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中外建筑史論文篇一
摘要：通過對中外教育的比較，從課堂紀律，課堂教學形式，考試制度，教師角色定位四個方面分析，闡述中外教育的差異。
關鍵詞：中外教育；教育差異。
一個中國學生說：“集會場合就應該遵守集會的紀律，這是我們從小就培養(yǎng)的習慣?！币幻麃碜孕挛魈m的學生說：“青年科學節(jié)本來就是一次交流的活動，不能不讓人說話，應該考慮到學生的感受。既然演講很長，就應該給我們坐的地方。在我們國家，很少有這么長的演講，除非是專題講座?！?BR> 還有一個故事說得也很透徹：某學校出了這樣一道題：下午兩點到三點之間，時針與分針在哪一刻交會？在場的中國孩子馬上拿筆列式計算，同班的美國孩子卻輕松地撥動自己的手表，很快得出結(jié)論，這說明，中國孩子在動手能力方面與國外孩子存在相當差距。到底是什么扼殺了他們的想象力與創(chuàng)造力？xxx寧教授曾說過：“主要是教育觀念，教育體制出了問題。”
這兩則事例都反映了觀念和思維的碰撞，反映了中國教育和國外教育不同。本文從以下幾個方面來講述：
一、課堂紀律。
課堂紀律是課堂上必須遵守的規(guī)則，是教學活動得以順利進行的保證。的確，進行課堂教學沒有一定的紀律是不行的。試想，如果在課堂上誰想來就來，想走就走，豈不亂了方寸。值得我們反思的是，怎樣看待課堂紀律?什么樣的課堂紀律是好的，什么樣的是不好的。有一位教師曾經(jīng)形象地比喻某班級課堂紀律好：“我上課時，掉一根針都能聽見”。此言雖然有些夸張，卻足以證明其課堂上相當安靜，如果教師不講課，就沒有別的聲音了。對比中國與美國、日本的教育，中國教育重視共性而忽視個性的培養(yǎng)。在中國，課堂紀律井然有序，保持安靜。上課坐要身直、雙手要平放在課桌上，兩眼要盯著老師，規(guī)規(guī)矩矩，學生的行為受到嚴格的控制，學生的任務是聽和記。中國的教師認為這是良好的課堂紀律。在教學中整齊劃一的現(xiàn)象比比皆是，如回答問題要異口同聲，答案要標準，有的教師還要求學生在考試前應考作文，以達到思路統(tǒng)一。即使學生偶有獨特的見解，教師往往以教材作為評判標準，循循善誘，于是學生只能循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。的確，這種令人沉悶僵化的教學氣氛使學生喪失了自由表現(xiàn)的機會，抑制了學生進行創(chuàng)造的內(nèi)在動機。
相對中國而言，美國、日本的學生有著寬松的課堂紀律，充裕的課余時間。美國的課堂紀律甚至可以用“亂七八糟”來形容。他們的中小學生課余時間大部分是在一種比較寬松的、自由選擇的娛樂活動中度過的，在這種寬松自由的教育氛圍中，學生敢想、敢說、敢干，個性得到自由發(fā)展，個人的才能得到充分展示，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。日本近年來將教育的發(fā)展方向定為：讓孩子擁有“生存能力”和“輕松寬裕”。為了實現(xiàn)這個目標，日本的學校注重在輕松寬裕的教育環(huán)境下，開展輕松寬裕的教育活動，同時培養(yǎng)學生的生存能力。中國的中小學生無論是在課內(nèi)還是在課外，都是在老師、家長的無限關懷而設計的種種作業(yè)中度過的，正是這種關愛，使孩子失去了個性、限制了孩子的自由空間，阻隔了孩子的自由夢想，抑制了學生的想象力、創(chuàng)新力。
二、課堂教學形式。
中國的課堂以班級為一個集體，以組為一個單元，固定不變。并且集中、統(tǒng)一授課，時間限定，整個形式過于單調(diào)、沉悶，對于中學或許可以，但對于小學就不大合適。孩子們天真爛漫、活潑好動、個性四射的特點，多少會被這冷冰冰的課堂組織形式所壓抑，在課堂上，課堂紀律井然有序，安靜得如同公堂，上課坐要身直、手平放，兩眼直視，學生言行受到嚴格控制。一位美國教師曾評價中國幼兒園：“過分嚴密的管理，使得東方幼兒園看起來更像一座軍營……如此過分地強調(diào)紀律秩序和行為規(guī)范，以致不惜以摧毀孩子們的創(chuàng)造性為代價?！眹獾恼n堂以班為集體，但每個組都不是固定的，可以隨著授課內(nèi)容的不同而經(jīng)常改變，并且不一定是集中統(tǒng)一授課，而是有序地輪流完成課堂任務。這種授課形式活潑有趣，趣味性、藝術性強，形式多樣，能很好地調(diào)動學生積極性，使其參與到課堂教學中來。不僅如此，國外課堂的實踐課程也是一個顯著的特點，譬如上廚藝課，課堂就設在廚房中；汽車修理課就在汽車旁進行，鮮有先講書本理論而不實踐的課程。這與國內(nèi)的課堂組織剛好相反，先在課堂上理論課，而鮮有實踐課。國外課堂教育組織形式靈活、新穎，注重個性與人格培養(yǎng)，善于將課堂教育與實際創(chuàng)造相結(jié)合，挖掘孩子們的創(chuàng)造力，無形中培養(yǎng)了學生的集體榮譽感和團隊精神。
三、考試制度。
我國是世界考試的故鄉(xiāng)，也是考試制度的發(fā)祥地。在古代中國，以科舉制為代表的考試制度在選賢用能、興教育才等方面曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用。自明清以來，我國的考試制度特別是科舉制度逐步僵化，成為禁錮教育、束縛人才的枷鎖?？荚嚨脑u價標準其實是由教育觀決定的。即要強調(diào)哪些教學內(nèi)容和注重培養(yǎng)學生的哪些能力決定了我們采取什么樣的評價標準去衡量。在國外，考試只是一個學習效果的檢驗工具。然而在中國，考試主要是作為篩選工具，分數(shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。中外學生都需要參加各種各樣的考試，但方法卻不一樣。國外的學校考試多采用等級制，而中國學校的考試則習慣于用百分制，認為百分制的區(qū)分度高，一分之差也能看得一清二楚，學生考試的主要目的就是升學就業(yè)。而在國外，考試的意圖是鼓勵創(chuàng)新思維，除數(shù)學外是不會有什么標準答案的，只要你給出合理的解釋，取得某個答案的合理理由，即便答案不正確或不完善，一樣可以拿高分，考核學生的能力素質(zhì)和創(chuàng)新水平是外國教育的唯一目的。例如，國外的作文考題一般不定有關自己生活的題目，因為小孩子的閱歷本來就簡單，寫這種文章只會讓學生“捏造事實”。題目一般都是有知識性的，而且能激起學生對這方面學問的興趣，這些題目把作文的知識性、趣味性全部體現(xiàn)出來，還能激起孩子們的求知欲。而國內(nèi)老師布置的作文題是有關自己生活的題目，還要訓練學生對人物的動作、神態(tài)、語言的描寫，學生一寫作文就覺得愁眉苦臉，毫無興趣。
從以上實例可以看出，我國的教育還是以應試教育為主，它重視的是應付考試，是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來送上大學為唯一目的，片面追求升學的教育。而國外的教育重視的則是以促進學生身心發(fā)展為目的，以提高國民思想道德、科學文化、勞動技術、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎教育，以能力的培養(yǎng)和素質(zhì)教育為主，重視的是將所學的知識運用到自己今后的生活、學習與工作中。由于這種差別，使得各自培養(yǎng)教育出來的學生在能力上大不相同：國外的學生社會適應能力和動手能力遠強于中國同齡學生，中國學生的考試分數(shù)和記憶能力遠遠高于外國學生。
四、教師的“角色定位”
中國的課堂教學中，教師一貫扮演“嚴師”形象，“教不嚴，師之惰”，老師越嚴厲，越能管住學生，才有威望，才能使學生服從自己的命令，順利完成教學內(nèi)容，甚至出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，學生看到老師跟老鼠看到貓，能躲多遠就多遠，這難道不是老師的悲哀嗎？在學生看來，教師是絕對權威，極少有商量的余地，聽話才是好學生的標準，學生的自主性、獨立性被無情抹殺。我們國家一般采用授受式教育，基本上是以書本知識為內(nèi)容，以課堂教學為陣地，以教師活動為中心，通過教師講，學生聽，把書本知識傳授給學生。從家庭到學校，從學校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實培養(yǎng)了孩子聽話的習慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識、規(guī)范行為等方面，確實起到了一定作用。國外教師在課堂上扮演三種角色。一是“引導者”，教師很少照本宣科傳授知識，而是向?qū)W生提出問題，提供主要資料，讓學生自行完成。二是“指導者”，對學生在學習、實踐中隨時進行點撥、提醒、指正，使學生在學習實踐中不至于偏離既定學習目標和任務，也能有意識地對學生的德、智、體、動手操作能力進行協(xié)調(diào)發(fā)展；三是“朋友”，在課堂教學中，教師與學生地位始終平等，師生可以互相探討問題或爭執(zhí)，保留自己的觀點，教師尊重學生，維護學生的人格與尊嚴，很少出現(xiàn)體罰學生、斥罵學生的現(xiàn)象。國外師生極為融洽，甚至有點自由、散漫，對學生限制很少，相比之下，中國師生的關系顯得較為呆板、生硬、緊張?！?BR> 縱觀中外教育的種種差異，我們應該對中國的教育有一個更清醒的認識，我們的教育確實存在著諸多不如意的地方?！叭绾伟阎型饨逃膬?yōu)點結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種更能適應當今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式”是我們應該認真思考的問題。知識經(jīng)濟依靠的是創(chuàng)新，而“創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來”。如何點燃隱藏在青年人頭腦中的智慧火種，讓它燎原中華大地，出現(xiàn)一批又一批富有“夢想、創(chuàng)造性思維、發(fā)明”能力的年輕人，如何結(jié)合實際創(chuàng)新我國的教育，值得我們每個人去深思。
中外建筑史論文篇二
[摘要]本文通過中國教育價值觀和中西方教育價值觀的歷史比較與反思，分析中西教育價值取向的差異，并對我國素質(zhì)教育的價值取向進行分析與思考。
[關鍵詞]教育價值觀；中國；西方；素質(zhì)教育。
一、中西教育價值觀的歷史變遷。
（一）中國教育價值觀的歷史變遷。
中國古代的教育價值觀同樣豐富多彩，包括有儒家的“以教治國”思想、墨家的功利主義教育價值觀、道家的無意志自由理論、法家的“以法為教、以吏為師”的實用主義教育思想等。但總體上，中國古代從西周的“學在官府”難以維持，學術向下轉(zhuǎn)移到私人手中開始，在教育價值觀上曾有過眾家爭鳴的局面，但自此以后，是儒家的教育價值觀取得了統(tǒng)治地位。因而儒家的教育價值觀整體上注重的是教育的社會工具價值，其中尤重教育的政治價值和教化價值。
中國近代社會的教育是以社會需要為中心，為維護統(tǒng)治階級的利益服務的。進入近代，以社會為中心的教育價值觀被延續(xù)下來了。但是，由于帝國主義敲開了緊閉的國門，又由于新興資本主義的產(chǎn)生，教育價值觀已經(jīng)在內(nèi)涵上發(fā)生了變化。在重視教育的社會政治功能的同時，比較注重經(jīng)濟實用人才、技術人才的培養(yǎng)，以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，這是我國教育價值觀歷史上的一大進步。隨著外國教育思潮的不斷影響，后期也出現(xiàn)了注重個人發(fā)展的趨向。
我國當代的教育價值觀經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程。黨的十一屆三中全會以后，國家的工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設上，確立了教育要為社會主義現(xiàn)代化建設服務的指導思想，教育滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的價值觀充分體現(xiàn)出來。與此同時，理論界對人的本質(zhì)和人的主體性進行了深入的研究，逐漸達成了一個普遍認識，那就是“教育是培養(yǎng)人的社會活動，要促使個體身心的全面發(fā)展”，反映了人們對教育本體價值認識的更新。到了90年代，我們大力倡導素質(zhì)教育，教育的本體價值不僅僅體現(xiàn)在促進個體的全面發(fā)展，還要體現(xiàn)在促進群體素質(zhì)的提高上。今天，我們倡導創(chuàng)新教育，實際上也表明了人們的教育價值觀的又一次進步，從21世紀的中國發(fā)展和國際競爭的需要來看待今天的教育改革，教育沒有創(chuàng)新不行，培養(yǎng)的人才不具備創(chuàng)新的素質(zhì)也不行。
（二）西方教育價值觀的歷史變遷。
在西方教育發(fā)展史上，一直存在著兩種鮮明對立的教育價值觀。一種是從人類自身需要出發(fā)，認為教育的價值應當由人的本性需要來決定，教育的目的只在于喚發(fā)人的天性，啟迪人的智慧，完善人的個性，使人成為完人。以人為中心的教育價值觀在西方源遠流長。古希臘的先哲們認為“教育家的責任就不僅是為特定的國家培養(yǎng)公民。為了公正地對待人的天性，教育家還要培養(yǎng)青年為美好的生活作準備?！辈⑶艺J為后者才是“教育的最高目的”。因而，他們把教育看成是逐漸實現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定和自身和諧發(fā)展的最有效的手段。到中世紀，教會在西方社會占了統(tǒng)治地位，認為教育的功能和價值在于拯救靈魂。文藝復興時期，人文主義教育運動一反中世紀對人性的摧殘，倡導人性的尊嚴和自由，把學校辦成了遠離社會塵世的“快樂之家”。因而人文主義教育家認為教育的價值，在于使人的天賦能力得到和諧發(fā)展。到了近代，隨著自然主義思潮涌起，啟蒙思想家盧梭主張社會和個人都應“歸順于自然”，提出了“必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇”的命題，主張要“回到自然”，順應兒童自然本性。
20世紀初杜威試圖把教育的個人價值和社會價值綜合起來考慮，他認為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是生活”，因此教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。這種教育價值觀一直延續(xù)到今天，存在主義的教育價值觀是這一觀點在當代的典型代表。與此相反，持另一種觀點的人認為，教育價值不應該由抽象的人的需要來確定，衡量教育價值的標準在于它是否滿足了、在多大程度上滿足了社會的需要。社會需要是教育的全部出發(fā)點和歸宿，主張為了社會而不是為了人自身來培養(yǎng)人。
西方在教育價值取向上就是教育的理想價值和教育的工具價值這兩種教育價值觀不平衡演進的歷史，前者以個人的發(fā)展為出發(fā)點，主張教育的價值集中體現(xiàn)在促使個體不斷發(fā)展和完善方面，尤其是促使個人在人格、審美和精神生活領域里的自我實現(xiàn)。后者則以教育“社會效率”為出發(fā)點，強調(diào)教育對社會發(fā)展的促進作用，教育的價值就在于具有從事社會物質(zhì)生產(chǎn)能力，并在道德上符合社會行為規(guī)范的勞動者和建設者，以保證國家的統(tǒng)一和民族的富強。
二、中西教育價值取向的差異。
從中西教育價值觀的嬗變中不難看出，中西教育價值觀存在著很大差異，主要反映在教育價值取向的差異上，造成這種差異的原因是多方面的。從經(jīng)濟基礎和政治統(tǒng)治方式來看，中國傳統(tǒng)的教育價值觀是植根于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及相應的階級關系之中的。在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展長期處于手工操作的水平上，這種以經(jīng)驗和體力為主要構(gòu)成要素的生產(chǎn)方式，客觀上決定了當時生產(chǎn)力的維護和穩(wěn)定對學校教育沒有直接的要求。這樣，學校教育始終遠離生產(chǎn)，為統(tǒng)治階級的政治文化所獨占。另一方面，與古代中央集權和嚴密的宗法制度相適應，我國古代文化體系是以儒學的綱常、倫理為核心的，而政治與倫理道德結(jié)為一體。而教育則是實現(xiàn)德政和教化的手段。學校教育始終以灌輸倫理知識、進行道德訓練為中心任務和內(nèi)容，這就決定了我國古代階級社會中一直占統(tǒng)治地位的“政治――倫理”教育價值觀左右了人們的教育價值取向。
西方社會歷來強調(diào)以個人為中心，運用理性以獲得真理是西方文化自古希臘以來的一貫精神，是外在超越的西方價值系統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。這就使得西方的文化傳統(tǒng)帶有強烈的個人主義、對抗主義的色彩。社會生活的各個方面充滿著競爭，以競爭為特質(zhì)的傳統(tǒng)文化滲透于西方教育理念，從而決定了西方社會建立的是一套重視個體，重視權利，崇尚個人自由發(fā)展的“民主”教育。
三、我國素質(zhì)教育價值取向的思考。
通過中西教育價值觀嬗變的考察與分析，我們可以看到，影響人們教育價值取向的因素是多方面的，但主要是社會中占主導地位的教育價值觀。中國教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，就應汲取中西教育發(fā)展中形成的教育價值觀的合理因素。
素質(zhì)教育的提出，標志著我國的教育從功利化、政治化時代走了向科學化、理性化時代。素質(zhì)教育對人們多年來在處理教育價值沖突上的思維方式進行了根本性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。但在幾年來的教育踐中，存在著“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實”的問題，使素質(zhì)教育往往停留在表面層次而未能深化，特別是對素質(zhì)教育的內(nèi)涵缺乏科學的理解和解釋。在社會的教育值體系中，存在著社會價值導向和個人價值取向兩個基本方面，這二者是對立統(tǒng)一的矛盾關系。如何使社會價值導向和個人價值取向協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，使教育能夠最大限度地滿足會和個體的需要，使素質(zhì)教育成為能夠兼顧社會與個體需要的全面發(fā)展的教育，這是值得深入思考的問題。
中外建筑史論文篇三
基于中外當前國情，國家公務員制度是現(xiàn)代人事行政制度的主要存在形式也是我國干部人事制度的一個重要組成部分,通過對中西公務員制度的比較，揭示中西公務員制度的相同點與不同點，借鑒西方公務員制度的優(yōu)點，同時，根據(jù)我國的基本國情，不斷完善我國的公務員制度，建立富有中國特色的公務員制度，推進中國公務員制度的發(fā)展。
公務員制度中國西方比較。
公務員制度作為各國公共管理體制的一部分，與一國的基本國情有著密切的關系。各國公務員制度不僅程度不同地反映著政治文明建設的普適價值，也扎根于自身所處的具體社會和歷史條件之中，是人類政治文明成果和本國經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)、文化歷史傳統(tǒng)等因素的綜合體現(xiàn)。由于中西經(jīng)濟政治文化上的差異，中國與西方的公務員制度當然也就有了很大的不同。
(1)實行以考任制為核心的錄用制度公務員任用的形式主要有選任制、委任制、聘任制和考任制幾種。
考任制是公務員制度的基礎，是指通過考試的辦法，以應選人員的成績優(yōu)劣作為客觀標準來選用所需的公務員，這是大多數(shù)人進入國家公務員隊伍的必由之路。
各國都強調(diào)公務員考試錄用要堅持公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則。這是公務員制度的基本標志。根據(jù)我國公務員法規(guī)定，從非公務員到公務員以考任制為主，選任制、委任制、聘任制為輔。英美兩國的官吏制度改革，是以建立考試錄用制度為開端的，法國、日本、德國等國建立現(xiàn)代國家公務員制度也是從實行考試錄用開始的。美國聯(lián)邦官員中有90％是通過公開競爭考試的辦法錄用的。公務員參加錄用考試不因民族、種族、性別、出身、黨派、宗教信仰、家庭背景、婚姻狀況等因素而遭受歧視或享受特權。主要按報考人的考試成績，參考其資歷、學歷、品德和健康狀況，擇優(yōu)錄用。
