通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)化個(gè)人優(yōu)點(diǎn)。如何提高寫作水平是許多人關(guān)注的話題，下面給出幾點(diǎn)建議供參考。讓我們一起來欣賞以下總結(jié)范文，希望能在寫作中找到一些靈感和創(chuàng)意。
    孫子兵法選修課論文篇一
    “選項(xiàng)教學(xué)”是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要改革舉措。“選項(xiàng)教學(xué)”指的是：以促進(jìn)青少年學(xué)生既全面又有個(gè)性發(fā)展為目的，在縮減班級學(xué)生規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過對包括教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，教學(xué)組織形式，教學(xué)實(shí)施過程，教學(xué)策略和教學(xué)模式等改革而形成的一種班級教學(xué)活動(dòng)形式。
    在高中階段的學(xué)生,動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生也不一樣,有些動(dòng)機(jī)是心理活動(dòng)自然形成的,有的動(dòng)機(jī)所萌發(fā)出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學(xué)生正形成的道德觀念和個(gè)性特征.因此,強(qiáng)身的同時(shí)要注重育心,寓思想品質(zhì)教育與體育教學(xué)之中,能更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的,就是在高中階段積極開展體育選修項(xiàng)目的教學(xué),有利于學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展,塑造良好的道德品質(zhì).這是由于學(xué)生為了滿足自己的需求,會(huì)自覺地約束和改正自己的不良行為,因?yàn)樗麄儜{借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項(xiàng)目,這本身就是一種主導(dǎo)作用的動(dòng)機(jī),他們會(huì)在行為上自覺的從嚴(yán)要求自己,聽從教師和教練的正確引導(dǎo),以積極的態(tài)度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項(xiàng)目有信心和責(zé)任感,所以開展體育選修課項(xiàng)目的教學(xué),既利于學(xué)生的思想教育和個(gè)性的健康發(fā)展,又利于學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力的提高和終身體育鍛煉意識(shí)的形成.
    參選體育類選修課的學(xué)生,大多都具有一定的運(yùn)動(dòng)技能和運(yùn)動(dòng)技術(shù)基礎(chǔ),對某一類體育活動(dòng)充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高自己的運(yùn)動(dòng)特長,獲得更多的體育知識(shí).所以,我們應(yīng)在各方面對他們提出更高的要求,強(qiáng)調(diào)體育專項(xiàng)知識(shí)的豐富,專項(xiàng)能力的培養(yǎng),提高在運(yùn)動(dòng)中主動(dòng)分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項(xiàng)目的參與式教學(xué),為學(xué)生創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境,在體育鍛煉中他們會(huì)有意識(shí)和無意識(shí)地表現(xiàn)自我個(gè)性發(fā)展的能力,滿足學(xué)生的精神發(fā)展,對學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識(shí)的形成起到積極的'推動(dòng)作用.
    我校推行選項(xiàng)教學(xué)已經(jīng)兩年了，在選項(xiàng)體育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)：選項(xiàng)教學(xué)能讓學(xué)生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，體育課上學(xué)生的興趣濃了，練習(xí)密度也有了，學(xué)生的競爭意識(shí)、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學(xué)間的合作意識(shí)都有所提高。
    雖然這種教學(xué)方法對學(xué)生的發(fā)展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項(xiàng)目太單一，所以有很多學(xué)生選不到自己喜歡的項(xiàng)目，并且男、女同學(xué)一起上課，差異性很大，這樣給老師教學(xué)上帶來很多困難。所以根據(jù)我校的具體情況為了每一位學(xué)生的健康我將采取以下教學(xué)手段。
    一、重視差異，平等參與。
    根據(jù)學(xué)生的體能和體育基本技能的差異，確定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容，讓全體學(xué)生都有平等參與體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。課堂教學(xué)要體現(xiàn)“兩全――主動(dòng)”。根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行分組練習(xí)，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)的參與，從而全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
    二、重視心理，幸福成長。
    在選項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐中，要重視每一位學(xué)生心理健康，為了每一個(gè)孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
    1、尊重每位學(xué)生，把他看成大人。
    2、平等對待學(xué)生，讓他學(xué)會(huì)如何做人。
    3、加強(qiáng)師生溝通，師生關(guān)系和諧發(fā)展。
    三、重視需求，情感體驗(yàn)。
    重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，讓學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的樂趣，養(yǎng)成健全的人格?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動(dòng)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)生對學(xué)體育鍛煉，其態(tài)度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時(shí)還要求我們教師必須用心施教。
    四、注重課堂教學(xué)效果。
    課堂效果好，教學(xué)效益高。通常我采取以下教學(xué)方法：
    1、體育教學(xué)要符合學(xué)生身心健康發(fā)展規(guī)律。
    2、學(xué)生受益面大，不同層次的學(xué)生都能在原由基礎(chǔ)上湖的進(jìn)步。
    3、學(xué)習(xí)氣氛輕松愉快，學(xué)生積極性高。
    4、學(xué)生特長得以發(fā)揮，創(chuàng)新能力得以開發(fā)。
    5、根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)差異，安排合理的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。
    所以說在學(xué)生開展體育課選修性項(xiàng)目的教學(xué)中，更能充分表現(xiàn)體育教師的專業(yè)能力，熟練地把特長發(fā)揮出來；更好地把握教材結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，嫻熟地傳授技術(shù)和技能；有利于體育教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學(xué)中產(chǎn)生的教學(xué)效果才會(huì)更好；也有利于學(xué)生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學(xué)生的行為發(fā)展。對調(diào)動(dòng)體育教師教學(xué)主導(dǎo)性和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，對學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展和終身體育鍛煉意識(shí)的形成起到積極的促進(jìn)作用。
    孫子兵法選修課論文篇二
    按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險(xiǎn)阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠(yuǎn)，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會(huì)全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強(qiáng)強(qiáng)攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進(jìn)入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設(shè)謀脫險(xiǎn)，處于死地就要力戰(zhàn)求生。
    從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊(duì)不能相互策應(yīng)，主力和小部隊(duì)無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動(dòng)。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴(yán)整向我發(fā)起進(jìn)攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛護(hù)的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
    在敵國境內(nèi)進(jìn)行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅(jiān)固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊(duì)給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊(duì)，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計(jì)謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊(duì)置于無路可走的絕境，士卒就會(huì)寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會(huì)不殊死作戰(zhàn)呢！士卒深陷危險(xiǎn)的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會(huì)牢固。深入敵境軍隊(duì)就不會(huì)離散。遇到迫不得已的情況，軍隊(duì)就會(huì)殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強(qiáng)求就能完成任務(wù)，無須約束就能親密團(tuán)結(jié)，不待申令就會(huì)遵守紀(jì)律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會(huì)逃避。我軍士卒沒有多余的錢財(cái)，并不是不愛錢財(cái)；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當(dāng)作戰(zhàn)命令頒布之時(shí)，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會(huì)象專諸、曹劌一樣的勇敢。
    善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊(duì)自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣?！奥嗜弧笔浅Ｉ降胤揭环N蛇，打它的頭部，尾巴就來救應(yīng)；打它的尾，頭就來救應(yīng)；打它的腰，頭尾都來救應(yīng)。試問：可以使軍隊(duì)象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當(dāng)他們同船渡河而遇上大風(fēng)時(shí)，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊(duì)，是靠不住的。要使部隊(duì)能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊(duì)管理教育有方。要使強(qiáng)弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當(dāng)?shù)乩玫匦?。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團(tuán)結(jié)如同一人，這是因?yàn)榭陀^形勢迫使部隊(duì)不得不這樣。
    主持軍事行動(dòng)，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊(duì)公正嚴(yán)明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動(dòng)毫無所知；變更作戰(zhàn)部署，改變原定計(jì)劃，使人無法識(shí)破真相；不時(shí)變換駐地，故意迂回前進(jìn)，使人無從推測意圖。將帥向軍隊(duì)賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國土，要象弩機(jī)發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險(xiǎn)境，這就是統(tǒng)帥軍隊(duì)的要點(diǎn)。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進(jìn)退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認(rèn)真研究和周密考察的。
    在敵國境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進(jìn)入敵境進(jìn)行作戰(zhàn)的稱為絕地；四通八達(dá)的地區(qū)叫做衢地；進(jìn)入敵境縱深的地區(qū)叫做重地；進(jìn)入敵境淺的地區(qū)叫做輕地；背有險(xiǎn)阻前有隘路的地區(qū)叫圍地；無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊(duì)意志；在輕地，要使?fàn)I陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹(jǐn)慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結(jié)盟；入重地，就要保障軍糧供應(yīng)；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會(huì)竭力抵抗，形勢逼迫就會(huì)拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會(huì)聽從指揮。
    不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交；不熟悉山林、險(xiǎn)阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向?qū)?，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊(duì)。凡是王霸的軍隊(duì)，進(jìn)攻大國，能使敵國的軍民來不及動(dòng)員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應(yīng)。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎(jiǎng)賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個(gè)人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊(duì)深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，在于謹(jǐn)慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目的。
    因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時(shí)候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機(jī)而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機(jī)動(dòng)，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動(dòng)。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動(dòng)迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。
    須加強(qiáng)調(diào)：
    衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
    孫子兵法選修課論文篇三
    有一次上網(wǎng)絡(luò)課，由于忘了帶u盤，就向同學(xué)借一個(gè)，同學(xué)遞來一串鑰匙說，“給，最漂亮的那條就是了！”我開始有點(diǎn)摸不著頭腦，但仔細(xì)一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細(xì)看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤吸引住了，原來生活中還有這么有趣的設(shè)計(jì)！
    我們無時(shí)無處不在“設(shè)計(jì)”中生活，大到建筑、汽車，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設(shè)計(jì)的思潮和流派，但我們是隨著這些設(shè)計(jì)思潮和流派的影響走過來的。能夠細(xì)致地感受設(shè)計(jì)的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。
    設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，也是一種文化現(xiàn)象，具有高附加值的文化與藝術(shù)含量。設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品首先必須實(shí)現(xiàn)使用功能，即滿足消費(fèi)者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會(huì)因鑒賞者的文化差異而有所區(qū)別。所以設(shè)計(jì)是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計(jì)來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會(huì)生活。
    生活中的設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的使用功能，這是基本，是設(shè)計(jì)的前提。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也得到了越來越充分的發(fā)展，這種發(fā)展趨勢在生活中的設(shè)計(jì)中有明顯的表現(xiàn)，各個(gè)領(lǐng)域的代表性設(shè)計(jì)師的作品都表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的個(gè)性化、人性化的'色彩。人機(jī)工程學(xué)的不斷完善和人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)化提供了保障。在手工藝術(shù)復(fù)興，設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)性的結(jié)合和機(jī)器產(chǎn)品人性化、詩化的發(fā)展趨勢下，由設(shè)計(jì)藝術(shù)化引導(dǎo)的藝術(shù)化生活與普通民眾也越來越近了。
    生活中設(shè)計(jì)是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系是密不可分的。設(shè)計(jì)與社會(huì)生活的關(guān)系的本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)主社會(huì)生活精神表現(xiàn)的關(guān)系。就是說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)要為發(fā)展設(shè)計(jì)的發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)。
    設(shè)計(jì)可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因?yàn)椴煌脑O(shè)計(jì)而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標(biāo)語、安全標(biāo)志設(shè)計(jì)讓一些原本強(qiáng)制性的規(guī)范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺中，跟著它的感覺走了。有時(shí)候真讓我們感覺，設(shè)計(jì)就是那只看不見而又無處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。
    綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)寬泛的概念，它是當(dāng)今世界的“綠色環(huán)境”命題，是關(guān)于自然、社會(huì)與人的關(guān)系問題的思考在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。在漫長的人類設(shè)計(jì)史中，工業(yè)設(shè)計(jì)為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過度商業(yè)化，使設(shè)計(jì)成了鼓勵(lì)人們無節(jié)制的消費(fèi)的重要介質(zhì)，“有計(jì)劃的商品廢止制”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)。無怪乎人們稱“廣告設(shè)計(jì)”和“工業(yè)設(shè)計(jì)”是鼓吹人們消費(fèi)的罪魁禍?zhǔn)?，招致了許多的批評和責(zé)難。正是在這種背景下，設(shè)計(jì)師們不得不重新思考工業(yè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)和作用，綠色設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生。
    從人類開始造物以來，人們孜孜以求的就是產(chǎn)品外環(huán)境的擴(kuò)張和深化。時(shí)至今日，人類仍然不斷地開拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的外環(huán)境已經(jīng)膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個(gè)日新月異的物質(zhì)世界，人類突然驚醒，自己所創(chuàng)造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費(fèi)、如此的和人類造物的初衷南轅北轍。實(shí)際上，設(shè)計(jì)之路在越過荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來世界的金光大道。在這條大道的入口處樹立著一塊路標(biāo)，上面寫著“人性化設(shè)計(jì)”。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時(shí)強(qiáng)化對殘疾人用品的關(guān)懷。對未來的向往，一直是人類的追求，由此產(chǎn)生了一批探索未來設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者。但是，“未來”是不可能百分之百“確定”的，未來設(shè)計(jì)并不是“斷定未來之設(shè)計(jì)”，它只是根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，衡量當(dāng)前的“走向”，放眼時(shí)代潮流的趨勢，對未來進(jìn)行思索與探測。因此，面對未來的設(shè)計(jì)探索，在很長時(shí)間里存在于設(shè)計(jì)的長河之中，嚴(yán)格來講它不是一個(gè)設(shè)計(jì)流派，它是個(gè)時(shí)代、各個(gè)設(shè)計(jì)流派都有的思索。由于是對未來的探索與創(chuàng)新，因此其形式上的超現(xiàn)代性，有一種“未來”的風(fēng)格。
