總結(jié)是一種思考的過(guò)程，通過(guò)總結(jié)，我們可以更加明確自己的目標(biāo)和方向。合理安排訓(xùn)練時(shí)間和休息時(shí)間，可以避免過(guò)度疲勞和受傷。下面是一些優(yōu)秀的作品范文，希望能給大家提供一些靈感和指導(dǎo)。
以中元節(jié)為篇一
時(shí)值農(nóng)歷七月，當(dāng)游客漫步在臺(tái)灣各地的大街小巷，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同現(xiàn)象——無(wú)論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，不管是商戶(hù)還是住家，門(mén)口都會(huì)擺出一張供桌，上面放滿(mǎn)了各種糕點(diǎn)、水果和“紙錢(qián)”。
這是臺(tái)灣同胞在過(guò)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗節(jié)日———中元節(jié)。中元節(jié)，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”、“七月半”，佛教稱(chēng)為“盂蘭盆節(jié)”，中元節(jié)在臺(tái)灣還叫“中元普度”。
根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，中元節(jié)是針對(duì)“上元節(jié)”和“下元節(jié)”而言的。每年農(nóng)歷的正月十五，漢族稱(chēng)“上元佳節(jié)”，主要是用來(lái)慶元宵的;農(nóng)歷的七月十五，漢族稱(chēng)“中元節(jié)”，主要是為了祭祀先人;而農(nóng)歷的十月十五，漢族稱(chēng)“下元節(jié)”，是食寒食，紀(jì)念賢人。
大陸中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五，部分在七月十四。原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。很多地方七月十五這一天和每年的清明節(jié)有些相似，家人是要去上墳掃墓，祭拜祖先的。
不過(guò)，和大陸不同，臺(tái)灣的中元節(jié)不像大陸或是農(nóng)歷七月十五，或是農(nóng)歷七月十四，根據(jù)不同地方而選擇的中元節(jié)日子不同。在臺(tái)灣，中元節(jié)不是某一天，而是整個(gè)七月，從七月初一一直過(guò)到七月三十。
在臺(tái)灣，普遍的'傳說(shuō)是，在每年的農(nóng)歷七月初一凌晨，地府開(kāi)鬼門(mén)，讓所有在陰間受苦的鬼魂，能回到陽(yáng)間探望生前的老家和后世子孫，陽(yáng)間的人們則統(tǒng)一在七月十五，為所有鬼魂舉行大拜拜。陽(yáng)間從初一開(kāi)始擺好食品水果等讓鬼魂好好吃一個(gè)月好飯菜。到七月三十，陰間假期結(jié)束，這些鬼魂重返陰間，中元節(jié)則宣告結(jié)束。
據(jù)了解，臺(tái)灣的中元普度分為公普和私普，公普是地方寺廟舉行法會(huì)，聘請(qǐng)僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。私普是指各行各業(yè)自行協(xié)調(diào)一天聚集普度，而民間在自家門(mén)口擺設(shè)祭品進(jìn)行祭儀，則稱(chēng)為家普。公普形式接近佛教盂蘭盆會(huì)，私普祭典則是道教中元節(jié)的形式。中元普度的對(duì)象是孤魂野鬼，因此儀式也與一般祭典不同，普度時(shí)供桌須擺設(shè)在門(mén)外，不可“請(qǐng)鬼入厝宅”，桌下放置一盆清水，盆上覆蓋毛巾，并備發(fā)梳、鏡子、春仔花等供好兄弟梳妝打扮。中元普度祭品之豐盛為所有年節(jié)之冠，祭禮時(shí)間也最長(zhǎng)。
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以中元節(jié)為篇二
中元節(jié)，是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日需要傳承，傳承中元節(jié)有利于弘揚(yáng)中華文化。祭祖是中國(guó)文化的一種傳承形式，并且此種方式的影響最為深遠(yuǎn)。中元節(jié)承載著絢麗多彩的民俗文化，弘揚(yáng)中元節(jié)即傳承中國(guó)文化。中元節(jié)祭祖有利于弘揚(yáng)慈孝文化。中國(guó)文化中，儒釋道三家都推崇孝道文化。儒家講“百善孝為先”，民間祭祖理所當(dāng)然在于傳承規(guī)約與弘揚(yáng)慈孝，佛教盂蘭盆會(huì)的目連救母也是講慈孝，道教地官赦罪也講慈孝。因而，中元節(jié)祭祖也是弘揚(yáng)孝道文化。傳承中元節(jié)有利于保存有利于保持我中華民族的特色。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是科技、資源的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化的競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有本民族面目的文化，必將在競(jìng)爭(zhēng)中慘敗。我們要牢記自己的文化。
以中元節(jié)為篇三
中元節(jié)是道教與中國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中國(guó)東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過(guò)需上“三官手書(shū)”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì)日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。
中元節(jié)時(shí)，道教宮觀，如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因?yàn)閼謪柕男睦?，民眾于日常生活中?fù)合儒、佛、道三教，將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱(chēng)為鬼節(jié)，稱(chēng)農(nóng)歷7月為“鬼月”。
佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱(chēng)為“屋蘭瑪納”（印度話(huà)ullambana），也就是“孟蘭盆會(huì)”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國(guó)的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會(huì)，因而中元節(jié)和孟蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來(lái)。
老師說(shuō)七月半也叫“鬼節(jié)”、“中元節(jié)”，是人們祭祖祭拜先人的一個(gè)節(jié)日，也是合家團(tuán)圓的日子。七月半是在七月十五?？墒俏液軕岩衫蠋煹脑?huà)，因?yàn)槲壹业闹性?jié)是從七月初九開(kāi)始的。
在七月初的時(shí)候，我們家就會(huì)開(kāi)始為七月半鬼節(jié)做準(zhǔn)備――寫(xiě)包。我老是記不住該怎么稱(chēng)呼逝世的姥姥、爺爺他們，這時(shí)候媽媽就會(huì)耐心地教我。說(shuō)在寫(xiě)包的時(shí)候，稱(chēng)姥姥為曾祖，稱(chēng)爺爺為祖考，結(jié)尾為老大人，若是女性，則結(jié)尾稱(chēng)呼為老孺人。
寫(xiě)了包之后就是數(shù)紙錢(qián)裝包、封包。
在七月初九的早上，我家會(huì)開(kāi)始做其他準(zhǔn)備。如，將八仙桌擦干凈，倒干凈香爐里面的沙子和香灰，買(mǎi)好過(guò)節(jié)用的紙錢(qián)、紙箱，和祭拜用的瓜果等。
在傍晚時(shí)分，我家會(huì)將八仙桌擺在堂屋的正中間，香爐倒上一些沙子擺在桌面的上方處。而在桌子的左右和下方處則分別擺上一條長(zhǎng)凳。在桌子正對(duì)大門(mén)的那一方，會(huì)在桌子腿上方系上一面方正的步，我們?nèi)绻獰堝X(qián)，就要從布的兩側(cè)遞到桌子下的盆子中。
等走到一定距離后就會(huì)開(kāi)始在地上或小土堆上插上香燭，然后點(diǎn)鞭炮。鞭炮點(diǎn)過(guò)后，我們就要鞠躬拜祖。
回到家，吃些瓜果，這第一天接客就算完成了。而這個(gè)夜晚，八仙桌香爐里的香不能斷，要一直燃到第二天。
第二天，則是接待來(lái)過(guò)節(jié)的親戚和“送客”。這一天，在八仙桌上要擺上小茶杯，不時(shí)地祭上熱茶水。在祭過(guò)之后，我們要喝完茶水。而且，在這期間，我們不能碰到長(zhǎng)凳。
在中午，我們家一貫的習(xí)俗是吃面條，媽媽做的面條很好吃，尤其是臊子，特別香。就連不愛(ài)吃面的我，在這一天都會(huì)把碗里的面吃光光。
到了下午四點(diǎn)時(shí)候，媽媽就會(huì)開(kāi)始做晚飯;而等到四點(diǎn)半或五點(diǎn)的時(shí)候，親戚們就會(huì)派幾個(gè)人帶著各家寫(xiě)好的包或紙箱，帶到接客插香燭的地方開(kāi)始燒包。
之后就是等待先人將八仙桌上所祭上的飯菜“吃完”，接著我們則撤掉桌腿上系的布，撤掉香爐，圍著八仙桌開(kāi)始吃飯。飯畢，親戚會(huì)回家去為他們家的中元節(jié)做準(zhǔn)備，而我們家則會(huì)再次擺上香燭，祭上瓜果，等到祭完，這個(gè)中元節(jié)才算是過(guò)去了。
以中元節(jié)為篇四
中元節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”。每年這個(gè)時(shí)候，中國(guó)家庭都要給先祖準(zhǔn)備祭品，與火焚之，供上準(zhǔn)備的供品，成為整個(gè)祭祀儀式。下面是小編為大家整理的最新的中元節(jié)時(shí)間，希望大家喜歡!