(2)實行以工作實績?yōu)榛A的考核制度。
世界各國對公務員的考核，稱呼不盡相同，如埃及稱“考核”，法國稱“鑒定”，日本稱“勤務評定”，奧地利稱“工作成績評定”等，內(nèi)容卻無實質(zhì)性差別，其主要內(nèi)容是考績，即通過對公務員工作能力、努力程度，尤其是工作成效等的考核，決定其職務的升降和獎懲。
英國對公務員實行“功績考核制”?？己说膬?nèi)容主要包括日常考勤和定期考核，以考績?yōu)橹?。考核在美國人事管理中占有重要的位置，被認為是合理懲戒的尺度提升解雇得依據(jù)，調(diào)整薪金的參考，提高效率的途徑。它主要通過考勤和考績?yōu)橹鳌?BR> 對于考績的具體內(nèi)容，許多國家都根據(jù)本國情況作了比較詳細的規(guī)定。例如法國公務員的考核項目共有14項，即身體適應性、專業(yè)知識、守時值勤、整潔及條理情形、工作能力、合作精神、服務精神、積極性、工作速度、工作方法、洞察力、組織能力、指揮監(jiān)督能力、判斷能力。法國地方公務員的管理比國家公務員的管理簡單得多，但同樣要遵守《法國公務員總章程》。巴黎市大約有5萬名地方公務員，有的地方僅有數(shù)千名地方公務員甚至更少。
我國和西方公務員既有相同，也有區(qū)別。我國和西方國家公務員權利和義務的共同點體現(xiàn)于都規(guī)定公務員要依法行事，忠于職守，為大眾服務，遵守紀律，不得經(jīng)商，不得參加與本部門有關的贏利活動，不得兼職等。而其差別體現(xiàn)在兩個方面：首先，西方各國強調(diào)地方公務員的權利和義務一般僅限于服務的地區(qū)范圍，而在我國，所有的公務員所享受的權利和承擔的義務都是相同的，根本不受服務地區(qū)的范圍限制；其次，西方各國強調(diào)公務員“政治中立”，不介于政黨活動，即為文官工作不受黨派斗爭的影響。規(guī)定“政治中立”的目的'是為了在多黨競爭的政治環(huán)境中，避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊伍的動蕩不穩(wěn)，從而使業(yè)務類公務員不卷入政治斗爭，以保證政府各項工作的有條不紊地進行，穩(wěn)定公務員隊伍，保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國，則是要求全體公務員都要堅持中國共產(chǎn)黨的基本路線，并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的教育，我國公務員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務并提供組織保證的，這與西方文官制度所標榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。
我國公務員的職位分類：綜合管理類、專業(yè)技術類、行政執(zhí)法類三類職位。我國公務員的級別，按照所任職務及所在職位的責任大小、工作難易程度以及國家公務員的德才表現(xiàn)、工作實績和工作經(jīng)歷確定。
各國對職位分類的具體劃分各有差別，美國國會早在1923年通過《職位分類法》，對各部職員分為5類，44等，1949年，美國國會通過新的《職位分類法》，把公務職位分為兩大類：第一類叫“一般類”，第二類叫“技藝保管類”。英國1971年改革，以職位基礎劃為10類：綜合類、科學類、法律類、研究類、警察類、訓練類、秘書類、專業(yè)技術類、社會安全類、資料處理類。德國的公職人員分為兩大類。第一位是特別職位；第二類是一般職位，分為政治官員和業(yè)務官員。
西方各國公務員的獎懲制度大同小異，一般分為物質(zhì)和精神兩種。在對文官的獎勵上，方法比較單一，較重視物質(zhì)獎勵，如頒發(fā)實物獎、獎金或加薪晉級，往往忽視精神方面的獎勵。對文官的懲處，一般由人事監(jiān)督機構(gòu)與行政法院系統(tǒng)負責，對懲處的時限規(guī)定不甚明確，但對違紀處分的撤銷規(guī)定十分清楚，違法處分記錄一般作永久性保存。目前我國對政府公務員的獎勵有嘉獎、記三等功、記二等功、記一等功、授予榮譽稱號五種。處分種類有警告、記過、記大過、降級、撤職和開除六種。西方國家公務員的晉升一般是在年度考核的基礎上，采取考試的辦法進行，正常情況下平均三至五年晉升一次，經(jīng)過考試合格者可以晉升上一級職務。公務員的交流則大多數(shù)國家依靠人事異動制度，即每年年初根據(jù)上年考核情況和當年工作的實際需要，進行有計劃的人員崗位輪換。我國政府公務員的晉升，是依據(jù)人事管理權限確定，即按中央、省、市、縣各級不同人事管理權限，晉升任免不同層次的公務員職務。近年來我國部分地區(qū)開始在政府機關中實行處級干部聘任制。綜上，我們可以得到的啟示：
1、加快立法，強化執(zhí)法，提高公務員管理的法治化水平。研究制定出臺尚缺的單項法規(guī)。如公務員紀律、行為規(guī)范、調(diào)任、競爭上崗等；對現(xiàn)有的單項法規(guī)要在實踐檢驗的基礎上，進行修改、補充和完善。
2、強化競爭激勵機制為重點，推動公務員制度的完善，完善考試錄用制度，加強對應試者行政能力、潛力的測評。改進考核制度，激勵公務員奮發(fā)向上。
3、要注重公務員的培訓工作，建立健全公務員的培訓體制。西方公務員制度的一個長處就是極其重視對公務員的培訓，培訓方式多樣、時間固定、程序規(guī)范，其制度已經(jīng)法律化。這是值得我們認真借鑒和研究的。
4、要實行公務員隊伍統(tǒng)一管理。這是促進公務員制度健康發(fā)展的重要保障。
西方國家公務員都是由人事部門統(tǒng)一管理的，這有三點益處：
三是使公務員各項制度的內(nèi)容在執(zhí)行時有統(tǒng)一的標準，從而避免公務員由于各部門的要求及賦予的權力不同而出現(xiàn)待遇不公的現(xiàn)象。
1、張駿生.中外公務員制度比較.中國勞動出版社,2013。
2、蘇海南.楊燕綏等著.中國公務員福利制度改革.中國財政經(jīng)濟出版社.2012。
3、姜海如.中外公務員制度比較.商務出版社.2010。
中外建筑史論文篇四
摘要:交際能力是一個人運用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢語、面部表情等)來達到某一特定交際目的的能力,它包括理解與表達兩方面。培養(yǎng)學生的外語交際能力必須堅持語言原則、交際原則和文化原則。對于外語交際能力以及如何培養(yǎng)學生的外語交際能力在外語教學界沒有統(tǒng)一的界定。
本文通過討論外語能力,提出培養(yǎng)學生外語交際能力的原則,供同行們參考并請批評指正。卡納爾與斯溫(canaleandswain)認為交際能力是由語法能力()、社會語言學方面的能力()、語篇能力(discoursecompetence)和策略能力(strategiccompetence)所組成。所謂語法能力指的是對語言的規(guī)則體系和詞匯系統(tǒng)的掌握;社會語言學方面的能力指的是對交際語境的理解,它包括交際雙方的角色、關系、共有知識、交際目的等的認定;語篇能力指的是結(jié)合語篇來理解單句意義的能力;而策略能力指的則是對交際活動的開始、結(jié)束、維持、話題的轉(zhuǎn)變、以及交際失誤產(chǎn)生后的補救等策略與技巧的掌握。同時,卡納爾與斯溫還認為,由于外語學習者在前三種能力方面與本族語者存在著明顯的差距,所以,外語學習者的策略能力方面還應包括回避難點、簡化表達、應付交際失誤等技巧的應用。當然,隨著外語水平的提高,這類策略與技巧的使用會逐漸減少。
交際能力可理解為一個人對潛在語言知識和能力的運用。海姆斯認為交際能力應該包括下列四個方面:(1)合乎語法,某種說法是否(以及在什么程度上)在形式上可能;(2)適合性,某種說法是否(以及在什么程度上)可行;(3)得體性,某種說法是否(以及在什么程度上)得體;(4)實際操作性,某種說法是否(以及在什么程度上)實際出現(xiàn)了。這就是說,交際能力包括對語法的合法性、心理上的可行性、社會文化的得體性以及實踐中的概率等方面的判斷能力。綜上所述,從廣義上來說,交際能力是運用各種可能的語言和非語言手段來達到某種交際目的的能力。這種能力也體現(xiàn)了人的整體素質(zhì),包括許多因素:語言知識——組詞成句、組句成篇的能力;認知能力——對事物的認識水平、智力水平、反應能力和有關世界知識的掌握等等;文化知識——文化觀念和習俗知識;文體知識——根據(jù)交際對象和交際目的選用不同風格的詞語和語篇等進行交際的能力;其他知識——包括非語言知識(體勢語、面部表情等);情感因素——對他人及事物的社會態(tài)度、交際動機、個人品質(zhì)以及性格和習慣等。由此可見,交際能力是一個復雜的概念,它涉及語言、修辭、社會、文化、心理等諸多因素。交際能力的最大特點之一就是其涉及范圍廣,各種因素處于不同層次,相互作用,相互制約,形成一個極為復雜的知識和技能體系。交際能力的另一特征是相對性,即交際能力并沒有一個具體的標準,“達意”也許是交際能力的最低要求。不存在交際能力的最高限度。
這樣,我們可以把交際能力理解為是一個人運用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢語、面部表情等)來達到某一特定交際目的的能力,它包括理解與表達兩方面。傳統(tǒng)語言學,包括結(jié)構(gòu)語言學或轉(zhuǎn)換生成語言學,都認為語言學研究的對象只是語言本身,語言習得的目的是語言能力的獲得。其所謂的語言能力,僅僅是對語言符號系統(tǒng)把握的程度,語言僅僅是語音、語法、詞匯的總和。這種理論起源于西方,對我國外語教學有很深的影響。長期以來,這種理論指導著外語教學,從而在實踐中產(chǎn)生了很多的弊端,現(xiàn)在也到處可見。例如,學生在語言形式上的運用可以達到完全正確,但交際能力相當有限。他們在與英語為母語者交談時,有相當一部分語句不符合文化語用規(guī)范,外賓聽不懂他們在講什么,從而起不到交際作用,甚至產(chǎn)生與實際目的相反的效果。產(chǎn)生這種現(xiàn)象除了有傳統(tǒng)語言學理論的影響外,還有教學環(huán)境、條件等其它多種原因。我們認為,在我國的外語教學環(huán)境中要較快地培養(yǎng)學生的外語交際能力,除了克服上述幾方面的對交際能力培養(yǎng)的誤解外,還要注意下列幾個方面。
(1)傳統(tǒng)教育思想根深蒂固,對外語教學和學習影響極大。以傳授知識為中心的傳統(tǒng)教育,在中國影響很深,如:師道尊嚴、教師主宰課堂、學生被動接受、重知識傳授、輕能力培養(yǎng)等等在外語教學中隨處可見。這種現(xiàn)象對培養(yǎng)和訓練學生的外語交際能力是極為不利的,它制約著學生使用外語的積極性和機會。這些幾千年來形成的教育思想和觀念,要想在短時間內(nèi)徹底改變是不切實際的,需要有一個過程。
(2)漢語的特殊性對學習和培養(yǎng)學生的外語交際能力有很大的負面影響。漢語無論在語音、語法,還是文字系統(tǒng)、書寫形式等方面與世界上絕大多數(shù)拼音文字的語言迥然不同。漢語深深地扎根在漢文化這塊土地上,其文化傳統(tǒng)、思維方式、風俗人情等與印歐語系的語言有著天壤之別。許多外語教學和外語學習研究證明,母語對學習外語有很大的影響。外語與母語有著同源關系和文化背景,語言特征也相近,學習起來困難要少得多,母語對外語的正遷移要遠遠多于負遷移。中國人學的外語與母語相比,由于語系不同,差距甚遠,學習外語時困難要大得多,母語對外語的負遷移也多得多。
(3)外語語言環(huán)境十分貧乏,對提高外語交際能力不利。外語院校的學生所處的環(huán)境要好一些,他們在校園內(nèi)到處可以見到外文書報,經(jīng)常能看到外語電影,聽到外語廣播、外語交談或朗讀的聲音。但是,他們看到或聽到的并不一定是自己專業(yè)的語言,如果要和其他專業(yè)的同學交談只得用漢語,出了校園他們接觸的就完全是漢語了。師范院校和綜合院校的外語專業(yè)學生的語言環(huán)境就更差了。除了在課堂上,他們幾乎再沒有多少語言環(huán)境。教師和教材是外語語言的惟一輸入源,“語言輸入”極其有限,更談不上有多少語言實踐的機會了。
(4)教學條件相對落后,不能滿足培養(yǎng)外語交際能力的需要。我國絕大多數(shù)的綜合院校和師范院校的教學條件簡陋;教育投入不足,基本的語言實驗設備、圖書音響資料得不到保證。這些都制約了新的教育思想的貫徹實施和語言能力和交際能力的培養(yǎng)。
(5)師資力量不足,影響教學效果。隨著高校的擴招,我國高等院校外語教師出現(xiàn)嚴重不足的現(xiàn)象。外語教師授課任務重,學生班級普遍過大,無法保證教學質(zhì)量。另外,現(xiàn)有外語教師隊伍中,有相當一部分人自己的外語交際能力尚不足以展開交際教法。有不少教師仍把語言知識的傳授作為教學目的,這可能是制約著新的教學理論和思想貫徹實施的瓶頸。
調(diào)個性,課堂上無拘無束,敢于向教師提問題。而絕大多數(shù)中國學生深受其他課程教學方式的影響,習慣于小學、中學班級的課程教學方式,上課留心聽,認真記筆記。對在課堂上大膽用外語民主、平等討論不習慣。由于在以母語為主的生活學習環(huán)境中,課外使用外語的機會更為少。這種學習方式不能適合培養(yǎng)外語交際能力的需要。以上這些問題對外語交際能力的培養(yǎng)起到了制約作用,影響到了外語學習本身。
二、了解外語交際能力的特殊性,認清其特殊性,把握正確的教學方法交際能力正是語言的基本結(jié)構(gòu)在語境中的復現(xiàn),它使語言知識在語境中得以應用。任何話語的運用,往往都同時完成三種行為:一是言內(nèi)行為,一切以語音表達的有意義的話語,以及按句法規(guī)則連接的詞所表達的概念、意義;二是言外行為,依照說話人和聽話人之間存在的特定關系而進行的言語行為;三是言后行為,其功能并不直接體現(xiàn)于話語之中,而取決于言語的情境。在這里,言內(nèi)行為已超脫傳統(tǒng)意義上的語義學、句法學的范疇,而是視言外行為和言后行為的需要呈現(xiàn)出語言所固有的豐富品格。就是說,三者協(xié)調(diào)一致,共同完成特定話語的表意功能。外語交際能力在其本質(zhì)和內(nèi)容上與母語交際能力是一致的,所不同的主要在其獲得的方式、程度、要求等方面。如前所述,一個人母語交際能力的獲得過程實際上是一個自然的社會化過程,即一個母語使用者的交際能力的獲得與其社會活動和社會環(huán)境有密切的關系。與此相比,外語交際能力的獲得則遵循一種完全不同的途徑。從獲得外語交際能力的方式上講,一般而言,外語學習者是在掌握了母語一般交際能力的基礎上開始學習外語的。母語交際能力對外語交際能力的獲得必然產(chǎn)生重大影響。許多語言學家和外語教師做過大量的研究證明,當母語結(jié)構(gòu)與外語一致時,會出現(xiàn)正遷移;當母語結(jié)構(gòu)與外語不一致時,就會出現(xiàn)負遷移。
中外建筑史論文篇五
我是正宗的河南人，說起河南印象最深的就數(shù)河南梆子——豫劇莫屬了！小時候不知聽過多少《遍穆桂英掛帥》，不只看過多少回《花木蘭》。家鄉(xiāng)人都會唱一段《劉大哥講話理太偏》，我也不例外，媽媽很喜歡唱歌，很小的時候就聽她哼唱著。
因為北岸的漁人們沒有想出辦法，于是就決定由北岸的漁人們看管河面上的漁具；隔天清晨收網(wǎng)摘魚，或是有大魚拖網(wǎng)遠去，以及更有些連網(wǎng)也不做的人類想偷魚的時候，北岸的漁人們就要敲梆子，招呼南北兩岸的漁人們一起出動，追魚網(wǎng)或是抓偷魚賊。北岸的漁人們覺得自己沒想出辦法，這樣支派他們也是有道理的，更何況漁具也的確要人管理，就都答應了。
每天，他們不用打魚，就在太陽底下光著膀子敲著梆子，嘴里大聲吆喝嚇唬著，呼叫伙伴們收網(wǎng)捉賊。日子久了，就有閑得無聊的漁人聽著敲梆子的動靜而編出了咿咿呀呀就酒下菜的調(diào)子，每每收往時節(jié)就敲著梆子唱個不休。久了，漁人們就管這調(diào)調(diào)叫河北梆子。
南岸的漁人們聽到了，很有些不服氣了于是就借著漁具的諧音編出了豫劇，以此來炫耀他們造出了漁具捕殺魚兒們的聰明才智。
直至今天豫劇仍舊充盈著我們的生活，影響著一代代熱愛豫劇、喜歡豫劇的戲迷們。
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中外建筑史論文篇六
近年來,隨著我國在世界跨國高等教育中的地位日益提升,中國正逐漸成為當今世界上最大的跨國高等教育輸入國,跨國高等教育在我國主要以中外合作辦學的形式體現(xiàn).我國發(fā)展跨國高等教育、加強能力建設的核心問題是質(zhì)量問題.只有高質(zhì)量的跨國高等教育,才能促進我國高等教育能力建設,才能培養(yǎng)質(zhì)量達標、國家需要的人力資源,最終提高整個國家在國際上的競爭力.然而與我國跨國高等教育快速發(fā)展的現(xiàn)實不相適應地是,雖然教育行政部門一再強調(diào)堅持引進優(yōu)質(zhì)教育資源,然而實踐中我國仍缺乏有效的跨國高等教育質(zhì)量標準和保障體系.
本研究首先立足于全球化的背景,對跨國高等教育發(fā)展的動因、內(nèi)涵、發(fā)展理念和發(fā)展模式進行了闡述.由于跨國高等教育發(fā)展動因的復雜性和多層面性,各國跨國高等教育的發(fā)展理念也具有差異性.各國跨國高等教育發(fā)展理念的形成過程實質(zhì)上是一國政府在綜合各方利益的過程中形成和體現(xiàn)國家宏觀價值取向和意志的過程.跨國高等教育的發(fā)展理念主要有四種：增進國際理解、發(fā)展人力資源、獲取經(jīng)濟利益和加強能力建設.各國由于其跨國高等教育的發(fā)展理念和價值取向不同,必然采取不同的發(fā)展策略和發(fā)展模式參與跨國高等教育.跨國高等教育發(fā)展模式主要有：直接輸出模式、內(nèi)部整合合作模式、以輸入帶動輸出模式、合作式輸入模式四種.
教育輸出國與輸入國雙方在參與跨國高等教育過程中的理念、立場和目的的巨大差異,必然導致雙方采取不同的質(zhì)量保障方式來應對可能的風險,實現(xiàn)其各自的政策目標.跨國高等教育輸出國一般通過非強制性的評估、認證來保障跨國高等教育機構(gòu)和項目的質(zhì)量,而教育輸入國則一般通過政府頒布的法律法規(guī)和政策來加強對跨國高等教育的監(jiān)管.為支持、鼓勵跨國高等教育輸入國和輸出國的國際合作和理解,提高全球范圍內(nèi)跨國高等教育的質(zhì)量,國際組織和國際質(zhì)量保障機構(gòu)也積極參與到跨國高等教育外部質(zhì)量保障活動中來,為規(guī)范、指導各國跨國高等教育質(zhì)量保障框架的構(gòu)建起到了積極作用.
我國自2001年12月加入世界貿(mào)易組織,即對教育服務作出了相關承諾,不允許外國機構(gòu)單獨在我國境內(nèi)設立學校及其他教育機構(gòu),只允許合作辦學.我國參與跨國高等教育,發(fā)展中外合作辦學的理念是以加強教育系統(tǒng)和高校的能力建設、吸引和開發(fā)人力資源為主,以經(jīng)濟收益和增進國際理解為輔.我國目前中外合作辦學存在的主要問題,包括辦學層次不高、專業(yè)重復建設；辦學的布局、區(qū)域分布不平衡；辦學的外方合作方相對集中,優(yōu)質(zhì)教育資源引進難以保障.為提高我國中外合作辦學的質(zhì)量,我國政府目前對中外合作辦學管控的重點在于把握市場準入、確保公益性、保障質(zhì)量、維護市場秩序和促進公平競爭,為此采取了入口審批、許可備案、年審復核和到期評估、對境外學歷學位實施認證等質(zhì)量保障措施.但由于我國對中外合作辦學設立標準和評價標準的籠統(tǒng)、模糊,造成實際引進優(yōu)質(zhì)資源事與愿違；對中外合作辦學的監(jiān)管也存在缺乏規(guī)范的監(jiān)管模式和流程、缺乏透明有效的社會評價體系和社會公證等問題.
針對以上問題,在借鑒國外跨國高等教育質(zhì)量保障經(jīng)驗和通行做法的基礎上,借鑒和利用我國現(xiàn)有的國內(nèi)高等教育質(zhì)量保障體系,本研究提出了構(gòu)建跨國高等教育質(zhì)量認證體系的基本框架.研究認為只有通過建立我國跨國高等教育的認證制度和國際化的認證標準,積極加入國際組織并加大話語權,積極開展中外合作辦學認證的國際合作,建立起“管、辦、評”適度分離的具有中國特色的有效機制,才能有效保障我國跨國高等教育的輸入質(zhì)量,保障中外合作辦學的發(fā)展與我國參與跨國高等教育的理念和目標相一致.
