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        戰(zhàn)爭讀后感匯集(優(yōu)秀15篇)

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            讀后感可以幫助讀者更好地領(lǐng)會和欣賞作品的藝術(shù)魅力。寫讀后感時,要注意結(jié)構(gòu)的合理和篇章的連貫,使讀者能夠流暢地閱讀和理解你的觀點。以下是一些優(yōu)秀的讀后感案例,希望能給大家在寫作上提供一些幫助。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇一
            正月里,集中時間閱讀了《貨幣戰(zhàn)爭5》,有一定收獲。這本書總體來講內(nèi)容較為豐富,特別對于一些金融實務(wù)的描述,特別對于美國金融市場的運行機制進行了較為清晰的分析,能看出作者宋鴻兵的確下了一番苦功夫,有助于讀者深入了解國際金融體系的運行框架和運行邏輯。不論如何,這樣的工作是令人欽佩的,也是應(yīng)該肯定的。
            《貨幣戰(zhàn)爭5》是我認真完整閱讀的第一本該系列圖書,之前4本也不同程度瀏覽過,特別是1和2,那時的作者還沉浸在將枯燥的金融學(xué)理論改編成通俗小說的階段,追求的更多是語言的風(fēng)格轉(zhuǎn)換和情節(jié)的引人入勝,離理論的嚴(yán)謹(jǐn)差之千里,特別是過分夸大歐美傳統(tǒng)金融家族對于金融世界的掌控,絕對是博人眼球之舉。
            從貨5看,作者在前幾本的基礎(chǔ)上,逐漸在理論體系內(nèi)有了長足的進步,由通俗小說開始轉(zhuǎn)向金融學(xué)普及讀物,邏輯論證也較為清晰,可以看出作者在理論研究方便的精力投入已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出價值。
            應(yīng)該說,戰(zhàn)后全球經(jīng)濟發(fā)展與現(xiàn)有的信用貨幣體系是分不開的,這一體系很好的支撐了全球經(jīng)濟金融的運轉(zhuǎn),現(xiàn)在的問題是如何避免信用貨幣體系走向脫離實體經(jīng)濟的極端,如何始終將貨幣體系與實體經(jīng)濟捆綁在一起,而不是推倒重來;三是仍然沒有從戰(zhàn)略高度提出富有見地的政策建議,前邊分析的熱熱鬧鬧,后邊給出的意見分量不夠,全書更像是金融實務(wù)案例的羅列和綜述,還停留在普及讀物的階段,從這一點看,作者與規(guī)范的金融學(xué)理論研究還有相當(dāng)大的差距。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇二
            今年寒假,我讀完了一本名叫《戰(zhàn)爭中的武器》的書,這本書是放假前,因為上學(xué)時沒有時間借閱完,所以就借來寒假度。
            這本書講述了許多關(guān)于戰(zhàn)爭的故事,介紹了許多稀奇的武器,其中有無聲槍、魚雷、音樂槍……這些中讓我最記憶猶新的還是第一個故事:上個世紀(jì),有一個外國士兵在一片樹林中散步,突然,他偶然看見了一間破舊的小木屋,木屋里有一堆稻草,稻草下面仿佛有著什么東西,讀后感《讀《戰(zhàn)爭中的武器》有感400字》。士兵好奇的走過去,撩開稻草發(fā)現(xiàn)是第一次世界大戰(zhàn)中被遺棄的.大炮,當(dāng)時那士兵的軍隊正缺這種武器。士兵興奮萬分,連忙向首領(lǐng)匯報,這個大炮有個毛?。寒?dāng)開始運行的時候就會跳幾下然后向前跳個兩米多,因為這個毛病有一個士兵還被稿死了。士兵們掌握了這個大炮的特別,每次開炮他們就先是后退兩米多。
            這個故事讓我懂得了如果在樹林里要注意觀察,只有會觀察才會收獲對自己有利的東西,掌握事物的本質(zhì),然后根據(jù)事物的本質(zhì)去運用它。
            這本書讓我們了解了許多上世紀(jì)的軍。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇三
            1832年,普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世,這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書,而成為近代兵學(xué)的原典。時至今日,《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想,并被列為西點、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺光芒四射,這天,它最后在我的手中!