    時(shí)間的河流不會(huì)停止，設(shè)計(jì)的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設(shè)計(jì)大全，是個(gè)取之不盡用之不竭的設(shè)計(jì)資料庫。藝術(shù)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術(shù)的美，并從藝術(shù)中得到生活的啟示。
    孫子兵法選修課論文篇四
    大學(xué)，是知識(shí)的殿堂，在這里，我們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)的文化技能，更要在大學(xué)的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價(jià)值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學(xué)高度上教育我們的課程，成為我們每位大學(xué)生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學(xué)的課堂上，總能給我不一樣的感覺。在這個(gè)小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會(huì)…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學(xué)課堂的那種純正的學(xué)術(shù)氛圍，而這次的實(shí)踐活動(dòng)，則是一次把理論與實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，從書本的理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系到實(shí)際實(shí)踐的行動(dòng)，在行動(dòng)中體會(huì)書本精神的奧秘，令理論與實(shí)踐在自己的手中一點(diǎn)一點(diǎn)的融合，以達(dá)到融會(huì)貫通的完美境界。
    我選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務(wù)》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學(xué)六年級的時(shí)候，那時(shí)這篇文章是作為語文書中的一篇課文而讓我們學(xué)習(xí)的，那個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然并不會(huì)領(lǐng)略到很多，但對于其中所紀(jì)念的張思德同志的大公無私，以及毛澤東的語重心長還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫的。張思德，四川儀隴人，中國共產(chǎn)黨中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長征，負(fù)過傷，是一個(gè)忠實(shí)為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對他是有著一定的了解的。《為人民服務(wù)》是毛主席在參加張思德同志追悼會(huì)時(shí)作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的?？梢哉f，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動(dòng)了黨的領(lǐng)袖毛主席的見證。會(huì)后，毛澤東的秘書將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務(wù)”這5個(gè)遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標(biāo)題。1953年，《為人民服務(wù)》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
    毛澤東的這篇《為人民服務(wù)》語言樸實(shí)，篇幅不足1000字，但是今天讀起來仍然倍感親切，語重心長，意義重大。
    “我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個(gè)根本問題、原則問題，就是“為什么人的問題”。一個(gè)政治集團(tuán)也好，一個(gè)人也好，都要首先明確這個(gè)在為什么人的問題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務(wù)，而絕不能為別的什么人服務(wù)。今天，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)，絕對不是個(gè)人和小團(tuán)體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
    全身心地投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，在為人民作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。就像張思德，因?yàn)樗麨槿嗣竦睦娑溃m然一生中沒做出什么驚天動(dòng)地的大事，他的死卻是有意義、有價(jià)值的，所以說“比泰山還重”。
    “因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！边@里是說要用是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)究竟對還是不對，不能依自己的主觀感覺而定。那靠什么來檢驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過檢驗(yàn)，凡對人民群眾有利的，就是對的、正確的，就要堅(jiān)持；反之，則是不對的、錯(cuò)誤的，就要改正。
    “我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。”?dāng)時(shí)的中國，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡單的空話所能表達(dá)的，如果設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時(shí)的情景，就會(huì)體會(huì)到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會(huì)是一帆風(fēng)順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績和光明，要樹立信心，鼓足勇氣。
    可以說，毛澤東在張思德同志的追悼會(huì)上發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇演說。這也是毛澤東向全黨提出的一個(gè)“為人民服務(wù)”的號召。而“為人民服務(wù)”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學(xué)期剛剛進(jìn)入黨支部的一名入黨積極分子，大學(xué)以來的學(xué)習(xí)黨課的經(jīng)歷，使得我對于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的原因。
    作為黨支部的一名成員，對“為人民服務(wù)”這一黨的基本宗旨的認(rèn)識(shí)也常常會(huì)在實(shí)踐中漸漸的加深了解。正好這段時(shí)間我們黨支部進(jìn)行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問活動(dòng)，也領(lǐng)我對為人民服務(wù)的精神有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
    在5月12日，我們工學(xué)院學(xué)生第一黨支部的支部成員來到北京市郊的延慶縣大榆樹鎮(zhèn)東桑園村，與當(dāng)?shù)卮妩h支部聯(lián)合開展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛”的母親節(jié)慶祝活動(dòng)，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書的贊許，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
    在村里老年人活動(dòng)室不大的舞臺(tái)上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個(gè)個(gè)節(jié)目。那一曲詩朗誦《母親的愛》道出了母愛的無私、也表達(dá)了對母親的贊美和感激；一首《常回家看看》勾起了很對人對家的回憶、對父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語歌《感恩的心》則在引導(dǎo)大家感懷母愛、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準(zhǔn)備，用課余時(shí)間反復(fù)排練的，給當(dāng)?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒?dòng)氛圍，村民們興致高漲，場內(nèi)不時(shí)響起熱烈掌聲。
    面對村民們樸實(shí)的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時(shí)的緊張，都在剎那間消失得無影無蹤，為人民服務(wù)，其實(shí)并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會(huì)要求我們付出很大的代價(jià)，而在付出的同時(shí)，我們的確會(huì)收獲到很多自己意想不到的東西。
    結(jié)合我們的實(shí)踐活動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”不僅是我黨在革命時(shí)期的革命宗旨，更是在新近新時(shí)期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時(shí)，在中國特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進(jìn)的不可或缺的理論指導(dǎo)，更是馬克思主義結(jié)合中國特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當(dāng)代的中國，在有著九千萬黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民拼搏進(jìn)取，建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
    《馬克思主義基本原理概論》。
    課程社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。
    《為人民服務(wù)》。
    學(xué)習(xí)報(bào)告。
    機(jī)械10-1孫博101014116。
    孫子兵法選修課論文篇五
    張雪琦。
    201100120115本學(xué)期我選修了孫子兵法與三十六計(jì)這門課，課上老師給我們介紹了關(guān)于三十六計(jì)的一些知識(shí)并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過后回顧細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺這些計(jì)謀策略是建立在相當(dāng)?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計(jì)瞞天過海，在計(jì)成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長，古人智慧何等博大精深。
    老師在講課時(shí)也列舉了大量關(guān)于這些計(jì)謀的實(shí)際應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)大多計(jì)策后來被后人應(yīng)用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計(jì)巧妙的同時(shí)也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認(rèn)可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無疑是偉大的。但仔細(xì)想一想商場如戰(zhàn)場，做生意時(shí)的每一步都是步步為營，需要隨時(shí)掌握最新的消息，有時(shí)候更需要比作戰(zhàn)更謹(jǐn)慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計(jì)和商場上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。
    《三十六計(jì)》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會(huì)適得其反，要想熟練的運(yùn)用它就要潛心琢磨，靈活應(yīng)用。踏入商海，做個(gè)全局的掌舵者，不但能使你在商場上深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)退自如，見風(fēng)使舵，抓住一個(gè)個(gè)商機(jī)，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
    經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢之前分的準(zhǔn)備。謀算對手勢力的變化，弄清對手是防備周全、集中強(qiáng)大、情況分明，還是初陷困境、危機(jī)四伏、指揮無度。分清敵我情況后，要區(qū)別對待。在充分掌握自己所處領(lǐng)域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢占有對策的基礎(chǔ)上，對經(jīng)營的目標(biāo)、樹立什么樣的自我形象等等，都要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)。利用三十六計(jì)中的方法和技巧展開經(jīng)營活動(dòng)，方可蒙蔽對手、戰(zhàn)勝對手，達(dá)到經(jīng)營賺錢的目的。
    三十六計(jì)中的第一計(jì)便有很博大的學(xué)問。這一計(jì)講究虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)兼?zhèn)?。虛在于?nèi)，而實(shí)在于表。用真實(shí)的表現(xiàn)麻痹敵人造成對方疏忽。在商業(yè)中，當(dāng)雙方同時(shí)招標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，互為對手時(shí)，為了取得較高的利潤，可以事先散布謠言蒙蔽對方?？梢哉垖Ψ嚼峡偝鰜恚ハ嗾?wù)剹l件，在酒桌之上堅(jiān)決不能松口，但是幾個(gè)小時(shí)之后，借著酒醉，隱約透露出你無意于此項(xiàng)工程的想法，那么對方會(huì)產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對此項(xiàng)工程不感興趣，或者公司資金出了問題，無意于此項(xiàng)工程，當(dāng)對方通過他的內(nèi)線得到此消息同時(shí)你又在內(nèi)部造成一種影響時(shí)基本上計(jì)策已接近尾聲，這時(shí)你需要做的只是等待，等待你的對手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說話要誠懇，告訴他們原因，那樣你的形象會(huì)提升很高，同時(shí)你的威信也會(huì)提升，對于提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂而不為。然而此法也有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時(shí)還要故做低姿態(tài)，同時(shí)在員工心理上造成一種無能何挫敗得感覺。但是十天之后你得形象會(huì)有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過海蒙蔽對手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。
    通過解析、分類與統(tǒng)計(jì)《三十六計(jì)》中每條計(jì)策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中一開篇就直接寫道：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這是革命成功的首要問題。”
    同樣，對于企業(yè)家而言，分清誰是敵人誰是朋友，堪稱為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問題。因?yàn)椴还苌探顼L(fēng)云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠(yuǎn)都是用來對商業(yè)主體進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說到底，商務(wù)就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關(guān)系，盡管有時(shí)看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關(guān)系，而只是兩者之間的關(guān)系。
    三十六計(jì)總共由六套計(jì)策組成，依次為勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻占計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套計(jì)策都?xì)w在一個(gè)字的名義之下，六套計(jì)策就歸在六個(gè)字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實(shí)，這六個(gè)字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對戰(zhàn)略形勢的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計(jì)》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計(jì)》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計(jì)》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線索。
    總而言之，孫子兵法與三十六計(jì)既是一本軍事奇書，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)精心的去研讀它、發(fā)揚(yáng)它，希望有朝一日當(dāng)我們中的任何一個(gè)處于商業(yè)競爭中時(shí)，都能想到當(dāng)年我們曾選修的這門課，都能想到老師當(dāng)年的詳細(xì)講解和各種實(shí)例，真正應(yīng)用它到我們的生活中去，用計(jì)策得來的成功絕不卑鄙，因?yàn)闊o論是戰(zhàn)爭還是商業(yè)競爭，都在考驗(yàn)我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動(dòng)權(quán)。
    參考文獻(xiàn)：《三十六計(jì)與商戰(zhàn)實(shí)例》（張廣明）。
    孫子兵法選修課論文篇六
    孫子曰：
    凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
    凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
    凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
    杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
    兵非貴益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
    孫子兵法選修課論文篇七
    在語文新課程的若干模塊中，選修模塊的教學(xué)格外引起人們的關(guān)注。因?yàn)檫x修教學(xué)涉及到教材選用、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)組織、教學(xué)方法、評價(jià)方法等諸多方面的問題。20xx年秋季，我校開始蘇教版語文新教材的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，2005年進(jìn)人選修教學(xué)階段。通過一年多的實(shí)踐，我們在選修教材的教學(xué)方面有了一定的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。本文就選修教材的教學(xué)實(shí)施問題談一點(diǎn)看法。
    關(guān)于教學(xué)模塊的選擇。
    根據(jù)新課程的理念，選修教材的教學(xué)應(yīng)該具有這樣一些特點(diǎn)：課程開發(fā)權(quán)屬于學(xué)校，即學(xué)校根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生的需求和自身的資源優(yōu)勢開發(fā)選修模塊；學(xué)校制訂選課指導(dǎo)手冊，指導(dǎo)學(xué)生選修；學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)系列和學(xué)習(xí)模塊，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，按計(jì)劃選修：教學(xué)班級與行政班級并行其中最大的特點(diǎn)就在于教材的可選擇性。
    由于教育理念上的問題、社會(huì)接受心理上的問題，更由于種種客觀條件的限制，在目前的情況下，我們沒有辦法實(shí)施理想狀態(tài)下的課程選修。首先，“選修”制度沒有在我們的課堂中站穩(wěn)腳跟；其次，實(shí)施選修教學(xué)的師資力量準(zhǔn)備不足；第三，選修教材的編寫存在困難，大部分學(xué)校不具備編寫教材的能力，不得不依托高校編一套地域性的統(tǒng)一選修教材；第四，選修教學(xué)給教學(xué)管理帶來新的困難，對教學(xué)設(shè)施提出更高要求；第五，選修與高考如何接軌，給教學(xué)評價(jià)帶來困難。
    在這樣的情況下，要切實(shí)搞好選修教學(xué)，首先就要解決選修哪些教學(xué)模塊的問題。在實(shí)踐中我們體會(huì)到，選擇教學(xué)模塊應(yīng)該遵循下列三條原則。
    一是抓住核心、滿足個(gè)性的原則。語文選修教材共有五個(gè)系列，每個(gè)系列又有若干個(gè)模塊。我們要首先保證把那些在語文基本素養(yǎng)中居較為核心地位的課程開足開好，如《唐詩宋詞選讀》、《寫作》、《現(xiàn)代散文選讀》(或《實(shí)用閱讀》)、《(史記)選讀》(或《唐宋八大家散文選讀》、《(論語)(孟子)選讀》)等；然后根據(jù)學(xué)生的需要和學(xué)校師資的可能，設(shè)法多開設(shè)其他的選修課程，以滿足學(xué)生多樣化的個(gè)性發(fā)展需要。
    二是注意引導(dǎo)、適當(dāng)平衡的原則。選修課固然以學(xué)生的選擇為主，但在選擇中應(yīng)注意適當(dāng)平衡。它包括兩個(gè)方面。一是注意體類的平衡，避免某一體類過多重復(fù)。比如《(史記)選讀》《唐宋八大家散文選讀》《(論語)(孟子)選讀》都是以文言文學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的。根據(jù)需要選擇其中1-2個(gè)模塊就可以了；又如《現(xiàn)代詩歌選讀》《現(xiàn)代散文選讀》《短篇小說選讀》和《中外戲劇名著選讀》都有助于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高，對于想進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高的學(xué)生，可以考慮選擇其中1—2個(gè)模塊即可。二是注意文學(xué)文化演變發(fā)展的平衡，注意中外、古今，語言、文學(xué)以及文化的兼顧。如選修了《唐詩宋詞選讀》后，建議選修《現(xiàn)代詩歌選讀》，以構(gòu)成較為完整的詩歌發(fā)展的脈絡(luò)；如在選修了“詩歌與散文”“小說與戲劇”的模塊后，可以考慮在“語言文字應(yīng)用”“文化論著選讀”中再選擇新的模塊，使文學(xué)與語言或文化相協(xié)調(diào)。從而使學(xué)生語文素養(yǎng)全面提高。
    三是互為讀本、有機(jī)補(bǔ)充的原則。所有的選修模塊應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)整體，模塊與模塊之間有著各種各樣的聯(lián)系，可以“互為讀本”，有機(jī)補(bǔ)充。這有兩種方式。一是擴(kuò)張式補(bǔ)充，即隨視野的開闊，學(xué)習(xí)的深入，所選的選修模塊不斷增加擴(kuò)張。比如由詩歌擴(kuò)張為小說，進(jìn)而擴(kuò)張為戲劇，滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需要，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。二是彌補(bǔ)式補(bǔ)充，即為了彌補(bǔ)學(xué)生個(gè)人知識(shí)的不足而增加的輔助性選修?？紤]到課改過渡時(shí)期的特殊情況，選修課一時(shí)開不齊，可以給有興趣的.同學(xué)配發(fā)相應(yīng)的選修教材，以學(xué)生自讀為主，輔以教師的講座、報(bào)告等，或作為校本選修課安排，對選修課進(jìn)行彌補(bǔ)。同時(shí)選修課教科書也可以成為教師今后開設(shè)校本選修課的素材，保證校本選修的水平和質(zhì)量，從而使教師在較高的平臺(tái)上獲得專業(yè)化發(fā)展。
    基于這三條原則，我們在選課的實(shí)施策略上注意了四個(gè)方面。
    自由選擇與統(tǒng)一安排相結(jié)合。在選修教材的選用上，我們首先廣泛征求、整合學(xué)生的意見，然后結(jié)合學(xué)校師資力量的配備和資源情況統(tǒng)一安排，確定選修模塊。統(tǒng)一確定的選修模塊仍保持一定的選擇性，一般一個(gè)學(xué)期開設(shè)的選修模塊不少于3個(gè)，這樣學(xué)生就有了一定的選擇空間。同時(shí)，開設(shè)了近10門校本語文的選修課，供學(xué)生自由選擇。
