在繁忙的生活中，總結(jié)能讓我們更清晰地認(rèn)識到自己的成長和進(jìn)步。撰寫一篇完美的總結(jié)需要我們思考和挖掘自己在此期間的成長和不足之處。這些范文是多年總結(jié)經(jīng)驗的總結(jié)，希望對你有所幫助。
讀出師表心得篇一
新世紀(jì)，新形象，二十一世紀(jì)的教師將以怎樣的形象、具備怎樣的素質(zhì)站在世紀(jì)的教壇上?當(dāng)一名怎樣的教師才無愧于新世紀(jì)人民教師的光榮稱號？本文著重從對教師形象的理解，學(xué)生所期待的教師形象及如何樹立理想的教師形象等方面談?wù)剮煴硇蜗蟆?BR> 一、什么是教師形象。
教師形象，是指教師的德、才、學(xué)、識、體貌、體格等因素在教育教學(xué)活動中體現(xiàn)出來的獨(dú)特的風(fēng)貌，可分為內(nèi)在表現(xiàn)和外在表現(xiàn)。教師形象的外在表現(xiàn)，如容貌、儀表、體態(tài)、穿著、談吐、行為舉止等。教師形象的內(nèi)在表現(xiàn)，如性格、意志力、情緒、職業(yè)道德、業(yè)務(wù)水平等。比如，熱愛學(xué)生，應(yīng)是教師形象的內(nèi)在特征。托爾斯泰曾說：“如果教師只有對事業(yè)的愛，那他是一個好老師；如果教師具有像父母那樣對學(xué)生的愛，那么他就比一個讀過很多書，但既不熱愛事業(yè)、又不熱愛兒童的教師好；如果教師把對事業(yè)的熱愛和對學(xué)生的熱愛融為一體，那他就是一個完善的老師。”愛學(xué)生應(yīng)是老師職業(yè)道德的核心。因為學(xué)生是教育的'對象，沒有學(xué)生，老師的存在就失去了現(xiàn)實意義，所以老師不愛學(xué)生很難想他能去教好學(xué)生。
愛學(xué)生，就要充分尊重學(xué)生的人格和自尊，要了解學(xué)生的能力、水平、需要。另外，還有個愛什么樣的學(xué)生的問題。贊柯夫曾說過這樣的話，“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛難看的孩子才是真正的愛”。優(yōu)秀的學(xué)生老師們都喜歡，自然他們也就有更多發(fā)展自己的機(jī)會，可對那些“難看”的后進(jìn)生，如果老師真的了解他們，很可能會發(fā)現(xiàn)他們也有上進(jìn)心，因為他們對成功有著更迫切的向往，只是由于他們多數(shù)因?qū)W習(xí)差，使自己的心理顯得很脆弱。這時，就更需要老師伸出溫暖的手?！捌じ耨R利翁--羅森塔爾效應(yīng)”，是想讓人們相信人的精神力量很重要，他能堅定信心、提高勇氣。因此應(yīng)多給那些暫時后進(jìn)的學(xué)生多一點(diǎn)老師的期待。老師的期待，可堅定學(xué)生對自己的信心，會使學(xué)生更加自尊、自信。
二、學(xué)生期待的教師形象。
教師的教育對象是學(xué)生，然而學(xué)生所期待的教師形象如何？學(xué)生心目中喜歡怎樣的教師呢？許多國家的教育心理學(xué)家都對此作過調(diào)查：
前蘇聯(lián)烏克蘭心理科學(xué)院教學(xué)心理實驗室，曾對學(xué)生要求教師應(yīng)具備的重要品質(zhì)進(jìn)行調(diào)查，學(xué)生提倡最多的是：善于生動有趣、通俗易懂地講課；對待學(xué)生公正和客觀；淵博的知識；組織才能；善于維持紀(jì)律；平易近人，善于了解學(xué)生；熱愛事業(yè)；遇事沉著，與人為善；彬彬有禮；待人誠懇，關(guān)心別人；有自我批評精神；樂觀認(rèn)真機(jī)智、信任、堅定。
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讀出師表心得篇二
第一段：引言（200字）。
“清廉”，是一個社會應(yīng)當(dāng)追求的品質(zhì)，也是每個人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。但是，在當(dāng)今社會，我們常常能夠看到一些不廉潔的行為，這讓我們反思自己是否具備清廉的內(nèi)心。閱讀可以幫助我們培養(yǎng)清廉的品質(zhì)，讓我們更加懂得“讀出清廉”的重要性。本文將從讀書對清廉的啟發(fā)、閱讀帶來的自我反思、閱讀對待利益的影響、閱讀對社會責(zé)任的喚醒以及閱讀品格建設(shè)方面進(jìn)行闡述。
第二段：讀書對清廉的啟發(fā)（200字）。
閱讀是培養(yǎng)清廉品質(zhì)的重要途徑。一本好書可以為我們開啟一扇心靈的窗戶，引領(lǐng)我們走向人類智慧的殿堂。例如，讀蔡元培先生的《讀書與清廉》，他以飽滿熱情的語言，向讀者揭示了讀書與清廉的關(guān)系，并呼吁人們通過讀書來提高自己的道德境界。閱讀會讓我們認(rèn)知到清廉的重要性，激發(fā)我們抵制誘惑的勇氣，并最終形成清廉的心態(tài)和行為。
第三段：閱讀帶來的自我反思（200字）。
閱讀不僅可以激發(fā)我們的胸懷，還能讓我們對自己進(jìn)行深刻的反思。通過閱讀，我們可以看到眾多具有清廉品質(zhì)的人物形象，進(jìn)而反思自己是否能夠達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀作品中的人物形象會引發(fā)我們對自身品格和行為的思考，從而激勵我們不斷自省和改進(jìn)。閱讀是一面鏡子，通過閱讀，我們可以理清自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，并在不斷的反思中實現(xiàn)潛移默化的進(jìn)步。
第四段：閱讀對待利益的影響（200字）。
閱讀對我們對待利益的態(tài)度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。讀書的過程中，我們能夠了解到許多人的成敗得失，他們的經(jīng)驗總結(jié)和教訓(xùn)常常成為我們對待利益的啟示和警示。通過閱讀，我們能夠培養(yǎng)出正確的價值觀，意識到利益不應(yīng)成為我們的唯一追求，而應(yīng)當(dāng)注重社會共享、奉獻(xiàn)他人。閱讀能夠加強(qiáng)我們對利益和權(quán)力的認(rèn)知，使我們更加深刻地理解自己的價值觀，并能夠在利益誘惑面前保持堅定的立場。
第五段：閱讀對社會責(zé)任的喚醒（200字）。
讀書不僅喚醒了我們內(nèi)心的清廉意識，也讓我們更加關(guān)注社會責(zé)任。閱讀完善了我們的價值觀，培養(yǎng)了我們的道德情操，讓我們認(rèn)識到做一個對社會有用的人是多么重要。通過閱讀，我們認(rèn)識到我們身上應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，無論是對家庭、對社會還是對國家。我們要以清廉的心態(tài)投身社會，盡自己的力量為社會發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
結(jié)尾（200字）。
“讀出清廉”，是我們必須要持守的信念。通過閱讀，我們能夠啟發(fā)自己的內(nèi)心，形成清廉的品質(zhì)，也能夠讓自己在面對利益的時候保持清醒和理性，同時注重社會責(zé)任。一本好書不僅可以給我們帶來知識和智慧，更能夠提醒我們內(nèi)心的美好，引領(lǐng)我們走向正確的道路。因此，我們要在閱讀中培養(yǎng)自己的品格，做一個有責(zé)任感和清廉心態(tài)的人，為社會的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀出師表心得篇三
師表是一篇以“忠誠、進(jìn)取、自省、謙卑、誠實、嚴(yán)肅、感恩”為主旨的膾炙人口的名篇。我細(xì)細(xì)品讀師表，讀懂師表，感悟師表，深深地被這篇文章所震撼。它教給我了做人的態(tài)度，指引了我為人的方向。師表告訴我，只有以嚴(yán)格要求自己，如師表中的魏征那樣，做到“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，我們才能夠成為一名優(yōu)秀的學(xué)子。
師表中，最讓我感動的是作者的忠誠。為了自己的職責(zé)，為了身為臣子的忠誠，曹操為了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地懇請?zhí)局?。他詳?xì)地哪哪錯了，并且表明自己的態(tài)度，“悉言忠諫，愿以告智光”。這種忠誠讓我大開眼界，我明白了忠誠是一種無私無畏，是對自己責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和對社會的負(fù)責(zé)。作為學(xué)生，我們不能夠偷懶敷衍過日子，而應(yīng)該真真切切為自己的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)。只有堅持“省察”的優(yōu)良品質(zhì)去對待學(xué)習(xí)，我們才能走得更遠(yuǎn)。
師表中的另一個讓我印象深刻的品質(zhì)是進(jìn)取。魏征在表中寫道：“非先王之道隆而談伐敵，德教所由虧也”。身為最高統(tǒng)治者的曹操，為了永續(xù)的統(tǒng)治以及國家的繁榮，他還不忘提醒主公要進(jìn)取。這種拼搏進(jìn)取精神深深地觸動了我。魏征在師表中樹立了一個追求進(jìn)取的典范。正是因為這種精神，我才能夠每天自我激勵，不斷地品味著知識的樂趣，才能保持對知識的渴望和求索。
師表還告訴我了要經(jīng)常自省。自持清心、克己奉公，這也是師表所強(qiáng)調(diào)的。魏征在表中言道：“深切內(nèi)省忠誠之苦，激悲于言表之間”。他清楚地認(rèn)識到自己的不足和責(zé)任，時刻自省自重。從這里，我深刻地體會到了自省的重要性。我們要對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，時刻要檢討自己不足的地方，并及時改正。只有如魏征那樣時刻保持清醒的頭腦，我們才能夠準(zhǔn)確定位自己，做到學(xué)有所成。
師表中最動人心弦的品質(zhì)是魏征的謙卑和感恩。他自稱“愚頑之才”，雖然只是一廂情愿的說辭，但是他的謙虛令人敬佩。同時他還感激并向主公致以最衷心的謝意。在師長、父母眼中，我們永遠(yuǎn)都是孩子，我們永遠(yuǎn)都是要謙卑，感恩。我們要時刻記住父母的培養(yǎng)之恩，師長的教誨之恩。只有不忘感恩，我們才能感悟到“恩師不可忘，事業(yè)一生情”的深意。
讀師表之后，我深深地被這篇文章所折服和啟發(fā)。師表告訴了我做人的態(tài)度，告訴了我為人的方向。它告訴我，要忠誠，要進(jìn)取，要謙卑，要自省。在步入社會之前，我們要學(xué)會做人處事，在諸多的價值觀面前要辯證思考。學(xué)會做人，方可步入社會，才能夠取得更大更好的成就。因為只有這樣，我們才能夠成為一名合格的公民。師表教會了我們做人操守的道理，我們應(yīng)該以此次為兒戲，將之融入到我們平凡的學(xué)習(xí)中去。唯有如此，我們才能夠無愧地迎接明天的陽光，成就自己的輝煌。
讀出師表心得篇四
讀書不僅是為了增長知識，更是為了塑造我們的品格和思維方式。讀出清廉，成為一名廉潔自律的人，是我們作為學(xué)生的一項重要任務(wù)。在讀書的過程中，我有了一些心得體會，愿與大家分享。
第二段：讀書使我更加清廉。
作為學(xué)生，我時常在課本和教材中讀到很多關(guān)于廉潔自律的故事和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這些故事深深地感動了我。我懂得了廉潔和正直的重要性，并清楚地認(rèn)識到了貪欲和不廉潔行為的危害。通過閱讀，我的心靈受到了凈化，我的思想受到了洗禮，讓我對追求清廉有了更加強(qiáng)烈的渴望。
第三段：讀書教我正視誘惑。
在我們的生活中，誘惑無處不在，貪欲也隨之而來。然而，讀書讓我明白了正視誘惑的重要性。通過閱讀，我了解到成功的背后往往伴隨著不斷的努力和自律，而不是僥幸和貪迷。書中的角色之所以能夠抵擋住各種誘惑，是因為他們擁有堅定的道德信仰和正確的價值觀。讀書使我明白了只有抵制誘惑，堅守廉潔，才能實現(xiàn)人生的價值。
第四段：讀書讓我樹立道德底線。
在讀書的過程中，我漸漸明白了道德底線的重要性。在現(xiàn)實社會中，誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、正義公平等價值觀常常受到挑戰(zhàn)。然而，通過讀書，我學(xué)到了要堅守道德底線，不去蹺蹺板一端。道德底線，就如同一面鏡子，能夠反射出我們的內(nèi)心和靈魂。只有樹立了正確的道德底線，我們才能使自己真正成為一個有底線和原則的人，并為他人樹立榜樣。
第五段：讀書使我成為廉潔自律的人。
通過長時間的閱讀，我終于明白了讀書的重要性和意義。讀書之于我，不僅僅是為了增加知識，更是一種養(yǎng)成品格、提高修養(yǎng)的方式。通過讀書，我學(xué)到了如何做一個廉潔之人，如何在誘惑和挑戰(zhàn)面前保持內(nèi)心的純潔和自律。讀書，讓我擁有了思想的高度，使我在面臨各種選擇時能夠發(fā)展出獨(dú)立的判斷力和正確的道德觀。通過讀書，我找到了人生的真諦，也堅定了自己作為一個廉潔自律的人的信念。
結(jié)論：
讀書是培養(yǎng)廉潔自律的一種重要途徑。通過閱讀它們，我養(yǎng)成了追求清廉的品質(zhì)和思維方式。閱讀教會了我如何正視誘惑，樹立道德底線。在不斷提高自己的同時，我也希望通過自己的努力將讀書的力量傳播出去，影響身邊的人，助力于社會的進(jìn)步與發(fā)展。讀出清廉，成為一名具備良好道德品質(zhì)的人，我們才能為社會樹立正能量，為未來的生活帶來積極的改變。
讀出師表心得篇五
讀罷《出師表》，細(xì)細(xì)品味，我不由感到心潮涌動。諸葛亮那一腔愛國熱血和一顆愛國之心把我深深感動。
——是忠誠，是他對蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠。
《說文》有云："忠，敬也。盡心曰忠".諸葛亮肩負(fù)丞相之任，深懷托孤之情，憂國憂民，日理萬機(jī)。他對蜀漢政權(quán)無比忠誠，并以此來感動群臣，激發(fā)后主，報答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他"受任于敗軍之際，奉命于危難之間",他"夙夜憂嘆，恐托付不效",他"五月渡瀘，深入不毛",他還要"獎率三軍，北定中原".
