每個人都需要做總結(jié)，無論成敗與否，在探索中總結(jié)，在失敗中總結(jié)，在成功中總結(jié)。撰寫總結(jié)時，我們要注意用正面的語言表達自己的成就。以下是一些優(yōu)秀的案例，供大家學(xué)習(xí)和借鑒。
    馬克思理論論文篇一
    改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細的情況下，如何通過經(jīng)濟學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟思潮對我國市場經(jīng)濟建設(shè)實踐和經(jīng)濟學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟接軌、經(jīng)濟社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。
    一、真的呈現(xiàn)。
    如果把馬克思經(jīng)濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟規(guī)律和深層經(jīng)濟規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
    1。淺層經(jīng)濟規(guī)律的揭示。
    經(jīng)濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認知圖式對材料進行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
    馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟的剖析遠非僅限于此。
    2。深層經(jīng)濟規(guī)律的揭示。
    馬克思經(jīng)濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
    馬克思對資本主義經(jīng)濟的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟活動基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟本真的揭示還不止于此。
    3。非形式化真理性思想的闡釋。
    在經(jīng)濟認知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進中，通過現(xiàn)實的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認識不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！保恳虼?，《資本論》中運用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深奧的經(jīng)濟學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)時，借助雇傭勞動者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
    馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
    二、善的向往。
    在馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
    1。資本主義歷史暫時性的揭示。
    資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
    把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調(diào)指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
    2?！疤S”性方案的提出。
    馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟制度及其體制機制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟學(xué)家所提方案的要點包含三個基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟規(guī)律。其應(yīng)對危機的基本出發(fā)點是，拒斥實質(zhì)時間進人經(jīng)濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
    3?！苯篇湹木`”的降服。
    三、美的追求。
    與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
    1。內(nèi)容美。
    馬克思經(jīng)濟學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是“社會中進行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟學(xué)把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟學(xué)蘊含著激勵勞動者團結(jié)進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觯顿Y本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟學(xué)作為一個“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機，對現(xiàn)時代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
    2。形式美。
    馬克思經(jīng)濟學(xué)所蘊含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟實踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等；就經(jīng)濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟關(guān)系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
    在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內(nèi)置時鐘，其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉(zhuǎn)，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動?，F(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
    馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學(xué)嚴(yán)謹。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來?！?BR>    四、真善美。
    把實質(zhì)時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟理論體系，將展示出科學(xué)性、價值性和藝術(shù)性有機統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
    1?？茖W(xué)性、價值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。
    馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界。基于科學(xué)理性的向度，馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)，把時間引入經(jīng)濟學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學(xué)理論意境的三重視域。
    2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一。
    馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的?？梢?，在馬克思經(jīng)濟理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟學(xué)時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
    3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一。
    在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
    五、必要的反思。
    1。理性至上主義。
    當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，認為經(jīng)濟研究就是對既成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟假設(shè)、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟學(xué)變成一種實證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，對于促進馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟學(xué)并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟計量，但其對經(jīng)濟事項本真追求的理論意境遠不止于此。
    2。意志至上主義。
    如果說在對馬克思經(jīng)濟學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟學(xué)價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中。基于未來視角研究馬克思經(jīng)濟學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會的科學(xué)預(yù)見作為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)本身以外的實際的細節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
    3。情感至上主義。
    單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設(shè)和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟學(xué)內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學(xué)“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟學(xué)“成熟論”或“實用論”等論調(diào)，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
    六、結(jié)語。
    本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟學(xué)時間思想進行深度透視，認為馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟時間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟運行機制、中觀經(jīng)濟運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想具有實踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