            讀完全書后,我得到一個結(jié)論:要做營銷,就必須要讀《戰(zhàn)爭論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化,讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味,似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”!
            書中有一句很的話,我覺得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候,將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自我發(fā)出的微光,帶領(lǐng)隊伍前進?!?BR>    克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認為,戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動,使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說:“這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律,深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中,同時起著不一樣的作用。”
            他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出:“戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯,但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動,如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系”。
            他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對象“是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突”,因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
            《戰(zhàn)爭論》,從戰(zhàn)場血淋淋的角度,讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,也體悟到商戰(zhàn)的激烈,透過這本書,我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實,在我們的人生道路上,往往讓我們忽略了——在我們前進的同時,點亮一絲光束,告訴所有的人,我在路上,我在前進!所以,我們很多人都沒有這樣去做,也就造成了他永遠成不了好的“領(lǐng)航員”。
            這天,真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》,也感謝他給了我一把光束,我會緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進!
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇四
            《戰(zhàn)爭論》是卡爾·馮·克勞塞維茨在總結(jié)以往戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上寫成的,探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、進攻和防御、戰(zhàn)爭的目的和手段之間的辯證關(guān)系。那讀者從中讀出了哪些意思?下面是本站小編精心為你整理戰(zhàn)爭論讀后感,一起來看看。
            19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?!稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
            作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~1820xx年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
            《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
            看了將近半個月,終于看完了這套厚厚的理論書?!稇?zhàn)爭論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看,這套書對戰(zhàn)爭的定義,作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細,細小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡潔,給自己未留下想象的空間,如果真正的精讀此書,反而怕引起教條主義,思維局限在一個區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說,讀著頗為費力。
            《戰(zhàn)爭論》第二卷,我認為是全書的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭中,我一向都喜歡防御,而對進攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭的目的,也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能保持最初的樣子,只是換了個服務(wù)對象而已。
            書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實,以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里),在書中也得到強有力的分析,多的不說,只是最后總結(jié)性言論里說道,拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別,用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國,結(jié)果遭到史無前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
            此書內(nèi)容太多(有77萬字),并且都是理論性言論,我承認自己并未完全消化,這套書和《國富論》一樣,等過幾年后,我一定會重讀的。
            戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量,即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭,所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗,以后怎么樣那是以后的事了。
            在概念上分析,使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端,然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的,不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的,這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
            人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。
            在任何時候不能忘掉,戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時,政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下,政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
            戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
            在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動員,物資運輸,軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭,真正的撕打??梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r,當(dāng)一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時,就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。
            這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當(dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時,這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面,因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
            所以使敵人無力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的,但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇五
            近日,我讀了關(guān)于朝鮮戰(zhàn)爭的書,深刻的認識到朝鮮戰(zhàn)爭對于保衛(wèi)世界和平和新中國誕生的政權(quán)的重要性。朝鮮戰(zhàn)爭,中國不僅打退了以美國為首的所謂的“聯(lián)合國軍”,還捍衛(wèi)了新中國誕生的政權(quán),讓全世界人民知道中國人民的傲骨,中國人民的團結(jié)。
            誠然,朝鮮戰(zhàn)爭中的“聯(lián)合國軍”非常不可一世,甚至一度打到中國的鴨綠江邊,威脅新中國的安全。但是,新中國偉大的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志為了捍衛(wèi)新中國的政權(quán),毅然決然的命令中國人民解放軍“雄鄒鄒、氣昂昂”的跨過鴨綠江,進行抗美援朝!
            “但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”。以美國為首的“聯(lián)合國軍”幫助南朝鮮打北朝鮮,一度打到新中國的鴨綠江邊。美國的態(tài)度表明:想要借機扼殺新中國的政權(quán)。但新中國偉大的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志卻是看破陰謀,并且在一次大會上說:“抗美援朝要打多久我看我們不要做決定,過去是由杜魯門,現(xiàn)在是由艾森豪威爾或者將來的什么的'美國總統(tǒng),由他們?nèi)Q定。就是說時間要打多久,我們就打多久,一直打到完全勝利!”這段話鼓舞了許許多多的志愿軍戰(zhàn)士,保家衛(wèi)國,義不容辭!