回顧中國歷史，忠誠美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠；"圖窮匕首見",荊軻刺秦王，是忠誠；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠；趙子龍亂軍救孤，是忠誠；魏征直言進(jìn)諫，是忠誠；楊家將血染疆場，是忠誠；岳飛背上的"精忠報國",是忠誠；文天祥的"留取丹心照汗青",是忠誠。盡管歷史上的忠誠可能會帶有某種局限，但忠誠的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
青少年是祖國的未來，肩負(fù)著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準(zhǔn)則，只要有利可圖，還講什么忠誠。這些人看重的.是物質(zhì)，是金錢。我們有必要提醒自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒有銷蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個名字，而是一種象征，是"鞠躬盡瘁"的象征，是忠誠的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征?！冻鰩煴怼肥撬麑κ駶h政權(quán)竭盡忠誠的表白，他是這樣說的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在"報先帝"、"忠陛下"的道路上走完了自己悲壯的一生，"五丈原"令多少英雄落淚傷悲。
忠誠是用青春兌現(xiàn)的諾言，忠誠是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個忠誠的人，一個忠于感情和事業(yè)的人，一個忠于國家和人民的人。
讀出師表心得篇六
讀《出師表》，深有感觸。這篇文章是陳壽為了向曹操申明自己的忠誠而寫的，其中充滿了對主公曹操的仰慕和對治國理念的贊美。讀完之后，我受益匪淺。這篇文章不僅描寫了陳壽忠誠的精神，也展現(xiàn)了中國古代士人的品德風(fēng)范，給我留下了深刻的印象。
首先，《出師表》中體現(xiàn)了陳壽對主公的仰慕和對忠誠的堅持。在文章中，陳壽多次表達(dá)了自己對曹操的仰慕之情，稱曹操為“仙人”，表現(xiàn)了他對主公的極高評價。他寫道：“臣深具悲涼之情，敢不廢忠思之敬?！笨梢钥闯鲫悏蹖Σ懿俚闹艺\之心是如此深沉，他不畏艱險，不顧生死，始終追隨著曹操。這種對主公的忠誠精神值得我們學(xué)習(xí)，無論在什么時候，都要對我們所追隨的人堅持信念和忠誠。
其次，《出師表》中傳遞了治國理念的精髓。陳壽在文章中詳細(xì)描述了曹操的治國之道，強(qiáng)調(diào)“去奸臣”和“尋賢良”，他寫道：“都宜去之，以息民憂?！边@表明陳壽認(rèn)為，為了國家的長治久安，首先要盡快去除一切奸臣，杜絕內(nèi)外瓦解國家的力量，然后尋找賢良的人才，為國家貢獻(xiàn)智慧和力量。陳壽傳遞的這種治國理念也具有現(xiàn)實意義，無論是在古代還是現(xiàn)代，一個好的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該有清除腐敗和尋找賢人的能力。
再次，《出師表》中體現(xiàn)了中國古代士人的品德風(fēng)范。陳壽在文章中表現(xiàn)出了自己在忠誠、孝道、憂國憂民等方面的崇高品質(zhì)。他對曹操的忠誠始終如一，沒有絲毫后退。他還以自我詆毀之辭，表現(xiàn)出自謙之風(fēng)。他寫道：“蓋據(jù)陳許之事，觀其伐兵之行，與孟德抗涉，如水火，雖殫身忘義，不求生以全。”這種以死為忠的品質(zhì)也值得我們學(xué)習(xí)，作為一個人，應(yīng)該明辨是非，始終堅守自己的信念。
最后，《出師表》給我留下了深刻的印象，激發(fā)了我追求卓越的動力。作為一名學(xué)生，我對陳壽的忠誠和治國理念深感敬佩。他為了國家和主公，始終不渝地堅守著自己的信念，勇敢面對各種困難。這種堅守和勇敢敢于負(fù)責(zé)的精神，激發(fā)了我對自己要有更高要求的動力。讀完《出師表》，我深感如果我們在任何時候都能堅守信仰和原則，就一定能夠成為一個對社會有價值的人。
總的來說，讀《出師表》給我留下了深刻的印象。這篇文章不僅展現(xiàn)了陳壽對主公的仰慕和對忠誠的堅守，也傳遞了治國理念的精髓，展示了中國古代士人的品德風(fēng)范。讀完之后，我受益匪淺，深感自己要加強(qiáng)忠誠和堅持信念的意識。我相信，只要我們始終保持忠誠和正直的品質(zhì)，我們一定能夠取得更大的成就。
讀出師表心得篇七
《出師表》從古至今可以說是所有的忠臣學(xué)習(xí)的典范，也是諸葛亮留給我們的寶貴的精神財富。通讀整篇出師表，最大的體會就是諸葛亮的深思熟慮以及心思縝密了。在整個的出師表當(dāng)中，諸葛亮就像是一位紳士的英國管家一樣，將所有的可能出現(xiàn)的情況都做了一個詳細(xì)的列表。
而且，在這個列表當(dāng)中，也是充當(dāng)了一個鬧鐘的作用，將所有的能夠想到的都揮灑其中。但是，雖然一切的安排都是如此的縝密，最終的阿斗還是沒能夠像預(yù)期的那樣獲得最后的勝利。其實，其中最重要的原因可能恰恰就是諸葛亮的這一份縝密的心思。
因為，在整個的過程當(dāng)中，諸葛亮都沒有將阿斗視作一個也是有自己想法的對象。而是像一個幼兒園的老師一樣手把手地教導(dǎo)著阿斗該怎么辦。也正是因為如此，所以阿斗并沒有任何的危機(jī)處理能力。對于諸葛亮提及的情況可能能夠按照預(yù)先的計劃逐步實行，但是一旦出現(xiàn)了計劃之外的情況，整個的進(jìn)程就完全被打破了。
所以說，諸葛亮確實是一位大忠臣，但是卻不是一位很好的教導(dǎo)者。他有著無人能及的智慧，但是他的智慧只是在于本身的行動當(dāng)中。所以說，忠臣雖然是最大的智者，但是不一定是最佳的導(dǎo)師。從孔子的觀點(diǎn)來看，執(zhí)教最重要的就是要因材施教。也就是現(xiàn)在廣泛接受的靈活教學(xué)。但是，諸葛亮顯然在這方面是不合格的，所以，這位大忠臣最終也還是回天乏力。
讀出師表心得篇八
《出師表》是東漢末年著名的文學(xué)家陳壽所著的一篇辭表，用以表達(dá)自己愿意去輔佐李陵的決心，并述說自己忠誠于漢朝的理念。該篇文章通過真摯的語言，卓越的修辭技巧以及深刻的內(nèi)涵，給我們留下了深刻的印象。讀完《出師表》后，我深感敬佩，也感到了一絲惋惜，以下是我的一些心得體會。
首先，《出師表》以敘事的方式將作者內(nèi)心感受娓娓道來。整篇文章以作者向朝廷請命的忠誠和深情為主線，通過具體的事例和觸動人心的語言細(xì)節(jié)，將自己的內(nèi)心獨(dú)白淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。例如，在文章的開頭，作者直接表達(dá)了自己“忠誠于漢朝，不容分說”的決心。通過真情實感的敘述，融入了作者對于國家前途的悲天憫人之情，引起了讀者的共鳴。這種具體形象的描述使人能夠更加深入地感受到作者內(nèi)心的奔放和豪情，也更加真實地反映了當(dāng)時的政治風(fēng)云。
其次，《出師表》的情感表達(dá)深入人心，令人動容。辭章之中，表達(dá)了作者的憂心忡忡之情和忠誠不貳之志。例如，陳壽通過描繪自己“夜不能寐，思索漢舊已被侮辱”的情景，表達(dá)了他對國家前途的深深憂慮之情；通過描述自己執(zhí)志“舍身以明志”的忠誠，更是表達(dá)了他為國家、為人民甘愿犧牲的信念。這些情感上的抒發(fā)，使得作品具有強(qiáng)烈的情感色彩，也增加了文章的感染力，令人為之動容。
此外，《出師表》憑借其卓越的修辭技巧，使文章更加生動鮮活。陳壽巧妙地運(yùn)用排比、對偶等修辭手法來增強(qiáng)表達(dá)的效果。例如，“非負(fù)眾望，不云\人亡之臣；”“時維亂離，奸臣當(dāng)?shù)馈钡谋磉_(dá)方式，通過反復(fù)的對比和修辭手法的使用，更加生動地表達(dá)了作者對當(dāng)前局勢的關(guān)切和自己的決心。這種修辭手法的運(yùn)用，使得作品語言更加流暢，有力地傳遞了作者的思想，使讀者更容易理解和接受。
最后，《出師表》的思想內(nèi)涵令人嘆為觀止。陳壽盡管在文章的開頭表達(dá)了自己希望能夠為國效力的強(qiáng)烈愿望，但在后文中他卻以自己過去輔佐李陵的經(jīng)歷為例，對廟堂之上的專權(quán)和權(quán)謀進(jìn)行了深刻剖析。通過對自己過去的反思和深入思考，陳壽認(rèn)識到自己長期以來未能真正起到國家棟梁之器的作用，并在文章的結(jié)尾表明自己愿意退隱山林以匡清氣候。這種高尚的政治理念和清正廉潔的人格魅力，使得《出師表》成為了中國古代文學(xué)中的一枚瑰寶。
綜上所述，讀《出師表》令我深感陳壽的忠誠、悲天憫人和崇高理想。通過真摯的表達(dá)、深入人心的情感和卓越的修辭手法，陳壽給我們留下了深刻的印象。作為一名讀者，更應(yīng)該從中汲取寶貴的思想精髓，以此激勵自己追求卓越，為社會、為國家做出自己的貢獻(xiàn)。
讀出師表心得篇九
清廉是一種品德，一種為人之本。讀書可以提高自己的文化素養(yǎng)，但如何將這些學(xué)到的東西運(yùn)用到生活中，才能更好地塑造自己的品格呢？近期，我讀了一本關(guān)于清廉的書籍，深感書中的思想對我產(chǎn)生了重要的啟示。在書中，作者以生動的語言和真實的故事，向我們揭示了清廉的重要性及其對個人和社會的意義。通過反思和思考，我從中汲取了許多心得和體會。本文將從兩個方面闡述我讀出清廉的體會：一是清廉的價值觀，二是清廉的實踐路徑。
首先，清廉的價值觀對個人的成長和發(fā)展具有重要意義。清廉是一種健康的心靈狀態(tài)，是追求進(jìn)步的動力，是社會公德的體現(xiàn)。作為一名深受清廉教育的大學(xué)生，我堅信清清白白做人、廉潔從政是每個人應(yīng)該遵循的基本道德原則。清廉的人，始終保持著一顆純凈的心靈，他們在面對困難和誘惑時能夠保持清醒的頭腦和持續(xù)的奮斗精神。清廉的人始終以實際行動踐行自己的信念，他們能夠積極參與公益事業(yè)，關(guān)愛他人，幫助有困難的人；他們能夠全身心地投入學(xué)習(xí)和工作，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
其次，清廉的實踐路徑對于個人的成長和社會的進(jìn)步都是至關(guān)重要的。清廉的實踐路徑并不是一蹴而就的，它需要我們在日常生活中不斷地提高自己的覺悟和修養(yǎng)。首先，我們要自覺抵制各種不正之風(fēng)，堅守底線，不為權(quán)力和金錢所動搖。毋庸置疑，金錢和權(quán)力往往是誘惑人心的最大因素，但是我們必須明白，只有保持清白的心靈，才能夠真正享受到幸福和快樂。其次，我們要正確認(rèn)識權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系，通過接受教育和不斷學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)和能力，以便更好地為社會服務(wù)。最后，我們要注重自律和維護(hù)自己的聲譽(yù)，要時刻保持謙遜和誠信，用實際行動來踐行自己的理想和信念。
正如書中所言：“清廉是人生最美好的理想?！痹谧x書的過程中，我深刻意識到清廉的重要性及其對個人和社會的意義。無論是在家庭中、學(xué)校里還是社會中，我們都要時刻保持清廉的心態(tài)，堅持正義、公平和公正。只有這樣，我們才能夠成為一個真正有用的社會人，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時，我也認(rèn)識到，只有通過不斷讀書、學(xué)習(xí)和思考，才能夠培養(yǎng)自己的清廉品質(zhì)，提高自己的思想道德水平，成為一個堂堂正正的人。
在這個充滿誘惑和挑戰(zhàn)的社會中，保持清廉的品格并不容易，但只要我們有堅定的信念和正確的行為準(zhǔn)則，總會找到前進(jìn)的道路。通過讀書，我發(fā)現(xiàn)了身邊許多值得我們學(xué)習(xí)和向喜愛的人致敬的人，他們用他們無私的奉獻(xiàn)和艱辛的工作，成為了我們記憶中的一道亮麗的風(fēng)景。在我成長的過程中，無數(shù)因為我對清廉的向往而充滿力量。有人說，人生是一場馬拉松，我們要時刻保持清廉的品質(zhì)，就如同我們在奔跑的過程中保持堅定和勇氣一樣。只有這樣，我們才能夠成為一個品格高尚、人格完善的人。
通過讀出清廉這本書，我深感清廉的重要性和對個人的意義。同時，我也更加深刻意識到，讀書不僅僅是增加自己的知識和擴(kuò)大自己的眼界，更重要的是要將所學(xué)的東西運(yùn)用到實際生活中，注重實踐和行動。只有這樣，我們才能夠在成長的過程中不斷改善自己、提高自己，最終成為一個對社會有益的人。
讀出清廉，是一次深刻的心靈之旅。通過反思和思考，我從中汲取了許多心得和體會。清廉的品質(zhì)是我們每個人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，也是我們每個人要努力修煉的德行。只有將清廉的理念轉(zhuǎn)化為行動，才能夠真正實現(xiàn)自己的價值和夢想。讓我們一起讀出清廉，讓我們的社會更加干凈、更加美好。
讀出師表心得篇十
讀過《出師表》的人，無不被諸葛亮的忠誠所感動，那句句肺腑之言是一個臣子對君主的忠言，更似一個長輩對晚輩語重心長的譐譐教誨。
從“今天下三分，益州疲敝”，對國危急存亡的擔(dān)憂，到“陟罰臧否，不宜異同”、“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的規(guī)勸，從追念“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”，到“遂許先帝以驅(qū)馳”、“受命以來，夙夜憂慮”的感恩，足以看出諸葛亮是一個有德、有能、重情重義之人?？上В@么一個集智、聰、能于一身的人，竟不得不聽命于一個蠢、笨、愚的君主劉禪。
盡管諸葛亮一生南征北戰(zhàn)，戎馬倥傯，但最終自己為之而傾盡畢生心血的王朝，還是片片降幡。憑諸葛亮的聰明，難道他不知道所追隨的君主是個昏君?難道不知道所效忠的是一個日暮途窮的王朝?否!是他的愚忠思想害了他，他知道所從事的事業(yè)成功率幾近于零，可還是明知不可為而為之!
諸葛亮在人格上，是值得敬重的，可是在現(xiàn)實中則是可悲的!
“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?”這天，在閱讀陸游的詩集時，我偶然發(fā)現(xiàn)了這句詩文。起初有些大惑不解，后來讀了《出師表》一文后，我逐漸明白了。
《出師表》的前五段主要講述了諸葛亮對后主劉禪提出的三條建議。第一段中諸葛亮分析了天下大事，提出了廣開言路這一政策;第二段中，諸葛亮為后主分析對宮中府中賞罰不一，會使朝廷動搖，借此又強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)明賞法這一內(nèi)部政策;三到五段中諸葛亮提出了最為重要的建議——親賢遠(yuǎn)佞。后部分中他講述了征戰(zhàn)史和對后主的勸諫，表明了自己對漢室復(fù)興的決心。
在此表中，我真正見識到了諸葛亮的才華橫溢，為漢室“鞠躬盡瘁，死而后已?！蔽艺J(rèn)為三條建議中最好的還是親賢遠(yuǎn)佞，它是其他的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵部分。因為只有做到這一點(diǎn)，才能廣開言路，接聽善意之言;嚴(yán)明賞罰才能真正的做到。
其實，諸葛亮的這三條建議在實際生活中也十分實用。我們只有廣開言路，聽從多方面的建議，從中仔細(xì)的篩選，才能將事情做得更好;而且如果賞罰不嚴(yán)明，那么不同的人犯下同樣的錯，受不一樣的處罰，大家一定會有意見，弄得大家不和睦;(此處銜接突兀)再者說我們在社會上與一些小混混長期接觸，定然會去一些不良的場所，會學(xué)許多壞的習(xí)慣。
所以，這篇千古名文值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)的品味，好好的運(yùn)用!