    根據(jù)實(shí)際情況，瞄準(zhǔn)語文素養(yǎng)的提高。在選擇選修模塊時(shí)，我們根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，高度重視選擇那些對提高學(xué)生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考精神，教會(huì)學(xué)生思想方法有較大幫助的模塊。針對2007屆學(xué)生的實(shí)際，我們選擇了《唐詩宋詞選讀》《(史記)選讀》《寫作》《語言規(guī)范與創(chuàng)新》《(紅樓夢)選讀》《散文選讀》《實(shí)用閱讀》《短篇小說選讀》等選修模塊。
    適當(dāng)照顧高考可能出現(xiàn)的要求?？紤]到社會(huì)接受心理等因素，我們在選擇選修模塊時(shí)，注意到盡可能與高考要求接近。如《(史記)選讀》的教學(xué)，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“文言文閱讀”，使學(xué)生在感受《史記》文學(xué)與史學(xué)成就的同時(shí)，提高自身的文言文閱讀能力?！短圃娝卧~選讀》的教學(xué)，可以聯(lián)系現(xiàn)行高考的“古代詩歌鑒賞”，使學(xué)生在感受古代詩歌持久永恒的魅力的同時(shí)，提高自身的古詩鑒賞能力?！墩Z言規(guī)范與創(chuàng)新》的教學(xué)，可以和高考的“語言知識(shí)和運(yùn)用”中的若干考點(diǎn)聯(lián)系起來，幫助學(xué)生積累有關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)他們規(guī)范使用祖國語言文字的習(xí)慣，提高他們語言的創(chuàng)新能力。
    兼顧學(xué)校自身資源優(yōu)勢和特長。我校語文教師中，有對《紅樓夢》有一定研究的教師，有參加全國藝術(shù)課程課程標(biāo)準(zhǔn)課題組工作的教師。有現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的博士生、碩士生。加上揚(yáng)州大學(xué)有一批教授參加了蘇教版教材的編寫工作，我們在選修模塊的選擇上，充分考慮了這些資源因素。
    孫子兵法選修課論文篇八
    內(nèi)容提要：
    《孫子兵法》是中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，《孫子兵法》是”兵學(xué)圣典”，其中涉及戰(zhàn)爭規(guī)律、政策、經(jīng)濟(jì)、外交、地理等多方面內(nèi)容，可謂包羅萬象、博大精深，其中將帥也是其中重要是主題，將帥是軍隊(duì)的組織者的指揮者，將帥的修養(yǎng)的好壞，對于軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱有著重要的作用。比如《孫子兵法》中十三篇，無篇不論將，涵蓋了將帥素質(zhì)各個(gè)方面。當(dāng)代的大學(xué)生正處于發(fā)展的重要時(shí)期，在各方面雖然有一定的發(fā)展，但相比社會(huì)上的人來說，還是略有不足，思想還不夠成熟，存在與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象，比如在素質(zhì)問題上，處于青年時(shí)期的活躍叛逆時(shí)期，又缺乏正全面的教學(xué)。而閱讀《孫子兵法》，我們可以從將帥修養(yǎng)中學(xué)到許多，讓我們可以在自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上得到提高。關(guān)鍵詞：
    素質(zhì)提高。
    素質(zhì)教育。
    將帥五德。
    正文：
    《孫子兵法》是迄今可以見到的最早的軍事理論著作，它構(gòu)筑了一個(gè)精美恢宏的兵學(xué)體系，影響了后世兵學(xué)發(fā)展的方向，在傳統(tǒng)兵學(xué)中占有十分重要的地位?！秾O子兵法》作為中華民族文化的不朽之作，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。面對21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，只有從中國古代傳統(tǒng)文化的層面去理解和研究《孫子兵法》的現(xiàn)代價(jià)值，才能從更大范圍、更高層次去繼承和發(fā)掘這筆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。
    1．素質(zhì)。
    在我國，素質(zhì)教育的提法最早源于1988年2月的《人民日報(bào)》，當(dāng)時(shí)刊出一篇由柳斌撰寫的“提高勞動(dòng)者素質(zhì)是基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)”文章，從此引起學(xué)者的注意。此后，“素質(zhì)教育”一詞被高等教育界所廣泛引用。素質(zhì)教育是一個(gè)整體性、系統(tǒng)性的工程，這是相對于應(yīng)試教育而提出的，由于應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，以考試成績作為衡量學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必然導(dǎo)致偏才的人才觀。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律，全面提高學(xué)生群體的基本素質(zhì)，發(fā)展其創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性個(gè)性。二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是人類積極、主動(dòng)利用科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，在科技進(jìn)步過程中，新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科以及多學(xué)科的研究層出不窮，社會(huì)需要復(fù)合性的人才。因此，我們在人才理念上應(yīng)有三個(gè)轉(zhuǎn)變：由重知識(shí)教育向加強(qiáng)能力培養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變；由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變；由培養(yǎng)狹窄的工具型人才向適應(yīng)社會(huì)發(fā)展通用型人才轉(zhuǎn)變。
    馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和江澤民對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)所提出的關(guān)于人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高的觀點(diǎn)，從中不難看出，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)，提高大學(xué)生的素質(zhì)水平，既是社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的核心，也是大學(xué)生完成的歷史使命，實(shí)現(xiàn)成才目標(biāo)的基礎(chǔ)和保障。
    2、素質(zhì)教育的重要性。
    高等教育中的素質(zhì)教育，不僅僅包括專業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)，還包括思想素質(zhì)和文化素質(zhì)。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我們黨和國家面對世紀(jì)之交的國際國內(nèi)形勢和21世紀(jì)世界發(fā)展趨勢所做出的戰(zhàn)略決策。1998年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中明確提出，大學(xué)生的基本素質(zhì)包括地四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。
    綜觀當(dāng)前大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，不容樂觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。有人說“素質(zhì)，
    社會(huì)發(fā)展之基”，但同時(shí)也指出了當(dāng)前可能出現(xiàn)的“五精五荒”和我國的“五輕五重”。所謂的“五精五荒”是指精于科學(xué)，荒于人學(xué)；精于電腦，荒于人腦；精于網(wǎng)情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權(quán)力，荒于道力。存在的“五輕五重”的誤區(qū)有：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)。所以可以說當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)不的提高容樂觀，遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
    《孫子兵法》中《計(jì)篇》指出：“將者，智、信、仁、勇嚴(yán)也”。“五德兼?zhèn)洹笔莾?yōu)秀將帥素質(zhì)的根本要求。
    “智”：“智者之慮，必雜于利害”；“信”：“賞罰分明”；“仁”：“視卒7如嬰兒、視卒如愛子，厚而能使、愛而能令、亂而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得獨(dú)進(jìn)”；“嚴(yán)”：能令法令、練士卒。
    “五德”標(biāo)準(zhǔn)不僅涵蓋了對“將帥”的素質(zhì)要求，同時(shí)其所蘊(yùn)含的思想對當(dāng)代提高大學(xué)生師素質(zhì)有重要的啟示。就拿其中一個(gè)來說，五德之“智”:智慧、機(jī)智為大學(xué)生素質(zhì)之基。孫子把“智”置于將帥“五德”之首，足見孫子對將領(lǐng)智略才能的高度重視。在《孫子兵法》中，孫子直接或間接地多次論述了“智”在將帥素質(zhì)中的作用?！爸恰奔粗腔?、才智，指將帥必須具備的淵博的知識(shí)與熟練、靈活地運(yùn)用知識(shí)、發(fā)揮聰明才智去統(tǒng)率軍隊(duì)、駕馭戰(zhàn)爭的能力”。換句話說，將帥要知識(shí)淵博，多謀善斷，勇于在重大問題上果敢決策。全球化、信息化使國際交往更加頻繁，大學(xué)生多為今后的接班人起著舉足輕重的作用。中國大學(xué)生的智慧高低直接關(guān)系到今后甚至是將來國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展前途。五德之“智”啟示我們:大學(xué)生的專業(yè)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生以后生活的根本條件，大學(xué)生應(yīng)不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)，具有高超的智慧，具有比較扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)以及專業(yè)技能。對于當(dāng)代大學(xué)生，在進(jìn)入到社會(huì)中自身智慧就會(huì)充分體現(xiàn)，對于專業(yè)知識(shí)，我們不管要掌握，還要在實(shí)際中利用起來，這樣不管體現(xiàn)出你對專業(yè)知識(shí)的智慧，同時(shí)也體現(xiàn)出你理論聯(lián)系實(shí)踐的智慧。智慧不管體現(xiàn)出個(gè)人的水平，同時(shí)體現(xiàn)出個(gè)人的素質(zhì)水平。由此可知，其他四德同樣對提高當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)有著重要的作用和很強(qiáng)的影響力。
    《孫子兵法》不僅是兵家文化的代表，其最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是其蘊(yùn)涵的哲理智慧，到如今依舊能夠影響著人們的觀念行為，而且《孫子兵法》中還蘊(yùn)涵的許多的倫理道德觀，有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而提高人的綜合素質(zhì)。
    以古代的仁人志士為榜樣，學(xué)生在潛移默化中被其中良好的修養(yǎng)所感染，有利于他們樹立遠(yuǎn)大的志向。從中國近現(xiàn)代的歷史發(fā)展看，“一個(gè)民族沒有科學(xué)技術(shù)，一打就自垮；沒有良好的素質(zhì)，不打自垮?！碑?dāng)代大學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且應(yīng)具備良好的個(gè)人素質(zhì)和其他素質(zhì)，良好的素質(zhì)對今天的人才培養(yǎng)有積極的作用。
    總之，《孫子兵法》為當(dāng)代大學(xué)生提高素質(zhì)提供了無比豐富、寶貴的思想文化資源，但只有將傳統(tǒng)文化資源科學(xué)地注入現(xiàn)代生活，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的合格人才。
    孫子兵法選修課論文篇九
    從前善于打仗的人，先要做到自己不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝在于自己，可否戰(zhàn)勝敵人則在于敵人是否有隙可乘。所以善戰(zhàn)的人，能夠創(chuàng)造自己不被敵人戰(zhàn)勝的條件，但不能做到敵人必定被我戰(zhàn)勝。所以說：勝利可以預(yù)見，但不可人為地強(qiáng)求。不可戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取守勢；可以戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取攻勢。取守勢是因?yàn)樽约毫α坎蛔?，取攻勢是因?yàn)樽约毫α坑杏?。善于防守的人，隱藏自己仿佛藏于深不可測的地下；善于進(jìn)攻的人，發(fā)動(dòng)自己仿佛在高不可及的天上，所以能保存自己的力量，而又能取得完全的勝利。預(yù)見勝利不過是一般人得預(yù)想，算不上高明中的高明。通過戰(zhàn)斗取得勝利而得到眾人的贊譽(yù)，也算不上高明中的高明。
    所以能舉秋毫算不上力大，能見日月算不上眼明，能聽見雷聲算不上耳聰。古代所謂善于打仗的人，是戰(zhàn)勝于那些容易被戰(zhàn)勝得敵人。因此，善戰(zhàn)者打了勝仗，沒有什么聰明與勇敢的名聲，所以他們能夠取得勝利而沒有失誤和差錯(cuò)。沒有失誤和差錯(cuò)，是因?yàn)樗麄兯扇〉淖鲬?zhàn)措施本身就是勝利的，已經(jīng)贏得了那已處在必定失敗的敵人。所以善戰(zhàn)者，是立于不敗之地，而又不放過導(dǎo)致敵人失敗的機(jī)會(huì)。所以，勝利的軍隊(duì)先有勝利的把握，然后才取同敵人交戰(zhàn)。失敗的軍隊(duì)則是先去匆忙交戰(zhàn)然后才去爭取勝利。善戰(zhàn)者，修明政治并保持法度，所以能夠掌握勝敗的主動(dòng)權(quán)。
    兵法有五原則，一時(shí)土地面積的丈量，二是物資的稱量，三是出軍多寡的數(shù)量，四是兵力強(qiáng)弱的權(quán)衡，五是戰(zhàn)爭最終的勝利。土地產(chǎn)生面積的丈量，土地面積的丈量決定物資的稱量，物資的稱量又決定出軍人數(shù)的多寡，出軍人數(shù)的多寡又決定敵我力量的對比，敵我力量的對比又最終決定勝負(fù)，所以勝利的軍隊(duì)好比是用鐵稱珠子那樣處于絕對優(yōu)勢，而失敗的軍隊(duì)則好比是用珠子稱鐵那樣處于絕對劣勢。
    軍事實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是依靠人民，猶如從萬丈高山上向溪谷放下積水，這就是軍事上的形。
    這是此篇兵法的大意。供各位參考。
    其實(shí)在這篇兵法中，孫子老先生還提醒我們：
    創(chuàng)造條件，伺機(jī)取勝。
    在生活中，孫子對我們的告誡也是非常正確的。無論在什么情況下，首先要使自己立于不敗之地，然后在等待戰(zhàn)勝對手的機(jī)會(huì)。
    孫子兵法選修課論文篇十
    摘要：《水滸傳》對《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書寫方式?！端疂G傳》既以詩詞的形式，也以人物對話的方式來烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談?wù)摗秾O吳兵法》，來突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用?！端疂G傳》以重要人物主角應(yīng)用《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想來證明《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應(yīng)用：一類是正面人物形象宋江的應(yīng)用；另一類是反面人物形象高俅的應(yīng)用。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
    關(guān)鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書寫；孫武；版本；戰(zhàn)術(shù)。
    《水滸傳》作為中國古典文學(xué)名著，向來受到中外人士高度的贊譽(yù)。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價(jià)值不菲，他倡言“有國者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不能夠不讀也”?！洞笥倏迫珪氛f：“元末明初的小說《水滸》因以通俗的口語形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩。”作為“百代談兵之祖”的《孫子兵法》占據(jù)中國古典兵學(xué)的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠(yuǎn)。它不僅僅對古代兵學(xué)，而且對古典小說也有必須的影響?！端疂G傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭色彩，無形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨(dú)厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書相對較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點(diǎn)，從中梳理《水滸傳》對《孫子兵法》書寫的主要資料，旨在探討《水滸傳》對《孫子兵法》演繹過程中所隱含的內(nèi)在哲理。由于這一問題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對之進(jìn)行探討。
    一、《水滸傳》對《孫子兵法》作者的書寫。
    《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回。“子”是古人對成年男子的尊稱，《水滸傳》提及的“孫武子”，實(shí)質(zhì)是對《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱。由之可見，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫海郡的柴大官人柴進(jìn)。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進(jìn)豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫。“門迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內(nèi)牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內(nèi)優(yōu)游?！薄端疂G傳》有首詩詞以無比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進(jìn)：“疏財(cái)仗義，人間今見孟嘗君；濟(jì)困扶傾，賽過當(dāng)時(shí)孫武子?！薄端疂G傳》這首詩詞專門提及了“孫武子”?！端疂G傳》以詩詞寫景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫物，極贊東莊之富有；又寫人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟(jì)困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個(gè)性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵?！碧刂笐?zhàn)國時(shí)期赫赫有名的“四大公子”：齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
    以“好客”“仗義”而顯名于當(dāng)時(shí)諸侯國?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟(jì)困扶傾”的個(gè)性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強(qiáng)楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉。”（《史記·孫子吳起列傳》）從《史記》記載來看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國吳國擊敗強(qiáng)大的楚國并威懾齊國和晉國兩個(gè)大國。
    司馬遷所記這段史實(shí)彰顯了孫武“濟(jì)困扶傾”的本領(lǐng)。《水滸傳》所謂“濟(jì)困扶傾，賽過當(dāng)時(shí)孫武子”這一經(jīng)典用語，表面上是對東莊主人柴進(jìn)的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對孫武的欽佩之情?！端疂G傳》第24回《王婆貪賄說風(fēng)情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計(jì)，是個(gè)上著，雖然入不得武成王廟，端的強(qiáng)如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r(shí)的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計(jì)”。“端的”是宋元時(shí)期的白話口語，意思是“真的、確實(shí)”?！笆骄胖笔潜扔魇值赜邪盐?。王婆的這句話還提及三個(gè)人，一個(gè)是小說人物，即“大官人”，就是西門慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小保置麉紊?，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對姜尚追加封號，稱之為“武成王”。《元史·祭祀志五》記載：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀?！?BR>    這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個(gè)十分好的注解?！皩O武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說的“孫武子教女兵”的軼事見《史記·孫子吳起列傳》?！端疂G傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書寫安排是否妥當(dāng)？從《水滸傳》產(chǎn)生的時(shí)代背景來看，卻是合情合理的。宋元時(shí)代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來看，這一時(shí)期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質(zhì)的《孫武子教女兵》雜劇。
    武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱揚(yáng)孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說明孫武不僅僅受當(dāng)時(shí)精英人物的重視，而且也受平民俗子的關(guān)注?！皩O武子”之稱亦見于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰。《宋史·張威傳》有言：“古之善兵者，若孫武子，亦吳人也。”可見，《水滸傳》“孫武子”的說法，大體貼合元末明初對“孫武”習(xí)慣性的稱謂。總之，《水滸傳》不僅僅以詩詞的形式，而且以王婆與西門慶對話的方式表現(xiàn)“孫武子”。《水滸傳》這兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，始終卻以“孫武子”來尊稱“孫武”，透露出《水滸傳》作者對孫武無比崇敬的個(gè)人情結(jié)。
    二、《水滸傳》對《孫子兵法》版本的書寫。
    《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時(shí)，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學(xué)究，胸次又無經(jīng)綸濟(jì)世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個(gè)十分重要的信息就是吳用親口說自己讀過“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認(rèn)義東溪村》有首《臨江仙》稱贊吳用：“萬卷經(jīng)書曾讀過，平生機(jī)巧心靈。六韜三略究來精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計(jì)鬼神驚。名稱吳學(xué)究，人號智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號。