            上甘嶺戰(zhàn)役中被大火焚燒的邱少云同志;拿著身體堵機槍口的黃繼光同志;這一幕幕感人至深的畫面,都是他們的信念在支持著這樣的行動,不允許外國侵略者扼殺新中國的政權(quán),更是捍衛(wèi)了新中國的國威!正是有許許多多這樣的志愿軍戰(zhàn)士舍身成仁,在所不惜,打退了美帝主義,保衛(wèi)了世界和平,捍衛(wèi)了新中國的地位,才有了現(xiàn)在的辛福生活。
            “哪有什么歲月靜好,只是有人替你負重前行”?;钤诋?dāng)下,我們要好好珍惜現(xiàn)在的幸福生活,紀(jì)念在殘酷的朝鮮戰(zhàn)爭中犧牲的人民先烈,是他們的舍生取義換來了今天的和平?!氨襁B、火人、肉身堵槍口”,這一幕幕慘烈至極的畫面我們不能忘記,要時刻提防著美帝主義對我們的虎視眈眈。雖然現(xiàn)在的中國今昔非比,但美帝主義心不死,還是想要打倒新中國,所以防人之心不可無??!
            最后,在此呼吁大家,努力學(xué)習(xí),為國爭光,緬懷先烈,銘記歷史!
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇六
            可是一看,這書太棒了,我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書,真的,這是一本關(guān)于哲學(xué),關(guān)于修養(yǎng)的書,或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧。
            一再抄錄了一些書中的話,真是超經(jīng)典,很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了,當(dāng)然書里還是會涉及老本行的,但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思,頗受啟發(fā)。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇七
            《戰(zhàn)爭論》,19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
            克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
            非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,但相信大多數(shù)人對“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?!稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學(xué)著作,被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
            作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后進柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書,是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再強調(diào),他的原則不是教條,而是行動的指導(dǎo)。――“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導(dǎo),卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時機避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀??藙谌S茨被認為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì),他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué),而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭的人,不管是軍人還是文人,都應(yīng)該有所了解”。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇八
            今天下午最后一節(jié)課是我最喜歡的——歷史課。我們講的是《甲午中日戰(zhàn)爭》。
            學(xué)習(xí)這篇課文后,我深有感處,深深感覺到了那時中國政府的無能。不過也有許多令人佩服的英雄,比如鄧世昌,他駕駛的鎮(zhèn)遠艦上有許多大炮,可是都不能用,于是他就率軍去撞日本的船,金國激烈的斗爭后,最后被打敗了。船上的200多位士兵全部犧牲,而鄧世昌卻沒死,他的警犬緊拉住他,幾次救他,但是鄧世昌下頂了決心要亡,于是他把自己的.警犬也按下到水中。
            日本打敗中國后看中了中國當(dāng)時東南亞最大的兩艘軍艦,有位愛國之仕不想讓日本拿去,于是就把軍艦炸了,而后自殺身亡。
            中國失敗后,日本把中國賠償?shù)腻X85%投入軍事,而中國的慈嬉還從軍隊中抽錢為自己準(zhǔn)備60大壽。這是多么大的差別啊!簽定了喪權(quán)辱國的條約后還有心思過60大壽,而且錢還是從軍需中抽取的。
            中國的古代是輝煌的,近代是恥辱的,讓我們牢記國辱,爭取為自己的國家做貢獻,獻出自己的一份力量!