每年農(nóng)歷的七月十五七月半就是中元節(jié)。2014年的中元節(jié)是8月10日，而2015年的中元節(jié)則是8月28日。
2016年中元節(jié)時(shí)間為08月17日 星期三 (丙申年(猴年)七月十五);2017年中元節(jié)的'時(shí)間則是09月05日 星期二 (丁酉年(雞年)七月十五)。
按照佛教的說(shuō)法，中元節(jié)的來(lái)源是目連救母的故事，目連不忍母親在地獄受苦，廣施十方僧人，替母親贖罪，最終將母親解脫出來(lái)。這個(gè)故事在民間流傳甚廣，故事的本身就是孝道文化的一種表現(xiàn)，它所宣揚(yáng)的便是報(bào)答父母、生前為善的信念。
此外，中元節(jié)的習(xí)俗是祭祀先祖。祭祀活動(dòng)在商周時(shí)期已經(jīng)有文獻(xiàn)記載，《詩(shī)經(jīng)》的40篇《頌》即是祭祀樂(lè)歌，它所反映的是人們最原始的一種祖先崇拜。另外，祭祀活動(dòng)在我國(guó)幾千年文化的演變之中，和后來(lái)儒家所倡導(dǎo)的孝道文化融為一體，密不可分。
孝可以簡(jiǎn)單地理解為善事父母，而從深層意義上來(lái)說(shuō)，孝更是一種倫理規(guī)范，一種處理宗族關(guān)系的方式，一種秩序的建立。祭祖表達(dá)的是對(duì)先人的思念與緬懷，它是維持宗族關(guān)系的一種很重要的方式，可以說(shuō)，祭祖正是這種宗族關(guān)系的一種反映，一個(gè)寄托。
從有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)，以及中元節(jié)的文化中，可以體會(huì)到中元節(jié)具有雙重意義：
一是闡述懷念祖先的孝道，讓人們慎終追遠(yuǎn)。
一是發(fā)揚(yáng)推已及人，救濟(jì)眾生的義舉，換得世界清平。
這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，我們?cè)陂_(kāi)展中元活動(dòng)的時(shí)候，要跳脫鬼的角度，傳承孝道文化。
以中元節(jié)為篇五
我是紹興人，紹興是水鄉(xiāng)，紹興人天生對(duì)水有一種敬畏之情，特別在七月十五這一天尤為突顯。
七月十五為中元節(jié)，這一天雖不很喜慶，但那氛圍卻很隆重——我們那兒許多人都齊聚河沿，可不熱鬧嗎？那為什么要聚在河邊呢？為的是祭拜河中判官。這一天，奶奶買(mǎi)了許多瓜果糕點(diǎn)，就是為了這件事。在七月十五的下午，老老少少趕至河邊，老人們要擺好供品菜肉，還要預(yù)備蠟燭紙?jiān)獙氈?lèi)的東西，小孩子們并不是很在意這種祭拜，而老人們這種事卻一向很是重視，在那之前還要念經(jīng)念佛。
在做好了一系列準(zhǔn)備之后，祭拜才正式開(kāi)始。人們點(diǎn)上蠟燭與香，開(kāi)始祭拜河判官。一堆火在河沿熊熊燃起，祭拜前所備好的紙?jiān)獙氈?lèi)的統(tǒng)統(tǒng)放了進(jìn)去，熊熊的火光與隆重的儀式吸引了不少他鄉(xiāng)之人甚至外國(guó)人駐足觀之。
祭拜儀式結(jié)束后，人們先回家休養(yǎng)并準(zhǔn)備湖燈。據(jù)奶奶說(shuō)她小時(shí)候，雖然也放湖燈，但用的卻是河蚌殼加香油。以前的湖燈多么樸素哇！隨著生活條件之變，湖燈之狀也有所變了，如今之湖燈較以前精致之許多呀。
許多人家都拿著自家制的湖燈趕來(lái)了，此時(shí)天還未黑，如若天黑了下來(lái)，那時(shí)便有更多人了。所以一些人在這一天傍晚會(huì)早早吃完飯便趕去河邊。
這湖燈先前全得靠人推動(dòng)水才能移動(dòng)，有的運(yùn)氣差的湖燈飄到橋的另一邊，偏離航向，則無(wú)法挽救；有的好運(yùn)的湖燈順著風(fēng)與浪一路向前，火力全開(kāi)，便一帆風(fēng)順。據(jù)說(shuō)，在放時(shí)飄得越快越遠(yuǎn)越好。
每個(gè)民族有每個(gè)民族的特色，各處地區(qū)有各處地區(qū)的風(fēng)俗，但我相信每個(gè)人最難忘的節(jié)日風(fēng)俗來(lái)自故鄉(xiāng)。這就是我所看到聽(tīng)到感受到的節(jié)日，它是故鄉(xiāng)的中元節(jié)。
以中元節(jié)為篇六
這兩天不知道為什么空氣重總是彌漫著一股紙張燒焦了的味道,還時(shí)不時(shí)地又人燃放鞭炮,讓我不敢開(kāi)窗戶(hù)也不敢出門(mén),因?yàn)榭諝赓|(zhì)量太差了.于是我就問(wèn)媽媽這是為啥?媽媽告訴我中元節(jié)快到了,大家在燃燒紙錢(qián)祭奠先人,所以空氣總是不太好.我很好奇到底什么是“中元節(jié)”呀,于是我就問(wèn)媽媽什么時(shí)候是中元節(jié)啊媽媽說(shuō)讓我去看日歷我一看日歷發(fā)現(xiàn)本月31號(hào)是中元節(jié),之后我問(wèn)媽媽媽媽說(shuō)她也不知道了,我便跑到網(wǎng)上去查.