    吳用親口說他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計(jì)謀時(shí)，理應(yīng)依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因?yàn)閰怯米约河H口說他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對付呼延灼的計(jì)謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊(duì)誘敵，但見軍馬沖掩將來，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個(gè)會(huì)使鉤鐮槍的，間著十個(gè)撓鉤手。但見馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
    武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學(xué)愛好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個(gè)特定版本，自然已在那一時(shí)代就開始流傳?！秾O子兵法》在傳播過程中，刊行版本固然很多。就國內(nèi)而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經(jīng)七書》本為代表；一為簡冊文書，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。
    《孫子兵法》傳播過程中所起的重要作用。
    三、《水滸傳》對《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)的書寫。
    《水滸傳》有意識(shí)地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想精髓。《水滸傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍，宋江大破連環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計(jì)敗呼延灼，但沒有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實(shí)際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因?yàn)樗谓浴啊秾O吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話中的“山林沮澤”，恰恰來自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。”因而說，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想。
    《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟(jì)州老吏王瑾給太尉高俅出了一個(gè)奸詐的毒計(jì)，在招安詔書中留有一個(gè)“后門”，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義。當(dāng)時(shí)，高俅邀請參謀聞煥章一同計(jì)議此事的得失?！端疂G傳》稱贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機(jī)，有孫、吳之才調(diào)，諸葛之智謀?！毖酝庵?，聞煥章有孫武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識(shí)破，翻變起來，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z來看，顯然他認(rèn)為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔(dān)心宋江部下識(shí)破計(jì)謀。高俅執(zhí)意認(rèn)為，聞參謀的分析毫無道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書”，卻又正是《孫子兵法》。
    高俅所說的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國，又講“詭道”以勝敵。“詭道”之術(shù)是《孫子兵法》最為精妙獨(dú)到的戰(zhàn)術(shù)思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機(jī)動(dòng)應(yīng)敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書寫資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長官的身份。
    《水滸傳》另對《孫子兵法》“虛實(shí)”戰(zhàn)術(shù)有獨(dú)到的演繹?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛?！庇帽蛘?，講究知敵之虛實(shí)，努力做到避實(shí)擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮?！端疂G傳》中“虛實(shí)”一詞的應(yīng)用，多達(dá)26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計(jì)，不可親臨險(xiǎn)地。且請回軍，來日卻再打聽虛實(shí)，方可進(jìn)兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個(gè)人去東京探聽消息虛實(shí)，上山回報(bào)，預(yù)先準(zhǔn)備軍馬交鋒”。
    人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想有機(jī)融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結(jié)局水到渠成，不再是空中樓閣。《水滸傳》也正是透過宋江、高俅等人多種場合應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力。
    四、結(jié)語。
    綜上所述，《水滸傳》對《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書寫，這種書寫方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭藝術(shù)描述更上了一層樓，對后人學(xué)習(xí)用兵藝術(shù)有必須借鑒價(jià)值?！端疂G傳》以《孫子兵法》來推演戰(zhàn)爭活動(dòng)，有聲有色，顯示出作者對《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
    其中，《孫子兵法》對《三國演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對《紅樓夢》的影響比較隱晦，不易讓人覺察。相比之下，《孫子兵法》對《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺。這也同時(shí)讓人看到，《孫子兵法》穿越文學(xué)時(shí)空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對《孫子兵法》的書寫，還演繹出兩種不同人物類型對《孫子兵法》的應(yīng)用。一類是正面人物形象宋江，他在應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類是反面人物形象高俅，他應(yīng)用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術(shù)思想，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義，卻被有心人識(shí)破。《水滸傳》特意采用這種比較寫作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆?！端疂G傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)。它以一種獨(dú)特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學(xué)理論，但卻是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理論工具，其服務(wù)的對象沒有限制，最主要的限制在于學(xué)習(xí)者對《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應(yīng)用卻有兩面性。
    參考文獻(xiàn)：
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    孫子兵法選修課論文篇十一
    摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來，受到越來越多的管理者的重視。他們不僅僅學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，近代社會(huì)以來，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，國際社會(huì)曾一度掀起學(xué)習(xí)孫子思想的浪潮。受國內(nèi)外“孫子熱”的影響，本著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代相特征相結(jié)合的目的，主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
    關(guān)鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標(biāo)。
    隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，市場環(huán)境越來越復(fù)雜，企業(yè)間的競爭日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競爭中占有一席之地，務(wù)必重視戰(zhàn)略管理?！秾O子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
    《孫子兵法》作者為春秋時(shí)祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武，是中國現(xiàn)存最古老的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，是一部世界公認(rèn)的管理哲學(xué)著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，受到許多國家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認(rèn)為是軍事領(lǐng)域和戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的必讀書籍。
    二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
    近年來，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來。20多年的時(shí)間里，關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長。所謂戰(zhàn)略管理是一門著重制定、實(shí)施和評估管理決策和行動(dòng)的具有綜合功能的藝術(shù)和科學(xué)，這樣的管理決策和行動(dòng)能夠保證在一個(gè)相對穩(wěn)定的時(shí)間內(nèi)到達(dá)一個(gè)機(jī)構(gòu)所制定的目標(biāo)。
    （一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)：
    “兵者，國之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”?！氨?，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計(jì)》）。
    戰(zhàn)爭乃是國家大事，軍隊(duì)間的殊死搏斗關(guān)乎百姓生死，江山社稷興亡。商場如戰(zhàn)場，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時(shí)進(jìn)行周密的考察。
    從人員結(jié)構(gòu)的設(shè)置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調(diào)查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關(guān)乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強(qiáng)調(diào)，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭不僅僅需要耗費(fèi)超多的人力、物力、財(cái)力，對于一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國用不足”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過制定戰(zhàn)略決策，實(shí)施戰(zhàn)略計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
    對于任何一個(gè)企業(yè)來說，企業(yè)里的人力、物力、財(cái)力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務(wù)必合理有效地利用有限資源實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時(shí)，要把握住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，不應(yīng)拖泥帶水，畏手畏腳。機(jī)會(huì)稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會(huì)給競爭對手帶來機(jī)遇，所以在進(jìn)行戰(zhàn)略決策時(shí)必須要做到“貴勝，不貴久”。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱為“科學(xué)的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
    在孫子看來“知己”是準(zhǔn)確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準(zhǔn)確把握敵軍各種狀況。現(xiàn)代企業(yè)如同一支軍隊(duì)，競爭對手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場競爭越來越激烈、殘酷，每個(gè)企業(yè)為了增強(qiáng)自己的競爭力都會(huì)制定詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競爭中戰(zhàn)勝競爭對手，長久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計(jì)劃，而且要充分了解市場狀況，做到“知己知彼”。“故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實(shí)》）。
    孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場上的狀況是千變?nèi)f化的，為將者不應(yīng)墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場形勢的變化，機(jī)動(dòng)靈活地采取不同應(yīng)對策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競爭的現(xiàn)實(shí)狀況越來越復(fù)雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實(shí)自己的知識(shí)資料，更需要有敏銳的眼光來洞察市場狀況的變化，依據(jù)不同的市場需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應(yīng)對不斷變化的市場狀況，準(zhǔn)確把握市場動(dòng)向，在激烈的市場競爭中占據(jù)主動(dòng)。
    （二）人才選?。?BR>    “擇人任勢”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，提出將帥應(yīng)有智、信、嚴(yán)、勇、仁“五德”?！肮手畬?，民之司命，國家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的將帥對國家社稷的重要性。將帥對于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項(xiàng)羽剛愎自用，對人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國君能夠高枕無憂，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱還取決于軍隊(duì)士兵作戰(zhàn)潛力的強(qiáng)弱。孫子強(qiáng)調(diào)將帥要充分發(fā)揮對士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而認(rèn)勢”（《兵勢》），強(qiáng)調(diào)將帥不僅僅要會(huì)“擇人任勢”，而且要對士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
    現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵靠人才，企業(yè)間的競爭主要是人才之間的競爭，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略優(yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競爭力水平。企業(yè)如同軍隊(duì)，企業(yè)里的管理者如同軍隊(duì)中的將領(lǐng)，企業(yè)的員工如同軍隊(duì)里的士兵。依據(jù)孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務(wù)的“專家”，更就應(yīng)具有“智”“信”“仁”“嚴(yán)”“勇”五種品德。
    戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關(guān)心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計(jì)劃的下屬，對待下屬要“不責(zé)于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對他們的“好感”，處理好與下屬之間的關(guān)系，做到“擇人而任勢”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
    （三）員工獎(jiǎng)懲：
    “賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來提倡賞罰分明。他認(rèn)為，賞與罰的根本目的在于調(diào)動(dòng)將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，壯大國家軍事實(shí)力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛護(hù)襁褓中的嬰兒一樣愛護(hù)自己的士兵。
    同時(shí)，孫子十分重視對敵方士兵的賞罰，對于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待。“故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)賞罰就應(yīng)“一視同仁”。在孫子看來要想充分發(fā)揮賞罰的激勵(lì)作用，關(guān)鍵要做到“公正嚴(yán)明”，他十分強(qiáng)調(diào)對于士兵的賞罰務(wù)必做到公平、公正、公開、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結(jié)果，反而會(huì)適得其反。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，大多提倡透過教育、感化、激勵(lì)等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點(diǎn)不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀(jì)律、制度、處罰等強(qiáng)制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
    雖然現(xiàn)代企業(yè)員工的素質(zhì)在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計(jì)劃、目標(biāo)“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情和用心性，他們甚至?xí)扇∫恍┫麡O措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)施，對待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強(qiáng)制措施。鑒于此，大多數(shù)企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結(jié)合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會(huì)采取獎(jiǎng)金、薪酬、榮譽(yù)稱號等手段激勵(lì)下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會(huì)采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動(dòng)的下屬。但不管是激勵(lì)還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開、公平、公正、“一視同仁”。
    （四）制定戰(zhàn)略管理制度：
    “修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時(shí)強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)不僅僅需要有嚴(yán)明的法紀(jì)，更需要有完善的制度。治理軍隊(duì)并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴(yán)明的軍紀(jì)來治理軍隊(duì)不利于軍隊(duì)的長久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀(jì)嚴(yán)明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強(qiáng)調(diào)治軍要文武兼施、法德并治。
    孫策是歷史上有名的治軍嚴(yán)格且驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)之一，“渡江轉(zhuǎn)斗，所向皆破，莫敢當(dāng)其鋒，而軍令整肅，百姓懷之?！泵珴蓶|率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)桂東沙田，頒布“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，依法、依制從嚴(yán)治軍，帶領(lǐng)全國人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
    具體包括:。
    （1）戰(zhàn)略決策機(jī)制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因?yàn)閼?zhàn)略決策事關(guān)企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實(shí)施機(jī)制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實(shí)施，沒有行動(dòng)的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機(jī)制，進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施后，要對戰(zhàn)略實(shí)施的具體過程進(jìn)行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評估機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃實(shí)施完成以后，需要對戰(zhàn)略結(jié)果進(jìn)行科學(xué)評估，和戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃的一系列過程都離不開人的參與，人是整個(gè)戰(zhàn)略過程的核心，需要對人員參與數(shù)量以及參與程度進(jìn)行制度性的規(guī)定。這些機(jī)制決定了企業(yè)內(nèi)各部門、人事和行為的安排運(yùn)行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實(shí)施的合理化程度。
    四、總結(jié)。
    全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來分析、考察《孫子兵法》一書，能夠自信地說，這一兵書的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現(xiàn)實(shí)實(shí)用好處?！秾O子兵法》中既包含對戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略計(jì)劃、戰(zhàn)略目標(biāo)有效的制定與實(shí)施原則，個(gè)性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略原則的分析上，比現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們在實(shí)踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]譚曉明.孫子妙語論管人[m].北京：中國華僑出版社，.
    [2][春秋]孫武.孫子兵法[m].北京：光明日報(bào)出版社，2012.
