通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和短處，從而進(jìn)一步改進(jìn)自己。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注事實(shí)和數(shù)據(jù)，盡量客觀地進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，避免主觀臆斷。這些總結(jié)范文是經(jīng)過(guò)精心篩選和整理的，具有一定的可借鑒性。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇一
沉默是個(gè)雙面的詞語(yǔ)，魯迅說(shuō)過(guò)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導(dǎo)致的杯具往往是令人痛心的。這樣的故事進(jìn)場(chǎng)發(fā)生在我們身邊：公交車(chē)上，一位兇神惡煞的乘客正因一兩塊錢(qián)車(chē)錢(qián)的問(wèn)題，毆打公交車(chē)司機(jī)，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車(chē)上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長(zhǎng)的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。
有一種言論認(rèn)為，中國(guó)人是這世界上忍耐力和抗壓潛質(zhì)最好的人群之一。我們長(zhǎng)期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會(huì)給你的重壓，權(quán)力的重壓，金錢(qián)的重壓。應(yīng)對(duì)苦難，應(yīng)對(duì)災(zāi)禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選取逆來(lái)順受，總是學(xué)會(huì)服從和屈服。用學(xué)者的話(huà)來(lái)說(shuō)：這就是中國(guó)人的奴性。孕育構(gòu)成臻至完美的過(guò)程長(zhǎng)達(dá)幾千年之久，這期間，中國(guó)人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂，失去了獨(dú)立的人格。不會(huì)獨(dú)立的思考，沒(méi)有自由的魂靈。
應(yīng)對(duì)社會(huì)的不公與苦難，太多的人選取了沉默，這是個(gè)杯具。這沉默的大多數(shù)，在王小波的雜文《一致特立獨(dú)行的豬》中就成了普通豬的原型，這豬是高度擬人化的豬，普通的豬就如同普通的人一樣，麻木，無(wú)論他們?cè)敢饣虿辉敢?，都屈服于他人的設(shè)置安排，按照他人所規(guī)劃的去生活，肉豬閹掉只為長(zhǎng)肉，種豬只為當(dāng)“花花公子”，對(duì)周遭的一切漠不關(guān)心。而這其中作者描述了一只特立獨(dú)行的豬，這豬有很多擬人化的特征：1、象山羊一樣敏捷；2、不安于命運(yùn)，不向命運(yùn)低頭；3、習(xí)慣于特立獨(dú)行；4、對(duì)知識(shí)青年好；5、善于斗爭(zhēng)，敢于斗爭(zhēng)；6、對(duì)邪惡的勢(shì)力有著高度的警惕性；7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對(duì)人變得更加冷漠和不信任。但無(wú)論是屈服于他人的普通豬，還是對(duì)人變得更加冷漠和不信任的豬，最后，他們還是豬，我們不好做豬，我們要做“人”，因此在他人安排的生活中，不能失去獨(dú)立的思考和靈魂。在生活的磨難之后，不能滅失掉人性中那些完美的東西，包容，善良，寬容，正義，這時(shí)，我們不能做“沉默的大多數(shù)”。
不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時(shí)的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時(shí)譏諷者，不甘屈服，敢于爭(zhēng)取自己微小的權(quán)利。以前聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)事情，有個(gè)律師在列車(chē)上買(mǎi)了瓶一塊五毛錢(qián)的水，他問(wèn)賣(mài)水的列車(chē)員要發(fā)票，列車(chē)員說(shuō)自古以來(lái)就沒(méi)有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后做火車(chē)會(huì)遭受到很大的困難么？沒(méi)有，相反的，每次他坐火車(chē)，列車(chē)長(zhǎng)會(huì)親自把東西送上來(lái)，然后問(wèn)他：“您是此刻就要發(fā)票還是等下要下車(chē)了我給您送過(guò)來(lái)？”。權(quán)利，就是這樣自己爭(zhēng)取來(lái)的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放下，正因一旦你放下，你就會(huì)放下得越來(lái)越多。不能做沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。
“沉默”是精神癌癥，打雙引號(hào)是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會(huì)在克拉瑪依大火時(shí)，說(shuō)出令人心疼的“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人應(yīng)對(duì)歹徒的時(shí)候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個(gè)又一個(gè)的“中國(guó)式杯具”，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰(shuí)又知到我們?nèi)诵缘某舐?，是我們自己親自展示給別人看的，滿(mǎn)臉堆笑的對(duì)別人說(shuō)：“看，我多丑陋?！?BR> 沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二
讀完《沉默的大多數(shù)》，試圖想表達(dá)一下自己的觀點(diǎn)，卻發(fā)現(xiàn)我和作者的看法基本一致，這樣寫(xiě)下來(lái)只能照抄原文了。不是我自大，只是此時(shí)此刻的我已被作者成功洗腦了！開(kāi)口的權(quán)利似乎被征上了稅金。
一如作者的觀點(diǎn)，話(huà)語(yǔ)的世界可以分出兩級(jí)。一極是圣賢的話(huà)語(yǔ)，這些話(huà)是自愿的捐獻(xiàn)。另一極是沉默者的話(huà)語(yǔ)，這些話(huà)是強(qiáng)征來(lái)的稅金。在這兩極之間的話(huà)，全都曖昧難明，模棱兩可：既是捐獻(xiàn)，又是稅金。在那些說(shuō)話(huà)的人心里都有一個(gè)稅史。
既然談到納稅，不得不說(shuō)一下那些開(kāi)口讀書(shū)人。中國(guó)的讀書(shū)人有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，就是交納稅金。即使做納稅人也要做一個(gè)合格的納稅人——這是難聽(tīng)的說(shuō)法，好聽(tīng)的說(shuō)法就是以天下為己任。
王小波曾經(jīng)是一個(gè)沉默的人，不喜歡在各種會(huì)議上發(fā)言，也不喜歡寫(xiě)稿子。然而當(dāng)作者不再沉默時(shí)，卻有著強(qiáng)烈的感受，有如喪失了童貞。違背了他多年的積習(xí)，不再屬于沉默的大多數(shù)了。但作者還不至于感到痛苦，只是有點(diǎn)輕微的失落感。然而這并不代表自己也是一個(gè)合格的納稅人，滿(mǎn)足了自己的責(zé)任感。只是作者覺(jué)得如果這么做，大家會(huì)看到一個(gè)最大的廢話(huà)簍子，這便是是另一種責(zé)任感。
首先沉默的大多數(shù)是一個(gè)巨大的弱勢(shì)群體，他問(wèn)保持沉默的愿意多種多樣。有些人沒(méi)能力，或者沒(méi)機(jī)會(huì)說(shuō)話(huà)；還有些人有隱情，不便說(shuō)話(huà)；還有一些人，因?yàn)榉N種原因，對(duì)于話(huà)語(yǔ)的世界有某種厭惡之情，作者就屬于最后一種。作為最后一種人，也有義務(wù)談?wù)勛约旱乃?jiàn)所聞。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇三
《沉默的大多數(shù)》這本雜文隨筆集包括思想文化方面的文章，涉及知識(shí)分子的處境及思考、社會(huì)道德倫理、文化論爭(zhēng)、國(guó)學(xué)與新儒家、民族主義等問(wèn)題；包括從日常生活中發(fā)掘出來(lái)的各種真知灼見(jiàn)，涉及科學(xué)與邪道、女權(quán)主義等；包括對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的評(píng)論，涉及性問(wèn)題、生育問(wèn)題、同性戀問(wèn)題、社會(huì)研究的倫理問(wèn)題和方法問(wèn)題等；包括本書(shū)創(chuàng)作談，如寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)、作者師承、作者對(duì)小說(shuō)藝術(shù)和文體格調(diào)的看法、對(duì)影視的看法等；包括少量的書(shū)評(píng)，其中既有對(duì)文學(xué)經(jīng)典的評(píng)論，也有對(duì)當(dāng)代作家作品的一些看法；最后，還包括一些域外生活的雜感以及對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)點(diǎn)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇四
王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀，這或許與作者的人生經(jīng)歷和對(duì)生活的敏銳洞察力相當(dāng)大的關(guān)系。
與王小波文中所講的一樣，我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類(lèi)人。這是少年時(shí)代養(yǎng)成的習(xí)慣，是一種難改的積習(xí)。小時(shí)候我也貧嘴聊舌，但到了一定的歲數(shù)之后就開(kāi)始沉默寡言。當(dāng)然，這不意味著我不會(huì)說(shuō)話(huà)--在私下里我說(shuō)的話(huà)比任何人都不少--這只意味著我放棄了權(quán)力。
后來(lái)，這樣的情況有了較大的改觀，其原因大概如王小波文章所寫(xiě)的“不說(shuō)話(huà)的人不僅沒(méi)有權(quán)力，而且會(huì)被人看作不存在，因?yàn)槿藗儾粫?huì)知道你。”我是個(gè)性格內(nèi)向的人，但有時(shí)不得不說(shuō)很多話(huà)，從內(nèi)心深處來(lái)講，我覺(jué)得是那么得言不由衷。
盡管平時(shí)話(huà)語(yǔ)不多，但并不妨礙我對(duì)事物的觀察，這也許與自己學(xué)過(guò)新聞學(xué)有關(guān)吧。雖然自己性格內(nèi)向，但是也有自己的表達(dá)方式，或許被常人不易差距，比較含蓄而已。
文字，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是最好的表達(dá)方式?？赡芎苌儆腥俗x懂自己的文字，正所謂“知音難求”。雖然，知道這不是個(gè)好習(xí)慣，但也是沒(méi)有辦法的事，多年養(yǎng)成的性格，是很難一下子改掉的。不是說(shuō)“江山易改，本性難易”嗎，其實(shí)講的就是這個(gè)事。這也談不上“好不好”，只是最初與人溝通時(shí)，給人沉默寡言、不善言辭的感覺(jué)。
“沉默是金，說(shuō)話(huà)是銀”，國(guó)人以“含蓄”著稱(chēng)，以“中庸”為準(zhǔn)則。所謂“沉默的大多數(shù)”是由其根本原因的。雖然在信息社會(huì)的今天，“溝通”是與人交往的一個(gè)“不二”法則，但還是有很多人喜歡含蓄的方式，我大概就是其中的一個(gè)吧!
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇五
前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。
文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過(guò)。從小時(shí)候，到大學(xué)時(shí)候革命及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實(shí)，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周?chē)芏嗳撕爸^的口號(hào)與教條，以此來(lái)成為這個(gè)主流群體“話(huà)語(yǔ)圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話(huà)語(yǔ)圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因?yàn)橐恍┰?huà)在某一環(huán)境下無(wú)法說(shuō)出口，或說(shuō)出了也無(wú)用。沉默有自己的語(yǔ)言。他舉了一個(gè)例子，如果有人常在你樓道門(mén)口放了一輛自行車(chē)，妨礙了你的進(jìn)出，而你又是一個(gè)認(rèn)真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說(shuō)：同志，五講四美，請(qǐng)你注意。對(duì)方的很有可能，會(huì)說(shuō)你這人真“事兒”。同時(shí)你也可以用沉默的方式來(lái)表達(dá)你對(duì)這種行為的厭惡，把他車(chē)胎的氣放掉，當(dāng)然是在四周無(wú)人的情況下。
一種文化必有一些獨(dú)有的信息，沉默也是有的。戈?duì)柊蛦谭蛘f(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：有一件事是公開(kāi)的秘密，假如你想給自己蓋個(gè)小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國(guó)家的工地上偷點(diǎn)建筑材料。這樣的事干得說(shuō)不得，屬于沉默;再加上講這些話(huà)時(shí)，戈氏是蘇共，所以當(dāng)然語(yǔ)驚四座。還有一點(diǎn)要補(bǔ)充的，那就是：屬于沉默的事用話(huà)講了出來(lái)，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說(shuō)話(huà)了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點(diǎn)過(guò)甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話(huà)語(yǔ)我們只在一些特定的場(chǎng)合說(shuō)，比方說(shuō)，公共廁所。最起碼在追查謠言時(shí)，我們是這樣交待的：這話(huà)我是在廁所里聽(tīng)說(shuō)的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語(yǔ)，不值得認(rèn)真對(duì)待。另外，公廁雖然也是公共場(chǎng)合，但我有種強(qiáng)烈的欲望，要把它排除在外，因?yàn)樗K了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽(tīng)人們說(shuō)：我們這一代，生于一個(gè)神圣的時(shí)代，多么幸福;在甜蜜之余也有一點(diǎn)懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇六
作者王小波又是一個(gè)“特立獨(dú)行”的人，書(shū)中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨(dú)行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來(lái)表達(dá)自己的人生追求：無(wú)視生活的設(shè)置，要做一個(gè)特立獨(dú)行的人！
這只特立獨(dú)行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨(dú)立的思想，在選母豬這點(diǎn)上看，它的愛(ài)好和思想都與其它豬不同，對(duì)于同一個(gè)圈里的母豬，它覺(jué)得這些母豬被過(guò)度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會(huì)模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個(gè)汽笛聲也給它帶來(lái)了災(zāi)難，由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時(shí)間表，于是，一場(chǎng)殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒(méi)有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨(dú)立生活，還長(zhǎng)出了獠牙。作者沒(méi)有安排它死，而是活著，并且是特立獨(dú)行地活著，永不征服地活著。這個(gè)的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨(dú)立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因?yàn)槌聊炀土饲优车娜?，沉默造就冷漠的人?BR> 看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么王小波在文學(xué)界享有那么高的聲譽(yù)。他的確是個(gè)很有思想的人，而且敢說(shuō)且擅長(zhǎng)說(shuō)。剛讀完這篇雜文會(huì)感到比較生澀，還好對(duì)“話(huà)語(yǔ)”這個(gè)詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達(dá)的思想和觀點(diǎn)，于是在讀畢獲得閱讀的滿(mǎn)足。
不合理的東西存在于我們周?chē)淮娜瞬皇窍氲礁淖兯?，而是被其馴服，對(duì)其視若無(wú)睹，逐漸轉(zhuǎn)而惶恐和壓制對(duì)現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識(shí)不到思想被戴上枷鎖的更大可悲！
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇七
拿到《沉默的大多數(shù)》這本書(shū)的時(shí)候，我便產(chǎn)生了共鳴，應(yīng)為自己也是屬于這種性格的人，因?yàn)槲移綍r(shí)也不喜歡怎么講話(huà)，或者不喜歡在公共場(chǎng)合發(fā)言，套用書(shū)中一句話(huà)就是“在公共場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里卻是妙語(yǔ)連珠?！爆F(xiàn)在的社會(huì)中，總有一些人干什么事都比較積極，爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，生怕自己的才華被淹沒(méi)。
?？讼壬f(shuō)過(guò)，說(shuō)話(huà)即權(quán)利，可見(jiàn)他們和樂(lè)忠于這種權(quán)利。但我喜歡聽(tīng)他們說(shuō)完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考對(duì)于大家是否知道都是次要的，王小波說(shuō)這是大部分人的通病。王小波說(shuō)，從話(huà)語(yǔ)中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能?；蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。
從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個(gè)太過(guò)復(fù)雜的時(shí)代，充斥著太多的誘惑，不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng)，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布謠言。因此有的話(huà)該講的要講，不該講的還是要用沉默來(lái)代替。
沉默往往代表的是行動(dòng)，沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時(shí)也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過(guò)程，誰(shuí)也不知道爆炸后的結(jié)果是什么。
沉默的一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人，二十世紀(jì)鬧得太多喧囂太多，這個(gè)時(shí)代的年輕人更多的崇尚理智和謹(jǐn)慎。對(duì)于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來(lái)吸引人眼球的，所以我們沉默了，所以我們含糊了。因?yàn)槲覀兘^不愿意說(shuō)謊，因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重。
我們堅(jiān)信時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心，當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí)，沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出，奮不顧身。
讀了這本書(shū)之后，還有許多的東西值得我們大家去學(xué)習(xí)和借鑒。希望從現(xiàn)在開(kāi)始能對(duì)我們大家有所幫助。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇八
作者說(shuō)西方學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為人趨利而避害，趨樂(lè)而避苦，這是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。而我們民族的文化傳統(tǒng)大不相同，認(rèn)為禮高于利，義又高于生，他認(rèn)為前一種想法更對(duì)。
這篇文章中，作者以電線桿或木頭掉進(jìn)河里，要不要跳下去撈回來(lái)，甚至不惜生命為例，解釋了那個(gè)特殊時(shí)代里，禮，利，義，生的關(guān)系。
要逆轉(zhuǎn)人性，必須有兩個(gè)因素：無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)和暴力的威脅。還有第三個(gè)因素，那就是人性的脆弱。
弗洛伊德對(duì)受虐狂有如下解釋?zhuān)杭偃缛松钤谝环N無(wú)力改變的痛苦之中，就會(huì)轉(zhuǎn)而愛(ài)上這種痛苦，把它視為一種快樂(lè)，以便使自己好過(guò)些。對(duì)這個(gè)道理稍加推廣，就會(huì)想道：人是一種會(huì)自己騙自己是動(dòng)物。我們吃了很多無(wú)益的苦，虛擲了不少年華，所以有人就想說(shuō)，這種經(jīng)歷是崇高的。
在生活中，以及各種新聞和影視作品里，我們見(jiàn)慣了人性的脆弱。人都是脆弱，自私的，我們害怕傷害，逃避痛苦，在不如意的現(xiàn)實(shí)面前，我們選擇自我安慰，自欺欺人。這些脆弱和自私似乎比較容易被諒解！
但也有些意志特別堅(jiān)定的人，他們不愿意自欺欺人，不愿意逃避，不愿意屈服，而是直面真相，正視痛苦，這些都是值得敬佩的人。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇九
沉默的大多數(shù)是我接觸過(guò)的王小波的第二本書(shū)(第一本是黃金時(shí)代)，所以對(duì)他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨(dú)特的見(jiàn)解，足以爭(zhēng)取到了一大批像我這樣的讀者。
看到這本書(shū)的標(biāo)題時(shí)，我便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，因?yàn)槲移綍r(shí)也是不怎么愛(ài)說(shuō)話(huà)的，或者說(shuō)不怎么愛(ài)在公共場(chǎng)合說(shuō)話(huà)。套用書(shū)中的一句話(huà)就是:“在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠?！爆F(xiàn)在的大學(xué)生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，生怕自己的才華被埋沒(méi)。福克先生說(shuō)過(guò)，話(huà)語(yǔ)即權(quán)力，可見(jiàn)他們很樂(lè)忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽(tīng)他們都說(shuō)完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒(méi)有被大家知道都是次要的，王小波說(shuō)這是大部分人的通病。當(dāng)然，我們還身處校園，不必要為自己的口無(wú)遮攔負(fù)什么責(zé)任?；蛟S某一天，我們進(jìn)入了社會(huì)，知道了什么是禍從口出，我們也終將變得沉默。
王小波說(shuō)，從話(huà)語(yǔ)中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能。或許是因?yàn)槌聊茏屓烁潇o的思考，但是交流不也是一種提升思維高度的方式嗎?這一點(diǎn)我不是很明白。不過(guò)或許我能從沉默中找到答案。
從王小波的作品中能看到一種人與人之間的深深的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。那么，是不是因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，人所戴上的面具越來(lái)越厚重的結(jié)果呢，在這樣一種封閉下人們的生活還會(huì)快樂(lè)嗎?這個(gè)問(wèn)題還得我戴上了面具之后才能找到答案。
這是一個(gè)太過(guò)復(fù)雜的時(shí)代，充斥著太多誘惑。不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng)。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布謠言。因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰(shuí)能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門(mén)都帶著短刀，“向來(lái)不憚以最壞的惡意揣測(cè)人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹(jǐn)慎為是。沉默往往代表著行動(dòng)，不是說(shuō)不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說(shuō)“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時(shí)也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默或許是一種積蓄的過(guò)程，誰(shuí)也不知道爆炸后的沉默會(huì)是什么。
沉默的一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人。20個(gè)世紀(jì)鬧得太多太喧囂了，這個(gè)時(shí)代的青年們更多地崇尚理智和謹(jǐn)慎。對(duì)于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來(lái)吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。因?yàn)槲覀兘^不愿意說(shuō)謊，因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重。我們堅(jiān)信，時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí)，沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出，奮不顧身!