中元節(jié)又稱(chēng)“七月節(jié)"或盂蘭盆會(huì)",為三大鬼節(jié)之一.中元節(jié)是道教的說(shuō)法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗稱(chēng)"鬼節(jié)"、"施孤",又稱(chēng)亡人節(jié)、七月半.根據(jù)古書(shū)記載："道經(jīng)以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元."中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)（除、清、九）等三節(jié),都是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日.《道藏》載："中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇.囚徒餓鬼,當(dāng)時(shí)解脫".民間則多是在此節(jié)日懷念親人,并對(duì)未來(lái)寄予美好的祝愿.
道教節(jié)日能與傳統(tǒng)民書(shū)相應(yīng),主要基于同一宇宙觀：即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署,民間通稱(chēng)的"三界公",便是以三官泛指三界眾神.中國(guó)東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過(guò)即需上"三官手書(shū)",分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過(guò),以祈求平安.經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后,三會(huì)日與三元思想結(jié)合,唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成為祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元節(jié)日,皇帝率百官參與節(jié)日儀式.唐、宋以后,已成為民俗節(jié)日.
正月十五漢族稱(chēng)上元佳節(jié),乃慶元宵,古已有之；七月十五漢族稱(chēng)中元節(jié),祭祀先人；十月十五漢族稱(chēng)下元節(jié),乃食寒食,紀(jì)念賢人.
以中元節(jié)為篇七
從有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)，以及中元節(jié)的文化中，可以體會(huì)到中元節(jié)具有雙重意義：
一是闡述懷念祖先的孝道，讓人們慎終追遠(yuǎn)。
一是發(fā)揚(yáng)推已及人，救濟(jì)眾生的義舉，換得世界清平。
這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，我們?cè)陂_(kāi)展中元活動(dòng)的時(shí)候，要跳脫鬼的角度，傳承孝道文化。
中元節(jié)又稱(chēng)壯族“團(tuán)聚節(jié)”
農(nóng)歷七月十五，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――中元節(jié)。中元節(jié)本是漢族的祭祖節(jié)日，后來(lái)與少數(shù)民族文化融合，包括壯族在內(nèi)的一些少數(shù)民族也在這一天祭祖。
在廣西，中元節(jié)一般提前一天，也就是在農(nóng)歷七月十四過(guò)，又叫“七月半”“七月節(jié)”。傳說(shuō)，以前廣西老百姓也在農(nóng)歷七月十五過(guò)節(jié)。到宋朝末年，南方戰(zhàn)亂，廣西老百姓正準(zhǔn)備過(guò)中元節(jié)，聽(tīng)聞元軍大舉進(jìn)攻嶺南，為避戰(zhàn)亂，只好提前一天過(guò)節(jié)了。后來(lái)便一直延續(xù)下來(lái)。
在廣西，中元節(jié)是個(gè)重大節(jié)日。這一天，很多單位都會(huì)“人性化”地提前幾個(gè)小時(shí)下班，讓員工回家過(guò)節(jié)。在包括南寧在內(nèi)的許多地方的壯家，中元節(jié)是僅次于春節(jié)的重大節(jié)日，無(wú)論家境如何，都要割肉宰鴨、隆重祭拜祖宗的。
壯族民間傳說(shuō)，人死后靈魂會(huì)到天上去，由天上管著;只有到七月初七至十五，才能放假回到人間探親。于是，每年到了七月初七，姑娘們過(guò)完乞巧節(jié)之后，家家都忙于籌辦給祖宗祭拜的活動(dòng)。
中元節(jié)的過(guò)法因地而異，最具普遍性的是：農(nóng)歷七月十三之前，家家戶(hù)戶(hù)都搞大掃除，注意言行禮節(jié)，備好供品，一是表達(dá)對(duì)祖宗的敬重，二是展現(xiàn)子孫的治家本事;七月初八開(kāi)始“接祖”，七月十二以前要把祖宗接回家，一日三餐點(diǎn)香供祭;七月十四、十五(有的地方是七月十三至十六)，全家停止一切農(nóng)事，置辦豐盛的祭品，舉行祭拜儀式、聚餐等。七月十四，第一次祭拜時(shí)，往往是半夜起床，天蒙蒙亮全家就開(kāi)始聚餐了。七月十五日為“送祖”日，當(dāng)晚要把所有的紙供品燒化，以示送給祖先帶回去享用。七月十六日走親戚，嫁出去的女兒，這天都要拖兒帶女回娘家。因此，有的民俗學(xué)家將壯族“中元節(jié)”稱(chēng)作壯族“團(tuán)聚節(jié)”，也稱(chēng)“姐妹節(jié)”。
以中元節(jié)為篇八
從七月初一到七月卅日之間，一些地方有中元節(jié)要做普度的習(xí)俗，就是用酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請(qǐng)來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。
祭祖。
到了中元節(jié)這一天就有很多人開(kāi)始祭祖，因此也被稱(chēng)為“七月半”祭祖。此時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在傍晚時(shí)分舉行，時(shí)間上局限于七月十五這一天。“七月半”祭祖時(shí)，要把先人的牌位一位一位請(qǐng)出來(lái)，恭恭敬敬地放到專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，直到七月卅日送回為止。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，或寺廟也會(huì)辦超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)，同為祭祀節(jié)日，中元節(jié)就比清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)更重要。
以中元節(jié)為篇九
中元節(jié)又稱(chēng)鬼節(jié)，記得是在農(nóng)歷七月十五，據(jù)說(shuō)是地藏菩薩打開(kāi)地獄之門(mén)，放出餓鬼來(lái)尋覓食物，我們家鄉(xiāng)習(xí)慣做一些叫“什么錢(qián)”的東西(具體怎么叫我也忘了)。
它是這樣做的.：首先，用糯米粉沾水，然后把沾水后的糯米粉揉均勻，捏出一塊，像揉橡皮泥一樣揉出一個(gè)圓，壓扁，在中間按一下，最后下鍋煮，等到浮上來(lái)后，放在薄塑料片上，就完成了。
奶奶說(shuō)，這天的陰魂會(huì)在街道游行，所以不能出去。
因?yàn)檫@樣，我們這一天就整天的悶在家里，不能出門(mén)，很不爽啊。
傳說(shuō)，在這天出生的人，會(huì)看見(jiàn)常人看不見(jiàn)的東西，像孤魂野鬼之類(lèi)的東西，長(zhǎng)大后就慢慢的看不見(jiàn)了。
相傳目犍連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可飯一到口邊就化為灰焰，佛祖釋迦牟尼告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，其母方能濟(jì)度，目犍連依佛主之意行事，其母終得解脫。后來(lái)這一傳說(shuō)形成一種民間習(xí)俗，并逐漸演變，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)本站宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。久而久之，就有了盂蘭盆節(jié)(中元節(jié))這一節(jié)日。
以中元節(jié)為篇十
和大陸不同，臺(tái)灣的中元節(jié)不像大陸或是農(nóng)歷七月十五，或是農(nóng)歷七月十四，根據(jù)不同地方而選擇的中元節(jié)日子不同。在臺(tái)灣，中元節(jié)不是某一天，而是整個(gè)七月，從七月初一一直過(guò)到七月三十。