    需要強調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想是馬克思經(jīng)濟理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟理論體系的重要標(biāo)識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟學(xué)解答時代課題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗科學(xué)和超驗科學(xué)、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
    馬克思理論論文篇二
    以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，是在批判地繼承斯密、李嘉圖等古典學(xué)派經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上建立起來的。1867年《資本論》第1卷問世，馬克思在《資本論》開篇說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵1]自然，作為社會關(guān)系代表的“資本”，也就成為馬克思揭露這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)與矛盾最基本的分析工具。
    1.預(yù)付貨幣資本的內(nèi)涵。
    在《資本論》中，馬克思對資本問題的研究始終遵循著生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義的邏輯線索，而從資本理論的核心也就是要通過資本范疇來揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。所以，馬克思研究的“資本”總是以資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的資本作為特定的研究對象。在《資本論》中，資本范疇一般都界定為“能夠帶來剩余價值的價值”，這是馬克思對資本特征的簡化抽象。事實上，這種抽象的資本規(guī)定正是來自馬克思基于資本主義貨幣經(jīng)濟關(guān)系的預(yù)付貨幣資本內(nèi)涵。
    實際上，當(dāng)采用預(yù)付貨幣資本概念的時候，價值和分配也就是由資本與勞動相對立的資本主義經(jīng)濟關(guān)系所決定的，而與后來新古典理論所描述的基于生產(chǎn)函數(shù)的技術(shù)關(guān)系無關(guān)。同時，現(xiàn)實中的資源配置也不只是由技術(shù)關(guān)系決定，而是取決于資本家的利潤和利潤率。在《資本論》中，馬克思曾批評古典學(xué)者李嘉圖把勞動價值論聯(lián)系到勞動生產(chǎn)率的做法，表明了價值只是取決于人與人之間利益沖突的社會關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思在剩余價值理論中獨立確定了一個表明總量資本主義經(jīng)濟關(guān)系的一般利潤率，它來自于資本家按照預(yù)付的資本價值在各個部門獲取的統(tǒng)一的利潤率，同時也決定著資本主義或市場經(jīng)濟各行業(yè)間的資源配置關(guān)系。而且，這種按貨幣價值計量的總量關(guān)系正是在于預(yù)付貨幣資本的性質(zhì)、即資本是對勞動的支配，而這里的資本又是由貨幣價值表示的。這樣，如果假設(shè)存在一種由資本主義經(jīng)濟關(guān)系決定的統(tǒng)一利潤率，那么這個利潤率也就是一種貨幣利息率、即總量上貨幣增殖的比率，而不會是新古典理論建立在實物生產(chǎn)要素上的資本的邊際生產(chǎn)率。這正是預(yù)付貨幣資本內(nèi)涵的必然要求。
    2.資本主義社會關(guān)系的資本本質(zhì)。
    預(yù)付資本概念的存在，使得資本范疇與剩余勞動創(chuàng)造的利潤緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)然，這種資本與利潤的關(guān)系也就突出了擁有生產(chǎn)方式所有權(quán)、進而擁有貨幣資本的資本家與不擁有任何生產(chǎn)資料而只有勞動力可以出賣的雇傭工人之間的特殊交換關(guān)系，它與基于生產(chǎn)函數(shù)技術(shù)關(guān)系的新古典學(xué)派通過邊際生產(chǎn)力所決定的資本要素與作為要素貢獻的利息之間的報酬關(guān)系是完全不同的。顯然，這也正是馬克思剖析的資本主義社會的資本范疇所具有的特殊本質(zhì)，即資本概念背后的資本主義社會關(guān)系。
    在馬克思所分析的資本主義社會里，由資本所體現(xiàn)的雇傭勞動者與資本家占有剩余價值之間的對立關(guān)系，是占統(tǒng)治地位和具有決定性的資本主義關(guān)系，即“資本和雇傭勞動的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)”。[5]所以在《資本論》中，馬克思首先明確了他的主要研究領(lǐng)域?qū)⒓杏跉v史上的資本主義階段。就像英國學(xué)者霍奇森所說，“《資本論》并不是離開社會關(guān)系和歷史的階段去研究抽象的‘經(jīng)濟’，而是研究資本主義經(jīng)濟及其固有的社會關(guān)系。”[6]這樣，以資本主義經(jīng)濟制度作為基本框架，馬克思從資本運作的表面現(xiàn)象深入到資本的直接生產(chǎn)過程，精辟地揭示了資本增殖的秘密，即“資本是能夠帶來剩余價值的價值”；進而，通過對資本主義生產(chǎn)方式流通過程和再生產(chǎn)總過程的剖析，馬克思也揭示了資本家總體是如何分配雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，從而第一次明確指出了資本是以物為媒介的經(jīng)濟關(guān)系。
    不論從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度，還是從產(chǎn)業(yè)革命背景下層層推進的社會化大生產(chǎn)角度，資本都是一個歷史范疇。盡管古典學(xué)者對資本概念也有所發(fā)展，但他們最終還是不能超越商品拜物教式的實體性理解。就像馬克思批評的，“如果把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵7]相反，馬克思總是歷史地、具體地和現(xiàn)實地分析經(jīng)濟范疇，從而把資本理解為具體到一定時代的社會關(guān)系的表現(xiàn)。如在《資本論》中，馬克思從歷史的角度客觀評價了資本主義生產(chǎn)方式，認為它既是代表資本家剝削工人階級關(guān)系的生產(chǎn)方式，同時也是代表人類社會進步到社會化大生產(chǎn)階段的先進組織形式?！白詮恼羝麢C和新的工具把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未有的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來?！盵8]“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵9]其實，早在《資本論》出版之前，馬克思在對古典理論有關(guān)資本問題的研究中，就已感覺到了資本所具有的社會關(guān)系本質(zhì)。他認為，古典學(xué)派把資本等同于生產(chǎn)資料和利潤視為資本產(chǎn)物的觀點都是不正確的，因為這樣一來就把資本神秘化了。通過研究，馬克思認為資本在本質(zhì)上正是一種社會關(guān)系。在1847年的《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》里，他明確指出資本“是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系”，積累起來的勞動只有作為剝削活勞動的手段使價值增值的才成為資本。這不僅指出了資本本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，而且指出了資本是怎樣一種社會關(guān)系――即帶來剩余價值的價值。同時，他還說明了資本是在一定社會條件下產(chǎn)生的，“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系之下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了?！盵10]在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思又從分析貨幣的顛倒本質(zhì)入手過渡到作為資本的貨幣。他認為，并非每一筆貨幣都是資本，只有在資產(chǎn)階級的歷史條件下貨幣才變成資本；而貨幣轉(zhuǎn)化為資本有一個特定的過程，這又是和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。到了1867年正式出版的《資本論》第1卷，馬克思進一步系統(tǒng)揭示了資本的本質(zhì)是獲取剩余價值；并在《資本論》第2卷中通過對資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)及社會資本再生產(chǎn)的分析，揭示了資本的特征是在不斷地連續(xù)運動中為其所有者帶來剩余價值。這樣，商品生產(chǎn)也就意味著是一種體現(xiàn)為物與物之間的交換，但真正表明的卻是人與人之間社會關(guān)系的交換。
    3.資本主義積累與競爭的資本性質(zhì)。
    根據(jù)馬克思《資本論》三卷的描述，可以看到，馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本定理也就是馬克思所表述的剩余價值或利潤來源于雇傭工人的剩余勞動。
    資本主義的生產(chǎn)目的是為了利潤，資本主義積累的長期特征也就在于這個不斷追逐利潤的生產(chǎn)目的。就像羅賓遜夫人所說，“每個資本家如果不愿讓他的對手壓倒并終于被消滅的話，他就必須不斷擴大他的財產(chǎn)權(quán)利。因此，這個制度的唯一目的就是積累，這就是它的動力?！盵11]那么，如何實現(xiàn)這種長期資本主義積累呢？馬克思把它歸之于資本主義競爭。他認為，資本家只有不斷進行資本積累才能在競爭中不被淘汰，這一點來自于資本的性質(zhì)，即資本作為一種抵押可以支配勞動，更多資本就意味著在競爭中可以支配更多勞動或資源而取得優(yōu)勢。如果說簡單交換經(jīng)濟中的貨幣是方便交易的媒介，那么市場經(jīng)濟或資本主義經(jīng)濟中的貨幣就成為一個價值符號、一種財富累積的象征，它直接聯(lián)系到生產(chǎn)動機與決策。這樣，假定存在著資本家的積累，當(dāng)資本家雇用勞動工人為其提供服務(wù)時，不僅需要勞動者消費掉一部分剩余產(chǎn)品，而且還要為資本家掙取一筆利潤；否則，利潤實現(xiàn)不了，也就使資本主義的生產(chǎn)關(guān)系難以維系。顯然，這里的關(guān)鍵是馬克思強調(diào)的資本家階級之間以追逐利潤為核心的資本主義競爭。
    當(dāng)考慮到資本積累和社會再生產(chǎn)時，可以采用古典學(xué)派和馬克思的一個抽象假設(shè)，即資本家不消費而把全部利潤用于資本積累或儲蓄。當(dāng)然，如果資本家不消費，全部產(chǎn)品將由工人消費，資本家得到的是利潤和積累的資本；而且，這種利潤和積累的資本將永遠不用于消費，只是作為一種符號或標(biāo)志用于表明資本家的成功和社會地位。就像美國學(xué)者斯威齊所說，“取得成功和提高社會地位的途徑，在于通過積累；拒不參加這種競爭的人，則有破產(chǎn)的危險?！盵12]這樣，在資本主義經(jīng)濟關(guān)系下，資本積累的事實也就是，這里存在著一個永遠不被消費的積累的資本。換句話說，現(xiàn)實中人們使用的資本并不是簡單的生產(chǎn)要素，而是一種貨幣資本，它表明資本家投資生產(chǎn)的目的始終是要用預(yù)付資本得到增殖利潤，并不斷地、無休止地進行資本積累。剩余價值與利潤一方面來自于工人的剩余勞動，另一方面又是資本積累的來源；它最終會形成在整個經(jīng)濟的各個廠商、各個行業(yè)之間都達到統(tǒng)一利潤率的均衡狀態(tài)，從而保證所有可贏利的投資機會都會實現(xiàn)。這樣，資源配置也就成為競爭的一個功能，只不過其中的配置須要考慮時間跨度和不同的社會階級，而不是在某個時點和一般人之間的配置。在馬克思剖析的資本主義社會，整個資本主義的經(jīng)濟增長可以說都是依靠資本積累推動的，從而利潤率的變動和經(jīng)濟增長率的變動，都不過是資本積累動態(tài)的反映。