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十
最近，經(jīng)他人推薦我閱讀了《沉默的大多數(shù)》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感。
在仔細(xì)閱讀王小波寫(xiě)的《沉默的大多數(shù)》這本書(shū)，書(shū)中的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì)在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來(lái)這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在書(shū)中一直強(qiáng)調(diào)智慧，知識(shí)，尊嚴(yán)，生活智慧永遠(yuǎn)指向虛無(wú)之境，從虛無(wú)中產(chǎn)生出知識(shí)和美；而不是死死盯住現(xiàn)時(shí)現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。
知識(shí)本身是多么的誘人。學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。學(xué)習(xí)文史知識(shí)目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過(guò)去到現(xiàn)在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間段里。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)目的在于“知新”，有科學(xué)知識(shí)的人可以預(yù)見(jiàn)從現(xiàn)在到廣闊無(wú)垠的未來(lái)。
在中國(guó)做知識(shí)分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來(lái)的，那就是自己先去做個(gè)循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂(lè)趣，再去管別人?，F(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評(píng)家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識(shí)分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來(lái)教別人。如此一種學(xué)堂開(kāi)辦數(shù)千年來(lái)，總是同一些知識(shí)在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來(lái)，超越人類(lèi)的文化。
我個(gè)人以為，做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無(wú)”。但我還想指出，到歲數(shù)了，過(guò)正常人的生活，還是好的。否則把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十一
王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀，這或許與作者的人生經(jīng)歷和對(duì)生活的敏銳洞察力相當(dāng)大的關(guān)系。
與王小波文中所講的一樣，我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類(lèi)人。這是少年時(shí)代養(yǎng)成的習(xí)慣，是一種難改的積習(xí)。小時(shí)候我也貧嘴聊舌，但到了一定的歲數(shù)之后就開(kāi)始沉默寡言。當(dāng)然，這不意味著我不會(huì)說(shuō)話(huà)——在私下里我說(shuō)的話(huà)比任何人都不少——這只意味著我放棄了權(quán)力。
后來(lái)，這樣的情況有了較大的改觀，其原因大概如王小波文章所寫(xiě)的“不說(shuō)話(huà)的人不僅沒(méi)有權(quán)力，而且會(huì)被人看作不存在，因?yàn)槿藗儾粫?huì)知道你。”我是個(gè)性格內(nèi)向的人，但有時(shí)不得不說(shuō)很多話(huà)，從內(nèi)心深處來(lái)講，我覺(jué)得是那么得言不由衷。
盡管平時(shí)話(huà)語(yǔ)不多，但并不妨礙我對(duì)事物的觀察，這也許與自己學(xué)過(guò)新聞學(xué)有關(guān)吧。雖然自己性格內(nèi)向，但是也有自己的表達(dá)方式，或許被常人不易差距，比較含蓄而已。
文字，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是最好的表達(dá)方式。可能很少有人讀懂自己的文字，正所謂“知音難求”。雖然，知道這不是個(gè)好習(xí)慣，但也是沒(méi)有辦法的事，多年養(yǎng)成的性格，是很難一下子改掉的。不是說(shuō)“江山易改，本性難易”嗎，其實(shí)講的就是這個(gè)事。這也談不上“好不好”，只是最初與人溝通時(shí)，給人沉默寡言、不善言辭的感覺(jué)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十二
讀《沉默的大多數(shù)》，讀王小波，笑過(guò)之后會(huì)被漸漸被他的東西填滿(mǎn)。而當(dāng)我試圖想以某種身份來(lái)定義王小波之時(shí)，諸如自由撰稿人、特立獨(dú)行的思想者等等，我發(fā)現(xiàn)王小波會(huì)馬上以一種非常巧妙的方式避開(kāi)這些稱(chēng)號(hào)。他追求自由，靠文字語(yǔ)言，用他的話(huà)，就是一只特立獨(dú)行的豬。于是我更愿意去解讀他所傳達(dá)的內(nèi)容，用他喜歡的方式交流，不頂禮膜拜。
樂(lè)趣。
王小波討厭無(wú)趣，在《思維的樂(lè)趣》一文中，他寫(xiě)下這么一段文字：“我相信這不是我一個(gè)人的經(jīng)歷：傍晚時(shí)分，你坐在屋檐下，看著天慢慢黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當(dāng)時(shí)我是個(gè)年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來(lái)，這是比死亡更可怕的事?！蓖跣〔ㄔ谄渥髌分薪?jīng)常強(qiáng)調(diào)“思維是一種樂(lè)趣”，沒(méi)有這種樂(lè)趣，人生是極其不幸的。要活得有智有趣，就要學(xué)習(xí)，要思考。還好，王小波發(fā)現(xiàn)了適合于他自己的樂(lè)趣獲得方式——寫(xiě)作。無(wú)論是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，這種思考在他的作品中都清晰可見(jiàn)。他憎惡的世界、他期望的世界，在他筆下自由地流露讓他感到分外的愉悅，他思維的火花字里行間隨處閃耀。他的語(yǔ)言在充分浸泡了他所體驗(yàn)到的樂(lè)趣之后，生動(dòng)地傳達(dá)著他的思想，獨(dú)特地表現(xiàn)他的追求，從而去觀察生活、思考社會(huì)。
談到樂(lè)趣，有兩個(gè)不得不提的關(guān)聯(lián)名詞，一個(gè)是父親，一個(gè)是大學(xué)。王小波在書(shū)中提到了他的父親，作為一名哲學(xué)教授缺乏樂(lè)趣的一生。他的父親一輩子隨時(shí)都試圖要在大一統(tǒng)的思想中找到自己的位置，以至于即使再努力，收獲的也是恐慌，生怕一不留神偏離了“正軌”，最終就這樣誠(chéng)惶誠(chéng)恐地拼湊出了一本書(shū)籍，而這在當(dāng)時(shí)也已經(jīng)算是相當(dāng)不易。這也許更加堅(jiān)定了王小波要尋找樂(lè)趣的決心，不重蹈覆轍。而王小波體驗(yàn)到最大快樂(lè)的地方就是大學(xué)，在那里，他被給予的空間是最大的，讓他深深覺(jué)得“比我父親幸福，比那些將在思想真空里煎熬一世的年輕人幸?！薄Ｎ乙恢闭J(rèn)為王小波思考的過(guò)程不一定是快樂(lè)的，或許還帶有某些沉重的因素，當(dāng)他的想法與現(xiàn)實(shí)情形發(fā)生巨大沖突的時(shí)候，痛苦的情緒會(huì)滋生。他所謂的樂(lè)趣是指他能夠自由地不受束縛的思考，他真誠(chéng)地期待他的下一代能夠擁有比他更大更自由的空間來(lái)獲取幸福，這是我所理解的他最大的樂(lè)趣所在。
話(huà)語(yǔ)權(quán)。
李銀河在給本書(shū)寫(xiě)的前言中提到了王小波在生命最后一天寫(xiě)給朋友信中的一段話(huà)：“在一個(gè)喧囂的話(huà)語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)?！逸叕F(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話(huà)，以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系……”為什么沉默？為什么是大多數(shù)人都沉默？可以確定的是，沉默是相對(duì)于“話(huà)語(yǔ)權(quán)”而言。當(dāng)話(huà)語(yǔ)權(quán)只被少數(shù)人掌握的時(shí)候，大多數(shù)人的聲音卻只是處于了一個(gè)被壓抑了的或是被忽略了的狀態(tài)，以致他們成為了話(huà)語(yǔ)世界中的“弱勢(shì)群體”。王小波曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所謂弱勢(shì)群體，就是有些話(huà)沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的人。就是因?yàn)檫@些話(huà)沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，所以很多人以為他們不存在或都很遙遠(yuǎn)”。話(huà)語(yǔ)具有非常強(qiáng)大的力量，它本身不代表任何立場(chǎng)或是指向，只有當(dāng)它被使用時(shí)，便會(huì)變?yōu)樽钿h利的武器或是最甜蜜的糖果，僅代表說(shuō)者的意志，聽(tīng)者要么熱烈反應(yīng)，要么表現(xiàn)平淡。這本都取決于說(shuō)者與聽(tīng)者之間互動(dòng)的程度。最危險(xiǎn)的情況就是：話(huà)語(yǔ)變成某種專(zhuān)制的工具，它由不得聽(tīng)話(huà)者的意愿，強(qiáng)制性地迫使聽(tīng)者接受。從這個(gè)意義上來(lái)講，話(huà)語(yǔ)就是一種語(yǔ)言暴力，即使只是一種象征性暴力而已，也代表著霸權(quán)。這讓我聯(lián)想到最近在國(guó)內(nèi)上映的好萊塢電影《功夫熊貓》之所以受到以某些行為藝術(shù)家的反對(duì)，原因就在于對(duì)美國(guó)文化的霸權(quán)主義的一種反抗，一種對(duì)本土話(huà)語(yǔ)權(quán)的捍衛(wèi)。
所以王小波要爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)，最起碼也要做到在生活當(dāng)中不只一種聲音出現(xiàn)，他并沒(méi)有將自己置于思想教育者的高度，因?yàn)椴⒎撬哪繕?biāo)，他只是頑強(qiáng)地用文字說(shuō)話(huà)，用他認(rèn)為最舒服最合適的方式來(lái)傳達(dá)他的想法和思考。遺憾的是他的文章，他的思想直到死后才得以廣泛關(guān)注，這使得甚至于連他的死亡（即使并非刻意）也成為爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的一部分，成為最沉重的一吼，最悲涼的一笑。
思維。
王小波是墨子的門(mén)徒，他總結(jié)了有兩個(gè)原因：一是墨子思路縝密；二是墨子敢赤裸裸地談利害。以此為出發(fā)點(diǎn)，王小波認(rèn)為“理智是倫理的第一準(zhǔn)則”。王小波原是學(xué)理科的，但卻拿起筆寫(xiě)文章，驚嘆的是他有調(diào)和看似水火不容的對(duì)立元素的能力，理性與狂熱，審慎與浪漫，這就是他呈現(xiàn)于我們面前的思維方式。
王小波在他的《一只特立獨(dú)行的豬》一文中，描寫(xiě)了插隊(duì)時(shí)喂過(guò)的一只豬。吃飽了以后，會(huì)跳上房頂去曬太陽(yáng)，或者模仿汽笛等各種聲音，有時(shí)還去附近村莊找母豬。當(dāng)人們對(duì)它圍追堵截時(shí)，它卻找到了空子撞了出去，最終變成了一只快樂(lè)的野豬。這篇文章生動(dòng)反映了王小波那不斷打開(kāi)的思維能力。他隨意而灑脫，但也并不刻意追求另類(lèi)。這都源于他對(duì)自我精神家園的珍視，他內(nèi)心深處的智慧和真性的表達(dá)。王小波反對(duì)中國(guó)知識(shí)分子思維方式單一而固執(zhí)，甚至于愿意被其束縛。他們往往具有很強(qiáng)的使命感，有著骨子里的救世情結(jié)。有時(shí)，這種情結(jié)會(huì)被利用，而變成一種莫名的`信仰，對(duì)此王小波是非常警醒的：“任何一種信仰，包括我的信仰在內(nèi)，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具”。（p41）其最終造成的結(jié)果，就像砍倒橄欖樹(shù)、滅絕大地的豐饒一樣，毀滅了豐富的意識(shí)形態(tài)。偏偏中國(guó)的知識(shí)分子又對(duì)此具有嚴(yán)重的依附性，他們科學(xué)藝術(shù)工作的生命力都會(huì)跟隨著這樣的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始或完結(jié)。王小波在他的小說(shuō)里也描寫(xiě)了大量類(lèi)似的知識(shí)分子，像《紅拂夜奔》里的李靖，《未來(lái)世界》里的我舅舅等。王小波去世后，李銀河在發(fā)表的悼文《浪漫騎士·行吟詩(shī)人·自由思想者——悼小波》中寫(xiě)道：“小波著作沒(méi)有等身，但是，他的那一種無(wú)所不在的‘獨(dú)立之思想，自由之精神’卻燭照了萬(wàn)千心靈。小波是以一個(gè)自由寫(xiě)作者的身份，蝸居于北洼附近的某一棟民居里，他給我們最大的“遺產(chǎn)”，不是那些氣象萬(wàn)千的文章，而是他特立獨(dú)行的思想”。
流亡。
王小波的一生都在流亡，在云南農(nóng)場(chǎng)當(dāng)知青、在山東牟平插隊(duì)、在北京做工人、在美國(guó)留學(xué)和打工、回北京任教、辭職當(dāng)自由撰稿人、去世。這些在行動(dòng)上的流亡，背后受到其精神力量的強(qiáng)大支撐，即使有時(shí)王小波在行動(dòng)上的流亡是郁悶的，但在思想上卻是快樂(lè)的。這讓他的流亡與其他意義上的完全不同。談到這里有一個(gè)不得不提的人物——米蘭·昆德拉，因?yàn)樗屯跣〔ㄒ粯佣紦碛歇?dú)特的因政治原因而導(dǎo)致的流亡生活，王小波是下放到農(nóng)村，而米蘭·昆德拉是從捷克移居到法國(guó)。他們都擁有將這種生活提煉成生動(dòng)的文字的能力，并以較為輕松的方式，從日常生活出發(fā)談?wù)?，談性，使用的語(yǔ)言雖然不同，但思想上漫游的狀態(tài)還是極其相似的。米蘭·昆德拉擁有很多被廣大民眾喜愛(ài)的作品，比起《生命不能承受之輕》、《玩笑》等成名作，我更愿意將他的移居法國(guó)之后用法語(yǔ)寫(xiě)作的《慢》拿來(lái)和王小波的作品相比較。
《慢》總共只有五六萬(wàn)字，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，即在法國(guó)一個(gè)酒店里一夜間發(fā)生的故事。米蘭·昆德拉用一貫調(diào)侃的語(yǔ)氣寫(xiě)作，在《慢》這本書(shū)里他說(shuō)得更加明白，即準(zhǔn)備寫(xiě)成一部沒(méi)有一句正經(jīng)話(huà)的小說(shuō)。他和王小波一樣都有讓人發(fā)笑的本事。王小波在《小說(shuō)的藝術(shù)》一文中提到他非常贊同米蘭·昆德拉的一句話(huà)：不懂開(kāi)心的人不會(huì)懂得任何小說(shuō)藝術(shù)。除了懂得開(kāi)心，還要懂得更多，才能懂得小說(shuō)的藝術(shù)。但若連開(kāi)心都不懂，那就只能把小說(shuō)讀糟蹋了。王小波黑色幽默的本事是天生的，他大多數(shù)作品都是用戲謔的口吻將自己的生活講述出來(lái)，而米蘭·昆德拉作品往往也是以第一人稱(chēng)展開(kāi)，但人物都只是杜撰出來(lái)的，并非本人。他們的差別在于，幽默的呈現(xiàn)一個(gè)是敘述者本身，一個(gè)是敘述對(duì)象自己呈現(xiàn)的?！堵防锏慕菘藢W(xué)者在蘇軍入侵時(shí)因懦弱沒(méi)有拒絕反對(duì)者的要求，被當(dāng)局趕出研究所。但他逐漸淡忘他對(duì)反動(dòng)者原存的憎惡，愈來(lái)愈習(xí)慣將自己視為“歷史大舞臺(tái)上的一分子”。參加昆蟲(chóng)學(xué)研討會(huì)時(shí)，他沉浸在一種虛幻的受難者的激動(dòng)中，訴說(shuō)自己的不幸，被自己感動(dòng)得忘了念講稿就走下臺(tái)。如果說(shuō)笑是被王小波用來(lái)在面對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)時(shí)可以憑靠的武器，借以捍衛(wèi)尊嚴(yán)，那么在米蘭·昆德拉筆下，笑則更為沉重，也更為辛酸。他作品里面人物往往有著崇高莊嚴(yán)之感，但往往被推入了可笑的境地，米蘭·昆德拉的作品有個(gè)核心話(huà)題，里面的人物往往是由捷克流亡到其他國(guó)家，并且完全沒(méi)有返國(guó)之意，但事實(shí)上在他文章的字里行間還是可以讀出許多無(wú)可奈何。如果說(shuō)王小波的幽默有時(shí)令人感到像一個(gè)頑童在惡作劇后得意地竊笑，那么昆德拉的幽默更像一個(gè)中年男子在經(jīng)歷了荒謬認(rèn)清真相之后的苦笑。但無(wú)論如何，他們都在流亡中用笑表達(dá)出了強(qiáng)大的生命力量。