在臺(tái)灣，普遍的傳說(shuō)是，在每年的農(nóng)歷七月初一凌晨，地府開(kāi)鬼門(mén)，讓所有在陰間受苦的鬼魂，能回到陽(yáng)間探望生前的老家和后世子孫，陽(yáng)間的人們則統(tǒng)一在七月十五，為所有鬼魂舉行大拜拜。陽(yáng)間從初一開(kāi)始擺好食品水果等讓鬼魂好好吃一個(gè)月好飯菜。到七月三十，陰間假期結(jié)束，這些鬼魂重返陰間，中元節(jié)則宣告結(jié)束。
2、中元普度。
臺(tái)灣民間俗稱(chēng)孤魂野鬼為“好兄弟”，中元節(jié)普度孤魂野鬼就稱(chēng)為“拜好兄弟”。據(jù)了解，臺(tái)灣的中元普度分為公普和私普，公普是地方寺廟舉行法會(huì)，聘請(qǐng)僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。私普是指各行各業(yè)自行協(xié)調(diào)一天聚集普度，而民間在自家門(mén)口擺設(shè)祭品進(jìn)行祭儀，則稱(chēng)為家普。公普形式接近佛教盂蘭盆會(huì)，私普祭典則是道教中元節(jié)的形式。
中元普度的對(duì)象是孤魂野鬼，因此儀式也與一般祭典不同，普度時(shí)供桌須擺設(shè)在門(mén)外，不可“請(qǐng)鬼入厝宅”，桌下放置一盆清水，盆上覆蓋毛巾，并備發(fā)梳、鏡子、春仔花、白面粉等供好兄弟梳妝打扮。中元普度祭品之豐盛為所有年節(jié)之冠，祭禮時(shí)間也最長(zhǎng)。
3、放水燈。
臺(tái)灣人習(xí)俗，中元節(jié)祭拜時(shí)，會(huì)在各水域先放流燈火，迎接到來(lái)的亡魂，幫亡魂照路，邀來(lái)同享香火，號(hào)稱(chēng)“水燈”。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內(nèi)有一置彩色三角形紙旗，號(hào)稱(chēng)“普渡旗”。
該旗以毛筆寫(xiě)上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語(yǔ)”字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，讓好兄弟(閩南語(yǔ)對(duì)亡魂的敬稱(chēng))知曉是哪家施主所供奉，也有直接寫(xiě)在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠(yuǎn)，該施主愈得庇佑。
4、搶孤。
閩南人地區(qū)在中元節(jié)還有一特別儀式，稱(chēng)為“搶孤”，將供品或旗子放置高柱上，將柱子涂滿(mǎn)油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎(jiǎng)品，且代表自己會(huì)得到神鬼的.祝福。
不過(guò)這是一項(xiàng)危險(xiǎn)性很高的活動(dòng)，時(shí)有傷亡，在臺(tái)灣清治時(shí)期，臺(tái)灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在臺(tái)灣的頭城與恒春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會(huì)依然有此儀式。
5、跳鐘馗送孤。
在關(guān)鬼門(mén)之后，為了防止孤魂野鬼“逾假不歸”，因此要舉行“跳鐘馗送孤”，所謂“送孤”亦即送走孤魂野鬼之意。七月鬼祭先禮后兵跳鐘馗，通常用在祭煞儀式，是臺(tái)灣民間最普遍的驅(qū)鬼儀式。
民間俗信鐘馗是鬼王，具有鎮(zhèn)壓鬼魂的法力。但管理眾鬼的卻是佛教地藏王菩薩，由此可見(jiàn)民間信仰中佛道融合分工的思想，也表現(xiàn)臺(tái)灣民眾對(duì)孤魂野鬼那種先懷柔后強(qiáng)硬的態(tài)度。
臺(tái)灣傳統(tǒng)習(xí)俗中鬼月開(kāi)始，俗稱(chēng)“鬼門(mén)開(kāi)”。相傳鬼門(mén)開(kāi)，所有鬼魂都到人間來(lái)游玩，一不小心，就會(huì)惹鬼上身，因此島內(nèi)的各種禁忌很多。有哪些禁忌呢?不能玩水、不能游泳、不能晚上曬衣服、不能晚上照鏡子、不能在室內(nèi)撐傘、不能搬家、不能買(mǎi)房子等各種各樣行為都是忌諱。
以中元節(jié)為篇十一
中元節(jié)是道教的說(shuō)法，中國(guó)古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，亦稱(chēng)“鬼節(jié)”。也有說(shuō)法中元節(jié)是在農(nóng)歷7月14日。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢(qián)。
從有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)中，可深切體認(rèn)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，一是發(fā)揚(yáng)推已及人，樂(lè)善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，在慶贊中元的同時(shí)，應(yīng)該跳脫鬼的角度，期勉互愛(ài)。
以中元節(jié)為篇十二
關(guān)于中元節(jié)的起源，有很多種說(shuō)法。一種說(shuō)法是，中元節(jié)起源于古代的祭祖和“目連救母”的故事。據(jù)傳說(shuō)，目連的母親因罪墮落餓鬼道中，食物入口即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。
另一種說(shuō)法是，中元節(jié)起源于魏晉南北朝時(shí)期，道教將正月十五、七月十五、十月十五這三個(gè)月圓的夜晚定為上元、中元、下元。后來(lái)，民間在這一天會(huì)祭祖、上墳，一些地方還會(huì)搭建戲臺(tái)，以祈求祖先和亡靈安息。
以中元節(jié)為篇十三
中元之意由元宵節(jié)延伸而來(lái)。古代以正月第一次月圓稱(chēng)為上元(故元宵節(jié)又稱(chēng)為上元節(jié))，七月為歲中，七月的第一個(gè)月圓日稱(chēng)為中元，因以為節(jié)名。
中元節(jié)俗稱(chēng)鬼節(jié)。民間傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時(shí)行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。過(guò)去，民間在七月初七就要通過(guò)一定儀式接先人鬼回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止?，F(xiàn)在，逐漸剔除封建色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。
中元節(jié)，定于農(nóng)歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。
七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：中元前一日，即買(mǎi)練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。七月小秋作物成熟，講究孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱(chēng)之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱(chēng)下元解厄。道書(shū)中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離陰間，接受考校。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。
以中元節(jié)為篇一
時(shí)值農(nóng)歷七月，當(dāng)游客漫步在臺(tái)灣各地的大街小巷，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同現(xiàn)象——無(wú)論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，不管是商戶(hù)還是住家，門(mén)口都會(huì)擺出一張供桌，上面放滿(mǎn)了各種糕點(diǎn)、水果和“紙錢(qián)”。
這是臺(tái)灣同胞在過(guò)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗節(jié)日———中元節(jié)。中元節(jié)，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”、“七月半”，佛教稱(chēng)為“盂蘭盆節(jié)”，中元節(jié)在臺(tái)灣還叫“中元普度”。