    孫子兵法選修課論文篇十二
    孫子曰：
    凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊(duì)。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
    凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上?；鹂砂l(fā)于外，無待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以奪。
    夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
    孫子兵法選修課論文篇十三
    從小我就會(huì)音樂情有獨(dú)鐘。其實(shí)我除了選《古典音樂欣賞》這門課外，我還選了《耶魯大學(xué)音樂-聆聽音樂》這門課。我對音樂的理解，來自對音樂世界的向往。音樂世界有多樣的語言，我覺得音樂是最最貼近自然的語言。雖然不懂得五線譜的規(guī)律，可我依然能感到音樂的強(qiáng)大力量。輕快悠揚(yáng)的音樂讓我時(shí)刻歡喜，激昂旋律的歌曲讓我總是興奮和充滿動(dòng)力，而憂傷沉底的調(diào)子又會(huì)讓我傷心。平時(shí)沒事時(shí)，我也喜歡聽聽歌聽聽音樂來打發(fā)時(shí)間。以前，我對音樂理解大多停留在表面上，好聽的音樂確實(shí)讓我感動(dòng)，反復(fù)的聽，只是覺得好，但很少能把它正確的理解正確的分類，很難說出它好的奧秘在哪里。自從上了《古典音樂欣賞》，我逐漸感到，對音樂的欣賞也要有科學(xué)的方法。我在課上學(xué)到，會(huì)欣賞，也是一門藝術(shù)，也是再創(chuàng)造。當(dāng)我的心跟著動(dòng)聽的旋律盤旋的時(shí)候，作者與我的思想也逐漸融合，我也把自己的思想融入里面形成自己的看法，這樣我對音樂的主旨就有了更深刻的理解。
    我們這門課是《古典音樂欣賞》，自然主要是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)在于“古典”二字。而古典音樂又著重在于西方。從16世紀(jì)的歐洲開始，300多年的時(shí)間里誕生了無數(shù)優(yōu)秀的音樂家，他們留給我們的精神財(cái)富的無窮的。當(dāng)我們聽到巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特的音樂時(shí)，它帶給我們的不僅僅是優(yōu)美的旋律，充滿意趣的樂思，還有最真摯的情感，或?qū)庫o、典雅，或震撼、鼓舞，或歡喜、快樂，或悲傷、惆悵......我想音樂的創(chuàng)造的目的也在于此。它不僅有娛樂性，欣賞性，更有思想性和可再創(chuàng)造性。好的作品是很多，像即使在當(dāng)今時(shí)代也得承認(rèn)有優(yōu)秀的作品存在。但不朽的卻要經(jīng)過時(shí)間來洗練出來。
    這里我不多談我們上課時(shí)的古典音樂，(對于這些音樂我想我的欣賞水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)在老師之下吧：)我想說說我上了這門課的收獲。的確，上完這門課后，我開始用新的角度來欣賞音樂了。在眾多的音樂形式中，我最喜歡交響樂，我覺得交響樂非常的大氣。一個(gè)指揮，幾百號人的管弦樂隊(duì)，在一根指揮棒的引導(dǎo)下演奏出了氣勢雄渾的交響樂，就像一個(gè)將軍指揮千軍萬馬去打仗一樣令人震撼。我以前對交響樂也不是很了解，通過上課知道了大概。交響樂隊(duì)是音樂王國里的器樂大家族，一般來說它分為五個(gè)器樂組：弦樂組、木管組、銅管組、打擊樂組和色彩樂器組弦樂組：小提琴、中提琴、大提琴、倍大提琴。木管組：短笛、長笛、雙簧管、英國管、單簧管、大管。銅管組：小號、圓號、長號、低音號。打擊樂組：定音鼓、鑼、镲、鈴鼓、三角鐵等。色彩樂器組：鋼琴、豎琴、木琴、鋁板鐘琴等。
    古典音樂的交響樂的魅力自不必說，我想談?wù)勎衣牭降囊粋€(gè)當(dāng)代的交響樂作品《再臨，片翼天使》。這首曲子我聽了無數(shù)遍，真的是非常喜歡。它是一首為動(dòng)漫作品創(chuàng)作的插曲，以交響樂形式表現(xiàn)出來，作曲是日本的植松伸夫。當(dāng)然欣賞這首曲子要了解它的創(chuàng)作背景：它是為動(dòng)漫中的主人公薩菲羅斯而創(chuàng)作的。
    開始時(shí)曲子以有節(jié)奏的鼓聲開始，沉穩(wěn)中孕育著激情，預(yù)示著這將是一首大氣蓬勃的作品。接著管樂和弦樂漸漸參與其中，仿佛一陣黑風(fēng)在我們眼前開始隱現(xiàn)，然后從00：40的時(shí)候開始合奏。隨著一陣高過一陣的鈸聲，02：15開始的人聲合唱，將我們帶向最熟悉的一段旋律，03：22時(shí)候的高昂將前半部分引向一個(gè)小高潮。接下來的旋律又是弦樂搭配管樂，二者互相配合，前者又夾雜撥奏為輔;明亮的圓號在這段曲子中點(diǎn)綴得非常好，讓音樂的層次感非常清晰。04：13曲調(diào)突然一變，以木琴和黑管二重奏引導(dǎo)，曲風(fēng)漸漸高昂。04：34再度開始的男聲合唱和之后加入的女聲部分，雖然歌詞單調(diào)重復(fù)，但是給人一種潛在的震懾力。加上深沉的伴奏，讓人感到一種勢不可當(dāng)?shù)臎_擊力。隨著力量積聚得越來越大，打擊樂的節(jié)奏也越來越強(qiáng)，直到05：20的最后一個(gè)音符，恍如一道閃電將天地撕裂，隨后一切歸于寂靜。這就是全曲給我的感受，完整而又形象的表現(xiàn)了薩菲羅斯的霸氣和孤傲。給人以超強(qiáng)的震撼力。其實(shí)這首曲子最為成功的部分在于它的創(chuàng)新之處，他其實(shí)不是完整意義上的交響曲，更多加入了現(xiàn)代的搖滾、合唱等元素，使得整個(gè)風(fēng)格更貼近主題—為動(dòng)漫而設(shè)計(jì)的音樂。
    孫子兵法選修課論文篇十四
    摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠(yuǎn)，具有超強(qiáng)的生命力，它的社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊(yùn)含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識(shí)，掌握擺脫困境的行為方法。
    關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
    《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對《孫子兵法》的閱讀，我們每個(gè)人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
    一、人生不敗第一計(jì)：
    修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正。”（《孫子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定權(quán)。”所謂的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r(shí)期很流行的一個(gè)字眼。孫子對“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏?！??！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項(xiàng)羽因?yàn)闊o“道”，犯了不少致命性的錯(cuò)誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
    陳平、韓信原先都是項(xiàng)羽的麾下，但項(xiàng)羽卻沒有識(shí)人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項(xiàng)羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項(xiàng)羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項(xiàng)羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。
    范增的離去給項(xiàng)羽一個(gè)致命的打擊。能夠說項(xiàng)羽最終是慘敗在這兩個(gè)人手上的。項(xiàng)羽更大的問題是對占領(lǐng)的城池不進(jìn)行安撫，反而進(jìn)行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護(hù)他，所謂“得民心者得天下”。項(xiàng)羽不但失將心，還失民心，最后只能落個(gè)烏江自刎。反過來我們再看看劉邦的所作所為，項(xiàng)羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項(xiàng)羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。
    項(xiàng)羽對所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項(xiàng)羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念?！氨７ā本褪侵敢脟?yán)明的軍紀(jì)使得部隊(duì)上下紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對于我們當(dāng)代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀(jì)。
    古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€(gè)人只有敬畏法紀(jì)，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀(jì)，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規(guī)。對于我們每個(gè)人來說，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線?？v觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢淹沒了敬畏，一步步失守法紀(jì)的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個(gè)人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
    心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€(gè)法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會(huì)有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實(shí)的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠(yuǎn)，我們都能夠堅(jiān)定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。
    二、人生不敗第二計(jì)：
    “以待敵之可勝”的目就是等待對手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機(jī)。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實(shí)的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實(shí)的面孔就需要必須的時(shí)間所以我們要耐心地等待。
    真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對優(yōu)勢的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來。因?yàn)槿绻麘?zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)尚未成熟而免強(qiáng)發(fā)起進(jìn)攻，就會(huì)暴露自己的“形”。那么對手就會(huì)抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動(dòng)不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的造成，務(wù)必要專心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會(huì)等待?！睌橙说目蓜僦畽C(jī)大多時(shí)候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時(shí)地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，與其等待戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的到來，不如努力地去創(chuàng)造，機(jī)會(huì)就像甘蔗一樣，力榨才會(huì)出汁，機(jī)遇永久垂青于時(shí)刻準(zhǔn)備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機(jī)會(huì)的。這段話充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭中客觀冷靜的大將風(fēng)度。
    在我們每個(gè)人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運(yùn)。不能被對手打敗的根源就在于你自己，在于你平時(shí)能否能自強(qiáng)，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運(yùn)，追求成功，是我們的夢想，為了實(shí)現(xiàn)我們心中的夢想，那就去積蓄你的實(shí)力并高效地運(yùn)用好你的實(shí)力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊(duì)”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識(shí)、你的人脈、你的時(shí)間、你的財(cái)力、你的物力）縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實(shí)擊虛”（《孫子兵法·虛實(shí)》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實(shí)現(xiàn)你人生中最大的夢想去拼殺吧。
    三、人生不敗第三計(jì)：
    紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢》）意思是說：“戰(zhàn)場上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場上作戰(zhàn)要使軍隊(duì)整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢而不致于最終失敗?！?BR>    戰(zhàn)場上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒有了章法，你就會(huì)被動(dòng)挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會(huì)潮流不斷地更換自己的追求目標(biāo)，我們的人生也會(huì)像打亂仗一樣，稀里糊涂。
    所以，我們在人生道路的選取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時(shí)勢為導(dǎo)向，更要結(jié)合我們每個(gè)人的實(shí)際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
    在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會(huì)真正向你走來，所以，我們必須要堅(jiān)定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務(wù)必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅(jiān)定地走下去。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會(huì)絢爛多彩！
    參考文獻(xiàn)：
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    ［4］張占武.你能讀懂的孫子兵法［m］.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，.
    孫子兵法選修課論文篇十五
    摘要:《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”為畢業(yè)生就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考，集中詮釋了畢業(yè)生“不可不察也”的就業(yè)意識(shí)、“修道而保法”的就業(yè)道德、“智信仁勇嚴(yán)”的就業(yè)潛力。
    關(guān)鍵詞:孫子兵法;就業(yè)素養(yǎng);探析。
    《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在就業(yè)理論范疇，這本書完全能夠占有一席之地，個(gè)性是為畢業(yè)生的就業(yè)意識(shí)、就業(yè)道德和就業(yè)潛力等就業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成和錘煉帶給了指導(dǎo)性參考。
    一、“不可不察也”的就業(yè)意識(shí)。
    《始計(jì)篇》開篇，孫子指出“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。在全面振興經(jīng)濟(jì)的這天，在民族偉大復(fù)興的這天，就業(yè)，亦是“死生”、“存亡”的“國之大事”，作為畢業(yè)生和社會(huì)組織均不可不察。畢業(yè)生是就業(yè)的主力軍，如何“察”就是要求畢業(yè)生對就業(yè)活動(dòng)在自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)踐、自我調(diào)控等方面要有足夠的認(rèn)知，要有主動(dòng)就業(yè)的意識(shí)。如要有主動(dòng)了解就業(yè)環(huán)境，尋求環(huán)境需求與自身優(yōu)勢、特長契合點(diǎn)的意識(shí)。要有自我剖析，樹立目標(biāo)，學(xué)會(huì)獨(dú)立，培養(yǎng)競爭意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。最起碼就應(yīng)有意識(shí)地在校園的學(xué)習(xí)和生活中主動(dòng)培養(yǎng)獨(dú)立性、學(xué)會(huì)分享、感恩、勇于承擔(dān)職責(zé)，不要把錯(cuò)誤和職責(zé)都?xì)w咎于他人。自己摔倒了不能怪路不好，要先檢討自己，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足。要用心深入基層，參加社會(huì)實(shí)踐，積累工作經(jīng)驗(yàn)，提升社會(huì)閱歷，了解崗位需求，能為自己準(zhǔn)確定位。
