窯瓷器不僅僅和宗教有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。
長沙窯產(chǎn)品釉色豐富、造型簡單大氣，裝飾適用雅觀，鮮明地表現(xiàn)出繁榮昌盛的唐代特色，記錄著當(dāng)時(shí)唐代的社會生活景象，宗教信仰，以及外來文化和本土文化在時(shí)代背景下的交融，在瓷器史上具有里程碑式的意義。通過一件件鮮活的實(shí)物資料，反映了當(dāng)時(shí)宗教文化的影響力及人民對精神世界的向往與追求。長沙窯中豐富的宗教藝術(shù)元素包含著宗教文化和社會需求等多重價(jià)值，宗教文化需求和社會宗教文化交流的雙重濡染使得長沙窯呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維度價(jià)值。
人類離不開思想篇十八
這類人有了自己獨(dú)立的思想，必然會去把想法去實(shí)踐。去證明思想的正確性。當(dāng)一個(gè)人有了獨(dú)立思想，他就不會輕易收人蠱惑。會主動去學(xué)一些對自己有用的知識和技能。從而去完善自己。使自己可以很好的去適應(yīng)社會去適應(yīng)人群！
人類離不開思想篇十九
在網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的作用下，近年來以“微小說”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個(gè)社會中擴(kuò)展開來，并得到了社會大眾的廣泛認(rèn)可和喜愛，對人們的生活、娛樂、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學(xué)生群體，可以說基于大學(xué)生群體對新生事物接受能力強(qiáng)、個(gè)性化特點(diǎn)明顯的特征，無論是在當(dāng)前還是今后大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對大學(xué)生思想政治教育研究體系當(dāng)中去，在對社會微文化進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)，不斷探究微文化沖擊下的大學(xué)生思想政治教育發(fā)展之路，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)期我國高校大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學(xué)生思想政治教育水平得以提升。
人類離不開思想篇二十
藏族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨(dú)特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨(dú)特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨(dú)居魅力，藏族舞蹈就是以它獨(dú)特的藝術(shù)性和宗教性，通過舞蹈的藝術(shù)形式來表達(dá)藏族地區(qū)獨(dú)特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來說藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達(dá)宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究內(nèi)容，具有很大的研究價(jià)值。隨著近些年社會的不斷發(fā)展，人們對民族文化的保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過對宗教文化和藏族舞蹈的分析，來促進(jìn)宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。
一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況。
傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過程當(dāng)中逐步產(chǎn)生的，隨著社會文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來的，具有源遠(yuǎn)流長的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊(yùn)以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對來說對于宗教是信奉的，宗教文化對于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對其的影響是功不可沒的。
二、宗教信仰影響舞蹈。
在封建社會，人類對于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對于人類來說意味著恩賜同時(shí)也有懲罰，因此人類認(rèn)為自然的力量是不可抵抗的，并且認(rèn)為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識想法，對于大自然，古時(shí)的人們是懷揣著敬畏之情，認(rèn)為是神創(chuàng)造了這個(gè)世界并且可以預(yù)知操控著整個(gè)世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對過去的懺悔以及對未來的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當(dāng)中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。
在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴(yán)格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進(jìn)行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動是以順時(shí)針的方向進(jìn)行變化，這些順時(shí)針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當(dāng)中，順時(shí)針無時(shí)無刻不在藏族人民當(dāng)中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實(shí)這些表現(xiàn)對于藏族人民來說具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當(dāng)中，佛教是推崇方向的順時(shí)針變動，因此藏族人民出于對佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對于佛教的信仰，想要依靠佛教來表現(xiàn)對于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。
對于宗教的信奉是無時(shí)無刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過兩種形式進(jìn)行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。