    二、馬克思資本理論對建設(shè)我國社會主義市場經(jīng)濟體制的借鑒。
    改革開放以后，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，資本范疇也越來越多的應(yīng)用到市場經(jīng)濟建設(shè)的各個領(lǐng)域?，F(xiàn)階段，正確借鑒馬克思經(jīng)濟學(xué)對資本理論的研究，并用于發(fā)表我國當(dāng)前的社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)具有重要意義。
    第一，與現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。我國目前還處于社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟長期共同發(fā)展仍然是一項基本經(jīng)濟制度。這就要求我們在運用資本范疇的過程中，必須根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求不斷在實踐中完善它。社會主義制度雖然根除了資本所代表的剝削關(guān)系與階級關(guān)系，確立了平等勞動下的價值創(chuàng)造與分配關(guān)系，但在堅持公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會主義初級階段，社會主義勞動的過程中仍將存在著資本運動，存在著一定程度、一定范圍內(nèi)的資本對勞動的組織形式，這也正是與現(xiàn)有生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的一種表現(xiàn)。同時，非公有制經(jīng)濟也是目前社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，因而客觀上也必然存在著公有資本與非公有資本兩種不同類型的資本。其中，公有資本又分為國有資本和集體資本，而非公有資本又分為個體資本、私營資本、外資資本等。這些不同類型的資本都是社會主義初級階段必然存在的資本形式，是我們社會主義實踐的產(chǎn)物，對這些不同資本類型進行深入研究，也是我們對馬克思資本理論在實踐中的豐富與發(fā)展。
    第二，必然代表著一定的社會關(guān)系。馬克思歷史唯物主義的研究方法告訴我們，應(yīng)當(dāng)從統(tǒng)一生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度來把握社會主義市場經(jīng)濟中的資本范疇；因而，當(dāng)前資本問題的探討也必須依據(jù)特定社會主義制度下人與人之間的社會關(guān)系。社會主義公有制的建立，使得勞動者在創(chuàng)造的總價值中提供給社會的剩余勞動價值，最終仍然屬于勞動者“為自己的勞動”。這樣，社會主義資本就已消除了“資本剝削雇傭勞動的關(guān)系”，而代之以不同勞動者之間互利互助、協(xié)作勞動的經(jīng)濟關(guān)系，它是全體勞動者通過聯(lián)合勞動創(chuàng)造價值剩余、實現(xiàn)共同富裕的一種手段。當(dāng)然，要使這一經(jīng)濟關(guān)系在資本運作機制中得以確立，就需要有一系列的具體制度和規(guī)則的保證，這本身又要以客觀存在的經(jīng)濟關(guān)系為依據(jù)。如商品二重性中包含的勞動二重性，商品所有權(quán)的排他性質(zhì)，經(jīng)濟主體相互獨體的個體關(guān)系，等量勞動相交換的法權(quán)關(guān)系，市場競爭導(dǎo)致的一定程度的貧富差異等現(xiàn)象，在當(dāng)前都是存在的，如果把所有這些商品經(jīng)濟的一般性質(zhì)看作純粹勞動過程自然是不可能的。同樣，我們也不能把包含公有資本與私有資本在內(nèi)的資本一般范疇，看作是生產(chǎn)關(guān)系之外的經(jīng)濟范疇；這正是因為資本不是物，而是一種經(jīng)濟關(guān)系。在這個問題上，國內(nèi)許多學(xué)者都作了相關(guān)表述，除了其中商品經(jīng)濟的共同特征外，首要性質(zhì)就是資本是以剩余價值為目的的價值運動過程。也就是說，資本之所以在運動中實現(xiàn)價值的自我增殖，總是與勞動力商品的買賣、以及這種商品價值與使用價值的特殊性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。顯然，在這一運動過程的背后，生產(chǎn)的物質(zhì)資料所有者的權(quán)利與利益，與生產(chǎn)的人身條件的所有者的權(quán)利與利益之間的相互分離和相互對立、以及資本對勞動的外在強制關(guān)系都是存在的。這正是馬克思經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本范疇社會關(guān)系本質(zhì)的討論在今天的應(yīng)用，而且還將繼續(xù)適用于社會主義市場經(jīng)濟下的公有資本關(guān)系。
    第三，具有社會主義市場經(jīng)濟的某些特點。在資本主義經(jīng)濟關(guān)系下，資本始終是體現(xiàn)資本家剝削雇傭工人這一對立階級關(guān)系的經(jīng)典定義，因而是歷史的范疇；在社會主義市場經(jīng)濟中，資本的社會屬性已有了根本變化，比如其中的資本經(jīng)營活動并不體現(xiàn)階級之間的對立關(guān)系，從而屬于一般和自然的資本定義。不過，資本是帶來剩余價值的價值概念本身卻是無法回避的，因而仍然可能會引出誰取得了價值剩余的問題。例如馬克思曾指出，“不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料是生產(chǎn)的因素。但是，二者彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡是要進行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來。實行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期?！?)[14]聯(lián)系到當(dāng)前的社會主義市場經(jīng)濟條件，必須要考慮勞動者和生產(chǎn)資料實行結(jié)合的特殊方式。很多西方學(xué)者認為市場經(jīng)濟天生無法與公有制相結(jié)合，而我們的市場經(jīng)濟改革所做的，正是按照馬克思的基本原理、并借鑒資本主義生產(chǎn)方式的先進部分，實現(xiàn)社會主義制度與市場經(jīng)濟體制的結(jié)合，以推動生產(chǎn)力的發(fā)展。不可否認，我國現(xiàn)階段確實有一些私營企業(yè)在資本原始積累時期存在剝削行為，但總體上說并不是所有私人資本都具有這種特征。
    總之，資本在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟中的有效運行需要經(jīng)濟關(guān)系的相應(yīng)調(diào)整與變革，這既是實踐中提出的新課題，也是社會主義市場經(jīng)濟資本理論所要研究的重大問題。如果把資本概念置于我們身處其中的現(xiàn)實社會中，自然可以感受到馬克思剖析的資本范疇所具有的增殖性、社會性、價值性、競爭性和權(quán)力性等重要特征，這正是市場經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的必然要求。在我國，社會主義公有制建立以后，勞動者成為“自己的資本家”，自然經(jīng)濟關(guān)系也就發(fā)生了變化；因而，如何從社會主義市場經(jīng)濟的資本所有者自身的要求出發(fā)，提高資本運作效率，利用資本機制改善資源配置效率，推進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就成為我們當(dāng)前面臨的歷史性課題。因此，科學(xué)地借鑒馬克思經(jīng)濟學(xué)的資本理論，并在實踐中不斷地豐富和發(fā)展這一理論，正是當(dāng)前發(fā)表和建設(shè)我們社會主義市場經(jīng)濟的必然選擇。
    馬克思理論論文篇三
    人類愈是發(fā)展，就愈是自由。人的發(fā)展與自由是相互促進的。人擁有的自由空間越高，人的發(fā)展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發(fā)展包含著人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展兩方面。人的自由全面發(fā)展是從量變到質(zhì)變的漸進過程。
    馬克思非常注重對人的本性的探索，人的發(fā)展問題與馬克思哲學(xué)體系緊密相關(guān)，馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想具有一定的體系。
    關(guān)于人的發(fā)展，馬克思在早期就提到了人的本質(zhì)、人的特性、人的屬性的問題。馬克思說，人的本質(zhì)就在于人的自由活動，人生來就是自由的。馬克思指出:在野蠻時代的低級階段，人類的較高的屬性便己開始發(fā)展起來了。個人的尊嚴(yán)、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時己成為性格的一般特點，但同時也表現(xiàn)出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認同人的本性是不斷發(fā)展的，人的某些屬性是固定的。
    馬克思十分重視人的發(fā)展。在馬克思看來，人的發(fā)展的內(nèi)容是由人的現(xiàn)實需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會獲得發(fā)展的動力，才會使自身得到發(fā)展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質(zhì)生活資料的短缺問題，人要在獲得自身生存的基礎(chǔ)上，更重要的是使自己充分發(fā)展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足的時候，人才獲得最最充分的發(fā)展，人才稱其為真正的人。
    在馬克思看來，人的全面發(fā)展包含著人的全部特征的發(fā)展，人有思想，有意識，有各種需求，人性和人的需要都呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這里的復(fù)雜性使得人獲得了多方面的發(fā)展，使得人的發(fā)展走向了自由、全面，這便是人的全面發(fā)展的活動方式。人要獲得適應(yīng)環(huán)境變化發(fā)展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出的人的發(fā)展要適應(yīng)于不斷變動的勞動需求。
    在馬克思看來，人的全面發(fā)展是多方面的，包括了人的個性自由，人的性格、智慧、情感的發(fā)展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發(fā)展的重要方面。僅僅只有良好的物質(zhì)環(huán)境是不夠的，精神的自由對于人的全面發(fā)展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個性實際上是被泯滅了。
    生產(chǎn)力的發(fā)展推動人的各種潛能和天賦的發(fā)揮。舊的分工體系束縛著人的發(fā)展，限制了人的發(fā)展，要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須從舊的分工體系中解放出來，人們要自由選擇自己的職業(yè)，從事自由自覺的創(chuàng)造性活動，發(fā)展自己的愛好。每個人在生來都不是盡善盡美的，人只有在后天的發(fā)展中才能逐漸自我完善，因為人本身就具有這種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內(nèi)在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時獲得發(fā)展，這是人全面發(fā)展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發(fā)展的原因之一，馬克思認同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發(fā)展。