    二、“修道而保法”的就業(yè)道德。
    孫子看重“道”，把作為“道”治國治軍的基礎(chǔ)原則，所以他的“五事”“七計(jì)”思想都是以“道”為首。他說:“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄靶Ｖ杂?jì)，而索其情，曰:主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明”他的“道”是上、下都有“道”:“令民與上同意也”、“主孰有道”也就是說下層與上層同心同德、上下一心是下之道;上層仁義愛民、任賢選能、心胸豁達(dá)、忠信賢明、賞罰任法等才得民心，才是上層之道。不論是上層還是下層之“道”，不是生而知之，都需要“修”。上層“修道”，務(wù)必“令素行”、“與眾相得”、“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”、“修其功”等，作好頂層設(shè)計(jì)，號召下層“修道”，感化“民”與“上同意”，最終到達(dá)“上下同欲者勝”的最佳效果，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中以仁義為基礎(chǔ)的道德。
    當(dāng)前，對我們每一個(gè)從業(yè)人員而言，有國家層面的“道”:富強(qiáng)，民主，禮貌，和諧。有社會(huì)層面的“道”:自由，平等，公正，法制。有個(gè)人層面的“道”:愛國，敬業(yè)，誠信，友善。孫子兵法的“修道而保法”原則，體現(xiàn)的是踐行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”精神;體現(xiàn)的是“到基層去，到農(nóng)村去，到祖國最需要的地方去”的職責(zé);體現(xiàn)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷。那么要求我們每一個(gè)促進(jìn)畢業(yè)生成長的教學(xué)相長活動(dòng)均要接地氣，要引導(dǎo)畢業(yè)生具有規(guī)則意識(shí)，要遵守基本道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)法制教育，樹立遵紀(jì)守法的觀念。要培養(yǎng)畢業(yè)生甘于奉獻(xiàn)、勇于奉獻(xiàn)的愛國情懷，以“天生我才必有用”的壯志孜孜不倦地追求，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。
    三、“智信仁勇嚴(yán)”的就業(yè)潛力。
    孫子提出的“智信仁勇嚴(yán)”是講做人以將領(lǐng)為榜樣，既要有智慧和才干，又要有良好的性格和情操。在就業(yè)中，就是指畢業(yè)生的就業(yè)潛力。就業(yè)的“智”能是指畢業(yè)生要有智慧。要有扎實(shí)的科學(xué)文化素養(yǎng)，為“智”帶給支撐，并要以此為基礎(chǔ)，把“智”升華為貼合環(huán)境需求或者崗位需求的潛力。包括三個(gè)過程，一是要學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)專業(yè)、學(xué)生活;二是要?jiǎng)?chuàng)新，要把所學(xué)的進(jìn)行自我消化，觸類旁通。能夠理解為知識(shí)的裂變或者是再創(chuàng)造、再加工。三是要實(shí)踐，要把所學(xué)、所思、所變的知識(shí)在崗位中實(shí)際應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。所以，畢業(yè)生如果只有簡單好處上的“智”，將會(huì)很僵化，是“茶壺里裝湯元———肚里有貨，嘴里倒不出”;也不能讓所學(xué)裂變?yōu)樾轮R(shí)后就止步，將會(huì)是紙上談兵。而是要學(xué)———變———用三者融會(huì)貫通，才說明了畢業(yè)生具備了“智”能。
    就業(yè)的“信”能包括四層意思，分別是信仰、信心、誠信、信任。信仰證明的是自我的目標(biāo)與追求，理想與信念，是朝既定目標(biāo)追求經(jīng)營自我，規(guī)劃自我的潛力;信心證明自我內(nèi)心的掌控潛力，是自我堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”(語出《墨子·修身》)。那些意志不堅(jiān)的人，雖有才智，但不能堅(jiān)持，最終會(huì)被社會(huì)淘汰。所以，對自我目標(biāo)，盡管“餓其體膚，勞其筋骨，苦其心志”，也要堅(jiān)持，才是平凡中的不平凡。誠然，“過信則愚”，這要求我們在既定目標(biāo)里學(xué)會(huì)調(diào)整，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，而不是讓教條主義左右我們前進(jìn)的腳步。誠信是言必行，行必信?！把圆恍耪咝胁还?語出《墨子·修身》)，言語不誠信的人，做事也不會(huì)有結(jié)果。一個(gè)沒有誠信的人恐怕走到哪里都不會(huì)受歡迎，所以，孔子曰:“唯天下至誠，為能近其性，則能盡人之性?！?語出中庸·誠意)工作中的誠信是團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提，是團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)。信任是前三層意思的綜合，重在行動(dòng)，是自我執(zhí)行力的體現(xiàn)。一方面是以自我的職責(zé)感和使命感，培養(yǎng)起值得他人信任與信賴，兩一方面是以自我實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對自我所選取的崗位和所存在的組織要有認(rèn)同感和歸屬感。
    就業(yè)的“仁”能是建立在“信”的基礎(chǔ)上的，即“仁者愛人”的思想和以善為本的意識(shí)。就業(yè)中所需的團(tuán)隊(duì)協(xié)作潛力、人際溝通潛力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力等都集中體現(xiàn)畢業(yè)生的“仁”能。
    就業(yè)的“勇”能是指有效利用資源、保質(zhì)保量達(dá)成目標(biāo)的潛力，也就是畢業(yè)生的執(zhí)行力。這是貫徹組織戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作潛力。是把組織的戰(zhàn)略、規(guī)劃、目標(biāo)轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。每一個(gè)畢業(yè)生要在將來的崗位上具備完成任務(wù)的意愿，完成任務(wù)的潛力及完成任務(wù)的程度素養(yǎng)。
    就業(yè)的“嚴(yán)”能是要求畢業(yè)生“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，是前四項(xiàng)的行為保障。如果一個(gè)人不能嚴(yán)格要求自己，沒有自控力，不但辦不了事，還有可能會(huì)壞事，因此，需要畢業(yè)生具備“五必”潛力:言必行、松必嚴(yán)、懈必緊、禁必止、令必行。
    孫子兵法選修課論文篇十六
    2500多年來，《孫子兵法》早已超出軍事領(lǐng)域，而廣泛應(yīng)用于政治、外交、企業(yè)經(jīng)營、市場競爭等社會(huì)生活諸多方面的，并遠(yuǎn)播海外，不斷掀起《孫子兵法》研究的熱潮。各種介紹《孫子兵法》以及關(guān)于《孫子兵法》的現(xiàn)代應(yīng)用的書籍紛紛出版，暢銷不衰。而今天，我只想針對《孫子兵法》中的幾個(gè)思想，對于其在當(dāng)今政治世界和商業(yè)世界的應(yīng)用的理解進(jìn)行簡單的闡述。
    一、不戰(zhàn)而屈人之兵：
    孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭僅僅是不得已而為之的，“上兵伐謀，其次伐交”，下策才是“伐兵”、“攻城”?！吨\攻篇》強(qiáng)調(diào)以“全”為上，以破為下，以“不戰(zhàn)”為善之善者?！安粦?zhàn)而勝”，既能使己方以最小的代價(jià)取得勝利，又能盡可能地保全對方，使勝利果實(shí)更為牢固，使戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難降為最小，達(dá)到“兵不頓，而利可全”。這是一種“全勝”，是以“仁愛”為指導(dǎo)的戰(zhàn)爭觀的體現(xiàn)。
    這種“全勝”思想用于現(xiàn)代政治同樣是有效的。20世紀(jì)60年代發(fā)生的古巴導(dǎo)彈危機(jī)是一個(gè)很好的例子。當(dāng)美國在正式實(shí)行封鎖政策之前，向多國駐美大使通報(bào)了情況，國務(wù)卿還會(huì)晤蘇聯(lián)駐美大使。在采取了這一系列措施之后，美國才開始正式實(shí)行封鎖政策。之后，美國還向全世界公開宣稱：企圖闖越封鎖線的任何船只，都將被美國海軍擊沉。最后，蘇聯(lián)迫于壓力退讓了，撤除了在古巴的導(dǎo)彈，一場可能發(fā)生的核戰(zhàn)爭被避免了。美國雖然冒著發(fā)生核戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)，但正確的策略方法使其成為當(dāng)然的“全勝”贏家。從軍事方面來說，美國利用了自己的軍事優(yōu)勢，取得了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的勝利；從政治方面來說，美國采取了“伐謀”、“伐交”等一系列措施，首先在道義上盡可能取得最大的國際支持，同時(shí)配合強(qiáng)勢的軍事行動(dòng)，以最小的代價(jià)贏得了勝利。
    除了在政治上我們要學(xué)會(huì)這種不戰(zhàn)而全勝的哲學(xué)思想，在當(dāng)今世界，競爭更為激烈的經(jīng)濟(jì)世界中，我們更應(yīng)該充分應(yīng)用孫子的這一哲學(xué)思想。企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)必須是“不戰(zhàn)而全勝”——占領(lǐng)但不毀壞市場。首先，你必須要確定所要追求的市場，并致力于在這些市場中取得相對的市場優(yōu)勢地位。通過這樣做，企業(yè)將能夠確保生存和繁榮。這方面，美國的微軟公司在過去的十幾年對于整個(gè)個(gè)人計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)軟件市場的支配控制地位是有目共睹的，也因此微軟公司在九十年代初期，每年的銷售額增長可以達(dá)到47%，每年的利潤率增長可以達(dá)到53%，可充分的體現(xiàn)出利用這一戰(zhàn)略取得的成功和繁榮。但是在達(dá)成勝利的同時(shí)，天下還能保持“完整”，從商業(yè)的意義上說，就意味著你在市場的爭奪戰(zhàn)中不應(yīng)該敗壞行業(yè)利潤。而航空業(yè)就是一個(gè)自認(rèn)為在擊敗對手，實(shí)際上卻使自己也遭到了破壞的例子，他們通過猛烈降價(jià)來奪取市場份額，但結(jié)果卻是從1989年到1995年間，整個(gè)航空業(yè)的公司既沒有提供利潤，也沒有提供工作職位。正如你所看到的，如果行動(dòng)過后一無所獲，那么奪取“整個(gè)天下”對你毫無意義。
    二、避實(shí)而擊虛。
    在《虛實(shí)篇》最后，孫子以兵形象水作比說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！逼鋵?shí)，掌握了這種虛實(shí)運(yùn)用之妙的“神”不僅能在軍事中取勝，同樣可以在政治、經(jīng)濟(jì)等多方面取勝，取勝之道沒有一定的規(guī)矩，關(guān)鍵的在于對己對人虛實(shí)的了解，對這種虛實(shí)的分析運(yùn)用，能夠“因地制宜”達(dá)到自己的目的。新加坡的成功的發(fā)展道路對此可以作一說明。新加坡獨(dú)立之初是一個(gè)既無礦產(chǎn)資源又無技術(shù)優(yōu)勢、勞動(dòng)力素質(zhì)一時(shí)又很低下的島國。他們詳細(xì)地分析了自己的特點(diǎn)以及國際形勢，沒有人云亦云地盲目追求工業(yè)化的發(fā)展，而是根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇了一條避實(shí)就虛的發(fā)展道路。根據(jù)國家的現(xiàn)實(shí)條件，他們避開大工業(yè)，重點(diǎn)放在樹立國家、城市形象，吸引外資上。他們努力樹立高效、廉潔的政府形象，改造城市建設(shè)，建立花園城市，吸引了外資的大量涌入，走出了一條獨(dú)特的低成本高速發(fā)展的國家現(xiàn)代化建設(shè)之路。
    而在商戰(zhàn)中，“避實(shí)擊虛”就是達(dá)到目標(biāo)成功的關(guān)鍵，通過集中你公司的資源來攻擊競爭對手的致命弱處，你就會(huì)獲得成功。這條原則背后的道理非常簡單，攻擊競爭對手的弱處比攻擊對方的優(yōu)勢能更有效力、更有效率地利用你的資源。攻其劣勢可以更好地利用你的有限資源，而攻其優(yōu)勢只會(huì)浪費(fèi)你的資源。攻其劣勢可以縮短取得勝利的過程，而攻其優(yōu)勢只會(huì)使這個(gè)過程變得更長。攻其劣勢可以增加你勝利的價(jià)值，而攻其優(yōu)勢只會(huì)喪失這種價(jià)值?？偠灾?，避實(shí)擊虛可以使資源消耗最少并在最短的時(shí)間內(nèi)取得最大的回報(bào)，因而能使利潤最大化。
    三、知彼知己，勝乃不殆對信息的掌握了解，對全局的把握分析能力，決策之前的“知彼知己”顯然既是政治決策科學(xué)也是政治決策藝術(shù)中一個(gè)基本要求。伊朗第五任總統(tǒng)穆罕默德·哈塔米執(zhí)政伊始，面臨的首要任務(wù)就是要使伊朗的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)活力，從而解決伊朗高通貨膨脹、失業(yè)率高以及出口不景氣的問題。哈塔米經(jīng)過多方調(diào)查了解，并根據(jù)多年的工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題的主要癥結(jié)在于工業(yè)投資不足以及非石油產(chǎn)品出口不景氣。因此，哈塔米決定采取措施，增加工業(yè)出口，放寬對出口商品的限制條件，建議修改法律，鼓勵(lì)非石油產(chǎn)品的出口，以便把大量的游資吸引到本國工業(yè)中來，并保證要采取步驟加強(qiáng)貨幣的穩(wěn)定。由于哈塔米決策之前進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，因而做出了正確的決策，有力地改善了伊朗的經(jīng)濟(jì)狀況。
    而在商業(yè)世界亦是如此，要想贏得競爭，就必須了解競爭對手，了解自己的公司，了解自己的市場。
    《孫子兵法》看似是古代指導(dǎo)帶兵打仗的兵書，但卻在21世紀(jì)的今天廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)。同時(shí)，我們也看到了這本我們中國流傳下來的經(jīng)典書籍也受到了全世界的肯定和喜愛。在美國，哈佛大學(xué)商學(xué)院的學(xué)生們會(huì)背誦它，前總統(tǒng)布什在海灣戰(zhàn)爭期間會(huì)閱讀它，而企業(yè)界更是將它視為“金科玉律”。在日本管理學(xué)界中，研究《孫子兵法》的人也有很多，甚至還有所謂管理學(xué)中的“孫子兵法學(xué)派”。看到《孫子兵法》這樣的廣為流傳，作為一名中國人，我也是十分的感到自豪和驕傲。
    孫子兵法選修課論文篇十七
    論文摘要：娛樂營銷是當(dāng)今最有潛力的營銷手段，為了使娛樂營銷在實(shí)施過程中充分結(jié)合戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的思想，根據(jù)“商場如戰(zhàn)場”的原則，本文結(jié)合《孫子兵法》的兵法思想，分析了娛樂營銷實(shí)施中前期“廟算”、實(shí)施過程中的主要“謀略”，最終在孫子兵法思想的指導(dǎo)下到達(dá)“斗亂”“形圓”的營銷目的。
    論文關(guān)鍵詞：娛樂營銷；孫子兵法；營銷戰(zhàn)略；娛樂秀。
    《孫子兵法》主要討論的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期孫武大將軍的兵法思想。全書結(jié)構(gòu)分成十三篇，其中前六篇主要論述了戰(zhàn)略問題，而后七篇?jiǎng)t討論的是戰(zhàn)術(shù)問題。至今，書中所述的很多軍事思想已經(jīng)在很大程度上提升到一種方法論，用于指導(dǎo)政戰(zhàn)和商戰(zhàn)。個(gè)性是《孫子兵法》中所提倡的全局性思維特點(diǎn)以及“全勝”的戰(zhàn)略愿景，對現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營有很大的幫忙。
    娛樂營銷是近幾年在國內(nèi)發(fā)展起來的一種營銷方式。由于這種以娛樂秀為載體的營銷方式易于被消費(fèi)者理解，也受到商家的青睞。但是，許多企業(yè)僅僅從戰(zhàn)術(shù)層面上思考娛樂營銷的運(yùn)作，并沒有從全局出發(fā)，制定戰(zhàn)略目標(biāo)，導(dǎo)致在娛樂營銷實(shí)施的過程中缺乏具體的行動(dòng)綱領(lǐng)，從而削弱了娛樂營銷的作用。因此，片面的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用并不能發(fā)揮娛樂營銷的能量，只有將戰(zhàn)略也融入到娛樂營銷的實(shí)施中，才能有效地指導(dǎo)營銷的各個(gè)環(huán)節(jié)。
    一、娛樂營銷的前期“廟算”
    當(dāng)我們對一種產(chǎn)品進(jìn)行營銷策劃時(shí)，不論是新產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)有市場還是舊產(chǎn)品開拓新市場都要先進(jìn)行謹(jǐn)慎的市場設(shè)計(jì)。正如孫子所說的“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”那里的“廟算”本是對戰(zhàn)爭的預(yù)測和謀劃…，而對于娛樂營銷，就是先在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行前期的審慎計(jì)劃，做好“廟算”。
    (一)“五事七計(jì)”的營銷環(huán)境分析法。