結(jié)語(yǔ)。
樂(lè)趣、話(huà)語(yǔ)權(quán)、思維、流亡四個(gè)詞匯并不能概括王小波作品中所有的內(nèi)容，因?yàn)樗淖髌泛w了太多方面，但正如李銀河所說(shuō)，讀他的文字是一種享受，可以獲得閱讀的快感。在愉快的閱讀之后令人深思，通過(guò)文字與其本人交流就是一件令人興奮的事情。王小波的人格魅力在其去世后得到了極大體現(xiàn)，頓時(shí)追隨者蜂擁而來(lái)，直到今天仍然有不少“張小波”，“李小波”以其死忠的姿態(tài)高調(diào)出現(xiàn)。在我看來(lái)，這并非王小波初衷，王小波是戲謔而俏皮的，但同時(shí)更是真誠(chéng)而熱情的，不含糊地、認(rèn)真地對(duì)待自己，對(duì)待生活才是他最大的心愿。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十三
《沉默的大多數(shù)》是著名作家王小波的一本雜文集，其中包括了他對(duì)生活、文化、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多方面的思考和批判。這本書(shū)對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓我更深入地理解了社會(huì)和人生的復(fù)雜性。
首先，我被王小波對(duì)“沉默”的關(guān)注所吸引。在書(shū)中，他提出了“沉默是金”的理念，認(rèn)為說(shuō)話(huà)需要謹(jǐn)慎，避免引起不必要的爭(zhēng)端和痛苦。他通過(guò)對(duì)各種“沉默者”的描述，揭示了社會(huì)現(xiàn)象背后的矛盾和問(wèn)題。
其次，王小波對(duì)“多數(shù)人”的關(guān)注也給我留下了深刻的印象。在書(shū)中，他描述了“多數(shù)人”的普遍性困境，即在社會(huì)壓力和權(quán)力爭(zhēng)奪中迷失自我，變得盲目和壓抑。他認(rèn)為，“多數(shù)人”應(yīng)該更加關(guān)注自我，尋求自我認(rèn)同和自由。
此外，王小波的雜文風(fēng)格也讓我贊嘆不已。他的文字簡(jiǎn)潔明了，富有幽默感和諷刺意味，能夠深入人心地表達(dá)他的觀點(diǎn)。他的文字既具有思想性，又具有可讀性，讓人在閱讀中獲得愉悅和啟發(fā)。
總的來(lái)說(shuō)，我從《沉默的大多數(shù)》中獲得了許多啟示。我認(rèn)為，我們需要關(guān)注自我，尋找自我認(rèn)同，避免盲目跟從和壓抑。同時(shí)，我們也需要保持警惕，避免社會(huì)壓力和權(quán)力爭(zhēng)奪的影響，保持獨(dú)立思考和批判精神。最后，我認(rèn)為王小波的雜文風(fēng)格非常值得學(xué)習(xí)，他的文字既具有思想性，又具有可讀性，讓人在閱讀中獲得愉悅和啟發(fā)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十四
沉默的大多數(shù)是我接觸過(guò)的王小波的第二本書(shū)（第一本是黃金時(shí)代），所以對(duì)他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨(dú)特的見(jiàn)解，足以爭(zhēng)取到了一大批像我這樣的讀者。
看到這本書(shū)的標(biāo)題時(shí)，我便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，因?yàn)槲移綍r(shí)也是不怎么愛(ài)說(shuō)話(huà)的，或者說(shuō)不怎么愛(ài)在公共場(chǎng)合說(shuō)話(huà)。套用書(shū)中的一句話(huà)就是:“在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠?！爆F(xiàn)在的大學(xué)生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，生怕自己的才華被埋沒(méi)。福克先生說(shuō)過(guò)，話(huà)語(yǔ)即權(quán)力，可見(jiàn)他們很樂(lè)忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽(tīng)他們都說(shuō)完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒(méi)有被大家知道都是次要的，王小波說(shuō)這是大部分人的通病。當(dāng)然，我們還身處校園，不必要為自己的口無(wú)遮攔負(fù)什么責(zé)任?；蛟S某一天，我們進(jìn)入了社會(huì)，知道了什么是禍從口出，我們也終將變得沉默。
王小波說(shuō)，從話(huà)語(yǔ)中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能?；蛟S是因?yàn)槌聊茏屓烁潇o的思考，但是交流不也是一種提升思維高度的方式嗎？這一點(diǎn)我不是很明白。不過(guò)或許我能從沉默中找到答案。
從王小波的作品中能看到一種人與人之間的深深的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。那么，是不是因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，人所戴上的面具越來(lái)越厚重的結(jié)果呢，在這樣一種封閉下人們的生活還會(huì)快樂(lè)嗎？這個(gè)問(wèn)題還得我戴上了面具之后才能找到答案。
這是一個(gè)太過(guò)復(fù)雜的時(shí)代，充斥著太多誘惑。不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng)。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布謠言。因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰(shuí)能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門(mén)都帶著短刀，“向來(lái)不憚以最壞的惡意揣測(cè)人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹(jǐn)慎為是。沉默往往代表著行動(dòng)，不是說(shuō)不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說(shuō)“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時(shí)也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默或許是一種積蓄的過(guò)程，誰(shuí)也不知道爆炸后的沉默會(huì)是什么。
沉默的一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人。20個(gè)世紀(jì)鬧得太多太喧囂了，這個(gè)時(shí)代的青年們更多地崇尚理智和謹(jǐn)慎。對(duì)于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來(lái)吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。因?yàn)槲覀兘^不愿意說(shuō)謊，因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重。我們堅(jiān)信，時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí)，沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出，奮不顧身！
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十五
承諾了數(shù)周之后終于開(kāi)始動(dòng)筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書(shū)是我時(shí)隔后第二次看，很感慨，得出個(gè)結(jié)論，書(shū)確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說(shuō)家，這是他在寫(xiě)作末年開(kāi)始寫(xiě)的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。
至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說(shuō)作家并不會(huì)寫(xiě)很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書(shū)的開(kāi)篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動(dòng)機(jī)，但看起來(lái)更像一杯壯膽的烈酒。他說(shuō)自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來(lái)是一個(gè)對(duì)我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國(guó)人在對(duì)外表達(dá)上有極為獨(dú)特的風(fēng)格，這也被很多人拿來(lái)當(dāng)做東西方文化最大的區(qū)別，讀書(shū)筆記大全《沉默的大多數(shù)》讀書(shū)筆記1000字》。所以我們的“陽(yáng)”的一面確實(shí)與西方“陽(yáng)”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當(dāng)中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽(yáng)”的一派。
其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場(chǎng)。任何時(shí)代任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過(guò)他們自己非常堅(jiān)信而已。這種堅(jiān)信、善意、責(zé)任以及勇氣，便是一個(gè)完整的斗士了，至于“對(duì)”或“不對(duì)”，并不相干。而真正“客觀”一些來(lái)看，偏見(jiàn)的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書(shū)從國(guó)學(xué)的討論開(kāi)始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當(dāng)徹底，可以說(shuō)是完全不接受。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我是持完全反對(duì)意見(jiàn)的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說(shuō)：“我對(duì)國(guó)學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)”國(guó)“字?！?《知識(shí)分子的不幸》)“為什么在中國(guó)，一說(shuō)到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認(rèn)為這是種歷史的誤會(huì)……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨(dú)立宣言》對(duì)照著讀，更是這樣?！?《“行貨感”與文化相對(duì)主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀哲學(xué)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)體系則歸納為臆斷的(沒(méi)做對(duì)過(guò)什么習(xí)題，沒(méi)編對(duì)過(guò)什么程序，只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺(jué)得自己都對(duì)，凡不同意自己的都是禽獸之類(lèi)……――《皇帝做習(xí)題》)、機(jī)械的(我們知道，儒士的基本功是要背書(shū)，把圣人說(shuō)過(guò)的每一句話(huà)都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品。――《文化之爭(zhēng)》)、淺薄的(具體在《我看國(guó)學(xué)》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國(guó)學(xué)》和《智慧與國(guó)學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因?yàn)榘l(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認(rèn)為自己并不是所攻擊的”民族虛無(wú)主義者“，反而認(rèn)為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問(wèn)題(《對(duì)中國(guó)文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。
事實(shí)上，當(dāng)年我高一時(shí)第一次看這本書(shū)，對(duì)于全書(shū)的每一個(gè)字都感覺(jué)像是自己說(shuō)出來(lái)的，從而生發(fā)出對(duì)王小波的無(wú)比認(rèn)同感。今天可以猜到，因?yàn)槲耶?dāng)年正處于叛逆期而已。直到這十多年來(lái)，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認(rèn)為我接觸的過(guò)程是非常健康的――我先從《三國(guó)演義》看起，然后又去看《三國(guó)志》，然后再向前看前三史和春秋時(shí)的文章，順帶看些《世說(shuō)新語(yǔ)》等。這跟王小波的過(guò)程截然相反，在《我看國(guó)學(xué)》中他提到，因?yàn)槔蠋熣f(shuō)他“國(guó)學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書(shū)五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒(méi)有很鉆進(jìn)去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當(dāng)然更為重要的是他的青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在文革以及文革前的不斷政治運(yùn)動(dòng)背景下度過(guò)的，我們可以相信，這對(duì)于一個(gè)思維堅(jiān)強(qiáng)的人是一個(gè)極大的否定理由，所以我們看到他用來(lái)證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時(shí)期發(fā)生的人和事。另外一個(gè)原因便是他在這段時(shí)間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對(duì)于西方的價(jià)值觀是無(wú)條件的接受與褒獎(jiǎng)，并舉了相當(dāng)多的例子：羅素等人不用說(shuō)了，在他心中是無(wú)與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外――”我承認(rèn)自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛(ài)因斯坦，你都不能不佩服，因?yàn)槿思蚁氤龅臇|西完全在你的能力之外?！岸鴮?duì)于傳統(tǒng)文化或者說(shuō)國(guó)學(xué)，他的說(shuō)法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無(wú)?！薄鞍船F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話(huà)，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來(lái)……”“如果說(shuō)，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說(shuō)，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來(lái)的陰陽(yáng)五行。”
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十六
王小波說(shuō):“享受自己的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是頭等重要的事?！?BR> 對(duì)我這種遠(yuǎn)未進(jìn)入不惑境界的人而言，每次讀王小波，都要被他一再地顛覆。
仔細(xì)想來(lái)，真正顛覆我的，并不是他說(shuō)的那些有趣的話(huà)兒，而是隱藏在語(yǔ)言背后的那種生活態(tài)度。
小波說(shuō):“享受自己的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是頭等重要的事?！?BR> 就我個(gè)人而言，有時(shí)間閱讀自己喜歡的書(shū)籍，安靜地觀察周遭的一切，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)表些許個(gè)人看法，就是最大的生活享受。不幸的是，由于養(yǎng)家（饣胡）口的壓力和粗放的時(shí)間管理，“享受生活”竟然成了一件奢侈的事。
嗟乎，長(zhǎng)此以往，人將不人！