中外建筑史論文篇七
通過本學期的音樂鑒賞課學習，我對我國民族音樂又有了更深的認識。以前我一直覺得民族音樂不好聽，或者說是聽不懂，不了解。像大多數(shù)年輕人一樣，我喜歡當今的流行音樂，我對港臺流行音樂更是趨之若鶩，不喜歡民族音樂，對民族音樂知識可以說了解甚少，說不出幾種民族樂器的名稱、叫不出幾位中華民族音樂家的姓名。然而這一學期的學習，我深深地感受到我國民族音樂的優(yōu)美、動人。我被吸引了，我國民歌浩若煙海，內(nèi)蒙民歌的豪放、遼闊，江南民歌的婉轉(zhuǎn)、秀麗，陜北民歌的高亢、奔放，云南民歌的明麗、清新，新疆民歌的活潑、歡快，無不給人以美的享受，從中得到豐富的體驗，體味到各民族的風俗民情和鮮明的地域色彩。民族音樂風格上因地區(qū)差異而不同，這也是它們的魅力所在，因為只有這樣，音樂的元素才會豐富起來，否則再有內(nèi)涵的歌曲總有一天也會聽“膩”的，歌曲的最高境界我認為還是音樂元素的多元化。
另外外國古典主義時期音樂的發(fā)展在器樂方面成績比較顯著，它完善了一套純器樂的大型曲式，如獨奏奏鳴曲、二重奏、三重奏、四重奏、室內(nèi)樂、協(xié)奏曲、交響曲。它的主要特點是：作品具有生活的真實性和鮮明的時代感；曲式結(jié)構(gòu)規(guī)范，主題樂思發(fā)展嚴謹，功能和聲完善，配器細膩，音色力度變化豐富；作曲技法上創(chuàng)造了動機展開的發(fā)展手法，用旋律模進、變速度、變節(jié)奏、變調(diào)性、變和聲織體等，造成樂曲發(fā)展趨勢。并規(guī)范了奏鳴曲式和奏鳴交響套曲。
此外，在古典主義時期還確定了交響樂隊的組織形式，形成了完整的雙管編制樂隊。而在此之前的樂隊里，只有弦樂組是完整的。木管樂器、銅管樂器及打擊樂有組織的充實到樂隊后，加強了樂曲的和聲效果，樂隊演奏時能產(chǎn)生渾厚、均衡、色彩豐富的音響。這種樂隊組織形式一直影響著以后的音樂發(fā)展。
在古典音樂派別中，以“交響樂之父”海頓、“音樂天才”莫扎特和“樂圣”貝多芬為代表的維也納古典樂派，在音樂史上豎立了一座不朽的豐碑。這一樂派的主要特征是反映人類普遍的思想要求，他們追求美的觀念、強調(diào)風格的高雅，給予人們樂觀向上的進取精神?！熬S也納古典樂派”有以下風格特征：強調(diào)理性、思想性和作品的社會意義；世俗因素增強（民間音調(diào)與舞蹈節(jié)奏運用）；音樂作品結(jié)構(gòu)嚴謹勻稱（整齊的方整性樂句）；主調(diào)和聲成熟并占統(tǒng)治地位；樂思發(fā)展清晰，邏輯性強，旋律追求優(yōu)美動人的氣質(zhì)；情緒明朗樂觀（但由于理性精神的影響，往往比較克制、沉著，而不是狂熱的傾訴）；曲式多采用奏鳴曲和奏鳴套曲曲式（與后來的浪漫樂派形成鮮明的對比）；簡單的說，崇尚理性、邏輯嚴密、內(nèi)容充實、形式嚴謹、含義深刻、語言通俗是這一音樂時期的典型風格特點。
這個學期通過對課程的學習感受到了音樂的巨大魅力，讓對音樂有了一個更深入的學習，讓我深深喜歡上音樂，尤其是古典音樂，非常感謝學校開設這門課程，感謝劉老師的悉心教導，以后如果有機會我還會跟著劉老師學習的，希望老師的課程越辦越好。
中外建筑史論文篇八
重復是學習之母。為幫助考生們及時掌握所學知識點，考生們要多加練習試題，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的一份自考《中外建筑史》填空題練習及答案，供參考練習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1. 在木結(jié)構(gòu)建筑的設計和施工中，我國很早就實行了類似于近代建筑的模數(shù)制，宋代用“(材分制 )”，清代用“(斗口制 )”作標準。
2. (浙江余姚河姆渡村落遺址 )發(fā)現(xiàn)的建筑遺址距今約有六、七千年，這是我國已知的最早采用技術構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個實例。
3.《清式營造則例》是(梁思成 )(人名)根據(jù)《工程做法則例》編著的。
4.計成在《園冶》認為，第園筑之主，猶須什( 九)，而用匠什(一 )。
5.“擇中”思想見于《周禮 考工記 》一書，其中的“國”指(城池 )。
6. 山西五臺山佛光寺大殿，平面柱網(wǎng)由內(nèi)外兩圈柱組成，這種形式在宋《營造法式》中稱為“金箱斗底槽”。
7.中國營造學社誕生于( 1930)年，創(chuàng)始人是( 朱啟钅今)。
8.清式七檁舉架的飛檐為(三五 )舉，檐步為(五 )舉。
9. 我國近代建筑的主體結(jié)構(gòu)，大體上經(jīng)歷了三個發(fā)展階段 磚木混合結(jié)構(gòu)、磚石鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)、鋼和鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)。
10.宋代用材的材等折變率為( 8);清代斗口的等級折變率為( 11)(數(shù)值)。
11.唐宋木構(gòu)殿堂有(3 )個水平結(jié)構(gòu)層，其中最復雜的一個實際上屬于(鉸接 )結(jié)構(gòu)。
12.江南園林邊界模糊的空間效果，主要是以(借景 )和(障景 )手法取得的。
13.中國古代營居喜用木構(gòu)，這與( 陰陽五行)觀念不無關系，也是(磚石 )結(jié)構(gòu)不發(fā)達的一個原因。
14.上海大廈(百老匯)屬于(折中主義)風格，是(北外灘 )的端景。
15.歷史上外來建筑文化移入中國都有一個適應過程，其英文表達可用(acculturation )一詞，而當代建筑的一大傾向是“趨同”，英文表達為( assimilation)。
16.在我國古代氏族社會時期，房屋營建方式也多種多樣，其中具有代表性的房屋遺址主要有兩種： 干闌式建筑、木骨泥墻建筑。
17.我國現(xiàn)存最早的塔是 嵩岳寺塔。
18.我國的古代佛塔一般可分為樓閣式、密檐式、單層塔三種基本類型。
19.中國古代城市有三個基本要素： 統(tǒng)治機構(gòu)、居民區(qū)、手工商業(yè)區(qū)。
20.我國的五大古都是西安、洛陽、開封、南京、北京。
21.地方城市的基礎設施一般有： 防御工程、 水利工程、 道路與下水道、郵驛設施。
22.窯洞主要的三種形式： 開敞式靠崖窯、下沉式窯院(地坑窯)、磚砌錮窯。
23.試舉出我國民居的四種具體實際類型 碉樓、土樓、窯洞、云南一顆印、北京四合院、阿以旺。
24.故宮中的前三殿和后三宮分別是指：太和殿、中和殿、保和殿，乾清宮、交泰殿、坤寧宮。
25.我國古代壇廟建筑的三種基本類型是：祭祀自然神、祭祀祖先、先賢祠廟
26.五岳、五鎮(zhèn)是山神，其中五岳是指：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
27.我國古代的宗教主要有：佛教、道教、伊斯蘭教。
28.浙江普陀山供奉的是 觀音菩薩 道場。
29.我國的佛寺的組合形式，大體上可分為 塔院式 和 以殿堂為主的佛寺 的兩大類型。
30.我國現(xiàn)存最大的經(jīng)幢是 趙州陀羅尼經(jīng)幢(華夏第一經(jīng)幢 北宋)。
31.我國的佛教石窟主要有：甘肅敦煌莫高窟、山西云岡石窟、洛陽龍門石窟、甘肅麥積山石窟。
32.我國摩崖造像的代表建筑有：孔望山摩崖造像、樂山凌云寺彌勒大佛。
33. 大約六、七千年前，我國廣大地區(qū)都已進入氏族社會，其中具有代表性的房屋遺址有主要兩種：一種是長江流域的 干闌式 建筑;另一種是黃河流域的 木骨泥墻 房屋。
34.中國最早的佛寺是建于(北魏 )朝的(洛陽白馬寺 )寺，現(xiàn)存元朝以前最大的佛殿是(唐 )朝的(佛光寺)大殿。
35.古代木構(gòu)建筑用材的模數(shù)制，大約開始于(南北朝)朝，成熟于(宋)朝，在清代稱為(斗口制)，是(大木大式)建筑用材的標準。
36.古代屋頂色彩等級最高的是(黃)色，最低的是(黑)色，清代皇家建筑彩畫主要為(和璽)彩畫和(旋子)彩畫。
37.梭柱大約出現(xiàn)于(南北)朝，琉璃瓦大量用于屋頂始自(宋)朝。古代最高等級的建筑基座稱(須彌座)，是從(印度)傳入的，由(佛座)演變而來。
琉璃瓦正式用于屋面是南北朝，但為數(shù)不多，宋代使用漸廣，到明代成為高潮
38.“民族固有形式”的口號盛行于本世紀(二三十)年代，但當時上海盛行的摩登建筑卻是(折中主義)風格，代表作是外灘的(沙遜大廈)和(上海匯豐銀行)。
39.中國古代都城的居住區(qū)劃分單位在漢朝稱(閭里)，在唐朝稱( 里坊)。
40.明清北京紫禁城的正門是(午門)，屬于(闕)門形制。
41.秦始皇陵的陵臺底邊長達( 350/500)米，這種陵臺在漢代稱(方上 )。
42.據(jù)文獻記載，中國古代從(東漢)朝起開始建造佛塔，屬于(樓閣式)門形制式。 (上累金盤，下為重樓)
43.蘇州傳統(tǒng)住宅側(cè)路上的主要建筑是()，為建筑中最精彩的部分。廳堂內(nèi)的軒，以(軒 )椽構(gòu)成。
44.“阿以旺”是(維吾爾 )族的一種典型住宅形式，特指住宅的( 帶天窗的大廳)。
45.中國現(xiàn)存最大的兩座古代木構(gòu)殿堂是(太和殿 )和(凌恩殿 )。
46.中國現(xiàn)存最早的木構(gòu)廳堂是(南禪寺大殿 )，現(xiàn)存最早的磚建筑是( 嵩岳寺塔)。
47.宋代木構(gòu)建筑最小的模數(shù)化單位是( 分)，清代的斗口分為( 11)個等級。
48.宋代名匠喻浩寫過一部(《木經(jīng)》 )，還設計了著名的開封( 佑國寺)塔。
49.宋遼金時期的木樓閣上下層結(jié)構(gòu)連接方式多用(叉柱造 )造，結(jié)構(gòu)抗震的關鍵部位是(榫卯 )。
50.上海沙遜大廈(和平飯店)是由(英商共和洋行 )設計的，屬于(折中主義 )風格。
51.廣州中山紀念堂的設計者是( 呂彥直)，屬于( 中國固有)風格。
52.中國近代首批建筑師多畢業(yè)于美國的(賓夕法尼亞 )大學，那里曾是(學院 )派的大本營。
53.《中國建筑類型及結(jié)構(gòu)》的作者是(劉致平 )，《蘇州古典園林》的主編是(劉敦楨 )。
54. 春秋時期建筑上的重要發(fā)展是 瓦和瓦當 的普遍使用和作為諸侯宮室用的 高臺宮室 的出現(xiàn)。
55. 我國自然式山水風景園林在 秦漢 的開始興起，到 魏晉南北朝時期 有了較大的發(fā)展。
56. 河南開封佑國寺塔，在我國現(xiàn)存最早的 磚 塔;福建 開元寺 兩座石塔是我國規(guī)模最大的石塔。
57. 清式大木作中普通臺基高等于檐柱高的15/100;柱礎高為柱徑之2/10。
中外建筑史論文篇九
年饃是不同于平素吃的饃。年饃一蒸，年味就來了。
先說兩句閑言。說的是一個大學生寫一篇研究飲食的論文，從養(yǎng)豬寫起，一直寫到做成美食，洋洋灑灑，成為笑談?；糁莸哪牮x，還確有這樣的意味，過去在村里，往往收麥子的時候，就劃算好了那塊地里的麥子是給娃娶媳婦的，那塊是留著平素吃的，那塊是預留著蒸年饃的。好的年成，將一缸一缸的麥子屯起來，幾年后，精細的人家必能準確記得有幾缸上好的小麥，供過年蒸饃。
進了臘月，就拉開了年的序幕。冬天日短夜長，日子過得好像飛快。大門大戶也好，小家小院也好，就掰著指頭盤算，什么時候添置衣服，什么時候割肉煮炸，什么時候清掃，什么時候磨面，哪一日蒸饃。
蒸饃的日子須要早些定下來的，原因是要請那些蒸饃的好手過來幫忙。在農(nóng)村，誰家媳婦靈巧，誰家漢子投面得法，那幾個男人是看籠的好手，都一清二楚，到了這個時段，他們的日程是早排滿了。經(jīng)過推敲，日子定下，家里的男人甩開膀子劈柴，白花花的柴禾摞得老高，油黑閃光的煤塊子壘在一旁，然后要細致的泥爐子，爐子燒了一冬，甚至是一年，爐膛煉得快要滿了，男人吭哧吭哧地撬掉琉璃一樣的爐壁，再一層一層地抹上和了頭發(fā)或麥秸的黃泥;女人則卷起袖筒，一遍一遍洗涮案板、籠屜，一天下來，手背泡得通紅，而蒸饃用的剪刀、木梳、筷子卻出息得齊齊整整。這個時候，“最喜小兒無賴”，悄悄地拆了幾枚鞭炮，“啪”的一響，嚇人一跳，男人欲動怒，見女人瞪了一眼，便想到這臘月里不宜發(fā)作，其時孩兒已逃遁。
年饃離不開紅棗，棗已蒸了，蒸后的棗，油黑俊亮。細心的女人，將棗依大小、優(yōu)次分揀在小盆大碗備用?；糁莸哪牮x，發(fā)面從不添堿和蘇打，只用酵，酵由曲生。酵狀似蠶蛹，也如圍棋的白子，酵以溫水泡軟起沫后，取其汁，加少許面，置于爐旁溫暖處，棉被捂嚴，等這點面發(fā)好了，再加面，再發(fā)，由小漸大，這是孕育酵母菌的過程，這塊積聚了足夠發(fā)面能力的面塊，霍州稱為肥面。
蒸饃的`那一天，男人早早坐了一鍋水，爐膛里的火突突突地燒著，為的是讓房間暖和起來。接下來開始投面了，男人把肥面摻進面里，叫投面，這是蒸出好年饃的最初環(huán)節(jié)。全靠投面把式掌握面和肥的多少，好的年饃，保持了麥子的醇香，又有發(fā)面的甜感。投面是技術活，也是力氣活，待揉合好了，再切出一塊來，捂在暖騰騰的炕頭上，使其好好發(fā)酵，以作下一塊面的肥面。
剩下的面就交給面案上的男男女女去揉了。揉面靠的是手感，面揉得好，蒸出的饃虛、暄、白、松、軟，有酵香，口感好。當然，那一家都要圖個好的，一年就蒸一回年饃呀!他們一遍又一遍地揉，反來復去地揉，一團面，越揉越軟越白越光亮，真可謂精益求精。
蒸饃的日子，太陽比人懶，人出了幾身汗了，日頭才剛剛爬上樹梢。這時候，你若站在村外的塬上，便看到高高低低的屋頂，就先是有了裊娜的輕煙，不一會剛才還羞羞答答的輕煙就一陣一陣突突地冒，你能想像得到熾熱的爐火，沸滾的水，白的蒸汽，能想像到滿屋子的溫暖、繁忙、祥和。做饃的屋子，氣霧繚繞，宛若仙境，酵味、麥味、棗味所混合成的特有的香氣，一陣一陣彌散著，直沁心脾，你便真真切切地感受到了新的一年即將到來的味道。稍軟點的面，做成棗花、做成兔子;稍硬點的，做成手、做成紅世、做成雀兒;做登高要的是硬面，登高有講究，除三層的外，還有雙層的，謂雙腰登高，還有五層的，謂五子登科。這時候，就看出誰家媳婦的手巧了，雪白的面團在纖纖手中，揉、搓、捏、剪，就混沌初開，結(jié)出了葡萄，綻開了花朵，就見了兔子的小嘴和小眼睛。一團面一會出脫成了一只展翅的雀兒，挑兩粒不大不小的棗，夾于翅下，取梳子來，兩側(cè)一按，就長出了羽毛;兔必須是成對的，手也是要成雙的。最簡單的應該是做棗花了吧，面搓成中間粗兩頭細的條狀，一端卷一枚棗，一眨眼，形成了一副眼鏡的樣子，但好看的棗花饃粗細要勻稱，兩邊的圈兒正好一匝半，看起來舒服，稍不經(jīng)意，要么蒸出來像腫了一樣，要么單薄得瘦骨嶙峋?！斎?，管籠的會把這些模樣不周正的挑出來，以作大伙的午餐。
有人說年饃是寫意，一點也不假，好把式刪繁就簡，在面案子上從不做足樣子，該留空隙的留空隙，余下的由自然發(fā)酵，蒸汽的力量完善，這個過程極類于瓷的窯變，亦如墨字在宣紙上的漫洇。專司上籠的把式則根據(jù)火候，時而敏捷地揭開籠蓋，放一兩次氣，以使加熱中的年饃虛、暄。每一個環(huán)節(jié)都把握得妥妥貼貼，蒸出來的年饃味純色正，大氣、大趣、大意境，不唯可口，亦是耐看。
當然，再好的把式也不敢保證有百分之百的成功。他們從蒸第一籠饃開始，就在籠蓋上壓上一小塊煤，據(jù)說避邪，一直要等到最后一籠饃蒸完。
俗話說“巧人是拙人奴”。手巧、利落、經(jīng)驗多的女人當仁不讓地坐在炕上，她要把發(fā)得快的饃擺在一起，把需要加熱時間長的諸如登高、紅世放在炕上最暖的地方，還要時不時翻一下，使之均勻地暖到。擺著擺著，最后把自己擺進了饃的中間。當然，她們心里清楚，哪些發(fā)好可以上籠了，哪些還需要再等上一會，總是要恰到好處的。蒸年饃算是一件大事，用人多，其實一來是“驢啃脖子工變工”，今天在你家忙，明天在他家忙，幾天下來，幾乎成了流水線，配合默契，所以忙而不亂;二來這也是農(nóng)村的一次社交和聚會，如果一家三口，不吭不哈地蒸年饃，的確安安靜靜，還叫蒸年饃嗎?還有年味嗎?這樣累是累，卻也是他們一年中最紅火的日子，他們說著笑著熱鬧著，就要過年了，平常不打招呼的也要打個招呼，有個小別扭的，經(jīng)哪個巧嘴能言的媳婦吆喊到面案子上，一來二去，就一團和氣了，誰家孩子有出息了，誰家生意做旺盛了，誰家媳婦坐月子了，誰家的老公有了什么秘密了，嘻嘻哈哈，說說笑笑，大半天就過去了。
這時刻，門里進了個幫忙的小伙子，看人家并不急著挽袖子做活，先疏通了幾下爐底，又添了塊兒炭，年長的嬸子必說，你瞧這娃多懂規(guī)矩——蒸年饃的講究多呢，生人進屋，要先捅爐子添炭，說這樣饃就發(fā)得更好;很早的時候，老人們將純白面的饃專供敬神，其余的則在面里摻一小把玉米面，人怎敢和神同高低呢?人，總得有所敬畏，有所克己啊!
霍州的年饃，即便是盤子(圓饃)里邊也要包個棗，講究的是不空。舊時的饃鋪，每到臘月，要備下許多雞蛋大小的發(fā)面，抹上素油，密密地擠在暖處，專供街坊鄰居做年饃用，且從不收錢，也算行規(guī)，方便了四鄰八舍，自家也圖個人氣，人們來了，都說“要發(fā)面，要發(fā)面!”發(fā)，這是多少錢也買不到的祝福啊!
一天過去了，待幾笸籮年饃慢慢涼了，女人就又忙開了。做年饃是很辛苦的，唯付出了，才會珍惜。面對凝聚著勤勞、熱鬧、祥和、敬重和憧憬等諸多意味的年饃，女人要優(yōu)中選優(yōu)，最周正的，輕輕提在一邊，預備著祀神供佛祭祖宗，稍次一點的，準備走親戚用;大年初一，必須吃登高的，當然要放在最上層;手是給男人吃的，勤勞致富，不就靠一雙手嗎?雀兒是給孩子們吃的，展翅飛翔;花是女孩子的專利，如果男人吃了一朵花，女人便半真半假地嗔怪，你想花花地活了!放了寒假的孩子們圍著成堆的年饃，爺爺奶奶們必講，知道為什么要做魚的樣子嗎?孩子茫然，爺爺說，年年有余嘛!和門楣上的橫批“連年有余”是一個道理，又說，這是紅世，取世世紅火的意思，錢串子為的是財源廣進，吃了登高饃，就一步一步登高了，葡萄自然是多子多福，就連最普通的圓饃，過年了，也有美好的寓意，那就是團團圓圓。這時，奶奶手里托著一枚五星棗花講，這叫五福盤壽，孝敬老人，讓老人長壽。孫兒便一本正經(jīng)地說，爺爺和奶奶，一人吃一個。老人的臉上就笑成了一朵生動的花。
臘月的日子過得快，臘月后半月的日子過得更快。一晃，除夕來了，燈籠高高地掛起來了，對聯(lián)規(guī)規(guī)矩矩貼上門了，爆竹響亮地炸著，要迎接“上天言好事，回宮降吉祥”的灶君老爺和諸路神仙了。奉供灶君的是登高年饃，登高上有一只兔子，記住，除夕之夜的兔子頭朝門，為的是要兔子跑到外面尋福尋財尋吉祥。熬年熬年，熬到初一，千萬不可忘了必須把兔子換成頭朝里的樣子。為什么呢?你想想，那玉兔載了一身的福氣財氣吉祥氣，不趕快帶回來，在外面呆啥呢!