民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時(shí)代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠(yuǎn)流長，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國五十六個(gè)民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點(diǎn)，藏族舞蹈是特點(diǎn)尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因?yàn)榈乩砦恢玫鹊牟町?，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當(dāng)中有的舞蹈注重的是動態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動作也都是相對來說比較繁瑣和復(fù)雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當(dāng)中，宗教意識的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當(dāng)中，動作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來自娛自樂的一種舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對于藏族人民是一種激勵式的一種存在，它激勵著藏族人民積極向上的生活。
眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動中的儀式，在祭祀等活動中，舞蹈的加入讓原本的活動會顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活娛樂的一部分。在古時(shí)的西藏，祭祀巫術(shù)等活動都是運(yùn)用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會或者法會的時(shí)候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛和推崇的。在羌姆當(dāng)中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來說是比較嚴(yán)肅的，甚至?xí)屓擞X得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識對于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。
在古時(shí)社會，舞蹈是在對于神明請求時(shí)所表演的，用舞蹈的形式來祈福。請求神明對于未來生活的照顧，請求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠(yuǎn)流長，在公元八世紀(jì)時(shí)佛教就在藏族當(dāng)中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識略微淡薄了一些，但是宗教文化意識對于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當(dāng)中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨(dú)特。在文化的發(fā)展當(dāng)中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時(shí)舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕?，使得宗教文化的傳播更加廣泛，人民也樂于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。
五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當(dāng)中，藏族舞蹈不應(yīng)該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當(dāng)中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長的，舞蹈只是反映文化的一個(gè)小小的方面，隨著國家以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程當(dāng)中，藏族舞蹈的造型方面并沒有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會是以后的發(fā)展方向。
六、結(jié)束語。
宗教文化對藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達(dá)的文化信仰，都是藏族民族在漫長發(fā)展過程中所積累下來的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對于生活安康幸福的向往。隨著社會的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過程中也融入了現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時(shí)融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨(dú)特的藏族舞蹈。
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人類離不開思想篇二十一
像流水一樣透明，像青山一樣絢麗，歷史對天空說；如果我是流星一現(xiàn)，如果我是白云瞬間，清風(fēng)對時(shí)間說；假如人類沒有思想，假如人類只是幻影，自然對地球說：“這世界會怎樣？”
無數(shù)個(gè)為什么掛在了空間，無數(shù)個(gè)起因憂患在人性的心田劫難。假如人沒有思想，這個(gè)世界一定沒有槍聲、炮聲，地球一定不會千瘡百孔。劃破了皮膚可以長好，若是傷到了筋骨還可以恢復(fù)原樣嗎？歷史不是鏡湖，歷史是奔騰的河流，他像一只可愛的畫筆點(diǎn)綴天地長廊。
如果人類沒有思想，自然的歷史一定賦予河流永恒的使命。
沒有硝煙的歷史，自然才是鮮艷絕色；沒有驚心動魄的上演，自然才是永恒的彩虹。
乾坤不甘寂寞，人生豈能沒有思想；爾虞吾詐的社會，豈能握定平衡。人類是乾坤的精靈，人類是自然的苦境。
一年四季，風(fēng)吹草動；假如人性沒有思想，百花瀟亭，情景旖旎。
愛是人性緣分的枝葉，如同三月的桃花瀲滟。可是，如果因緣而恨傷及的不光是自身，連帶著自然的不寧。卑劣的人性，頑固的人類思想。如果有一日人類真能拋開私欲，心如透明的流水浸潤天下的.自然，那歷史的眼睛一定會笑的瞇成一條縫隙。
今天，全世界都在改革，因?yàn)槭怯兴枷肴祟愒趫A滑自然。生命在生生不息，人生在頑固不化。爾虞吾詐的同時(shí)，都是思想在欺騙自己。多想晴空，永遠(yuǎn)明朗太陽的光芒；多想日夜順暢，人性沒有迷茫。
千年書萬卷，歷史在彷徨。自然不乞求人類沒有思想，歷史錦卷需要人類去鋪開，沒有思想不成?？释偸且环N愿望，祈求欲望的速成，應(yīng)主導(dǎo)思想不走窄門。
望向春、夏、秋、冬，歷史緊握住自然的手：“祈禱和平，絕不期望人類沒有思想。因?yàn)闆]有思想的世界，沒有靈動的變化；但愿思想務(wù)實(shí)，緣分清馨?！?BR> 靜靜地流動，空氣如同空間緒意；輕輕的飄飛，那是萬象散發(fā)的清韻，這是個(gè)有緣的世界。歷史對天空說：“假如人類沒有思想，千萬年后，歷史有意義嗎？”天空對歷史說：“如果人類真的沒有了思想，還會有千變?nèi)f化嗎？時(shí)間的雕刻還會有靈動嗎？……”
是的。如果人類沒有思想，社會將不再前進(jìn)；如果人類沒有思想，大地的歷史將是一片荒涼。人類是歷史的演繹者，是先機(jī)的創(chuàng)造者。但愿人類的思想奉行緣份，循規(guī)蹈矩，持守和平。
這便是一個(gè)有思想，并充滿陽光的世界！