考察小波短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)，有一些不可抗拒的力量無(wú)情地將其生命掐頭去尾地奪去了。若非如此，誰(shuí)知道這家伙還會(huì)帶給我們?cè)鯓拥捏@喜呢。這使我們得到一個(gè)教訓(xùn):時(shí)間是知識(shí)分子最寶貴的資源。
逝者長(zhǎng)已矣，來(lái)者猶可追！今天的知識(shí)分子，一定要做好兩件事:一是將工作和學(xué)習(xí)控制在身體可以承受的范圍內(nèi)，盡可能延長(zhǎng)生命本身；二是要將時(shí)間牢牢掌握在自己手里，無(wú)論如何都不要輕易地花費(fèi)在那些虛頭八腦的事情上。
附錄:王小波不會(huì)同意李銀河老師換夫的一個(gè)證據(jù)。
前一段時(shí)間李銀河老師大談?chuàng)Q妻，引起了廣泛的討論。我想，如果小波活著的話(huà)，自己一定不會(huì)換妻，也一定不會(huì)同意李銀河老師換夫。證據(jù)如下:。
“一般來(lái)說(shuō)，亂性是社會(huì)里的負(fù)面現(xiàn)象，是一種既不安定又有危險(xiǎn)性的生活方式。一個(gè)有理性的人總能相信，這種生活方式并不可取?！?BR> 沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十七
《沉默的大多數(shù)》是一篇雜文隨筆集，一開(kāi)始看到這個(gè)書(shū)名誤以為這本書(shū)想表達(dá)的意思是凡事都要保持沉默，大家面對(duì)問(wèn)題都選擇不說(shuō)，現(xiàn)在讀完我才知道當(dāng)時(shí)理解太簡(jiǎn)單了，太可笑了。
沉默的大多數(shù)只是這本書(shū)里的一片文章，王小波是在用幽默的方式講道理，比如書(shū)中他的外甥，天資聰明，卻愛(ài)好搖滾音樂(lè)，白天上課，晚上彈吉他唱歌還聚了幾個(gè)同學(xué)，自稱(chēng)是在排演，幾個(gè)學(xué)期下來(lái)，眼見(jiàn)得尖嘴猴腮，兩眼烏青，瘦的可以飄起來(lái)，他還想畢業(yè)后以搖滾為生，他的父母覺(jué)得災(zāi)禍臨門(mén)，王小波用事實(shí)說(shuō)明了一個(gè)道理:別人的痛苦才是你藝術(shù)的源泉;而你去受苦，只會(huì)成為別人的藝術(shù)源泉，因?yàn)樗馍莻€(gè)聰明的孩子，他馬上就想到了，雖然開(kāi)掘出藝術(shù)的源泉，卻不是自己的這不合算，終于同意好好念書(shū)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十八
王小波說(shuō)：“享受自己的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是頭等重要的事?！?BR> 對(duì)我這種遠(yuǎn)未進(jìn)入不惑境界的人而言，每次讀王小波，都要被他一再地顛覆。
仔細(xì)想來(lái)，真正顛覆我的，并不是他說(shuō)的那些有趣的話(huà)兒，而是隱藏在語(yǔ)言背后的那種生活態(tài)度。
小波說(shuō)：“享受自己的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是頭等重要的事。”
就我個(gè)人而言，有時(shí)間閱讀自己喜歡的書(shū)籍，安靜地觀察周遭的一切，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)表些許個(gè)人看法，就是最大的生活享受。不幸的是，由于養(yǎng)家(饣胡)口的壓力和粗放的時(shí)間管理，“享受生活”竟然成了一件奢侈的事。
嗟乎，長(zhǎng)此以往，人將不人！
考察小波短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)，有一些不可抗拒的力量無(wú)情地將其生命掐頭去尾地奪去了。若非如此，誰(shuí)知道這家伙還會(huì)帶給我們?cè)鯓拥捏@喜呢。這使我們得到一個(gè)教訓(xùn)：時(shí)間是知識(shí)分子最寶貴的資源。
逝者長(zhǎng)已矣，來(lái)者猶可追！今天的知識(shí)分子，一定要做好兩件事：一是將工作和學(xué)習(xí)控制在身體可以承受的范圍內(nèi)，盡可能延長(zhǎng)生命本身；二是要將時(shí)間牢牢掌握在自己手里，無(wú)論如何都不要輕易地花費(fèi)在那些虛頭八腦的事情上。
附錄：王小波不會(huì)同意李銀河老師換夫的一個(gè)證據(jù)。
前一段時(shí)間李銀河老師大談?chuàng)Qqi，引起了廣泛的討論。我想，如果小波活著的話(huà)，自己一定不會(huì)換qi，也一定不會(huì)同意李銀河老師換夫。證據(jù)如下：
“一般來(lái)說(shuō)，亂性是社會(huì)里的負(fù)面現(xiàn)象，是一種既不安定又有危險(xiǎn)性的生活方式。一個(gè)有理性的人總能相信，這種生活方式并不可取。”
――摘自《有關(guān)同性戀的倫理問(wèn)題》(《沉默的大多數(shù)》，王小波著，第242頁(yè))。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十九
王小波是一極好的作家，一位出色的編劇，一位純粹的思想者。王小波一生經(jīng)歷豐富，七十年代期間，王小波作為知青被安排下鄉(xiāng)插隊(duì)，嘗遍種。種艱辛，也目睹了那個(gè)時(shí)代奇異離譜、可笑荒誕且背離人性的鬧劇。可以說(shuō)，王小波以“沉默”來(lái)應(yīng)對(duì)那個(gè)時(shí)代，并在“沉默”中保留了自己的獨(dú)立的思想，使其發(fā)芽茁壯，終于延展成一片自由之新天地。與其被剝奪獨(dú)立的思想和人格，王小波寧愿做一只“特立獨(dú)行的豬”。愈是揣摩他的心，便愈是欽佩，愈是感動(dòng)。后來(lái)他成為中國(guó)后第二批大學(xué)生，之后他赴美留學(xué)，于他妻子所就讀的美國(guó)匹茲堡大學(xué)做研究生，再后來(lái)他回國(guó)成為一名大學(xué)講師。最終，他選擇做一名自由撰稿人，而他人生的輝煌便于此時(shí)期內(nèi)造就。
“古往今來(lái)的中國(guó)人總在權(quán)勢(shì)面前屈膝，毀掉了自己的尊嚴(yán)，也毀掉了自己的聰明才智”，這是何等一番深刻而又深沉的見(jiàn)解，若無(wú)對(duì)自己本民族之五千年有極大的感悟和反思，無(wú)滿(mǎn)胸對(duì)于全體中國(guó)人的一種感人至深的人文關(guān)懷，無(wú)顛沛波折足以使人一次次蛻變的豐富閱歷，無(wú)作為一中國(guó)知識(shí)分子對(duì)民族、對(duì)歷史、對(duì)文化的深度思考和極高的責(zé)任感，又何以有如此見(jiàn)識(shí)。王小波，無(wú)疑是他所處的那個(gè)時(shí)代最好的作家，最敏銳聰慧的思想者，他以禍亂之后的高度清醒，站在歷史和時(shí)代的至高點(diǎn)上。有了王小波這樣的中國(guó)人，中華民族才有希望。
公元一九九七年，王小波去世了，去世得很突然。當(dāng)時(shí)他一人在家，死于心力衰竭。死前，大概經(jīng)歷了數(shù)小時(shí)的痛苦掙扎，卻無(wú)人能幫他，終年僅四十五歲。一位天才的中國(guó)人就這樣離去，不得不說(shuō)是這個(gè)民族的一大損失。讀到其《有與無(wú)》一文，文章最后，論述到向現(xiàn)實(shí)投降和向虛無(wú)投降時(shí)，他寫(xiě)道“我剛剛過(guò)了四十四歲生日，在這個(gè)年齡上給自己做結(jié)論似乎還為時(shí)過(guò)早。但我總覺(jué)得，我這一生決不會(huì)向虛無(wú)投降。我會(huì)一直戰(zhàn)斗到死。”不亦悲乎！怎能想到，僅一年后這位文壇巨子便突然辭世，不再能表達(dá)自己的思想。甚至在離世前夕，他心中所占據(jù)的，依舊是“戰(zhàn)斗”，思想之戰(zhàn)斗。
如今，距王小波去世已經(jīng)十七載，而他的思想之樹(shù)卻從未因時(shí)代變遷而枯死，相反，它依然向無(wú)限的遠(yuǎn)處延伸，永無(wú)盡頭。并播撒下自由思想的種子給后來(lái)者，特別是青年人。王小波就是一位自由主義者。有自己獨(dú)立的思想，有何不可？在這個(gè)不斷進(jìn)化的時(shí)代，誰(shuí)若說(shuō)人人思想必要統(tǒng)一，便是民族的賊人，吾等可擊鼓而攻之。王小波的思想必須有人傳承，必須有人突破，必須有人革新。青年人總是思維活躍，不易受束縛。在每個(gè)時(shí)代，王小波總會(huì)有一大批青年追隨者，追求真理、自由，追求民族文化與道德的真正未來(lái)。
最后要說(shuō)一句，在下便是其中一青年。我是王小波的信徒。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二十
彼時(shí)，王小波說(shuō)：“我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說(shuō)：自從我成人以來(lái)，所見(jiàn)到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話(huà)語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說(shuō)話(huà)的份？但我輩現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話(huà)，以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國(guó)要有自由派，就從我輩開(kāi)始。”
在這之后的1997年，就在艾略特所言的那最殘忍的四月，荒地上從簇著丁香，回憶和欲望扭曲摻雜在一起，春雨催促著那些遲鈍的根芽，而王小波在四月離開(kāi)。
再一轉(zhuǎn)眼，從1997年到如今的2019年，王小波已經(jīng)離去了近有十五年的時(shí)間，十五年，已經(jīng)是一個(gè)小小的輪回，足夠我們忘記許多人與事，足夠毀滅所有虛假蒼白的關(guān)系，也讓中國(guó)在這剎那之間成桑田之變。但王小波憑著幾卷文集，便輕巧戰(zhàn)勝了時(shí)間。雖然說(shuō)在一個(gè)作家的作品中只有小說(shuō)和詩(shī)歌才可能永遠(yuǎn)有價(jià)值，但王小波的雜文在如今卻是依然閃耀著普世的生命活力，恰似是前瞻性地提到了當(dāng)下的諸多問(wèn)題，遙隔十五載春秋，仍是讀來(lái)深長(zhǎng)意味。
關(guān)于沉默，批判之言多是有的，褒獎(jiǎng)之言亦是有的，沉默自是一個(gè)雙面性的詞語(yǔ)。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。王小波所說(shuō)的沉默是大多數(shù)人話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，是那些有話(huà)語(yǔ)權(quán)者拿著大喇叭喊出的神圣性的東西的虛偽所造成的，仿佛是空曠田野上一群聒噪的老鴰撲棱來(lái)去，向地上沉默的稻穗訴說(shuō)黑色的羽毛才是最為高貴的顏色，也只有他們配的起這華胄；與此同時(shí)，啄食著稻穗的金黃還鄙視著稻穗的木訥，順便責(zé)怪難以下咽的糠皮；然而稻穗?yún)s又是不會(huì)說(shuō)話(huà)的，田野上也甚難找得出其他的鳥(niǎo)兒來(lái)；故而千百年來(lái)少有人來(lái)辯沉默的緣由，有人辯了也被群起而攻之逐出了田野。這沉默是由少數(shù)人壟斷性地占據(jù)學(xué)識(shí)的便利與近千年愚民政策的成果，也許還有著一些柏楊所提丑陋的劣根性來(lái)。
而王小波說(shuō)也有對(duì)于擁有所謂神圣性的那一搓人的權(quán)利的恐懼，這就是可以稱(chēng)之為被沉默著的另一群人沉默的的原因，他們比普通的沉默者痛苦得多，因?yàn)樗麄冎懒俗约旱某聊踔劣谶€明了自己沉默的原因，但卻是無(wú)力改變這令他沉默的環(huán)境，只能混跡于沉默者之間，讓生活麻木自己。同時(shí)也有如特立獨(dú)行的豬那樣的另一類(lèi)人，在自我設(shè)置的生活里釋放山羊的矯健，不為外界的環(huán)境壓迫，能夠擺脫內(nèi)心與生活的多重壓力，不用在迫使中做自己不愿做的事，可以六氣辨乎遨游天地，可這種人實(shí)在少數(shù)，越往后已越少近乎絕跡。沉默在中國(guó)的屈辱年代，板蕩不安的動(dòng)亂時(shí)局中有了很大的轉(zhuǎn)變，德先生賽先生率領(lǐng)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)讓人民從千余年的沉默中走了出來(lái)，幾乎所有人都聽(tīng)說(shuō)了報(bào)上的新詞，但也僅僅是聽(tīng)說(shuō)了新詞而已，這走出的效果究竟怎么樣，諸君自己也可以從魯迅先生的小說(shuō)中看出來(lái)。私以為真正讓人民從沉默中爆發(fā)出來(lái)的，還是抗戰(zhàn)的歲月，一致的外辱讓人民團(tuán)結(jié)御敵，千余年沉默攢下的剛毅則讓沉默者翻了身。
有人會(huì)說(shuō)，如今交流工具之發(fā)達(dá)是十五年前所不敢想象的，民眾廣泛地表達(dá)，自由地談吐，又何來(lái)沉默的大多數(shù)？不錯(cuò)，如今的信息承載傳播渠道之多，個(gè)人意見(jiàn)的表達(dá)參與之頻繁，的確都已經(jīng)是在一個(gè)嶄新的高度。法律和政府的民主自由護(hù)佑著每個(gè)人說(shuō)話(huà)的權(quán)利；高速的信息傳播讓每一處的新聞為世界共享，所有人在網(wǎng)上都是那么自由以至于泛濫了自由。前段時(shí)間，某醫(yī)院的“手術(shù)室自拍”在被爆出來(lái)時(shí)在網(wǎng)絡(luò)激起了千層巨浪，在一片唾罵之聲中無(wú)數(shù)醫(yī)患關(guān)系與不負(fù)責(zé)任的帽子被網(wǎng)友狠狠地扣上，隨處都是對(duì)之口誅筆伐，直逼得相關(guān)醫(yī)生慟哭停職；但隨后的調(diào)查顯示事情的真相是醫(yī)生在七個(gè)小時(shí)的成功手術(shù)之后又即將告別老手術(shù)室，因而拍照留念，極可同情又無(wú)可厚非。于是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)輿論勢(shì)頭又立刻反戈，那些極富正義感的網(wǎng)友們慷慨陳言，唾沫星子又噴往不清事實(shí)，胡亂導(dǎo)向的媒體身上；看似結(jié)局挺對(duì)，但可惜的是這前后的網(wǎng)友大致是同一撥人，由此可見(jiàn)泛濫的自由使大眾的憤怒變得更加廉價(jià)，更加無(wú)原則卻又更加肆意地潑灑。在諸多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的新聞下，也充斥著許多沒(méi)有深入的相關(guān)知識(shí)卻又自以為是得開(kāi)噴之人，仿佛定要激憤地批判幾句才可以淋漓地顯示自己心中獨(dú)挽無(wú)知眾生的正義感使命感來(lái)；殊不知可笑至極。網(wǎng)絡(luò)因此變成了仲夏夜的荷塘，紛雜起伏著青蛙的喧囂。
彼時(shí)王小波在呼喚著沉默者們的爆發(fā)，而我卻想勸勸喧囂者們多沉默一些。余秋雨說(shuō)對(duì)于一個(gè)文化來(lái)講，喧囂是短命的別名；我想說(shuō)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，喧囂恰是人民精神膚淺的象征。沉默是金，可以造就冷靜、理性、睿智的人，讓沖動(dòng)和幼稚犯下的過(guò)錯(cuò)大大減少。時(shí)喜歡開(kāi)會(huì)，喜歡到處抓右派，糾斗"臭老九"們的人們，不是沉默的人；喜歡肆意謾罵攻擊他人，而不是平等的與他人交流的人們，不是沉默的人；浮于表面，追求眼前利益，好做"面子工程"的人們，不是沉默的人。所以，當(dāng)下我們更需要的是沉默，做那理智的清醒的，沉默的極少數(shù)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二十一
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一本雜文集，其中的文字帶有一些雜文特有的犀利和諷刺，但更多的還是作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的深刻反思。
首先，我要講的是關(guān)于這本書(shū)的總體評(píng)價(jià)。我個(gè)人覺(jué)得這本書(shū)是王小波作品中最好的一本，盡管他的雜文在文學(xué)史上并不算太出色，但這本書(shū)里的文章，都與他的生活和經(jīng)歷緊密相連，充滿(mǎn)了鮮活的生活氣息和真摯的人文關(guān)懷。
我讀完這本書(shū)后，最大的感受就是“沉默的大多數(shù)”。在我們的社會(huì)中，有一群人，他們可能是學(xué)生、教師、工人，也可能是管理者、企業(yè)家，他們普遍存在于我們的社會(huì)中，他們的聲音并不響亮，甚至有時(shí)候被認(rèn)為是沉默的。但就是這群人，構(gòu)成了我們社會(huì)的主體，他們的存在和聲音，是我們社會(huì)發(fā)展的基石。
作者通過(guò)諷刺和犀利的語(yǔ)言，揭示了社會(huì)現(xiàn)象中的一些問(wèn)題。比如，他通過(guò)“動(dòng)物園”這個(gè)比喻，來(lái)形容社會(huì)上的一些人，他們看起來(lái)知識(shí)豐富，但其實(shí)并沒(méi)有真正思考過(guò)，他們的思考只是在鸚鵡學(xué)舌而已。這個(gè)比喻讓我印象深刻，也讓我反思我們社會(huì)中的這種現(xiàn)象。
總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為《沉默的大多數(shù)》是一本很好的書(shū)。它讓我更深入地了解了社會(huì)現(xiàn)象，也讓我更深入地思考了社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，作者通過(guò)這本書(shū)，也讓我更深入地認(rèn)識(shí)了自己，更深入地理解了自己在社會(huì)中的角色和責(zé)任。我強(qiáng)烈推薦這本書(shū)，也推薦大家去深入思考我們社會(huì)中的問(wèn)題，讓我們一起努力，讓我們的社會(huì)更加美好。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二十二
