學(xué)會(huì)與他人溝通交流，建立良好的人際關(guān)系。閱讀過程中，積極思考和提出問題，加深對(duì)文章的理解?？偨Y(jié)不僅是對(duì)工作和學(xué)習(xí)的總結(jié)，還可以是對(duì)旅行、讀書等各個(gè)方面的總結(jié)。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
    1、朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2、把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
    二、教學(xué)重點(diǎn)。
    1、積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。
    2、理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)文中細(xì)節(jié)的作用。
    三、教學(xué)方法。
    1、誦讀法通過誦讀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的語感。
    2、理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
    四、教學(xué)手段。
    多媒體課件。
    五、課時(shí)安排。
    一課時(shí)。
    六、教學(xué)步驟。
    （一）導(dǎo)語：
    同學(xué)們從小就知道我們今天將要學(xué)習(xí)的故事――愚公移山。那就讓我們?cè)谏险n文之前，先回憶一下這個(gè)故事。請(qǐng)看flash《愚公移山》。
    （二）重點(diǎn)文常：
    1、作者：列子，名寇（又名御寇），鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，他的作品已經(jīng)散失，今本《列子》是東晉人搜集的有關(guān)古代資料編寫的，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。
    2、文體：寓言這種體裁的特點(diǎn)是寄托一定的道理在一種比喻性的虛構(gòu)的短小故事中，往往帶有諷喻或勸戒的意味。
    （三）讀課文，理解文意。
    1、學(xué)生默讀課文，根據(jù)課下注釋解釋全文，有問題的一會(huì)兒質(zhì)疑。
    2、學(xué)生質(zhì)疑，教師提醒學(xué)生注意一些重點(diǎn)詞語的解釋。
    （四）理解全文：
    1、愚公家周圍環(huán)境如何？他為何要移山？移山有什么好處？（盡量用原句回答。）。
    答：有“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞?！薄皯蜕奖敝?，出入之迂也”
    移山則可“指通豫南，達(dá)于漢陰”。
    2、移山有何困難？這樣寫有什么作用？
    答：困難有山高大、面積廣、年老力衰、移山人少、運(yùn)土石工具簡(jiǎn)陋，往返路途遙遠(yuǎn)。這樣寫的作用可以襯托出愚公移山的決心之大。
    3、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？你認(rèn)為誰的觀點(diǎn)正確？
    智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”眼前的，停滯的觀點(diǎn)。
    愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”長(zhǎng)遠(yuǎn)的，發(fā)展的觀點(diǎn)。
    4、思考：但也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？
    明確：這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的.“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。
    5、思考：這里用了什么寫作手法來表現(xiàn)人物？
    通過愚公和智叟的對(duì)比，再次表現(xiàn)出愚公堅(jiān)定的意志和必勝的信心。智叟不智，愚公不愚，“愚公”實(shí)“智”，“智叟”實(shí)“愚”，這正是寓言給兩人取名的用意。
    6、不是智叟一個(gè)人對(duì)移山產(chǎn)生了質(zhì)疑，還有愚公的妻子，那么，愚公妻子的態(tài)度和智叟的態(tài)度是一樣的嗎？請(qǐng)你找找文章中的描寫，比較分析。
    7、這則寓言有何寓意？
    明確：告訴人們，只要下定決心，堅(jiān)持不懈，任何困難都可戰(zhàn)勝。
    8、問：為什么用這個(gè)神話結(jié)尾？
    討論并明確：意在說明愚公移山的精神和行動(dòng)驚天地、動(dòng)鬼神，也反映古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    9、全班朗讀課文。
    （五）總結(jié)全文：
    運(yùn)用對(duì)比襯托手法，通過愚公的成功，反映古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明要克服困難必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。
    （六）布置作業(yè)：
    1、積累相關(guān)的文言知識(shí)。
    2、練習(xí)冊(cè)上的相關(guān)作業(yè)。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
     1、學(xué)會(huì)本課的生字.
     2、回顧課文內(nèi)容，背誦愚公對(duì)智叟說的話，進(jìn)一步體會(huì)愚公移山的精神。
     3、積累詞語，體會(huì)寫法，仿寫訓(xùn)練。
     學(xué)會(huì)理解詞語，背誦愚公對(duì)智叟說的話。
     誰來匯報(bào)總結(jié)一下上節(jié)課你最大的收獲是什么?
     師：一個(gè)個(gè)有情有意、有聲有形的漢字為我們講述了愚公移山這樣一個(gè)動(dòng)人的故事，下面就讓我們走近本課的生字，為自己的語言大廈添磚加瓦。
     1、課件出示生詞。
     (1)指名認(rèn)讀。
     (2)觀察、記憶字形。說說你記住了哪個(gè)字，有什么好的識(shí)字方法推薦給大家。先跟你的同桌說一說。指名匯報(bào)。
     2、課件出示要求會(huì)寫的字，指導(dǎo)書寫。
     把字按照字形結(jié)構(gòu)分類，書寫時(shí)要注意筆順，以及每一筆在田字格中的占位。
     上下結(jié)構(gòu)：霄、寡、妄(突出主筆，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定)
     左右結(jié)構(gòu)：鋤、渤(錯(cuò)落有致)
     3、聽寫字詞，互批互改。
     4、積累詞語。
     (1)課件出示書后“自選詞語”：“直插云霄”“癡心妄想”。結(jié)合上節(jié)課對(duì)課文的學(xué)習(xí)說說對(duì)詞語的理解。
     (2)自己在文中找應(yīng)該積累的詞語，交流理解詞語的'用法。
     (3)運(yùn)用說話。你能選擇其中的一個(gè)詞語說一句話嗎?推選出三個(gè)有新意的句子，(教師輸入計(jì)算機(jī))全班同學(xué)幫助錘煉，記在書上，同時(shí)寫上這句話的學(xué)生的名字。
     1、師：感謝這篇課文，讓我們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了才華出眾的你。
     文中作者塑造了哪些人物?
     2、作者是通過哪些描寫方法來塑造人物的?
     師：作者通過對(duì)人物動(dòng)作，尤其是語言描寫塑造了愚公的形象，那我們就來背誦愚公回答智叟的這段對(duì)話描寫。
     3、創(chuàng)設(shè)情境，練習(xí)寫話。
     正所謂“言為心聲”，我們身邊的同學(xué)形形色色，性格迥異，他們的語言也能反映內(nèi)心的情感及性格。請(qǐng)你挑選學(xué)習(xí)生活中的一個(gè)片段，(運(yùn)動(dòng)會(huì)咱們班得了團(tuán)體總分第一名聽到勝利消息時(shí))，通過描寫他的語言來塑造人物形象。我們每一個(gè)同學(xué)都是評(píng)委，看他寫得像不像。
     總結(jié)一下本節(jié)課你有了什么新的收獲。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
    第一課時(shí)。
    一、介紹文學(xué)常識(shí)。
    1.簡(jiǎn)介有關(guān)寓言的知識(shí)。
    寓言是一種文學(xué)體裁，常用夸張手法描寫人物，或把動(dòng)植物與非生物擬人化.使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國(guó)先秦時(shí)期，諸子百家的散文中有不少此類作品，好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
    2.簡(jiǎn)介列子和《列子》。
    列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。
    二、閱讀分析（課文內(nèi)容）。
    1.學(xué)習(xí)第一自然段。
    本段交代了故事的背景，即寫太行、王屋二山又高又大的特點(diǎn)和本來的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。
    本段應(yīng)掌握的文言實(shí)詞：方（見方，指面積）。
    仞（古代以六尺或八尺為一仞）。
    河陽（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的。
    南面或水的北面叫做陽。）。
    2.學(xué)習(xí)第二自然段。
    本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分，寫愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。
    本段應(yīng)掌握的文言實(shí)同：懲（苦于）汝（你，文中作“你們”之義）。
    許（贊許）易（交換）。
    曾（乃，并）此（換牙）。
    本段應(yīng)掌握的通假字有：指——直反——返。
    本段應(yīng)掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）。
    且焉置土石（副詞，況且）。
    焉：且焉置土石（疑問代詞，哪里）。
    始一反焉（語氣助詞）。
    諸：（兼詞，之于）。
    以：（介詞，憑）。
    本段應(yīng)掌握的文言句式。習(xí)慣句式。(“如……何”，其意思是“把……怎么樣”。)。
    3.學(xué)習(xí)第三自然段。
    本段是故事情節(jié)的高潮，寫愚公面對(duì)智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀點(diǎn)。
    本段應(yīng)掌握的文言實(shí)詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）。
    本段應(yīng)掌握的通假字有：惠——慧亡—一無。
    本段應(yīng)掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫……）。
    6.學(xué)習(xí)第四自然段。
    本段是故事情節(jié)的結(jié)局，寫愚公移山之舉感動(dòng)了無地，他在神的幫助下，實(shí)現(xiàn)了移山的愿望，照應(yīng)了上文?！安灰选闭諔?yīng)了上文愚公對(duì)智叟說的話，作為全篇的結(jié)尾，照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。
    本段應(yīng)掌握的通假字有：盾——措，放置。
    三、隨堂練習(xí)（略）。
    第二課時(shí)。
    一、閱讀分析（愚公人物形象）。
    其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。
    2.愚公為何堅(jiān)信一定能把大山搬走？
    愚公移山的信心來自他對(duì)人和自然關(guān)系問題上的認(rèn)識(shí)。他懂得“子子孫孫無窮匾也，而山不加增”的道理，即人力目前來看是有限的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是無窮盡的；而自然條件在一定時(shí)間內(nèi)甚至于相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，只要世世代代堅(jiān)持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。
    3.愚公“愚”、智叟“智”嗎？
    愚公以發(fā)展的觀點(diǎn)來看待問題，而智空對(duì)移山是“笑而止之”，在他看來，自然條件是無法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對(duì)比，我們不難看出誰聰明誰愚蠢，愚公、智良二人命名的深長(zhǎng)意味蘊(yùn)含其中。
    小結(jié)：文章通過完整的故事情節(jié)，運(yùn)用對(duì)比、烘托等手法刻畫了愚公的形象，成功地反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。
    4.其妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度一樣嗎？這兩個(gè)人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用？要求學(xué)生找出描寫兩人的語言，朗讀并從以下幾個(gè)方面加以分析比較。
    （1）兩個(gè)人對(duì)愚公的稱謂一樣嗎？
    其妻稱愚公為“君”，言語間表達(dá)的是對(duì)愚公的尊重；而智叟稱愚公為“汝”，言語間流露出對(duì)愚公的輕視態(tài)度。
    （2）兩人說話時(shí)所采用的句式相同嗎？
    其妻說“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，智里說“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”，這兩句詩句式相同，但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度講的，“以君之力”帶有關(guān)心的意味，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”語氣較輕，她不反對(duì)愚公移山。智史顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“以殘年余力”顯出十足的輕蔑，“曾不能毀山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反問語氣強(qiáng)烈，毫無掩飾地譏笑愚公。
    這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。
    （3）兩人所說的話哪一句最不相同？
    其妻說“且焉置土石”，提出了土石放哪里的疑問；而智叟開口則說“甚矣，汝之不惠”，他用一個(gè)倒裝句，強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對(duì)自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔(dān)憂，智叟對(duì)愚公移山之事全然否定，對(duì)愚公十分輕視。
    二、難點(diǎn)分析。
    對(duì)京城氏之于“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？
    京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。在從“跳往助之”來看，他是出自真誠(chéng)、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。
    三、難點(diǎn)分析。
    神話結(jié)尾有什么作用？
    四、總結(jié)、擴(kuò)展。
    本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動(dòng)形象，寓意深刻。
    討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？
    今天仍然需要這種精神，因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的工程，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去，才能取得勝利。
    這種觀點(diǎn)看起來似乎是“實(shí)事求是”的，其實(shí)不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。
    這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理，說愚公不愚，就是因?yàn)橛薰眠@個(gè)道理，并決心將它付諸實(shí)踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開道或干脆搬家，豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么？這種觀點(diǎn)所反映的是某些人害怕困難的心理。
    五、布置作業(yè)?。