根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，中元節(jié)是針對(duì)“上元節(jié)”和“下元節(jié)”而言的。每年農(nóng)歷的正月十五，漢族稱(chēng)“上元佳節(jié)”，主要是用來(lái)慶元宵的;農(nóng)歷的七月十五，漢族稱(chēng)“中元節(jié)”，主要是為了祭祀先人;而農(nóng)歷的十月十五，漢族稱(chēng)“下元節(jié)”，是食寒食，紀(jì)念賢人。
大陸中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五，部分在七月十四。原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。很多地方七月十五這一天和每年的清明節(jié)有些相似，家人是要去上墳掃墓，祭拜祖先的。
不過(guò)，和大陸不同，臺(tái)灣的中元節(jié)不像大陸或是農(nóng)歷七月十五，或是農(nóng)歷七月十四，根據(jù)不同地方而選擇的中元節(jié)日子不同。在臺(tái)灣，中元節(jié)不是某一天，而是整個(gè)七月，從七月初一一直過(guò)到七月三十。
在臺(tái)灣，普遍的'傳說(shuō)是，在每年的農(nóng)歷七月初一凌晨，地府開(kāi)鬼門(mén)，讓所有在陰間受苦的鬼魂，能回到陽(yáng)間探望生前的老家和后世子孫，陽(yáng)間的人們則統(tǒng)一在七月十五，為所有鬼魂舉行大拜拜。陽(yáng)間從初一開(kāi)始擺好食品水果等讓鬼魂好好吃一個(gè)月好飯菜。到七月三十，陰間假期結(jié)束，這些鬼魂重返陰間，中元節(jié)則宣告結(jié)束。
據(jù)了解，臺(tái)灣的中元普度分為公普和私普，公普是地方寺廟舉行法會(huì)，聘請(qǐng)僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。私普是指各行各業(yè)自行協(xié)調(diào)一天聚集普度，而民間在自家門(mén)口擺設(shè)祭品進(jìn)行祭儀，則稱(chēng)為家普。公普形式接近佛教盂蘭盆會(huì)，私普祭典則是道教中元節(jié)的形式。中元普度的對(duì)象是孤魂野鬼，因此儀式也與一般祭典不同，普度時(shí)供桌須擺設(shè)在門(mén)外，不可“請(qǐng)鬼入厝宅”，桌下放置一盆清水，盆上覆蓋毛巾，并備發(fā)梳、鏡子、春仔花等供好兄弟梳妝打扮。中元普度祭品之豐盛為所有年節(jié)之冠，祭禮時(shí)間也最長(zhǎng)。
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以中元節(jié)為篇二
中元節(jié)，是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日需要傳承，傳承中元節(jié)有利于弘揚(yáng)中華文化。祭祖是中國(guó)文化的一種傳承形式，并且此種方式的影響最為深遠(yuǎn)。中元節(jié)承載著絢麗多彩的民俗文化，弘揚(yáng)中元節(jié)即傳承中國(guó)文化。中元節(jié)祭祖有利于弘揚(yáng)慈孝文化。中國(guó)文化中，儒釋道三家都推崇孝道文化。儒家講“百善孝為先”，民間祭祖理所當(dāng)然在于傳承規(guī)約與弘揚(yáng)慈孝，佛教盂蘭盆會(huì)的目連救母也是講慈孝，道教地官赦罪也講慈孝。因而，中元節(jié)祭祖也是弘揚(yáng)孝道文化。傳承中元節(jié)有利于保存有利于保持我中華民族的特色。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是科技、資源的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化的競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有本民族面目的文化，必將在競(jìng)爭(zhēng)中慘敗。我們要牢記自己的文化。
以中元節(jié)為篇三
中元節(jié)是道教與中國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中國(guó)東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過(guò)需上“三官手書(shū)”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì)日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。
中元節(jié)時(shí)，道教宮觀，如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因?yàn)閼謪柕男睦?，民眾于日常生活中?fù)合儒、佛、道三教，將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱(chēng)為鬼節(jié)，稱(chēng)農(nóng)歷7月為“鬼月”。
佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱(chēng)為“屋蘭瑪納”（印度話(huà)ullambana），也就是“孟蘭盆會(huì)”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國(guó)的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會(huì)，因而中元節(jié)和孟蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來(lái)。
老師說(shuō)七月半也叫“鬼節(jié)”、“中元節(jié)”，是人們祭祖祭拜先人的一個(gè)節(jié)日，也是合家團(tuán)圓的日子。七月半是在七月十五?？墒俏液軕岩衫蠋煹脑?huà)，因?yàn)槲壹业闹性?jié)是從七月初九開(kāi)始的。
在七月初的時(shí)候，我們家就會(huì)開(kāi)始為七月半鬼節(jié)做準(zhǔn)備――寫(xiě)包。我老是記不住該怎么稱(chēng)呼逝世的姥姥、爺爺他們，這時(shí)候媽媽就會(huì)耐心地教我。說(shuō)在寫(xiě)包的時(shí)候，稱(chēng)姥姥為曾祖，稱(chēng)爺爺為祖考，結(jié)尾為老大人，若是女性，則結(jié)尾稱(chēng)呼為老孺人。
寫(xiě)了包之后就是數(shù)紙錢(qián)裝包、封包。
在七月初九的早上，我家會(huì)開(kāi)始做其他準(zhǔn)備。如，將八仙桌擦干凈，倒干凈香爐里面的沙子和香灰，買(mǎi)好過(guò)節(jié)用的紙錢(qián)、紙箱，和祭拜用的瓜果等。
在傍晚時(shí)分，我家會(huì)將八仙桌擺在堂屋的正中間，香爐倒上一些沙子擺在桌面的上方處。而在桌子的左右和下方處則分別擺上一條長(zhǎng)凳。在桌子正對(duì)大門(mén)的那一方，會(huì)在桌子腿上方系上一面方正的步，我們?nèi)绻獰堝X(qián)，就要從布的兩側(cè)遞到桌子下的盆子中。
等走到一定距離后就會(huì)開(kāi)始在地上或小土堆上插上香燭，然后點(diǎn)鞭炮。鞭炮點(diǎn)過(guò)后，我們就要鞠躬拜祖。
回到家，吃些瓜果，這第一天接客就算完成了。而這個(gè)夜晚，八仙桌香爐里的香不能斷，要一直燃到第二天。
第二天，則是接待來(lái)過(guò)節(jié)的親戚和“送客”。這一天，在八仙桌上要擺上小茶杯，不時(shí)地祭上熱茶水。在祭過(guò)之后，我們要喝完茶水。而且，在這期間，我們不能碰到長(zhǎng)凳。
在中午，我們家一貫的習(xí)俗是吃面條，媽媽做的面條很好吃，尤其是臊子，特別香。就連不愛(ài)吃面的我，在這一天都會(huì)把碗里的面吃光光。
到了下午四點(diǎn)時(shí)候，媽媽就會(huì)開(kāi)始做晚飯;而等到四點(diǎn)半或五點(diǎn)的時(shí)候，親戚們就會(huì)派幾個(gè)人帶著各家寫(xiě)好的包或紙箱，帶到接客插香燭的地方開(kāi)始燒包。
之后就是等待先人將八仙桌上所祭上的飯菜“吃完”，接著我們則撤掉桌腿上系的布，撤掉香爐，圍著八仙桌開(kāi)始吃飯。飯畢，親戚會(huì)回家去為他們家的中元節(jié)做準(zhǔn)備，而我們家則會(huì)再次擺上香燭，祭上瓜果，等到祭完，這個(gè)中元節(jié)才算是過(guò)去了。
以中元節(jié)為篇四
中元節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，俗稱(chēng)“鬼節(jié)”。每年這個(gè)時(shí)候，中國(guó)家庭都要給先祖準(zhǔn)備祭品，與火焚之，供上準(zhǔn)備的供品，成為整個(gè)祭祀儀式。下面是小編為大家整理的最新的中元節(jié)時(shí)間，希望大家喜歡!