1.背景介紹：
《沉默的大多數(shù)》是著名作家劉震云的一部作品。他深入探討了社會(huì)、歷史、文化和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的眾生相。本書(shū)所描繪的“沉默的大多數(shù)”，是指在社會(huì)中占絕大多數(shù)的普通民眾，他們的聲音往往被忽視或壓制。
2.深入分析：
劉震云通過(guò)《沉默的大多數(shù)》中的一系列故事，深入剖析了現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。他指出，現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致了人的孤獨(dú)感和失落感，人們的物質(zhì)生活雖然豐富，但精神世界卻越來(lái)越空虛。同時(shí)，書(shū)中也揭示了權(quán)力的傲慢和冷漠，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)不公和道德淪喪。
3.個(gè)人觀點(diǎn)：
我深刻認(rèn)同劉震云對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判。在快速發(fā)展的社會(huì)中，我們往往過(guò)于關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了精神世界的建設(shè)。這導(dǎo)致了許多人的迷失和孤獨(dú)感。同時(shí)，我認(rèn)為書(shū)中對(duì)于權(quán)力的批判也是非常犀利的。權(quán)力往往被濫用，導(dǎo)致社會(huì)的不公和道德的淪喪。我們應(yīng)該更加關(guān)注權(quán)力的制約和監(jiān)督，以保障社會(huì)的公平和正義。
4.對(duì)比與參照：
相比于其他作家，劉震云的創(chuàng)作風(fēng)格更加獨(dú)特。他的作品常常以小見(jiàn)大，通過(guò)平凡的人物和事件，揭示出深刻的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，他的作品也常常以幽默和諷刺的手法，讓人在笑聲中思考。
5.創(chuàng)作風(fēng)格：
劉震云的創(chuàng)作風(fēng)格十分獨(dú)特。他的文字簡(jiǎn)潔、有力，充滿(mǎn)了深厚的哲理。同時(shí)，他的作品往往以幽默和諷刺的手法，揭示出社會(huì)的真實(shí)面貌。這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，使得他的作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
6.結(jié)論和評(píng)分：
總的來(lái)說(shuō)，《沉默的大多數(shù)》是一部非常值得一讀的作品。劉震云通過(guò)這部作品，深入探討了社會(huì)、歷史、文化和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二十三
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一部隨筆集，其中反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人際交往、個(gè)人價(jià)值等方面深入的思考。這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，不僅是文學(xué)作品的欣賞，更是一次靈魂的觸動(dòng)。
首先，我被書(shū)中對(duì)沉默的詮釋所吸引。王小波認(rèn)為，沉默并不代表無(wú)言，而是一種力量，一種不屑說(shuō)、不愿說(shuō)、不敢說(shuō)的態(tài)度。這種態(tài)度讓我對(duì)社會(huì)的虛偽、人性的弱點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。
其次，書(shū)中的個(gè)人價(jià)值思考讓我深感共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的價(jià)值往往被社會(huì)的壓力所掩蓋，人們追求的是社會(huì)的認(rèn)可，而不是真正的自我。王小波在書(shū)中提到，真正的價(jià)值在于自我實(shí)現(xiàn)，而不在于別人的評(píng)價(jià)。這讓我反思自己，如何在社會(huì)壓力和自我價(jià)值之間找到平衡。
再次，書(shū)中對(duì)人際交往的剖析也讓我有了新的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常因?yàn)樗搜壑械摹罢_”而放棄自己的觀點(diǎn)，導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離。王小波認(rèn)為，在人際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，尊重他人的權(quán)利，才能建立真正的聯(lián)系。
總的來(lái)說(shuō)，《沉默的大多數(shù)》是一部深入剖析社會(huì)和人性的作品。它讓我明白，真正的力量在于堅(jiān)持自我，勇于表達(dá)，而不是一味地迎合社會(huì)的期望。同時(shí)，它也讓我意識(shí)到，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的價(jià)值，不應(yīng)該因?yàn)樯鐣?huì)的壓力而放棄自我。
最后，我想說(shuō)的是，王小波的作品不僅是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種思考方式。他的作品讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更深的理解，也讓我對(duì)自我有了更深的思考。我相信，每一個(gè)讀過(guò)王小波的人，都會(huì)在他的作品中找到自己的影子，找到對(duì)生活的新認(rèn)識(shí)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇一
沉默是個(gè)雙面的詞語(yǔ)，魯迅說(shuō)過(guò)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導(dǎo)致的杯具往往是令人痛心的。這樣的故事進(jìn)場(chǎng)發(fā)生在我們身邊：公交車(chē)上，一位兇神惡煞的乘客正因一兩塊錢(qián)車(chē)錢(qián)的問(wèn)題，毆打公交車(chē)司機(jī)，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車(chē)上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長(zhǎng)的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。
有一種言論認(rèn)為，中國(guó)人是這世界上忍耐力和抗壓潛質(zhì)最好的人群之一。我們長(zhǎng)期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會(huì)給你的重壓，權(quán)力的重壓，金錢(qián)的重壓。應(yīng)對(duì)苦難，應(yīng)對(duì)災(zāi)禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選取逆來(lái)順受，總是學(xué)會(huì)服從和屈服。用學(xué)者的話(huà)來(lái)說(shuō)：這就是中國(guó)人的奴性。孕育構(gòu)成臻至完美的過(guò)程長(zhǎng)達(dá)幾千年之久，這期間，中國(guó)人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂，失去了獨(dú)立的人格。不會(huì)獨(dú)立的思考，沒(méi)有自由的魂靈。
應(yīng)對(duì)社會(huì)的不公與苦難，太多的人選取了沉默，這是個(gè)杯具。這沉默的大多數(shù)，在王小波的雜文《一致特立獨(dú)行的豬》中就成了普通豬的原型，這豬是高度擬人化的豬，普通的豬就如同普通的人一樣，麻木，無(wú)論他們?cè)敢饣虿辉敢?，都屈服于他人的設(shè)置安排，按照他人所規(guī)劃的去生活，肉豬閹掉只為長(zhǎng)肉，種豬只為當(dāng)“花花公子”，對(duì)周遭的一切漠不關(guān)心。而這其中作者描述了一只特立獨(dú)行的豬，這豬有很多擬人化的特征：1、象山羊一樣敏捷；2、不安于命運(yùn)，不向命運(yùn)低頭；3、習(xí)慣于特立獨(dú)行；4、對(duì)知識(shí)青年好；5、善于斗爭(zhēng)，敢于斗爭(zhēng)；6、對(duì)邪惡的勢(shì)力有著高度的警惕性；7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對(duì)人變得更加冷漠和不信任。但無(wú)論是屈服于他人的普通豬，還是對(duì)人變得更加冷漠和不信任的豬，最后，他們還是豬，我們不好做豬，我們要做“人”，因此在他人安排的生活中，不能失去獨(dú)立的思考和靈魂。在生活的磨難之后，不能滅失掉人性中那些完美的東西，包容，善良，寬容，正義，這時(shí)，我們不能做“沉默的大多數(shù)”。
不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時(shí)的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時(shí)譏諷者，不甘屈服，敢于爭(zhēng)取自己微小的權(quán)利。以前聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)事情，有個(gè)律師在列車(chē)上買(mǎi)了瓶一塊五毛錢(qián)的水，他問(wèn)賣(mài)水的列車(chē)員要發(fā)票，列車(chē)員說(shuō)自古以來(lái)就沒(méi)有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后做火車(chē)會(huì)遭受到很大的困難么？沒(méi)有，相反的，每次他坐火車(chē)，列車(chē)長(zhǎng)會(huì)親自把東西送上來(lái)，然后問(wèn)他：“您是此刻就要發(fā)票還是等下要下車(chē)了我給您送過(guò)來(lái)？”。權(quán)利，就是這樣自己爭(zhēng)取來(lái)的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放下，正因一旦你放下，你就會(huì)放下得越來(lái)越多。不能做沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。
“沉默”是精神癌癥，打雙引號(hào)是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會(huì)在克拉瑪依大火時(shí)，說(shuō)出令人心疼的“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人應(yīng)對(duì)歹徒的時(shí)候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個(gè)又一個(gè)的“中國(guó)式杯具”，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰(shuí)又知到我們?nèi)诵缘某舐?，是我們自己親自展示給別人看的，滿(mǎn)臉堆笑的對(duì)別人說(shuō)：“看，我多丑陋?！?BR> 沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二
讀完《沉默的大多數(shù)》，試圖想表達(dá)一下自己的觀點(diǎn)，卻發(fā)現(xiàn)我和作者的看法基本一致，這樣寫(xiě)下來(lái)只能照抄原文了。不是我自大，只是此時(shí)此刻的我已被作者成功洗腦了！開(kāi)口的權(quán)利似乎被征上了稅金。
一如作者的觀點(diǎn)，話(huà)語(yǔ)的世界可以分出兩級(jí)。一極是圣賢的話(huà)語(yǔ)，這些話(huà)是自愿的捐獻(xiàn)。另一極是沉默者的話(huà)語(yǔ)，這些話(huà)是強(qiáng)征來(lái)的稅金。在這兩極之間的話(huà)，全都曖昧難明，模棱兩可：既是捐獻(xiàn)，又是稅金。在那些說(shuō)話(huà)的人心里都有一個(gè)稅史。
既然談到納稅，不得不說(shuō)一下那些開(kāi)口讀書(shū)人。中國(guó)的讀書(shū)人有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，就是交納稅金。即使做納稅人也要做一個(gè)合格的納稅人——這是難聽(tīng)的說(shuō)法，好聽(tīng)的說(shuō)法就是以天下為己任。
王小波曾經(jīng)是一個(gè)沉默的人，不喜歡在各種會(huì)議上發(fā)言，也不喜歡寫(xiě)稿子。然而當(dāng)作者不再沉默時(shí)，卻有著強(qiáng)烈的感受，有如喪失了童貞。違背了他多年的積習(xí)，不再屬于沉默的大多數(shù)了。但作者還不至于感到痛苦，只是有點(diǎn)輕微的失落感。然而這并不代表自己也是一個(gè)合格的納稅人，滿(mǎn)足了自己的責(zé)任感。只是作者覺(jué)得如果這么做，大家會(huì)看到一個(gè)最大的廢話(huà)簍子，這便是是另一種責(zé)任感。
首先沉默的大多數(shù)是一個(gè)巨大的弱勢(shì)群體，他問(wèn)保持沉默的愿意多種多樣。有些人沒(méi)能力，或者沒(méi)機(jī)會(huì)說(shuō)話(huà)；還有些人有隱情，不便說(shuō)話(huà)；還有一些人，因?yàn)榉N種原因，對(duì)于話(huà)語(yǔ)的世界有某種厭惡之情，作者就屬于最后一種。作為最后一種人，也有義務(wù)談?wù)勛约旱乃?jiàn)所聞。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇三
《沉默的大多數(shù)》這本雜文隨筆集包括思想文化方面的文章，涉及知識(shí)分子的處境及思考、社會(huì)道德倫理、文化論爭(zhēng)、國(guó)學(xué)與新儒家、民族主義等問(wèn)題；包括從日常生活中發(fā)掘出來(lái)的各種真知灼見(jiàn)，涉及科學(xué)與邪道、女權(quán)主義等；包括對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的評(píng)論，涉及性問(wèn)題、生育問(wèn)題、同性戀問(wèn)題、社會(huì)研究的倫理問(wèn)題和方法問(wèn)題等；包括本書(shū)創(chuàng)作談，如寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)、作者師承、作者對(duì)小說(shuō)藝術(shù)和文體格調(diào)的看法、對(duì)影視的看法等；包括少量的書(shū)評(píng)，其中既有對(duì)文學(xué)經(jīng)典的評(píng)論，也有對(duì)當(dāng)代作家作品的一些看法；最后，還包括一些域外生活的雜感以及對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)點(diǎn)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇四
王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀，這或許與作者的人生經(jīng)歷和對(duì)生活的敏銳洞察力相當(dāng)大的關(guān)系。
與王小波文中所講的一樣，我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類(lèi)人。這是少年時(shí)代養(yǎng)成的習(xí)慣，是一種難改的積習(xí)。小時(shí)候我也貧嘴聊舌，但到了一定的歲數(shù)之后就開(kāi)始沉默寡言。當(dāng)然，這不意味著我不會(huì)說(shuō)話(huà)--在私下里我說(shuō)的話(huà)比任何人都不少--這只意味著我放棄了權(quán)力。
后來(lái)，這樣的情況有了較大的改觀，其原因大概如王小波文章所寫(xiě)的“不說(shuō)話(huà)的人不僅沒(méi)有權(quán)力，而且會(huì)被人看作不存在，因?yàn)槿藗儾粫?huì)知道你。”我是個(gè)性格內(nèi)向的人，但有時(shí)不得不說(shuō)很多話(huà)，從內(nèi)心深處來(lái)講，我覺(jué)得是那么得言不由衷。
盡管平時(shí)話(huà)語(yǔ)不多，但并不妨礙我對(duì)事物的觀察，這也許與自己學(xué)過(guò)新聞學(xué)有關(guān)吧。雖然自己性格內(nèi)向，但是也有自己的表達(dá)方式，或許被常人不易差距，比較含蓄而已。
文字，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是最好的表達(dá)方式?？赡芎苌儆腥俗x懂自己的文字，正所謂“知音難求”。雖然，知道這不是個(gè)好習(xí)慣，但也是沒(méi)有辦法的事，多年養(yǎng)成的性格，是很難一下子改掉的。不是說(shuō)“江山易改，本性難易”嗎，其實(shí)講的就是這個(gè)事。這也談不上“好不好”，只是最初與人溝通時(shí)，給人沉默寡言、不善言辭的感覺(jué)。
“沉默是金，說(shuō)話(huà)是銀”，國(guó)人以“含蓄”著稱(chēng)，以“中庸”為準(zhǔn)則。所謂“沉默的大多數(shù)”是由其根本原因的。雖然在信息社會(huì)的今天，“溝通”是與人交往的一個(gè)“不二”法則，但還是有很多人喜歡含蓄的方式，我大概就是其中的一個(gè)吧!