中外建筑史論文篇十
我國不僅是具有數(shù)千年歷史文化的國家，而且幅員遼闊，資源豐富。氣候、風土、生活習慣的差別導致飲食習慣也有很大差異。各地的大城市，產(chǎn)業(yè)文化中心，各大,城市，每個地方都有獨特的飲食特點。
我國的烹飪技術。與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有醫(yī)食同源和藥膳同功的說法。利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴．達到對某些疾病防治的目的。自古以來就有“飲食男女，人之大欲存焉”“民以食為天”等真知灼見可見我國自古以來就非常重視飲食。國人對飲食一直就非常講究，努力追求色、香、味、形俱佳的最高境界。
我國飲食的特點：色．香．昧．形。按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。我國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。我國烹飪很早就注重品位情趣，不僅對飯菜點心的色、香、味有嚴格的要求，而且對它們的命名、品味的方式、進餐時的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。
（三）中國飲食的地域性特征。
我國地大物博，飲食習慣差異很大，有些地方愛吃酸。有些地方愛吃辣，有些地方愛吃咸，喜辣的食俗多與氣候潮濕的地理環(huán)境有關，我國東部地處沿海，東北的朝鮮族當?shù)貧夂蛞矟駶櫠嘤?，冬春陰濕寒冷，而四川地處盆地，更是潮濕多霧，一年四季少見太陽，這種氣候?qū)е氯说纳眢w表面濕度與空氣飽和濕度相當，難以排出汗液，令人感到煩悶不安。時間久了，還是易使人患風濕寒邪、脾胃虛弱等病癥，吃辣椒渾身出汗。汗液當然能輕而易舉地排出，經(jīng)常吃辣可以驅(qū)寒祛濕，養(yǎng)脾健胃，對當?shù)厝私】禈O為有利，另外，東北地區(qū)吃辣也與寒冷的氣候有關，因為吃辣可以驅(qū)寒。
我國地域遼闊，禮儀繁多而且不同，但有些用餐禮儀是通用的。如主人長輩先食，不伏碗吃飯，應端碗吃飯，使用匙。不舉碗喝湯，不用筷子攪拌熱湯，不伏湯而飲。如果盤中的菜已不多．你又想把它“打掃”干凈，應征詢一下同桌人的意見。不狼吞虎咽，不用嘴送食他人的讓菜。不用舌頭舔食餐具。用餐時不大聲說話。吐出的骨頭魚刺等飯渣，應放到指定的的地方。如果要咳嗽，打噴嚏，要用手或手帕捂住嘴，并把頭向后方轉(zhuǎn)。如果有長輩，那么應禮節(jié)性的讓菜或斟酒?？曜硬豢蓪A，如果用餐時一雙筷子因為夾菜而夾到另一雙筷子，稱為筷子打架，這是非常不禮貌的事情。用餐時如果餐具失落到地上而損壞，比如打碎了碗，是非常不好的。有些地方新年打碎餐具有說：“（碎碎）歲歲平安”的習慣。任何餐具反扣的行為被視為不禮貌。
韓國是—個有著豐富歷史和美味飲食的國家，500多年來，至今還保留著朝鮮時代飲食風格。韓國人對飲食很講究，有“食為五福之一”的說法。韓國菜的特點是“五昧五色”，即由甜、酸、苦、辣、成五昧和紅、白、黑、綠、黃五色調(diào)和而成。韓國人的日常飲食是米飯、泡菜、大醬、辣椒醬、咸菜、八珍菜和大醬湯。八珍菜的主料是綠豆芽、黃豆芽、水豆腐、干豆腐、粉條、椿梗、藏菜、蘑菇八種。菜肴以燉煮和烤制為主，基本上不做炒菜。韓國人喜歡吃面條、牛肉、雞肉和狗肉，不喜歡吃饅頭、羊肉和鴨肉。韓國人普遍愛吃涼拌菜，還有生拌魚肉、魚蝦醬等菜肴。湯也是用餐時必不可少的部分。韓國人愛吃辣椒，家常菜里幾乎全放辣椒。
（二）韓國飲食的一般特點。
韓國飲食的主要特點：高蛋白、多蔬菜、喜清淡、忌油膩，喜歡涼辣。韓國準備的食物一般是都準備好之后才吃，按開胃菜到甜點的順序，西餐食物和飯的提供方式是顯然不同，主食和副食有明顯的區(qū)別，有主食的飯和各種副食的菜肴。一般都會有一份湯．那樣會是更愉快的用餐。調(diào)理的方法也是多樣的．炒、煎、青菜、蔬菜、醬、醬菜、泡菜、湯、燉菜、燴菜等多種方法做飯吃。醬類、泡菜、醬和黃醬，吃發(fā)酵的食物也很多．食物切好。做成能進入口的小塊。
（三）韓國飲食的地域性特征。
地形上．北部地區(qū)因山多，主要種旱田，所以多產(chǎn)雜谷。面向西海岸的中部和南部主要種稻。因此。北部以五谷飯為主食。南部以大米飯和大麥飯為主食。平時以蔬菜為主菜，并有能儲藏起來吃的泡菜、醬菜、醬肉、醬汁等。在山區(qū)因購買肉類和新鮮魚比較困難。所以多吃腌魚或干魚。海草以及用山菜做的食物；在海濱或島嶼城市主要吃用海鮮、蛤蜊、海草做的食物。首都產(chǎn)的蔬菜雖然不多，但因全國各地的各種蔬菜都集中到首都首爾，所以。能用它們做許多奢侈的食物。所以首爾、開城、全洲的飲食最為奢華。種類也繁多。南海和東海有著很好的漁場，所以有豐富的海產(chǎn)品。在洛東江周圍肥沃的土地上．更是盛產(chǎn)足夠的農(nóng)產(chǎn)品。在此地主要吃海鮮。甚至把魚肉就直接稱為肉。并把新鮮的海鮮當作最美的佳肴。飲食的種類不奢侈。較樸素。濟州道飲食的主要材料為海龜、蔬菜、海藻，并用大醬調(diào)味．用海魚熬粥，熬湯。主要用豬肉和雞肉做肉片。
（四）韓國的飲食禮儀。
韓國人以前有習慣盤腿席地而坐，隨著時代的變遷而有所改變．很多人為了方便都選擇有桌椅的餐桌。不端碗。左手要，老實地藏在桌子下面，右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯．然后再喝一口湯、再吃1：3飯后，便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國人吃飯的順序。勺子在韓國人的飲食生活中比筷子更重要。它負責盛湯、撈湯里的菜、裝飯，不用時要架在飯碗或其它食器上。而筷子則只負責夾菜。不管你湯碗中的豆芽兒菜怎么用勺子也撈不上來，你也不能用筷子。筷子在不夾菜時，傳統(tǒng)的韓國式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是為了便于拿起來再用。與長輩一起用餐時，要等長輩放下湯匙和筷子以后再放下。
三、結(jié)論。
美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。韓國美食雖然不如中國飲食文化那么博大精深，但是勤勞智慧的韓國人民同樣把對生活的美好憧憬與禮義孝的文化信念根植在韓食中，最終形成了獨特的韓食文化，讓韓食在世界飲食文化長卷中留下了美好的篇章。
中外建筑史論文篇十一
答：p268 羅馬教廷的圣彼得大教堂標志著意大利文藝復興時期最高成就的建筑作品。( 1 )穹頂結(jié)構(gòu)出色，穹頂是球面的，造型飽滿，整體性很強，肋是石砌，其余部分是磚砌。( 2 )造型雄偉、壯觀。是羅馬城的最高點，對稱的構(gòu)圖，高大的穹頂與整體建筑比例關系合適。( 3 )創(chuàng)造了美麗的建筑群及良好的環(huán)境。
答：p270 15 世紀后，佛羅倫薩府?。菏撬暮显旱钠?，多為三層，正立面凹凸變化較小，但出檐很深，外墻有一些中世紀的痕跡。 15 世紀下半葉，在威尼斯：府邸大多為商人所建，建筑彼此爭勝斗富，不吝豪華，整個里面多開大窗，并用小柱子分為兩部分，上端用券和小圓窗組成圖案。用壁柱做豎向劃分，長陽臺做水平劃分，框架感覺強。
答：p262 ( 1 )減輕拱頂?shù)闹亓考皞?cè)推力( 2 )使用獨立的飛券作為傳遞屋頂側(cè)推力的結(jié)構(gòu)構(gòu)件( 3 )將圓券十字拱等全部改用二圓心的尖券和尖拱。
答：p273 (1 )巴洛克 ：不惜使用貴重的材料來炫耀財富，建筑形象及風格追求新穎、奇特、極盡裝飾為美麗，巴洛克式建筑，意為虛偽、矯揉造作的風格。
p277 (2 )洛可可 ：是賣弄風情、妖媚柔靡的'貴族趣味。風格主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上，這是一種更柔媚、更溫軟、更細膩而且也更瑣碎纖巧的風格。且洛可可風格在室內(nèi)排斥一切建筑母題。
答：p271 圣馬可廣場 有“歐洲最美麗的客廳”的美譽。廣場平面由三個梯形廣場組合的復合式廣場。大致呈曲尺形平面。整個廣場的藝術魄力是從西面不大的券門作為入口進入廣場開始的。梯形平面使視線開闊、宏偉、深遠;首入視線的是圣馬可教堂和前方的鐘塔，高聳的鐘塔與廣場周圍建筑物的水平線構(gòu)成對比，形成優(yōu)美的景色;過塔后進入小廣場，兩側(cè)是以券廊為主的建筑，放眼望去是大運河，遠處的圣喬治教堂構(gòu)成廣場的對景。小廣場南面，豎著一對來自君士坦丁堡的立柱，構(gòu)成了小廣場的南界。
答：p282 (1 )圍繞著寬敞的中央院落，四周是殿堂，以正面的為主，進深多幾間。( 2 )柱網(wǎng)成正方形的間，每間覆一個小穹頂。( 3 )在大殿正中上面架著大穹頂，成為外部形象的中心，大殿主立面正中突出一片豎長方形的墻，當中嵌一個深度很大的凹廊，墻的兩端，附一個瘦削的塔，塔上冠以戴著穹頂?shù)男⊥ぷ印? 4 )清真寺外墻是連續(xù)封閉的，四角各有一塔，外立面較為單調(diào)，但內(nèi)院景色較為壯觀，穹頂和塔充滿活力，一派莊嚴輝煌的氣氛。
答：p284 建筑特點 ：印度的建筑不論類型，建筑形制還是裝飾題材都受伊朗及中亞過來的伊斯蘭教很大的影響。以中亞和伊朗高原的集中式陵墓為藍本，印度發(fā)展了自己的紀念性陵墓建筑的形制，比起它的先型來，要復雜得多。增加了高大寬闊的臺基;四方而抹角的主體，每個立面完全一樣，分三段，中央一段高起，設主要的凹龕伊旺;臺基或八角形主體的角上有小亭子，以穹頂覆蓋，和中央大穹頂呼應。最杰出的成就是泰姬陵，它主要體現(xiàn)在總體布局的完美，建筑物完整的構(gòu)圖，適宜的尺度，多方位的對比，柔和的天際線，使陵墓建筑肅穆、明朗的形象完美體現(xiàn)出來了。
答：p285 神社建筑，最能表現(xiàn)日本的建筑特色。 佛教建筑，在日本主要流派有和式、唐式、天竺式等。
答p294 巴黎萬神廟建筑平面成希臘十字形，柱細墻薄，加上上不巨大的采光窗和雕飾精美的柱頭，室內(nèi)空間顯得非常輕快優(yōu)雅。建筑正面仿照羅馬萬神廟，本堂與側(cè)廊之間用華麗的科林斯式柱廊分割。巨大柱廊聳立在臺階上，配置方式奇特。柱廊上立三角形山墻，上有大衛(wèi)的浮雕。巴黎神廟的形體很簡潔，幾何形明確，力求把哥特式建筑結(jié)構(gòu)的輕快同希臘建筑的明凈和莊嚴結(jié)合起來，這種想法明顯是啟蒙主義的。
中外建筑史論文篇十二
這學期的公選課，我很榮幸選到了徐老師的中外名曲欣賞。雖然一共只上了五次課，但徐老師的豐富的知識以及美妙的音樂已經(jīng)讓我受益良多。通過聆聽那些來自很多年前的悠遠的聲音，使我逃離了繁重的學習壓力和浮躁的現(xiàn)實環(huán)境，找到了一片心靈寧靜的樂土。下面分三個部分對我這五周的學習做個小結(jié)。
一、知識整合1.巴洛克時期。
（1）維瓦爾第。
一位意大利神父和巴洛克音樂作曲家，同時還是一名小提琴演奏家。其最著名的作品為《四季》。1693年9月，十五歲的維伐爾第開始受到神父們的訓練，并于17接受圣職。他的音樂天才啟迪了后來的巴羅克大音樂家，尤其是他豐富的作品和新穎的、科學的歌劇創(chuàng)作方法，刺激了現(xiàn)代意大利作曲家的好奇心。代表作品：《四季》《榮耀經(jīng)》《圣母頌歌》等。
（2）巴赫。
德國作曲家，杰出的管風琴、小提琴、大鍵琴演奏家，同作曲家亨德爾和泰勒曼齊名。巴赫被普遍認為是音樂史上最重要的作曲家之一，他的創(chuàng)作使用了豐富的德國的音樂風格和嫻熟的復調(diào)技巧。他的音樂集成了巴洛克音樂風格的精華。并被尊稱為西方“現(xiàn)代音樂”之父，也是西方文化史上最重要的人物之一。代表作品：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，《馬太受難曲》，《b小調(diào)彌撒曲》等。
（3）海頓。
維也納古典樂派的奠基人，出生于奧地利南方靠近匈牙利邊境的風景秀麗的羅勞村。海頓是世界音樂史上影響巨大的重要作曲家。他是維也納古典樂派的第一位代表人物，一位頗具創(chuàng)造精神的作曲家。代表作品：《驚愕交響曲》，《午別交響曲》，《小夜曲》、《吉普賽回旋曲》等。
2.古典時期。
(1)莫扎特。
出生于神圣羅馬帝國時期的薩爾茲堡，是歐洲最偉大的古典主義音樂作曲家之一。35歲便英年早逝的莫扎特，留下的重要作品總括當時所有的音樂類型。在鋼琴和小提琴相關的創(chuàng)作，他無疑是一個天份極高的藝術家，譜出的協(xié)奏曲、交響曲、奏鳴曲、小夜曲、嬉游曲等等成為后來古典音樂的主要形式，他同時也是歌劇方面的專家，他的成就至今不朽于時代的變遷。代表作品：《安魂曲》，《牧人王》等。
（2）貝多芬。
德國作曲家、鋼琴家、指揮家，維也納古典樂派代表人物之一。他一共創(chuàng)作了9首編號交響曲、35首鋼琴奏鳴曲、10部小提琴奏鳴曲、16首弦樂四重奏、1部歌劇、2部彌撒、1部清唱劇與3部康塔塔，另外還有大量室內(nèi)樂、藝術歌曲、舞曲。這些作品對音樂發(fā)展有著深遠影響，因此被尊稱為樂圣。代表作品：《c小調(diào)第五交響曲》、《升c小調(diào)第十四鋼琴奏鳴曲》、《愛格蒙特序曲》等。
（3）韋伯。
（1）舒伯特。
奧地利作曲家，他是早期浪漫主義音樂的代表人物，也被認為是古典主義音樂的最后一位巨匠。代表作品：《魔王》，《鱒魚》，《菩提樹》，《美麗的磨坊少女》等。
（2）肖邦。
波蘭作曲家、鋼琴家，肖邦183月1日生于華沙近郊，父親是法國人，僑居華沙任中學法文教員，母親是波蘭人。肖邦從小就表現(xiàn)出非凡的藝術天賦，六歲開始學習音樂，7歲時就創(chuàng)作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已出名。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀浪漫主義音樂的代表人物。肖邦一生的創(chuàng)作大多是鋼琴曲，被譽為“鋼琴詩人”。代表作品：《鋼琴協(xié)奏曲》，《敘事曲》。
（3）門德爾松。
德國猶太裔作家。為德國浪漫樂派最具代表性的人物之一，被譽為浪漫主義杰出的“抒情風景畫大師”，作品以精美、優(yōu)雅、華麗著稱。代表作品：《仲夏夜之夢》、《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、《a小調(diào)第三交響曲》等。
(4）小約翰·施特勞斯。
老約翰·施特勞斯長子，奧地利著名的作曲家、指揮家、小提琴家、施特勞斯家族的杰出代表。出生在維也納一個音樂世家家庭，與父親同名。被世人譽為“圓舞曲之王”。1844年組成自己的樂隊，演奏本人和父親的作品。1855-1865年應邀在圣彼得堡指揮夏季音樂會達十年1863-1870年任皇室宮廷舞會指揮。18，約翰·施特勞斯逝世時，維也納人民舉行了十萬人的盛大葬禮。代表作品：《藍色多瑙河》《維也納森林的故事》《藝術家的生活》等。
二、深刻感受。
巴洛克時期最值得一提的便是它的音樂，這個時期的音樂作品結(jié)構(gòu)嚴謹，形式優(yōu)美，似乎是聽到前奏就能感知未來的旋律。這個時期音樂家的代表有三：維瓦爾第、巴赫、海頓。
（1）維瓦爾第。
維瓦爾第的《四季》就是這樣的作品，自始至終都被嚴密的邏輯圍繞著，形式仍可算工整（較之海頓則顯得自由很多）。口說無憑，引用維瓦爾第著名作品《四季》當中的《春》（作品大約作于1725年，是維瓦爾第大約五十歲時出版的十二部協(xié)奏曲的第一號到第四號，合稱《四季》）——作品先是從一段輕快的旋律出發(fā)，展現(xiàn)出一種蔥蔥郁郁的新春綠，這就是全曲的主題，之后的再現(xiàn)部分都是圍繞這一段展開的。緊接著發(fā)展部分，維瓦爾第模仿牧人放牧的節(jié)奏，添加了一段自由活潑的小旋律。此后再現(xiàn)了開頭部分的主題，稍有變奏，這是主體第一次再現(xiàn)。作品即步入高潮部分，稍有緊張，節(jié)奏加快，好像讓聽者看到了作曲家本人踏春的迫切心情。之后主題旋律第二次再現(xiàn)，通過提琴的顫音表現(xiàn)與展開部之間的微妙區(qū)別。主體總共再現(xiàn)了5次，每一次都有所不同，聽起來一點也不膩味。由于這首曲子整體輕松歡快，能夠排解緊張，所以被用于托福考試的試音階段，是考官給考生的一味降壓藥。
（2）巴赫。
巴赫是這個時期最負盛名的作曲大師。不必說十二平均律或者其他了，單論及他的管風琴音樂都讓人肅然起敬。巴赫本著“為音樂而音樂”的態(tài)度進行創(chuàng)作，其作品結(jié)構(gòu)工致，旋律精美，幾乎跳不出半點不和諧之處，不過也正因為如此，他的作品顯得優(yōu)美有余而不夠深刻。大概是因為有瑕疵的東西才能發(fā)人深省吧，過于單純唯美的音樂反而令人產(chǎn)生審美疲勞呢。一首婦孺皆知的作品是《小步舞曲》，旋律簡單干凈，相鄰的兩個音符之間很少有超過兩度的，很難想象這竟然是一部為世人所鐘愛的小品。
巴赫最偉大的作品《布蘭登堡協(xié)奏曲》也可以說大家都熟悉得很，該曲在18世紀初問世，分為三部分。據(jù)說巴赫為了取悅豪紳貴族，動用了當時所有的樂器，這活活要讓演奏者們累死了！貴族音樂是充滿喜悅感的，我們就暫且將膚淺拋在其外吧。其實若不論樂曲的內(nèi)涵，這部作品還能稱得上是顛峰之作，代表了巴洛克時期音樂的精髓。
學有所得。
首先，肯定的說，這門課程開得相當有必要而且珍貴。在圖書館查閱相關名曲、交響樂資料時，明顯的一個感覺就是資料不夠多。就算網(wǎng)上查閱相關音頻資料時，也只能下載部分名曲。這門課提供了我們一個窗口和氛圍去了解、感受交響樂的世界和這個世界的樂趣。
其次，關于這門課，我更多的把它理解成培養(yǎng)興趣愛好的一門課。由于時間所限，所以如果可以的話，我想這門課還是以挑選一些經(jīng)典曲目作賞析為主，意在培養(yǎng)學生的交響樂興趣。至于音樂史這類的介紹可作簡要敘述或者直接跳過，有興趣的學生大可在課下去主動地了解學習。總之，很喜歡這門課，希望這門課以后越辦越好。
中外建筑史論文篇一
摘要：通過對中外教育的比較，從課堂紀律，課堂教學形式，考試制度，教師角色定位四個方面分析，闡述中外教育的差異。
關鍵詞：中外教育；教育差異。
一個中國學生說：“集會場合就應該遵守集會的紀律，這是我們從小就培養(yǎng)的習慣?！币幻麃碜孕挛魈m的學生說：“青年科學節(jié)本來就是一次交流的活動，不能不讓人說話，應該考慮到學生的感受。既然演講很長，就應該給我們坐的地方。在我們國家，很少有這么長的演講，除非是專題講座?！?BR> 還有一個故事說得也很透徹：某學校出了這樣一道題：下午兩點到三點之間，時針與分針在哪一刻交會？在場的中國孩子馬上拿筆列式計算，同班的美國孩子卻輕松地撥動自己的手表，很快得出結(jié)論，這說明，中國孩子在動手能力方面與國外孩子存在相當差距。到底是什么扼殺了他們的想象力與創(chuàng)造力？xxx寧教授曾說過：“主要是教育觀念，教育體制出了問題。”
這兩則事例都反映了觀念和思維的碰撞，反映了中國教育和國外教育不同。本文從以下幾個方面來講述：
一、課堂紀律。
課堂紀律是課堂上必須遵守的規(guī)則，是教學活動得以順利進行的保證。的確，進行課堂教學沒有一定的紀律是不行的。試想，如果在課堂上誰想來就來，想走就走，豈不亂了方寸。值得我們反思的是，怎樣看待課堂紀律?什么樣的課堂紀律是好的，什么樣的是不好的。有一位教師曾經(jīng)形象地比喻某班級課堂紀律好：“我上課時，掉一根針都能聽見”。此言雖然有些夸張，卻足以證明其課堂上相當安靜，如果教師不講課，就沒有別的聲音了。對比中國與美國、日本的教育，中國教育重視共性而忽視個性的培養(yǎng)。在中國，課堂紀律井然有序，保持安靜。上課坐要身直、雙手要平放在課桌上，兩眼要盯著老師，規(guī)規(guī)矩矩，學生的行為受到嚴格的控制，學生的任務是聽和記。中國的教師認為這是良好的課堂紀律。在教學中整齊劃一的現(xiàn)象比比皆是，如回答問題要異口同聲，答案要標準，有的教師還要求學生在考試前應考作文，以達到思路統(tǒng)一。即使學生偶有獨特的見解，教師往往以教材作為評判標準，循循善誘，于是學生只能循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步。的確，這種令人沉悶僵化的教學氣氛使學生喪失了自由表現(xiàn)的機會，抑制了學生進行創(chuàng)造的內(nèi)在動機。