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇九
            19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述,《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的`著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
            作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~某年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。
            《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
            這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費,哈哈。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇十
            在光緒二十年(1894年)八月十七日中午,北洋海軍艦隊在黃海遭遇日本艦隊來犯,雙方展開了激戰(zhàn),戰(zhàn)斗異常慘烈,以至鄧世昌"大將怒沉舟",全艦將士為國殉難。
            看到這里,我悲憤難抑,淚流滿面。我們國家有如此英勇的將士,為什么還慘遭失敗?我認為首先與清政府的腐無能密不可分。
            中國看起來是一棵龐大的樹,但以慈禧為代表的清政府官員掏空了樹心,風(fēng)雨一來,便弱不禁風(fēng)。光緒十四年(1888年)慈僖太后挪用海軍經(jīng)費3000萬兩白銀,在清漪園的廢墟興建起頤和園。致使北洋水師無法更新裝備,藥也嚴(yán)重不足。戰(zhàn)斗在即,北洋艦隊才匆匆從德國加急購買炮彈。將士們拼著老命將炮彈打進了日本軍艦的藥庫,卻沒有炸沉敵艦,因為那壓根兒就是一臭彈——打不響的。
            樹雖然被掏空了,但還有些忠心的根牢牢抓住土地,不讓風(fēng)將樹吹倒。北洋艦隊上的官兵去英國留過學(xué),日本聯(lián)合艦隊中的吉野號艦長和他們是朋友,勸他們投降,但他們卻選擇了"寧為玉碎,不為瓦全","艦在人在,艦亡人亡。"就這樣,很多將士和艦隊一起投入了大海的懷抱,在海洋的胸堂中靜靜地守護著國家的'領(lǐng)土。
            有英雄如此,北洋艦隊仍敗走麥城,還有另外一個原因就是:日本勵精圖治。為了富國強兵,明治皇捐出了皇室開支的十分之一,甚至拿出了餓肚皮的精神,一天只吃一餐飯,鼓動著他的臣民為戰(zhàn)艦捐出口袋里的最后一個銅板。
            敵強我弱,敵儉我腐,這就是中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗的原因。
            影片中,隨著軍艦的沉沒,戰(zhàn)爭的硝煙慢慢離我們遠去,但其中有一個畫面,定格在了我的腦海:鄧世昌一手拿沖鋒旗,一手把住螺旋槳,開著致遠艦朝吉野號撞去。他長發(fā)飛揚,一臉悲憤,為祖國為人民,他的眼中射出堅定的光芒。那光芒,耀眼得可以把太陽比下去。在滾滾濃煙中,他似乎可以永遠屹立不倒!
            中國近代史是一部屈辱史。如今雖然戰(zhàn)爭不再,但依然到處都充斥著弱肉強食,要想不再被欺負,不再挨打,只有富國強民,才能使中華民族昂首立于世界之林。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇十一
            在學(xué)習(xí)中,我知道了圓明園是聞名世界的皇家園林;知道了圓明園的毀滅是祖國史和世界文化史上不可估量的損失;還知道了圓明園是世界上的博物館、藝術(shù)館??墒怯^看了《火燒圓明園》后,我又知道了圓明園是怎樣被毀滅的。看了圓明園的毀滅,我真有些說不出的感情圓明園里的建筑雄偉壯觀,亭臺樓閣玲瓏剔透,還有許多景點是仿照各地名勝建造的,圓明園里還有許多奇珍異寶。
            可是那么美的園林,竟在短短的三天內(nèi),就被英法聯(lián)軍用殘忍的手段毀掉了。在這三天內(nèi),圓明園在英法聯(lián)軍的摧毀下變的不堪入目:他們把能拿走的東西統(tǒng)統(tǒng)拿走,拿不動的就用大車或牲口搬運,實在運不走的就任意破壞,這已經(jīng)夠可惡的了,但是,英法聯(lián)軍為了燒毀罪證,用火把我國花了2個世紀(jì)的時間建造好的圓明園給燒毀了,英法聯(lián)軍任意的摧毀圓明園,可腐敗無能的清朝政府非但不去制止它,而且還去當(dāng)他們的走狗!我覺得英法聯(lián)軍很霸道、野蠻,他們不擇手段的'毀了圓明園,圓明園的毀滅就是英法聯(lián)軍侵略中國燒毀圓明園的最好罪證。然而,幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨已經(jīng)過去了,現(xiàn)在圓明園已經(jīng)不是以前輝煌的、燦爛的圓明園了,現(xiàn)在的圓明園是一堆殘垣斷壁,一堆廢墟。當(dāng)時英法聯(lián)軍燒圓明園的那一刻將深深的印在人們的心里。當(dāng)時清朝政府是腐敗無能,花錢如流水。一頓飯都要花掉許多銀子,飯里吃的都是山珍海味;他們穿的衣服都是上等布料做的,也要花掉許多錢;大官人吃喝玩樂花掉許多銀子。可他們知道,這些供他們吃、喝、玩、樂的銀子都是從老百姓身上搜刮來的銀子,他們吃著、穿著、用著老百姓的銀子,竟然還心安理得!他們根本就沒理老百姓們過的好不好,所以,當(dāng)時我國只有挨打和受欺負的份兒了。
            看到圓明園那悲慘的結(jié)局,我更理解了落后就要挨打,知道了閉關(guān)鎖國的后果只要能多多向外學(xué)習(xí)、交流,就會更加繁榮富強,不會為他人所欺!