    l.熟讀課文，背誦“河曲智叟止之曰……亡以應(yīng)”一段。
    2.完成課后練習(xí)。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
    知識(shí)與能力：
    1．積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
    2．理解課文深刻的寓意。
    過程與方法：
    1．反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2．把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比，襯托手法的表達(dá)效果。
    情感、態(tài)度、價(jià)值觀。
    學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。
    1.誦讀課文，做到字音正確，停頓恰當(dāng)，并注意語氣。
    過程與方法：
    1．積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
    2．理解課文深刻的寓意。
    情感、態(tài)度、價(jià)值觀。
    1、掌握文言文翻譯的方法，培養(yǎng)閱讀古文的能力。
    2、了解一些常見的文言詞語的意思和用法。
    1．誦讀法。
    2．品讀法。
    3．理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
    能利用工具書，結(jié)合注釋，弄懂重點(diǎn)字詞的意思，疏通文意，掌握文言文翻譯的方法，培養(yǎng)閱讀古文的能力。
    第一課時(shí)。
    同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你認(rèn)為哪種說法好，帶著問題我們走進(jìn)文本。
    1、本文選自《列子湯問》篇?！读凶印废鄠鳛閼?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰?！稘h書藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認(rèn)為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。
    2、關(guān)于寓言：
    寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。
    3、關(guān)于神話：
    神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。
    4、檢查預(yù)習(xí):。
    給下列字詞注音。
    懲（）迂（）焉（）箕畚()。
    荷（）叩（）齔（）匱（）。
    亡（）太行()懲山北之塞（）雍()南。
    一厝()朔東。
    1、自由朗讀，疏通文字。
    請(qǐng)同學(xué)們自由地、大聲朗讀課文，做到聲音洪亮，并畫出朗讀有疑問的地方。
    2、聽讀。
    要求，注意朗讀有疑問的地方。（字詞讀音，句內(nèi)停頓及個(gè)別語句的語氣處理）。
    3、自讀課文。
    （同桌合作朗讀，有問題的地方互相糾正）。
    4、指明讀。
    師生共同評(píng)價(jià)。
    生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實(shí)字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。
    1、自讀課文，疏通文意。
    生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實(shí)字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。
    2、質(zhì)疑。
    學(xué)生提出疏通有困難的字、詞、句。全班合作交流解決。
    3、指名學(xué)生翻譯。
    小組和其他同學(xué)補(bǔ)充。
    指出這兩段文字中的字、詞、句中的特殊用法。
    1、詞性活用。
    險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。
    箕畚：名詞用作動(dòng)詞，用箕畚裝。
    面：名詞用為動(dòng)詞，面向著。
    2、一詞多意。
    且年且九十（將近）；且焉置土石（況且）。
    焉且焉置土石（哪里）；始一反焉（語氣詞）。
    3、通假字。
    始一“反”焉，“反”同“返”，往返。
    4、且焉置土石（倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語，前置。）。
    5、古今異義字。
    1、背誦課文1、2自然段。
    2、掌握課文中的重點(diǎn)字詞的音、形、義。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
    教學(xué)目的：
    一??重點(diǎn)學(xué)習(xí)下列文言詞句：
    實(shí)詞——方、仞、陰、陽、懲、君、汝、孀、齔、長(zhǎng)息、窮匱、加（增）、何苦、亡（以應(yīng)）。
    虛詞——且、焉、諸、以。
    句式——省主句（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）；倒裝句（甚矣，汝之不惠）。
    二??學(xué)習(xí)愚公移山的精神，樹立為祖國(guó)“四化”建設(shè)努力奮斗的思想。
    教學(xué)設(shè)想：
    一??布置自讀，要求：憑借工具書和課文注解逐字逐句讀懂課文，同時(shí)記下疑問，準(zhǔn)備在老師教讀時(shí)提出。自讀在課內(nèi)進(jìn)行。
    二??試改變由教師逐句串講的傳統(tǒng)教法，在學(xué)生認(rèn)真自讀的基礎(chǔ)上，從抓字、詞、句入手，逐步引導(dǎo)學(xué)生深入理解文章中心，務(wù)使學(xué)生對(duì)文章的思想內(nèi)容和人物形象獲得完整、鮮明的印象。
    三??講讀過程根據(jù)“以思維訓(xùn)練帶動(dòng)語言學(xué)習(xí)，以語言學(xué)習(xí)促進(jìn)思維訓(xùn)練”的設(shè)想，盡可能把文言文的字、詞、句教學(xué)和對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練結(jié)合起來，做到在發(fā)展智能的前提下落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。
    四??“以提問與指點(diǎn)代替多講”（葉圣陶：《語文教育書簡(jiǎn)》），減輕學(xué)生對(duì)教師的依賴性，著眼于培養(yǎng)學(xué)生自讀淺近文言文的能力。
    五??安排三教時(shí)（包括課內(nèi)自讀。如自讀放在課外進(jìn)行，只需要安排兩教時(shí)）。
    第一課時(shí)：
    教學(xué)要點(diǎn)：
    一??解題，了解“寓言”的體裁特點(diǎn)。
    二??學(xué)生自讀全文。
    教學(xué)內(nèi)容和步驟：
    一??解題。
    （一）板書課題：愚公移山。
    （二）布置學(xué)生看本文題注，了解文章出處。
    （三）提問：什么是“寓言”？（學(xué)生查詞典，先說明“寓”字的含義，然后根據(jù)詞典中“寓言”的條目說明這是一種什么體裁。）。
    （四）教師小結(jié)，同時(shí)布置自讀：大家查了詞典，知道了寓言是一種文學(xué)體裁，它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。《愚公移山》就是一則長(zhǎng)期在人民中流傳的好寓言。老愚公的故事是大家早就熟悉的，這是我們學(xué)習(xí)本文的一個(gè)有利條件。這一堂課，請(qǐng)同學(xué)們借助于詞典和課本的注解，逐字逐句讀懂課文，然后想一想：這個(gè)故事寄寓著什么深刻的道理？我們應(yīng)該從中受到什么教育？自讀中有什么疑問，請(qǐng)大家在書上打個(gè)問號(hào)，準(zhǔn)備下一節(jié)課提出。
    二??學(xué)生自讀。教師板書要特別注意的詞語（見“教學(xué)目的一”），學(xué)生邊讀邊在這些詞語下加著重號(hào)。教師行間巡視，隨時(shí)了解學(xué)生自讀情況。
    三??布置作業(yè)?：朗讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，不讀破句。
    第二課時(shí)：
    教學(xué)要點(diǎn)：
    一??人物分析。著重引導(dǎo)學(xué)生通過語言的比較，了解不同人物對(duì)待“移山”的不同態(tài)度。
    二??在人物分析的過程中落實(shí)若干文言詞句。
    教學(xué)內(nèi)容和步驟：
    一??檢查自讀：
    （一）學(xué)生齊讀全文，結(jié)合正音：仞、懲、塞、迂、荷、箕畚、齔、匱、亡（，同“無”）、厝（，同“措”）。
    （二）學(xué)生質(zhì)疑。學(xué)生提出各種問題后，盡量要求他們自己查字典或在老師的引導(dǎo)下共同討論求得解決。教師只解答學(xué)生經(jīng)過努力仍然無法解決的問題。
    二??教讀新課。
    （一）初步理清“人”和“事”：
    同學(xué)們提了不少問題，說明預(yù)習(xí)是認(rèn)真的。許多問題經(jīng)過大家一起思考，都得到了解決，可見只要開動(dòng)腦筋，同學(xué)們是能夠自己讀懂的?，F(xiàn)在由老師提出一些問題來問大家，看看大家對(duì)課文究竟理解得怎么樣。
    1.提問：這則寓言一共寫了哪些人物？
    學(xué)生回答，教師板書人物表：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。
    通過問答，明確下列詞語的含義：年且九十——且，將。智叟——叟，老頭。京城氏——氏，姓；京城氏，姓京城的。始齔——齔，齒旁，小孩換牙；始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”?！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。
    3.提問：再請(qǐng)大家計(jì)算一下，參加移山的一共有多少人？
    通過問答，引導(dǎo)學(xué)生讀懂“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”一句：本句省主語“愚公”；“荷擔(dān)者三夫”即“三個(gè)能挑擔(dān)的男子（子孫）”。全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用畚箕裝了土石運(yùn)到渤海邊上（去扔掉）”。這樣看來，愚公一家一共去了四個(gè)人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個(gè)人參加移山勞動(dòng)。
    4.提問：“移山”這件事做起來困難嗎？他們的勞動(dòng)艱苦嗎？
    通過問答，明確下列詞句的含義和作用：方七百里，高萬仞??——方，方圓、面積，方七百里，寫山之大，是約數(shù)；仞，古代以七尺或八尺為一仞，萬仞，虛指，極言山之高。山又高又大，說明移山之難。寒暑易節(jié)，始一反焉——冬夏換季（即一年），才返家一次。說明勞動(dòng)的緊張、艱苦，也顯示了愚公移山?jīng)Q心之大。
    教師小結(jié)：從上面的討論可以看出，太行、王屋二山又高又大，愚公他們?nèi)藬?shù)不多，而且老的年近九十，小的才七八歲，工具又落后，要移山的確是千難萬難的。在艱巨的任務(wù)面前，最能顯示出人們不同的精神面貌。下面我們就來看一看“人物表”里的這些人，在“移山”這個(gè)巨大的困難面前各自表現(xiàn)了怎樣的精神面貌。
    （二）人物分析——重點(diǎn)：智叟和愚公妻；并及愚公子孫、遺男。
    愚公妻和智叟講的話差不多，態(tài)度似乎很接近。我們的分析就從這兩個(gè)人入手：
    1.學(xué)生朗讀有關(guān)語句，進(jìn)行比較：
    其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
    河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
    通過問答，要求學(xué)生明確：
    “甚矣，汝之不惠。”這句話是只有智叟講的。倒裝句式的運(yùn)用（謂語“甚矣”提前），強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度，說明了智叟對(duì)愚公的輕視。愚公的妻子是不會(huì)講這樣的話的。
    “且焉置土石？”這句話是只有愚公的妻子能講的。“況且把土塊和石頭放到哪里去？”她有這個(gè)疑問，說明她對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心，不同于智叟的根本否定。智叟是不會(huì)提出這樣的疑問的。
    “以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”
    “以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
    這兩句話，句式相同，內(nèi)容相近，但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎么樣呢？”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎么樣??？”話說得過于夸張，帶著諷嘲的意味；“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，同“豈”，加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是反對(duì)和嘲笑，亦即反對(duì)得更加強(qiáng)烈，跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。
    再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公為“君”，智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對(duì)愚公輕視的態(tài)度?！叭辍痹谖难岳镆话闶禽p賤的稱呼。
    教師小結(jié)：愚公的妻子對(duì)移山的態(tài)度是“疑”，智叟而是“笑”和“止”?！敖浦E，不可不察”，讀書時(shí)經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，發(fā)展我們的思維能力。
    下面再來討論另幾個(gè)人對(duì)移山的態(tài)度：
    1.提問：愚公的子孫對(duì)移山的態(tài)度怎樣？
    學(xué)生找出“雜然相許”、“雜曰：‘投諸渤海之尾……’”兩句。“雜然”、“許”寫出他們紛紛贊同、堅(jiān)決支持的態(tài)度。“雜曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以順利開始。
    2.提問：那個(gè)“始齔”的“遺男”對(duì)移山怎樣？
    學(xué)生找出“跳往助之”一句；“跳”、“助”，說明這個(gè)孩子是樂于相助、積極參加的。
    教師總結(jié)：上面我們比較了除愚公以外的幾個(gè)人對(duì)移山的態(tài)度?，F(xiàn)在我們把課文中的有關(guān)部分再朗讀一遍。學(xué)生朗讀（從文章開頭讀到“其如土石何”）。
    第三課時(shí)；
    教學(xué)要點(diǎn)：
    一??人物分析：愚公實(shí)不愚，智叟未必智。
    二??這則寓言的深刻教育意義。
    三??繼續(xù)學(xué)習(xí)和鞏固若干文言詞句。
    教學(xué)內(nèi)容和步驟：
    一??復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入??新課：
    學(xué)生回答“懲山北之塞，出入之迂也”。教師講解“懲”字????????????含義：懲，苦，是意動(dòng)用法；此句意即“以山北之塞、出入之迂為苦”。板書：痛感迂、塞之苦。
    追問：山移掉以后的好處，愚公想過沒有？
    學(xué)生找出“指通豫南，達(dá)于漢陰”?！爸浮薄ⅰ斑_(dá)”與上文“迂”、“塞”相對(duì)；陰，是水南山北。教師板書：確知移山之利。
    學(xué)生找出“汝心之固……何苦而不平？”
    啟發(fā)：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？
    教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“頂針”的修辭作用：一句頂著一句，充分表現(xiàn)出語言的力量?！叭晷闹?，固不可徹”，是對(duì)“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孫，孫又生子……”頂針法的連續(xù)運(yùn)用，顯得子子孫孫，綿延不絕，最后總結(jié)一句“子子孫孫無窮匱也”，使人感到特別有力。
    繼續(xù)追問：“而山不加增”，這個(gè)“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？
    進(jìn)一步追問：那么為什么有人覺得愚笨呢？
    教師啟發(fā)談話：這樣的事在現(xiàn)實(shí)生活中也是屢見不鮮的，例如雷鋒同志，不是也有人說他是“傻子”嗎？這是什么原因呢？通過談話，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：要解決愚公笨不笨的問題，關(guān)鍵在于用什么觀點(diǎn)去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?！钡挠^點(diǎn)去看，愚公不僅不笨，而且是一個(gè)大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。