讀出師表心得篇十一
這節(jié)課給我一個強(qiáng)烈的認(rèn)識：必須對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)加以改造，應(yīng)該時時創(chuàng)新課堂教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)非常不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。如果教師在課堂上一味地講，學(xué)生在下面就不注意聽講，沒有了學(xué)習(xí)的積極性，課堂效率就會非常低下。這節(jié)課就是這樣，以往我講得口干舌燥，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要注意聽講，但是仍有部分學(xué)生的心思根本就沒有在課堂上，有的在玩小東西，有的隨意地翻閱課本根本就沒有看課文，甚至有的在小聲地說話。教室里雖然安靜，但是好像思維停頓了，凝固了一般，死氣沉沉。我開玩笑地說，全班只有我一個人在學(xué)習(xí)。由于這篇課文的內(nèi)容理解起來有一定的難度，一些字詞的意思不容易把握，翻譯也就困難，因此，以教師講解的形式來代替學(xué)習(xí)。從學(xué)生的表現(xiàn)來看，這種想法是錯誤的。
新課改強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生和文本三者的.對話，強(qiáng)調(diào)閱讀是個性化的行為，不能以教師的講解來代替學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的理念，而且還是基于學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的現(xiàn)實。每一位負(fù)責(zé)任的教師都應(yīng)該把新課改的理念溶入課堂教學(xué)之中。然而，現(xiàn)在課堂教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂觀，傳統(tǒng)的、陳舊的課堂教學(xué)方式仍然存在。包括我的課堂教學(xué)也是這樣。這反映出我對學(xué)生缺乏足夠的信任，并且沒有徹底摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)新的意識還不夠強(qiáng)烈。
如果，在這節(jié)課上，我讓學(xué)生唱主角，以讀為主，領(lǐng)讀，分小組對讀，齊讀，反復(fù)讀，從讀中來領(lǐng)會文章的內(nèi)容。書讀百遍，其義自見。然后讓他們分組討論、交流、展示，引導(dǎo)他們參照注釋翻譯句子，理解重點(diǎn)字詞句，遇到困難時再由我點(diǎn)撥該有多好。只要組織得當(dāng)，就一定上得精彩?！冻鰩煴怼肥乔Ч琶渲郧楦袆痈腥酥辽?。因此朗誦這篇課文應(yīng)該感情充沛，聲情并茂。范讀時利用多媒體圖文結(jié)合讀出感情，要求學(xué)生聽準(zhǔn)字音。當(dāng)然學(xué)生讀得較好，非常有感情感情。學(xué)習(xí)這篇課文應(yīng)該把朗誦放在首位，只要讀好了，對內(nèi)容也就水到渠成了。
讀出師表心得篇十二
《出師表》一文是三國時期著名政治家、軍事家諸葛亮在北上出師伐魏前給皇上劉禪的一個表又稱《前出師表》，文中內(nèi)容振奮人心，表現(xiàn)了諸葛亮勇于進(jìn)取的精神和修明政治的主張，以及忠心報國、憂國憂民的高尚情懷，和他不求富貴，安貧樂道的品質(zhì)。出師一表真名世是詩人陸游對諸葛亮《出師表》的贊揚(yáng)。
從不求聞達(dá)于諸侯者出，諸葛亮身為丞相，只為天下太平、百姓安康，而不是為了自己享受富貴榮華，可見諸葛亮的品質(zhì)，是歷史長河中的所有忠志之士不能相比的。
而不效則治臣之罪，以告先帝之靈一句中則可看出諸葛亮誓死忠于蜀國。此忠誠之心，世間罕見，雖然古今以來，也有如此臣民，但像諸葛亮這般，愿以死報于國家的，也是屈指可數(shù)，杳杳無幾的。由此可以看出，諸葛亮即使死也要統(tǒng)一三國、興復(fù)漢室、北定中原的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向。
諸葛孔明對朝廷文官侍中郭攸之、侍郎費(fèi)祎、董允等人和上將大督都向?qū)櫟姆Q贊和勸后主重用他們的言語，則表現(xiàn)出武侯并非嫉妒能之輩，而是希望后主知人善任，把他們安排在適當(dāng)?shù)穆毼簧?，能報效國家，使國家興旺昌盛，這足以表現(xiàn)出諸葛亮對自己的國家以及君主陛下的'忠誠和愛戴和他對賢能的器重，不國為他們能干就認(rèn)為其會對自己的權(quán)利造成威脅。
《出師表》今天讀來令人感覺蕩氣回腸，充滿著智慧！諸葛亮真乃神人。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時的社會，對外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時，對當(dāng)時的時局分析透徹，面面俱到。未出茅廬，卻知天下三分。他甚至還能呼風(fēng)喚雨借東風(fēng)，仿佛天地萬物都為他所用。他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外。實在令人敬佩！諸葛亮一片丹心以求報答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，效死不渝，鞠躬盡粹、死而后已這句歷史名言，不知影響了多少仁人志士！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報先帝的知遇之恩。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。諸葛亮唯一的遺憾恐怕就是沒能實現(xiàn)劉備的遺愿了吧。以諸葛亮的才華與聰慧，竟落得如此下場，實在是可悲啊！人無完人，諸葛亮也確實有不足，但絲毫不影響他光輝形象，因為他實在是無愧于一個值得千秋贊頌的人。曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個人物都具有不同的性格，作者刻畫的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
此時的蜀漢，國力貧弱，后主劉禪昏庸，聽信黃皓之言，北方未定，漢室未興，可謂內(nèi)外交困，憂患深重。此種情勢，要想實現(xiàn)先帝之遺愿，匡復(fù)漢室，何其困難，這位兩朝老臣心里不可能不清楚。那么，是什么支撐著他明知不可為而為之呢？是忠誠，他對蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠。
回顧中國歷史，忠誠美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅；圖窮匕首見，荊軻刺秦王；蘇武杖節(jié)牧羊；趙子龍長坂坡亂軍救孤；魏征直言進(jìn)諫，楊家將血染疆場，岳飛背刺精忠報國；文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青，忠誠之例枚不勝舉。盡管歷史上的忠誠可能會帶有某種局限，但忠誠的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)革命先烈為了中國人民的解放事業(yè)英勇地倒下了，他們用鮮血和生命譜寫了忠誠的篇章。
讀出師表心得篇十三
作為一名學(xué)生，我們每天都會接觸到很多老師，他們是我們學(xué)習(xí)生活中非常重要的一部分。他們不僅是我們的知識導(dǎo)師，更是我們的引路人、榜樣和朋友。正因為老師們在我們成長的過程中扮演的重要角色，我一直深信“師表”對學(xué)生的影響是不可估量的。
二、榜樣的力量。
每一個人都有自己心中的“師表”，這個“師表”就是我們心目中的榜樣，他們的行為、言論和品德都深深地感染著我們。我的“師表”是我高中的班主任李老師。她總是那么溫和而又嚴(yán)格地對待我們，她總是那么關(guān)心我們的學(xué)習(xí)和生活。記得有一次，我因為家里的一些事情心情低落，她主動找我談心，不僅幫助我解決了問題，還鼓勵我要堅持下去。正是她的關(guān)心和鼓勵，我才能夠戰(zhàn)勝困境，一直保持學(xué)習(xí)的動力。李老師就是我憧憬的榜樣，她的言行舉止都值得我敬佩和學(xué)習(xí)。
三、師生情誼的培養(yǎng)。
在學(xué)習(xí)中，師生之間的情誼也是相當(dāng)重要的。正是因為有了良好的師生關(guān)系，我們才能夠建立起互相尊重、互相理解的氛圍，在這樣的氛圍下，我們才能夠更加健康地成長?；貞浧鸪踔械囊晃焕蠋?，她嚴(yán)格要求，充滿著母性的關(guān)懷，對我們的未來抱著無比的期望，而我們也通過對她的尊重和付出得到了她的信任和關(guān)心。這種關(guān)系讓我們在學(xué)習(xí)中更加積極主動，不斷追求進(jìn)步。我相信，只有建立了一種師生情誼，才能夠在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮出師表的作用。
四、教育的藝術(shù)。
教育是一門藝術(shù)。一個優(yōu)秀的老師，不僅需要掌握良好的學(xué)科知識，還需要有一種藝術(shù)性，能夠通過言傳身教、激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。這就需要老師有創(chuàng)造力和耐心，懂得如何將抽象的知識轉(zhuǎn)化為具體形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和想象力。我曾經(jīng)有一位數(shù)學(xué)老師，他把抽象的數(shù)學(xué)概念用生動有趣的方式講給我們聽，讓我們在笑聲中學(xué)會了數(shù)學(xué)。正是因為他教學(xué)的藝術(shù)和耐心，我才從一個害怕數(shù)學(xué)的學(xué)生變成了一個喜歡數(shù)學(xué)的學(xué)生。
五、傳承師表的責(zé)任。
作為學(xué)生，我們不僅要從老師那里接受教育，更要傳承師表的精神和責(zé)任。我們要學(xué)會關(guān)愛和鼓勵身邊的同學(xué)，成為他們的榜樣。我曾經(jīng)在學(xué)校里看到一位同學(xué)幫助新生找到教室，為他們提供幫助，這讓我覺得應(yīng)該做一個像他一樣的學(xué)長，去關(guān)心和幫助他人。唯有傳承師表，我們才能夠在以后的生活中做出積極的貢獻(xiàn)。
師表對我的影響是深遠(yuǎn)的，他們是我人生中最重要的人。通過跟他們學(xué)習(xí)和交流，我懂得了什么是真正的關(guān)愛和關(guān)心，也明白了作為學(xué)生所需要承擔(dān)的責(zé)任。我相信，在師表的引領(lǐng)下，我們將能夠成為更好的自己，為社會和國家的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
讀出師表心得篇十四
《出師表》是三國時期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書的表文，闡述了北伐的必要性以及對后主劉禪治國寄予的期望，文中以懇切的言辭，勸說后主要繼承先帝遺志，廣開言路，嚴(yán)明賞罰，親賢臣，遠(yuǎn)小人，完成興復(fù)漢室的大業(yè)。寫出了諸葛亮的一片忠誠之心。南宋詩人陸游曾高度評價這篇表文，說道：“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜舟渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)，塞上長城空自許，鏡中蓑鬢已先斑，出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！倍鸥懙剑骸叭欘l煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心?！?BR> 諸葛亮是歷史上一個很值得尊敬的人。古往今來的政治家，諸葛亮幾乎可以說稱得上是完人。他起初跟著劉備，劉備死后，他又輔佐劉禪，劉禪是一個庸人，諸葛亮輔佐了他，大權(quán)都在諸葛亮手里。但這個人沒有野心，沒有把劉禪弄下去，自己來作皇帝。劉禪什么事都交給諸葛亮，從沒有懷疑過諸葛亮?xí)Z他的權(quán)。
諸葛亮在表文中寫到：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興旺發(fā)達(dá)的原因;親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢傾覆衰敗的原因。)小人和賢臣兩個不同類別的人，竟會讓身邊的人有如此大的得失。這又讓我聯(lián)想到：近朱者赤，近墨者黑。這句諺語主要說的是環(huán)境對人的影響。這一點(diǎn)我是深有體會的，舉個例子：身邊的一個朋友住單身宿舍，很懶，不愛干凈，以前和她同住的舍友很愛干凈，東西擺放整整齊齊，一有時間就打掃衛(wèi)生，屋子里總是保持清清爽爽，干干凈凈。時間長了她不好意思自己屋子的零亂，受其影響，也開始打掃自己屋內(nèi)的.衛(wèi)生，也變得愛干凈起來。后來那位舍友搬出了宿舍，換了另一個舍友。這個舍友自己收拾的利利索索，干干凈凈，但屋子很亂很臟，不愿收拾。這正應(yīng)朋友的本性，索性兩個人都不收拾屋子，導(dǎo)致屋子臟亂的沒地落腳，不忍看。另一個例子：學(xué)生甲剛來我校的時候是一個誠實、上進(jìn)、董事、聽話的學(xué)生。因為學(xué)校男生少，需要和其他班級的男生合宿，僅一個學(xué)期，學(xué)生甲就變得油嘴滑舌、不知進(jìn)取，還屢次違犯校規(guī)校紀(jì)，多次受到學(xué)校的處罰。
從這兩個例子中可以看出，不論一個人的習(xí)慣是好是壞，只要他(她)所在的環(huán)境是好的，早晚他(她)會變好，相反會變壞。人本身就是群居動物，時時刻刻都受身邊人的影響，從價值觀到審美觀，從愛情觀到生活觀，身邊人的每一句話每一個動作可能都會在不經(jīng)意間給自己的決定帶來影響，所以如果自身定力不強(qiáng)，一定選擇好的環(huán)境來促進(jìn)自身的發(fā)展。
諸葛亮輔佐劉備，歷經(jīng)艱難坎坷，終于建立了蜀國。兩年后，劉備病逝，后主劉禪繼位，時年十六歲。諸葛亮統(tǒng)率蜀軍北京，駐軍漢中，準(zhǔn)備討伐曹魏，奪取中原，光復(fù)漢室。劉禪昏庸懦弱，諸葛亮頗有后顧之憂，所以臨出發(fā)前上書劉禪，懇切勸諫，希望劉禪繼劉備遺志，振作精神，廣開言路，嚴(yán)明賞罰，盡心國事，匡扶漢室，統(tǒng)一天下。
文章中有兩句，說盡了諸葛亮的一生，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。諸葛亮是蜀國的頂梁柱，他的這番陳詞，慷慨而情深，大義而忠烈，表明自己對蜀漢的忠誠，既是報知遇之恩，也是盡為臣之責(zé)，意在勸諫劉禪奮發(fā)有為，勵精圖治，嚴(yán)明法紀(jì)，已完成劉備的未盡之業(yè)，統(tǒng)一中國，可謂用心良苦。
諸葛亮不僅足智多謀，更看出的是那份竭盡為蜀漢效忠的心愿，滿篇盡是治國之寶鑒，而情牽其文，感人肺腑，動之以深情，曉之其大意，而且反復(fù)提到劉備的“遺德”、“遺詔”，陳述自己匡扶漢室的決。我想，諸葛亮能成為我們婦孺皆知的人物，不僅是因他的智慧，更是因為他的忠義啊。
“《出師》一表真名世，千載誰堪仲伯間?”歷來以詩名世者甚眾，以表傳后者頗少，唯獨(dú)諸葛亮的《出師表》不僅存于歷史典冊，而且燦爛于文苑，煥發(fā)出精神的光芒。這里面的君臣之間的忠義，感人肺腑之情，感染了千秋萬代的人民，讓這個名臣成為智慧與忠義的化身。
讀出師表心得篇十五
中國的憲政移植運(yùn)動發(fā)軔于戊戌變法，文化抵抗也自此揭開了“民族主義”的旗號，并打上了意識形態(tài)的烙印。康有為在戊戌五六月陸續(xù)進(jìn)呈的《日本變制考》中，說明了他的變法主張：購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵局、開礦務(wù)，可謂之變事，未可謂之變政；改官制，為選舉，可謂之變政，未可謂之變法；日本改定國憲，變法之全體也。在康氏看來，制定憲法，行民選議院才算變法，可以“攝百千萬億臣民之心智”，人民不會與朝廷疏離，而會竭盡心智能力，使政舉法行，國家可長治久安。
康有為認(rèn)為，政治改革的最終結(jié)果是激烈的，但改變的過程必須緩慢平和。在實現(xiàn)全民共知的“太平世”之前，中國必須經(jīng)過君主立憲的過渡時期。在《日本變制考跋》中，康建議“我朝變法，但操鑒于日本，一切已足”。康氏也明白“升平世”的君主立憲與“據(jù)亂世”的絕對王政有著根本的區(qū)別，因此必須作若干之說明與預(yù)備：由于憲法之定，出于公天下之民，以人民之福利為重，則通國上下之官皆為民事而設(shè)，而事有今昔之不同，常變之各別，而官也因之有異，此與中國過去專制政體之設(shè)官分職，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《會典》，其立法精神是迥然不同的。