相對中國而言，美國、日本的學生有著寬松的課堂紀律，充裕的課余時間。美國的課堂紀律甚至可以用“亂七八糟”來形容。他們的中小學生課余時間大部分是在一種比較寬松的、自由選擇的娛樂活動中度過的，在這種寬松自由的教育氛圍中，學生敢想、敢說、敢干，個性得到自由發(fā)展，個人的才能得到充分展示，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。日本近年來將教育的發(fā)展方向定為：讓孩子擁有“生存能力”和“輕松寬裕”。為了實現(xiàn)這個目標，日本的學校注重在輕松寬裕的教育環(huán)境下，開展輕松寬裕的教育活動，同時培養(yǎng)學生的生存能力。中國的中小學生無論是在課內(nèi)還是在課外，都是在老師、家長的無限關懷而設計的種種作業(yè)中度過的，正是這種關愛，使孩子失去了個性、限制了孩子的自由空間，阻隔了孩子的自由夢想，抑制了學生的想象力、創(chuàng)新力。
二、課堂教學形式。
中國的課堂以班級為一個集體，以組為一個單元，固定不變。并且集中、統(tǒng)一授課，時間限定，整個形式過于單調(diào)、沉悶，對于中學或許可以，但對于小學就不大合適。孩子們天真爛漫、活潑好動、個性四射的特點，多少會被這冷冰冰的課堂組織形式所壓抑，在課堂上，課堂紀律井然有序，安靜得如同公堂，上課坐要身直、手平放，兩眼直視，學生言行受到嚴格控制。一位美國教師曾評價中國幼兒園：“過分嚴密的管理，使得東方幼兒園看起來更像一座軍營……如此過分地強調(diào)紀律秩序和行為規(guī)范，以致不惜以摧毀孩子們的創(chuàng)造性為代價?！眹獾恼n堂以班為集體，但每個組都不是固定的，可以隨著授課內(nèi)容的不同而經(jīng)常改變，并且不一定是集中統(tǒng)一授課，而是有序地輪流完成課堂任務。這種授課形式活潑有趣，趣味性、藝術性強，形式多樣，能很好地調(diào)動學生積極性，使其參與到課堂教學中來。不僅如此，國外課堂的實踐課程也是一個顯著的特點，譬如上廚藝課，課堂就設在廚房中；汽車修理課就在汽車旁進行，鮮有先講書本理論而不實踐的課程。這與國內(nèi)的課堂組織剛好相反，先在課堂上理論課，而鮮有實踐課。國外課堂教育組織形式靈活、新穎，注重個性與人格培養(yǎng)，善于將課堂教育與實際創(chuàng)造相結(jié)合，挖掘孩子們的創(chuàng)造力，無形中培養(yǎng)了學生的集體榮譽感和團隊精神。
三、考試制度。
我國是世界考試的故鄉(xiāng)，也是考試制度的發(fā)祥地。在古代中國，以科舉制為代表的考試制度在選賢用能、興教育才等方面曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用。自明清以來，我國的考試制度特別是科舉制度逐步僵化，成為禁錮教育、束縛人才的枷鎖?？荚嚨脑u價標準其實是由教育觀決定的。即要強調(diào)哪些教學內(nèi)容和注重培養(yǎng)學生的哪些能力決定了我們采取什么樣的評價標準去衡量。在國外，考試只是一個學習效果的檢驗工具。然而在中國，考試主要是作為篩選工具，分數(shù)不上錄取線，就意味著被現(xiàn)行教育體制所淘汰。中外學生都需要參加各種各樣的考試，但方法卻不一樣。國外的學校考試多采用等級制，而中國學校的考試則習慣于用百分制，認為百分制的區(qū)分度高，一分之差也能看得一清二楚，學生考試的主要目的就是升學就業(yè)。而在國外，考試的意圖是鼓勵創(chuàng)新思維，除數(shù)學外是不會有什么標準答案的，只要你給出合理的解釋，取得某個答案的合理理由，即便答案不正確或不完善，一樣可以拿高分，考核學生的能力素質(zhì)和創(chuàng)新水平是外國教育的唯一目的。例如，國外的作文考題一般不定有關自己生活的題目，因為小孩子的閱歷本來就簡單，寫這種文章只會讓學生“捏造事實”。題目一般都是有知識性的，而且能激起學生對這方面學問的興趣，這些題目把作文的知識性、趣味性全部體現(xiàn)出來，還能激起孩子們的求知欲。而國內(nèi)老師布置的作文題是有關自己生活的題目，還要訓練學生對人物的動作、神態(tài)、語言的描寫，學生一寫作文就覺得愁眉苦臉，毫無興趣。
從以上實例可以看出，我國的教育還是以應試教育為主，它重視的是應付考試，是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選拔出來送上大學為唯一目的，片面追求升學的教育。而國外的教育重視的則是以促進學生身心發(fā)展為目的，以提高國民思想道德、科學文化、勞動技術、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎教育，以能力的培養(yǎng)和素質(zhì)教育為主，重視的是將所學的知識運用到自己今后的生活、學習與工作中。由于這種差別，使得各自培養(yǎng)教育出來的學生在能力上大不相同：國外的學生社會適應能力和動手能力遠強于中國同齡學生，中國學生的考試分數(shù)和記憶能力遠遠高于外國學生。
四、教師的“角色定位”
中國的課堂教學中，教師一貫扮演“嚴師”形象，“教不嚴，師之惰”，老師越嚴厲，越能管住學生，才有威望，才能使學生服從自己的命令，順利完成教學內(nèi)容，甚至出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，學生看到老師跟老鼠看到貓，能躲多遠就多遠，這難道不是老師的悲哀嗎？在學生看來，教師是絕對權威，極少有商量的余地，聽話才是好學生的標準，學生的自主性、獨立性被無情抹殺。我們國家一般采用授受式教育，基本上是以書本知識為內(nèi)容，以課堂教學為陣地，以教師活動為中心，通過教師講，學生聽，把書本知識傳授給學生。從家庭到學校，從學校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實培養(yǎng)了孩子聽話的習慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識、規(guī)范行為等方面，確實起到了一定作用。國外教師在課堂上扮演三種角色。一是“引導者”，教師很少照本宣科傳授知識，而是向?qū)W生提出問題，提供主要資料，讓學生自行完成。二是“指導者”，對學生在學習、實踐中隨時進行點撥、提醒、指正，使學生在學習實踐中不至于偏離既定學習目標和任務，也能有意識地對學生的德、智、體、動手操作能力進行協(xié)調(diào)發(fā)展；三是“朋友”，在課堂教學中，教師與學生地位始終平等，師生可以互相探討問題或爭執(zhí)，保留自己的觀點，教師尊重學生，維護學生的人格與尊嚴，很少出現(xiàn)體罰學生、斥罵學生的現(xiàn)象。國外師生極為融洽，甚至有點自由、散漫，對學生限制很少，相比之下，中國師生的關系顯得較為呆板、生硬、緊張?！?BR> 縱觀中外教育的種種差異，我們應該對中國的教育有一個更清醒的認識，我們的教育確實存在著諸多不如意的地方?！叭绾伟阎型饨逃膬?yōu)點結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種更能適應當今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式”是我們應該認真思考的問題。知識經(jīng)濟依靠的是創(chuàng)新，而“創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來”。如何點燃隱藏在青年人頭腦中的智慧火種，讓它燎原中華大地，出現(xiàn)一批又一批富有“夢想、創(chuàng)造性思維、發(fā)明”能力的年輕人，如何結(jié)合實際創(chuàng)新我國的教育，值得我們每個人去深思。
中外建筑史論文篇二
[摘要]本文通過中國教育價值觀和中西方教育價值觀的歷史比較與反思，分析中西教育價值取向的差異，并對我國素質(zhì)教育的價值取向進行分析與思考。
[關鍵詞]教育價值觀；中國；西方；素質(zhì)教育。
一、中西教育價值觀的歷史變遷。
（一）中國教育價值觀的歷史變遷。
中國古代的教育價值觀同樣豐富多彩，包括有儒家的“以教治國”思想、墨家的功利主義教育價值觀、道家的無意志自由理論、法家的“以法為教、以吏為師”的實用主義教育思想等。但總體上，中國古代從西周的“學在官府”難以維持，學術向下轉(zhuǎn)移到私人手中開始，在教育價值觀上曾有過眾家爭鳴的局面，但自此以后，是儒家的教育價值觀取得了統(tǒng)治地位。因而儒家的教育價值觀整體上注重的是教育的社會工具價值，其中尤重教育的政治價值和教化價值。
中國近代社會的教育是以社會需要為中心，為維護統(tǒng)治階級的利益服務的。進入近代，以社會為中心的教育價值觀被延續(xù)下來了。但是，由于帝國主義敲開了緊閉的國門，又由于新興資本主義的產(chǎn)生，教育價值觀已經(jīng)在內(nèi)涵上發(fā)生了變化。在重視教育的社會政治功能的同時，比較注重經(jīng)濟實用人才、技術人才的培養(yǎng)，以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，這是我國教育價值觀歷史上的一大進步。隨著外國教育思潮的不斷影響，后期也出現(xiàn)了注重個人發(fā)展的趨向。
我國當代的教育價值觀經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的過程。黨的十一屆三中全會以后，國家的工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設上，確立了教育要為社會主義現(xiàn)代化建設服務的指導思想，教育滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的價值觀充分體現(xiàn)出來。與此同時，理論界對人的本質(zhì)和人的主體性進行了深入的研究，逐漸達成了一個普遍認識，那就是“教育是培養(yǎng)人的社會活動，要促使個體身心的全面發(fā)展”，反映了人們對教育本體價值認識的更新。到了90年代，我們大力倡導素質(zhì)教育，教育的本體價值不僅僅體現(xiàn)在促進個體的全面發(fā)展，還要體現(xiàn)在促進群體素質(zhì)的提高上。今天，我們倡導創(chuàng)新教育，實際上也表明了人們的教育價值觀的又一次進步，從21世紀的中國發(fā)展和國際競爭的需要來看待今天的教育改革，教育沒有創(chuàng)新不行，培養(yǎng)的人才不具備創(chuàng)新的素質(zhì)也不行。
（二）西方教育價值觀的歷史變遷。
在西方教育發(fā)展史上，一直存在著兩種鮮明對立的教育價值觀。一種是從人類自身需要出發(fā)，認為教育的價值應當由人的本性需要來決定，教育的目的只在于喚發(fā)人的天性，啟迪人的智慧，完善人的個性，使人成為完人。以人為中心的教育價值觀在西方源遠流長。古希臘的先哲們認為“教育家的責任就不僅是為特定的國家培養(yǎng)公民。為了公正地對待人的天性，教育家還要培養(yǎng)青年為美好的生活作準備?！辈⑶艺J為后者才是“教育的最高目的”。因而，他們把教育看成是逐漸實現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定和自身和諧發(fā)展的最有效的手段。到中世紀，教會在西方社會占了統(tǒng)治地位，認為教育的功能和價值在于拯救靈魂。文藝復興時期，人文主義教育運動一反中世紀對人性的摧殘，倡導人性的尊嚴和自由，把學校辦成了遠離社會塵世的“快樂之家”。因而人文主義教育家認為教育的價值，在于使人的天賦能力得到和諧發(fā)展。到了近代，隨著自然主義思潮涌起，啟蒙思想家盧梭主張社會和個人都應“歸順于自然”，提出了“必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇”的命題，主張要“回到自然”，順應兒童自然本性。
20世紀初杜威試圖把教育的個人價值和社會價值綜合起來考慮，他認為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是生活”，因此教育過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。這種教育價值觀一直延續(xù)到今天，存在主義的教育價值觀是這一觀點在當代的典型代表。與此相反，持另一種觀點的人認為，教育價值不應該由抽象的人的需要來確定，衡量教育價值的標準在于它是否滿足了、在多大程度上滿足了社會的需要。社會需要是教育的全部出發(fā)點和歸宿，主張為了社會而不是為了人自身來培養(yǎng)人。
西方在教育價值取向上就是教育的理想價值和教育的工具價值這兩種教育價值觀不平衡演進的歷史，前者以個人的發(fā)展為出發(fā)點，主張教育的價值集中體現(xiàn)在促使個體不斷發(fā)展和完善方面，尤其是促使個人在人格、審美和精神生活領域里的自我實現(xiàn)。后者則以教育“社會效率”為出發(fā)點，強調(diào)教育對社會發(fā)展的促進作用，教育的價值就在于具有從事社會物質(zhì)生產(chǎn)能力，并在道德上符合社會行為規(guī)范的勞動者和建設者，以保證國家的統(tǒng)一和民族的富強。
二、中西教育價值取向的差異。
從中西教育價值觀的嬗變中不難看出，中西教育價值觀存在著很大差異，主要反映在教育價值取向的差異上，造成這種差異的原因是多方面的。從經(jīng)濟基礎和政治統(tǒng)治方式來看，中國傳統(tǒng)的教育價值觀是植根于中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及相應的階級關系之中的。在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展長期處于手工操作的水平上，這種以經(jīng)驗和體力為主要構(gòu)成要素的生產(chǎn)方式，客觀上決定了當時生產(chǎn)力的維護和穩(wěn)定對學校教育沒有直接的要求。這樣，學校教育始終遠離生產(chǎn)，為統(tǒng)治階級的政治文化所獨占。另一方面，與古代中央集權和嚴密的宗法制度相適應，我國古代文化體系是以儒學的綱常、倫理為核心的，而政治與倫理道德結(jié)為一體。而教育則是實現(xiàn)德政和教化的手段。學校教育始終以灌輸倫理知識、進行道德訓練為中心任務和內(nèi)容，這就決定了我國古代階級社會中一直占統(tǒng)治地位的“政治――倫理”教育價值觀左右了人們的教育價值取向。
西方社會歷來強調(diào)以個人為中心，運用理性以獲得真理是西方文化自古希臘以來的一貫精神，是外在超越的西方價值系統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)。這就使得西方的文化傳統(tǒng)帶有強烈的個人主義、對抗主義的色彩。社會生活的各個方面充滿著競爭，以競爭為特質(zhì)的傳統(tǒng)文化滲透于西方教育理念，從而決定了西方社會建立的是一套重視個體，重視權利，崇尚個人自由發(fā)展的“民主”教育。
三、我國素質(zhì)教育價值取向的思考。
通過中西教育價值觀嬗變的考察與分析，我們可以看到，影響人們教育價值取向的因素是多方面的，但主要是社會中占主導地位的教育價值觀。中國教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，就應汲取中西教育發(fā)展中形成的教育價值觀的合理因素。
素質(zhì)教育的提出，標志著我國的教育從功利化、政治化時代走了向科學化、理性化時代。素質(zhì)教育對人們多年來在處理教育價值沖突上的思維方式進行了根本性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。但在幾年來的教育踐中，存在著“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實”的問題，使素質(zhì)教育往往停留在表面層次而未能深化，特別是對素質(zhì)教育的內(nèi)涵缺乏科學的理解和解釋。在社會的教育值體系中，存在著社會價值導向和個人價值取向兩個基本方面，這二者是對立統(tǒng)一的矛盾關系。如何使社會價值導向和個人價值取向協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，使教育能夠最大限度地滿足會和個體的需要，使素質(zhì)教育成為能夠兼顧社會與個體需要的全面發(fā)展的教育，這是值得深入思考的問題。
中外建筑史論文篇三
基于中外當前國情，國家公務員制度是現(xiàn)代人事行政制度的主要存在形式也是我國干部人事制度的一個重要組成部分,通過對中西公務員制度的比較，揭示中西公務員制度的相同點與不同點，借鑒西方公務員制度的優(yōu)點，同時，根據(jù)我國的基本國情，不斷完善我國的公務員制度，建立富有中國特色的公務員制度，推進中國公務員制度的發(fā)展。
公務員制度中國西方比較。
公務員制度作為各國公共管理體制的一部分，與一國的基本國情有著密切的關系。各國公務員制度不僅程度不同地反映著政治文明建設的普適價值，也扎根于自身所處的具體社會和歷史條件之中，是人類政治文明成果和本國經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)、文化歷史傳統(tǒng)等因素的綜合體現(xiàn)。由于中西經(jīng)濟政治文化上的差異，中國與西方的公務員制度當然也就有了很大的不同。
(1)實行以考任制為核心的錄用制度公務員任用的形式主要有選任制、委任制、聘任制和考任制幾種。
考任制是公務員制度的基礎，是指通過考試的辦法，以應選人員的成績優(yōu)劣作為客觀標準來選用所需的公務員，這是大多數(shù)人進入國家公務員隊伍的必由之路。
各國都強調(diào)公務員考試錄用要堅持公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則。這是公務員制度的基本標志。根據(jù)我國公務員法規(guī)定，從非公務員到公務員以考任制為主，選任制、委任制、聘任制為輔。英美兩國的官吏制度改革，是以建立考試錄用制度為開端的，法國、日本、德國等國建立現(xiàn)代國家公務員制度也是從實行考試錄用開始的。美國聯(lián)邦官員中有90％是通過公開競爭考試的辦法錄用的。公務員參加錄用考試不因民族、種族、性別、出身、黨派、宗教信仰、家庭背景、婚姻狀況等因素而遭受歧視或享受特權。主要按報考人的考試成績，參考其資歷、學歷、品德和健康狀況，擇優(yōu)錄用。
(2)實行以工作實績?yōu)榛A的考核制度。
世界各國對公務員的考核，稱呼不盡相同，如埃及稱“考核”，法國稱“鑒定”，日本稱“勤務評定”，奧地利稱“工作成績評定”等，內(nèi)容卻無實質(zhì)性差別，其主要內(nèi)容是考績，即通過對公務員工作能力、努力程度，尤其是工作成效等的考核，決定其職務的升降和獎懲。