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇五
前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數(shù)》，略有感觸。
文章以王小波的自身經(jīng)歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經(jīng)過(guò)。從小時(shí)候，到大學(xué)時(shí)候革命及讓人啼笑皆非的現(xiàn)實(shí)，很難讓人聯(lián)想到所謂的美好。周?chē)芏嗳撕爸^的口號(hào)與教條，以此來(lái)成為這個(gè)主流群體“話(huà)語(yǔ)圈”的一部分。從內(nèi)心鄙視話(huà)語(yǔ)圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因?yàn)橐恍┰?huà)在某一環(huán)境下無(wú)法說(shuō)出口，或說(shuō)出了也無(wú)用。沉默有自己的語(yǔ)言。他舉了一個(gè)例子，如果有人常在你樓道門(mén)口放了一輛自行車(chē)，妨礙了你的進(jìn)出，而你又是一個(gè)認(rèn)真的人。你勸告他，或去跟居委反映，說(shuō)：同志，五講四美，請(qǐng)你注意。對(duì)方的很有可能，會(huì)說(shuō)你這人真“事兒”。同時(shí)你也可以用沉默的方式來(lái)表達(dá)你對(duì)這種行為的厭惡，把他車(chē)胎的氣放掉，當(dāng)然是在四周無(wú)人的情況下。
一種文化必有一些獨(dú)有的信息，沉默也是有的。戈?duì)柊蛦谭蛘f(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：有一件事是公開(kāi)的秘密，假如你想給自己蓋個(gè)小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國(guó)家的工地上偷點(diǎn)建筑材料。這樣的事干得說(shuō)不得，屬于沉默;再加上講這些話(huà)時(shí)，戈氏是蘇共，所以當(dāng)然語(yǔ)驚四座。還有一點(diǎn)要補(bǔ)充的，那就是：屬于沉默的事用話(huà)講了出來(lái)，總是這么怪怪的。
沉默也可以傳播。在某些年代里，所有的人都不說(shuō)話(huà)了，沉默就像野火一樣四下漫延著。把這叫作傳播，多少有點(diǎn)過(guò)甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代里，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話(huà)語(yǔ)我們只在一些特定的場(chǎng)合說(shuō)，比方說(shuō)，公共廁所。最起碼在追查謠言時(shí)，我們是這樣交待的：這話(huà)我是在廁所里聽(tīng)說(shuō)的!這樣小道消息就成了包含著排便艱巨的囈語(yǔ)，不值得認(rèn)真對(duì)待。另外，公廁雖然也是公共場(chǎng)合，但我有種強(qiáng)烈的欲望，要把它排除在外，因?yàn)樗K了。
我屬于沉默的大多數(shù)。從我懂事的年齡，就常聽(tīng)人們說(shuō)：我們這一代，生于一個(gè)神圣的時(shí)代，多么幸福;在甜蜜之余也有一點(diǎn)懷疑：這么多美事怎么都叫我趕上了。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇六
作者王小波又是一個(gè)“特立獨(dú)行”的人，書(shū)中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨(dú)行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來(lái)表達(dá)自己的人生追求：無(wú)視生活的設(shè)置，要做一個(gè)特立獨(dú)行的人！
這只特立獨(dú)行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨(dú)立的思想，在選母豬這點(diǎn)上看，它的愛(ài)好和思想都與其它豬不同，對(duì)于同一個(gè)圈里的母豬，它覺(jué)得這些母豬被過(guò)度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會(huì)模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個(gè)汽笛聲也給它帶來(lái)了災(zāi)難，由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時(shí)間表，于是，一場(chǎng)殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒(méi)有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨(dú)立生活，還長(zhǎng)出了獠牙。作者沒(méi)有安排它死，而是活著，并且是特立獨(dú)行地活著，永不征服地活著。這個(gè)的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨(dú)立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因?yàn)槌聊炀土饲优车娜?，沉默造就冷漠的人?BR> 看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么王小波在文學(xué)界享有那么高的聲譽(yù)。他的確是個(gè)很有思想的人，而且敢說(shuō)且擅長(zhǎng)說(shuō)。剛讀完這篇雜文會(huì)感到比較生澀，還好對(duì)“話(huà)語(yǔ)”這個(gè)詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達(dá)的思想和觀點(diǎn)，于是在讀畢獲得閱讀的滿(mǎn)足。
不合理的東西存在于我們周?chē)淮娜瞬皇窍氲礁淖兯?，而是被其馴服，對(duì)其視若無(wú)睹，逐漸轉(zhuǎn)而惶恐和壓制對(duì)現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識(shí)不到思想被戴上枷鎖的更大可悲！
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇七
拿到《沉默的大多數(shù)》這本書(shū)的時(shí)候，我便產(chǎn)生了共鳴，應(yīng)為自己也是屬于這種性格的人，因?yàn)槲移綍r(shí)也不喜歡怎么講話(huà)，或者不喜歡在公共場(chǎng)合發(fā)言，套用書(shū)中一句話(huà)就是“在公共場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里卻是妙語(yǔ)連珠?！爆F(xiàn)在的社會(huì)中，總有一些人干什么事都比較積極，爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，生怕自己的才華被淹沒(méi)。
?？讼壬f(shuō)過(guò)，說(shuō)話(huà)即權(quán)利，可見(jiàn)他們和樂(lè)忠于這種權(quán)利。但我喜歡聽(tīng)他們說(shuō)完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考對(duì)于大家是否知道都是次要的，王小波說(shuō)這是大部分人的通病。王小波說(shuō)，從話(huà)語(yǔ)中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能?；蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。
從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個(gè)太過(guò)復(fù)雜的時(shí)代，充斥著太多的誘惑，不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng)，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布謠言。因此有的話(huà)該講的要講，不該講的還是要用沉默來(lái)代替。
沉默往往代表的是行動(dòng)，沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時(shí)也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過(guò)程，誰(shuí)也不知道爆炸后的結(jié)果是什么。
沉默的一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人，二十世紀(jì)鬧得太多喧囂太多，這個(gè)時(shí)代的年輕人更多的崇尚理智和謹(jǐn)慎。對(duì)于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來(lái)吸引人眼球的，所以我們沉默了，所以我們含糊了。因?yàn)槲覀兘^不愿意說(shuō)謊，因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重。
我們堅(jiān)信時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心，當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí)，沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出，奮不顧身。
讀了這本書(shū)之后，還有許多的東西值得我們大家去學(xué)習(xí)和借鑒。希望從現(xiàn)在開(kāi)始能對(duì)我們大家有所幫助。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇八
作者說(shuō)西方學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為人趨利而避害，趨樂(lè)而避苦，這是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。而我們民族的文化傳統(tǒng)大不相同，認(rèn)為禮高于利，義又高于生，他認(rèn)為前一種想法更對(duì)。
這篇文章中，作者以電線桿或木頭掉進(jìn)河里，要不要跳下去撈回來(lái)，甚至不惜生命為例，解釋了那個(gè)特殊時(shí)代里，禮，利，義，生的關(guān)系。
要逆轉(zhuǎn)人性，必須有兩個(gè)因素：無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)和暴力的威脅。還有第三個(gè)因素，那就是人性的脆弱。
弗洛伊德對(duì)受虐狂有如下解釋?zhuān)杭偃缛松钤谝环N無(wú)力改變的痛苦之中，就會(huì)轉(zhuǎn)而愛(ài)上這種痛苦，把它視為一種快樂(lè)，以便使自己好過(guò)些。對(duì)這個(gè)道理稍加推廣，就會(huì)想道：人是一種會(huì)自己騙自己是動(dòng)物。我們吃了很多無(wú)益的苦，虛擲了不少年華，所以有人就想說(shuō)，這種經(jīng)歷是崇高的。
在生活中，以及各種新聞和影視作品里，我們見(jiàn)慣了人性的脆弱。人都是脆弱，自私的，我們害怕傷害，逃避痛苦，在不如意的現(xiàn)實(shí)面前，我們選擇自我安慰，自欺欺人。這些脆弱和自私似乎比較容易被諒解！
但也有些意志特別堅(jiān)定的人，他們不愿意自欺欺人，不愿意逃避，不愿意屈服，而是直面真相，正視痛苦，這些都是值得敬佩的人。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇九
沉默的大多數(shù)是我接觸過(guò)的王小波的第二本書(shū)(第一本是黃金時(shí)代)，所以對(duì)他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨(dú)特的見(jiàn)解，足以爭(zhēng)取到了一大批像我這樣的讀者。
看到這本書(shū)的標(biāo)題時(shí)，我便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，因?yàn)槲移綍r(shí)也是不怎么愛(ài)說(shuō)話(huà)的，或者說(shuō)不怎么愛(ài)在公共場(chǎng)合說(shuō)話(huà)。套用書(shū)中的一句話(huà)就是:“在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠?！爆F(xiàn)在的大學(xué)生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，生怕自己的才華被埋沒(méi)。福克先生說(shuō)過(guò)，話(huà)語(yǔ)即權(quán)力，可見(jiàn)他們很樂(lè)忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽(tīng)他們都說(shuō)完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒(méi)有被大家知道都是次要的，王小波說(shuō)這是大部分人的通病。當(dāng)然，我們還身處校園，不必要為自己的口無(wú)遮攔負(fù)什么責(zé)任?；蛟S某一天，我們進(jìn)入了社會(huì)，知道了什么是禍從口出，我們也終將變得沉默。
王小波說(shuō)，從話(huà)語(yǔ)中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能。或許是因?yàn)槌聊茏屓烁潇o的思考，但是交流不也是一種提升思維高度的方式嗎?這一點(diǎn)我不是很明白。不過(guò)或許我能從沉默中找到答案。
從王小波的作品中能看到一種人與人之間的深深的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。那么，是不是因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，人所戴上的面具越來(lái)越厚重的結(jié)果呢，在這樣一種封閉下人們的生活還會(huì)快樂(lè)嗎?這個(gè)問(wèn)題還得我戴上了面具之后才能找到答案。
這是一個(gè)太過(guò)復(fù)雜的時(shí)代，充斥著太多誘惑。不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng)。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布謠言。因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰(shuí)能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門(mén)都帶著短刀，“向來(lái)不憚以最壞的惡意揣測(cè)人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹(jǐn)慎為是。沉默往往代表著行動(dòng)，不是說(shuō)不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說(shuō)“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時(shí)也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默或許是一種積蓄的過(guò)程，誰(shuí)也不知道爆炸后的沉默會(huì)是什么。
沉默的一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人。20個(gè)世紀(jì)鬧得太多太喧囂了，這個(gè)時(shí)代的青年們更多地崇尚理智和謹(jǐn)慎。對(duì)于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來(lái)吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。因?yàn)槲覀兘^不愿意說(shuō)謊，因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重。我們堅(jiān)信，時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí)，沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出，奮不顧身!