顯然，憲政有著與專制大異其趣的精神與文化。至此康有為遇到了一個難題：中國沒有憲政的實踐，但有沒有憲政的精神呢？若有，為什么產(chǎn)生不出憲政？若沒有，是否意味著文化上也跟著全盤西化？康氏陷入了二難選擇：若主張有，必須冒大不韙，推翻千年之定識，重新解釋儒教；若主張無，有傷民族自尊，等于宣布“文化自殺”，并根本上動搖儒教作為清政府的立國基礎(chǔ)，這不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人階層的普遍反感，最后可能是天下共誅康氏本人。兩害取其輕，他選擇了第一種方式：西方國家以行政、立法、司法三權(quán)來實現(xiàn)民主政府，而在中國已有這樣的理論存在。中國在民主實施上落后于西方，不是因為孔子的學(xué)說有缺點(diǎn)，而只是他的許多門徒誤解了他。這就是康氏《新學(xué)偽經(jīng)考》（1891）和《孔子改制考》（1896）要說明的問題。
康有為不但認(rèn)為儒教有憲政的理論（如《孔子改制考》說堯舜為民主、為人道之極至），而且已經(jīng)深入到操作層面上的“階段論”。他在《論語注》中寫道：“春秋之義，有理亂世，升平世，太平世”，而每一世都有他相應(yīng)的政治制度：絕對王政適于據(jù)亂世，君主立憲適于升平世，共和制度適于太平世。當(dāng)人類從較低的社會層次發(fā)展到高層次，政府的形式也要相應(yīng)改變。在《論語》中，孔子有言“天下有道，禮樂征伐自天子出”。傳統(tǒng)的理解是大夫不能控制政府，百姓不議政治?？凳吓u此屢見的“不”字乃系誤植，誤植之人蓋不明孔子的真正意思，因此必須刪去。康氏評論孟子所說“民為貴”時有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所歸乃舉為民主，如英、法制總統(tǒng)然……近于大同之世。經(jīng)這么一解釋，儒教本來就有君主立憲和民主立憲思想了，并明示了二者的更迭和漸進(jìn)過程?？涤袨橛谑侵鲝堅O(shè)制度局以定憲法，并以孔子自稱為素王，孔子亦主張改制，為其變法立憲確立了經(jīng)典依據(jù)。就這樣，通過對儒教本土資源的`重新挖掘，憲政理論大可自給自足，移植西方憲政而不必同時引進(jìn)西學(xué)，難怪梁啟超稱呼康有為系“孔教馬丁?路德也”。
康有為提出以儒變法和以儒教為國教還有直接抵抗基督教文化的動機(jī)。康氏認(rèn)為“耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛，言人間世之事，其精備不如孔子”。他覺得儒、佛、基督三教雖講基本上相同的真理，但以基督教最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他學(xué)說都優(yōu)越，在理論上適宜全人類，是在目前情況下惟一適合中國的宗教。為了保全帝國的目的，中國的法律、行政和經(jīng)濟(jì)制度都必須按照西方的模式改變；但如果放棄儒教，企圖對整個道德生活西化，則將是文化自殺。因此，康氏在《孔子改制考》一書中所取的立場，可說是一種“文化民族主義”。
綜上所述，康有為認(rèn)為戊戌變法的直接目標(biāo)是開議院，制憲法，行君主立憲，以解釋后的儒教為指導(dǎo)思想，而不能引進(jìn)基督西學(xué)作基礎(chǔ)。盡管康有為對儒教經(jīng)典的“重新解釋”引起了較多的非議，但光緒皇帝除不答應(yīng)明確立國教外，其他主張大多被接受，并任命康有為作整個變法的“總設(shè)計師”。因此可以說，康的思想基本上代表了變法時期關(guān)于“憲政移植與文化抵抗”的樣式。我認(rèn)為，康有為與戊戌變法對二十世紀(jì)中國憲政的重大影響主要體現(xiàn)為以下三方面：
第一，康有為的所有努力，在我看來，是為了中國的憲政移植尋求一種能為國人所認(rèn)同的合法性基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)根植于傳統(tǒng)文化，與意識形態(tài)休戚相關(guān)，而又不能根本違逆世界之大潮。于是，便有了對儒教經(jīng)典的重新解釋，但康的用心良苦反而加重了文化的認(rèn)同危機(jī)，使他的“合法性基礎(chǔ)”一直處于邊緣地帶：傳統(tǒng)的實權(quán)派和士人階層斥康為“其貌則孔也，其心則夷也”；而革命派和西學(xué)派也不買康的賬，視之為極端保守的頑固分子。對此，費(fèi)正清指出：“康氏為了彌補(bǔ)漏洞，經(jīng)常不得不違背已被大家所接受的解釋，乃引申經(jīng)文以便將平等、自由、共和與憲政諸義注入儒學(xué)，他的做法乃是善意地使中國的道德遺產(chǎn)現(xiàn)代化以保存之，使清廷的思想基礎(chǔ)合時以挽救它的危亡。假如康氏依據(jù)家法，他不過是另一個可敬的公羊家，與他之所為完全不一樣”。盡管說得不客氣，但后繼者發(fā)現(xiàn)康思考的問題是不能繞過的，并且?guī)缀踝呱狭送粭l道路：憲政移植與文化抵抗。前者為西化和現(xiàn)代化，后者為民族化和本土化。最終，中國移植了憲政之體，而排拒了憲政之魂。
第二，康有為主張漸進(jìn)改革，認(rèn)為中國先行君主立憲為實現(xiàn)真正的民主憲政所必需的過渡階段，而急功近利的革命只能導(dǎo)致歷史的輪回?！捌臀煨缫詠?，主張君主立憲；自辛亥以來，主張?zhí)摼埠汀??？嫡J(rèn)為虛君可置身于政治競爭之外，可作為國家團(tuán)結(jié)和安定的象征，既順應(yīng)傳統(tǒng)民情，又為憲政建設(shè)提供了一個和平環(huán)境。孫中山先生當(dāng)時提出要革命，要“民治”的憲政，二者區(qū)別不在于目標(biāo)，而在于和平與暴力的手段分歧。但越往后看，孫中山先生的做法就越清楚了：他不得不承認(rèn)，民治憲政只能是漸進(jìn)的，而不能“畢其功于一役”，于是便有了“憲政三段論”，而長達(dá)20年的訓(xùn)政時期人民根本上無權(quán)可言?；实郾悔s走了，卻迎來了無數(shù)個“皇帝”，軍閥混戰(zhàn)，國無寧國，民不聊生，還談得上什么人權(quán)、民主、憲政。本世紀(jì)的憲政遭遇不幸被端方和康有為言中，而戊戌的思想本來是可以直接避免這種情境的（辛亥革命后若行虛君立憲根本無阻力可言）。后繼者的實際操作者在暗渡康氏陳倉，但卻為表面的形式付出了沉重的代價。
第三，康有為“漸進(jìn)論”的一個重要原因是“民智未開”，尚須教化，此為康最初主張君主立憲和開明專制的緣起。康氏認(rèn)為，中國人民在專制統(tǒng)治下幾千年，既無能力也無欲望取得政權(quán)，因此在他們有資格動用權(quán)力之前，給予他們政權(quán)是愚蠢的，最安全的方法是盡量利用現(xiàn)存設(shè)施作大轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備?？凳险J(rèn)為適用于“太平世”的民主尚未到來，操之過急，將適得其反：伸民權(quán)平等自由之風(fēng)，協(xié)乎公理，順乎人心……將來全世界推行之，乃必然之事也……須有所待，乃可為也……中國果服革命之藥，則死矣。民國成立后的局勢證實了康氏對于未成熟憲政改革的諸多憂慮。他說，“所謂民權(quán)者，徒資暴民之橫暴恣睢，墮實桀頡而已。所謂平等者，紀(jì)綱掃盡，禮法蕩棄而已。所謂自由者，縱欲敗道，蕩廉掃恥，滅盡天理，以窮人欲而已?！?BR> 孫中山先生當(dāng)初主張激進(jìn)革命，并在民國成立后宣布人人平等、自由，享有天賦人權(quán)。但他很快就發(fā)現(xiàn)：正如康有為所言，中國人民實際上還停留在需要引導(dǎo)，才能走上民主憲政的地步。因此，他提出了“訓(xùn)政論”―――憲政保母論，寄希望于“先知先覺”的精英。與此同時，胡適、蔡元培、丁文江等大學(xué)者也呼喚“好人政府”，這樣，某某主義和儒教文化的巧妙結(jié)合使千百年來中國人民希翼救世主的心態(tài)和官方的“牧民”意識得以實現(xiàn)一個在道德和智識上無可置疑的“好人政府”。
中國之所以自己開不出憲政，移植又不成功，從康有為氏的“變法”主張中已可以看出其中端倪：以“民智未開”而主張集權(quán)訓(xùn)導(dǎo)、教化人民，看似有理，實際上是一個禍害致深的偽命題。其一，“民智未開”并不構(gòu)成政府干預(yù)的正當(dāng)理由，因為政府本身也存在類似的難題，政府本質(zhì)上不是超越個人之上的實體，并非全知全能，它也是由一個個具體的個人組成的，這些人往往也是“官智未開”的，起碼在中國行憲前，不會存在一個憲政素養(yǎng)良好的官吏集團(tuán)足以示范教化人民，因為官吏和人民一樣只有在憲政的環(huán)境里才能逐步培養(yǎng)憲政素養(yǎng)并提高參政議政的能力。其二“人民未能自事其事”絕不是“政府代行其事”的充分條件，在憲政生活中，公民擁有權(quán)利，可以行使，也可以棄權(quán)，但沒有授權(quán)，任何人不能越俎代皰。通過開明專制大包大攬來推行民治憲政，本身就構(gòu)成了手段與目的的悖論。其三，人民沒有行憲的熱情和能力，或者憲政一開，就導(dǎo)致民情混亂，自由濫用，縱欲敗道等諸現(xiàn)象，往往并非“民智未開”，而是憲政自身的制度設(shè)置尚未產(chǎn)生有效的激勵和約束機(jī)制，這是行憲初期的必然現(xiàn)象，而政府一旦熱衷干涉，可能會返回專制狀態(tài)。最后，以民智未開而行訓(xùn)導(dǎo)教化政策，必然用權(quán)至極并視人民為掌中可任意揉搓的試驗品。其無法避免的結(jié)局是“為政者打著人民的旗號反人民，官吏以行公益之名中飽私囊”?！皺?quán)力容易使人腐化，絕對的權(quán)力絕對會使人腐化”，二十世紀(jì)的經(jīng)驗為這個真理提供了太多的例證。
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讀出師表心得篇十六
期盼已久的寒假終于來了！我跟媽媽一起到書店買書。這時，一本書首先映入了我的眼簾，它就是由德國兒童文學(xué)家詹姆斯·克呂斯寫的《出賣笑的孩子》。
這本書講的是小男孩蒂姆與一位格子先生勒菲特做了一筆交易，把自己的笑賣給了這個神秘莫測的人，得到的回報是自己每次打賭準(zhǔn)能贏。蒂姆雖然過上了很好的物質(zhì)生活，但是因為失去了自己的笑，生活變得苦澀乏味，后來他聽說：“把人和動物區(qū)分開來的是笑?！庇谑?，他決心向這位富有的、陰險狡詐的格子先生要回自己的笑，但這可不是一件容易的事情。最終，他還是憑借自己的智慧和他那些心地善良朋友的幫助，奪回了自己出賣了的笑，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡。
這本書構(gòu)思新奇，充滿想象力，語言富有情趣，人物刻畫細(xì)膩，充滿人道主義精神。我認(rèn)為有幾點(diǎn)比較突出的創(chuàng)新：
創(chuàng)新一，這本書的主人公蒂姆·塔勒一直都不是成年人，而是一個孩子。作者從孩子的角度去觀察一切，用孩子的心靈去感受一切，從而使作品更能引起我們小讀者的關(guān)注；作者批評了用金錢和權(quán)力毒害少年兒童的人，從而使作品更具有教育意義。
創(chuàng)新二，蒂姆的對手不是一個魔鬼，而是一個唯利是圖、貪得無厭、心狠手辣、神秘莫測的資本家巴倫·勒菲特。雖然勒菲特是一個反面人物，但作者一樣把他刻畫的有血有肉，活靈活現(xiàn)，而不是采用簡單勾勒。我認(rèn)為這樣更能突顯出他的特點(diǎn)，這樣寫更真實，達(dá)到作者批判資本家的效果。
看完這本書后，我的心情久久不能平靜，不僅僅是因為書中蒂姆與對手斗智斗勇，情節(jié)扣人心弦，而且書中的道理使我豁然開朗：作為少年兒童，不能被金錢或者一時的利益所誘惑，做出一些不當(dāng)?shù)?、有為良心的或者遺憾終生的事情；如果做了這種事，也不能一味的后悔，無動于衷，而應(yīng)該做好克服更大困難的心理準(zhǔn)備，積極去彌補(bǔ)過失，改正錯誤。
讀出師表心得篇十七
讀書是我們獲取知識的重要途徑，也是拓展認(rèn)知視野的重要手段。通過閱讀一本好書，我們不僅可以增長見識，豐富知識儲備，還能獲得對世界更深刻的理解和思考。然而，只有在讀者積極思考的情況下，才能真正領(lǐng)悟書中所蘊(yùn)含的深意，得到心靈的升華和啟示。
第二段：讀書體驗。
在前些日子里，我讀了一本書叫《平凡的世界》，這是一部久負(fù)盛名的文學(xué)經(jīng)典。它以小人物的命運(yùn)為線索，展現(xiàn)了新中國成立后第一個三十年浩浩蕩蕩的巨大變革，以及其中穿插其中的各種細(xì)節(jié)和人情冷暖。在閱讀過程中，我深深地感受到作者對人性的深刻洞察和對人民生活的真切關(guān)注，領(lǐng)悟到了真正的勇氣和堅韌不拔，也因此得到了心靈上的震撼和啟迪。
第三段：反思感悟。
在讀書過程中，我不僅關(guān)注表層故事和細(xì)節(jié)描寫，更注重其中的精神內(nèi)涵和意義闡述。我會思考作家要傳遞的思想和情感，與自己的體驗做各種關(guān)聯(lián)，進(jìn)行思想碰撞和心靈互動。通過這個過程，我能夠更真切地感受到作品蘊(yùn)含的真諦，也能夠更全面地理解人世間的復(fù)雜和紛繁。
第四段：閱讀的益處。
通過讀書，我們不僅可以擴(kuò)大知識面和人生閱歷，還能夠提高自我素養(yǎng)和修養(yǎng)，培養(yǎng)全面的思考能力和洞察力。同時，讀書還可以提高我們的寫作水平和溝通能力，使我們能夠更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想，提高自己在社會中的影響力和競爭力。
第五段：結(jié)論。
在總結(jié)這篇文章之前，我想向廣大讀者提一個建議：在閱讀書籍時，不要只局限于表面意義，而是要通過思考，將作品內(nèi)在的思想和意義深度挖掘和理解。這樣，不僅能夠得到全面深入的體驗和認(rèn)識，還能夠從文本中汲取力量，讓生命更充滿遠(yuǎn)大的夢想和希望。
讀出師表心得篇十八
讀出塞是唐代大詩人王之渙所寫的一首名篇，該篇詩歌以熟悉的邊疆之地為背景，借用象征手法，表達(dá)出憂國憂民的情懷以及對于歸途思回的感慨。在閱讀《讀出塞》中，筆者感受頗深，下面將就此與各位讀者分享個人心得體會。
第一段：通觀全文，詩人之意。
《讀出塞》最初的幾句，先前導(dǎo)展現(xiàn)地理環(huán)境：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”。這里，戍鼓體現(xiàn)了前方戰(zhàn)事緊張的環(huán)境，邊秋則為歸去的人們帶來了分離之感。接下來，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！痹娙嗽谶@句里，表達(dá)了自己在異鄉(xiāng)的心情。充滿思鄉(xiāng)之情。這里面暗示的意思是詩人仰觀夜空，眺望故國的月亮。前四句旨在描述邊疆戍衛(wèi)的情境，后兩句則因為作為邊疆戍衛(wèi)之地而伴隨著不安和寂寞的心境。在這六句中，詩人傳達(dá)了祖國邊疆戈壁灘和黃沙漫天的各類情景。
第二段：象征特點(diǎn)，傳達(dá)的情感。
讀完之后會發(fā)現(xiàn)，這首詩之所以感人，之所以與現(xiàn)時代讀者產(chǎn)生共鳴，要?dú)w功于詩人運(yùn)用了特別的象征手法。如詩中“塞外”的概念，一方面是指邊疆異鄉(xiāng)，“故園”的心念讓無數(shù)的士兵或民眾翹首拋歸；另一方面，塞外則代表著異鄉(xiāng)、寂寞和干涸的情境，絕境逢生的機(jī)遇，這樣的象征便具有了通俗易懂的直觀意象，容易讓人感同身受。所以這篇詩歌所要傳達(dá)的情感、思想以及內(nèi)涵并不是表面簡單的思鄉(xiāng)之情，而是蘊(yùn)含著前進(jìn)后退、勝敗得失、堅忍磨礪等豐潤內(nèi)涵。
第三段：讀者反應(yīng)，詩歌魅力。
《讀出塞》由于其代表人群的多樣性，讓許多讀者可以結(jié)合自己的生活體驗認(rèn)識詩中的艱辛和矛盾，從中得到啟示和鼓勵。在筆者閱讀過程中，深切感受到了其人文主義的精神和意境，這種情感并不局限于詩歌之中，在我們的現(xiàn)實生活中也是十分常見的，許多人們在尋找自己的理想時會遇到極大的阻礙，但是在突破時會逐漸豁然開朗。這一點(diǎn)與《讀出塞》中詩人的掙扎有著相似之處，令讀者可以感觸頗深。而這種深深地觸動，也成為了小說吸引讀者的魅力。
第四段：個人體會，對于生活的啟示。
閱讀《讀出塞》所給筆者的啟發(fā)絕不僅局限在感性的層面上，隨著思維深刻，更可以將其推展到更廣的理性層面上。因為在這首詩歌中，詩人呈現(xiàn)了諸如時間，歷史以及人性等抽象的概念，這些內(nèi)容會引導(dǎo)讀者跟隨詩人思維的足跡，去思考自己有關(guān)于這些問題的想法和看法。對于我來說，篇中所描述的“邊疆”，除了短暫的歸來之外，更多的則是孤寂，是苦痛。而這種孤寂和痛苦，正是能夠激發(fā)我們的悲天慷慨。在生活的各個方面中，也難免會遇到不安和迷茫，此時讀者需要做的，就是不斷地磨礪自己，不斷地涵育著自己的成長。