每年農(nóng)歷的七月十五七月半就是中元節(jié)。2014年的中元節(jié)是8月10日，而2015年的中元節(jié)則是8月28日。
2016年中元節(jié)時(shí)間為08月17日 星期三 (丙申年(猴年)七月十五);2017年中元節(jié)的'時(shí)間則是09月05日 星期二 (丁酉年(雞年)七月十五)。
按照佛教的說(shuō)法，中元節(jié)的來(lái)源是目連救母的故事，目連不忍母親在地獄受苦，廣施十方僧人，替母親贖罪，最終將母親解脫出來(lái)。這個(gè)故事在民間流傳甚廣，故事的本身就是孝道文化的一種表現(xiàn)，它所宣揚(yáng)的便是報(bào)答父母、生前為善的信念。
此外，中元節(jié)的習(xí)俗是祭祀先祖。祭祀活動(dòng)在商周時(shí)期已經(jīng)有文獻(xiàn)記載，《詩(shī)經(jīng)》的40篇《頌》即是祭祀樂(lè)歌，它所反映的是人們最原始的一種祖先崇拜。另外，祭祀活動(dòng)在我國(guó)幾千年文化的演變之中，和后來(lái)儒家所倡導(dǎo)的孝道文化融為一體，密不可分。
孝可以簡(jiǎn)單地理解為善事父母，而從深層意義上來(lái)說(shuō)，孝更是一種倫理規(guī)范，一種處理宗族關(guān)系的方式，一種秩序的建立。祭祖表達(dá)的是對(duì)先人的思念與緬懷，它是維持宗族關(guān)系的一種很重要的方式，可以說(shuō)，祭祖正是這種宗族關(guān)系的一種反映，一個(gè)寄托。
從有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)，以及中元節(jié)的文化中，可以體會(huì)到中元節(jié)具有雙重意義：
一是闡述懷念祖先的孝道，讓人們慎終追遠(yuǎn)。
一是發(fā)揚(yáng)推已及人，救濟(jì)眾生的義舉，換得世界清平。
這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，我們?cè)陂_(kāi)展中元活動(dòng)的時(shí)候，要跳脫鬼的角度，傳承孝道文化。
以中元節(jié)為篇五
我是紹興人，紹興是水鄉(xiāng)，紹興人天生對(duì)水有一種敬畏之情，特別在七月十五這一天尤為突顯。
七月十五為中元節(jié)，這一天雖不很喜慶，但那氛圍卻很隆重——我們那兒許多人都齊聚河沿，可不熱鬧嗎？那為什么要聚在河邊呢？為的是祭拜河中判官。這一天，奶奶買(mǎi)了許多瓜果糕點(diǎn)，就是為了這件事。在七月十五的下午，老老少少趕至河邊，老人們要擺好供品菜肉，還要預(yù)備蠟燭紙?jiān)獙氈?lèi)的東西，小孩子們并不是很在意這種祭拜，而老人們這種事卻一向很是重視，在那之前還要念經(jīng)念佛。
在做好了一系列準(zhǔn)備之后，祭拜才正式開(kāi)始。人們點(diǎn)上蠟燭與香，開(kāi)始祭拜河判官。一堆火在河沿熊熊燃起，祭拜前所備好的紙?jiān)獙氈?lèi)的統(tǒng)統(tǒng)放了進(jìn)去，熊熊的火光與隆重的儀式吸引了不少他鄉(xiāng)之人甚至外國(guó)人駐足觀之。
祭拜儀式結(jié)束后，人們先回家休養(yǎng)并準(zhǔn)備湖燈。據(jù)奶奶說(shuō)她小時(shí)候，雖然也放湖燈，但用的卻是河蚌殼加香油。以前的湖燈多么樸素哇！隨著生活條件之變，湖燈之狀也有所變了，如今之湖燈較以前精致之許多呀。
許多人家都拿著自家制的湖燈趕來(lái)了，此時(shí)天還未黑，如若天黑了下來(lái)，那時(shí)便有更多人了。所以一些人在這一天傍晚會(huì)早早吃完飯便趕去河邊。
這湖燈先前全得靠人推動(dòng)水才能移動(dòng)，有的運(yùn)氣差的湖燈飄到橋的另一邊，偏離航向，則無(wú)法挽救；有的好運(yùn)的湖燈順著風(fēng)與浪一路向前，火力全開(kāi)，便一帆風(fēng)順。據(jù)說(shuō)，在放時(shí)飄得越快越遠(yuǎn)越好。
每個(gè)民族有每個(gè)民族的特色，各處地區(qū)有各處地區(qū)的風(fēng)俗，但我相信每個(gè)人最難忘的節(jié)日風(fēng)俗來(lái)自故鄉(xiāng)。這就是我所看到聽(tīng)到感受到的節(jié)日，它是故鄉(xiāng)的中元節(jié)。
以中元節(jié)為篇六
這兩天不知道為什么空氣重總是彌漫著一股紙張燒焦了的味道,還時(shí)不時(shí)地又人燃放鞭炮,讓我不敢開(kāi)窗戶(hù)也不敢出門(mén),因?yàn)榭諝赓|(zhì)量太差了.于是我就問(wèn)媽媽這是為啥?媽媽告訴我中元節(jié)快到了,大家在燃燒紙錢(qián)祭奠先人,所以空氣總是不太好.我很好奇到底什么是“中元節(jié)”呀,于是我就問(wèn)媽媽什么時(shí)候是中元節(jié)啊媽媽說(shuō)讓我去看日歷我一看日歷發(fā)現(xiàn)本月31號(hào)是中元節(jié),之后我問(wèn)媽媽媽媽說(shuō)她也不知道了,我便跑到網(wǎng)上去查.