    （二）提問：既然愚公不笨，那么反對(duì)愚公移山的那個(gè)智叟，是不是聰明老頭呢？
    學(xué)生議論，教師小結(jié)：智叟知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，其實(shí)不過是一點(diǎn)“小聰明”罷了?？梢姟坝薰珜?shí)不愚，智叟未必智”。這就是這篇寓言中“愚公”和“智叟”的取名所寓有的深意?！佰拧笔抢先说囊馑?。
    學(xué)生齊讀最后一段，自由發(fā)表意見，教師小結(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，說明愚公移山的決心行動(dòng)（不已），使山神都害怕了，不得不向天帝報(bào)告；“帝感其誠(chéng)”，愚公精神（誠(chéng)）連天帝都感動(dòng)了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險(xiǎn)、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。
    二??課堂練習(xí)：
    （一）學(xué)生齊讀全文，要求：從文章的遣詞造句、謀篇立意，進(jìn)一步體會(huì)文章的深刻寓意。
    （二）指定一個(gè)學(xué)生口譯第3自然段，如有誤譯，共同訂正。
    （三）發(fā)課堂練習(xí)資料：
    給下面一段文字加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并概述大意。
    甲乙二生共讀《愚公移山》。生甲掩卷長(zhǎng)息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移身先死矣，焉能自受其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。以利己之心觀之，則謂愚公不惠；以利人之心觀之，則必謂愚公大智大勇也?！鄙淄鲆詰?yīng)，默然而思。生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó)，其事之難甚于移山。我十二億中國(guó)人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何苦而不富？”生甲動(dòng)容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣?！保òl(fā)給學(xué)生時(shí)不加標(biāo)點(diǎn)）。
    檢查練習(xí)結(jié)果：
    1.指定學(xué)生加標(biāo)點(diǎn)并口述大意。
    2.要求學(xué)生找出其中兩個(gè)倒裝句（“甚矣，愚公之愚”、“善哉，君之所言”）并作解釋。
    3.要求學(xué)生找出這一段文字中的關(guān)鍵句（我十二億中國(guó)人皆為愚公，則山何苦而不平？國(guó)何苦而不富？）教師點(diǎn)明：學(xué)習(xí)愚公移山的精神，為祖國(guó)的四化建設(shè)奮斗不懈，這就是我們從《愚公移山》這個(gè)寓言故事中受到的有益啟示和深刻教育。
    三??布置作業(yè)?：
    （一）背誦全文。
    （二）結(jié)合作文教學(xué)，寫《老愚公的故事》（不是翻譯）。
    （三）“思考和練習(xí)三”（適當(dāng)補(bǔ)充內(nèi)容）。
    附??教學(xué)參考資料：
    1.《文言文的語言分析·愚公移山》，（南通師專中文科《科學(xué)與研究》叢書之一，張拱貴、黃岳洲著。）。
    (饒杰騰?主編《中學(xué)語文教參新編》初中第五冊(cè))。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
    1、簡(jiǎn)介有關(guān)寓言的知識(shí)。
    寓言是一種文學(xué)體裁，常用夸張手法描寫人物，或把動(dòng)植物與非生物擬人化、使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國(guó)先秦時(shí)期，諸子百家的散文中有不少此類作品，好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
    2、簡(jiǎn)介列子和《列子》。
    列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。
    1、學(xué)習(xí)第一自然段。
    本段交代了故事的背景，即寫太行、王屋二山又高又大的特點(diǎn)和本來的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。
    本段應(yīng)掌握的文言實(shí)詞：方（見方，指面積）。
    仞（古代以六尺或八尺為一仞）。
    河陽（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的。
    南面或水的北面叫做陽。）。
    2、學(xué)習(xí)第二自然段。
    本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分，寫愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。
    本段應(yīng)掌握的文言實(shí)同：懲（苦于）汝（你，文中作“你們”之義）。
    許（贊許）易（交換）。
    曾（乃，并）此（換牙）。
    本段應(yīng)掌握的通假字有：指——直反——返。
    本段應(yīng)掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）。
    且焉置土石（副詞，況且）。
    焉：且焉置土石（疑問代詞，哪里）。
    始一反焉（語氣助詞）。
    諸：（兼詞，之于）。
    以：（介詞，憑）。
    本段應(yīng)掌握的文言句式。習(xí)慣句式。(“如……何”，其意思是“把……怎么樣”。)。
    3、學(xué)習(xí)第三自然段。
    本段是故事情節(jié)的高潮，寫愚公面對(duì)智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀點(diǎn)。
    本段應(yīng)掌握的文言實(shí)詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）。
    本段應(yīng)掌握的通假字有：惠——慧亡—一無。
    本段應(yīng)掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫……）。
    6、學(xué)習(xí)第四自然段。
    本段是故事情節(jié)的結(jié)局，寫愚公移山之舉感動(dòng)了無地，他在神的幫助下，實(shí)現(xiàn)了移山的愿望，照應(yīng)了上文?！安灰选闭諔?yīng)了上文愚公對(duì)智叟說的話，作為全篇的結(jié)尾，照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。
    本段應(yīng)掌握的通假字有：盾——措，放置。
    第二課時(shí)。
    一、閱讀分析（愚公人物形象）。
    其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。
    2、愚公為何堅(jiān)信一定能把大山搬走？
    愚公移山的信心來自他對(duì)人和自然關(guān)系問題上的認(rèn)識(shí)。他懂得“子子孫孫無窮匾也，而山不加增”的道理，即人力目前來看是有限的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是無窮盡的；而自然條件在一定時(shí)間內(nèi)甚至于相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，只要世世代代堅(jiān)持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。
    3、愚公“愚”、智叟“智”嗎？
    愚公以發(fā)展的觀點(diǎn)來看待問題，而智空對(duì)移山是“笑而止之”，在他看來，自然條件是無法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對(duì)比，我們不難看出誰聰明誰愚蠢，愚公、智良二人命名的深長(zhǎng)意味蘊(yùn)含其中。
    小結(jié)：文章通過完整的故事情節(jié)，運(yùn)用對(duì)比、烘托等手法刻畫了愚公的形象，成功地反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。
    4、其妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度一樣嗎？這兩個(gè)人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用？要求學(xué)生找出描寫兩人的語言，朗讀并從以下幾個(gè)方面加以分析比較。
    （1）兩個(gè)人對(duì)愚公的稱謂一樣嗎？
    其妻稱愚公為“君”，言語間表達(dá)的是對(duì)愚公的尊重；而智叟稱愚公為“汝”，言語間流露出對(duì)愚公的輕視態(tài)度。
    （2）兩人說話時(shí)所采用的句式相同嗎？
    其妻說“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，智里說“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”，這兩句詩句式相同，但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度講的，“以君之力”帶有關(guān)心的意味，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”語氣較輕，她不反對(duì)愚公移山。智史顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“以殘年余力”顯出十足的輕蔑，“曾不能毀山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反問語氣強(qiáng)烈，毫無掩飾地譏笑愚公。
    這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。
    （3）兩人所說的話哪一句最不相同？
    其妻說“且焉置土石”，提出了土石放哪里的疑問；而智叟開口則說“甚矣，汝之不惠”，他用一個(gè)倒裝句，強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對(duì)自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔(dān)憂，智叟對(duì)愚公移山之事全然否定，對(duì)愚公十分輕視。
    對(duì)京城氏之于“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？
    京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。在從“跳往助之”來看，他是出自真誠(chéng)、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。
    神話結(jié)尾有什么作用？
    神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。
    本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動(dòng)形象，寓意深刻。
    討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？
    今天仍然需要這種精神，因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的工程，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去，才能取得勝利。
    這種觀點(diǎn)看起來似乎是“實(shí)事求是”的，其實(shí)不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。
    這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理，說愚公不愚，就是因?yàn)橛薰眠@個(gè)道理，并決心將它付諸實(shí)踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開道或干脆搬家，豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么？這種觀點(diǎn)所反映的是某些人害怕困難的心理。
    l、熟讀課文，背誦“河曲智叟止之曰……亡以應(yīng)”一段。
    2、完成課后練習(xí)。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
    先提煉要素，揭示其作為一個(gè)隱喻，包含著勵(lì)志故事的普遍特征；?。
    后以同類文本作比，彰顯屬愚公神話特有的異志；?。
    二、?教學(xué)目的?。
    1.?通過對(duì)故事情節(jié)的勾選提要，了解民族的朗健精神。?。
    2.?分角色朗讀、辯論，懂得真理的相對(duì)性。?。
    3.?dv實(shí)錄，小組討論，探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵。?。
    三、?教學(xué)過程?。
    移?。
    愚公?。
    [一]四大元素?。
    山?人?過程?結(jié)局?（聽課文朗讀）?。
    山是怎么樣的?愚公是怎么樣的?移山是怎么樣的艱苦?結(jié)局又怎么樣?。
    方七百里，高萬仞————艱巨的?。
    殘年余力————————微弱的?。
    寒暑易節(jié)，始一反焉———長(zhǎng)期的?。
    無壟斷焉————————最后的?。
    [二]三處差異?。
    比較閱讀：見材料一（夸父逐日，敬畏填海）?。
    1.人數(shù)?課文（5個(gè)）?材料，（1個(gè)）?。
    外援?4?無?。
    結(jié)局?成功?失敗?。
    愚公最終成功的原因是什么？?。
    2.引出愚公和智叟的對(duì)話。辯：后息為勝，最后發(fā)言的人就是勝利者。?。
    [三]兩種假設(shè)?。
    “……何苦而不平？”?插入?智叟曰：“…………（學(xué)生想象）”?。
    文章的最后?插入?智叟曰：“…………（學(xué)生想象）”?。
    兩處額外添加請(qǐng)學(xué)生討論?。
    ——如何重新評(píng)價(jià)愚公？?。
    1.假如愚公早料到“帝感其誠(chéng)”或者與帝達(dá)成了協(xié)議，你如何評(píng)價(jià)愚公？?。
    請(qǐng)大家猜想?。
    [四]一個(gè)疑問?。
    為什么直到今天，中國(guó)人還會(huì)對(duì)愚公的事跡津津樂道？引出兩個(gè)外國(guó)人的思維?。
    學(xué)生回答。文章回到了勵(lì)志故事那一普遍特征，本文主角所表現(xiàn)的堅(jiān)持不懈。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
    于春祥學(xué)生實(shí)驗(yàn)中學(xué)初三（5）班。
    學(xué)習(xí)。
    目標(biāo)1.課外拓展閱讀材料一、二、三。
    2.創(chuàng)新想象。
    重點(diǎn)。
    難點(diǎn)重點(diǎn)：目標(biāo)1。
    難點(diǎn)：目標(biāo)2。
    過程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)說課提要。
    一
    導(dǎo)入。
    新課。
    1.導(dǎo)語：學(xué)完了文言文《愚公移山》之后，你想欣賞《愚公移山》的動(dòng)畫故事嗎？你想了解愚公故里的現(xiàn)代生活嗎？你想聆聽《愚公移山》動(dòng)人的歌曲嗎？你想展示你那豐富的想象才能嗎？今天的課會(huì)使你如愿以嘗。請(qǐng)看這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：
    2.播放學(xué)習(xí)目標(biāo)幻燈片生發(fā)學(xué)習(xí)興趣，
    認(rèn)定學(xué)習(xí)目標(biāo)排比導(dǎo)入，誘發(fā)興趣（2分鐘）。
    二
    動(dòng)畫。
    閱讀1.播放《動(dòng)畫故事閱讀》幻燈片。
    3.播放創(chuàng)編故事片斷幻燈片賞讀《愚公移山》動(dòng)畫故事。
    按要求答問并創(chuàng)編故事比較閱讀，引發(fā)創(chuàng)意。
    創(chuàng)編故事，想象求異。
    三
    網(wǎng)絡(luò)。
    閱讀1.播放網(wǎng)絡(luò)閱讀幻燈片。
    2.播放《愚公村》圖片、文字幻燈片。
    3.組織創(chuàng)新想象訓(xùn)練閱讀網(wǎng)絡(luò)圖文，按要求答問。
    創(chuàng)新想象口頭表達(dá)訓(xùn)練培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，訓(xùn)練創(chuàng)新能力。
    四
    歌曲。
    賞讀。
    結(jié)課1.播放歌曲賞讀幻燈片。
    3.播放片尾幻燈片歌曲欣賞，精神感悟。音樂烘托，營(yíng)造高潮。
    引發(fā)共鳴，含蓄而止。
    下一篇：鄂教版故事三則(人有其寶,嗟來之食,許仲平義不茍取)同...