英國對公務員實行“功績考核制”?？己说膬?nèi)容主要包括日常考勤和定期考核，以考績?yōu)橹?。考核在美國人事管理中占有重要的位置，被認為是合理懲戒的尺度提升解雇得依據(jù)，調(diào)整薪金的參考，提高效率的途徑。它主要通過考勤和考績?yōu)橹鳌?BR> 對于考績的具體內(nèi)容，許多國家都根據(jù)本國情況作了比較詳細的規(guī)定。例如法國公務員的考核項目共有14項，即身體適應性、專業(yè)知識、守時值勤、整潔及條理情形、工作能力、合作精神、服務精神、積極性、工作速度、工作方法、洞察力、組織能力、指揮監(jiān)督能力、判斷能力。法國地方公務員的管理比國家公務員的管理簡單得多，但同樣要遵守《法國公務員總章程》。巴黎市大約有5萬名地方公務員，有的地方僅有數(shù)千名地方公務員甚至更少。
我國和西方公務員既有相同，也有區(qū)別。我國和西方國家公務員權利和義務的共同點體現(xiàn)于都規(guī)定公務員要依法行事，忠于職守，為大眾服務，遵守紀律，不得經(jīng)商，不得參加與本部門有關的贏利活動，不得兼職等。而其差別體現(xiàn)在兩個方面：首先，西方各國強調(diào)地方公務員的權利和義務一般僅限于服務的地區(qū)范圍，而在我國，所有的公務員所享受的權利和承擔的義務都是相同的，根本不受服務地區(qū)的范圍限制；其次，西方各國強調(diào)公務員“政治中立”，不介于政黨活動，即為文官工作不受黨派斗爭的影響。規(guī)定“政治中立”的目的'是為了在多黨競爭的政治環(huán)境中，避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊伍的動蕩不穩(wěn)，從而使業(yè)務類公務員不卷入政治斗爭，以保證政府各項工作的有條不紊地進行，穩(wěn)定公務員隊伍，保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國，則是要求全體公務員都要堅持中國共產(chǎn)黨的基本路線，并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的教育，我國公務員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務并提供組織保證的，這與西方文官制度所標榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。
我國公務員的職位分類：綜合管理類、專業(yè)技術類、行政執(zhí)法類三類職位。我國公務員的級別，按照所任職務及所在職位的責任大小、工作難易程度以及國家公務員的德才表現(xiàn)、工作實績和工作經(jīng)歷確定。
各國對職位分類的具體劃分各有差別，美國國會早在1923年通過《職位分類法》，對各部職員分為5類，44等，1949年，美國國會通過新的《職位分類法》，把公務職位分為兩大類：第一類叫“一般類”，第二類叫“技藝保管類”。英國1971年改革，以職位基礎劃為10類：綜合類、科學類、法律類、研究類、警察類、訓練類、秘書類、專業(yè)技術類、社會安全類、資料處理類。德國的公職人員分為兩大類。第一位是特別職位；第二類是一般職位，分為政治官員和業(yè)務官員。
西方各國公務員的獎懲制度大同小異，一般分為物質(zhì)和精神兩種。在對文官的獎勵上，方法比較單一，較重視物質(zhì)獎勵，如頒發(fā)實物獎、獎金或加薪晉級，往往忽視精神方面的獎勵。對文官的懲處，一般由人事監(jiān)督機構(gòu)與行政法院系統(tǒng)負責，對懲處的時限規(guī)定不甚明確，但對違紀處分的撤銷規(guī)定十分清楚，違法處分記錄一般作永久性保存。目前我國對政府公務員的獎勵有嘉獎、記三等功、記二等功、記一等功、授予榮譽稱號五種。處分種類有警告、記過、記大過、降級、撤職和開除六種。西方國家公務員的晉升一般是在年度考核的基礎上，采取考試的辦法進行，正常情況下平均三至五年晉升一次，經(jīng)過考試合格者可以晉升上一級職務。公務員的交流則大多數(shù)國家依靠人事異動制度，即每年年初根據(jù)上年考核情況和當年工作的實際需要，進行有計劃的人員崗位輪換。我國政府公務員的晉升，是依據(jù)人事管理權限確定，即按中央、省、市、縣各級不同人事管理權限，晉升任免不同層次的公務員職務。近年來我國部分地區(qū)開始在政府機關中實行處級干部聘任制。綜上，我們可以得到的啟示：
1、加快立法，強化執(zhí)法，提高公務員管理的法治化水平。研究制定出臺尚缺的單項法規(guī)。如公務員紀律、行為規(guī)范、調(diào)任、競爭上崗等；對現(xiàn)有的單項法規(guī)要在實踐檢驗的基礎上，進行修改、補充和完善。
2、強化競爭激勵機制為重點，推動公務員制度的完善，完善考試錄用制度，加強對應試者行政能力、潛力的測評。改進考核制度，激勵公務員奮發(fā)向上。
3、要注重公務員的培訓工作，建立健全公務員的培訓體制。西方公務員制度的一個長處就是極其重視對公務員的培訓，培訓方式多樣、時間固定、程序規(guī)范，其制度已經(jīng)法律化。這是值得我們認真借鑒和研究的。
4、要實行公務員隊伍統(tǒng)一管理。這是促進公務員制度健康發(fā)展的重要保障。
西方國家公務員都是由人事部門統(tǒng)一管理的，這有三點益處：
三是使公務員各項制度的內(nèi)容在執(zhí)行時有統(tǒng)一的標準，從而避免公務員由于各部門的要求及賦予的權力不同而出現(xiàn)待遇不公的現(xiàn)象。
1、張駿生.中外公務員制度比較.中國勞動出版社,2013。
2、蘇海南.楊燕綏等著.中國公務員福利制度改革.中國財政經(jīng)濟出版社.2012。
3、姜海如.中外公務員制度比較.商務出版社.2010。
中外建筑史論文篇四
摘要:交際能力是一個人運用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢語、面部表情等)來達到某一特定交際目的的能力,它包括理解與表達兩方面。培養(yǎng)學生的外語交際能力必須堅持語言原則、交際原則和文化原則。對于外語交際能力以及如何培養(yǎng)學生的外語交際能力在外語教學界沒有統(tǒng)一的界定。
本文通過討論外語能力,提出培養(yǎng)學生外語交際能力的原則,供同行們參考并請批評指正。卡納爾與斯溫(canaleandswain)認為交際能力是由語法能力()、社會語言學方面的能力()、語篇能力(discoursecompetence)和策略能力(strategiccompetence)所組成。所謂語法能力指的是對語言的規(guī)則體系和詞匯系統(tǒng)的掌握;社會語言學方面的能力指的是對交際語境的理解,它包括交際雙方的角色、關系、共有知識、交際目的等的認定;語篇能力指的是結(jié)合語篇來理解單句意義的能力;而策略能力指的則是對交際活動的開始、結(jié)束、維持、話題的轉(zhuǎn)變、以及交際失誤產(chǎn)生后的補救等策略與技巧的掌握。同時,卡納爾與斯溫還認為,由于外語學習者在前三種能力方面與本族語者存在著明顯的差距,所以,外語學習者的策略能力方面還應包括回避難點、簡化表達、應付交際失誤等技巧的應用。當然,隨著外語水平的提高,這類策略與技巧的使用會逐漸減少。
交際能力可理解為一個人對潛在語言知識和能力的運用。海姆斯認為交際能力應該包括下列四個方面:(1)合乎語法,某種說法是否(以及在什么程度上)在形式上可能;(2)適合性,某種說法是否(以及在什么程度上)可行;(3)得體性,某種說法是否(以及在什么程度上)得體;(4)實際操作性,某種說法是否(以及在什么程度上)實際出現(xiàn)了。這就是說,交際能力包括對語法的合法性、心理上的可行性、社會文化的得體性以及實踐中的概率等方面的判斷能力。綜上所述,從廣義上來說,交際能力是運用各種可能的語言和非語言手段來達到某種交際目的的能力。這種能力也體現(xiàn)了人的整體素質(zhì),包括許多因素:語言知識——組詞成句、組句成篇的能力;認知能力——對事物的認識水平、智力水平、反應能力和有關世界知識的掌握等等;文化知識——文化觀念和習俗知識;文體知識——根據(jù)交際對象和交際目的選用不同風格的詞語和語篇等進行交際的能力;其他知識——包括非語言知識(體勢語、面部表情等);情感因素——對他人及事物的社會態(tài)度、交際動機、個人品質(zhì)以及性格和習慣等。由此可見,交際能力是一個復雜的概念,它涉及語言、修辭、社會、文化、心理等諸多因素。交際能力的最大特點之一就是其涉及范圍廣,各種因素處于不同層次,相互作用,相互制約,形成一個極為復雜的知識和技能體系。交際能力的另一特征是相對性,即交際能力并沒有一個具體的標準,“達意”也許是交際能力的最低要求。不存在交際能力的最高限度。
這樣,我們可以把交際能力理解為是一個人運用語言手段(口語、書面語)和非語言手段(體勢語、面部表情等)來達到某一特定交際目的的能力,它包括理解與表達兩方面。傳統(tǒng)語言學,包括結(jié)構(gòu)語言學或轉(zhuǎn)換生成語言學,都認為語言學研究的對象只是語言本身,語言習得的目的是語言能力的獲得。其所謂的語言能力,僅僅是對語言符號系統(tǒng)把握的程度,語言僅僅是語音、語法、詞匯的總和。這種理論起源于西方,對我國外語教學有很深的影響。長期以來,這種理論指導著外語教學,從而在實踐中產(chǎn)生了很多的弊端,現(xiàn)在也到處可見。例如,學生在語言形式上的運用可以達到完全正確,但交際能力相當有限。他們在與英語為母語者交談時,有相當一部分語句不符合文化語用規(guī)范,外賓聽不懂他們在講什么,從而起不到交際作用,甚至產(chǎn)生與實際目的相反的效果。產(chǎn)生這種現(xiàn)象除了有傳統(tǒng)語言學理論的影響外,還有教學環(huán)境、條件等其它多種原因。我們認為,在我國的外語教學環(huán)境中要較快地培養(yǎng)學生的外語交際能力,除了克服上述幾方面的對交際能力培養(yǎng)的誤解外,還要注意下列幾個方面。
(1)傳統(tǒng)教育思想根深蒂固,對外語教學和學習影響極大。以傳授知識為中心的傳統(tǒng)教育,在中國影響很深,如:師道尊嚴、教師主宰課堂、學生被動接受、重知識傳授、輕能力培養(yǎng)等等在外語教學中隨處可見。這種現(xiàn)象對培養(yǎng)和訓練學生的外語交際能力是極為不利的,它制約著學生使用外語的積極性和機會。這些幾千年來形成的教育思想和觀念,要想在短時間內(nèi)徹底改變是不切實際的,需要有一個過程。
(2)漢語的特殊性對學習和培養(yǎng)學生的外語交際能力有很大的負面影響。漢語無論在語音、語法,還是文字系統(tǒng)、書寫形式等方面與世界上絕大多數(shù)拼音文字的語言迥然不同。漢語深深地扎根在漢文化這塊土地上,其文化傳統(tǒng)、思維方式、風俗人情等與印歐語系的語言有著天壤之別。許多外語教學和外語學習研究證明,母語對學習外語有很大的影響。外語與母語有著同源關系和文化背景,語言特征也相近,學習起來困難要少得多,母語對外語的正遷移要遠遠多于負遷移。中國人學的外語與母語相比,由于語系不同,差距甚遠,學習外語時困難要大得多,母語對外語的負遷移也多得多。
(3)外語語言環(huán)境十分貧乏,對提高外語交際能力不利。外語院校的學生所處的環(huán)境要好一些,他們在校園內(nèi)到處可以見到外文書報,經(jīng)常能看到外語電影,聽到外語廣播、外語交談或朗讀的聲音。但是,他們看到或聽到的并不一定是自己專業(yè)的語言,如果要和其他專業(yè)的同學交談只得用漢語,出了校園他們接觸的就完全是漢語了。師范院校和綜合院校的外語專業(yè)學生的語言環(huán)境就更差了。除了在課堂上,他們幾乎再沒有多少語言環(huán)境。教師和教材是外語語言的惟一輸入源,“語言輸入”極其有限,更談不上有多少語言實踐的機會了。
(4)教學條件相對落后,不能滿足培養(yǎng)外語交際能力的需要。我國絕大多數(shù)的綜合院校和師范院校的教學條件簡陋;教育投入不足,基本的語言實驗設備、圖書音響資料得不到保證。這些都制約了新的教育思想的貫徹實施和語言能力和交際能力的培養(yǎng)。
(5)師資力量不足,影響教學效果。隨著高校的擴招,我國高等院校外語教師出現(xiàn)嚴重不足的現(xiàn)象。外語教師授課任務重,學生班級普遍過大,無法保證教學質(zhì)量。另外,現(xiàn)有外語教師隊伍中,有相當一部分人自己的外語交際能力尚不足以展開交際教法。有不少教師仍把語言知識的傳授作為教學目的,這可能是制約著新的教學理論和思想貫徹實施的瓶頸。
調(diào)個性,課堂上無拘無束,敢于向教師提問題。而絕大多數(shù)中國學生深受其他課程教學方式的影響,習慣于小學、中學班級的課程教學方式,上課留心聽,認真記筆記。對在課堂上大膽用外語民主、平等討論不習慣。由于在以母語為主的生活學習環(huán)境中,課外使用外語的機會更為少。這種學習方式不能適合培養(yǎng)外語交際能力的需要。以上這些問題對外語交際能力的培養(yǎng)起到了制約作用,影響到了外語學習本身。
二、了解外語交際能力的特殊性,認清其特殊性,把握正確的教學方法交際能力正是語言的基本結(jié)構(gòu)在語境中的復現(xiàn),它使語言知識在語境中得以應用。任何話語的運用,往往都同時完成三種行為:一是言內(nèi)行為,一切以語音表達的有意義的話語,以及按句法規(guī)則連接的詞所表達的概念、意義;二是言外行為,依照說話人和聽話人之間存在的特定關系而進行的言語行為;三是言后行為,其功能并不直接體現(xiàn)于話語之中,而取決于言語的情境。在這里,言內(nèi)行為已超脫傳統(tǒng)意義上的語義學、句法學的范疇,而是視言外行為和言后行為的需要呈現(xiàn)出語言所固有的豐富品格。就是說,三者協(xié)調(diào)一致,共同完成特定話語的表意功能。外語交際能力在其本質(zhì)和內(nèi)容上與母語交際能力是一致的,所不同的主要在其獲得的方式、程度、要求等方面。如前所述,一個人母語交際能力的獲得過程實際上是一個自然的社會化過程,即一個母語使用者的交際能力的獲得與其社會活動和社會環(huán)境有密切的關系。與此相比,外語交際能力的獲得則遵循一種完全不同的途徑。從獲得外語交際能力的方式上講,一般而言,外語學習者是在掌握了母語一般交際能力的基礎上開始學習外語的。母語交際能力對外語交際能力的獲得必然產(chǎn)生重大影響。許多語言學家和外語教師做過大量的研究證明,當母語結(jié)構(gòu)與外語一致時,會出現(xiàn)正遷移;當母語結(jié)構(gòu)與外語不一致時,就會出現(xiàn)負遷移。
中外建筑史論文篇五
我是正宗的河南人，說起河南印象最深的就數(shù)河南梆子——豫劇莫屬了！小時候不知聽過多少《遍穆桂英掛帥》，不只看過多少回《花木蘭》。家鄉(xiāng)人都會唱一段《劉大哥講話理太偏》，我也不例外，媽媽很喜歡唱歌，很小的時候就聽她哼唱著。
因為北岸的漁人們沒有想出辦法，于是就決定由北岸的漁人們看管河面上的漁具；隔天清晨收網(wǎng)摘魚，或是有大魚拖網(wǎng)遠去，以及更有些連網(wǎng)也不做的人類想偷魚的時候，北岸的漁人們就要敲梆子，招呼南北兩岸的漁人們一起出動，追魚網(wǎng)或是抓偷魚賊。北岸的漁人們覺得自己沒想出辦法，這樣支派他們也是有道理的，更何況漁具也的確要人管理，就都答應了。
每天，他們不用打魚，就在太陽底下光著膀子敲著梆子，嘴里大聲吆喝嚇唬著，呼叫伙伴們收網(wǎng)捉賊。日子久了，就有閑得無聊的漁人聽著敲梆子的動靜而編出了咿咿呀呀就酒下菜的調(diào)子，每每收往時節(jié)就敲著梆子唱個不休。久了，漁人們就管這調(diào)調(diào)叫河北梆子。
南岸的漁人們聽到了，很有些不服氣了于是就借著漁具的諧音編出了豫劇，以此來炫耀他們造出了漁具捕殺魚兒們的聰明才智。
直至今天豫劇仍舊充盈著我們的生活，影響著一代代熱愛豫劇、喜歡豫劇的戲迷們。
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中外建筑史論文篇六
近年來,隨著我國在世界跨國高等教育中的地位日益提升,中國正逐漸成為當今世界上最大的跨國高等教育輸入國,跨國高等教育在我國主要以中外合作辦學的形式體現(xiàn).我國發(fā)展跨國高等教育、加強能力建設的核心問題是質(zhì)量問題.只有高質(zhì)量的跨國高等教育,才能促進我國高等教育能力建設,才能培養(yǎng)質(zhì)量達標、國家需要的人力資源,最終提高整個國家在國際上的競爭力.然而與我國跨國高等教育快速發(fā)展的現(xiàn)實不相適應地是,雖然教育行政部門一再強調(diào)堅持引進優(yōu)質(zhì)教育資源,然而實踐中我國仍缺乏有效的跨國高等教育質(zhì)量標準和保障體系.
本研究首先立足于全球化的背景,對跨國高等教育發(fā)展的動因、內(nèi)涵、發(fā)展理念和發(fā)展模式進行了闡述.由于跨國高等教育發(fā)展動因的復雜性和多層面性,各國跨國高等教育的發(fā)展理念也具有差異性.各國跨國高等教育發(fā)展理念的形成過程實質(zhì)上是一國政府在綜合各方利益的過程中形成和體現(xiàn)國家宏觀價值取向和意志的過程.跨國高等教育的發(fā)展理念主要有四種：增進國際理解、發(fā)展人力資源、獲取經(jīng)濟利益和加強能力建設.各國由于其跨國高等教育的發(fā)展理念和價值取向不同,必然采取不同的發(fā)展策略和發(fā)展模式參與跨國高等教育.跨國高等教育發(fā)展模式主要有：直接輸出模式、內(nèi)部整合合作模式、以輸入帶動輸出模式、合作式輸入模式四種.
教育輸出國與輸入國雙方在參與跨國高等教育過程中的理念、立場和目的的巨大差異,必然導致雙方采取不同的質(zhì)量保障方式來應對可能的風險,實現(xiàn)其各自的政策目標.跨國高等教育輸出國一般通過非強制性的評估、認證來保障跨國高等教育機構(gòu)和項目的質(zhì)量,而教育輸入國則一般通過政府頒布的法律法規(guī)和政策來加強對跨國高等教育的監(jiān)管.為支持、鼓勵跨國高等教育輸入國和輸出國的國際合作和理解,提高全球范圍內(nèi)跨國高等教育的質(zhì)量,國際組織和國際質(zhì)量保障機構(gòu)也積極參與到跨國高等教育外部質(zhì)量保障活動中來,為規(guī)范、指導各國跨國高等教育質(zhì)量保障框架的構(gòu)建起到了積極作用.
我國自2001年12月加入世界貿(mào)易組織,即對教育服務作出了相關承諾,不允許外國機構(gòu)單獨在我國境內(nèi)設立學校及其他教育機構(gòu),只允許合作辦學.我國參與跨國高等教育,發(fā)展中外合作辦學的理念是以加強教育系統(tǒng)和高校的能力建設、吸引和開發(fā)人力資源為主,以經(jīng)濟收益和增進國際理解為輔.我國目前中外合作辦學存在的主要問題,包括辦學層次不高、專業(yè)重復建設；辦學的布局、區(qū)域分布不平衡；辦學的外方合作方相對集中,優(yōu)質(zhì)教育資源引進難以保障.為提高我國中外合作辦學的質(zhì)量,我國政府目前對中外合作辦學管控的重點在于把握市場準入、確保公益性、保障質(zhì)量、維護市場秩序和促進公平競爭,為此采取了入口審批、許可備案、年審復核和到期評估、對境外學歷學位實施認證等質(zhì)量保障措施.但由于我國對中外合作辦學設立標準和評價標準的籠統(tǒng)、模糊,造成實際引進優(yōu)質(zhì)資源事與愿違；對中外合作辦學的監(jiān)管也存在缺乏規(guī)范的監(jiān)管模式和流程、缺乏透明有效的社會評價體系和社會公證等問題.
針對以上問題,在借鑒國外跨國高等教育質(zhì)量保障經(jīng)驗和通行做法的基礎上,借鑒和利用我國現(xiàn)有的國內(nèi)高等教育質(zhì)量保障體系,本研究提出了構(gòu)建跨國高等教育質(zhì)量認證體系的基本框架.研究認為只有通過建立我國跨國高等教育的認證制度和國際化的認證標準,積極加入國際組織并加大話語權,積極開展中外合作辦學認證的國際合作,建立起“管、辦、評”適度分離的具有中國特色的有效機制,才能有效保障我國跨國高等教育的輸入質(zhì)量,保障中外合作辦學的發(fā)展與我國參與跨國高等教育的理念和目標相一致.