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇十二
            《戰(zhàn)爭論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時代的限制,書中的一些觀點是不正確的,有些觀點,特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題,同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家,也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說:“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》,他思考問題的方法是奇特的,而書的本身是很好的。”
            克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人,他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外,雖然深受德國哲學(xué)的影響,但是他還稱不上是哲學(xué)家,所以他寫的書既算不上地道的軍事著作,也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新,用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
            實際上,這本書是他2019年的手稿,在他死后由他的夫人幫他整理出版,書中很多的章節(jié)都不完整??藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過:假使我過早地去世,因而中斷了這項工作,那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。
            如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅,那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭,而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中,我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點:
            一、“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認,應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻,即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中,曾不止一次的引用過作者的這句。
            名言。
            同時還指出:“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的?!痹跁兴x了一種“絕對戰(zhàn)爭”的概念即最大限度地使用暴力手段。但是實際戰(zhàn)爭中好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度都沒有達到作者筆下的“絕對戰(zhàn)爭”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭被弱化后他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此無論何時何地戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段而不是一種目的。
            三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個概念不知道是不是由他首次提出來的,但是無論如何,這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中,作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率,也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(傳統(tǒng)的信息傳達方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。
            四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn),但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出:戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗,而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。
            簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后(其實遠不止這些,只不過水平有限,還有就是懶得寫),也應(yīng)該對他錯誤的觀點進行一下駁斥。
            一、防御是比進攻強的形式。
            這個觀點是充斥這整本書的觀點,書中作者認為,防御是消極的,進攻是積極的,防御的最大利益就是等待。因此,防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素,從而達到彼此平衡的狀態(tài)。其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的,因為,任何進攻都會以防守而結(jié)束,而防守的最終目的是為了進攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割,可能因為是手稿,所以造成了我無法領(lǐng)會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。
            二、萬物絕對化、極端化。
            可能作者是因為受了當(dāng)時哲學(xué)的影響,什么東西都會追求絕對的概念,不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然,讀者更受罪)。例如,他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點,認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性,但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則,也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點,我國的孫子提出:不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。其實這種暴力最大化觀點和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因為,從廣義上來講,既然政治是戰(zhàn)爭的目的,那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響,也就是說,政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治,那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且,如果戰(zhàn)爭一味追求暴力,那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù),而應(yīng)該改名叫屠殺。
            本來還想寫第三點、第四點……但他書中的語言太晦澀難懂,而且邏輯有的時候很亂,以至于我不確定他的觀點是否正確,我讀得并不是很透,不敢太放肆。
            另外,他書中關(guān)于防御和進攻的論述占了一半,當(dāng)中有很多的觀點和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合,這里就不一一指出了,如果有興趣的可以自己去讀讀。
            當(dāng)然,世界上沒有絕對的真理,更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想,如果給作者多幾年的時間,他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點,但是造物弄人,這位軍事天才英年早逝,適得他的軍事理論也變得撲朔迷離,可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
            用了半個月讀完了這本書,讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列,被譽為“影響世界歷史進程的書”。
            雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭的問題,但它更像是一本哲學(xué)書,蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書,對在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說,這本書都值得好好讀,書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識和技巧,每個人都能從中得到對自己有用的東西。
            作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣,秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng),對戰(zhàn)爭和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析,這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā),基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位,在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā),尋求歷史的真相,以及該真相形成的原因,力求得出客觀、正確的結(jié)論。克勞塞維茨對歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣,一針見血,鞭辟入里,令人拍案。
            俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書,并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
            限于時間,我只認真地讀了三卷中的第一卷,后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術(shù)細節(jié)問題,如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等,對當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義,我便只是簡單地翻了翻,沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句,其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
            1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分,政治是目的,戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭,而且支配戰(zhàn)爭,因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。
            2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排,也不是不可避免的自然現(xiàn)象,而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
            3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù),對軍隊是指團結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官,就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì),一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提,強大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
            4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才?這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人,不如說是有鉆研精神的人;與其說是單方面發(fā)展的人,不如說是全面發(fā)展的人;與其說是容易激動的人,不如說是頭腦冷靜的人。
            5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中,由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方,在對方不同樣做的同時,必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處,甚至是錯誤的。
            6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖,卻絲毫不帶敵對感情,至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中,來自感情的意圖是主要的;在文明民族中,出于理智的意圖是主要的。
            7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為,就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的,總還同感情有著或多或少的關(guān)系,關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低,而取決于敵對的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜,不破壞城市和鄉(xiāng)村,那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應(yīng)用了智力,學(xué)會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
            8、堅持集中兵力各個殲滅的原則,以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo),不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心;同時我方軍隊要盡可能地集中行動。
            9、一方面,進攻要適可而止,進攻者必須掌握時機,量力而行。另一方面,進攻要以保存防御能力為限。進攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時,立即轉(zhuǎn)入防御,這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點,會招致敵人比自己力量更強大的反擊;如果過早地停止進攻,則會減少應(yīng)該取得的勝利。
            11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動的具體道路。
            12、在消滅敵人軍隊時,不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,更重要的是摧毀敵人的精神力量。
            太多了,摘抄不過來了,到此為止吧。
            本文并非對該書的詮釋,也不是導(dǎo)讀,不過是一個靠讀書體驗生活的bookworm的軍事觀罷了。
            與國防文學(xué)史詩相比,與紅警、cs相比,真刀真槍的戰(zhàn)爭對于軍民而言,真的不是美好的。這個活動的特點有:危險、費力、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是:勞神。所以軍人是美差,但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個四肢發(fā)達頭腦簡單的群體,那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對話一段。實際上,統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式。何況精神壓力遠甚之。因為他們的命,不僅你的,都由你保管,能不在意?“當(dāng)對你十分重要的a和b二人身陷囹圄,你救誰?”這樣的精神煉獄對他們非小概率事件。所以長期的戎馬生涯,會使一個人變得脾氣很壞,甚至世界觀。
            戰(zhàn)爭時期,是一個顛覆百姓價值觀的非常時期。屁大點事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長期的戰(zhàn)斗,會使人在治掉輕慢淫傲的同時,卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對實業(yè)家而言,“與其不孫也,寧固?!蔽覀円嘈乓粋€王實味,比一個黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無論對于傻大兵還是貴族兵,戰(zhàn)爭也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同,人家雖然練武最含辛茹苦,但又不玩命,對手也可以作朋友,李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對方往死里整。軍隊不需要霍元甲李小龍,兵者詭道也。也不同于散兵游勇,雖然獨立武裝對社會有著無與倫比的破壞性,但對于動武者本人簡直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了,像童年郭靖制服一高人。
            僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭之可怕,還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個戰(zhàn)爭仿真軟件。他們試圖模擬甲午海戰(zhàn)。當(dāng)他們把雙方力量輸入計算機,發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇,洋務(wù)運動的大清帝國兵力遠遠超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結(jié)果呢,果然上帝擲骰子。
            戰(zhàn)爭非一門藝術(shù),但需要想象力這個放肆女神,雖然軍人恥于空談迂闊。談兵離不開地圖,想象的時候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”,頗理解其天真想法,但不得不承認:社會再文明,戰(zhàn)爭也不可能徹底消失,只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進步,殺傷力越來越大,而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人,就用銳石搗成肉醬,換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。
            一般而言,野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn):前者可能多是出于對白刀子進紅刀子出的興趣,后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個人,他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是,軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么?英雄:英者,儒雅也,有修養(yǎng)有內(nèi)??;雄者,硬漢也,識大體謀大略。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對立,這看法本來不無道理,但錯誤的結(jié)果是,人們只相信蠻雄能成事,并叫他們?yōu)橛⑿?比如項羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明,秀才對戰(zhàn)爭而言不只是花瓶。
            軍法不仁,以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降,幾百年來,由西到東,從立憲到共和,法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護神—憲法。但是對不起,這條發(fā)展規(guī)律對今日軍法無效!里面有很多看起來沒有實際意義的,卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定,比如被子要疊,而且往x里疊。犯軍紀(jì)是可以求情的,比如戰(zhàn)場娶親。而違憲,誰也求不了情,特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者,但鑒于瀆職罪造成的后果,芳草生門不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例,但違憲也有個別求情成功的,張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪,不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中,最讓人望而生畏的,最不契約的一件東西,就是“死命令”。一個任務(wù),三月十日完成是英雄,是朋友,十一日完成就是罪犯,是敵人,這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭勝利,又不可能變成活命令。只要“死命令”這個法學(xué)詞語,有了合理性,上下級那種恩威莫測的貓鼠關(guān)系,就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級適逢人際關(guān)系不好,上級就可以隨便提出一個missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中,楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒嗎!攤上這樣領(lǐng)導(dǎo),你就是再有膽有識也拯救不了自己的命運了。
            戰(zhàn)略論。
            戰(zhàn)略家說要喝奶,于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。
            戰(zhàn)略是行而上的,博雅的,但是作者說:作出戰(zhàn)略上的重要決定,較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅強的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定,但紙上一點墨,人間千點血。死的不是戰(zhàn)斗機器,是人。
            戰(zhàn)略包括六要素:精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項目。
            21。
            說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心,這不是抓壯丁能抓到的。
            某些網(wǎng)刊相信教育救國,成天說通識啟蒙。但對于戰(zhàn)時軍人而言,提高公民氣質(zhì),那是一種退化!書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語,作者,這個德國人,總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想,這恐怕對軍官不適用。所有的束縛都是為了保護。在討論孫文上書李鴻章那段,有歷史學(xué)家說:革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型:軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法,但不服從一些舊觀念。這個職業(yè)不蔑視生命,而恰是對人生命的大愛,他們把對死亡的拒絕投射到老百姓身上!
            211余下是對士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅韌,缺少任何一個都難為好兵。
            222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來,也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的:我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
            223自從執(zhí)政黨某文提出反對軍隊國家化,發(fā)揚傳統(tǒng)武德后,“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德,那篇也沒說清。敗不餒,服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點的軍隊,才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭中最上精神力量之一,它只能有兩個來源:一、屢戰(zhàn)屢勝;二、艱苦(平時要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn),才可能將戰(zhàn)時情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時)。
            嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例,可以維持武德,但不能創(chuàng)造它。所以,作者建議聘請戰(zhàn)爭國家的教官來給德國大兵上課,他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
            224人皆有趨生避死之本能,如果敵對的雙方都這樣,以致都撤退,結(jié)果就和平了,甚至天下都太平了。但對方往往不這樣,所以你越怕死越易死。此外,軍法對于怕死者,常常也是——以死懼之。
            人總認為越是精英身份的,就越大膽,越有氣魄。似乎是對的,膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是,指揮官一旦熬成婆——晉升了,不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后,智力和洞察力越來越重要。作者說:膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇,真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi):像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者,是另一種途徑的精英么!