第五段：結(jié)論，對于詩歌的評價。
《讀出塞》這首詩歌，無疑是一篇擁有深意和情感的代表篇作品。一方面是它直接地表達(dá)了人們內(nèi)心的思想和感情，另一方面則是隱喻著中國的歷史進(jìn)程。用詩歌形式來展示這種感受，也是情理之中的事。讀完之后發(fā)現(xiàn)，這首詩中一氣呵成，語言清新自然，令人有一種豁然開朗的感覺?？傊?，《讀出塞》這首詩，表達(dá)出了詩人的思鄉(xiāng)之苦，流露出了人對于家園深深的眷戀，也給我們提供了一個表達(dá)情感、傳達(dá)思想的好渠道。
讀出師表心得篇十九
《讀出塞》是一首傳統(tǒng)的古典詩歌，它描述了遠(yuǎn)古時代中國的北方邊陲地區(qū)，表達(dá)了中國人對草原上的生活和人文景觀的向往。這首詩由漢代詩人王昌齡所作，他以嫻熟的詩歌功底描繪了遼闊的草原，深深地打動了人們的心靈。如今，我們可以通過閱讀這首詩和了解其內(nèi)涵，來認(rèn)識更多有關(guān)中國文化和歷史的知識。
第二段：詩歌結(jié)構(gòu)分析。
《讀出塞》是一首五言絕句，共有四節(jié)，每節(jié)都以“邊”字為首句，且每節(jié)首句句式相同。詩歌結(jié)構(gòu)清晰明了，樸實無華，卻給人留下深刻印象。詩歌結(jié)構(gòu)整齊，幫助讀者更好的理解詩歌內(nèi)容，從而使詩歌的表達(dá)更加生動具體。
第三段：詩歌內(nèi)容闡述。
《讀出塞》以“邊”字為穿線，描繪了北方邊陲的自然環(huán)境和邊塞士兵對祖國的感恩之情?！斑叺囟喙嗜?，不堪孤館夜。孤館夜寂寂，砧杵聲綿綿?！边@兩句詩抒發(fā)了邊塞士兵因戰(zhàn)亂而流離困苦的境遇，表達(dá)出對家園的深深懷念?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。”這兩句詩則表達(dá)了寂寞之中希望回家見親人、與故友重逢的情感。
第四段：詩歌內(nèi)涵探討。
《讀出塞》反映了中國古代鄉(xiāng)土生活的一種情景，以及這種情景在草原上的變化。在這首詩中，王昌齡將草原描繪為寧靜而美好的天堂，但同時也刻畫了遠(yuǎn)離故園的士兵們所面臨的殘酷現(xiàn)實。這首詩從一個側(cè)面表達(dá)了愛國情懷和對家園的思念，同時也表達(dá)出在戰(zhàn)亂中所遭遇的困苦和苦難。
第五段：結(jié)尾部分。
總之，《讀出塞》是一首有深刻內(nèi)涵的古代詩歌，詩人用樸實無華的語言描繪了北方邊陲的邊塞生活，表述了人們在戰(zhàn)亂之中對故鄉(xiāng)、親人的思念之情，反映出中國古代文化和歷史的一部分。閱讀這首詩能夠使我們更全面地了解中國文化和歷史，更好地感受到人與自然之間的關(guān)系，也有助于增強(qiáng)我們的愛國情懷。
讀出師表心得篇一
新世紀(jì)，新形象，二十一世紀(jì)的教師將以怎樣的形象、具備怎樣的素質(zhì)站在世紀(jì)的教壇上?當(dāng)一名怎樣的教師才無愧于新世紀(jì)人民教師的光榮稱號？本文著重從對教師形象的理解，學(xué)生所期待的教師形象及如何樹立理想的教師形象等方面談?wù)剮煴硇蜗蟆?BR> 一、什么是教師形象。
教師形象，是指教師的德、才、學(xué)、識、體貌、體格等因素在教育教學(xué)活動中體現(xiàn)出來的獨(dú)特的風(fēng)貌，可分為內(nèi)在表現(xiàn)和外在表現(xiàn)。教師形象的外在表現(xiàn)，如容貌、儀表、體態(tài)、穿著、談吐、行為舉止等。教師形象的內(nèi)在表現(xiàn)，如性格、意志力、情緒、職業(yè)道德、業(yè)務(wù)水平等。比如，熱愛學(xué)生，應(yīng)是教師形象的內(nèi)在特征。托爾斯泰曾說：“如果教師只有對事業(yè)的愛，那他是一個好老師；如果教師具有像父母那樣對學(xué)生的愛，那么他就比一個讀過很多書，但既不熱愛事業(yè)、又不熱愛兒童的教師好；如果教師把對事業(yè)的熱愛和對學(xué)生的熱愛融為一體，那他就是一個完善的老師。”愛學(xué)生應(yīng)是老師職業(yè)道德的核心。因為學(xué)生是教育的'對象，沒有學(xué)生，老師的存在就失去了現(xiàn)實意義，所以老師不愛學(xué)生很難想他能去教好學(xué)生。
愛學(xué)生，就要充分尊重學(xué)生的人格和自尊，要了解學(xué)生的能力、水平、需要。另外，還有個愛什么樣的學(xué)生的問題。贊柯夫曾說過這樣的話，“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛難看的孩子才是真正的愛”。優(yōu)秀的學(xué)生老師們都喜歡，自然他們也就有更多發(fā)展自己的機(jī)會，可對那些“難看”的后進(jìn)生，如果老師真的了解他們，很可能會發(fā)現(xiàn)他們也有上進(jìn)心，因為他們對成功有著更迫切的向往，只是由于他們多數(shù)因?qū)W習(xí)差，使自己的心理顯得很脆弱。這時，就更需要老師伸出溫暖的手?！捌じ耨R利翁--羅森塔爾效應(yīng)”，是想讓人們相信人的精神力量很重要，他能堅定信心、提高勇氣。因此應(yīng)多給那些暫時后進(jìn)的學(xué)生多一點(diǎn)老師的期待。老師的期待，可堅定學(xué)生對自己的信心，會使學(xué)生更加自尊、自信。
二、學(xué)生期待的教師形象。
教師的教育對象是學(xué)生，然而學(xué)生所期待的教師形象如何？學(xué)生心目中喜歡怎樣的教師呢？許多國家的教育心理學(xué)家都對此作過調(diào)查：
前蘇聯(lián)烏克蘭心理科學(xué)院教學(xué)心理實驗室，曾對學(xué)生要求教師應(yīng)具備的重要品質(zhì)進(jìn)行調(diào)查，學(xué)生提倡最多的是：善于生動有趣、通俗易懂地講課；對待學(xué)生公正和客觀；淵博的知識；組織才能；善于維持紀(jì)律；平易近人，善于了解學(xué)生；熱愛事業(yè)；遇事沉著，與人為善；彬彬有禮；待人誠懇，關(guān)心別人；有自我批評精神；樂觀認(rèn)真機(jī)智、信任、堅定。
[1][2][3][4]。
讀出師表心得篇二
第一段：引言（200字）。
“清廉”，是一個社會應(yīng)當(dāng)追求的品質(zhì)，也是每個人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。但是，在當(dāng)今社會，我們常常能夠看到一些不廉潔的行為，這讓我們反思自己是否具備清廉的內(nèi)心。閱讀可以幫助我們培養(yǎng)清廉的品質(zhì)，讓我們更加懂得“讀出清廉”的重要性。本文將從讀書對清廉的啟發(fā)、閱讀帶來的自我反思、閱讀對待利益的影響、閱讀對社會責(zé)任的喚醒以及閱讀品格建設(shè)方面進(jìn)行闡述。
第二段：讀書對清廉的啟發(fā)（200字）。
閱讀是培養(yǎng)清廉品質(zhì)的重要途徑。一本好書可以為我們開啟一扇心靈的窗戶，引領(lǐng)我們走向人類智慧的殿堂。例如，讀蔡元培先生的《讀書與清廉》，他以飽滿熱情的語言，向讀者揭示了讀書與清廉的關(guān)系，并呼吁人們通過讀書來提高自己的道德境界。閱讀會讓我們認(rèn)知到清廉的重要性，激發(fā)我們抵制誘惑的勇氣，并最終形成清廉的心態(tài)和行為。
第三段：閱讀帶來的自我反思（200字）。
閱讀不僅可以激發(fā)我們的胸懷，還能讓我們對自己進(jìn)行深刻的反思。通過閱讀，我們可以看到眾多具有清廉品質(zhì)的人物形象，進(jìn)而反思自己是否能夠達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀作品中的人物形象會引發(fā)我們對自身品格和行為的思考，從而激勵我們不斷自省和改進(jìn)。閱讀是一面鏡子，通過閱讀，我們可以理清自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，并在不斷的反思中實現(xiàn)潛移默化的進(jìn)步。
第四段：閱讀對待利益的影響（200字）。
閱讀對我們對待利益的態(tài)度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。讀書的過程中，我們能夠了解到許多人的成敗得失，他們的經(jīng)驗總結(jié)和教訓(xùn)常常成為我們對待利益的啟示和警示。通過閱讀，我們能夠培養(yǎng)出正確的價值觀，意識到利益不應(yīng)成為我們的唯一追求，而應(yīng)當(dāng)注重社會共享、奉獻(xiàn)他人。閱讀能夠加強(qiáng)我們對利益和權(quán)力的認(rèn)知，使我們更加深刻地理解自己的價值觀，并能夠在利益誘惑面前保持堅定的立場。
第五段：閱讀對社會責(zé)任的喚醒（200字）。
讀書不僅喚醒了我們內(nèi)心的清廉意識，也讓我們更加關(guān)注社會責(zé)任。閱讀完善了我們的價值觀，培養(yǎng)了我們的道德情操，讓我們認(rèn)識到做一個對社會有用的人是多么重要。通過閱讀，我們認(rèn)識到我們身上應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，無論是對家庭、對社會還是對國家。我們要以清廉的心態(tài)投身社會，盡自己的力量為社會發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
結(jié)尾（200字）。
“讀出清廉”，是我們必須要持守的信念。通過閱讀，我們能夠啟發(fā)自己的內(nèi)心，形成清廉的品質(zhì)，也能夠讓自己在面對利益的時候保持清醒和理性，同時注重社會責(zé)任。一本好書不僅可以給我們帶來知識和智慧，更能夠提醒我們內(nèi)心的美好，引領(lǐng)我們走向正確的道路。因此，我們要在閱讀中培養(yǎng)自己的品格，做一個有責(zé)任感和清廉心態(tài)的人，為社會的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀出師表心得篇三
師表是一篇以“忠誠、進(jìn)取、自省、謙卑、誠實、嚴(yán)肅、感恩”為主旨的膾炙人口的名篇。我細(xì)細(xì)品讀師表，讀懂師表，感悟師表，深深地被這篇文章所震撼。它教給我了做人的態(tài)度，指引了我為人的方向。師表告訴我，只有以嚴(yán)格要求自己，如師表中的魏征那樣，做到“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，我們才能夠成為一名優(yōu)秀的學(xué)子。
師表中，最讓我感動的是作者的忠誠。為了自己的職責(zé)，為了身為臣子的忠誠，曹操為了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地懇請?zhí)局?。他詳?xì)地哪哪錯了，并且表明自己的態(tài)度，“悉言忠諫，愿以告智光”。這種忠誠讓我大開眼界，我明白了忠誠是一種無私無畏，是對自己責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和對社會的負(fù)責(zé)。作為學(xué)生，我們不能夠偷懶敷衍過日子，而應(yīng)該真真切切為自己的學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)。只有堅持“省察”的優(yōu)良品質(zhì)去對待學(xué)習(xí)，我們才能走得更遠(yuǎn)。
師表中的另一個讓我印象深刻的品質(zhì)是進(jìn)取。魏征在表中寫道：“非先王之道隆而談伐敵，德教所由虧也”。身為最高統(tǒng)治者的曹操，為了永續(xù)的統(tǒng)治以及國家的繁榮，他還不忘提醒主公要進(jìn)取。這種拼搏進(jìn)取精神深深地觸動了我。魏征在師表中樹立了一個追求進(jìn)取的典范。正是因為這種精神，我才能夠每天自我激勵，不斷地品味著知識的樂趣，才能保持對知識的渴望和求索。
師表還告訴我了要經(jīng)常自省。自持清心、克己奉公，這也是師表所強(qiáng)調(diào)的。魏征在表中言道：“深切內(nèi)省忠誠之苦，激悲于言表之間”。他清楚地認(rèn)識到自己的不足和責(zé)任，時刻自省自重。從這里，我深刻地體會到了自省的重要性。我們要對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，時刻要檢討自己不足的地方，并及時改正。只有如魏征那樣時刻保持清醒的頭腦，我們才能夠準(zhǔn)確定位自己，做到學(xué)有所成。
師表中最動人心弦的品質(zhì)是魏征的謙卑和感恩。他自稱“愚頑之才”，雖然只是一廂情愿的說辭，但是他的謙虛令人敬佩。同時他還感激并向主公致以最衷心的謝意。在師長、父母眼中，我們永遠(yuǎn)都是孩子，我們永遠(yuǎn)都是要謙卑，感恩。我們要時刻記住父母的培養(yǎng)之恩，師長的教誨之恩。只有不忘感恩，我們才能感悟到“恩師不可忘，事業(yè)一生情”的深意。
讀師表之后，我深深地被這篇文章所折服和啟發(fā)。師表告訴了我做人的態(tài)度，告訴了我為人的方向。它告訴我，要忠誠，要進(jìn)取，要謙卑，要自省。在步入社會之前，我們要學(xué)會做人處事，在諸多的價值觀面前要辯證思考。學(xué)會做人，方可步入社會，才能夠取得更大更好的成就。因為只有這樣，我們才能夠成為一名合格的公民。師表教會了我們做人操守的道理，我們應(yīng)該以此次為兒戲，將之融入到我們平凡的學(xué)習(xí)中去。唯有如此，我們才能夠無愧地迎接明天的陽光，成就自己的輝煌。
讀出師表心得篇四
讀書不僅是為了增長知識，更是為了塑造我們的品格和思維方式。讀出清廉，成為一名廉潔自律的人，是我們作為學(xué)生的一項重要任務(wù)。在讀書的過程中，我有了一些心得體會，愿與大家分享。
第二段：讀書使我更加清廉。
作為學(xué)生，我時常在課本和教材中讀到很多關(guān)于廉潔自律的故事和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這些故事深深地感動了我。我懂得了廉潔和正直的重要性，并清楚地認(rèn)識到了貪欲和不廉潔行為的危害。通過閱讀，我的心靈受到了凈化，我的思想受到了洗禮，讓我對追求清廉有了更加強(qiáng)烈的渴望。
第三段：讀書教我正視誘惑。
在我們的生活中，誘惑無處不在，貪欲也隨之而來。然而，讀書讓我明白了正視誘惑的重要性。通過閱讀，我了解到成功的背后往往伴隨著不斷的努力和自律，而不是僥幸和貪迷。書中的角色之所以能夠抵擋住各種誘惑，是因為他們擁有堅定的道德信仰和正確的價值觀。讀書使我明白了只有抵制誘惑，堅守廉潔，才能實現(xiàn)人生的價值。
第四段：讀書讓我樹立道德底線。
在讀書的過程中，我漸漸明白了道德底線的重要性。在現(xiàn)實社會中，誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、正義公平等價值觀常常受到挑戰(zhàn)。然而，通過讀書，我學(xué)到了要堅守道德底線，不去蹺蹺板一端。道德底線，就如同一面鏡子，能夠反射出我們的內(nèi)心和靈魂。只有樹立了正確的道德底線，我們才能使自己真正成為一個有底線和原則的人，并為他人樹立榜樣。
第五段：讀書使我成為廉潔自律的人。
通過長時間的閱讀，我終于明白了讀書的重要性和意義。讀書之于我，不僅僅是為了增加知識，更是一種養(yǎng)成品格、提高修養(yǎng)的方式。通過讀書，我學(xué)到了如何做一個廉潔之人，如何在誘惑和挑戰(zhàn)面前保持內(nèi)心的純潔和自律。讀書，讓我擁有了思想的高度，使我在面臨各種選擇時能夠發(fā)展出獨(dú)立的判斷力和正確的道德觀。通過讀書，我找到了人生的真諦，也堅定了自己作為一個廉潔自律的人的信念。
結(jié)論：
讀書是培養(yǎng)廉潔自律的一種重要途徑。通過閱讀它們，我養(yǎng)成了追求清廉的品質(zhì)和思維方式。閱讀教會了我如何正視誘惑，樹立道德底線。在不斷提高自己的同時，我也希望通過自己的努力將讀書的力量傳播出去，影響身邊的人，助力于社會的進(jìn)步與發(fā)展。讀出清廉，成為一名具備良好道德品質(zhì)的人，我們才能為社會樹立正能量，為未來的生活帶來積極的改變。
讀出師表心得篇五
讀罷《出師表》，細(xì)細(xì)品味，我不由感到心潮涌動。諸葛亮那一腔愛國熱血和一顆愛國之心把我深深感動。
——是忠誠，是他對蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠。
《說文》有云："忠，敬也。盡心曰忠".諸葛亮肩負(fù)丞相之任，深懷托孤之情，憂國憂民，日理萬機(jī)。他對蜀漢政權(quán)無比忠誠，并以此來感動群臣，激發(fā)后主，報答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他"受任于敗軍之際，奉命于危難之間",他"夙夜憂嘆，恐托付不效",他"五月渡瀘，深入不毛",他還要"獎率三軍，北定中原".