中外建筑史論文篇七
通過本學期的音樂鑒賞課學習，我對我國民族音樂又有了更深的認識。以前我一直覺得民族音樂不好聽，或者說是聽不懂，不了解。像大多數(shù)年輕人一樣，我喜歡當今的流行音樂，我對港臺流行音樂更是趨之若鶩，不喜歡民族音樂，對民族音樂知識可以說了解甚少，說不出幾種民族樂器的名稱、叫不出幾位中華民族音樂家的姓名。然而這一學期的學習，我深深地感受到我國民族音樂的優(yōu)美、動人。我被吸引了，我國民歌浩若煙海，內(nèi)蒙民歌的豪放、遼闊，江南民歌的婉轉(zhuǎn)、秀麗，陜北民歌的高亢、奔放，云南民歌的明麗、清新，新疆民歌的活潑、歡快，無不給人以美的享受，從中得到豐富的體驗，體味到各民族的風俗民情和鮮明的地域色彩。民族音樂風格上因地區(qū)差異而不同，這也是它們的魅力所在，因為只有這樣，音樂的元素才會豐富起來，否則再有內(nèi)涵的歌曲總有一天也會聽“膩”的，歌曲的最高境界我認為還是音樂元素的多元化。
另外外國古典主義時期音樂的發(fā)展在器樂方面成績比較顯著，它完善了一套純器樂的大型曲式，如獨奏奏鳴曲、二重奏、三重奏、四重奏、室內(nèi)樂、協(xié)奏曲、交響曲。它的主要特點是：作品具有生活的真實性和鮮明的時代感；曲式結(jié)構(gòu)規(guī)范，主題樂思發(fā)展嚴謹，功能和聲完善，配器細膩，音色力度變化豐富；作曲技法上創(chuàng)造了動機展開的發(fā)展手法，用旋律模進、變速度、變節(jié)奏、變調(diào)性、變和聲織體等，造成樂曲發(fā)展趨勢。并規(guī)范了奏鳴曲式和奏鳴交響套曲。
此外，在古典主義時期還確定了交響樂隊的組織形式，形成了完整的雙管編制樂隊。而在此之前的樂隊里，只有弦樂組是完整的。木管樂器、銅管樂器及打擊樂有組織的充實到樂隊后，加強了樂曲的和聲效果，樂隊演奏時能產(chǎn)生渾厚、均衡、色彩豐富的音響。這種樂隊組織形式一直影響著以后的音樂發(fā)展。
在古典音樂派別中，以“交響樂之父”海頓、“音樂天才”莫扎特和“樂圣”貝多芬為代表的維也納古典樂派，在音樂史上豎立了一座不朽的豐碑。這一樂派的主要特征是反映人類普遍的思想要求，他們追求美的觀念、強調(diào)風格的高雅，給予人們樂觀向上的進取精神?！熬S也納古典樂派”有以下風格特征：強調(diào)理性、思想性和作品的社會意義；世俗因素增強（民間音調(diào)與舞蹈節(jié)奏運用）；音樂作品結(jié)構(gòu)嚴謹勻稱（整齊的方整性樂句）；主調(diào)和聲成熟并占統(tǒng)治地位；樂思發(fā)展清晰，邏輯性強，旋律追求優(yōu)美動人的氣質(zhì)；情緒明朗樂觀（但由于理性精神的影響，往往比較克制、沉著，而不是狂熱的傾訴）；曲式多采用奏鳴曲和奏鳴套曲曲式（與后來的浪漫樂派形成鮮明的對比）；簡單的說，崇尚理性、邏輯嚴密、內(nèi)容充實、形式嚴謹、含義深刻、語言通俗是這一音樂時期的典型風格特點。
這個學期通過對課程的學習感受到了音樂的巨大魅力，讓對音樂有了一個更深入的學習，讓我深深喜歡上音樂，尤其是古典音樂，非常感謝學校開設這門課程，感謝劉老師的悉心教導，以后如果有機會我還會跟著劉老師學習的，希望老師的課程越辦越好。
中外建筑史論文篇八
重復是學習之母。為幫助考生們及時掌握所學知識點，考生們要多加練習試題，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的一份自考《中外建筑史》填空題練習及答案，供參考練習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1. 在木結(jié)構(gòu)建筑的設計和施工中，我國很早就實行了類似于近代建筑的模數(shù)制，宋代用“(材分制 )”，清代用“(斗口制 )”作標準。
2. (浙江余姚河姆渡村落遺址 )發(fā)現(xiàn)的建筑遺址距今約有六、七千年，這是我國已知的最早采用技術構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個實例。
3.《清式營造則例》是(梁思成 )(人名)根據(jù)《工程做法則例》編著的。
4.計成在《園冶》認為，第園筑之主，猶須什( 九)，而用匠什(一 )。
5.“擇中”思想見于《周禮 考工記 》一書，其中的“國”指(城池 )。
6. 山西五臺山佛光寺大殿，平面柱網(wǎng)由內(nèi)外兩圈柱組成，這種形式在宋《營造法式》中稱為“金箱斗底槽”。
7.中國營造學社誕生于( 1930)年，創(chuàng)始人是( 朱啟钅今)。
8.清式七檁舉架的飛檐為(三五 )舉，檐步為(五 )舉。
9. 我國近代建筑的主體結(jié)構(gòu)，大體上經(jīng)歷了三個發(fā)展階段 磚木混合結(jié)構(gòu)、磚石鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)、鋼和鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)。
10.宋代用材的材等折變率為( 8);清代斗口的等級折變率為( 11)(數(shù)值)。
11.唐宋木構(gòu)殿堂有(3 )個水平結(jié)構(gòu)層，其中最復雜的一個實際上屬于(鉸接 )結(jié)構(gòu)。
12.江南園林邊界模糊的空間效果，主要是以(借景 )和(障景 )手法取得的。
13.中國古代營居喜用木構(gòu)，這與( 陰陽五行)觀念不無關系，也是(磚石 )結(jié)構(gòu)不發(fā)達的一個原因。
14.上海大廈(百老匯)屬于(折中主義)風格，是(北外灘 )的端景。
15.歷史上外來建筑文化移入中國都有一個適應過程，其英文表達可用(acculturation )一詞，而當代建筑的一大傾向是“趨同”，英文表達為( assimilation)。
16.在我國古代氏族社會時期，房屋營建方式也多種多樣，其中具有代表性的房屋遺址主要有兩種： 干闌式建筑、木骨泥墻建筑。
17.我國現(xiàn)存最早的塔是 嵩岳寺塔。
18.我國的古代佛塔一般可分為樓閣式、密檐式、單層塔三種基本類型。
19.中國古代城市有三個基本要素： 統(tǒng)治機構(gòu)、居民區(qū)、手工商業(yè)區(qū)。
20.我國的五大古都是西安、洛陽、開封、南京、北京。
21.地方城市的基礎設施一般有： 防御工程、 水利工程、 道路與下水道、郵驛設施。
22.窯洞主要的三種形式： 開敞式靠崖窯、下沉式窯院(地坑窯)、磚砌錮窯。
23.試舉出我國民居的四種具體實際類型 碉樓、土樓、窯洞、云南一顆印、北京四合院、阿以旺。
24.故宮中的前三殿和后三宮分別是指：太和殿、中和殿、保和殿，乾清宮、交泰殿、坤寧宮。
25.我國古代壇廟建筑的三種基本類型是：祭祀自然神、祭祀祖先、先賢祠廟
26.五岳、五鎮(zhèn)是山神，其中五岳是指：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
27.我國古代的宗教主要有：佛教、道教、伊斯蘭教。
28.浙江普陀山供奉的是 觀音菩薩 道場。
29.我國的佛寺的組合形式，大體上可分為 塔院式 和 以殿堂為主的佛寺 的兩大類型。
30.我國現(xiàn)存最大的經(jīng)幢是 趙州陀羅尼經(jīng)幢(華夏第一經(jīng)幢 北宋)。
31.我國的佛教石窟主要有：甘肅敦煌莫高窟、山西云岡石窟、洛陽龍門石窟、甘肅麥積山石窟。
32.我國摩崖造像的代表建筑有：孔望山摩崖造像、樂山凌云寺彌勒大佛。
33. 大約六、七千年前，我國廣大地區(qū)都已進入氏族社會，其中具有代表性的房屋遺址有主要兩種：一種是長江流域的 干闌式 建筑;另一種是黃河流域的 木骨泥墻 房屋。
34.中國最早的佛寺是建于(北魏 )朝的(洛陽白馬寺 )寺，現(xiàn)存元朝以前最大的佛殿是(唐 )朝的(佛光寺)大殿。
35.古代木構(gòu)建筑用材的模數(shù)制，大約開始于(南北朝)朝，成熟于(宋)朝，在清代稱為(斗口制)，是(大木大式)建筑用材的標準。
36.古代屋頂色彩等級最高的是(黃)色，最低的是(黑)色，清代皇家建筑彩畫主要為(和璽)彩畫和(旋子)彩畫。
37.梭柱大約出現(xiàn)于(南北)朝，琉璃瓦大量用于屋頂始自(宋)朝。古代最高等級的建筑基座稱(須彌座)，是從(印度)傳入的，由(佛座)演變而來。
琉璃瓦正式用于屋面是南北朝，但為數(shù)不多，宋代使用漸廣，到明代成為高潮
38.“民族固有形式”的口號盛行于本世紀(二三十)年代，但當時上海盛行的摩登建筑卻是(折中主義)風格，代表作是外灘的(沙遜大廈)和(上海匯豐銀行)。
39.中國古代都城的居住區(qū)劃分單位在漢朝稱(閭里)，在唐朝稱( 里坊)。
40.明清北京紫禁城的正門是(午門)，屬于(闕)門形制。
41.秦始皇陵的陵臺底邊長達( 350/500)米，這種陵臺在漢代稱(方上 )。
42.據(jù)文獻記載，中國古代從(東漢)朝起開始建造佛塔，屬于(樓閣式)門形制式。 (上累金盤，下為重樓)
43.蘇州傳統(tǒng)住宅側(cè)路上的主要建筑是()，為建筑中最精彩的部分。廳堂內(nèi)的軒，以(軒 )椽構(gòu)成。
44.“阿以旺”是(維吾爾 )族的一種典型住宅形式，特指住宅的( 帶天窗的大廳)。
45.中國現(xiàn)存最大的兩座古代木構(gòu)殿堂是(太和殿 )和(凌恩殿 )。
46.中國現(xiàn)存最早的木構(gòu)廳堂是(南禪寺大殿 )，現(xiàn)存最早的磚建筑是( 嵩岳寺塔)。
47.宋代木構(gòu)建筑最小的模數(shù)化單位是( 分)，清代的斗口分為( 11)個等級。
48.宋代名匠喻浩寫過一部(《木經(jīng)》 )，還設計了著名的開封( 佑國寺)塔。
49.宋遼金時期的木樓閣上下層結(jié)構(gòu)連接方式多用(叉柱造 )造，結(jié)構(gòu)抗震的關鍵部位是(榫卯 )。
50.上海沙遜大廈(和平飯店)是由(英商共和洋行 )設計的，屬于(折中主義 )風格。
51.廣州中山紀念堂的設計者是( 呂彥直)，屬于( 中國固有)風格。
52.中國近代首批建筑師多畢業(yè)于美國的(賓夕法尼亞 )大學，那里曾是(學院 )派的大本營。
53.《中國建筑類型及結(jié)構(gòu)》的作者是(劉致平 )，《蘇州古典園林》的主編是(劉敦楨 )。
54. 春秋時期建筑上的重要發(fā)展是 瓦和瓦當 的普遍使用和作為諸侯宮室用的 高臺宮室 的出現(xiàn)。
55. 我國自然式山水風景園林在 秦漢 的開始興起，到 魏晉南北朝時期 有了較大的發(fā)展。
56. 河南開封佑國寺塔，在我國現(xiàn)存最早的 磚 塔;福建 開元寺 兩座石塔是我國規(guī)模最大的石塔。
57. 清式大木作中普通臺基高等于檐柱高的15/100;柱礎高為柱徑之2/10。
中外建筑史論文篇九
年饃是不同于平素吃的饃。年饃一蒸，年味就來了。
先說兩句閑言。說的是一個大學生寫一篇研究飲食的論文，從養(yǎng)豬寫起，一直寫到做成美食，洋洋灑灑，成為笑談?；糁莸哪牮x，還確有這樣的意味，過去在村里，往往收麥子的時候，就劃算好了那塊地里的麥子是給娃娶媳婦的，那塊是留著平素吃的，那塊是預留著蒸年饃的。好的年成，將一缸一缸的麥子屯起來，幾年后，精細的人家必能準確記得有幾缸上好的小麥，供過年蒸饃。
進了臘月，就拉開了年的序幕。冬天日短夜長，日子過得好像飛快。大門大戶也好，小家小院也好，就掰著指頭盤算，什么時候添置衣服，什么時候割肉煮炸，什么時候清掃，什么時候磨面，哪一日蒸饃。
蒸饃的日子須要早些定下來的，原因是要請那些蒸饃的好手過來幫忙。在農(nóng)村，誰家媳婦靈巧，誰家漢子投面得法，那幾個男人是看籠的好手，都一清二楚，到了這個時段，他們的日程是早排滿了。經(jīng)過推敲，日子定下，家里的男人甩開膀子劈柴，白花花的柴禾摞得老高，油黑閃光的煤塊子壘在一旁，然后要細致的泥爐子，爐子燒了一冬，甚至是一年，爐膛煉得快要滿了，男人吭哧吭哧地撬掉琉璃一樣的爐壁，再一層一層地抹上和了頭發(fā)或麥秸的黃泥;女人則卷起袖筒，一遍一遍洗涮案板、籠屜，一天下來，手背泡得通紅，而蒸饃用的剪刀、木梳、筷子卻出息得齊齊整整。這個時候，“最喜小兒無賴”，悄悄地拆了幾枚鞭炮，“啪”的一響，嚇人一跳，男人欲動怒，見女人瞪了一眼，便想到這臘月里不宜發(fā)作，其時孩兒已逃遁。
年饃離不開紅棗，棗已蒸了，蒸后的棗，油黑俊亮。細心的女人，將棗依大小、優(yōu)次分揀在小盆大碗備用?；糁莸哪牮x，發(fā)面從不添堿和蘇打，只用酵，酵由曲生。酵狀似蠶蛹，也如圍棋的白子，酵以溫水泡軟起沫后，取其汁，加少許面，置于爐旁溫暖處，棉被捂嚴，等這點面發(fā)好了，再加面，再發(fā)，由小漸大，這是孕育酵母菌的過程，這塊積聚了足夠發(fā)面能力的面塊，霍州稱為肥面。
蒸饃的`那一天，男人早早坐了一鍋水，爐膛里的火突突突地燒著，為的是讓房間暖和起來。接下來開始投面了，男人把肥面摻進面里，叫投面，這是蒸出好年饃的最初環(huán)節(jié)。全靠投面把式掌握面和肥的多少，好的年饃，保持了麥子的醇香，又有發(fā)面的甜感。投面是技術活，也是力氣活，待揉合好了，再切出一塊來，捂在暖騰騰的炕頭上，使其好好發(fā)酵，以作下一塊面的肥面。
剩下的面就交給面案上的男男女女去揉了。揉面靠的是手感，面揉得好，蒸出的饃虛、暄、白、松、軟，有酵香，口感好。當然，那一家都要圖個好的，一年就蒸一回年饃呀!他們一遍又一遍地揉，反來復去地揉，一團面，越揉越軟越白越光亮，真可謂精益求精。
蒸饃的日子，太陽比人懶，人出了幾身汗了，日頭才剛剛爬上樹梢。這時候，你若站在村外的塬上，便看到高高低低的屋頂，就先是有了裊娜的輕煙，不一會剛才還羞羞答答的輕煙就一陣一陣突突地冒，你能想像得到熾熱的爐火，沸滾的水，白的蒸汽，能想像到滿屋子的溫暖、繁忙、祥和。做饃的屋子，氣霧繚繞，宛若仙境，酵味、麥味、棗味所混合成的特有的香氣，一陣一陣彌散著，直沁心脾，你便真真切切地感受到了新的一年即將到來的味道。稍軟點的面，做成棗花、做成兔子;稍硬點的，做成手、做成紅世、做成雀兒;做登高要的是硬面，登高有講究，除三層的外，還有雙層的，謂雙腰登高，還有五層的，謂五子登科。這時候，就看出誰家媳婦的手巧了，雪白的面團在纖纖手中，揉、搓、捏、剪，就混沌初開，結(jié)出了葡萄，綻開了花朵，就見了兔子的小嘴和小眼睛。一團面一會出脫成了一只展翅的雀兒，挑兩粒不大不小的棗，夾于翅下，取梳子來，兩側(cè)一按，就長出了羽毛;兔必須是成對的，手也是要成雙的。最簡單的應該是做棗花了吧，面搓成中間粗兩頭細的條狀，一端卷一枚棗，一眨眼，形成了一副眼鏡的樣子，但好看的棗花饃粗細要勻稱，兩邊的圈兒正好一匝半，看起來舒服，稍不經(jīng)意，要么蒸出來像腫了一樣，要么單薄得瘦骨嶙峋?！斎?，管籠的會把這些模樣不周正的挑出來，以作大伙的午餐。
有人說年饃是寫意，一點也不假，好把式刪繁就簡，在面案子上從不做足樣子，該留空隙的留空隙，余下的由自然發(fā)酵，蒸汽的力量完善，這個過程極類于瓷的窯變，亦如墨字在宣紙上的漫洇。專司上籠的把式則根據(jù)火候，時而敏捷地揭開籠蓋，放一兩次氣，以使加熱中的年饃虛、暄。每一個環(huán)節(jié)都把握得妥妥貼貼，蒸出來的年饃味純色正，大氣、大趣、大意境，不唯可口，亦是耐看。
當然，再好的把式也不敢保證有百分之百的成功。他們從蒸第一籠饃開始，就在籠蓋上壓上一小塊煤，據(jù)說避邪，一直要等到最后一籠饃蒸完。
俗話說“巧人是拙人奴”。手巧、利落、經(jīng)驗多的女人當仁不讓地坐在炕上，她要把發(fā)得快的饃擺在一起，把需要加熱時間長的諸如登高、紅世放在炕上最暖的地方，還要時不時翻一下，使之均勻地暖到。擺著擺著，最后把自己擺進了饃的中間。當然，她們心里清楚，哪些發(fā)好可以上籠了，哪些還需要再等上一會，總是要恰到好處的。蒸年饃算是一件大事，用人多，其實一來是“驢啃脖子工變工”，今天在你家忙，明天在他家忙，幾天下來，幾乎成了流水線，配合默契，所以忙而不亂;二來這也是農(nóng)村的一次社交和聚會，如果一家三口，不吭不哈地蒸年饃，的確安安靜靜，還叫蒸年饃嗎?還有年味嗎?這樣累是累，卻也是他們一年中最紅火的日子，他們說著笑著熱鬧著，就要過年了，平常不打招呼的也要打個招呼，有個小別扭的，經(jīng)哪個巧嘴能言的媳婦吆喊到面案子上，一來二去，就一團和氣了，誰家孩子有出息了，誰家生意做旺盛了，誰家媳婦坐月子了，誰家的老公有了什么秘密了，嘻嘻哈哈，說說笑笑，大半天就過去了。
這時刻，門里進了個幫忙的小伙子，看人家并不急著挽袖子做活，先疏通了幾下爐底，又添了塊兒炭，年長的嬸子必說，你瞧這娃多懂規(guī)矩——蒸年饃的講究多呢，生人進屋，要先捅爐子添炭，說這樣饃就發(fā)得更好;很早的時候，老人們將純白面的饃專供敬神，其余的則在面里摻一小把玉米面，人怎敢和神同高低呢?人，總得有所敬畏，有所克己啊!
霍州的年饃，即便是盤子(圓饃)里邊也要包個棗，講究的是不空。舊時的饃鋪，每到臘月，要備下許多雞蛋大小的發(fā)面，抹上素油，密密地擠在暖處，專供街坊鄰居做年饃用，且從不收錢，也算行規(guī)，方便了四鄰八舍，自家也圖個人氣，人們來了，都說“要發(fā)面，要發(fā)面!”發(fā)，這是多少錢也買不到的祝福啊!
一天過去了，待幾笸籮年饃慢慢涼了，女人就又忙開了。做年饃是很辛苦的，唯付出了，才會珍惜。面對凝聚著勤勞、熱鬧、祥和、敬重和憧憬等諸多意味的年饃，女人要優(yōu)中選優(yōu)，最周正的，輕輕提在一邊，預備著祀神供佛祭祖宗，稍次一點的，準備走親戚用;大年初一，必須吃登高的，當然要放在最上層;手是給男人吃的，勤勞致富，不就靠一雙手嗎?雀兒是給孩子們吃的，展翅飛翔;花是女孩子的專利，如果男人吃了一朵花，女人便半真半假地嗔怪，你想花花地活了!放了寒假的孩子們圍著成堆的年饃，爺爺奶奶們必講，知道為什么要做魚的樣子嗎?孩子茫然，爺爺說，年年有余嘛!和門楣上的橫批“連年有余”是一個道理，又說，這是紅世，取世世紅火的意思，錢串子為的是財源廣進，吃了登高饃，就一步一步登高了，葡萄自然是多子多福，就連最普通的圓饃，過年了，也有美好的寓意，那就是團團圓圓。這時，奶奶手里托著一枚五星棗花講，這叫五福盤壽，孝敬老人，讓老人長壽。孫兒便一本正經(jīng)地說，爺爺和奶奶，一人吃一個。老人的臉上就笑成了一朵生動的花。
臘月的日子過得快，臘月后半月的日子過得更快。一晃，除夕來了，燈籠高高地掛起來了，對聯(lián)規(guī)規(guī)矩矩貼上門了，爆竹響亮地炸著，要迎接“上天言好事，回宮降吉祥”的灶君老爺和諸路神仙了。奉供灶君的是登高年饃，登高上有一只兔子，記住，除夕之夜的兔子頭朝門，為的是要兔子跑到外面尋福尋財尋吉祥。熬年熬年，熬到初一，千萬不可忘了必須把兔子換成頭朝里的樣子。為什么呢?你想想，那玉兔載了一身的福氣財氣吉祥氣，不趕快帶回來，在外面呆啥呢!