    娛樂營銷的前期“廟算”從預(yù)測市場開始，這也是營銷的開場白。但是，娛樂營銷不僅僅要在環(huán)境分析的基礎(chǔ)之上對市場進(jìn)行預(yù)測，更要關(guān)注消費(fèi)者的偏好。一般狀況下，企業(yè)主要是運(yùn)用swot分析法對宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境進(jìn)行分析，然而這種分析方法所得到的結(jié)果中客觀因素居多，忽略了諸如消費(fèi)者偏好這樣的具有影響的主觀因素。而《孫子兵法》中提出的“五事七計(jì)”是一種相對全面的環(huán)境考察體系。
    “五事”：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法…。結(jié)合《孫子兵法》中的闡釋，“五事”在環(huán)境分析上可理解為：“道”相當(dāng)于企業(yè)所處的外部環(huán)境的政治條件；“天”則是整個(gè)市場的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，包括消費(fèi)者的娛樂偏好；“地”是指地域環(huán)境，即什么樣的地方和群眾基礎(chǔ)才適合娛樂的傳播，從而作為營銷的根據(jù)地；“將”則與《孫子兵法》中將領(lǐng)的意思一致，即有勇有謀的領(lǐng)導(dǎo)者；“法”即企業(yè)內(nèi)部環(huán)境中的法人文化及其對行為的約束。因此，“五事”能夠看作是從縱向的角度來分析市場環(huán)境，為制定有效的戰(zhàn)略方案奠定基礎(chǔ)?！捌哂?jì)”則主要從橫向?qū)Νh(huán)境因素進(jìn)行比較分析，找出自己的優(yōu)勢和劣勢。在《計(jì)篇》中孫子提出了七個(gè)方面，即“主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明”，從廣度上拓展了swot分析方法，到達(dá)“知己知彼，知天知地”。這樣才能“蓄形”、“造勢”，最終到達(dá)“擇人而任勢”，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的戰(zhàn)略目的。
    (二)“攻守結(jié)合”的娛樂營銷戰(zhàn)略。
    在《孫子兵法》中有這樣一種思想：“善戰(zhàn)者，先為不可勝”。這是說，善于指揮軍隊(duì)的人首先要努力創(chuàng)造獲勝的條件，使敵人不可能有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝我軍。從娛樂營銷的好處上看，制定營銷戰(zhàn)略計(jì)劃就是創(chuàng)造獲勝的條件。
    根據(jù)環(huán)境分析的結(jié)果，一般的戰(zhàn)略計(jì)劃方案包括差異化戰(zhàn)略、無差異化戰(zhàn)略以及集中化戰(zhàn)略?！秾O子兵法》中又根據(jù)兵力的不足或富余兩種實(shí)際狀況，提到了兩種作戰(zhàn)方案：進(jìn)攻型和防守型。那么，如果將這兩種不同的方案結(jié)合起來，互為補(bǔ)充就可能構(gòu)成更完整的戰(zhàn)略方案。根據(jù)這一思維，營銷的戰(zhàn)略方案能夠衍生出六種不同的劃分，即差異化進(jìn)攻戰(zhàn)略、無差異化進(jìn)攻戰(zhàn)略、集中化進(jìn)攻戰(zhàn)略、差異化防守戰(zhàn)略、無差異化防守戰(zhàn)略以及集中化防守戰(zhàn)略。
    這六種方案大大提高了娛樂營銷對環(huán)境變化的適應(yīng)性，因?yàn)閵蕵窢I銷在實(shí)施過程中常常遇到環(huán)境的激變，所以如此細(xì)分的競爭戰(zhàn)略使企業(yè)能夠根據(jù)目標(biāo)市場上相對的企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)品定位方向和對風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度，選取相應(yīng)的戰(zhàn)略方案。
    例如，在產(chǎn)品進(jìn)入市場的初期，進(jìn)攻型戰(zhàn)略應(yīng)是最佳的方案，像蒙牛，就利用娛樂秀的形式以先聲奪人的方法向消費(fèi)者宣傳產(chǎn)品及其內(nèi)涵，從而迅速占領(lǐng)了市場；當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入市場后，如果繼續(xù)使用進(jìn)攻型戰(zhàn)略可能會(huì)帶來不必要的資源浪費(fèi)，那么防守型的方案便能夠成為戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的方向。
    二、娛樂營銷的實(shí)施“謀略”
    (一)“以迂為直”的娛樂秀營銷理念。
    孫子日：“故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也?！边@就是所謂的“以迂為直”，孫子所說的迂與直不僅僅指征途的迂直，更是思維方式的迂直，這點(diǎn)對娛樂營銷在營銷“謀略”的啟發(fā)上有很重要的好處。
    娛樂營銷是時(shí)代的產(chǎn)物，這樣說它是因?yàn)?，在電子和信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下，消費(fèi)者需求越來越豐富，要求也越來越高。傳統(tǒng)的營銷和溝通方式已經(jīng)風(fēng)采不再，醒目的標(biāo)語、黃金時(shí)段的電視廣告以及微笑服務(wù)也已經(jīng)不能滿足顧客的需要了。消費(fèi)者需要的是一種搞笑的、吸引人的、能夠消除他們與商家之間隔閡的營銷方式。因此，企業(yè)不能再執(zhí)著于帶給一成不變的單調(diào)信息的營銷方式。那么從“迂回”的角度出發(fā)，企業(yè)就應(yīng)盡量減少“填鴨式”的產(chǎn)品信息傳播方式，盡可能為消費(fèi)者帶給他們能體驗(yàn)到的產(chǎn)品營銷。由此，娛樂秀，這種產(chǎn)品營銷的新平臺(tái)就產(chǎn)生了。它是縮短消費(fèi)者與產(chǎn)品之間距離的最好方式，也是娛樂營銷的重要“略”。這種理念是將產(chǎn)品信息嵌入到娛樂秀的活動(dòng)中，從產(chǎn)品宣傳的側(cè)面人手，以間接的方式對產(chǎn)品及其企業(yè)進(jìn)行營銷。這也正是《孫子兵法》中“以迂為直”的思想。
    (二)“盡知之害者，能知之利”的娛樂秀選取法。
    如同數(shù)學(xué)論證中的反證法一樣，一步一步推證假設(shè)條件的不成立，最后得出正確的結(jié)論。
    娛樂秀有不同的類型，基本上有這樣四種：現(xiàn)場秀、創(chuàng)意秀場、顧客秀以及綜合秀。每一種類型的娛樂秀都會(huì)表現(xiàn)出不同的營銷效應(yīng)?，F(xiàn)場秀，顧名思義就是在現(xiàn)實(shí)生活中的舞臺(tái)秀。它透過魅力四射的現(xiàn)場表演來吸引顧客的目光。而創(chuàng)意秀場，就是一個(gè)固定的場所，創(chuàng)造出一種將顧客深深地、完全地吸引到品牌體驗(yàn)中的秀，并將該品牌和顧客的生活方式以及價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來。顧客秀，則完全是由顧客發(fā)起的，但能為企業(yè)的產(chǎn)品和品牌帶給很好的宣傳。最后，綜合秀就是以上三種類型秀的綜合利用，即將良好的銷售環(huán)境與現(xiàn)場的盛事結(jié)合起來，搭建一個(gè)讓顧客暢所欲言的平臺(tái)，透過使用一系列的娛樂秀，讓企業(yè)以及品牌在觀眾心中脫穎而出。
    這四種秀在實(shí)施過程中有關(guān)鍵性的作用，那么選取一種適宜的娛樂秀就顯得尤為重要。孫子在《作戰(zhàn)篇》中提出了一種類似此刻所理解的“排除法”的思維方式…，即“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！边@種方法的邏輯順序表現(xiàn)為：先列出并排除用兵中有害的方式，那么留下的方式則大多是有利的。
    那么，就現(xiàn)場秀而言，由于它是一個(gè)短期的或者說是暫時(shí)性的展示，雖然能帶給消費(fèi)者很大的沖擊力，留下深刻的印象，但是它不能在企業(yè)與顧客之間建立持久的關(guān)系，很難發(fā)展忠誠度高的顧客；而創(chuàng)意秀場雖然在必須程度上解決了現(xiàn)場秀存在的問題，但是秀場畢竟是固定的，是一種較為被動(dòng)的形式；顧客秀的說服力很強(qiáng)，但也是風(fēng)險(xiǎn)最大的一種秀，因?yàn)槠髽I(yè)很難控制顧客秀的發(fā)展，如果顧客與企業(yè)之間的溝通出現(xiàn)了障礙，產(chǎn)生了不滿情緒，顧客秀就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的反饋；對于綜合秀來說，它的營銷成本是最高的，企業(yè)務(wù)必有足夠的資金和人員才能順利實(shí)施。
    因此企業(yè)在選取娛樂秀時(shí)，首先要考察到每一種娛樂秀所有可能出現(xiàn)的問題，將最不利的或者最不適宜自己產(chǎn)品營銷的秀排除，那么留下的就是適宜自己的。
    (三)“慎戰(zhàn)”的娛樂秀投資法。
    在娛樂營銷中，娛樂秀是一種“先聲奪人”的最佳方案。但是它常常涉及到資源的高度整合，使得投入變得很大，個(gè)性是想要把娛樂營銷的影響做到街知巷聞，那更是需要具備雄厚的實(shí)力。然而娛樂營銷的結(jié)果又受到很多因素的影響，不是高投入就能有高回報(bào)的效果。因此，在娛樂營銷的投資上要慎重規(guī)劃。這就是《孫子兵法》中提到的“慎戰(zhàn)”的思想。孫子倡導(dǎo)慎戰(zhàn)，認(rèn)為只有國家利益才是戰(zhàn)爭決策的最終衡量力量。那么，對于娛樂營銷而言，企業(yè)的投資規(guī)模也應(yīng)從企業(yè)的利益出發(fā)。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不就應(yīng)隨波逐流，更不能因?yàn)閭€(gè)人的成就感或者好大喜功的思想而盲目投資。正如孫子所說，“主不能夠怒而興師，將不能夠慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒能夠復(fù)喜，慍能夠復(fù)悅；亡國不能夠復(fù)存，死者不能夠復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！?BR>    那么企業(yè)究竟就應(yīng)從哪些方面去思考投資的規(guī)模呢在《孫子兵法》中，提出了這樣五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“度、量、數(shù)、稱、勝”。孫子日“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。”孫子指出，根據(jù)戰(zhàn)爭一方的目的，決定大的戰(zhàn)術(shù)布置，再?zèng)Q定所投入軍隊(duì)的兵力及裝備，由此安排軍需，也就是說“有多少本錢打多大的仗”。那么對于企業(yè)而言，“度”就是產(chǎn)品的市場，“量”就是資金實(shí)力，“數(shù)”就是市場上相對競爭者的數(shù)量，“稱”就是企業(yè)與競爭對手的實(shí)力比較，“勝”就是娛樂秀規(guī)模的選取。
    因此，企業(yè)能夠?qū)⑦@五個(gè)方面作為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照《孫子兵法》中“慎戰(zhàn)”的思想，使娛樂營銷的整個(gè)過程始于企業(yè)的利益，也同時(shí)最后企業(yè)的利益。
    三、“斗亂”、“形圓”的娛樂營銷目的。
    娛樂營銷的目的在于吸引消費(fèi)者的注意力、宣傳產(chǎn)品品牌的內(nèi)涵和建立與顧客的聯(lián)系。這樣才能透過娛樂的形式使產(chǎn)品在激烈的競爭中脫穎而出。然而，很多企業(yè)在娛樂營銷實(shí)施的過程中迷失了方向，不能突出產(chǎn)品及其品牌的資料，從而大大削弱了娛樂營銷的作用。
    在《孫子兵法》中，孫子提出“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可破也?！币簿褪恰耙造o制亂”、“圓則不破”的具體方法，即在無序的戰(zhàn)場上，持續(xù)自己軍隊(duì)不亂陣腳；在渾沌中，持續(xù)軍隊(duì)相互接應(yīng)，以保證不敗…。在娛樂營銷的觀念中，“亂”既指市場上競爭的紊亂，也指娛樂資料的雜亂，而“圓”則是指顧客與企業(yè)之間“圓”的關(guān)系模型。
    那么，“以靜制亂”就是說如何在紊亂的市場競爭中、在雜亂的娛樂資料里突顯自己產(chǎn)品品牌的特色和內(nèi)涵。而這個(gè)“靜”在娛樂營銷中能夠看作是三個(gè)確定性的因素，即品牌的定義、品牌的策略以及目標(biāo)顧客，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“制亂”的基礎(chǔ)。娛樂營銷的整個(gè)實(shí)施過程就應(yīng)從品牌中發(fā)展而來，向著品牌的策略而去，將品牌、產(chǎn)品和服務(wù)的精神、內(nèi)涵等元素不留痕跡地融入到娛樂的各個(gè)層面中，如涓涓流水一般不動(dòng)聲色卻又無孔不入，使得娛樂秀與產(chǎn)品品牌的內(nèi)涵持續(xù)一致。“圓則不破”就是要構(gòu)成一種似圓的關(guān)系模型，使得產(chǎn)品品牌與顧客之間的聯(lián)系更加的緊密，提高顧客對產(chǎn)品及其品牌的信任。娛樂營銷肩負(fù)著這樣的一個(gè)職責(zé)，就是要將娛樂品牌帶進(jìn)顧客的世界，并且同時(shí)使顧客走進(jìn)品牌的世界。在建立與顧客之間的聯(lián)系上，娛樂是產(chǎn)品與顧客之間的紐帶，就應(yīng)使得顧客與產(chǎn)品之間、顧客與企業(yè)之間的了解越來越深入。從而，企業(yè)便能夠透過這個(gè)紐帶，按照“了解一帶給一對話一聯(lián)系”這樣的一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，即updr模型，來逐步建立起一個(gè)“不可破”的圓的關(guān)系。
    總之，《孫子兵法》雖然是一部軍事著作，但卻蘊(yùn)涵著指導(dǎo)娛樂營銷的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想?！皬R算”就是娛樂營銷的戰(zhàn)略指導(dǎo)，而“謀略”便是戰(zhàn)術(shù)方法。那么“廟算”與“謀略”的結(jié)合恰好彌補(bǔ)了娛樂營銷在實(shí)施過程中重“戰(zhàn)術(shù)”輕“戰(zhàn)略”的不足。“道術(shù)結(jié)合”的思想才能充分發(fā)揮娛樂營銷的作用，從而到達(dá)“斗亂”、“形圓”的目的。
    孫子兵法選修課論文篇十八
    摘要：自古以來，管理無非是對“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書是中國書庫的瑰寶，被譽(yù)為百科全書，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學(xué)思想?yún)s為后人推崇和欽佩。本文將從對人的方面來研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對現(xiàn)代管理者的意義，具體分析現(xiàn)代管理者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以及對下級的管理制度和管理方法。
    關(guān)鍵詞：孫子兵法；管理者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；管理方法。
    一、論管理者“馭人”的重要性。
    劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽時(shí)曾經(jīng)說過，那是因?yàn)樗ㄙt是用，“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也?！睙o論是古代成名的帝王還是現(xiàn)代商業(yè)中大佬，他們的成功大部分原因也是因?yàn)樗麄兌糜萌?、馭人，李嘉誠也說過：我的成功取決于愿意為我和集團(tuán)肝腦涂地的團(tuán)隊(duì)。所以說一個(gè)有志向的人如果不會(huì)用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項(xiàng)羽般留下“奈若何”的嘆息！
    二、管理者應(yīng)該具有的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。
    （一）出其不意的“奇正原理”
    奇正原理來源于孫子兵法中第五篇.兵勢篇“：戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”
    奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。我們在策劃對手時(shí)，也正是對手在策劃我們的時(shí)候，奇于對方之外則勝，奇于對方之同則平，奇于對方之內(nèi)則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰(zhàn)并且取得了首戰(zhàn)的勝利，是奇正原理運(yùn)用的經(jīng)典案例。它的成功在于成功的運(yùn)用了麻痹對方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。”。
    （二）“知己知彼”的掌控能力。
    在《地形篇》中孫子進(jìn)一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動(dòng)而不進(jìn)，舉而不窮?！睂O子告訴我們，若想在戰(zhàn)爭中取得勝利，對于敵我雙方的了解是極其重要的。在現(xiàn)代社會(huì)的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級的信息和心理狀態(tài)，才能做到心中有數(shù)。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該擁有掌控全局的能力，懂得統(tǒng)籌規(guī)劃，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作的開展講究信息的搜集，特別強(qiáng)調(diào)要“知彼知己”。他在《虛實(shí)篇》中說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰(zhàn)場上、商業(yè)中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個(gè)時(shí)候就需要領(lǐng)導(dǎo)者提前了解對手，了解可能會(huì)造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應(yīng)變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”想法，為中國革命開辟了新的道路！
    （三）領(lǐng)導(dǎo)者的五大修養(yǎng)。