    所以說，人的發(fā)展必然包含了人的天賦的發(fā)展，天賦的充分發(fā)展帶來了人的全面發(fā)展。但是我們也要注意這樣一個事實，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因為我們可以通過后天的發(fā)展來彌補這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過后天的發(fā)展來消除。人的全面發(fā)展是人的個性的自由發(fā)展。從馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個階段來看:第一個階段，是人對人的依賴，人的個性被淹沒在依賴性的畸形人際關(guān)系之中;在第二個階段，在對物的依賴的基礎(chǔ)上人的獨立性有所發(fā)展，人的個性有所表現(xiàn);只有到了第三個階段，即自由個性的階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，人們才注重追求個性的自由發(fā)展。這一階段，也被稱為自由人的聯(lián)合體階段。人的個性的自由發(fā)展程度，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。
    馬克思認為，在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，最終實現(xiàn)人的發(fā)展，要實現(xiàn)這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài):只有每個人都自由發(fā)展了，所有的人都才能得到自由發(fā)展，每個人的自由發(fā)展都是他人自由發(fā)展的前提條件;每個人都有自己獨立的思想，都有自己的特有的個性，人性在差異性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結(jié)論:人的本質(zhì)和人的特征是人真正獲得發(fā)展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發(fā)展，人的生存需要發(fā)展并不是人的自由發(fā)展，人只有充分發(fā)揚自己的個性，享受自己的生活，才能自由發(fā)展。
    人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實現(xiàn)和人類的徹底解放，同時也是人類從必然土國飛躍到自由王國的標(biāo)志。社會發(fā)展的最終目的是每個社會成員都要獲得自由而全面的發(fā)展，這是必然的趨同。只有社會獲得解放，社會關(guān)系與人才是相適應(yīng)的，社會成員才能獲得自由發(fā)展。社會不解放，社會關(guān)系與人就是對立的，個人就得不到自由發(fā)展。社會的解放是個人自由全面發(fā)展的前提條件。
    所以，馬克思的目標(biāo)就是解放全人類，他的重點在變革社會制度上。階級和私有制的存在是問題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級當(dāng)作其學(xué)說的目標(biāo)。只有消滅私有制和階級，社會、人類才能得到解放，從而為社會成員的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。而無產(chǎn)階級和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級的革命主體。
    馬克思人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的最高命題和根本價值。這一理論包括人在個性、社會關(guān)系和個體能力諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。
    馬克思理論論文篇四
    馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
    1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學(xué)說。
    馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實際相結(jié)合。
    一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進入21世紀(jì)的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
    2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
    馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
    馬克思理論論文篇五
    摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，打破了人類時間和空間的阻隔，大大方便了人們的溝通，改變了人們的生活習(xí)慣和行為方式，也為市場營銷帶來了巨大的發(fā)展空間。以嶄新的營銷理念，對本科生進行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，創(chuàng)造新的營銷模式，才能有效推進教育進步和社會發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；營銷創(chuàng)新；思維。
    在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下，人們的生活方式、消費習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)已成為b2b、b2c、c2c之間傳遞生產(chǎn)和商業(yè)信息的新途徑，網(wǎng)絡(luò)營銷迅速普及，減少了供應(yīng)鏈的非增值活動，成為一種新的經(jīng)營業(yè)態(tài)，并衍生出網(wǎng)絡(luò)口碑營銷、病毒營銷、精準(zhǔn)營銷、社會化媒體營銷、神經(jīng)營銷等新模式，特別是移動網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)應(yīng)用，改變了市場營銷的格局。在此背景下，與時俱進，應(yīng)用并拓展?fàn)I銷理論，探索營銷創(chuàng)新的路徑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是市場營銷專業(yè)教學(xué)改革和發(fā)展的方向。
    一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對營銷的影響分析。
    互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展打破了時空阻隔，搭建了營銷平臺，克服了企業(yè)與消費者之間的信息不對稱現(xiàn)象，消費者的個性化需求得到了最大化的滿足，市場細分更加細膩。產(chǎn)品和服務(wù)的內(nèi)容展示得更加全面、清晰，核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、延伸產(chǎn)品得到更好的詮釋。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的營銷理念和理論，使得原來不關(guān)注或不可能開發(fā)的市場變成很有價值的市場。長尾營銷就是最好的例證。傳統(tǒng)條件下，市場份額較小，沒有開發(fā)價值，甚至虧本的項目，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下，由于低的廣告成本、推銷成本、存儲成本、物流成本，以及廣闊的領(lǐng)域，變成大型網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的淘金礦。
    (一)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生新的營銷模式。
    網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用帶來了網(wǎng)站營銷、電子郵件營銷和搜索引擎營銷等新的營銷方式，比起傳統(tǒng)的人員推銷更快捷，到達的距離更遠，覆蓋的區(qū)域更廣，營銷成本更低。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了雙向或多維交流，企業(yè)與企業(yè)之間、用戶與用戶之間、用戶與企業(yè)之間的交流非常方便與活躍，論壇、博客和視頻分享紛紛興起，基于人的社會性思維在營銷創(chuàng)新中得到充分展示，催生了事件營銷、話題營銷、口碑營銷、播客營銷、即時通訊營銷、bbs營銷、im營銷、病毒式營銷、rss營銷、wiki營銷、sns營銷等方式，并取得良好效果，網(wǎng)絡(luò)營銷方式也由之前的消極的推送式，向帶有積極影響的互動式深度營銷發(fā)展。
    （二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)集聚潛在顧客。
    物以類聚，人以群分，在網(wǎng)絡(luò)背景下，人們因為志趣集聚在一起，也可以由于熱門話題聚合在一起，克服了空間阻隔，形成某類產(chǎn)品高度集中的潛在顧客群。由于時間的累積效應(yīng)，社交圈不斷放大，最后形成一個大型社會化網(wǎng)絡(luò)和市場，開辟了新的關(guān)系營銷渠道。在這一社交圈內(nèi)，成熟產(chǎn)品更容易得到人們的認可，產(chǎn)品的黏性更高，市場更穩(wěn)定，藝術(shù)品市場就是最好的例證。而且借助這一系統(tǒng)和渠道進行多種產(chǎn)品營銷。
    （三）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度細分市場。
    網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架起了顧客與企業(yè)溝通的橋梁，每位顧客可以根據(jù)自己的審美和要求，修改產(chǎn)品的圖紙或解決方案，體現(xiàn)產(chǎn)品和公司的人文關(guān)懷，也讓世界豐富多彩，顧客需要的產(chǎn)品和功能得到提供，顧客不需要的產(chǎn)品或功能不被生產(chǎn)和組裝，減少了產(chǎn)品或功能的浪費。形成生產(chǎn)和需要的有效對接，使消費者的個性化、多樣化的需求得到最大限度的滿足，使得產(chǎn)品得到最大化的瘦身，減少了社會資源的浪費，甚至創(chuàng)新了產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動了以生產(chǎn)為中心向以顧客為關(guān)注焦點的轉(zhuǎn)換。在未來，更加開放、更加自由的市場中，這一點會表現(xiàn)得淋漓盡致。
    （四）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)延伸銷售渠道。
    移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，延伸了銷售神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，減少了中間環(huán)節(jié)，幾乎可以覆蓋每個人，是性價比最高的產(chǎn)品信息發(fā)布渠道。同時，由于網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備id的標(biāo)志和可追溯性，消費者的習(xí)慣和購買欲望等信息都會被記錄、反饋和分析，從線索中甄別出潛在顧客及其需求的產(chǎn)品和購買欲望，進行精準(zhǔn)營銷，提高效率和效果。
    （五）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建信任平臺。