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十
最近，經(jīng)他人推薦我閱讀了《沉默的大多數(shù)》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感。
在仔細(xì)閱讀王小波寫(xiě)的《沉默的大多數(shù)》這本書(shū)，書(shū)中的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會(huì)在讀到某段某句文字時(shí)突然激動(dòng)——原來(lái)這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在書(shū)中一直強(qiáng)調(diào)智慧，知識(shí)，尊嚴(yán)，生活智慧永遠(yuǎn)指向虛無(wú)之境，從虛無(wú)中產(chǎn)生出知識(shí)和美；而不是死死盯住現(xiàn)時(shí)現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。
知識(shí)本身是多么的誘人。學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。學(xué)習(xí)文史知識(shí)目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過(guò)去到現(xiàn)在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間段里。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)目的在于“知新”，有科學(xué)知識(shí)的人可以預(yù)見(jiàn)從現(xiàn)在到廣闊無(wú)垠的未來(lái)。
在中國(guó)做知識(shí)分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來(lái)的，那就是自己先去做個(gè)循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂(lè)趣，再去管別人?，F(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評(píng)家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個(gè)知識(shí)分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點(diǎn)別的。由這樣的模式，自然會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來(lái)教別人。如此一種學(xué)堂開(kāi)辦數(shù)千年來(lái)，總是同一些知識(shí)在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來(lái)，超越人類(lèi)的文化。
我個(gè)人以為，做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無(wú)”。但我還想指出，到歲數(shù)了，過(guò)正常人的生活，還是好的。否則把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十一
王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀，這或許與作者的人生經(jīng)歷和對(duì)生活的敏銳洞察力相當(dāng)大的關(guān)系。
與王小波文中所講的一樣，我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類(lèi)人。這是少年時(shí)代養(yǎng)成的習(xí)慣，是一種難改的積習(xí)。小時(shí)候我也貧嘴聊舌，但到了一定的歲數(shù)之后就開(kāi)始沉默寡言。當(dāng)然，這不意味著我不會(huì)說(shuō)話(huà)——在私下里我說(shuō)的話(huà)比任何人都不少——這只意味著我放棄了權(quán)力。
后來(lái)，這樣的情況有了較大的改觀，其原因大概如王小波文章所寫(xiě)的“不說(shuō)話(huà)的人不僅沒(méi)有權(quán)力，而且會(huì)被人看作不存在，因?yàn)槿藗儾粫?huì)知道你。”我是個(gè)性格內(nèi)向的人，但有時(shí)不得不說(shuō)很多話(huà)，從內(nèi)心深處來(lái)講，我覺(jué)得是那么得言不由衷。
盡管平時(shí)話(huà)語(yǔ)不多，但并不妨礙我對(duì)事物的觀察，這也許與自己學(xué)過(guò)新聞學(xué)有關(guān)吧。雖然自己性格內(nèi)向，但是也有自己的表達(dá)方式，或許被常人不易差距，比較含蓄而已。
文字，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是最好的表達(dá)方式。可能很少有人讀懂自己的文字，正所謂“知音難求”。雖然，知道這不是個(gè)好習(xí)慣，但也是沒(méi)有辦法的事，多年養(yǎng)成的性格，是很難一下子改掉的。不是說(shuō)“江山易改，本性難易”嗎，其實(shí)講的就是這個(gè)事。這也談不上“好不好”，只是最初與人溝通時(shí)，給人沉默寡言、不善言辭的感覺(jué)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十二
讀《沉默的大多數(shù)》，讀王小波，笑過(guò)之后會(huì)被漸漸被他的東西填滿(mǎn)。而當(dāng)我試圖想以某種身份來(lái)定義王小波之時(shí)，諸如自由撰稿人、特立獨(dú)行的思想者等等，我發(fā)現(xiàn)王小波會(huì)馬上以一種非常巧妙的方式避開(kāi)這些稱(chēng)號(hào)。他追求自由，靠文字語(yǔ)言，用他的話(huà)，就是一只特立獨(dú)行的豬。于是我更愿意去解讀他所傳達(dá)的內(nèi)容，用他喜歡的方式交流，不頂禮膜拜。
樂(lè)趣。
王小波討厭無(wú)趣，在《思維的樂(lè)趣》一文中，他寫(xiě)下這么一段文字：“我相信這不是我一個(gè)人的經(jīng)歷：傍晚時(shí)分，你坐在屋檐下，看著天慢慢黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了。當(dāng)時(shí)我是個(gè)年輕人，但我害怕這樣生活下去，衰老下去。在我看來(lái)，這是比死亡更可怕的事?！蓖跣〔ㄔ谄渥髌分薪?jīng)常強(qiáng)調(diào)“思維是一種樂(lè)趣”，沒(méi)有這種樂(lè)趣，人生是極其不幸的。要活得有智有趣，就要學(xué)習(xí)，要思考。還好，王小波發(fā)現(xiàn)了適合于他自己的樂(lè)趣獲得方式——寫(xiě)作。無(wú)論是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，這種思考在他的作品中都清晰可見(jiàn)。他憎惡的世界、他期望的世界，在他筆下自由地流露讓他感到分外的愉悅，他思維的火花字里行間隨處閃耀。他的語(yǔ)言在充分浸泡了他所體驗(yàn)到的樂(lè)趣之后，生動(dòng)地傳達(dá)著他的思想，獨(dú)特地表現(xiàn)他的追求，從而去觀察生活、思考社會(huì)。
談到樂(lè)趣，有兩個(gè)不得不提的關(guān)聯(lián)名詞，一個(gè)是父親，一個(gè)是大學(xué)。王小波在書(shū)中提到了他的父親，作為一名哲學(xué)教授缺乏樂(lè)趣的一生。他的父親一輩子隨時(shí)都試圖要在大一統(tǒng)的思想中找到自己的位置，以至于即使再努力，收獲的也是恐慌，生怕一不留神偏離了“正軌”，最終就這樣誠(chéng)惶誠(chéng)恐地拼湊出了一本書(shū)籍，而這在當(dāng)時(shí)也已經(jīng)算是相當(dāng)不易。這也許更加堅(jiān)定了王小波要尋找樂(lè)趣的決心，不重蹈覆轍。而王小波體驗(yàn)到最大快樂(lè)的地方就是大學(xué)，在那里，他被給予的空間是最大的，讓他深深覺(jué)得“比我父親幸福，比那些將在思想真空里煎熬一世的年輕人幸?！薄Ｎ乙恢闭J(rèn)為王小波思考的過(guò)程不一定是快樂(lè)的，或許還帶有某些沉重的因素，當(dāng)他的想法與現(xiàn)實(shí)情形發(fā)生巨大沖突的時(shí)候，痛苦的情緒會(huì)滋生。他所謂的樂(lè)趣是指他能夠自由地不受束縛的思考，他真誠(chéng)地期待他的下一代能夠擁有比他更大更自由的空間來(lái)獲取幸福，這是我所理解的他最大的樂(lè)趣所在。
話(huà)語(yǔ)權(quán)。
李銀河在給本書(shū)寫(xiě)的前言中提到了王小波在生命最后一天寫(xiě)給朋友信中的一段話(huà)：“在一個(gè)喧囂的話(huà)語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)?！逸叕F(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話(huà)，以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系……”為什么沉默？為什么是大多數(shù)人都沉默？可以確定的是，沉默是相對(duì)于“話(huà)語(yǔ)權(quán)”而言。當(dāng)話(huà)語(yǔ)權(quán)只被少數(shù)人掌握的時(shí)候，大多數(shù)人的聲音卻只是處于了一個(gè)被壓抑了的或是被忽略了的狀態(tài)，以致他們成為了話(huà)語(yǔ)世界中的“弱勢(shì)群體”。王小波曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所謂弱勢(shì)群體，就是有些話(huà)沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的人。就是因?yàn)檫@些話(huà)沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，所以很多人以為他們不存在或都很遙遠(yuǎn)”。話(huà)語(yǔ)具有非常強(qiáng)大的力量，它本身不代表任何立場(chǎng)或是指向，只有當(dāng)它被使用時(shí)，便會(huì)變?yōu)樽钿h利的武器或是最甜蜜的糖果，僅代表說(shuō)者的意志，聽(tīng)者要么熱烈反應(yīng)，要么表現(xiàn)平淡。這本都取決于說(shuō)者與聽(tīng)者之間互動(dòng)的程度。最危險(xiǎn)的情況就是：話(huà)語(yǔ)變成某種專(zhuān)制的工具，它由不得聽(tīng)話(huà)者的意愿，強(qiáng)制性地迫使聽(tīng)者接受。從這個(gè)意義上來(lái)講，話(huà)語(yǔ)就是一種語(yǔ)言暴力，即使只是一種象征性暴力而已，也代表著霸權(quán)。這讓我聯(lián)想到最近在國(guó)內(nèi)上映的好萊塢電影《功夫熊貓》之所以受到以某些行為藝術(shù)家的反對(duì)，原因就在于對(duì)美國(guó)文化的霸權(quán)主義的一種反抗，一種對(duì)本土話(huà)語(yǔ)權(quán)的捍衛(wèi)。
所以王小波要爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)，最起碼也要做到在生活當(dāng)中不只一種聲音出現(xiàn)，他并沒(méi)有將自己置于思想教育者的高度，因?yàn)椴⒎撬哪繕?biāo)，他只是頑強(qiáng)地用文字說(shuō)話(huà)，用他認(rèn)為最舒服最合適的方式來(lái)傳達(dá)他的想法和思考。遺憾的是他的文章，他的思想直到死后才得以廣泛關(guān)注，這使得甚至于連他的死亡（即使并非刻意）也成為爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的一部分，成為最沉重的一吼，最悲涼的一笑。
思維。
王小波是墨子的門(mén)徒，他總結(jié)了有兩個(gè)原因：一是墨子思路縝密；二是墨子敢赤裸裸地談利害。以此為出發(fā)點(diǎn)，王小波認(rèn)為“理智是倫理的第一準(zhǔn)則”。王小波原是學(xué)理科的，但卻拿起筆寫(xiě)文章，驚嘆的是他有調(diào)和看似水火不容的對(duì)立元素的能力，理性與狂熱，審慎與浪漫，這就是他呈現(xiàn)于我們面前的思維方式。
王小波在他的《一只特立獨(dú)行的豬》一文中，描寫(xiě)了插隊(duì)時(shí)喂過(guò)的一只豬。吃飽了以后，會(huì)跳上房頂去曬太陽(yáng)，或者模仿汽笛等各種聲音，有時(shí)還去附近村莊找母豬。當(dāng)人們對(duì)它圍追堵截時(shí)，它卻找到了空子撞了出去，最終變成了一只快樂(lè)的野豬。這篇文章生動(dòng)反映了王小波那不斷打開(kāi)的思維能力。他隨意而灑脫，但也并不刻意追求另類(lèi)。這都源于他對(duì)自我精神家園的珍視，他內(nèi)心深處的智慧和真性的表達(dá)。王小波反對(duì)中國(guó)知識(shí)分子思維方式單一而固執(zhí)，甚至于愿意被其束縛。他們往往具有很強(qiáng)的使命感，有著骨子里的救世情結(jié)。有時(shí)，這種情結(jié)會(huì)被利用，而變成一種莫名的`信仰，對(duì)此王小波是非常警醒的：“任何一種信仰，包括我的信仰在內(nèi)，如果被濫用，都可以成為打人的棍子、迫害別人的工具”。（p41）其最終造成的結(jié)果，就像砍倒橄欖樹(shù)、滅絕大地的豐饒一樣，毀滅了豐富的意識(shí)形態(tài)。偏偏中國(guó)的知識(shí)分子又對(duì)此具有嚴(yán)重的依附性，他們科學(xué)藝術(shù)工作的生命力都會(huì)跟隨著這樣的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始或完結(jié)。王小波在他的小說(shuō)里也描寫(xiě)了大量類(lèi)似的知識(shí)分子，像《紅拂夜奔》里的李靖，《未來(lái)世界》里的我舅舅等。王小波去世后，李銀河在發(fā)表的悼文《浪漫騎士·行吟詩(shī)人·自由思想者——悼小波》中寫(xiě)道：“小波著作沒(méi)有等身，但是，他的那一種無(wú)所不在的‘獨(dú)立之思想，自由之精神’卻燭照了萬(wàn)千心靈。小波是以一個(gè)自由寫(xiě)作者的身份，蝸居于北洼附近的某一棟民居里，他給我們最大的“遺產(chǎn)”，不是那些氣象萬(wàn)千的文章，而是他特立獨(dú)行的思想”。
流亡。
王小波的一生都在流亡，在云南農(nóng)場(chǎng)當(dāng)知青、在山東牟平插隊(duì)、在北京做工人、在美國(guó)留學(xué)和打工、回北京任教、辭職當(dāng)自由撰稿人、去世。這些在行動(dòng)上的流亡，背后受到其精神力量的強(qiáng)大支撐，即使有時(shí)王小波在行動(dòng)上的流亡是郁悶的，但在思想上卻是快樂(lè)的。這讓他的流亡與其他意義上的完全不同。談到這里有一個(gè)不得不提的人物——米蘭·昆德拉，因?yàn)樗屯跣〔ㄒ粯佣紦碛歇?dú)特的因政治原因而導(dǎo)致的流亡生活，王小波是下放到農(nóng)村，而米蘭·昆德拉是從捷克移居到法國(guó)。他們都擁有將這種生活提煉成生動(dòng)的文字的能力，并以較為輕松的方式，從日常生活出發(fā)談?wù)?，談性，使用的語(yǔ)言雖然不同，但思想上漫游的狀態(tài)還是極其相似的。米蘭·昆德拉擁有很多被廣大民眾喜愛(ài)的作品，比起《生命不能承受之輕》、《玩笑》等成名作，我更愿意將他的移居法國(guó)之后用法語(yǔ)寫(xiě)作的《慢》拿來(lái)和王小波的作品相比較。
《慢》總共只有五六萬(wàn)字，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，即在法國(guó)一個(gè)酒店里一夜間發(fā)生的故事。米蘭·昆德拉用一貫調(diào)侃的語(yǔ)氣寫(xiě)作，在《慢》這本書(shū)里他說(shuō)得更加明白，即準(zhǔn)備寫(xiě)成一部沒(méi)有一句正經(jīng)話(huà)的小說(shuō)。他和王小波一樣都有讓人發(fā)笑的本事。王小波在《小說(shuō)的藝術(shù)》一文中提到他非常贊同米蘭·昆德拉的一句話(huà)：不懂開(kāi)心的人不會(huì)懂得任何小說(shuō)藝術(shù)。除了懂得開(kāi)心，還要懂得更多，才能懂得小說(shuō)的藝術(shù)。但若連開(kāi)心都不懂，那就只能把小說(shuō)讀糟蹋了。王小波黑色幽默的本事是天生的，他大多數(shù)作品都是用戲謔的口吻將自己的生活講述出來(lái)，而米蘭·昆德拉作品往往也是以第一人稱(chēng)展開(kāi)，但人物都只是杜撰出來(lái)的，并非本人。他們的差別在于，幽默的呈現(xiàn)一個(gè)是敘述者本身，一個(gè)是敘述對(duì)象自己呈現(xiàn)的?！堵防锏慕菘藢W(xué)者在蘇軍入侵時(shí)因懦弱沒(méi)有拒絕反對(duì)者的要求，被當(dāng)局趕出研究所。但他逐漸淡忘他對(duì)反動(dòng)者原存的憎惡，愈來(lái)愈習(xí)慣將自己視為“歷史大舞臺(tái)上的一分子”。參加昆蟲(chóng)學(xué)研討會(huì)時(shí)，他沉浸在一種虛幻的受難者的激動(dòng)中，訴說(shuō)自己的不幸，被自己感動(dòng)得忘了念講稿就走下臺(tái)。如果說(shuō)笑是被王小波用來(lái)在面對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)時(shí)可以憑靠的武器，借以捍衛(wèi)尊嚴(yán)，那么在米蘭·昆德拉筆下，笑則更為沉重，也更為辛酸。他作品里面人物往往有著崇高莊嚴(yán)之感，但往往被推入了可笑的境地，米蘭·昆德拉的作品有個(gè)核心話(huà)題，里面的人物往往是由捷克流亡到其他國(guó)家，并且完全沒(méi)有返國(guó)之意，但事實(shí)上在他文章的字里行間還是可以讀出許多無(wú)可奈何。如果說(shuō)王小波的幽默有時(shí)令人感到像一個(gè)頑童在惡作劇后得意地竊笑，那么昆德拉的幽默更像一個(gè)中年男子在經(jīng)歷了荒謬認(rèn)清真相之后的苦笑。但無(wú)論如何，他們都在流亡中用笑表達(dá)出了強(qiáng)大的生命力量。
結(jié)語(yǔ)。
樂(lè)趣、話(huà)語(yǔ)權(quán)、思維、流亡四個(gè)詞匯并不能概括王小波作品中所有的內(nèi)容，因?yàn)樗淖髌泛w了太多方面，但正如李銀河所說(shuō)，讀他的文字是一種享受，可以獲得閱讀的快感。在愉快的閱讀之后令人深思，通過(guò)文字與其本人交流就是一件令人興奮的事情。王小波的人格魅力在其去世后得到了極大體現(xiàn)，頓時(shí)追隨者蜂擁而來(lái)，直到今天仍然有不少“張小波”，“李小波”以其死忠的姿態(tài)高調(diào)出現(xiàn)。在我看來(lái)，這并非王小波初衷，王小波是戲謔而俏皮的，但同時(shí)更是真誠(chéng)而熱情的，不含糊地、認(rèn)真地對(duì)待自己，對(duì)待生活才是他最大的心愿。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十三
《沉默的大多數(shù)》是著名作家王小波的一本雜文集，其中包括了他對(duì)生活、文化、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多方面的思考和批判。這本書(shū)對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓我更深入地理解了社會(huì)和人生的復(fù)雜性。
首先，我被王小波對(duì)“沉默”的關(guān)注所吸引。在書(shū)中，他提出了“沉默是金”的理念，認(rèn)為說(shuō)話(huà)需要謹(jǐn)慎，避免引起不必要的爭(zhēng)端和痛苦。他通過(guò)對(duì)各種“沉默者”的描述，揭示了社會(huì)現(xiàn)象背后的矛盾和問(wèn)題。
其次，王小波對(duì)“多數(shù)人”的關(guān)注也給我留下了深刻的印象。在書(shū)中，他描述了“多數(shù)人”的普遍性困境，即在社會(huì)壓力和權(quán)力爭(zhēng)奪中迷失自我，變得盲目和壓抑。他認(rèn)為，“多數(shù)人”應(yīng)該更加關(guān)注自我，尋求自我認(rèn)同和自由。
此外，王小波的雜文風(fēng)格也讓我贊嘆不已。他的文字簡(jiǎn)潔明了，富有幽默感和諷刺意味，能夠深入人心地表達(dá)他的觀點(diǎn)。他的文字既具有思想性，又具有可讀性，讓人在閱讀中獲得愉悅和啟發(fā)。