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
    從容說課。
    《愚公移山》選自修《列子?湯問》，是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)。又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。文章寓意明顯。反映人類征服自然的理想和為理想而獻(xiàn)身的精神。
    教學(xué)本文，首先應(yīng)疏通文句，理解文意，積累文言詞語。其次應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思讀課文，把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果；探究文章的時(shí)代意義，時(shí)代需要愚公精神，激發(fā)學(xué)生勇敢面對(duì)困難，挑戰(zhàn)自我，爭(zhēng)做時(shí)代的驕子。
    教學(xué)目標(biāo)。
    知識(shí)目標(biāo)。
    1．積累文言文重要的`實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
    2．理解課文深刻的寓意。
    能力目標(biāo)。
    1．反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2．把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比，襯托手法的表達(dá)效果。
    德育目標(biāo)。
    學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。
    教學(xué)重點(diǎn)。
    1．積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。
    2．理解本文的時(shí)代意義。
    教學(xué)難點(diǎn)。
    1．培養(yǎng)多角度分析問題的能力。
    2．理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。
    教學(xué)方法。
    1．誦讀法。
    2．辯論法。
    3．品讀法。
    4．理讀法?引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
    5．延伸拓展法。
    教具準(zhǔn)備。
    多媒體。
    課時(shí)安排。
    1課時(shí)。
    教學(xué)過程。
    [教學(xué)要點(diǎn)]。
    朗讀課文，整體感知；譯讀課文，把握文意；思讀課文，探究文章寓意；品讀課文，鑒賞文章寫法上的特點(diǎn)；研讀課文，聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)升華。
    [教學(xué)步驟?]。
    一、導(dǎo)語?設(shè)計(jì)。
    愚公移山的故事家喻戶曉，同學(xué)們耳熟能詳，愚公移山這首歌恐怕也都吟唱自如。下面請(qǐng)看動(dòng)漫flash――愚公移山。
    學(xué)生欣賞畫面，品味美妙的樂曲。
    二、朗讀課文，整體感知。
    1．教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。
    2．學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。
    示例：
    懲／山北之塞???曾不能／損魁父之丘???遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫。
    鄰人京城氏之孀妻／有遺男???命／夸娥氏二子／負(fù)二山。
    3．學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。
    4．教師檢查學(xué)生自學(xué)情況。
    [4]。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
    2、首先請(qǐng)一位同學(xué)讀一遍課文，其他同學(xué)聽，完后舉手糾正。?。
    3、出示小黑板，給課文中生字注音。?。
    4、范讀課文。?。
    5、學(xué)生齊讀課文，結(jié)合課文注釋理解。?。
    二、1、我提幾個(gè)問題，看同學(xué)們是否真正讀懂了課文。?。
    這篇課文一共寫了幾個(gè)人？我們把它列出來，大家一齊說，我來寫。?。
    （愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟）?。
    2、我們先來看一下這個(gè)人物表，同學(xué)們看，這個(gè)老愚公多大年紀(jì)了？（且：將近）?。
    這么個(gè)年紀(jì)小小的孩子跟愚公一起去移山，他爸爸讓他去嗎？?。
    （孀妻、遺男）?。
    你怎么知道愚公也參加了呢？（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）?。
    這事做起來難嗎？難！我們從課文中找出句子來說明。?。
    方七百里，高萬仞?。
    移山———難——??????五人，人數(shù)少?。
    工具簡(jiǎn)陋?。
    時(shí)間漫長(zhǎng)?。
    行程遠(yuǎn)?。
    由此看來，移山的任務(wù)的確很艱巨，但越是艱巨，越能體現(xiàn)出人物不同的精神風(fēng)貌。?。
    文章中有兩個(gè)人物講的話差不多，你們看看是誰呀？?。
    愚公妻————智叟?。
    智叟說：“甚矣，汝之不慧！”????你太不聰明了！?。
    他的妻子說了嗎？?。
    智叟和愚公妻是怎么稱呼愚公的？?。
    君?————?汝?（上級(jí)對(duì)下級(jí)、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、平輩之間）?。
    尊敬????????????????輕視、看不起?。
    愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”?。
    語含關(guān)心、擔(dān)心。?。
    智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”?。
    語含一種諷刺、挖苦的意味。連山上的一棵小草也不能動(dòng)。?。
    同學(xué)們看，我們本來還以為他們態(tài)度上差不多的，但仔細(xì)一分析比較，?。
    差別就明顯了。?。
    4、對(duì)移山有擁護(hù)的，也有反對(duì)的，那么愚公的舉動(dòng)是不是很笨呢？?。
    移山的目的明確、周密的計(jì)劃、移山之利?。
    （有遠(yuǎn)見、深謀遠(yuǎn)慮、為了子孫造福）??????????????不笨！?。
    對(duì)智叟的有力反駁?。
    一學(xué)生讀愚公語?。
    智叟反應(yīng)：亡以應(yīng)??????啞口無言??????無言以對(duì)?????理屈詞窮?。
    （全體學(xué)生齊讀最后一段。）?。
    而智叟他自以為聰明，不干實(shí)事，自以為聰明，實(shí)際上他才是真正的愚。?。
    （全體學(xué)生齊讀課文。）?。
    板書設(shè)計(jì)：?。
    獻(xiàn)疑?關(guān)心擔(dān)心?。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
    1．積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
    2．理解課文深刻的寓意。
    過程與方法。
    1．反復(fù)朗讀課文，整體把握文章，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2．把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
    情感態(tài)度與價(jià)值觀。
    學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。
    重點(diǎn)。
    1．積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。
    2．理解本文的時(shí)代意義。
    難點(diǎn)。
    1．培養(yǎng)多角度分析問題的能力。
    2．理解這則神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。
    誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法。
    多媒體課件。
    1課時(shí)。
    播放背景音樂——歌曲《愚公移山》。
    幾年前人們還曾認(rèn)為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢(mèng)話，而今天，隨著三峽水利工程的建成，夢(mèng)話變成現(xiàn)實(shí)，高峽真正出平湖了。那么，一個(gè)人搬走兩座大山是不是仍是奇聞笑談呢？好，通過學(xué)習(xí)《愚公移山》，讓我們來認(rèn)識(shí)這位移山的愚公吧。
    列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清凈無為。后漢班固《漢書藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。
    1．時(shí)代背景。
    本文選自《列子》，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。因此，本文采用了神話這一表現(xiàn)形式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    2．題解。
    本文選自《列子湯問》?！读凶印分斜４媪瞬簧俟糯⒀怨适潞蜕裨拏髡f。本文反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民不怕困難、堅(jiān)持奮斗的精神，結(jié)尾極富浪漫主義，體現(xiàn)了人定勝天的樂觀信念。
    毛澤東同志在黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕時(shí)，曾以《愚公移山》為題致閉幕詞，鼓勵(lì)全黨全民發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，下定決心，堅(jiān)持奮斗，排除萬難，奪取新民主主義革命的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發(fā)出了“愚公移山，改造中國(guó)”的偉大號(hào)召。今天，在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，我們?nèi)匀灰l(fā)揚(yáng)愚公移山的精神。
    本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)體裁。篇幅比較短小，具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的動(dòng)植物。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大、借古喻今，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來。經(jīng)常采用夸張和擬人手法。
    1．教師示范背誦課文。
    2．學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。
    示例：
    懲/山北之塞。
    曾不能/損魁父之丘。
    遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫。
    鄰人京城氏之孀妻/有遺男。
    命/夸娥氏二子/負(fù)二山。
    3．學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。
    4．再讀課文，完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖。
    兩山規(guī)模、位置：方七百里，高萬仞；冀州之南，河陽之北。
    愚公移山原因：懲山北之塞，出入之迂。
    移山目標(biāo)：指通豫南，達(dá)于漢陰。
    移山方式：叩石墾壤，箕畚運(yùn)。
    移山時(shí)間：寒暑易節(jié)，始一反焉。
    移山?jīng)_突：愚公、智叟。
    移山結(jié)局：無隴斷。
    1．這則寓言共寫了哪些人物？
    愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。
    通過問答，明確下列加點(diǎn)詞語的含義。
    年且九十——且，將近。智叟——叟，老頭。京城氏——京城，姓；京城氏，姓京城的。始齔——齔，換牙；始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”?！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。
    3．再請(qǐng)大家計(jì)算一下，參加移山的一共有多少人？
    “遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用箕畚裝了土石運(yùn)到渤海邊上去扔掉”。這樣看來，愚公一家一共去了四個(gè)人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個(gè)人參加移山勞動(dòng)。
    4．“移山”這件事做起來困難嗎？
    太行、王屋二山又高又大，愚公他們?nèi)藬?shù)不多，而且老的年近九十，小的才七八歲，工具又落后，要移山的確是千難萬難的。
    5．學(xué)生朗讀有關(guān)語句，進(jìn)行比較：
    (1)其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
    河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
    “甚矣，汝之不惠?！边@句話是只有智叟才會(huì)講。倒裝句式的運(yùn)用(謂語“甚矣”提前)，強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度，說明了智叟對(duì)愚公的輕視。愚公的妻子是不會(huì)講這樣的話的。
    “且焉置土石？”這句話只有愚公的妻子才會(huì)講?！皼r且把土塊和石頭放到哪里去？”她有這個(gè)疑問，說明她對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心，不同于智叟的根本否定。智叟是不會(huì)提出這樣的疑問的。
    (2)“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”
    “以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
    這兩句話，句式相同，內(nèi)容相近，但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢？”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說：“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎么樣?。俊痹捳f得過于夸張，帶著諷嘲的意味；“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是反對(duì)和嘲笑，亦即反對(duì)得更加強(qiáng)烈，跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。