    通過監(jiān)視設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)共享，可全程溯源營銷，增加產(chǎn)品和服務(wù)的透明度，提振消費者的購買信心。隨著社會的進步，人們的食品安全意識越來越強，通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視系統(tǒng)，人們可以了解種子、化肥、農(nóng)藥的安全性，甚至可以了解其后的加工、運輸、存儲狀態(tài)，行使知情權(quán)。也可以利用rfid標(biāo)簽記錄食品生產(chǎn)、檢疫、加工等信息，實現(xiàn)可追溯性。監(jiān)護人可以方便地實時查看幼兒園、養(yǎng)老院的服務(wù)過程。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為產(chǎn)品和服務(wù)的安全性提供了支撐，搭建了信任平臺。
    二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下本科生的營銷創(chuàng)新方向引導(dǎo)。
    互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了信息交流的維度，拓寬了消費者的購買渠道，形成了新的市場交易方式，增加了產(chǎn)品展示機會和清晰度，集聚了更多的銷售線索，減少了傳統(tǒng)營銷中約見、接近顧客的難度，甚至省略了這些環(huán)節(jié)，市場開發(fā)也從重點市場走向完全市場，為營銷理論和操作方法帶來了革命性的變化。教學(xué)中，要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的趨勢和最新進展，對傳統(tǒng)營銷理論進行調(diào)整和補充，擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，建立新的營銷思維，開辟新的營銷渠道，營造新的營銷環(huán)境，采用新的營銷模式。營銷本身就要求企業(yè)適應(yīng)社會，產(chǎn)品滿足需要，營銷人員應(yīng)對顧客，技巧適應(yīng)項目和環(huán)境。這種靈活性、適應(yīng)性、創(chuàng)造性就是營銷的靈魂，是拉動生產(chǎn)和推動社會進步的不竭動力。一種新產(chǎn)品上市，可能給企業(yè)帶來巨大的利潤，一種新型營銷模式或手段，同樣可以打開市場，給企業(yè)帶來規(guī)模效益。當(dāng)然，也會使一些產(chǎn)品、一些企業(yè)退出市場。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，從product（產(chǎn)品）、price（價格）、place（銷售渠道）、promotion（銷售促進）四個維度，實行營銷組合策略，滿足顧客的需要。
    （一）產(chǎn)品策略創(chuàng)新——提供個性化、多樣化產(chǎn)品。
    同質(zhì)化、批量生產(chǎn)的產(chǎn)品無法滿足消費者的需求，cad、cam的廣泛應(yīng)用，差別化柔性生產(chǎn)成為重要的營銷創(chuàng)新思維。通過大數(shù)據(jù)分析了解特定消費者的習(xí)慣，并讓客戶參與產(chǎn)品設(shè)計，提出個性化要求，進行模塊化組裝或3d打印，或全尺寸定制，使碎片化的寬范圍的需求無限擴展，最大限度地滿足消費者的需求，也因此積累了客戶的需求數(shù)據(jù)，為進一步的合作奠定基礎(chǔ)，并跟蹤顧客需求的變化，調(diào)整產(chǎn)品開發(fā)的方向，提高企業(yè)的生產(chǎn)效益和營銷效率。
    （二）價格策略創(chuàng)新——提供需求導(dǎo)向的靈活定價。
    做好需求分析和產(chǎn)品功能模塊設(shè)計，提供多層次產(chǎn)品方案和生產(chǎn)方案供顧客選擇，保證價格與功能的一致性和合理性，增加產(chǎn)品價格的透明度，增加企業(yè)在消費者面前的信用。當(dāng)然，相同產(chǎn)品的市場價格必須保持線上線下的一致性，避免自我市場的混亂，保持公司的信譽和形象。
    （三）分銷策略創(chuàng)新——建立多維分銷渠道。
    對于品牌生產(chǎn)企業(yè)，可以自己建立網(wǎng)站，銷售自己的產(chǎn)品。大的品牌，產(chǎn)品的原料和工藝水平都比較可靠，往往給消費者更多的.安全感和信任感。也可以通過虛擬商場及電子貨幣進行交易。不同的市場都有自己的客戶群，因此在可能的情況下，在不同的市場擺放自己的產(chǎn)品，給予產(chǎn)品更多的展示機會。
    （四）促銷策略創(chuàng)新——開展社會化組合營銷。
    樹立交互經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟的觀念，利用網(wǎng)絡(luò)促銷工具吸引顧客，利用社會化媒體的聚集性、自主性、互動性、知識性特點黏住顧客，做深度的溝通，培養(yǎng)成熟的顧客。人們不斷開發(fā)出短信群發(fā)、搜索引擎推廣、wap廣告、站廣告、促銷聯(lián)盟、網(wǎng)絡(luò)聊天、游戲等工具吸引顧客；利用微信、維基、微博、論壇、播客、內(nèi)容社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)與顧客進行深度溝通，把企業(yè)及其理念、產(chǎn)品和服務(wù)的信息向潛在的細分市場推廣。充分利用移動網(wǎng)絡(luò)媒體，因其已經(jīng)成為主流媒體，也是功能最強大的媒體，其廣告的力量已遠遠超過電視媒體的力量?！拔ⅰ睜I銷正迅速興起。由于其強大的互動性，群聚效應(yīng)非常明顯，不僅能黏住老用戶，還能不斷吸納大批新用戶,旅游微營銷效果就是很好的例證。同時借助同一渠道，互補業(yè)務(wù)得到順利開展，一舉多得。
    三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下本科生的營銷創(chuàng)新思維拓展。
    創(chuàng)新思維是指人們在認識事物的過程中，運用新穎的、獨創(chuàng)的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產(chǎn)生新思想、新觀點的思維方式。不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并將網(wǎng)絡(luò)功能與企業(yè)的營銷緊緊聯(lián)系起來，實現(xiàn)戰(zhàn)略性突破。
    （一）定位營銷創(chuàng)新思維。
    通過數(shù)據(jù)分析，人們的需求往往與其所處的位置有關(guān)，到達這里一定有其目的性，尤其是金融、住宿、購物、交通、娛樂、旅游等公共生活。借助手機的定位功能，可以發(fā)送附近相關(guān)的商業(yè)信息，可以及時高效地捕獲和引導(dǎo)顧客，特別是在顧客陌生的旅途中，這種需要更明顯，顧客的依賴性更強，成功率更高。這種營銷針對性強，用戶體驗效果好，既是關(guān)聯(lián)營銷，也是精準(zhǔn)定位營銷。技術(shù)定位和關(guān)聯(lián)思維成就了這種營銷。
    （二）智能營銷創(chuàng)新思維。
    智能監(jiān)視和溯源技術(shù)，實現(xiàn)全程可溯源營銷，在食品安全領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，增強了人們的購買信心，使農(nóng)產(chǎn)品市場得到了很好的開發(fā)。利用監(jiān)視器和傳感器收集現(xiàn)場數(shù)據(jù)，分析人們的行為與環(huán)境條件的關(guān)系，從而優(yōu)化空間的利用和資源的配置，這在商場和超市物品擺放與銷售業(yè)績間可以找到佐證。
    （三）借力營銷創(chuàng)新思維。
    在企業(yè)的初創(chuàng)期，或進入壁壘比較高的特殊行業(yè)，借助第三方的銷售資源（品牌、渠道、服務(wù)平臺等），能夠幫助解決企業(yè)資金、人員、資質(zhì)、業(yè)績、設(shè)備等營銷能力不足的難題，同時可以降低運營成本和物流成本。對于知名度不高的遠程布點企業(yè)，借助第三方服務(wù)平臺可以提高市場開發(fā)效率，其實施的擔(dān)保支付，是網(wǎng)絡(luò)營銷健康發(fā)展的助推器和有力保障，是低成本擴張、快速資本積累的最有效的營銷模式。
    四、結(jié)語。
    營銷創(chuàng)新，就是以滿足市場需要為前提，獲取利潤為目標(biāo)，以創(chuàng)新產(chǎn)品為載體，以創(chuàng)新工具和手段為途徑，對顧客施加影響的一系列活動。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人們的溝通更便捷，也改變了人們的觀念和消費習(xí)慣，對傳統(tǒng)的營銷模式提出了挑戰(zhàn)，顛覆了傳統(tǒng)的銷售渠道和手段，簡化了經(jīng)營鏈條，拉近了生產(chǎn)者和消費者的距離，降低了經(jīng)營成本，也使得產(chǎn)品的價格更加透明，企業(yè)之間的競爭也更加激烈。只有改變思維模式，靈活應(yīng)用創(chuàng)新工具，實現(xiàn)戰(zhàn)略性突破，才能做強做大，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
    參考文獻：
    馬克思理論論文篇六
    馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟體制科學(xué)而又獨特的認識，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。
    一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容。
    1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴大，價值形式也開始不斷擴大，并最終演進為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
    2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個公式也表現(xiàn)出來資本運動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟中必然存在的一種現(xiàn)象。
    3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因為虛擬資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價值，而現(xiàn)實資本是指企業(yè)股票的資本價值，所以虛擬資本的價值并不等同于現(xiàn)實資本的價值，它們是相互獨立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價值的變動與現(xiàn)實資本價值的變動毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運動并無關(guān)聯(lián)。
    虛擬資本的價值主要通過證券、股票等投機性活動實現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機的概率也會顯著提升。
    1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟運行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時因為貨幣資金的投放數(shù)量也與資本運動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進而影響到市場經(jīng)濟體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟蕭條。
    2.對我國貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴大既能促進經(jīng)濟增長，也能阻礙經(jīng)濟增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠遠高于歐美發(fā)達國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應(yīng)量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟增長造成了一定的消極影響。