            對于如何培養(yǎng)膽力,作者說:“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭,只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向,這種傾向會使一個沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國,娛樂大國,也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多,比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭中的大量死亡體驗,任何活動不能模擬,這種體驗會讓人精神透支但不得不如此以維持)。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇十三
            看過《小兵張嘎》、看過《閃閃紅星》,現(xiàn)在又讀了《銀鳥記》,我更多地了解了戰(zhàn)爭年代少年的生活狀態(tài)。
            轟隆一聲巨響,村子里的大人小孩兒都來到這個從天而降的龐然大物身旁,大家都在猜測他是什么東西,得知這就是中的飛機時孩子們的飛翔之夢冉冉升起,他們給它起了個很形象的名字銀鳥,可是他們也發(fā)現(xiàn)了一些問題。這鳥是誰的?從哪兒飛來的?飛來干什么?現(xiàn)在該怎么辦?孩子們發(fā)揮自己的聰明才智和勇氣,搞清楚了這些問題。
            一系列的精彩人物描寫,把我?guī)Щ亓藨?zhàn)爭年代,好像我就是年生、滿田,和小伙伴一起參與歷史。在那個年代,小孩子早早的就入伍了,他們這些小紅軍的內(nèi)心早早就已經(jīng)有了對敵人的憎惡,夢想自己也能上陣殺敵,飛機的到來,又為他們打開了另一扇窗,夢想著自己也能成為飛行員,開著飛機參加戰(zhàn)斗。
            革命年代的蘇區(qū)反革命圍剿一波接著一波,這只白匪的飛機從白區(qū)飛到紅區(qū)執(zhí)行特殊任務(wù),因大霧彌漫迫降在村子里的.河灘上,孩子們用自己的行動感染了飛行員龍應(yīng)順,飛行員傷好后他們就想辦法說服飛行員龍應(yīng)順把飛機修好,從此紅軍就有了第一架飛機,龍應(yīng)順帶著帶著小紅軍飛上里藍天,夢想起飛了。
            這本書通過發(fā)現(xiàn)飛機、保護飛機、思想改造飛行員、飛機,天真勇敢的小紅軍發(fā)揮自己的聰明智慧克服了許多困難,堅強的戰(zhàn)勝自己,最終讓紅軍的第一架飛機飛上藍天。就這樣一群鮮活的少年英雄形象躍然紙上,生動深刻地表現(xiàn)了他們通過斗爭鍛煉自己,認識人生的曲折過程,而且真實而充分地反映了蘇區(qū)紅軍和人民抗擊敵人圍剿的歷史畫卷。他們的精神值得我們認真學(xué)習(xí),只有遇到困難不逃避,才能讓自己勇敢起來。而我們現(xiàn)在的幸福生活是先烈們用鮮血換來的,得來不易,應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)在的和平生活,像他們一樣學(xué)會堅強。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇十四
            暑假里,我讀了一本《抗日故事》,看后,我萬分激動。
            《抗日故事》里講述的每一個故事都是那樣的驚心動魄,使我的心情久久不能平靜。《狼牙山五壯士》將抗日戰(zhàn)士們的英雄氣概、日軍的滔天罪行盡顯在眼前。
            1938年10月上旬,東北抗日聯(lián)軍第五軍一部在牡丹江地區(qū)烏斯渾河渡口準(zhǔn)備渡河時遭遇日偽軍的猛烈攻擊,這時,準(zhǔn)備渡河的婦女團八名女戰(zhàn)士為了掩護大部隊渡河,毅然放棄了渡河,與日偽軍展開激戰(zhàn)。她們主動吸引日偽軍火力,使部隊主力得以迅速擺脫敵人攻擊,但是他們被敵人圍困在河邊,在沒有子彈的情況下,她們面對日偽軍逼降,誓死不屈,她們毀掉槍支,挽臂涉入烏斯渾河,集體沉入江底,壯烈殉國。
            這些抗日英雄為了祖國的自由,為了祖國美好的明天,他么拋頭顱,灑熱血,前仆后繼,英勇奮斗。所以,每當(dāng)我看到五星紅旗的時候,都會想到這是用抗日英雄們的鮮血染紅的;每當(dāng)想到今天的幸福生活,每當(dāng)我戴上紅領(lǐng)……我就會覺得很幸福,很自豪,我們要從小學(xué)好本領(lǐng),長大后去創(chuàng)造更美的未來。
            戰(zhàn)爭讀后感匯集篇十五
            戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這茖名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得一部分答案,還侑一部分答案可能永遠無法知道。
            戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場尙,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一茖國家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船,大刀片子占侑絕對的優(yōu)勢,也自然能得戰(zhàn)爭的勝利。
            那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少,不可能侑戰(zhàn)爭,只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了交,配而已,其實就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長,出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰(zhàn)斗,說底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴張就是為了適應(yīng)人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒侑利益,就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的,從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段,一種得利益而流血的過程。
            人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會侑爭斗,小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾,大則國與國的生藖礞亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界侑關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自己侑能力征服的國家,(所以侑了殖民地,侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力,人卻侑無限的欲望。
            所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進步,侑了國家侑了政治制度,戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍,打著民族強大復(fù)興的旗號去強行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭賠款),人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,成為別國插手祂國的工具。
            而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起,沒侑國界,沒侑人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認識我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才侑可能真正的從字典里消失。
            而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),認為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭只是手段,政治才是目的。這很正確,認識這點,我們看待一場戰(zhàn)爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會,但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
            中國人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭,但若要是認為我們好欺負,你們侑能力征服,那么來吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還你的身尙。明犯我大漢者,雖遠必誅。