    再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公為“君”；智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對(duì)愚公輕視的態(tài)度?！叭辍痹谖难岳镆话闶潜磔p賤的稱呼。
    6．教師小結(jié)：愚公的妻子對(duì)移山的態(tài)度是“疑”，智叟是“笑”和“止”?！敖浦E，不可不察”，讀書時(shí)經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，提高我們的思維能力。
    “雜然相許”“雜曰：‘投諸渤海之尾……’”兩句。“雜然”“許”寫出他們紛紛贊同、堅(jiān)決支持的態(tài)度?！半s曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以順利開始。
    8．那個(gè)“始齔”的“遺男”為移山做了什么？
    “跳往助之”；“跳”“助”，說明這個(gè)孩子是樂于相助、積極參加的。
    9．山移掉以后的好處，愚公想過沒有？
    想過了，“指通豫南，達(dá)于漢陰”。
    “汝心之固……何苦而不平？”
    11．啟發(fā)：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？
    這里運(yùn)用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句，充分表現(xiàn)出語言的力量?！叭晷闹?，固不可徹”，是對(duì)“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孫，孫又生子……”是頂真法的連續(xù)運(yùn)用，顯得子子孫孫，綿延不絕，最后總結(jié)一句“子子孫孫，無窮匱也”，使人感到特別有力。
    12．“而山不加增”，這個(gè)“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？
    “加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒裝。“而”在這里起轉(zhuǎn)折的作用。子子孫孫，無窮盡，然而山不會(huì)更增高了，挖去一點(diǎn)就少一點(diǎn)，這樣一算，自然引出了一個(gè)結(jié)論：“(山)何苦而不平？”這個(gè)結(jié)論水到渠成，很有說服力，無怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到，他不僅“痛感迂塞之苦”，“確知移山之利”，而且還“深明可移之理”。
    13．那么為什么有人覺得愚公愚笨呢？
    愚公笨不笨，關(guān)鍵在于用什么觀點(diǎn)去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?！钡挠^點(diǎn)去看，愚公不僅不笨，而且是一個(gè)大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。
    14．既然愚公不笨，那么反對(duì)愚公移山的那個(gè)智叟，是不是聰明老頭呢？
    智叟知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，其實(shí)不過是一點(diǎn)“小聰明”罷了，可見“愚公實(shí)不愚，智叟未必智”。
    “操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，說明愚公移山的決心行動(dòng)(不已)，使山神都害怕了，不得不向天帝報(bào)告；“帝感其誠(chéng)”，愚公精神(誠(chéng))連天帝都感動(dòng)了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險(xiǎn)、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。
    神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個(gè)神話式的結(jié)尾反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    16．課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個(gè)人物的？
    正面描寫——語言、行動(dòng)(愚公確知“平險(xiǎn)”之利，有遠(yuǎn)大抱負(fù))。鮮明對(duì)比——智叟實(shí)愚，愚公實(shí)智(愚公深明可以“平險(xiǎn)”之理，有正確的認(rèn)識(shí))。側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，神懼、帝感(愚公有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。)愚公形象即為：有遠(yuǎn)大抱負(fù)，有正確認(rèn)識(shí)，有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。
    17．關(guān)于對(duì)比、襯托手法。
    文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”；兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對(duì)比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對(duì)造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表。一“君”一“汝”，境界全出。
    文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次等對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
    18．請(qǐng)大家想想，我們還需要愚公精神嗎？
    愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們現(xiàn)在仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有“神舟九號(hào)”的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治？哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就？哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步？讓我們從愚公手里接過精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽！
    全文按情節(jié)發(fā)展過程可分四個(gè)部分：
    第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。這實(shí)際上是交代故事的背景，對(duì)烘托人物精神具有重要的作用。
    第二部分寫愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山過程中的艱苦勞動(dòng)，初步展示了愚公的精神，為下文“答智叟詰難”做鋪墊。這一段可分三層：第一層寫愚公倡議移山的原因和目的及其倡議得到兒孫們熱烈響應(yīng)的情形；第二層寫愚公妻的“獻(xiàn)疑”，說明移山的實(shí)際困難，還寫了眾人提出的解決困難的辦法；第三層寫愚公及其子孫們?cè)谝粕竭^程中的艱苦勞動(dòng)。其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節(jié)。
    第三部分寫愚公批駁智叟的詰難。這是全文的重點(diǎn)段落。文中把兩種對(duì)立的觀點(diǎn)敘述得十分清楚，是這篇寓言的深刻寓意之所在。由此自然地導(dǎo)出故事的神話結(jié)尾。
    第四部分寫愚公的話感動(dòng)了天帝，王屋、太行二山終被移走。
    本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。
    1．故事完整，有背景、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。
    2．運(yùn)用了對(duì)比和烘托的寫法。有愚公和智叟的對(duì)比，也有京城氏之子和智叟的對(duì)比。開頭寫二山之高大，中間寫路程之遙遠(yuǎn)，結(jié)尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”，都有力地烘托了愚公。
    3．細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)形象。
    《列子》。
    不利條件：
    方七百里，高萬仞——山之高大。
    年且九十——年齡之大。
    叩石墾壤，箕畚——工具之簡(jiǎn)陋。
    子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄。
    寒暑易節(jié)，始一反焉——路途之遙遠(yuǎn)。
    笑而止之——智叟之嘲笑。
    有利條件：
    雜然相許——家人的支持。
    跳往助之——鄰人的參與。
    子子孫孫無窮匱，而山不加增——對(duì)比襯托——愚公發(fā)展的觀點(diǎn)。
    寓意：表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力和。
    頑強(qiáng)改造自然的精神。
    這堂課，我根據(jù)新教材特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，查閱了很多相關(guān)的資料，充分估計(jì)課堂中可能出現(xiàn)的情況，精心設(shè)計(jì)了一些新穎的思考題。力求充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，體現(xiàn)由淺入深、由易到難的認(rèn)識(shí)過程；充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生扮演課堂的主角，教師僅起組織、協(xié)調(diào)學(xué)生的導(dǎo)演作用，從多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)他們的辯證思維能力和語言表達(dá)能力；力求充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的“培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究式”的學(xué)習(xí)方式和“努力提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的指導(dǎo)思想。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
    《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。接下來小編為大家編輯整理了《愚公移山》九年級(jí)語文教學(xué)設(shè)計(jì)，想了解更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
    1、朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2、把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
    1、積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。
    2、理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)文中細(xì)節(jié)的作用。
    1、誦讀法通過誦讀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的語感。
    2、理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
    ：多媒體課件
    一課時(shí)
    (一)導(dǎo)語：
    同學(xué)們從小就知道我們今天將要學(xué)習(xí)的故事——愚公移山。那就讓我們?cè)谏险n文之前，先回憶一下這個(gè)故事。請(qǐng)看flash《愚公移山》。
    (二)重點(diǎn)文常：
    1、作者：列子，名寇(又名御寇)，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，他的作品已經(jīng)散失，今本《列子》是東晉人搜集的有關(guān)古代資料編寫的，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。
    2、文體：寓言這種體裁的特點(diǎn)是寄托一定的道理在一種比喻性的虛構(gòu)的短小故事中，往往帶有諷喻或勸戒的意味。
    (三)讀課文，理解文意。
    1、學(xué)生默讀課文，根據(jù)課下注釋解釋全文，有問題的一會(huì)兒質(zhì)疑。
    2、學(xué)生質(zhì)疑，教師提醒學(xué)生注意一些重點(diǎn)詞語的解釋。
    (四)理解全文：
    1、愚公家周圍環(huán)境如何?他為何要移山?移山有什么好處?(盡量用原句回答。)
    答：有“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞?！薄皯蜕奖敝?，出入之迂也”
    移山則可“指通豫南，達(dá)于漢陰”。
    2、移山有何困難?這樣寫有什么作用?
    答：困難有山高大、面積廣、年老力衰、移山人少、運(yùn)土石工具簡(jiǎn)陋，往返路途遙遠(yuǎn)。這樣寫的作用可以襯托出愚公移山的決心之大。
    3、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里?你認(rèn)為誰的觀點(diǎn)正確?
    智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”眼前的，停滯的`觀點(diǎn)。
    愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”長(zhǎng)遠(yuǎn)的，發(fā)展的觀點(diǎn)。
    4、思考：但也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢?
    明確：這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。
    5、思考：這里用了什么寫作手法來表現(xiàn)人物?
    通過愚公和智叟的對(duì)比，再次表現(xiàn)出愚公堅(jiān)定的意志和必勝的信心。智叟不智，愚公不愚，“愚公”實(shí)“智”，“智叟”實(shí)“愚”，這正是寓言給兩人取名的用意。
    6、不是智叟一個(gè)人對(duì)移山產(chǎn)生了質(zhì)疑，還有愚公的妻子，那么，愚公妻子的態(tài)度和智叟的態(tài)度是一樣的嗎?請(qǐng)你找找文章中的描寫，比較分析。
    學(xué)生討論，明確：
    愚公妻智叟
    稱呼：妻稱愚公“君”(尊敬愚公)智叟稱“汝”(輕視愚公)
    語氣：“以君之力……何?”(擔(dān)心)“甚矣，汝之不惠”(倒裝，輕蔑)
    “且焉置土石?”(獻(xiàn)疑)“以殘年余力……土石何?”(嘲諷)
    7、這則寓言有何寓意?
    明確：告訴人們，只要下定決心，堅(jiān)持不懈，任何困難都可戰(zhàn)勝。
    8、問：為什么用這個(gè)神話結(jié)尾?