    3.對于我國新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴(yán)重，我國的經(jīng)濟增長也開始進入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推進我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進更多的長期資本。與此同時，進一步推進金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
    4.對于我國實體經(jīng)濟的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實體經(jīng)濟的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機遇，從而推動實體經(jīng)濟的快速向前發(fā)展，同時，它也能擴大企業(yè)的資金來源渠道，促進企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險、高利潤是虛擬資本的顯著特點，當(dāng)實體經(jīng)濟中的大量資本開始流向虛擬資本時，會導(dǎo)致實體經(jīng)濟投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機行為，造成收入分配格局失衡，同時還能誘發(fā)金融危機，嚴(yán)重威脅到市場經(jīng)濟健康平穩(wěn)運行。
    三、總結(jié)。
    綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實體經(jīng)濟的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
    參考文獻：
    [1]姚華,劉濤.論馬克思貨幣理論的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代意義[j].山東電大學(xué)報,2010（04）。
    [2]段文閣,馮繼康.馬克思貨幣理論的邏輯內(nèi)涵及現(xiàn)代價值[j].中共濟南市委黨校,濟南市行政學(xué)院.濟南市社會主義學(xué)院學(xué)報,2011（04）。
    [3]李振華.對馬克思貨幣理論的思考[j].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（05）。
    馬克思理論論文篇七
    淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。
    論文小組組長。
    鄒志強。
    學(xué)號。
    10070551。
    論文小組成員。
    學(xué)號。
    學(xué)號。
    院別、班級。
    文旅學(xué)院。
    10史（5）。
    指導(dǎo)老師。
    陳一新。
    2012年11月24日。
    淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢。
    摘要。
    同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
    關(guān)鍵詞。
    資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。
    一、資本主義的歷史地位。
    在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
    （一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。
    資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
    資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
    物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學(xué)進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀(jì)以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
    資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
    （二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
    資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
    資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
    資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災(zāi)難的深淵。
    資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
    資本主義國家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
    總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
    二、資本主義初期的發(fā)展。
    眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
    資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
    資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
    三、當(dāng)代資本主義的新變化。
    當(dāng)代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進行了分析。
    從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
    從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當(dāng)代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預(yù)；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
    從上層建筑來看，研究者普遍認為當(dāng)代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
    四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。
    當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
    當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
    雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
    五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢。
    （一）當(dāng)代理論界對“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。
    研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR>    持此觀點的學(xué)者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當(dāng)前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
    有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說，當(dāng)代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
    第三種觀點認為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
    （二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。
    1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。
    首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
    其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
    再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
    2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。
    資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。
    首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
    其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當(dāng)長的歷史過程。
    最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
    時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
    參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。
    《列寧選集》。
    馬克思理論論文篇八
    馬克思沒有公開稱巴黎公社是無產(chǎn)階級專政。恩格斯在馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本導(dǎo)言中第一次明確稱巴黎公社為無產(chǎn)階級專政。馬克思在1852年3月5日致約?魏德曼的信中和1875年《哥達綱領(lǐng)批判》中都說到無產(chǎn)階級專政是一個過渡時期，是過渡的政治工具。馬克思同樣認為公社是一種過渡現(xiàn)象。這一點將有助于認識到公社與無產(chǎn)階級專政之間存在密切聯(lián)系。馬克思說：“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式。”這意味著公社還必須實現(xiàn)從未被解放的勞動形式向勞動的解放、從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡。在消除“階級差別”的條件下政治制度才會終結(jié)。公社并未達到這種條件。
    當(dāng)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中規(guī)定“把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里”時，他想到的是一種類似公社的機構(gòu)，盡管這一機構(gòu)的機制或形式在他獲得公社的經(jīng)驗之前還不清晰?？刂票患械摹叭可a(chǎn)工具”的國家只不過是“聯(lián)合起來的個人”。因此，1848年馬克思對“集中”的理解有很濃的民主意味，與1871年他對公社的描述并無不同。馬克思斷言革命會使無產(chǎn)階級贏得“民主的戰(zhàn)斗”。
    二、馬克思未將無產(chǎn)階級專政設(shè)想成一種國家形式，公社與國家是對立的。