回顧中國歷史，忠誠美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅江，是忠誠；"圖窮匕首見",荊軻刺秦王，是忠誠；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠；趙子龍亂軍救孤，是忠誠；魏征直言進(jìn)諫，是忠誠；楊家將血染疆場，是忠誠；岳飛背上的"精忠報國",是忠誠；文天祥的"留取丹心照汗青",是忠誠。盡管歷史上的忠誠可能會帶有某種局限，但忠誠的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
青少年是祖國的未來，肩負(fù)著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準(zhǔn)則，只要有利可圖，還講什么忠誠。這些人看重的.是物質(zhì)，是金錢。我們有必要提醒自己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒有銷蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個名字，而是一種象征，是"鞠躬盡瘁"的象征，是忠誠的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征?！冻鰩煴怼肥撬麑κ駶h政權(quán)竭盡忠誠的表白，他是這樣說的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在"報先帝"、"忠陛下"的道路上走完了自己悲壯的一生，"五丈原"令多少英雄落淚傷悲。
忠誠是用青春兌現(xiàn)的諾言，忠誠是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個忠誠的人，一個忠于感情和事業(yè)的人，一個忠于國家和人民的人。
讀出師表心得篇六
讀《出師表》，深有感觸。這篇文章是陳壽為了向曹操申明自己的忠誠而寫的，其中充滿了對主公曹操的仰慕和對治國理念的贊美。讀完之后，我受益匪淺。這篇文章不僅描寫了陳壽忠誠的精神，也展現(xiàn)了中國古代士人的品德風(fēng)范，給我留下了深刻的印象。
首先，《出師表》中體現(xiàn)了陳壽對主公的仰慕和對忠誠的堅持。在文章中，陳壽多次表達(dá)了自己對曹操的仰慕之情，稱曹操為“仙人”，表現(xiàn)了他對主公的極高評價。他寫道：“臣深具悲涼之情，敢不廢忠思之敬?！笨梢钥闯鲫悏蹖Σ懿俚闹艺\之心是如此深沉，他不畏艱險，不顧生死，始終追隨著曹操。這種對主公的忠誠精神值得我們學(xué)習(xí)，無論在什么時候，都要對我們所追隨的人堅持信念和忠誠。
其次，《出師表》中傳遞了治國理念的精髓。陳壽在文章中詳細(xì)描述了曹操的治國之道，強(qiáng)調(diào)“去奸臣”和“尋賢良”，他寫道：“都宜去之，以息民憂?！边@表明陳壽認(rèn)為，為了國家的長治久安，首先要盡快去除一切奸臣，杜絕內(nèi)外瓦解國家的力量，然后尋找賢良的人才，為國家貢獻(xiàn)智慧和力量。陳壽傳遞的這種治國理念也具有現(xiàn)實意義，無論是在古代還是現(xiàn)代，一個好的領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該有清除腐敗和尋找賢人的能力。
再次，《出師表》中體現(xiàn)了中國古代士人的品德風(fēng)范。陳壽在文章中表現(xiàn)出了自己在忠誠、孝道、憂國憂民等方面的崇高品質(zhì)。他對曹操的忠誠始終如一，沒有絲毫后退。他還以自我詆毀之辭，表現(xiàn)出自謙之風(fēng)。他寫道：“蓋據(jù)陳許之事，觀其伐兵之行，與孟德抗涉，如水火，雖殫身忘義，不求生以全。”這種以死為忠的品質(zhì)也值得我們學(xué)習(xí)，作為一個人，應(yīng)該明辨是非，始終堅守自己的信念。
最后，《出師表》給我留下了深刻的印象，激發(fā)了我追求卓越的動力。作為一名學(xué)生，我對陳壽的忠誠和治國理念深感敬佩。他為了國家和主公，始終不渝地堅守著自己的信念，勇敢面對各種困難。這種堅守和勇敢敢于負(fù)責(zé)的精神，激發(fā)了我對自己要有更高要求的動力。讀完《出師表》，我深感如果我們在任何時候都能堅守信仰和原則，就一定能夠成為一個對社會有價值的人。
總的來說，讀《出師表》給我留下了深刻的印象。這篇文章不僅展現(xiàn)了陳壽對主公的仰慕和對忠誠的堅守，也傳遞了治國理念的精髓，展示了中國古代士人的品德風(fēng)范。讀完之后，我受益匪淺，深感自己要加強(qiáng)忠誠和堅持信念的意識。我相信，只要我們始終保持忠誠和正直的品質(zhì)，我們一定能夠取得更大的成就。
讀出師表心得篇七
《出師表》從古至今可以說是所有的忠臣學(xué)習(xí)的典范，也是諸葛亮留給我們的寶貴的精神財富。通讀整篇出師表，最大的體會就是諸葛亮的深思熟慮以及心思縝密了。在整個的出師表當(dāng)中，諸葛亮就像是一位紳士的英國管家一樣，將所有的可能出現(xiàn)的情況都做了一個詳細(xì)的列表。
而且，在這個列表當(dāng)中，也是充當(dāng)了一個鬧鐘的作用，將所有的能夠想到的都揮灑其中。但是，雖然一切的安排都是如此的縝密，最終的阿斗還是沒能夠像預(yù)期的那樣獲得最后的勝利。其實，其中最重要的原因可能恰恰就是諸葛亮的這一份縝密的心思。
因為，在整個的過程當(dāng)中，諸葛亮都沒有將阿斗視作一個也是有自己想法的對象。而是像一個幼兒園的老師一樣手把手地教導(dǎo)著阿斗該怎么辦。也正是因為如此，所以阿斗并沒有任何的危機(jī)處理能力。對于諸葛亮提及的情況可能能夠按照預(yù)先的計劃逐步實行，但是一旦出現(xiàn)了計劃之外的情況，整個的進(jìn)程就完全被打破了。
所以說，諸葛亮確實是一位大忠臣，但是卻不是一位很好的教導(dǎo)者。他有著無人能及的智慧，但是他的智慧只是在于本身的行動當(dāng)中。所以說，忠臣雖然是最大的智者，但是不一定是最佳的導(dǎo)師。從孔子的觀點(diǎn)來看，執(zhí)教最重要的就是要因材施教。也就是現(xiàn)在廣泛接受的靈活教學(xué)。但是，諸葛亮顯然在這方面是不合格的，所以，這位大忠臣最終也還是回天乏力。
讀出師表心得篇八
《出師表》是東漢末年著名的文學(xué)家陳壽所著的一篇辭表，用以表達(dá)自己愿意去輔佐李陵的決心，并述說自己忠誠于漢朝的理念。該篇文章通過真摯的語言，卓越的修辭技巧以及深刻的內(nèi)涵，給我們留下了深刻的印象。讀完《出師表》后，我深感敬佩，也感到了一絲惋惜，以下是我的一些心得體會。
首先，《出師表》以敘事的方式將作者內(nèi)心感受娓娓道來。整篇文章以作者向朝廷請命的忠誠和深情為主線，通過具體的事例和觸動人心的語言細(xì)節(jié)，將自己的內(nèi)心獨(dú)白淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。例如，在文章的開頭，作者直接表達(dá)了自己“忠誠于漢朝，不容分說”的決心。通過真情實感的敘述，融入了作者對于國家前途的悲天憫人之情，引起了讀者的共鳴。這種具體形象的描述使人能夠更加深入地感受到作者內(nèi)心的奔放和豪情，也更加真實地反映了當(dāng)時的政治風(fēng)云。
其次，《出師表》的情感表達(dá)深入人心，令人動容。辭章之中，表達(dá)了作者的憂心忡忡之情和忠誠不貳之志。例如，陳壽通過描繪自己“夜不能寐，思索漢舊已被侮辱”的情景，表達(dá)了他對國家前途的深深憂慮之情；通過描述自己執(zhí)志“舍身以明志”的忠誠，更是表達(dá)了他為國家、為人民甘愿犧牲的信念。這些情感上的抒發(fā)，使得作品具有強(qiáng)烈的情感色彩，也增加了文章的感染力，令人為之動容。
此外，《出師表》憑借其卓越的修辭技巧，使文章更加生動鮮活。陳壽巧妙地運(yùn)用排比、對偶等修辭手法來增強(qiáng)表達(dá)的效果。例如，“非負(fù)眾望，不云\人亡之臣；”“時維亂離，奸臣當(dāng)?shù)馈钡谋磉_(dá)方式，通過反復(fù)的對比和修辭手法的使用，更加生動地表達(dá)了作者對當(dāng)前局勢的關(guān)切和自己的決心。這種修辭手法的運(yùn)用，使得作品語言更加流暢，有力地傳遞了作者的思想，使讀者更容易理解和接受。
最后，《出師表》的思想內(nèi)涵令人嘆為觀止。陳壽盡管在文章的開頭表達(dá)了自己希望能夠為國效力的強(qiáng)烈愿望，但在后文中他卻以自己過去輔佐李陵的經(jīng)歷為例，對廟堂之上的專權(quán)和權(quán)謀進(jìn)行了深刻剖析。通過對自己過去的反思和深入思考，陳壽認(rèn)識到自己長期以來未能真正起到國家棟梁之器的作用，并在文章的結(jié)尾表明自己愿意退隱山林以匡清氣候。這種高尚的政治理念和清正廉潔的人格魅力，使得《出師表》成為了中國古代文學(xué)中的一枚瑰寶。
綜上所述，讀《出師表》令我深感陳壽的忠誠、悲天憫人和崇高理想。通過真摯的表達(dá)、深入人心的情感和卓越的修辭手法，陳壽給我們留下了深刻的印象。作為一名讀者，更應(yīng)該從中汲取寶貴的思想精髓，以此激勵自己追求卓越，為社會、為國家做出自己的貢獻(xiàn)。
讀出師表心得篇九
清廉是一種品德，一種為人之本。讀書可以提高自己的文化素養(yǎng)，但如何將這些學(xué)到的東西運(yùn)用到生活中，才能更好地塑造自己的品格呢？近期，我讀了一本關(guān)于清廉的書籍，深感書中的思想對我產(chǎn)生了重要的啟示。在書中，作者以生動的語言和真實的故事，向我們揭示了清廉的重要性及其對個人和社會的意義。通過反思和思考，我從中汲取了許多心得和體會。本文將從兩個方面闡述我讀出清廉的體會：一是清廉的價值觀，二是清廉的實踐路徑。
首先，清廉的價值觀對個人的成長和發(fā)展具有重要意義。清廉是一種健康的心靈狀態(tài)，是追求進(jìn)步的動力，是社會公德的體現(xiàn)。作為一名深受清廉教育的大學(xué)生，我堅信清清白白做人、廉潔從政是每個人應(yīng)該遵循的基本道德原則。清廉的人，始終保持著一顆純凈的心靈，他們在面對困難和誘惑時能夠保持清醒的頭腦和持續(xù)的奮斗精神。清廉的人始終以實際行動踐行自己的信念，他們能夠積極參與公益事業(yè)，關(guān)愛他人，幫助有困難的人；他們能夠全身心地投入學(xué)習(xí)和工作，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
其次，清廉的實踐路徑對于個人的成長和社會的進(jìn)步都是至關(guān)重要的。清廉的實踐路徑并不是一蹴而就的，它需要我們在日常生活中不斷地提高自己的覺悟和修養(yǎng)。首先，我們要自覺抵制各種不正之風(fēng)，堅守底線，不為權(quán)力和金錢所動搖。毋庸置疑，金錢和權(quán)力往往是誘惑人心的最大因素，但是我們必須明白，只有保持清白的心靈，才能夠真正享受到幸福和快樂。其次，我們要正確認(rèn)識權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系，通過接受教育和不斷學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)和能力，以便更好地為社會服務(wù)。最后，我們要注重自律和維護(hù)自己的聲譽(yù)，要時刻保持謙遜和誠信，用實際行動來踐行自己的理想和信念。
正如書中所言：“清廉是人生最美好的理想?！痹谧x書的過程中，我深刻意識到清廉的重要性及其對個人和社會的意義。無論是在家庭中、學(xué)校里還是社會中，我們都要時刻保持清廉的心態(tài)，堅持正義、公平和公正。只有這樣，我們才能夠成為一個真正有用的社會人，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時，我也認(rèn)識到，只有通過不斷讀書、學(xué)習(xí)和思考，才能夠培養(yǎng)自己的清廉品質(zhì)，提高自己的思想道德水平，成為一個堂堂正正的人。
在這個充滿誘惑和挑戰(zhàn)的社會中，保持清廉的品格并不容易，但只要我們有堅定的信念和正確的行為準(zhǔn)則，總會找到前進(jìn)的道路。通過讀書，我發(fā)現(xiàn)了身邊許多值得我們學(xué)習(xí)和向喜愛的人致敬的人，他們用他們無私的奉獻(xiàn)和艱辛的工作，成為了我們記憶中的一道亮麗的風(fēng)景。在我成長的過程中，無數(shù)因為我對清廉的向往而充滿力量。有人說，人生是一場馬拉松，我們要時刻保持清廉的品質(zhì)，就如同我們在奔跑的過程中保持堅定和勇氣一樣。只有這樣，我們才能夠成為一個品格高尚、人格完善的人。
通過讀出清廉這本書，我深感清廉的重要性和對個人的意義。同時，我也更加深刻意識到，讀書不僅僅是增加自己的知識和擴(kuò)大自己的眼界，更重要的是要將所學(xué)的東西運(yùn)用到實際生活中，注重實踐和行動。只有這樣，我們才能夠在成長的過程中不斷改善自己、提高自己，最終成為一個對社會有益的人。
讀出清廉，是一次深刻的心靈之旅。通過反思和思考，我從中汲取了許多心得和體會。清廉的品質(zhì)是我們每個人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，也是我們每個人要努力修煉的德行。只有將清廉的理念轉(zhuǎn)化為行動，才能夠真正實現(xiàn)自己的價值和夢想。讓我們一起讀出清廉，讓我們的社會更加干凈、更加美好。
讀出師表心得篇十
讀過《出師表》的人，無不被諸葛亮的忠誠所感動，那句句肺腑之言是一個臣子對君主的忠言，更似一個長輩對晚輩語重心長的譐譐教誨。
從“今天下三分，益州疲敝”，對國危急存亡的擔(dān)憂，到“陟罰臧否，不宜異同”、“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的規(guī)勸，從追念“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”，到“遂許先帝以驅(qū)馳”、“受命以來，夙夜憂慮”的感恩，足以看出諸葛亮是一個有德、有能、重情重義之人?？上В@么一個集智、聰、能于一身的人，竟不得不聽命于一個蠢、笨、愚的君主劉禪。
盡管諸葛亮一生南征北戰(zhàn)，戎馬倥傯，但最終自己為之而傾盡畢生心血的王朝，還是片片降幡。憑諸葛亮的聰明，難道他不知道所追隨的君主是個昏君?難道不知道所效忠的是一個日暮途窮的王朝?否!是他的愚忠思想害了他，他知道所從事的事業(yè)成功率幾近于零，可還是明知不可為而為之!
諸葛亮在人格上，是值得敬重的，可是在現(xiàn)實中則是可悲的!
“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?”這天，在閱讀陸游的詩集時，我偶然發(fā)現(xiàn)了這句詩文。起初有些大惑不解，后來讀了《出師表》一文后，我逐漸明白了。
《出師表》的前五段主要講述了諸葛亮對后主劉禪提出的三條建議。第一段中諸葛亮分析了天下大事，提出了廣開言路這一政策;第二段中，諸葛亮為后主分析對宮中府中賞罰不一，會使朝廷動搖，借此又強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)明賞法這一內(nèi)部政策;三到五段中諸葛亮提出了最為重要的建議——親賢遠(yuǎn)佞。后部分中他講述了征戰(zhàn)史和對后主的勸諫，表明了自己對漢室復(fù)興的決心。
在此表中，我真正見識到了諸葛亮的才華橫溢，為漢室“鞠躬盡瘁，死而后已?！蔽艺J(rèn)為三條建議中最好的還是親賢遠(yuǎn)佞，它是其他的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵部分。因為只有做到這一點(diǎn)，才能廣開言路，接聽善意之言;嚴(yán)明賞罰才能真正的做到。
其實，諸葛亮的這三條建議在實際生活中也十分實用。我們只有廣開言路，聽從多方面的建議，從中仔細(xì)的篩選，才能將事情做得更好;而且如果賞罰不嚴(yán)明，那么不同的人犯下同樣的錯，受不一樣的處罰，大家一定會有意見，弄得大家不和睦;(此處銜接突兀)再者說我們在社會上與一些小混混長期接觸，定然會去一些不良的場所，會學(xué)許多壞的習(xí)慣。
所以，這篇千古名文值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)的品味，好好的運(yùn)用!