    討論并明確：意在說明愚公移山的精神和行動(dòng)驚天地、動(dòng)鬼神，也反映古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    9、全班朗讀課文。
    (五)總結(jié)全文：
    運(yùn)用對(duì)比襯托手法，通過愚公的成功，反映古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明要克服困難必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。
    (六)布置作業(yè)：
    1、積累相關(guān)的文言知識(shí)。
    2、練習(xí)冊(cè)上的相關(guān)作業(yè)。
    愚公移山
    愚公妻智叟
    稱呼：妻稱愚公“君”(尊敬愚公)智叟稱“汝”(輕視愚公)
    語氣：“以君之力……何?”(擔(dān)心)“甚矣，汝之不惠”(倒裝，輕蔑)
    “且焉置土石?”(獻(xiàn)疑)“以殘年余力……土石何?”(嘲諷)
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
    2.體會(huì)文中襯托、對(duì)比手法表現(xiàn)愚公人物形象。
    體會(huì)愚公的人物形象及精神品質(zhì)。
    體會(huì)文中襯托、對(duì)比手法在表現(xiàn)愚公人物形象。
    四組字詞檢測(cè)題目，分別是字音、實(shí)詞解釋、句子翻譯和通假字。
    回答教師的提問。
    檢測(cè)預(yù)習(xí)程度，對(duì)一些特殊句式、關(guān)鍵詞句予以強(qiáng)調(diào)，為分析內(nèi)容作鋪墊。
    請(qǐng)學(xué)生對(duì)“愚公移山”這個(gè)標(biāo)題點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)，表達(dá)自己第一次看到這個(gè)標(biāo)題的感受。
    可能標(biāo)出的標(biāo)點(diǎn)：
    （1）感嘆號(hào)：表示感嘆，對(duì)這“壯舉”表示贊嘆。
    （2）問號(hào)：表示疑問，對(duì)此表示不解和懷疑。
    通過點(diǎn)標(biāo)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愚公是一個(gè)怎樣的人”這個(gè)問題予以關(guān)注。
    朗讀課文。
    整體感知。
    提問：在齊讀課文的同時(shí)，找出一個(gè)與移山意義相近的詞語。
    在齊讀課文的同時(shí)，找到與“移山”意義相近的詞語“平險(xiǎn)”
    4。閱讀第三段，明確。
    精讀課文。
    分析人物。
    1。提問：愚公在平險(xiǎn)過程中會(huì)遇到那些困難呢？
    3。根據(jù)已得出的人物形象，指導(dǎo)學(xué)生朗讀前兩段。
    4。根據(jù)第三段中智叟的問和愚公的答，引導(dǎo)學(xué)生分析第三段中智叟和愚公的人物形象。使學(xué)生體會(huì)此處“對(duì)比”在表現(xiàn)人物中的作用。
    5。在熟悉了愚公的人物形象后，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)第三段愚公的話進(jìn)行朗讀。
    1。學(xué)生自讀課文前兩段二段，對(duì)愚公“平險(xiǎn)”過程可能遇到的困難這一問題進(jìn)行交流。
    （1）兩山高大。
    （2）工具簡(jiǎn)陋。
    （3）缺乏勞力。
    （4）路程遙遠(yuǎn)。
    2。對(duì)愚公的人物精神品質(zhì)進(jìn)行解析：不怕困難、堅(jiān)持不懈、堅(jiān)定不移。此外還可能分析到：有謀劃、謹(jǐn)慎等。
    3。注意重點(diǎn)讀出愚公平險(xiǎn)過程中的困難險(xiǎn)阻，讀出愚公等人在面對(duì)困難險(xiǎn)阻時(shí)候的執(zhí)著和堅(jiān)定。
    4。智叟：知難而退、目光短淺；由此相對(duì)的愚公：知難而上、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。
    5。讀出愚公的堅(jiān)定不移，突出關(guān)鍵詞句。
    文章前兩段對(duì)愚公人物形象的直接評(píng)述只有“北山愚公，年且九十，面山而居”這一句話。所以要分析人物形象，就要先從愚公的行為及其對(duì)象入手，從而推斷愚公的人物形象。
    文章第三段雖是智叟和愚公的對(duì)話，但這一段卻體現(xiàn)出他們兩人截然相對(duì)的觀點(diǎn)和形象。通過分析他們的觀點(diǎn)，從而推斷兩者的人物形象。
    對(duì)于這兩部分人物形象的把握，實(shí)際上都是從其他事物、人物進(jìn)行分析，從而推斷的，因此需要點(diǎn)明“襯托”和“對(duì)比”的兩種手法。
    通過指導(dǎo)朗讀，可以加深學(xué)生對(duì)人物形象的認(rèn)知，也能檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)人物形象的理解。
    小結(jié)全文。
    1.總結(jié)愚公的人物形象以及襯托、對(duì)比在反映人物形象上的的作用。
    2.提問：請(qǐng)學(xué)生對(duì)題目再次點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)。教師的答案：愚公？移山！
    標(biāo)點(diǎn)：“愚公”移山；“愚”公移山。
    在整體把握愚公形象后，再對(duì)標(biāo)題標(biāo)上標(biāo)點(diǎn)，從而檢測(cè)學(xué)生對(duì)整個(gè)愚公人物形象的理解。
    可以從“神話”的特點(diǎn)來思考這樣的結(jié)局。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
    1、知識(shí)目標(biāo)：學(xué)會(huì)本課認(rèn)識(shí)的生字，理解詞語。
    2、能力目標(biāo)：有感情地朗讀課文，做到字音讀正確，停頓恰當(dāng)，并注意語氣。
    3：情感目標(biāo)：理解含義深刻的句子，體會(huì)愚公移山的精神。
    引導(dǎo)學(xué)生理解愚公移山的精神和深刻含義。
    多媒體課件
    （一）激趣導(dǎo)入
    1、交流神話故事：
    2、聽歌曲、猜歌名：
    3、板書課題愚公移山（查字典、質(zhì)疑問題）
    誰知道愚是什么意思？公又是什么意思?愚公又是什么意思?
    （二）、初讀課文
    1、同學(xué)們，課文讀的很認(rèn)真，遇到不認(rèn)識(shí)的字了嗎?你是怎樣解決的?
    3、想一想課文主要寫了一件什么事兒？
    （三）、精讀課文（解決問題）
    1、為什么移山？愚公移山的原因是什么呢？（第一自然段）
    2、同學(xué)們，想一想能帶來哪些難題？
    3、面對(duì)著他們的生活，勞動(dòng)帶來了很多困難的王屋與太行，憑借著一身肝膽，愚公做出了怎樣的決定？（移山）
    4、那么對(duì)于移山這件事兒，其他人的看法是怎樣的呢？
    5、移山成功了嗎？
    學(xué)生交流，（齊讀第14自然段）
    6、移山遇到困難了嗎？如何移山的？
    8、愚公是怎樣回答的？都誰來幫忙了？同學(xué)們，看圖想象一下，還有誰來了？
    10、面對(duì)著智叟的嘲笑，愚公是怎樣回答的？
    11、愚公的話共有兩句，最后以感嘆號(hào)結(jié)束，表達(dá)出了愚公什么樣的精神？（教師引讀）
    （四）、分析愚公與智叟兩個(gè)人物
    1、回過頭來我們?cè)倏纯从薰椭芹胖鴥蓚€(gè)老人，愚公真的很笨嗎？他已經(jīng)是90歲的老人了，他自己能看到山移走嗎？即使是山移走了，他能享受到移山之力嗎?（不能）那他不是傻嗎？（不是）。用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)說他是為了誰？（子孫后代）對(duì)呀！他是為后代造福，從這個(gè)觀點(diǎn)來看，他不僅不笨還很聰明，而且不是小聰明是（大智慧），。文中的智叟他很聰明嗎？（不是）。他只是小聰明而已，目光短淺，沒有遠(yuǎn)見，我們可不能做這樣的人。
    和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)課文，老師也感觸頗深，最后老師送同學(xué)們一句話：一個(gè)人只要強(qiáng)烈地堅(jiān)持不懈地追求，他就能夠到達(dá)目的地。
    （五）、拓展延伸：續(xù)編故事。
    （六）、用兒歌和感悟結(jié)束教學(xué)。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
    1．積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
    2．理解課文深刻的寓意。
    1．反復(fù)朗讀課文，整體把握文章，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2．把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
    情感態(tài)度與價(jià)值觀
    學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。
    1．積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。
    2．理解本文的時(shí)代意義。
    1．培養(yǎng)多角度分析問題的能力。
    2．理解這則神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。
    誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法。
    多媒體課件。
    1課時(shí)
    播放背景音樂——歌曲《愚公移山》。
    幾年前人們還曾認(rèn)為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢(mèng)話，而今天，隨著三峽水利工程的建成，夢(mèng)話變成現(xiàn)實(shí)，高峽真正出平湖了。那么，一個(gè)人搬走兩座大山是不是仍是奇聞笑談呢？好，通過學(xué)習(xí)《愚公移山》，讓我們來認(rèn)識(shí)這位移山的愚公吧。
    列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清凈無為。后漢班固《漢書藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。
    1．時(shí)代背景。
    本文選自《列子》，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。因此，本文采用了神話這一表現(xiàn)形式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    2．題解。
    本文選自《列子湯問》?！读凶印分斜４媪瞬簧俟糯⒀怨适潞蜕裨拏髡f。本文反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民不怕困難、堅(jiān)持奮斗的精神，結(jié)尾極富浪漫主義，體現(xiàn)了人定勝天的樂觀信念。
    毛澤東同志在黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕時(shí)，曾以《愚公移山》為題致閉幕詞，鼓勵(lì)全黨全民發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，下定決心，堅(jiān)持奮斗，排除萬難，奪取新民主主義革命的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發(fā)出了“愚公移山，改造中國(guó)”的偉大號(hào)召。今天，在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，我們?nèi)匀灰l(fā)揚(yáng)愚公移山的精神。
    本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)體裁。篇幅比較短小，具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的動(dòng)植物。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大、借古喻今，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來。經(jīng)常采用夸張和擬人手法。
    1．教師示范背誦課文。
    2．學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。
    示例：
    懲/山北之塞
    曾不能/損魁父之丘
    遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫
    鄰人京城氏之孀妻/有遺男
    命/夸娥氏二子/負(fù)二山
    3．學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。
    4．再讀課文，完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖。
    兩山規(guī)模、位置：方七百里，高萬仞；冀州之南，河陽之北。
    愚公移山原因：懲山北之塞，出入之迂
    移山目標(biāo)：指通豫南，達(dá)于漢陰
    移山方式：叩石墾壤，箕畚運(yùn)
    移山時(shí)間：寒暑易節(jié)，始一反焉
    移山?jīng)_突：愚公、智叟
    移山結(jié)局：無隴斷
    1．這則寓言共寫了哪些人物？
    愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。
    通過問答，明確下列加點(diǎn)詞語的含義。
    年且九十——且，將近。智叟——叟，老頭。京城氏——京城，姓；京城氏，姓京城的。始齔——齔，換牙；始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”?！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。
    3．再請(qǐng)大家計(jì)算一下，參加移山的一共有多少人？
    “遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?！比湟馑际恰坝薰吐暑I(lǐng)了子孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用箕畚裝了土石運(yùn)到渤海邊上去扔掉”。這樣看來，愚公一家一共去了四個(gè)人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個(gè)人參加移山勞動(dòng)。
    4．“移山”這件事做起來困難嗎？
    太行、王屋二山又高又大，愚公他們?nèi)藬?shù)不多，而且老的年近九十，小的才七八歲，工具又落后，要移山的確是千難萬難的。
    5．學(xué)生朗讀有關(guān)語句，進(jìn)行比較：
    (1)其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
    河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
    “甚矣，汝之不惠?！边@句話是只有智叟才會(huì)講。倒裝句式的運(yùn)用(謂語“甚矣”提前)，強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度，說明了智叟對(duì)愚公的輕視。愚公的妻子是不會(huì)講這樣的話的。
    “且焉置土石？”這句話只有愚公的妻子才會(huì)講?！皼r且把土塊和石頭放到哪里去？”她有這個(gè)疑問，說明她對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心，不同于智叟的根本否定。智叟是不會(huì)提出這樣的疑問的。
    (2)“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”
    “以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
    這兩句話，句式相同，內(nèi)容相近，但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢？”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說：“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎么樣??？”話說得過于夸張，帶著諷嘲的意味；“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是反對(duì)和嘲笑，亦即反對(duì)得更加強(qiáng)烈，跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。
    再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公為“君”；智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對(duì)愚公輕視的態(tài)度?！叭辍痹谖难岳镆话闶潜磔p賤的稱呼。
    6．教師小結(jié)：愚公的妻子對(duì)移山的態(tài)度是“疑”，智叟是“笑”和“止”?！敖浦E，不可不察”，讀書時(shí)經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，提高我們的思維能力。
    7．愚公的子孫對(duì)移山的態(tài)度怎樣？
    “雜然相許”“雜曰：‘投諸渤海之尾……’”兩句?！半s然”“許”寫出他們紛紛贊同、堅(jiān)決支持的態(tài)度。“雜曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以順利開始。
    8．那個(gè)“始齔”的.“遺男”為移山做了什么？
    “跳往助之”；“跳”“助”，說明這個(gè)孩子是樂于相助、積極參加的。
    9．山移掉以后的好處，愚公想過沒有？
    想過了，“指通豫南，達(dá)于漢陰”。
    “汝心之固……何苦而不平？”
    11．啟發(fā)：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？
    這里運(yùn)用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句，充分表現(xiàn)出語言的力量?！叭晷闹?，固不可徹”，是對(duì)“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孫，孫又生子……”是頂真法的連續(xù)運(yùn)用，顯得子子孫孫，綿延不絕，最后總結(jié)一句“子子孫孫，無窮匱也”，使人感到特別有力。
    12．“而山不加增”，這個(gè)“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？