    上述理論家的觀點主要依據(jù)的是專政的消極（或負面）要素即鎮(zhèn)壓要素。無產(chǎn)階級專政必須包含鎮(zhèn)壓要素，但這些要素不應(yīng)使向社會主義的進步轉(zhuǎn)變成官僚主義。用組織起來的階級權(quán)力鎮(zhèn)壓反革命不能證明官僚主義―斯大林主義式的國家是合理的，因為這類國家形式在理論上和結(jié)構(gòu)上與共產(chǎn)主義的構(gòu)成是不相容的。
    對馬克思來說，公社是作為“集權(quán)化的、組織起來的、竊據(jù)社會主人地位而不是為社會做公仆的政府權(quán)力的”國家的完全的對立面。馬克思認為在公社之前的所有革命和反動導(dǎo)致的是對工人階級的壓迫，因為國家機構(gòu)、壓迫工具只不過是“從壓迫者的這一集團轉(zhuǎn)到另一集團”。而公社的特點是“這次革命的對象不是哪一種國家政權(quán)形式――正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的”，而是“國家本身”。
    馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它的.遍布各地的機關(guān)，即常備軍、警察局、官廳和法院達到自己的目的”，這句話應(yīng)該與馬克思上述反對國家的論述聯(lián)系起來理解，但是后來許多馬克思主義者把這段話錯誤地解釋成馬克思期望工人階級建立自己的國家來對抗資產(chǎn)階級的國家，并以馬克思主義的名義證明蘇維埃模式的國家的合理性。
    馬克思并未要求成立無產(chǎn)階級的國家，而是要求徹底消滅國家。這是因為國家是奴役工人的“政治工具”，“不能作為工人解放的政治工具”。公社才能使他們解放，因為公社“是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”。
    [1][2][3]。
    馬克思理論論文篇九
    通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
    縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹最完整最具有生命力理論體系。
    馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
    馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
    馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
    要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
    馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
    全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。
    我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。
    為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
    首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
    第二，要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
    第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。
    第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。
    馬克思理論論文篇十
    上了將近半個學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
    縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
    人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
    馬克思主義引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
    馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。
    馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。
    馬克思理論論文篇十一
    實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。
    馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
    馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
    本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談?wù)勎覍︸R克思主義實踐哲學(xué)的理解。
    一、什么是實踐。
    馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。
    在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。
    實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。
    實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。
    實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
    同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
    馬克思理論論文篇十二
    一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
    (一)文化自覺概念的基本特征。
    1.文化自覺概念的內(nèi)涵。
    在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
    費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
    2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。
    費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
    文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
    文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標(biāo)。
    可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺概念的發(fā)展。
    中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
    親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”
    民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
    “公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
    八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
    其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
    孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
    他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
    通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
    二、文化自覺的重要意義。
    (一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。
    1.文化的基本特征。
    要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
    文化是與“自然”相對而言的概念。
    從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
    文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
    文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
    文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進步中的作用。
    文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
    從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
    第二，認知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
    通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認識，并在科學(xué)認識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25。
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25。
    2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27。
    3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28。
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
    2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29。
    (三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。
    三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性。
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面。
    文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
    在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
    文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
    這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學(xué)認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
    結(jié)語。
    當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
    無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
    我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
    馬克思理論論文篇十三
    摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。
    關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點。