中元節(jié)又稱(chēng)“七月節(jié)"或盂蘭盆會(huì)",為三大鬼節(jié)之一.中元節(jié)是道教的說(shuō)法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗稱(chēng)"鬼節(jié)"、"施孤",又稱(chēng)亡人節(jié)、七月半.根據(jù)古書(shū)記載："道經(jīng)以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元."中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)（除、清、九）等三節(jié),都是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日.《道藏》載："中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇.囚徒餓鬼,當(dāng)時(shí)解脫".民間則多是在此節(jié)日懷念親人,并對(duì)未來(lái)寄予美好的祝愿.
道教節(jié)日能與傳統(tǒng)民書(shū)相應(yīng),主要基于同一宇宙觀：即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署,民間通稱(chēng)的"三界公",便是以三官泛指三界眾神.中國(guó)東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過(guò)即需上"三官手書(shū)",分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過(guò),以祈求平安.經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后,三會(huì)日與三元思想結(jié)合,唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成為祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元節(jié)日,皇帝率百官參與節(jié)日儀式.唐、宋以后,已成為民俗節(jié)日.
正月十五漢族稱(chēng)上元佳節(jié),乃慶元宵,古已有之；七月十五漢族稱(chēng)中元節(jié),祭祀先人；十月十五漢族稱(chēng)下元節(jié),乃食寒食,紀(jì)念賢人.
以中元節(jié)為篇七
從有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)，以及中元節(jié)的文化中，可以體會(huì)到中元節(jié)具有雙重意義：
一是闡述懷念祖先的孝道，讓人們慎終追遠(yuǎn)。
一是發(fā)揚(yáng)推已及人，救濟(jì)眾生的義舉，換得世界清平。
這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，我們?cè)陂_(kāi)展中元活動(dòng)的時(shí)候，要跳脫鬼的角度，傳承孝道文化。
中元節(jié)又稱(chēng)壯族“團(tuán)聚節(jié)”
農(nóng)歷七月十五，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――中元節(jié)。中元節(jié)本是漢族的祭祖節(jié)日，后來(lái)與少數(shù)民族文化融合，包括壯族在內(nèi)的一些少數(shù)民族也在這一天祭祖。
在廣西，中元節(jié)一般提前一天，也就是在農(nóng)歷七月十四過(guò)，又叫“七月半”“七月節(jié)”。傳說(shuō)，以前廣西老百姓也在農(nóng)歷七月十五過(guò)節(jié)。到宋朝末年，南方戰(zhàn)亂，廣西老百姓正準(zhǔn)備過(guò)中元節(jié)，聽(tīng)聞元軍大舉進(jìn)攻嶺南，為避戰(zhàn)亂，只好提前一天過(guò)節(jié)了。后來(lái)便一直延續(xù)下來(lái)。
在廣西，中元節(jié)是個(gè)重大節(jié)日。這一天，很多單位都會(huì)“人性化”地提前幾個(gè)小時(shí)下班，讓員工回家過(guò)節(jié)。在包括南寧在內(nèi)的許多地方的壯家，中元節(jié)是僅次于春節(jié)的重大節(jié)日，無(wú)論家境如何，都要割肉宰鴨、隆重祭拜祖宗的。
壯族民間傳說(shuō)，人死后靈魂會(huì)到天上去，由天上管著;只有到七月初七至十五，才能放假回到人間探親。于是，每年到了七月初七，姑娘們過(guò)完乞巧節(jié)之后，家家都忙于籌辦給祖宗祭拜的活動(dòng)。
中元節(jié)的過(guò)法因地而異，最具普遍性的是：農(nóng)歷七月十三之前，家家戶(hù)戶(hù)都搞大掃除，注意言行禮節(jié)，備好供品，一是表達(dá)對(duì)祖宗的敬重，二是展現(xiàn)子孫的治家本事;七月初八開(kāi)始“接祖”，七月十二以前要把祖宗接回家，一日三餐點(diǎn)香供祭;七月十四、十五(有的地方是七月十三至十六)，全家停止一切農(nóng)事，置辦豐盛的祭品，舉行祭拜儀式、聚餐等。七月十四，第一次祭拜時(shí)，往往是半夜起床，天蒙蒙亮全家就開(kāi)始聚餐了。七月十五日為“送祖”日，當(dāng)晚要把所有的紙供品燒化，以示送給祖先帶回去享用。七月十六日走親戚，嫁出去的女兒，這天都要拖兒帶女回娘家。因此，有的民俗學(xué)家將壯族“中元節(jié)”稱(chēng)作壯族“團(tuán)聚節(jié)”，也稱(chēng)“姐妹節(jié)”。
以中元節(jié)為篇八
從七月初一到七月卅日之間，一些地方有中元節(jié)要做普度的習(xí)俗，就是用酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請(qǐng)來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。
祭祖。
到了中元節(jié)這一天就有很多人開(kāi)始祭祖，因此也被稱(chēng)為“七月半”祭祖。此時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在傍晚時(shí)分舉行，時(shí)間上局限于七月十五這一天。“七月半”祭祖時(shí)，要把先人的牌位一位一位請(qǐng)出來(lái)，恭恭敬敬地放到專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，直到七月卅日送回為止。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，或寺廟也會(huì)辦超度法事。在江西、湖南的一些地區(qū)，同為祭祀節(jié)日，中元節(jié)就比清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)更重要。
以中元節(jié)為篇九
中元節(jié)又稱(chēng)鬼節(jié)，記得是在農(nóng)歷七月十五，據(jù)說(shuō)是地藏菩薩打開(kāi)地獄之門(mén)，放出餓鬼來(lái)尋覓食物，我們家鄉(xiāng)習(xí)慣做一些叫“什么錢(qián)”的東西(具體怎么叫我也忘了)。
它是這樣做的.：首先，用糯米粉沾水，然后把沾水后的糯米粉揉均勻，捏出一塊，像揉橡皮泥一樣揉出一個(gè)圓，壓扁，在中間按一下，最后下鍋煮，等到浮上來(lái)后，放在薄塑料片上，就完成了。
奶奶說(shuō)，這天的陰魂會(huì)在街道游行，所以不能出去。
因?yàn)檫@樣，我們這一天就整天的悶在家里，不能出門(mén)，很不爽啊。
傳說(shuō)，在這天出生的人，會(huì)看見(jiàn)常人看不見(jiàn)的東西，像孤魂野鬼之類(lèi)的東西，長(zhǎng)大后就慢慢的看不見(jiàn)了。
相傳目犍連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可飯一到口邊就化為灰焰，佛祖釋迦牟尼告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，其母方能濟(jì)度，目犍連依佛主之意行事，其母終得解脫。后來(lái)這一傳說(shuō)形成一種民間習(xí)俗，并逐漸演變，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)本站宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。久而久之，就有了盂蘭盆節(jié)(中元節(jié))這一節(jié)日。