    “加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒裝?！岸痹谶@里起轉(zhuǎn)折的作用。子子孫孫，無窮盡，然而山不會(huì)更增高了，挖去一點(diǎn)就少一點(diǎn)，這樣一算，自然引出了一個(gè)結(jié)論：“(山)何苦而不平？”這個(gè)結(jié)論水到渠成，很有說服力，無怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到，他不僅“痛感迂塞之苦”，“確知移山之利”，而且還“深明可移之理”。
    13．那么為什么有人覺得愚公愚笨呢？
    愚公笨不笨，關(guān)鍵在于用什么觀點(diǎn)去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?！钡挠^點(diǎn)去看，愚公不僅不笨，而且是一個(gè)大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。
    14．既然愚公不笨，那么反對(duì)愚公移山的那個(gè)智叟，是不是聰明老頭呢？
    智叟知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，其實(shí)不過是一點(diǎn)“小聰明”罷了，可見“愚公實(shí)不愚，智叟未必智”。
    “操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，說明愚公移山的決心行動(dòng)(不已)，使山神都害怕了，不得不向天帝報(bào)告；“帝感其誠(chéng)”，愚公精神(誠(chéng))連天帝都感動(dòng)了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險(xiǎn)、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。
    神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個(gè)神話式的結(jié)尾反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    16．課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個(gè)人物的？
    正面描寫——語言、行動(dòng)(愚公確知“平險(xiǎn)”之利，有遠(yuǎn)大抱負(fù))。鮮明對(duì)比——智叟實(shí)愚，愚公實(shí)智(愚公深明可以“平險(xiǎn)”之理，有正確的認(rèn)識(shí))。側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，神懼、帝感(愚公有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。)愚公形象即為：有遠(yuǎn)大抱負(fù)，有正確認(rèn)識(shí)，有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。
    17．關(guān)于對(duì)比、襯托手法。
    文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”；兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對(duì)比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對(duì)造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表。一“君”一“汝”，境界全出。
    文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次等對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
    18．請(qǐng)大家想想，我們還需要愚公精神嗎？
    愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們現(xiàn)在仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有“神舟九號(hào)”的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治？哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就？哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步？讓我們從愚公手里接過精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽！
    全文按情節(jié)發(fā)展過程可分四個(gè)部分：
    第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。這實(shí)際上是交代故事的背景，對(duì)烘托人物精神具有重要的作用。
    第二部分寫愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山過程中的艱苦勞動(dòng)，初步展示了愚公的精神，為下文“答智叟詰難”做鋪墊。這一段可分三層：第一層寫愚公倡議移山的原因和目的及其倡議得到兒孫們熱烈響應(yīng)的情形；第二層寫愚公妻的“獻(xiàn)疑”，說明移山的實(shí)際困難，還寫了眾人提出的解決困難的辦法；第三層寫愚公及其子孫們?cè)谝粕竭^程中的艱苦勞動(dòng)。其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節(jié)。
    第三部分寫愚公批駁智叟的詰難。這是全文的重點(diǎn)段落。文中把兩種對(duì)立的觀點(diǎn)敘述得十分清楚，是這篇寓言的深刻寓意之所在。由此自然地導(dǎo)出故事的神話結(jié)尾。
    第四部分寫愚公的話感動(dòng)了天帝，王屋、太行二山終被移走。
    本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。
    1．故事完整，有背景、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。
    2．運(yùn)用了對(duì)比和烘托的寫法。有愚公和智叟的對(duì)比，也有京城氏之子和智叟的對(duì)比。開頭寫二山之高大，中間寫路程之遙遠(yuǎn)，結(jié)尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”，都有力地烘托了愚公。
    3．細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)形象。
    愚公移山
    《列子》
    不利條件：
    方七百里，高萬仞——山之高大
    年且九十——年齡之大
    叩石墾壤，箕畚——工具之簡(jiǎn)陋
    子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄
    寒暑易節(jié)，始一反焉——路途之遙遠(yuǎn)
    笑而止之——智叟之嘲笑
    有利條件：
    雜然相許——家人的支持
    跳往助之——鄰人的參與
    子子孫孫無窮匱，而山不加增——對(duì)比襯托——愚公發(fā)展的觀點(diǎn)
    寓意：表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力和
    頑強(qiáng)改造自然的精神
    這堂課，我根據(jù)新教材特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，查閱了很多相關(guān)的資料，充分估計(jì)課堂中可能出現(xiàn)的情況，精心設(shè)計(jì)了一些新穎的思考題。力求充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，體現(xiàn)由淺入深、由易到難的認(rèn)識(shí)過程；充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生扮演課堂的主角，教師僅起組織、協(xié)調(diào)學(xué)生的導(dǎo)演作用，從多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)他們的辯證思維能力和語言表達(dá)能力；力求充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的“培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究式”的學(xué)習(xí)方式和“努力提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的指導(dǎo)思想。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
    1．積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
    2．理解課文深刻的寓意。
    過程與方法。
    1．反復(fù)朗讀課文，整體把握文章，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2．把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
    情感態(tài)度與價(jià)值觀。
    學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。
    重點(diǎn)。
    1．積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。
    2．理解本文的時(shí)代意義。
    難點(diǎn)。
    1．培養(yǎng)多角度分析問題的能力。
    2．理解這則神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。
    誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法。
    多媒體課件。
    1課時(shí)。
    幾年前人們還曾認(rèn)為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢(mèng)話，而今天，隨著三峽水利工程的建成，夢(mèng)話變成現(xiàn)實(shí)，高峽真正出平湖了。那么，一個(gè)人搬走兩座大山是不是仍是奇聞笑談呢？好，通過學(xué)習(xí)《愚公移山》，讓我們來認(rèn)識(shí)這位移山的愚公吧。
    列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清凈無為。后漢班固《漢書藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。
    1．時(shí)代背景。
    本文選自《列子》，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。因此，本文采用了神話這一表現(xiàn)形式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    2．題解。
    本文選自《列子湯問》?！读凶印分斜４媪瞬簧俟糯⒀怨适潞蜕裨拏髡f。本文反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民不怕困難、堅(jiān)持奮斗的精神，結(jié)尾極富浪漫主義，體現(xiàn)了人定勝天的樂觀信念。
    毛澤東同志在黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕時(shí)，曾以《愚公移山》為題致閉幕詞，鼓勵(lì)全黨全民發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，下定決心，堅(jiān)持奮斗，排除萬難，奪取新民主主義革命的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發(fā)出了“愚公移山，改造中國(guó)”的偉大號(hào)召。今天，在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，我們?nèi)匀灰l(fā)揚(yáng)愚公移山的精神。
    本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)體裁。篇幅比較短小，具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的動(dòng)植物。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大、借古喻今，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來。經(jīng)常采用夸張和擬人手法。
    1．教師示范背誦課文。
    2．學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。
    示例：
    懲/山北之塞。
    曾不能/損魁父之丘。
    遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫。
    鄰人京城氏之孀妻/有遺男。
    命/夸娥氏二子/負(fù)二山。
    3．學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。
    4．再讀課文，完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖。
    兩山規(guī)模、位置：方七百里，高萬仞；冀州之南，河陽之北。
    愚公移山原因：懲山北之塞，出入之迂。
    移山目標(biāo)：指通豫南，達(dá)于漢陰。
    移山方式：叩石墾壤，箕畚運(yùn)。
    移山時(shí)間：寒暑易節(jié)，始一反焉。
    移山?jīng)_突：愚公、智叟。
    移山結(jié)局：無隴斷。
    1．這則寓言共寫了哪些人物？
    愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。
    通過問答，明確下列加點(diǎn)詞語的含義。
    年且九十——且，將近。智叟——叟，老頭。京城氏——京城，姓；京城氏，姓京城的。始齔——齔，換牙；始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”?！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。
    3．再請(qǐng)大家計(jì)算一下，參加移山的一共有多少人？
    “遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用箕畚裝了土石運(yùn)到渤海邊上去扔掉”。這樣看來，愚公一家一共去了四個(gè)人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個(gè)人參加移山勞動(dòng)。
    4．“移山”這件事做起來困難嗎？
    太行、王屋二山又高又大，愚公他們?nèi)藬?shù)不多，而且老的年近九十，小的才七八歲，工具又落后，要移山的確是千難萬難的。
    5．學(xué)生朗讀有關(guān)語句，進(jìn)行比較：
    (1)其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
    河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
    “甚矣，汝之不惠?！边@句話是只有智叟才會(huì)講。倒裝句式的運(yùn)用(謂語“甚矣”提前)，強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度，說明了智叟對(duì)愚公的輕視。愚公的妻子是不會(huì)講這樣的話的。
    “且焉置土石？”這句話只有愚公的妻子才會(huì)講?！皼r且把土塊和石頭放到哪里去？”她有這個(gè)疑問，說明她對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心，不同于智叟的根本否定。智叟是不會(huì)提出這樣的疑問的。
    (2)“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”
    “以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
    這兩句話，句式相同，內(nèi)容相近，但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢？”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說：“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎么樣??？”話說得過于夸張，帶著諷嘲的意味；“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是反對(duì)和嘲笑，亦即反對(duì)得更加強(qiáng)烈，跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。
    再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公為“君”；智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對(duì)愚公輕視的態(tài)度?！叭辍痹谖难岳镆话闶潜磔p賤的稱呼。
    6．教師小結(jié)：愚公的妻子對(duì)移山的態(tài)度是“疑”，智叟是“笑”和“止”。“近似之跡，不可不察”，讀書時(shí)經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，提高我們的思維能力。
    7．愚公的子孫對(duì)移山的態(tài)度怎樣？
    “雜然相許”“雜曰：‘投諸渤海之尾……’”兩句?！半s然”“許”寫出他們紛紛贊同、堅(jiān)決支持的態(tài)度?！半s曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以順利開始。
    8．那個(gè)“始齔”的“遺男”為移山做了什么？
    “跳往助之”；“跳”“助”，說明這個(gè)孩子是樂于相助、積極參加的。
    9．山移掉以后的好處，愚公想過沒有？
    想過了，“指通豫南，達(dá)于漢陰”。
    “汝心之固……何苦而不平？”
    11．啟發(fā)：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？
    這里運(yùn)用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句，充分表現(xiàn)出語言的力量。“汝心之固，固不可徹”，是對(duì)“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孫，孫又生子……”是頂真法的連續(xù)運(yùn)用，顯得子子孫孫，綿延不絕，最后總結(jié)一句“子子孫孫，無窮匱也”，使人感到特別有力。
    12．“而山不加增”，這個(gè)“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？