    新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
    一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
    所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
    1.認真鉆研教學(xué)材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯誤，也不會達到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
    2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
    3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
    但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學(xué)者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當(dāng)代合理性與合法性。
    二、講授“原理”力求講“深”
    所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
    1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
    此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學(xué)常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
    2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
    關(guān)于第一點，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
    關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時代。
    例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導(dǎo)論和階級調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當(dāng)代生命力。
    三、講授“原理”力求出“新”
    所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
    1.關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當(dāng)做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
    2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
    四、講授“原理”力求講“精”
    所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
    1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
    從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
    從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
    2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導(dǎo)死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學(xué)要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
    3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
    參考文獻：
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    [7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.
    馬克思理論論文篇十四
    摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會歷史觀或社會學(xué)理論,其實它是實踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
    從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點;從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實踐性、整體性和多維性等。
    唯有把它作為實踐哲學(xué)一般原理,才能真正達到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
    關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學(xué);實踐性;整體性;多維性。
    馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
    自此,我國學(xué)界沿襲此觀點。
    近年來有學(xué)者認為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會歷史觀”。
    那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。
    這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的”。
    顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學(xué)理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
    一、“總的結(jié)果”的形成過程。
    “總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。
    實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學(xué)實驗等的總概括。
    實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。
    實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。
    第一階段:實踐世界觀探究的開始。
    1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。
    讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”此時的批判把他引上了實踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學(xué)研究開始的標(biāo)志。
    第二階段:實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實踐哲學(xué)的基本命題的提出。
    《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是對實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。
    馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對實踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
    “從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放。……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。
    “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)。
    “理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的?！贝藭r他超越了經(jīng)濟學(xué)家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
    《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。
    馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學(xué)和社會學(xué)的肯定的見解”。
    此時以實踐為武器反對思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
    這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學(xué)關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。
    《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認實踐世界觀維度并提出實踐哲學(xué)的基本命題。
    什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機制和結(jié)果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。
    《提綱》共11條,對實踐世界觀在認識論、宗教觀、人學(xué)、社會歷史觀、社會學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認了實踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。
    尤其是提出了實踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。
    恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
    “新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。
    第三階段:實踐哲學(xué)的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。
    《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學(xué)的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！瓕ΜF(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！?BR>    這個“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎(chǔ);從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。
    這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。
    這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學(xué)基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物。”這種展開是初步的,主要是為實踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
    關(guān)于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。