以中元節(jié)為篇十
和大陸不同，臺(tái)灣的中元節(jié)不像大陸或是農(nóng)歷七月十五，或是農(nóng)歷七月十四，根據(jù)不同地方而選擇的中元節(jié)日子不同。在臺(tái)灣，中元節(jié)不是某一天，而是整個(gè)七月，從七月初一一直過(guò)到七月三十。
在臺(tái)灣，普遍的傳說(shuō)是，在每年的農(nóng)歷七月初一凌晨，地府開(kāi)鬼門(mén)，讓所有在陰間受苦的鬼魂，能回到陽(yáng)間探望生前的老家和后世子孫，陽(yáng)間的人們則統(tǒng)一在七月十五，為所有鬼魂舉行大拜拜。陽(yáng)間從初一開(kāi)始擺好食品水果等讓鬼魂好好吃一個(gè)月好飯菜。到七月三十，陰間假期結(jié)束，這些鬼魂重返陰間，中元節(jié)則宣告結(jié)束。
2、中元普度。
臺(tái)灣民間俗稱(chēng)孤魂野鬼為“好兄弟”，中元節(jié)普度孤魂野鬼就稱(chēng)為“拜好兄弟”。據(jù)了解，臺(tái)灣的中元普度分為公普和私普，公普是地方寺廟舉行法會(huì)，聘請(qǐng)僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。私普是指各行各業(yè)自行協(xié)調(diào)一天聚集普度，而民間在自家門(mén)口擺設(shè)祭品進(jìn)行祭儀，則稱(chēng)為家普。公普形式接近佛教盂蘭盆會(huì)，私普祭典則是道教中元節(jié)的形式。
中元普度的對(duì)象是孤魂野鬼，因此儀式也與一般祭典不同，普度時(shí)供桌須擺設(shè)在門(mén)外，不可“請(qǐng)鬼入厝宅”，桌下放置一盆清水，盆上覆蓋毛巾，并備發(fā)梳、鏡子、春仔花、白面粉等供好兄弟梳妝打扮。中元普度祭品之豐盛為所有年節(jié)之冠，祭禮時(shí)間也最長(zhǎng)。
3、放水燈。
臺(tái)灣人習(xí)俗，中元節(jié)祭拜時(shí)，會(huì)在各水域先放流燈火，迎接到來(lái)的亡魂，幫亡魂照路，邀來(lái)同享香火，號(hào)稱(chēng)“水燈”。多是以紙糊如宮殿形，中有蠟油點(diǎn)火，內(nèi)有一置彩色三角形紙旗，號(hào)稱(chēng)“普渡旗”。
該旗以毛筆寫(xiě)上“慶贊中元”、“廣施盂蘭”、“敬奉陰光”、“冥輝普照”等“中元敬語(yǔ)”字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，讓好兄弟(閩南語(yǔ)對(duì)亡魂的敬稱(chēng))知曉是哪家施主所供奉，也有直接寫(xiě)在燈上而不用旗者。俗謂水燈漂浮愈遠(yuǎn)，該施主愈得庇佑。
4、搶孤。
閩南人地區(qū)在中元節(jié)還有一特別儀式，稱(chēng)為“搶孤”，將供品或旗子放置高柱上，將柱子涂滿(mǎn)油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎(jiǎng)品，且代表自己會(huì)得到神鬼的.祝福。
不過(guò)這是一項(xiàng)危險(xiǎn)性很高的活動(dòng)，時(shí)有傷亡，在臺(tái)灣清治時(shí)期，臺(tái)灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在臺(tái)灣的頭城與恒春、香港潮汕社群舉辦的盂蘭勝會(huì)依然有此儀式。
5、跳鐘馗送孤。
在關(guān)鬼門(mén)之后，為了防止孤魂野鬼“逾假不歸”，因此要舉行“跳鐘馗送孤”，所謂“送孤”亦即送走孤魂野鬼之意。七月鬼祭先禮后兵跳鐘馗，通常用在祭煞儀式，是臺(tái)灣民間最普遍的驅(qū)鬼儀式。
民間俗信鐘馗是鬼王，具有鎮(zhèn)壓鬼魂的法力。但管理眾鬼的卻是佛教地藏王菩薩，由此可見(jiàn)民間信仰中佛道融合分工的思想，也表現(xiàn)臺(tái)灣民眾對(duì)孤魂野鬼那種先懷柔后強(qiáng)硬的態(tài)度。
臺(tái)灣傳統(tǒng)習(xí)俗中鬼月開(kāi)始，俗稱(chēng)“鬼門(mén)開(kāi)”。相傳鬼門(mén)開(kāi)，所有鬼魂都到人間來(lái)游玩，一不小心，就會(huì)惹鬼上身，因此島內(nèi)的各種禁忌很多。有哪些禁忌呢?不能玩水、不能游泳、不能晚上曬衣服、不能晚上照鏡子、不能在室內(nèi)撐傘、不能搬家、不能買(mǎi)房子等各種各樣行為都是忌諱。
以中元節(jié)為篇十一
中元節(jié)是道教的說(shuō)法，中國(guó)古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，亦稱(chēng)“鬼節(jié)”。也有說(shuō)法中元節(jié)是在農(nóng)歷7月14日。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場(chǎng)，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢(qián)。
從有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)中，可深切體認(rèn)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義在，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，一是發(fā)揚(yáng)推已及人，樂(lè)善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā)，很有人情味。所以，在慶贊中元的同時(shí)，應(yīng)該跳脫鬼的角度，期勉互愛(ài)。
以中元節(jié)為篇十二
關(guān)于中元節(jié)的起源，有很多種說(shuō)法。一種說(shuō)法是，中元節(jié)起源于古代的祭祖和“目連救母”的故事。據(jù)傳說(shuō)，目連的母親因罪墮落餓鬼道中，食物入口即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。
另一種說(shuō)法是，中元節(jié)起源于魏晉南北朝時(shí)期，道教將正月十五、七月十五、十月十五這三個(gè)月圓的夜晚定為上元、中元、下元。后來(lái)，民間在這一天會(huì)祭祖、上墳，一些地方還會(huì)搭建戲臺(tái)，以祈求祖先和亡靈安息。
以中元節(jié)為篇十三
中元之意由元宵節(jié)延伸而來(lái)。古代以正月第一次月圓稱(chēng)為上元(故元宵節(jié)又稱(chēng)為上元節(jié))，七月為歲中，七月的第一個(gè)月圓日稱(chēng)為中元，因以為節(jié)名。
中元節(jié)俗稱(chēng)鬼節(jié)。民間傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時(shí)行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。過(guò)去，民間在七月初七就要通過(guò)一定儀式接先人鬼回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止?，F(xiàn)在，逐漸剔除封建色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。
中元節(jié)，定于農(nóng)歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。
七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：中元前一日，即買(mǎi)練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。七月小秋作物成熟，講究孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱(chēng)之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱(chēng)下元解厄。道書(shū)中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離陰間，接受考校。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。