讀出師表心得篇十一
這節(jié)課給我一個強(qiáng)烈的認(rèn)識：必須對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)加以改造，應(yīng)該時時創(chuàng)新課堂教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)非常不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。如果教師在課堂上一味地講，學(xué)生在下面就不注意聽講，沒有了學(xué)習(xí)的積極性，課堂效率就會非常低下。這節(jié)課就是這樣，以往我講得口干舌燥，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要注意聽講，但是仍有部分學(xué)生的心思根本就沒有在課堂上，有的在玩小東西，有的隨意地翻閱課本根本就沒有看課文，甚至有的在小聲地說話。教室里雖然安靜，但是好像思維停頓了，凝固了一般，死氣沉沉。我開玩笑地說，全班只有我一個人在學(xué)習(xí)。由于這篇課文的內(nèi)容理解起來有一定的難度，一些字詞的意思不容易把握，翻譯也就困難，因此，以教師講解的形式來代替學(xué)習(xí)。從學(xué)生的表現(xiàn)來看，這種想法是錯誤的。
新課改強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生和文本三者的.對話，強(qiáng)調(diào)閱讀是個性化的行為，不能以教師的講解來代替學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的理念，而且還是基于學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的現(xiàn)實。每一位負(fù)責(zé)任的教師都應(yīng)該把新課改的理念溶入課堂教學(xué)之中。然而，現(xiàn)在課堂教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂觀，傳統(tǒng)的、陳舊的課堂教學(xué)方式仍然存在。包括我的課堂教學(xué)也是這樣。這反映出我對學(xué)生缺乏足夠的信任，并且沒有徹底摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)新的意識還不夠強(qiáng)烈。
如果，在這節(jié)課上，我讓學(xué)生唱主角，以讀為主，領(lǐng)讀，分小組對讀，齊讀，反復(fù)讀，從讀中來領(lǐng)會文章的內(nèi)容。書讀百遍，其義自見。然后讓他們分組討論、交流、展示，引導(dǎo)他們參照注釋翻譯句子，理解重點(diǎn)字詞句，遇到困難時再由我點(diǎn)撥該有多好。只要組織得當(dāng)，就一定上得精彩?！冻鰩煴怼肥乔Ч琶渲郧楦袆痈腥酥辽?。因此朗誦這篇課文應(yīng)該感情充沛，聲情并茂。范讀時利用多媒體圖文結(jié)合讀出感情，要求學(xué)生聽準(zhǔn)字音。當(dāng)然學(xué)生讀得較好，非常有感情感情。學(xué)習(xí)這篇課文應(yīng)該把朗誦放在首位，只要讀好了，對內(nèi)容也就水到渠成了。
讀出師表心得篇十二
《出師表》一文是三國時期著名政治家、軍事家諸葛亮在北上出師伐魏前給皇上劉禪的一個表又稱《前出師表》，文中內(nèi)容振奮人心，表現(xiàn)了諸葛亮勇于進(jìn)取的精神和修明政治的主張，以及忠心報國、憂國憂民的高尚情懷，和他不求富貴，安貧樂道的品質(zhì)。出師一表真名世是詩人陸游對諸葛亮《出師表》的贊揚(yáng)。
從不求聞達(dá)于諸侯者出，諸葛亮身為丞相，只為天下太平、百姓安康，而不是為了自己享受富貴榮華，可見諸葛亮的品質(zhì)，是歷史長河中的所有忠志之士不能相比的。
而不效則治臣之罪，以告先帝之靈一句中則可看出諸葛亮誓死忠于蜀國。此忠誠之心，世間罕見，雖然古今以來，也有如此臣民，但像諸葛亮這般，愿以死報于國家的，也是屈指可數(shù)，杳杳無幾的。由此可以看出，諸葛亮即使死也要統(tǒng)一三國、興復(fù)漢室、北定中原的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向。
諸葛孔明對朝廷文官侍中郭攸之、侍郎費(fèi)祎、董允等人和上將大督都向?qū)櫟姆Q贊和勸后主重用他們的言語，則表現(xiàn)出武侯并非嫉妒能之輩，而是希望后主知人善任，把他們安排在適當(dāng)?shù)穆毼簧?，能報效國家，使國家興旺昌盛，這足以表現(xiàn)出諸葛亮對自己的國家以及君主陛下的'忠誠和愛戴和他對賢能的器重，不國為他們能干就認(rèn)為其會對自己的權(quán)利造成威脅。
《出師表》今天讀來令人感覺蕩氣回腸，充滿著智慧！諸葛亮真乃神人。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當(dāng)時的社會，對外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時，對當(dāng)時的時局分析透徹，面面俱到。未出茅廬，卻知天下三分。他甚至還能呼風(fēng)喚雨借東風(fēng)，仿佛天地萬物都為他所用。他用兵如神，運(yùn)籌帷幄，能決勝于千里之外。實在令人敬佩！諸葛亮一片丹心以求報答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，效死不渝，鞠躬盡粹、死而后已這句歷史名言，不知影響了多少仁人志士！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業(yè)，為的就是報先帝的知遇之恩。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。諸葛亮唯一的遺憾恐怕就是沒能實現(xiàn)劉備的遺愿了吧。以諸葛亮的才華與聰慧，竟落得如此下場，實在是可悲啊！人無完人，諸葛亮也確實有不足，但絲毫不影響他光輝形象，因為他實在是無愧于一個值得千秋贊頌的人。曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個人物都具有不同的性格，作者刻畫的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
此時的蜀漢，國力貧弱，后主劉禪昏庸，聽信黃皓之言，北方未定，漢室未興，可謂內(nèi)外交困，憂患深重。此種情勢，要想實現(xiàn)先帝之遺愿，匡復(fù)漢室，何其困難，這位兩朝老臣心里不可能不清楚。那么，是什么支撐著他明知不可為而為之呢？是忠誠，他對蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠。
回顧中國歷史，忠誠美德久遠(yuǎn)傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅；圖窮匕首見，荊軻刺秦王；蘇武杖節(jié)牧羊；趙子龍長坂坡亂軍救孤；魏征直言進(jìn)諫，楊家將血染疆場，岳飛背刺精忠報國；文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青，忠誠之例枚不勝舉。盡管歷史上的忠誠可能會帶有某種局限，但忠誠的精神卻一直為人們所傳揚(yáng)。
革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)革命先烈為了中國人民的解放事業(yè)英勇地倒下了，他們用鮮血和生命譜寫了忠誠的篇章。
讀出師表心得篇十三
作為一名學(xué)生，我們每天都會接觸到很多老師，他們是我們學(xué)習(xí)生活中非常重要的一部分。他們不僅是我們的知識導(dǎo)師，更是我們的引路人、榜樣和朋友。正因為老師們在我們成長的過程中扮演的重要角色，我一直深信“師表”對學(xué)生的影響是不可估量的。
二、榜樣的力量。
每一個人都有自己心中的“師表”，這個“師表”就是我們心目中的榜樣，他們的行為、言論和品德都深深地感染著我們。我的“師表”是我高中的班主任李老師。她總是那么溫和而又嚴(yán)格地對待我們，她總是那么關(guān)心我們的學(xué)習(xí)和生活。記得有一次，我因為家里的一些事情心情低落，她主動找我談心，不僅幫助我解決了問題，還鼓勵我要堅持下去。正是她的關(guān)心和鼓勵，我才能夠戰(zhàn)勝困境，一直保持學(xué)習(xí)的動力。李老師就是我憧憬的榜樣，她的言行舉止都值得我敬佩和學(xué)習(xí)。
三、師生情誼的培養(yǎng)。
在學(xué)習(xí)中，師生之間的情誼也是相當(dāng)重要的。正是因為有了良好的師生關(guān)系，我們才能夠建立起互相尊重、互相理解的氛圍，在這樣的氛圍下，我們才能夠更加健康地成長?；貞浧鸪踔械囊晃焕蠋?，她嚴(yán)格要求，充滿著母性的關(guān)懷，對我們的未來抱著無比的期望，而我們也通過對她的尊重和付出得到了她的信任和關(guān)心。這種關(guān)系讓我們在學(xué)習(xí)中更加積極主動，不斷追求進(jìn)步。我相信，只有建立了一種師生情誼，才能夠在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮出師表的作用。
四、教育的藝術(shù)。
教育是一門藝術(shù)。一個優(yōu)秀的老師，不僅需要掌握良好的學(xué)科知識，還需要有一種藝術(shù)性，能夠通過言傳身教、激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能。這就需要老師有創(chuàng)造力和耐心，懂得如何將抽象的知識轉(zhuǎn)化為具體形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和想象力。我曾經(jīng)有一位數(shù)學(xué)老師，他把抽象的數(shù)學(xué)概念用生動有趣的方式講給我們聽，讓我們在笑聲中學(xué)會了數(shù)學(xué)。正是因為他教學(xué)的藝術(shù)和耐心，我才從一個害怕數(shù)學(xué)的學(xué)生變成了一個喜歡數(shù)學(xué)的學(xué)生。
五、傳承師表的責(zé)任。
作為學(xué)生，我們不僅要從老師那里接受教育，更要傳承師表的精神和責(zé)任。我們要學(xué)會關(guān)愛和鼓勵身邊的同學(xué)，成為他們的榜樣。我曾經(jīng)在學(xué)校里看到一位同學(xué)幫助新生找到教室，為他們提供幫助，這讓我覺得應(yīng)該做一個像他一樣的學(xué)長，去關(guān)心和幫助他人。唯有傳承師表，我們才能夠在以后的生活中做出積極的貢獻(xiàn)。
師表對我的影響是深遠(yuǎn)的，他們是我人生中最重要的人。通過跟他們學(xué)習(xí)和交流，我懂得了什么是真正的關(guān)愛和關(guān)心，也明白了作為學(xué)生所需要承擔(dān)的責(zé)任。我相信，在師表的引領(lǐng)下，我們將能夠成為更好的自己，為社會和國家的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
讀出師表心得篇十四
《出師表》是三國時期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書的表文，闡述了北伐的必要性以及對后主劉禪治國寄予的期望，文中以懇切的言辭，勸說后主要繼承先帝遺志，廣開言路，嚴(yán)明賞罰，親賢臣，遠(yuǎn)小人，完成興復(fù)漢室的大業(yè)。寫出了諸葛亮的一片忠誠之心。南宋詩人陸游曾高度評價這篇表文，說道：“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜舟渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)，塞上長城空自許，鏡中蓑鬢已先斑，出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！倍鸥懙剑骸叭欘l煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心?！?BR> 諸葛亮是歷史上一個很值得尊敬的人。古往今來的政治家，諸葛亮幾乎可以說稱得上是完人。他起初跟著劉備，劉備死后，他又輔佐劉禪，劉禪是一個庸人，諸葛亮輔佐了他，大權(quán)都在諸葛亮手里。但這個人沒有野心，沒有把劉禪弄下去，自己來作皇帝。劉禪什么事都交給諸葛亮，從沒有懷疑過諸葛亮?xí)Z他的權(quán)。
諸葛亮在表文中寫到：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興旺發(fā)達(dá)的原因;親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢傾覆衰敗的原因。)小人和賢臣兩個不同類別的人，竟會讓身邊的人有如此大的得失。這又讓我聯(lián)想到：近朱者赤，近墨者黑。這句諺語主要說的是環(huán)境對人的影響。這一點(diǎn)我是深有體會的，舉個例子：身邊的一個朋友住單身宿舍，很懶，不愛干凈，以前和她同住的舍友很愛干凈，東西擺放整整齊齊，一有時間就打掃衛(wèi)生，屋子里總是保持清清爽爽，干干凈凈。時間長了她不好意思自己屋子的零亂，受其影響，也開始打掃自己屋內(nèi)的.衛(wèi)生，也變得愛干凈起來。后來那位舍友搬出了宿舍，換了另一個舍友。這個舍友自己收拾的利利索索，干干凈凈，但屋子很亂很臟，不愿收拾。這正應(yīng)朋友的本性，索性兩個人都不收拾屋子，導(dǎo)致屋子臟亂的沒地落腳，不忍看。另一個例子：學(xué)生甲剛來我校的時候是一個誠實、上進(jìn)、董事、聽話的學(xué)生。因為學(xué)校男生少，需要和其他班級的男生合宿，僅一個學(xué)期，學(xué)生甲就變得油嘴滑舌、不知進(jìn)取，還屢次違犯校規(guī)校紀(jì)，多次受到學(xué)校的處罰。
從這兩個例子中可以看出，不論一個人的習(xí)慣是好是壞，只要他(她)所在的環(huán)境是好的，早晚他(她)會變好，相反會變壞。人本身就是群居動物，時時刻刻都受身邊人的影響，從價值觀到審美觀，從愛情觀到生活觀，身邊人的每一句話每一個動作可能都會在不經(jīng)意間給自己的決定帶來影響，所以如果自身定力不強(qiáng)，一定選擇好的環(huán)境來促進(jìn)自身的發(fā)展。
諸葛亮輔佐劉備，歷經(jīng)艱難坎坷，終于建立了蜀國。兩年后，劉備病逝，后主劉禪繼位，時年十六歲。諸葛亮統(tǒng)率蜀軍北京，駐軍漢中，準(zhǔn)備討伐曹魏，奪取中原，光復(fù)漢室。劉禪昏庸懦弱，諸葛亮頗有后顧之憂，所以臨出發(fā)前上書劉禪，懇切勸諫，希望劉禪繼劉備遺志，振作精神，廣開言路，嚴(yán)明賞罰，盡心國事，匡扶漢室，統(tǒng)一天下。
文章中有兩句，說盡了諸葛亮的一生，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。諸葛亮是蜀國的頂梁柱，他的這番陳詞，慷慨而情深，大義而忠烈，表明自己對蜀漢的忠誠，既是報知遇之恩，也是盡為臣之責(zé)，意在勸諫劉禪奮發(fā)有為，勵精圖治，嚴(yán)明法紀(jì)，已完成劉備的未盡之業(yè)，統(tǒng)一中國，可謂用心良苦。
諸葛亮不僅足智多謀，更看出的是那份竭盡為蜀漢效忠的心愿，滿篇盡是治國之寶鑒，而情牽其文，感人肺腑，動之以深情，曉之其大意，而且反復(fù)提到劉備的“遺德”、“遺詔”，陳述自己匡扶漢室的決。我想，諸葛亮能成為我們婦孺皆知的人物，不僅是因他的智慧，更是因為他的忠義啊。
“《出師》一表真名世，千載誰堪仲伯間?”歷來以詩名世者甚眾，以表傳后者頗少，唯獨(dú)諸葛亮的《出師表》不僅存于歷史典冊，而且燦爛于文苑，煥發(fā)出精神的光芒。這里面的君臣之間的忠義，感人肺腑之情，感染了千秋萬代的人民，讓這個名臣成為智慧與忠義的化身。
讀出師表心得篇十五
中國的憲政移植運(yùn)動發(fā)軔于戊戌變法，文化抵抗也自此揭開了“民族主義”的旗號，并打上了意識形態(tài)的烙印。康有為在戊戌五六月陸續(xù)進(jìn)呈的《日本變制考》中，說明了他的變法主張：購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵局、開礦務(wù)，可謂之變事，未可謂之變政；改官制，為選舉，可謂之變政，未可謂之變法；日本改定國憲，變法之全體也。在康氏看來，制定憲法，行民選議院才算變法，可以“攝百千萬億臣民之心智”，人民不會與朝廷疏離，而會竭盡心智能力，使政舉法行，國家可長治久安。
康有為認(rèn)為，政治改革的最終結(jié)果是激烈的，但改變的過程必須緩慢平和。在實現(xiàn)全民共知的“太平世”之前，中國必須經(jīng)過君主立憲的過渡時期。在《日本變制考跋》中，康建議“我朝變法，但操鑒于日本，一切已足”。康氏也明白“升平世”的君主立憲與“據(jù)亂世”的絕對王政有著根本的區(qū)別，因此必須作若干之說明與預(yù)備：由于憲法之定，出于公天下之民，以人民之福利為重，則通國上下之官皆為民事而設(shè)，而事有今昔之不同，常變之各別，而官也因之有異，此與中國過去專制政體之設(shè)官分職，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《會典》，其立法精神是迥然不同的。
顯然，憲政有著與專制大異其趣的精神與文化。至此康有為遇到了一個難題：中國沒有憲政的實踐，但有沒有憲政的精神呢？若有，為什么產(chǎn)生不出憲政？若沒有，是否意味著文化上也跟著全盤西化？康氏陷入了二難選擇：若主張有，必須冒大不韙，推翻千年之定識，重新解釋儒教；若主張無，有傷民族自尊，等于宣布“文化自殺”，并根本上動搖儒教作為清政府的立國基礎(chǔ)，這不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人階層的普遍反感，最后可能是天下共誅康氏本人。兩害取其輕，他選擇了第一種方式：西方國家以行政、立法、司法三權(quán)來實現(xiàn)民主政府，而在中國已有這樣的理論存在。中國在民主實施上落后于西方，不是因為孔子的學(xué)說有缺點(diǎn)，而只是他的許多門徒誤解了他。這就是康氏《新學(xué)偽經(jīng)考》（1891）和《孔子改制考》（1896）要說明的問題。