    “加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒裝。“而”在這里起轉(zhuǎn)折的作用。子子孫孫，無窮盡，然而山不會(huì)更增高了，挖去一點(diǎn)就少一點(diǎn)，這樣一算，自然引出了一個(gè)結(jié)論：“(山)何苦而不平？”這個(gè)結(jié)論水到渠成，很有說服力，無怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到，他不僅“痛感迂塞之苦”，“確知移山之利”，而且還“深明可移之理”。
    13．那么為什么有人覺得愚公愚笨呢？
    愚公笨不笨，關(guān)鍵在于用什么觀點(diǎn)去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?！钡挠^點(diǎn)去看，愚公不僅不笨，而且是一個(gè)大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。
    14．既然愚公不笨，那么反對(duì)愚公移山的那個(gè)智叟，是不是聰明老頭呢？
    智叟知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，其實(shí)不過是一點(diǎn)“小聰明”罷了，可見“愚公實(shí)不愚，智叟未必智”。
    “操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，說明愚公移山的決心行動(dòng)(不已)，使山神都害怕了，不得不向天帝報(bào)告；“帝感其誠(chéng)”，愚公精神(誠(chéng))連天帝都感動(dòng)了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險(xiǎn)、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。
    神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個(gè)神話式的結(jié)尾反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    16．課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個(gè)人物的？
    正面描寫——語言、行動(dòng)(愚公確知“平險(xiǎn)”之利，有遠(yuǎn)大抱負(fù))。鮮明對(duì)比——智叟實(shí)愚，愚公實(shí)智(愚公深明可以“平險(xiǎn)”之理，有正確的認(rèn)識(shí))。側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，神懼、帝感(愚公有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。)愚公形象即為：有遠(yuǎn)大抱負(fù)，有正確認(rèn)識(shí)，有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。
    17．關(guān)于對(duì)比、襯托手法。
    文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”；兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對(duì)比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對(duì)造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表。一“君”一“汝”，境界全出。
    文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次等對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
    18．請(qǐng)大家想想，我們還需要愚公精神嗎？
    愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們現(xiàn)在仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會(huì)有“神舟九號(hào)”的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治？哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就？哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步？讓我們從愚公手里接過精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽！
    全文按情節(jié)發(fā)展過程可分四個(gè)部分：
    第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。這實(shí)際上是交代故事的背景，對(duì)烘托人物精神具有重要的作用。
    第二部分寫愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山過程中的艱苦勞動(dòng)，初步展示了愚公的精神，為下文“答智叟詰難”做鋪墊。這一段可分三層：第一層寫愚公倡議移山的原因和目的及其倡議得到兒孫們熱烈響應(yīng)的情形；第二層寫愚公妻的“獻(xiàn)疑”，說明移山的實(shí)際困難，還寫了眾人提出的解決困難的辦法；第三層寫愚公及其子孫們?cè)谝粕竭^程中的艱苦勞動(dòng)。其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節(jié)。
    第三部分寫愚公批駁智叟的詰難。這是全文的重點(diǎn)段落。文中把兩種對(duì)立的觀點(diǎn)敘述得十分清楚，是這篇寓言的深刻寓意之所在。由此自然地導(dǎo)出故事的神話結(jié)尾。
    第四部分寫愚公的話感動(dòng)了天帝，王屋、太行二山終被移走。
    本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。
    1．故事完整，有背景、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。
    2．運(yùn)用了對(duì)比和烘托的寫法。有愚公和智叟的對(duì)比，也有京城氏之子和智叟的對(duì)比。開頭寫二山之高大，中間寫路程之遙遠(yuǎn)，結(jié)尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”，都有力地烘托了愚公。
    3．細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)形象。
    《列子》。
    不利條件：
    方七百里，高萬仞——山之高大。
    年且九十——年齡之大。
    叩石墾壤，箕畚——工具之簡(jiǎn)陋。
    子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄。
    寒暑易節(jié)，始一反焉——路途之遙遠(yuǎn)。
    笑而止之——智叟之嘲笑。
    有利條件：
    雜然相許——家人的支持。
    跳往助之——鄰人的參與。
    子子孫孫無窮匱，而山不加增——對(duì)比襯托——愚公發(fā)展的觀點(diǎn)。
    寓意：表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力和。
    頑強(qiáng)改造自然的精神。
    這堂課，我根據(jù)新教材特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，查閱了很多相關(guān)的資料，充分估計(jì)課堂中可能出現(xiàn)的情況，精心設(shè)計(jì)了一些新穎的思考題。力求充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，體現(xiàn)由淺入深、由易到難的認(rèn)識(shí)過程；充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生扮演課堂的主角，教師僅起組織、協(xié)調(diào)學(xué)生的導(dǎo)演作用，從多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)他們的辯證思維能力和語言表達(dá)能力；力求充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的“培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究式”的學(xué)習(xí)方式和“努力提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的指導(dǎo)思想。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
    1、朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2、把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
    1、積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。
    2、理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)文中細(xì)節(jié)的作用。
    1、誦讀法通過誦讀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的語感。
    2、理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
    多媒體課件。
    一課時(shí)。
    （一）導(dǎo)語：
    同學(xué)們從小就知道我們今天將要學(xué)習(xí)的故事——愚公移山。那就讓我們?cè)谏险n文之前，先回憶一下這個(gè)故事。請(qǐng)看flash《愚公移山》。
    （二）重點(diǎn)文常：
    1、作者：列子，名寇（又名御寇），鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，他的作品已經(jīng)散失，今本《列子》是東晉人搜集的有關(guān)古代資料編寫的，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。
    2、文體：寓言這種體裁的特點(diǎn)是寄托一定的道理在一種比喻性的虛構(gòu)的短小故事中，往往帶有諷喻或勸戒的意味。
    （三）讀課文，理解文意。
    1、學(xué)生默讀課文，根據(jù)課下注釋解釋全文，有問題的一會(huì)兒質(zhì)疑。
    2、學(xué)生質(zhì)疑，教師提醒學(xué)生注意一些重點(diǎn)詞語的解釋。
    （四）理解全文：
    1、愚公家周圍環(huán)境如何？他為何要移山？移山有什么好處？（盡量用原句回答。）。
    答：有“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。”“懲山北之塞，出入之迂也”
    移山則可“指通豫南，達(dá)于漢陰”。
    2、移山有何困難？這樣寫有什么作用？
    答：困難有山高大、面積廣、年老力衰、移山人少、運(yùn)土石工具簡(jiǎn)陋，往返路途遙遠(yuǎn)。這樣寫的作用可以襯托出愚公移山的決心之大。
    3、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？你認(rèn)為誰的觀點(diǎn)正確？
    智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”眼前的，停滯的觀點(diǎn)。
    愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”長(zhǎng)遠(yuǎn)的，發(fā)展的觀點(diǎn)。
    4、思考：但也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？
    明確：這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。
    5、思考：這里用了什么寫作手法來表現(xiàn)人物？
    通過愚公和智叟的對(duì)比，再次表現(xiàn)出愚公堅(jiān)定的意志和必勝的信心。智叟不智，愚公不愚，“愚公”實(shí)“智”，“智叟”實(shí)“愚”，這正是寓言給兩人取名的用意。
    6、不是智叟一個(gè)人對(duì)移山產(chǎn)生了質(zhì)疑，還有愚公的妻子，那么，愚公妻子的態(tài)度和智叟的態(tài)度是一樣的嗎？請(qǐng)你找找文章中的描寫，比較分析。
    學(xué)生討論，明確：
    愚公妻智叟。
    稱呼：妻稱愚公“君”（尊敬愚公）智叟稱“汝”（輕視愚公）。
    語氣：“以君之力……何？”（擔(dān)心）“甚矣，汝之不惠”（倒裝，輕蔑）。
    “且焉置土石？”（獻(xiàn)疑）“以殘年余力……土石何？”（嘲諷）。
    7、這則寓言有何寓意？
    明確：告訴人們，只要下定決心，堅(jiān)持不懈，任何困難都可戰(zhàn)勝。
    8、問：為什么用這個(gè)神話結(jié)尾？
    討論并明確：意在說明愚公移山的精神和行動(dòng)驚天地、動(dòng)鬼神，也反映古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
    9、全班朗讀課文。
    （五）總結(jié)全文：
    運(yùn)用對(duì)比襯托手法，通過愚公的成功，反映古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明要克服困難必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。
    （六）布置作業(yè)：
    1、積累相關(guān)的文言知識(shí)。
    2、練習(xí)冊(cè)上的相關(guān)作業(yè)。
    愚公妻智叟。
    稱呼：妻稱愚公“君”（尊敬愚公）智叟稱“汝”（輕視愚公）。
    語氣：“以君之力……何？”（擔(dān)心）“甚矣，汝之不惠”（倒裝，輕蔑）。
    “且焉置土石？”（獻(xiàn)疑）“以殘年余力……土石何？”（嘲諷）。
    愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
    知識(shí)與能力：
    1．積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
    2．理解課文深刻的寓意。
    過程與方法：
    1．反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。
    2．把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比，襯托手法的表達(dá)效果。
    情感、態(tài)度、價(jià)值觀
    學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。
    1.誦讀課文，做到字音正確，停頓恰當(dāng)，并注意語氣。
    過程與方法：1．積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。
    2．理解課文深刻的寓意。
    情感、態(tài)度、價(jià)值觀
    1、掌握文言文翻譯的方法，培養(yǎng)閱讀古文的能力。
    2、了解一些常見的文言詞語的意思和用法。
    1．誦讀法
    2．品讀法
    3．理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
    能利用工具書，結(jié)合注釋，弄懂重點(diǎn)字詞的意思，疏通文意，掌握文言文翻譯的方法，培養(yǎng)閱讀古文的能力。
    第一課時(shí)
    一、身心準(zhǔn)備
    1、聽歌：《愚公移山》
    2、聽故事《愚公移山》.
    二、談話引入、激趣。
    同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你認(rèn)為哪種說法好，帶著問題我們走進(jìn)文本。
    三、了解作者及相關(guān)問題知識(shí)
    1、本文選自《列子湯問》篇?！读凶印废鄠鳛閼?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰。《漢書藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認(rèn)為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。
    2、關(guān)于寓言：
    寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。
    3、關(guān)于神話：
    神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。
    4、檢查預(yù)習(xí):
    給下列字詞注音
    懲（）迂（）焉（）箕畚()
    荷（）叩（）齔（）匱（）
    亡（）太行()懲山北之塞（）雍()南
    一厝()朔東
    二、初讀文本，整體感知。
    1、自由朗讀，疏通文字。
    請(qǐng)同學(xué)們自由地、大聲朗讀課文，做到聲音洪亮，并畫出朗讀有疑問的地方。
    2、聽讀。
    要求，注意朗讀有疑問的地方。（字詞讀音，句內(nèi)停頓及個(gè)別語句的語氣處理）
    3、自讀課文。
    （同桌合作朗讀，有問題的地方互相糾正）
    4、指明讀
    師生共同評(píng)價(jià)
    生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實(shí)字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。
    三、研讀課文1——2自然段
    1、自讀課文，疏通文意。
    生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實(shí)字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。
    2、質(zhì)疑。
    學(xué)生提出疏通有困難的字、詞、句。全班合作交流解決。
    3、指名學(xué)生翻譯
    小組和其他同學(xué)補(bǔ)充。
    四、歸納交流
    指出這兩段文字中的字、詞、句中的特殊用法。
    1、詞性活用
    險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。
    箕畚：名詞用作動(dòng)詞，用箕畚裝。
    面：名詞用為動(dòng)詞，面向著。
    2、一詞多意
    且年且九十（將近）；且焉置土石（況且）
    焉且焉置土石（哪里）；始一反焉（語氣詞）
    3、通假字
    始一“反”焉，“反”同“返”，往返。
    4、且焉置土石（倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語，前置。）
    5、古今異義字
    五、小結(jié)
    六、作業(yè)
    1、背誦課文1、2自然段
    2、掌握課文中的重點(diǎn)字詞的音、形、義。