中外建筑史論文篇十
我國不僅是具有數(shù)千年歷史文化的國家，而且幅員遼闊，資源豐富。氣候、風土、生活習慣的差別導致飲食習慣也有很大差異。各地的大城市，產(chǎn)業(yè)文化中心，各大,城市，每個地方都有獨特的飲食特點。
我國的烹飪技術。與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有醫(yī)食同源和藥膳同功的說法。利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴．達到對某些疾病防治的目的。自古以來就有“飲食男女，人之大欲存焉”“民以食為天”等真知灼見可見我國自古以來就非常重視飲食。國人對飲食一直就非常講究，努力追求色、香、味、形俱佳的最高境界。
我國飲食的特點：色．香．昧．形。按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。我國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。我國烹飪很早就注重品位情趣，不僅對飯菜點心的色、香、味有嚴格的要求，而且對它們的命名、品味的方式、進餐時的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。
（三）中國飲食的地域性特征。
我國地大物博，飲食習慣差異很大，有些地方愛吃酸。有些地方愛吃辣，有些地方愛吃咸，喜辣的食俗多與氣候潮濕的地理環(huán)境有關，我國東部地處沿海，東北的朝鮮族當?shù)貧夂蛞矟駶櫠嘤?，冬春陰濕寒冷，而四川地處盆地，更是潮濕多霧，一年四季少見太陽，這種氣候?qū)е氯说纳眢w表面濕度與空氣飽和濕度相當，難以排出汗液，令人感到煩悶不安。時間久了，還是易使人患風濕寒邪、脾胃虛弱等病癥，吃辣椒渾身出汗。汗液當然能輕而易舉地排出，經(jīng)常吃辣可以驅(qū)寒祛濕，養(yǎng)脾健胃，對當?shù)厝私】禈O為有利，另外，東北地區(qū)吃辣也與寒冷的氣候有關，因為吃辣可以驅(qū)寒。
我國地域遼闊，禮儀繁多而且不同，但有些用餐禮儀是通用的。如主人長輩先食，不伏碗吃飯，應端碗吃飯，使用匙。不舉碗喝湯，不用筷子攪拌熱湯，不伏湯而飲。如果盤中的菜已不多．你又想把它“打掃”干凈，應征詢一下同桌人的意見。不狼吞虎咽，不用嘴送食他人的讓菜。不用舌頭舔食餐具。用餐時不大聲說話。吐出的骨頭魚刺等飯渣，應放到指定的的地方。如果要咳嗽，打噴嚏，要用手或手帕捂住嘴，并把頭向后方轉(zhuǎn)。如果有長輩，那么應禮節(jié)性的讓菜或斟酒?？曜硬豢蓪A，如果用餐時一雙筷子因為夾菜而夾到另一雙筷子，稱為筷子打架，這是非常不禮貌的事情。用餐時如果餐具失落到地上而損壞，比如打碎了碗，是非常不好的。有些地方新年打碎餐具有說：“（碎碎）歲歲平安”的習慣。任何餐具反扣的行為被視為不禮貌。
韓國是—個有著豐富歷史和美味飲食的國家，500多年來，至今還保留著朝鮮時代飲食風格。韓國人對飲食很講究，有“食為五福之一”的說法。韓國菜的特點是“五昧五色”，即由甜、酸、苦、辣、成五昧和紅、白、黑、綠、黃五色調(diào)和而成。韓國人的日常飲食是米飯、泡菜、大醬、辣椒醬、咸菜、八珍菜和大醬湯。八珍菜的主料是綠豆芽、黃豆芽、水豆腐、干豆腐、粉條、椿梗、藏菜、蘑菇八種。菜肴以燉煮和烤制為主，基本上不做炒菜。韓國人喜歡吃面條、牛肉、雞肉和狗肉，不喜歡吃饅頭、羊肉和鴨肉。韓國人普遍愛吃涼拌菜，還有生拌魚肉、魚蝦醬等菜肴。湯也是用餐時必不可少的部分。韓國人愛吃辣椒，家常菜里幾乎全放辣椒。
（二）韓國飲食的一般特點。
韓國飲食的主要特點：高蛋白、多蔬菜、喜清淡、忌油膩，喜歡涼辣。韓國準備的食物一般是都準備好之后才吃，按開胃菜到甜點的順序，西餐食物和飯的提供方式是顯然不同，主食和副食有明顯的區(qū)別，有主食的飯和各種副食的菜肴。一般都會有一份湯．那樣會是更愉快的用餐。調(diào)理的方法也是多樣的．炒、煎、青菜、蔬菜、醬、醬菜、泡菜、湯、燉菜、燴菜等多種方法做飯吃。醬類、泡菜、醬和黃醬，吃發(fā)酵的食物也很多．食物切好。做成能進入口的小塊。
（三）韓國飲食的地域性特征。
地形上．北部地區(qū)因山多，主要種旱田，所以多產(chǎn)雜谷。面向西海岸的中部和南部主要種稻。因此。北部以五谷飯為主食。南部以大米飯和大麥飯為主食。平時以蔬菜為主菜，并有能儲藏起來吃的泡菜、醬菜、醬肉、醬汁等。在山區(qū)因購買肉類和新鮮魚比較困難。所以多吃腌魚或干魚。海草以及用山菜做的食物；在海濱或島嶼城市主要吃用海鮮、蛤蜊、海草做的食物。首都產(chǎn)的蔬菜雖然不多，但因全國各地的各種蔬菜都集中到首都首爾，所以。能用它們做許多奢侈的食物。所以首爾、開城、全洲的飲食最為奢華。種類也繁多。南海和東海有著很好的漁場，所以有豐富的海產(chǎn)品。在洛東江周圍肥沃的土地上．更是盛產(chǎn)足夠的農(nóng)產(chǎn)品。在此地主要吃海鮮。甚至把魚肉就直接稱為肉。并把新鮮的海鮮當作最美的佳肴。飲食的種類不奢侈。較樸素。濟州道飲食的主要材料為海龜、蔬菜、海藻，并用大醬調(diào)味．用海魚熬粥，熬湯。主要用豬肉和雞肉做肉片。
（四）韓國的飲食禮儀。
韓國人以前有習慣盤腿席地而坐，隨著時代的變遷而有所改變．很多人為了方便都選擇有桌椅的餐桌。不端碗。左手要，老實地藏在桌子下面，右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯．然后再喝一口湯、再吃1：3飯后，便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國人吃飯的順序。勺子在韓國人的飲食生活中比筷子更重要。它負責盛湯、撈湯里的菜、裝飯，不用時要架在飯碗或其它食器上。而筷子則只負責夾菜。不管你湯碗中的豆芽兒菜怎么用勺子也撈不上來，你也不能用筷子。筷子在不夾菜時，傳統(tǒng)的韓國式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是為了便于拿起來再用。與長輩一起用餐時，要等長輩放下湯匙和筷子以后再放下。
三、結(jié)論。
美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。韓國美食雖然不如中國飲食文化那么博大精深，但是勤勞智慧的韓國人民同樣把對生活的美好憧憬與禮義孝的文化信念根植在韓食中，最終形成了獨特的韓食文化，讓韓食在世界飲食文化長卷中留下了美好的篇章。
中外建筑史論文篇十一
答：p268 羅馬教廷的圣彼得大教堂標志著意大利文藝復興時期最高成就的建筑作品。( 1 )穹頂結(jié)構(gòu)出色，穹頂是球面的，造型飽滿，整體性很強，肋是石砌，其余部分是磚砌。( 2 )造型雄偉、壯觀。是羅馬城的最高點，對稱的構(gòu)圖，高大的穹頂與整體建筑比例關系合適。( 3 )創(chuàng)造了美麗的建筑群及良好的環(huán)境。
答：p270 15 世紀后，佛羅倫薩府?。菏撬暮显旱钠?，多為三層，正立面凹凸變化較小，但出檐很深，外墻有一些中世紀的痕跡。 15 世紀下半葉，在威尼斯：府邸大多為商人所建，建筑彼此爭勝斗富，不吝豪華，整個里面多開大窗，并用小柱子分為兩部分，上端用券和小圓窗組成圖案。用壁柱做豎向劃分，長陽臺做水平劃分，框架感覺強。
答：p262 ( 1 )減輕拱頂?shù)闹亓考皞?cè)推力( 2 )使用獨立的飛券作為傳遞屋頂側(cè)推力的結(jié)構(gòu)構(gòu)件( 3 )將圓券十字拱等全部改用二圓心的尖券和尖拱。
答：p273 (1 )巴洛克 ：不惜使用貴重的材料來炫耀財富，建筑形象及風格追求新穎、奇特、極盡裝飾為美麗，巴洛克式建筑，意為虛偽、矯揉造作的風格。
p277 (2 )洛可可 ：是賣弄風情、妖媚柔靡的'貴族趣味。風格主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上，這是一種更柔媚、更溫軟、更細膩而且也更瑣碎纖巧的風格。且洛可可風格在室內(nèi)排斥一切建筑母題。
答：p271 圣馬可廣場 有“歐洲最美麗的客廳”的美譽。廣場平面由三個梯形廣場組合的復合式廣場。大致呈曲尺形平面。整個廣場的藝術魄力是從西面不大的券門作為入口進入廣場開始的。梯形平面使視線開闊、宏偉、深遠;首入視線的是圣馬可教堂和前方的鐘塔，高聳的鐘塔與廣場周圍建筑物的水平線構(gòu)成對比，形成優(yōu)美的景色;過塔后進入小廣場，兩側(cè)是以券廊為主的建筑，放眼望去是大運河，遠處的圣喬治教堂構(gòu)成廣場的對景。小廣場南面，豎著一對來自君士坦丁堡的立柱，構(gòu)成了小廣場的南界。
答：p282 (1 )圍繞著寬敞的中央院落，四周是殿堂，以正面的為主，進深多幾間。( 2 )柱網(wǎng)成正方形的間，每間覆一個小穹頂。( 3 )在大殿正中上面架著大穹頂，成為外部形象的中心，大殿主立面正中突出一片豎長方形的墻，當中嵌一個深度很大的凹廊，墻的兩端，附一個瘦削的塔，塔上冠以戴著穹頂?shù)男⊥ぷ印? 4 )清真寺外墻是連續(xù)封閉的，四角各有一塔，外立面較為單調(diào)，但內(nèi)院景色較為壯觀，穹頂和塔充滿活力，一派莊嚴輝煌的氣氛。
答：p284 建筑特點 ：印度的建筑不論類型，建筑形制還是裝飾題材都受伊朗及中亞過來的伊斯蘭教很大的影響。以中亞和伊朗高原的集中式陵墓為藍本，印度發(fā)展了自己的紀念性陵墓建筑的形制，比起它的先型來，要復雜得多。增加了高大寬闊的臺基;四方而抹角的主體，每個立面完全一樣，分三段，中央一段高起，設主要的凹龕伊旺;臺基或八角形主體的角上有小亭子，以穹頂覆蓋，和中央大穹頂呼應。最杰出的成就是泰姬陵，它主要體現(xiàn)在總體布局的完美，建筑物完整的構(gòu)圖，適宜的尺度，多方位的對比，柔和的天際線，使陵墓建筑肅穆、明朗的形象完美體現(xiàn)出來了。
答：p285 神社建筑，最能表現(xiàn)日本的建筑特色。 佛教建筑，在日本主要流派有和式、唐式、天竺式等。
答p294 巴黎萬神廟建筑平面成希臘十字形，柱細墻薄，加上上不巨大的采光窗和雕飾精美的柱頭，室內(nèi)空間顯得非常輕快優(yōu)雅。建筑正面仿照羅馬萬神廟，本堂與側(cè)廊之間用華麗的科林斯式柱廊分割。巨大柱廊聳立在臺階上，配置方式奇特。柱廊上立三角形山墻，上有大衛(wèi)的浮雕。巴黎神廟的形體很簡潔，幾何形明確，力求把哥特式建筑結(jié)構(gòu)的輕快同希臘建筑的明凈和莊嚴結(jié)合起來，這種想法明顯是啟蒙主義的。
中外建筑史論文篇十二
這學期的公選課，我很榮幸選到了徐老師的中外名曲欣賞。雖然一共只上了五次課，但徐老師的豐富的知識以及美妙的音樂已經(jīng)讓我受益良多。通過聆聽那些來自很多年前的悠遠的聲音，使我逃離了繁重的學習壓力和浮躁的現(xiàn)實環(huán)境，找到了一片心靈寧靜的樂土。下面分三個部分對我這五周的學習做個小結(jié)。
一、知識整合1.巴洛克時期。
（1）維瓦爾第。
一位意大利神父和巴洛克音樂作曲家，同時還是一名小提琴演奏家。其最著名的作品為《四季》。1693年9月，十五歲的維伐爾第開始受到神父們的訓練，并于17接受圣職。他的音樂天才啟迪了后來的巴羅克大音樂家，尤其是他豐富的作品和新穎的、科學的歌劇創(chuàng)作方法，刺激了現(xiàn)代意大利作曲家的好奇心。代表作品：《四季》《榮耀經(jīng)》《圣母頌歌》等。
（2）巴赫。
德國作曲家，杰出的管風琴、小提琴、大鍵琴演奏家，同作曲家亨德爾和泰勒曼齊名。巴赫被普遍認為是音樂史上最重要的作曲家之一，他的創(chuàng)作使用了豐富的德國的音樂風格和嫻熟的復調(diào)技巧。他的音樂集成了巴洛克音樂風格的精華。并被尊稱為西方“現(xiàn)代音樂”之父，也是西方文化史上最重要的人物之一。代表作品：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，《馬太受難曲》，《b小調(diào)彌撒曲》等。
（3）海頓。
維也納古典樂派的奠基人，出生于奧地利南方靠近匈牙利邊境的風景秀麗的羅勞村。海頓是世界音樂史上影響巨大的重要作曲家。他是維也納古典樂派的第一位代表人物，一位頗具創(chuàng)造精神的作曲家。代表作品：《驚愕交響曲》，《午別交響曲》，《小夜曲》、《吉普賽回旋曲》等。
2.古典時期。
(1)莫扎特。
出生于神圣羅馬帝國時期的薩爾茲堡，是歐洲最偉大的古典主義音樂作曲家之一。35歲便英年早逝的莫扎特，留下的重要作品總括當時所有的音樂類型。在鋼琴和小提琴相關的創(chuàng)作，他無疑是一個天份極高的藝術家，譜出的協(xié)奏曲、交響曲、奏鳴曲、小夜曲、嬉游曲等等成為后來古典音樂的主要形式，他同時也是歌劇方面的專家，他的成就至今不朽于時代的變遷。代表作品：《安魂曲》，《牧人王》等。
（2）貝多芬。
德國作曲家、鋼琴家、指揮家，維也納古典樂派代表人物之一。他一共創(chuàng)作了9首編號交響曲、35首鋼琴奏鳴曲、10部小提琴奏鳴曲、16首弦樂四重奏、1部歌劇、2部彌撒、1部清唱劇與3部康塔塔，另外還有大量室內(nèi)樂、藝術歌曲、舞曲。這些作品對音樂發(fā)展有著深遠影響，因此被尊稱為樂圣。代表作品：《c小調(diào)第五交響曲》、《升c小調(diào)第十四鋼琴奏鳴曲》、《愛格蒙特序曲》等。
（3）韋伯。
（1）舒伯特。
奧地利作曲家，他是早期浪漫主義音樂的代表人物，也被認為是古典主義音樂的最后一位巨匠。代表作品：《魔王》，《鱒魚》，《菩提樹》，《美麗的磨坊少女》等。
（2）肖邦。
波蘭作曲家、鋼琴家，肖邦183月1日生于華沙近郊，父親是法國人，僑居華沙任中學法文教員，母親是波蘭人。肖邦從小就表現(xiàn)出非凡的藝術天賦，六歲開始學習音樂，7歲時就創(chuàng)作了波蘭舞曲，8歲登臺演出，不足20歲已出名。他是歷史上最具影響力和最受歡迎的鋼琴作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀浪漫主義音樂的代表人物。肖邦一生的創(chuàng)作大多是鋼琴曲，被譽為“鋼琴詩人”。代表作品：《鋼琴協(xié)奏曲》，《敘事曲》。
（3）門德爾松。
德國猶太裔作家。為德國浪漫樂派最具代表性的人物之一，被譽為浪漫主義杰出的“抒情風景畫大師”，作品以精美、優(yōu)雅、華麗著稱。代表作品：《仲夏夜之夢》、《e小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、《a小調(diào)第三交響曲》等。
(4）小約翰·施特勞斯。
老約翰·施特勞斯長子，奧地利著名的作曲家、指揮家、小提琴家、施特勞斯家族的杰出代表。出生在維也納一個音樂世家家庭，與父親同名。被世人譽為“圓舞曲之王”。1844年組成自己的樂隊，演奏本人和父親的作品。1855-1865年應邀在圣彼得堡指揮夏季音樂會達十年1863-1870年任皇室宮廷舞會指揮。18，約翰·施特勞斯逝世時，維也納人民舉行了十萬人的盛大葬禮。代表作品：《藍色多瑙河》《維也納森林的故事》《藝術家的生活》等。
二、深刻感受。
巴洛克時期最值得一提的便是它的音樂，這個時期的音樂作品結(jié)構(gòu)嚴謹，形式優(yōu)美，似乎是聽到前奏就能感知未來的旋律。這個時期音樂家的代表有三：維瓦爾第、巴赫、海頓。
（1）維瓦爾第。
維瓦爾第的《四季》就是這樣的作品，自始至終都被嚴密的邏輯圍繞著，形式仍可算工整（較之海頓則顯得自由很多）。口說無憑，引用維瓦爾第著名作品《四季》當中的《春》（作品大約作于1725年，是維瓦爾第大約五十歲時出版的十二部協(xié)奏曲的第一號到第四號，合稱《四季》）——作品先是從一段輕快的旋律出發(fā)，展現(xiàn)出一種蔥蔥郁郁的新春綠，這就是全曲的主題，之后的再現(xiàn)部分都是圍繞這一段展開的。緊接著發(fā)展部分，維瓦爾第模仿牧人放牧的節(jié)奏，添加了一段自由活潑的小旋律。此后再現(xiàn)了開頭部分的主題，稍有變奏，這是主體第一次再現(xiàn)。作品即步入高潮部分，稍有緊張，節(jié)奏加快，好像讓聽者看到了作曲家本人踏春的迫切心情。之后主題旋律第二次再現(xiàn)，通過提琴的顫音表現(xiàn)與展開部之間的微妙區(qū)別。主體總共再現(xiàn)了5次，每一次都有所不同，聽起來一點也不膩味。由于這首曲子整體輕松歡快，能夠排解緊張，所以被用于托福考試的試音階段，是考官給考生的一味降壓藥。
（2）巴赫。
巴赫是這個時期最負盛名的作曲大師。不必說十二平均律或者其他了，單論及他的管風琴音樂都讓人肅然起敬。巴赫本著“為音樂而音樂”的態(tài)度進行創(chuàng)作，其作品結(jié)構(gòu)工致，旋律精美，幾乎跳不出半點不和諧之處，不過也正因為如此，他的作品顯得優(yōu)美有余而不夠深刻。大概是因為有瑕疵的東西才能發(fā)人深省吧，過于單純唯美的音樂反而令人產(chǎn)生審美疲勞呢。一首婦孺皆知的作品是《小步舞曲》，旋律簡單干凈，相鄰的兩個音符之間很少有超過兩度的，很難想象這竟然是一部為世人所鐘愛的小品。
巴赫最偉大的作品《布蘭登堡協(xié)奏曲》也可以說大家都熟悉得很，該曲在18世紀初問世，分為三部分。據(jù)說巴赫為了取悅豪紳貴族，動用了當時所有的樂器，這活活要讓演奏者們累死了！貴族音樂是充滿喜悅感的，我們就暫且將膚淺拋在其外吧。其實若不論樂曲的內(nèi)涵，這部作品還能稱得上是顛峰之作，代表了巴洛克時期音樂的精髓。
學有所得。
首先，肯定的說，這門課程開得相當有必要而且珍貴。在圖書館查閱相關名曲、交響樂資料時，明顯的一個感覺就是資料不夠多。就算網(wǎng)上查閱相關音頻資料時，也只能下載部分名曲。這門課提供了我們一個窗口和氛圍去了解、感受交響樂的世界和這個世界的樂趣。
其次，關于這門課，我更多的把它理解成培養(yǎng)興趣愛好的一門課。由于時間所限，所以如果可以的話，我想這門課還是以挑選一些經(jīng)典曲目作賞析為主，意在培養(yǎng)學生的交響樂興趣。至于音樂史這類的介紹可作簡要敘述或者直接跳過，有興趣的學生大可在課下去主動地了解學習。總之，很喜歡這門課，希望這門課以后越辦越好。