康有為不但認(rèn)為儒教有憲政的理論（如《孔子改制考》說堯舜為民主、為人道之極至），而且已經(jīng)深入到操作層面上的“階段論”。他在《論語注》中寫道：“春秋之義，有理亂世，升平世，太平世”，而每一世都有他相應(yīng)的政治制度：絕對王政適于據(jù)亂世，君主立憲適于升平世，共和制度適于太平世。當(dāng)人類從較低的社會層次發(fā)展到高層次，政府的形式也要相應(yīng)改變。在《論語》中，孔子有言“天下有道，禮樂征伐自天子出”。傳統(tǒng)的理解是大夫不能控制政府，百姓不議政治?？凳吓u此屢見的“不”字乃系誤植，誤植之人蓋不明孔子的真正意思，因此必須刪去。康氏評論孟子所說“民為貴”時有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所歸乃舉為民主，如英、法制總統(tǒng)然……近于大同之世。經(jīng)這么一解釋，儒教本來就有君主立憲和民主立憲思想了，并明示了二者的更迭和漸進(jìn)過程?？涤袨橛谑侵鲝堅O(shè)制度局以定憲法，并以孔子自稱為素王，孔子亦主張改制，為其變法立憲確立了經(jīng)典依據(jù)。就這樣，通過對儒教本土資源的`重新挖掘，憲政理論大可自給自足，移植西方憲政而不必同時引進(jìn)西學(xué)，難怪梁啟超稱呼康有為系“孔教馬丁?路德也”。
康有為提出以儒變法和以儒教為國教還有直接抵抗基督教文化的動機(jī)。康氏認(rèn)為“耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛，言人間世之事，其精備不如孔子”。他覺得儒、佛、基督三教雖講基本上相同的真理，但以基督教最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他學(xué)說都優(yōu)越，在理論上適宜全人類，是在目前情況下惟一適合中國的宗教。為了保全帝國的目的，中國的法律、行政和經(jīng)濟(jì)制度都必須按照西方的模式改變；但如果放棄儒教，企圖對整個道德生活西化，則將是文化自殺。因此，康氏在《孔子改制考》一書中所取的立場，可說是一種“文化民族主義”。
綜上所述，康有為認(rèn)為戊戌變法的直接目標(biāo)是開議院，制憲法，行君主立憲，以解釋后的儒教為指導(dǎo)思想，而不能引進(jìn)基督西學(xué)作基礎(chǔ)。盡管康有為對儒教經(jīng)典的“重新解釋”引起了較多的非議，但光緒皇帝除不答應(yīng)明確立國教外，其他主張大多被接受，并任命康有為作整個變法的“總設(shè)計師”。因此可以說，康的思想基本上代表了變法時期關(guān)于“憲政移植與文化抵抗”的樣式。我認(rèn)為，康有為與戊戌變法對二十世紀(jì)中國憲政的重大影響主要體現(xiàn)為以下三方面：
第一，康有為的所有努力，在我看來，是為了中國的憲政移植尋求一種能為國人所認(rèn)同的合法性基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)根植于傳統(tǒng)文化，與意識形態(tài)休戚相關(guān)，而又不能根本違逆世界之大潮。于是，便有了對儒教經(jīng)典的重新解釋，但康的用心良苦反而加重了文化的認(rèn)同危機(jī)，使他的“合法性基礎(chǔ)”一直處于邊緣地帶：傳統(tǒng)的實權(quán)派和士人階層斥康為“其貌則孔也，其心則夷也”；而革命派和西學(xué)派也不買康的賬，視之為極端保守的頑固分子。對此，費(fèi)正清指出：“康氏為了彌補(bǔ)漏洞，經(jīng)常不得不違背已被大家所接受的解釋，乃引申經(jīng)文以便將平等、自由、共和與憲政諸義注入儒學(xué)，他的做法乃是善意地使中國的道德遺產(chǎn)現(xiàn)代化以保存之，使清廷的思想基礎(chǔ)合時以挽救它的危亡。假如康氏依據(jù)家法，他不過是另一個可敬的公羊家，與他之所為完全不一樣”。盡管說得不客氣，但后繼者發(fā)現(xiàn)康思考的問題是不能繞過的，并且?guī)缀踝呱狭送粭l道路：憲政移植與文化抵抗。前者為西化和現(xiàn)代化，后者為民族化和本土化。最終，中國移植了憲政之體，而排拒了憲政之魂。
第二，康有為主張漸進(jìn)改革，認(rèn)為中國先行君主立憲為實現(xiàn)真正的民主憲政所必需的過渡階段，而急功近利的革命只能導(dǎo)致歷史的輪回?！捌臀煨缫詠?，主張君主立憲；自辛亥以來，主張?zhí)摼埠汀??？嫡J(rèn)為虛君可置身于政治競爭之外，可作為國家團(tuán)結(jié)和安定的象征，既順應(yīng)傳統(tǒng)民情，又為憲政建設(shè)提供了一個和平環(huán)境。孫中山先生當(dāng)時提出要革命，要“民治”的憲政，二者區(qū)別不在于目標(biāo)，而在于和平與暴力的手段分歧。但越往后看，孫中山先生的做法就越清楚了：他不得不承認(rèn)，民治憲政只能是漸進(jìn)的，而不能“畢其功于一役”，于是便有了“憲政三段論”，而長達(dá)20年的訓(xùn)政時期人民根本上無權(quán)可言?；实郾悔s走了，卻迎來了無數(shù)個“皇帝”，軍閥混戰(zhàn)，國無寧國，民不聊生，還談得上什么人權(quán)、民主、憲政。本世紀(jì)的憲政遭遇不幸被端方和康有為言中，而戊戌的思想本來是可以直接避免這種情境的（辛亥革命后若行虛君立憲根本無阻力可言）。后繼者的實際操作者在暗渡康氏陳倉，但卻為表面的形式付出了沉重的代價。
第三，康有為“漸進(jìn)論”的一個重要原因是“民智未開”，尚須教化，此為康最初主張君主立憲和開明專制的緣起。康氏認(rèn)為，中國人民在專制統(tǒng)治下幾千年，既無能力也無欲望取得政權(quán)，因此在他們有資格動用權(quán)力之前，給予他們政權(quán)是愚蠢的，最安全的方法是盡量利用現(xiàn)存設(shè)施作大轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備?？凳险J(rèn)為適用于“太平世”的民主尚未到來，操之過急，將適得其反：伸民權(quán)平等自由之風(fēng)，協(xié)乎公理，順乎人心……將來全世界推行之，乃必然之事也……須有所待，乃可為也……中國果服革命之藥，則死矣。民國成立后的局勢證實了康氏對于未成熟憲政改革的諸多憂慮。他說，“所謂民權(quán)者，徒資暴民之橫暴恣睢，墮實桀頡而已。所謂平等者，紀(jì)綱掃盡，禮法蕩棄而已。所謂自由者，縱欲敗道，蕩廉掃恥，滅盡天理，以窮人欲而已?！?BR> 孫中山先生當(dāng)初主張激進(jìn)革命，并在民國成立后宣布人人平等、自由，享有天賦人權(quán)。但他很快就發(fā)現(xiàn)：正如康有為所言，中國人民實際上還停留在需要引導(dǎo)，才能走上民主憲政的地步。因此，他提出了“訓(xùn)政論”―――憲政保母論，寄希望于“先知先覺”的精英。與此同時，胡適、蔡元培、丁文江等大學(xué)者也呼喚“好人政府”，這樣，某某主義和儒教文化的巧妙結(jié)合使千百年來中國人民希翼救世主的心態(tài)和官方的“牧民”意識得以實現(xiàn)一個在道德和智識上無可置疑的“好人政府”。
中國之所以自己開不出憲政，移植又不成功，從康有為氏的“變法”主張中已可以看出其中端倪：以“民智未開”而主張集權(quán)訓(xùn)導(dǎo)、教化人民，看似有理，實際上是一個禍害致深的偽命題。其一，“民智未開”并不構(gòu)成政府干預(yù)的正當(dāng)理由，因為政府本身也存在類似的難題，政府本質(zhì)上不是超越個人之上的實體，并非全知全能，它也是由一個個具體的個人組成的，這些人往往也是“官智未開”的，起碼在中國行憲前，不會存在一個憲政素養(yǎng)良好的官吏集團(tuán)足以示范教化人民，因為官吏和人民一樣只有在憲政的環(huán)境里才能逐步培養(yǎng)憲政素養(yǎng)并提高參政議政的能力。其二“人民未能自事其事”絕不是“政府代行其事”的充分條件，在憲政生活中，公民擁有權(quán)利，可以行使，也可以棄權(quán)，但沒有授權(quán)，任何人不能越俎代皰。通過開明專制大包大攬來推行民治憲政，本身就構(gòu)成了手段與目的的悖論。其三，人民沒有行憲的熱情和能力，或者憲政一開，就導(dǎo)致民情混亂，自由濫用，縱欲敗道等諸現(xiàn)象，往往并非“民智未開”，而是憲政自身的制度設(shè)置尚未產(chǎn)生有效的激勵和約束機(jī)制，這是行憲初期的必然現(xiàn)象，而政府一旦熱衷干涉，可能會返回專制狀態(tài)。最后，以民智未開而行訓(xùn)導(dǎo)教化政策，必然用權(quán)至極并視人民為掌中可任意揉搓的試驗品。其無法避免的結(jié)局是“為政者打著人民的旗號反人民，官吏以行公益之名中飽私囊”?！皺?quán)力容易使人腐化，絕對的權(quán)力絕對會使人腐化”，二十世紀(jì)的經(jīng)驗為這個真理提供了太多的例證。
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讀出師表心得篇十六
期盼已久的寒假終于來了！我跟媽媽一起到書店買書。這時，一本書首先映入了我的眼簾，它就是由德國兒童文學(xué)家詹姆斯·克呂斯寫的《出賣笑的孩子》。
這本書講的是小男孩蒂姆與一位格子先生勒菲特做了一筆交易，把自己的笑賣給了這個神秘莫測的人，得到的回報是自己每次打賭準(zhǔn)能贏。蒂姆雖然過上了很好的物質(zhì)生活，但是因為失去了自己的笑，生活變得苦澀乏味，后來他聽說：“把人和動物區(qū)分開來的是笑?！庇谑?，他決心向這位富有的、陰險狡詐的格子先生要回自己的笑，但這可不是一件容易的事情。最終，他還是憑借自己的智慧和他那些心地善良朋友的幫助，奪回了自己出賣了的笑，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡。
這本書構(gòu)思新奇，充滿想象力，語言富有情趣，人物刻畫細(xì)膩，充滿人道主義精神。我認(rèn)為有幾點(diǎn)比較突出的創(chuàng)新：
創(chuàng)新一，這本書的主人公蒂姆·塔勒一直都不是成年人，而是一個孩子。作者從孩子的角度去觀察一切，用孩子的心靈去感受一切，從而使作品更能引起我們小讀者的關(guān)注；作者批評了用金錢和權(quán)力毒害少年兒童的人，從而使作品更具有教育意義。
創(chuàng)新二，蒂姆的對手不是一個魔鬼，而是一個唯利是圖、貪得無厭、心狠手辣、神秘莫測的資本家巴倫·勒菲特。雖然勒菲特是一個反面人物，但作者一樣把他刻畫的有血有肉，活靈活現(xiàn)，而不是采用簡單勾勒。我認(rèn)為這樣更能突顯出他的特點(diǎn)，這樣寫更真實，達(dá)到作者批判資本家的效果。
看完這本書后，我的心情久久不能平靜，不僅僅是因為書中蒂姆與對手斗智斗勇，情節(jié)扣人心弦，而且書中的道理使我豁然開朗：作為少年兒童，不能被金錢或者一時的利益所誘惑，做出一些不當(dāng)?shù)?、有為良心的或者遺憾終生的事情；如果做了這種事，也不能一味的后悔，無動于衷，而應(yīng)該做好克服更大困難的心理準(zhǔn)備，積極去彌補(bǔ)過失，改正錯誤。
讀出師表心得篇十七
讀書是我們獲取知識的重要途徑，也是拓展認(rèn)知視野的重要手段。通過閱讀一本好書，我們不僅可以增長見識，豐富知識儲備，還能獲得對世界更深刻的理解和思考。然而，只有在讀者積極思考的情況下，才能真正領(lǐng)悟書中所蘊(yùn)含的深意，得到心靈的升華和啟示。
第二段：讀書體驗。
在前些日子里，我讀了一本書叫《平凡的世界》，這是一部久負(fù)盛名的文學(xué)經(jīng)典。它以小人物的命運(yùn)為線索，展現(xiàn)了新中國成立后第一個三十年浩浩蕩蕩的巨大變革，以及其中穿插其中的各種細(xì)節(jié)和人情冷暖。在閱讀過程中，我深深地感受到作者對人性的深刻洞察和對人民生活的真切關(guān)注，領(lǐng)悟到了真正的勇氣和堅韌不拔，也因此得到了心靈上的震撼和啟迪。
第三段：反思感悟。
在讀書過程中，我不僅關(guān)注表層故事和細(xì)節(jié)描寫，更注重其中的精神內(nèi)涵和意義闡述。我會思考作家要傳遞的思想和情感，與自己的體驗做各種關(guān)聯(lián)，進(jìn)行思想碰撞和心靈互動。通過這個過程，我能夠更真切地感受到作品蘊(yùn)含的真諦，也能夠更全面地理解人世間的復(fù)雜和紛繁。
第四段：閱讀的益處。
通過讀書，我們不僅可以擴(kuò)大知識面和人生閱歷，還能夠提高自我素養(yǎng)和修養(yǎng)，培養(yǎng)全面的思考能力和洞察力。同時，讀書還可以提高我們的寫作水平和溝通能力，使我們能夠更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想，提高自己在社會中的影響力和競爭力。
第五段：結(jié)論。
在總結(jié)這篇文章之前，我想向廣大讀者提一個建議：在閱讀書籍時，不要只局限于表面意義，而是要通過思考，將作品內(nèi)在的思想和意義深度挖掘和理解。這樣，不僅能夠得到全面深入的體驗和認(rèn)識，還能夠從文本中汲取力量，讓生命更充滿遠(yuǎn)大的夢想和希望。
讀出師表心得篇十八
讀出塞是唐代大詩人王之渙所寫的一首名篇，該篇詩歌以熟悉的邊疆之地為背景，借用象征手法，表達(dá)出憂國憂民的情懷以及對于歸途思回的感慨。在閱讀《讀出塞》中，筆者感受頗深，下面將就此與各位讀者分享個人心得體會。
第一段：通觀全文，詩人之意。
《讀出塞》最初的幾句，先前導(dǎo)展現(xiàn)地理環(huán)境：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”。這里，戍鼓體現(xiàn)了前方戰(zhàn)事緊張的環(huán)境，邊秋則為歸去的人們帶來了分離之感。接下來，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！痹娙嗽谶@句里，表達(dá)了自己在異鄉(xiāng)的心情。充滿思鄉(xiāng)之情。這里面暗示的意思是詩人仰觀夜空，眺望故國的月亮。前四句旨在描述邊疆戍衛(wèi)的情境，后兩句則因為作為邊疆戍衛(wèi)之地而伴隨著不安和寂寞的心境。在這六句中，詩人傳達(dá)了祖國邊疆戈壁灘和黃沙漫天的各類情景。
第二段：象征特點(diǎn)，傳達(dá)的情感。
讀完之后會發(fā)現(xiàn)，這首詩之所以感人，之所以與現(xiàn)時代讀者產(chǎn)生共鳴，要?dú)w功于詩人運(yùn)用了特別的象征手法。如詩中“塞外”的概念，一方面是指邊疆異鄉(xiāng)，“故園”的心念讓無數(shù)的士兵或民眾翹首拋歸；另一方面，塞外則代表著異鄉(xiāng)、寂寞和干涸的情境，絕境逢生的機(jī)遇，這樣的象征便具有了通俗易懂的直觀意象，容易讓人感同身受。所以這篇詩歌所要傳達(dá)的情感、思想以及內(nèi)涵并不是表面簡單的思鄉(xiāng)之情，而是蘊(yùn)含著前進(jìn)后退、勝敗得失、堅忍磨礪等豐潤內(nèi)涵。
第三段：讀者反應(yīng)，詩歌魅力。
《讀出塞》由于其代表人群的多樣性，讓許多讀者可以結(jié)合自己的生活體驗認(rèn)識詩中的艱辛和矛盾，從中得到啟示和鼓勵。在筆者閱讀過程中，深切感受到了其人文主義的精神和意境，這種情感并不局限于詩歌之中，在我們的現(xiàn)實生活中也是十分常見的，許多人們在尋找自己的理想時會遇到極大的阻礙，但是在突破時會逐漸豁然開朗。這一點(diǎn)與《讀出塞》中詩人的掙扎有著相似之處，令讀者可以感觸頗深。而這種深深地觸動，也成為了小說吸引讀者的魅力。
第四段：個人體會，對于生活的啟示。
閱讀《讀出塞》所給筆者的啟發(fā)絕不僅局限在感性的層面上，隨著思維深刻，更可以將其推展到更廣的理性層面上。因為在這首詩歌中，詩人呈現(xiàn)了諸如時間，歷史以及人性等抽象的概念，這些內(nèi)容會引導(dǎo)讀者跟隨詩人思維的足跡，去思考自己有關(guān)于這些問題的想法和看法。對于我來說，篇中所描述的“邊疆”，除了短暫的歸來之外，更多的則是孤寂，是苦痛。而這種孤寂和痛苦，正是能夠激發(fā)我們的悲天慷慨。在生活的各個方面中，也難免會遇到不安和迷茫，此時讀者需要做的，就是不斷地磨礪自己，不斷地涵育著自己的成長。
第五段：結(jié)論，對于詩歌的評價。
《讀出塞》這首詩歌，無疑是一篇擁有深意和情感的代表篇作品。一方面是它直接地表達(dá)了人們內(nèi)心的思想和感情，另一方面則是隱喻著中國的歷史進(jìn)程。用詩歌形式來展示這種感受，也是情理之中的事。讀完之后發(fā)現(xiàn)，這首詩中一氣呵成，語言清新自然，令人有一種豁然開朗的感覺?？傊?，《讀出塞》這首詩，表達(dá)出了詩人的思鄉(xiāng)之苦，流露出了人對于家園深深的眷戀，也給我們提供了一個表達(dá)情感、傳達(dá)思想的好渠道。
讀出師表心得篇十九
《讀出塞》是一首傳統(tǒng)的古典詩歌，它描述了遠(yuǎn)古時代中國的北方邊陲地區(qū)，表達(dá)了中國人對草原上的生活和人文景觀的向往。這首詩由漢代詩人王昌齡所作，他以嫻熟的詩歌功底描繪了遼闊的草原，深深地打動了人們的心靈。如今，我們可以通過閱讀這首詩和了解其內(nèi)涵，來認(rèn)識更多有關(guān)中國文化和歷史的知識。
第二段：詩歌結(jié)構(gòu)分析。
《讀出塞》是一首五言絕句，共有四節(jié)，每節(jié)都以“邊”字為首句，且每節(jié)首句句式相同。詩歌結(jié)構(gòu)清晰明了，樸實無華，卻給人留下深刻印象。詩歌結(jié)構(gòu)整齊，幫助讀者更好的理解詩歌內(nèi)容，從而使詩歌的表達(dá)更加生動具體。
第三段：詩歌內(nèi)容闡述。
《讀出塞》以“邊”字為穿線，描繪了北方邊陲的自然環(huán)境和邊塞士兵對祖國的感恩之情?！斑叺囟喙嗜?，不堪孤館夜。孤館夜寂寂，砧杵聲綿綿?！边@兩句詩抒發(fā)了邊塞士兵因戰(zhàn)亂而流離困苦的境遇，表達(dá)出對家園的深深懷念?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。”這兩句詩則表達(dá)了寂寞之中希望回家見親人、與故友重逢的情感。
第四段：詩歌內(nèi)涵探討。
《讀出塞》反映了中國古代鄉(xiāng)土生活的一種情景，以及這種情景在草原上的變化。在這首詩中，王昌齡將草原描繪為寧靜而美好的天堂，但同時也刻畫了遠(yuǎn)離故園的士兵們所面臨的殘酷現(xiàn)實。這首詩從一個側(cè)面表達(dá)了愛國情懷和對家園的思念，同時也表達(dá)出在戰(zhàn)亂中所遭遇的困苦和苦難。
第五段：結(jié)尾部分。
總之，《讀出塞》是一首有深刻內(nèi)涵的古代詩歌，詩人用樸實無華的語言描繪了北方邊陲的邊塞生活，表述了人們在戰(zhàn)亂之中對故鄉(xiāng)、親人的思念之情，反映出中國古代文化和歷史的一部分。閱讀這首詩能夠使我們更全面地了解中國文化和歷史，更好地感受到人與自然之間的關(guān)系，也有助于增強(qiáng)我們的愛國情懷。