    孫子說：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴(yán)于律己；領(lǐng)導(dǎo)者只有在工作中有獨(dú)到的智慧見解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時(shí)刻都能嚴(yán)于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領(lǐng)導(dǎo)者自己的閱歷和能力，可以通過讀書思考，也可以在生活中自己摸索學(xué)習(xí)，孫子還說：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也?！睂τ谶@五點(diǎn)，我們要有則改之，無則加勉，做一個(gè)有“高素質(zhì)、高修養(yǎng)、高能力”的三高領(lǐng)導(dǎo)者！
    三、有效管理的三大方法。
    （一）知人善用，信任為先。
    孫子說：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領(lǐng)導(dǎo)者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說只有能妥善處理成員之間的關(guān)系，所有人都相互協(xié)調(diào)、信任與合作，才能發(fā)揮最大的功效。在領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行有效管理的時(shí)候，要給予下屬一定的自主權(quán)和信任，同時(shí)要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發(fā)揮自己的效用，為領(lǐng)導(dǎo)者和集體貢獻(xiàn)才智，做出成績。
    （二）恩威并施，賞罰分明。
    恩威并用者，“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問時(shí)說：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！睂τ泄Φ氖勘?jiǎng)賞，能激發(fā)他們的士氣，英勇戰(zhàn)斗不怕犧牲，對錯(cuò)誤進(jìn)行糾正及嚴(yán)厲處罰，使人感到畏怕。在管理實(shí)踐中，關(guān)鍵是賞與罰要運(yùn)用恰當(dāng)，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會(huì)起到好的.教育結(jié)果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會(huì)出問題，也會(huì)出現(xiàn)負(fù)面作用。賞罰是相依的，古人說：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂?！痹诓煌臅r(shí)空條件下，賞與罰必須結(jié)合運(yùn)用。在管理中，如果獎(jiǎng)罰處理得當(dāng)，能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人們的積極性，激發(fā)人們的進(jìn)取心和責(zé)任感，促進(jìn)積極行為的產(chǎn)生。
    （三）馭人的最高境界—馭心。
    孫子兵法一書中寫道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O武強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間意愿協(xié)調(diào)一致的重要性，這在今天看來也是十分重要的管理心理學(xué)原則。而在現(xiàn)代行政管理中的“道”，有著廣泛的內(nèi)涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰(zhàn)略等。孫武就強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)對這種“道”的教育，認(rèn)為應(yīng)該在滿足于人們的基本需求上，加強(qiáng)對組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現(xiàn)代管理中，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)總有自己的企業(yè)文化，從而抓住他們的思想，指導(dǎo)他們的行動(dòng)?！肮柿钪晕?，齊之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊(duì)必能取得勝利，也能使領(lǐng)導(dǎo)者獲得大家的敬畏，維護(hù)自己的權(quán)威；孫子還說要“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！保嬲秊榇蠹胰ハ氩拍軗碛杏H和力，得到大家的擁護(hù)！
    只有在物質(zhì)、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無限，馭心于無形”！
    四、結(jié)語。
    孫子兵法對管理學(xué)的發(fā)展有著不可替代的作用，無論是對領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的探討，還是在管理中對管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現(xiàn)代管理者應(yīng)該深入研究的書籍。諸如《孔孟》《道德經(jīng)》等中國古代文學(xué)中都有現(xiàn)代管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，正如是：中華文化，博大精深！
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    [1]孫武.孫子兵法與三十六計(jì).[m].吉林出版集團(tuán)，2011.
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    [3]劉亞勇.孫子兵法與行政管理.[d].電子科技大學(xué),2006.
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    孫子兵法選修課論文篇十九
    《孫子兵法》是春秋末期大軍事家孫武所著的一部經(jīng)典軍事著作，也是中國現(xiàn)存最早的兵書，世界上最早的軍事著作。被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，這部書不僅是中華文化的重要遺產(chǎn)，更是華夏兒女的智慧結(jié)晶。
    《孫子兵法》全書一共十三篇，包括《計(jì)篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《形篇》《勢篇》《虛實(shí)篇》《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。其中《計(jì)篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性。曹操評論此篇說：“計(jì)者，選將、量敵、度地、料卒、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近計(jì)于廟堂也?！弊鳛椤秾O子兵法》的首篇，《計(jì)篇》在一定程度上也可以視為孫子軍事思想的集中體現(xiàn)，它從宏觀上對政治軍事等條件進(jìn)行分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，其中的“慎戰(zhàn)”思想是古代最早的戰(zhàn)略概念，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)：運(yùn)用智謀。這在一定程度上體現(xiàn)了《孫子兵法》全文的核心內(nèi)容和主要思想。
    《作戰(zhàn)篇》講的是作戰(zhàn)前的準(zhǔn)備和籌劃，并著重分析了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，其主要內(nèi)容便是“取用于國，因糧于敵”，即作戰(zhàn)物資由國家供應(yīng)，生活物資由敵人供應(yīng)，從而在最大程度上利用國家的現(xiàn)有資源并減小對經(jīng)濟(jì)的損失?！皠贁扯鎻?qiáng)”，在戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)充自己，增強(qiáng)自己的實(shí)力。而“兵貴勝，不貴久”也體現(xiàn)了孫子“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的進(jìn)攻戰(zhàn)略思想。
    《謀攻篇》則進(jìn)入了作戰(zhàn)謀劃階段，講用智謀克敵取勝。“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，從這里可以看出，孫子并不主張用戰(zhàn)爭解決問題，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，能用其他手段解決問題就絕不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這也與其“慎戰(zhàn)”的思想相吻合?！爸酥海賾?zhàn)不殆”也出自于此篇，這也說明孫子所提出的謀略是建立在敵我雙方力量的基礎(chǔ)上的，這也是《孫子兵法》的高明之處，它不是單單強(qiáng)調(diào)謀略詭道，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)力與謀略兼?zhèn)?，不能一味地追求高明的?jì)策，而忽視對自身硬實(shí)力的培養(yǎng)。
    前三篇是戰(zhàn)略運(yùn)籌階段，《形篇》《勢篇》《虛實(shí)篇》則講的是作戰(zhàn)指揮，即如何利用各方面的因素獲得戰(zhàn)爭的勝利?！缎纹分小皠倏芍豢蔀椤闭f明有充足的準(zhǔn)備，勝利可以預(yù)知，這也說明客觀因素的重要性，但如果沒有取勝的形勢也不能強(qiáng)求?！秳萜穭t強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，即使客觀因素并不占上風(fēng)，通過改變兵力的配置、士氣的勇怯等主觀因素也能取得勝利?！短搶?shí)篇》則進(jìn)一步提出“勝可為也”，強(qiáng)調(diào)通過主動(dòng)的技巧取得戰(zhàn)爭勝利?！靶星Ю锒粍谡?，行于無人之地也”，合理地進(jìn)行戰(zhàn)略運(yùn)籌，對戰(zhàn)爭具有很大的幫助。
    《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》講的是戰(zhàn)場機(jī)變。其中《軍爭篇》講如何奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利?！凹踩顼L(fēng)，徐如林，假掠如火，不動(dòng)如山”“三軍可奪氣，將軍可奪心”“以逸待勞，以近待遠(yuǎn)，以飽待饑”等思想說明戰(zhàn)爭中要掌握主動(dòng)權(quán)，先于敵人造成有利態(tài)勢和制勝條件。而“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從,銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”也成為指導(dǎo)用兵打仗的基本原則。但《九變篇》又提出戰(zhàn)術(shù)并非一成不變，而要根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)術(shù)?！熬兴皇堋闭f明在戰(zhàn)爭復(fù)雜多變的環(huán)境下，不能固執(zhí)拘泥、不知變通，而要隨機(jī)應(yīng)變，即使君王的命令也不一定要聽從。這三篇都提到了地形對軍隊(duì)作戰(zhàn)方式的影響，遵循《作戰(zhàn)篇》中的“利害”原則和《軍爭篇》的“遷直”原則，提出不同地形下的作戰(zhàn)規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)地形是用兵的輔助，善于利用地形優(yōu)勢以事半功倍。在《行軍篇》最后孫子提出了用兵的原則：兵不在多，而在于用兵之法的得當(dāng)，做到不輕敵冒進(jìn)，并集中兵力，判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠能取得戰(zhàn)爭的勝利。
    最后一部分則是講一些特殊戰(zhàn)法。《火攻篇》講火攻之法，在冷兵器時(shí)代火攻是最有效的戰(zhàn)法，因此《孫子兵法》單用一章來講火攻，這也體觀了火攻在古代戰(zhàn)爭中的重要性。最后一篇《用間篇》講的是獲取情報(bào)的方法和間諜的運(yùn)用，基本上囊括了當(dāng)時(shí)運(yùn)用間諜的所有方式。歷史上有無數(shù)明君賢主合理地運(yùn)用間諜，贏得了戰(zhàn)爭的勝制，雖然時(shí)代不同了，但這些運(yùn)用間諜的方法仍值得我們學(xué)習(xí)和研究。
    《孫子兵法》滲透了許多辯證思想，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。孫子指出，無論攻守、強(qiáng)弱、奇正、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等戰(zhàn)爭中的對立雙方，都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，比如防御時(shí)，“備前而后寡，備后則前寡，各左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡”。顧此失彼，不可能天衣無縫，總有弱點(diǎn),若能避實(shí)擊虛，則能處于上風(fēng)。所以孫子說：“故逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。”這種矛盾轉(zhuǎn)化的思想，無疑有很強(qiáng)的進(jìn)步性。另外，孫子還指出，一切事物都處于不斷變化之中，“無窮如天地，不竭如江?！?，天地萬物都不斷發(fā)展?！短搶?shí)篇》中形容說：“夫兵形象水”“兵無常勢，水無常形”，戰(zhàn)爭與水一樣，沒有固定的格局，都在永恒變化著，《勢篇》也指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”。治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱不是固定的。“五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生”，總之，在戰(zhàn)爭中，一切皆變。在強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性時(shí)孫子說：“勝可為也?！睆?qiáng)調(diào)客觀因素時(shí)，又說:“勝可知，而不可為?！边@兩者看似矛盾，卻蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。
    《孫子兵法》也處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)。老子說:“以正治國，以奇用兵，以無為事天下?！睂O子繼承了老子這個(gè)觀點(diǎn)，提出了“以正合，以奇勝”的主張；老子認(rèn)為“上善若水”，孫子也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”的觀點(diǎn)。老子本就強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃。長而不宰，功成而不居”的無為之功，“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林”，一代兵圣孫子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風(fēng)。但孫子與老子的思想又有著明顯的不同，孫子強(qiáng)調(diào)的“先發(fā)制人”和老子強(qiáng)調(diào)的“后發(fā)制人”始終是中國古代兵學(xué)文化中兩條相對獨(dú)立的重要線索，中國古代的兵學(xué)著作都遵循著其中一條線索。“先發(fā)制人”的最大優(yōu)勢是先入為主，使自己處于主動(dòng)優(yōu)先的境地，首先掌握戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)，但缺點(diǎn)是容易暴露自己的缺陷與問題，容易被對方抓住把柄；“后發(fā)制人”的優(yōu)勢是穩(wěn)健、周全，等待敵人的失誤或更好的時(shí)機(jī)進(jìn)行行動(dòng)，但反應(yīng)太軟弱也容易使自己處于被動(dòng)，或被別人利用。由此可見孫子的兵學(xué)思想雖然很完善，但也只是提供了一種基本思路，根據(jù)實(shí)際情況選擇不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，才能百戰(zhàn)百勝。
    《孫子兵法》的意義，不完全在兵法本身，幾千年前的軍事著作，在今天在軍事上雖有一定的指導(dǎo)意義，但作用是很有限的。《孫子兵法》之所以流傳千年仍被關(guān)注和學(xué)習(xí)，更多是因?yàn)樗N(yùn)告了豐富的文化與思想，而這些思想對我們?yōu)槿颂幨?，都有很大的幫助?！秾O子兵法》雖為兵書，但其與《論語》《老子》一樣歷經(jīng)千年仍然生生不息，給后世以無限的思考與啟迪。
    《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)全局意識(shí)，戰(zhàn)爭的根本目的是達(dá)到最終的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此無論何時(shí)都要顧全大局，目光短淺的人即使僥幸取勝，也只是暫時(shí)威風(fēng)，真正的名將一定有很強(qiáng)的全局意識(shí)。在生治中也是一樣，真正能夠做成大事的人都是目光長遠(yuǎn)、顧全大局的人。但全局意識(shí)又不代表面面俱到，重點(diǎn)意識(shí)也很重要。“備前而后寡，備后則前寡，無所不備，則無所不寡”。重點(diǎn)突出，主次分明，才能處于上風(fēng)。孫子雖然追求全勝，但在實(shí)際操作時(shí)不能求全，否則瞻前顧后，患得患失，會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。做任何事都是一樣，必須要找到重點(diǎn)和關(guān)鍵，才能成功。另外則是變通意識(shí)，“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，在任何計(jì)劃實(shí)施之前都要準(zhǔn)備多種變通之道，做事時(shí)隨機(jī)應(yīng)變，方能把握機(jī)遇，取得成功。
    學(xué)《孫子兵法》，不是要將其供奉在廟堂之上，而是要用其指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐，它不應(yīng)被看作教條的標(biāo)簽，而是要靈活地運(yùn)用《孫子兵法》中的思想與精神，培養(yǎng)應(yīng)有的素質(zhì)和能力，這才是學(xué)習(xí)《孫子兵法》的意義。