總的來(lái)說(shuō)，我從《沉默的大多數(shù)》中獲得了許多啟示。我認(rèn)為，我們需要關(guān)注自我，尋找自我認(rèn)同，避免盲目跟從和壓抑。同時(shí)，我們也需要保持警惕，避免社會(huì)壓力和權(quán)力爭(zhēng)奪的影響，保持獨(dú)立思考和批判精神。最后，我認(rèn)為王小波的雜文風(fēng)格非常值得學(xué)習(xí)，他的文字既具有思想性，又具有可讀性，讓人在閱讀中獲得愉悅和啟發(fā)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十四
沉默的大多數(shù)是我接觸過(guò)的王小波的第二本書(shū)（第一本是黃金時(shí)代），所以對(duì)他也是有了一定的了解，幽默的筆調(diào)，獨(dú)特的見(jiàn)解，足以爭(zhēng)取到了一大批像我這樣的讀者。
看到這本書(shū)的標(biāo)題時(shí)，我便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，因?yàn)槲移綍r(shí)也是不怎么愛(ài)說(shuō)話(huà)的，或者說(shuō)不怎么愛(ài)在公共場(chǎng)合說(shuō)話(huà)。套用書(shū)中的一句話(huà)就是:“在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠?！爆F(xiàn)在的大學(xué)生活里，總有一些人干什么都特別積極，爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，生怕自己的才華被埋沒(méi)。福克先生說(shuō)過(guò)，話(huà)語(yǔ)即權(quán)力，可見(jiàn)他們很樂(lè)忠于使用這種權(quán)利。但我喜歡聽(tīng)他們都說(shuō)完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考有沒(méi)有被大家知道都是次要的，王小波說(shuō)這是大部分人的通病。當(dāng)然，我們還身處校園，不必要為自己的口無(wú)遮攔負(fù)什么責(zé)任?；蛟S某一天，我們進(jìn)入了社會(huì)，知道了什么是禍從口出，我們也終將變得沉默。
王小波說(shuō)，從話(huà)語(yǔ)中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能?；蛟S是因?yàn)槌聊茏屓烁潇o的思考，但是交流不也是一種提升思維高度的方式嗎？這一點(diǎn)我不是很明白。不過(guò)或許我能從沉默中找到答案。
從王小波的作品中能看到一種人與人之間的深深的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。那么，是不是因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，人所戴上的面具越來(lái)越厚重的結(jié)果呢，在這樣一種封閉下人們的生活還會(huì)快樂(lè)嗎？這個(gè)問(wèn)題還得我戴上了面具之后才能找到答案。
這是一個(gè)太過(guò)復(fù)雜的時(shí)代，充斥著太多誘惑。不同的思想觀念左右著人們的行動(dòng)。有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，也有人愿意散布謠言。因此我總是警惕地看待身邊的一切，誰(shuí)能知道表象背后隱藏著什么，連魯迅這樣的人出門(mén)都帶著短刀，“向來(lái)不憚以最壞的惡意揣測(cè)人間”，更何況涉世未深的我們，還是小心謹(jǐn)慎為是。沉默往往代表著行動(dòng)，不是說(shuō)不鳴則已一鳴驚人嗎，不是說(shuō)“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”嗎。沉默往往伴隨著力量的積聚。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時(shí)也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處世方式。沉默或許是一種積蓄的過(guò)程，誰(shuí)也不知道爆炸后的沉默會(huì)是什么。
沉默的一代人絕不會(huì)是垮掉的一代人。20個(gè)世紀(jì)鬧得太多太喧囂了，這個(gè)時(shí)代的青年們更多地崇尚理智和謹(jǐn)慎。對(duì)于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來(lái)吸引人眼球、賺取吆喝的，所以我們沉默，所以我們含糊。因?yàn)槲覀兘^不愿意說(shuō)謊，因?yàn)槌聊菍?duì)選擇權(quán)的尊重。我們堅(jiān)信，時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心。當(dāng)時(shí)代召喚之時(shí)，沉默的大多數(shù)會(huì)挺身而出，奮不顧身！
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十五
承諾了數(shù)周之后終于開(kāi)始動(dòng)筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書(shū)是我時(shí)隔后第二次看，很感慨，得出個(gè)結(jié)論，書(shū)確實(shí)是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨(dú)行的作家，他自認(rèn)為是小說(shuō)家，這是他在寫(xiě)作末年開(kāi)始寫(xiě)的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時(shí)間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。
至今我仍然認(rèn)為，大多數(shù)小說(shuō)作家并不會(huì)寫(xiě)很多雜文其實(shí)是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認(rèn)為王小波在這方面確實(shí)是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書(shū)的開(kāi)篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動(dòng)機(jī)，但看起來(lái)更像一杯壯膽的烈酒。他說(shuō)自己因?yàn)椤坝啄甑慕?jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來(lái)是一個(gè)對(duì)我們整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點(diǎn)。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國(guó)人在對(duì)外表達(dá)上有極為獨(dú)特的風(fēng)格，這也被很多人拿來(lái)當(dāng)做東西方文化最大的區(qū)別，讀書(shū)筆記大全《沉默的大多數(shù)》讀書(shū)筆記1000字》。所以我們的“陽(yáng)”的一面確實(shí)與西方“陽(yáng)”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當(dāng)中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽(yáng)”的一派。
其實(shí)，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場(chǎng)。任何時(shí)代任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的斗士，其實(shí)本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過(guò)他們自己非常堅(jiān)信而已。這種堅(jiān)信、善意、責(zé)任以及勇氣，便是一個(gè)完整的斗士了，至于“對(duì)”或“不對(duì)”，并不相干。而真正“客觀”一些來(lái)看，偏見(jiàn)的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書(shū)從國(guó)學(xué)的討論開(kāi)始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當(dāng)徹底，可以說(shuō)是完全不接受。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我是持完全反對(duì)意見(jiàn)的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說(shuō)：“我對(duì)國(guó)學(xué)的看法是：這種東西實(shí)在厲害。最可怕之處就在那個(gè)”國(guó)“字?！?《知識(shí)分子的不幸》)“為什么在中國(guó)，一說(shuō)到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認(rèn)為這是種歷史的誤會(huì)……”(《我看文化熱》)“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨(dú)立宣言》對(duì)照著讀，更是這樣?！?《“行貨感”與文化相對(duì)主義》)王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀哲學(xué)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)體系則歸納為臆斷的(沒(méi)做對(duì)過(guò)什么習(xí)題，沒(méi)編對(duì)過(guò)什么程序，只是忽然間想通了一個(gè)大道理，覺(jué)得自己都對(duì)，凡不同意自己的都是禽獸之類(lèi)……――《皇帝做習(xí)題》)、機(jī)械的(我們知道，儒士的基本功是要背書(shū)，把圣人說(shuō)過(guò)的每一句話(huà)都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品。――《文化之爭(zhēng)》)、淺薄的(具體在《我看國(guó)學(xué)》，稍后詳論)。最集中的體現(xiàn)在《我看國(guó)學(xué)》和《智慧與國(guó)學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因?yàn)榘l(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認(rèn)為自己并不是所攻擊的”民族虛無(wú)主義者“，反而認(rèn)為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向(《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》)，且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問(wèn)題(《對(duì)中國(guó)文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》)。
事實(shí)上，當(dāng)年我高一時(shí)第一次看這本書(shū)，對(duì)于全書(shū)的每一個(gè)字都感覺(jué)像是自己說(shuō)出來(lái)的，從而生發(fā)出對(duì)王小波的無(wú)比認(rèn)同感。今天可以猜到，因?yàn)槲耶?dāng)年正處于叛逆期而已。直到這十多年來(lái)，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認(rèn)為我接觸的過(guò)程是非常健康的――我先從《三國(guó)演義》看起，然后又去看《三國(guó)志》，然后再向前看前三史和春秋時(shí)的文章，順帶看些《世說(shuō)新語(yǔ)》等。這跟王小波的過(guò)程截然相反，在《我看國(guó)學(xué)》中他提到，因?yàn)槔蠋熣f(shuō)他“國(guó)學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書(shū)五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩(“雖然沒(méi)有很鉆進(jìn)去”)，我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點(diǎn)可以看出，他反而了解極少。當(dāng)然更為重要的是他的青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在文革以及文革前的不斷政治運(yùn)動(dòng)背景下度過(guò)的，我們可以相信，這對(duì)于一個(gè)思維堅(jiān)強(qiáng)的人是一個(gè)極大的否定理由，所以我們看到他用來(lái)證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時(shí)期發(fā)生的人和事。另外一個(gè)原因便是他在這段時(shí)間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對(duì)于西方的價(jià)值觀是無(wú)條件的接受與褒獎(jiǎng)，并舉了相當(dāng)多的例子：羅素等人不用說(shuō)了，在他心中是無(wú)與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外――”我承認(rèn)自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛(ài)因斯坦，你都不能不佩服，因?yàn)槿思蚁氤龅臇|西完全在你的能力之外?！岸鴮?duì)于傳統(tǒng)文化或者說(shuō)國(guó)學(xué)，他的說(shuō)法是：“這些人(上述西方人)有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無(wú)?！薄鞍船F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話(huà)，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來(lái)……”“如果說(shuō)，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說(shuō)，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來(lái)的陰陽(yáng)五行。”
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十六
王小波說(shuō):“享受自己的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是頭等重要的事?！?BR> 對(duì)我這種遠(yuǎn)未進(jìn)入不惑境界的人而言，每次讀王小波，都要被他一再地顛覆。
仔細(xì)想來(lái)，真正顛覆我的，并不是他說(shuō)的那些有趣的話(huà)兒，而是隱藏在語(yǔ)言背后的那種生活態(tài)度。
小波說(shuō):“享受自己的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是頭等重要的事?！?BR> 就我個(gè)人而言，有時(shí)間閱讀自己喜歡的書(shū)籍，安靜地觀察周遭的一切，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)表些許個(gè)人看法，就是最大的生活享受。不幸的是，由于養(yǎng)家（饣胡）口的壓力和粗放的時(shí)間管理，“享受生活”竟然成了一件奢侈的事。
嗟乎，長(zhǎng)此以往，人將不人！
考察小波短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)，有一些不可抗拒的力量無(wú)情地將其生命掐頭去尾地奪去了。若非如此，誰(shuí)知道這家伙還會(huì)帶給我們?cè)鯓拥捏@喜呢。這使我們得到一個(gè)教訓(xùn):時(shí)間是知識(shí)分子最寶貴的資源。
逝者長(zhǎng)已矣，來(lái)者猶可追！今天的知識(shí)分子，一定要做好兩件事:一是將工作和學(xué)習(xí)控制在身體可以承受的范圍內(nèi)，盡可能延長(zhǎng)生命本身；二是要將時(shí)間牢牢掌握在自己手里，無(wú)論如何都不要輕易地花費(fèi)在那些虛頭八腦的事情上。
附錄:王小波不會(huì)同意李銀河老師換夫的一個(gè)證據(jù)。
前一段時(shí)間李銀河老師大談?chuàng)Q妻，引起了廣泛的討論。我想，如果小波活著的話(huà)，自己一定不會(huì)換妻，也一定不會(huì)同意李銀河老師換夫。證據(jù)如下:。
“一般來(lái)說(shuō)，亂性是社會(huì)里的負(fù)面現(xiàn)象，是一種既不安定又有危險(xiǎn)性的生活方式。一個(gè)有理性的人總能相信，這種生活方式并不可取?！?BR> 沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十七
《沉默的大多數(shù)》是一篇雜文隨筆集，一開(kāi)始看到這個(gè)書(shū)名誤以為這本書(shū)想表達(dá)的意思是凡事都要保持沉默，大家面對(duì)問(wèn)題都選擇不說(shuō)，現(xiàn)在讀完我才知道當(dāng)時(shí)理解太簡(jiǎn)單了，太可笑了。
沉默的大多數(shù)只是這本書(shū)里的一片文章，王小波是在用幽默的方式講道理，比如書(shū)中他的外甥，天資聰明，卻愛(ài)好搖滾音樂(lè)，白天上課，晚上彈吉他唱歌還聚了幾個(gè)同學(xué)，自稱(chēng)是在排演，幾個(gè)學(xué)期下來(lái)，眼見(jiàn)得尖嘴猴腮，兩眼烏青，瘦的可以飄起來(lái)，他還想畢業(yè)后以搖滾為生，他的父母覺(jué)得災(zāi)禍臨門(mén)，王小波用事實(shí)說(shuō)明了一個(gè)道理:別人的痛苦才是你藝術(shù)的源泉;而你去受苦，只會(huì)成為別人的藝術(shù)源泉，因?yàn)樗馍莻€(gè)聰明的孩子，他馬上就想到了，雖然開(kāi)掘出藝術(shù)的源泉，卻不是自己的這不合算，終于同意好好念書(shū)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十八
王小波說(shuō)：“享受自己的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是頭等重要的事?！?BR> 對(duì)我這種遠(yuǎn)未進(jìn)入不惑境界的人而言，每次讀王小波，都要被他一再地顛覆。
仔細(xì)想來(lái)，真正顛覆我的，并不是他說(shuō)的那些有趣的話(huà)兒，而是隱藏在語(yǔ)言背后的那種生活態(tài)度。
小波說(shuō)：“享受自己的生活對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是頭等重要的事。”
就我個(gè)人而言，有時(shí)間閱讀自己喜歡的書(shū)籍，安靜地觀察周遭的一切，在力所能及的范圍內(nèi)發(fā)表些許個(gè)人看法，就是最大的生活享受。不幸的是，由于養(yǎng)家(饣胡)口的壓力和粗放的時(shí)間管理，“享受生活”竟然成了一件奢侈的事。
嗟乎，長(zhǎng)此以往，人將不人！
考察小波短暫的一生，可以發(fā)現(xiàn)，有一些不可抗拒的力量無(wú)情地將其生命掐頭去尾地奪去了。若非如此，誰(shuí)知道這家伙還會(huì)帶給我們?cè)鯓拥捏@喜呢。這使我們得到一個(gè)教訓(xùn)：時(shí)間是知識(shí)分子最寶貴的資源。
逝者長(zhǎng)已矣，來(lái)者猶可追！今天的知識(shí)分子，一定要做好兩件事：一是將工作和學(xué)習(xí)控制在身體可以承受的范圍內(nèi)，盡可能延長(zhǎng)生命本身；二是要將時(shí)間牢牢掌握在自己手里，無(wú)論如何都不要輕易地花費(fèi)在那些虛頭八腦的事情上。
附錄：王小波不會(huì)同意李銀河老師換夫的一個(gè)證據(jù)。
前一段時(shí)間李銀河老師大談?chuàng)Qqi，引起了廣泛的討論。我想，如果小波活著的話(huà)，自己一定不會(huì)換qi，也一定不會(huì)同意李銀河老師換夫。證據(jù)如下：
“一般來(lái)說(shuō)，亂性是社會(huì)里的負(fù)面現(xiàn)象，是一種既不安定又有危險(xiǎn)性的生活方式。一個(gè)有理性的人總能相信，這種生活方式并不可取。”
――摘自《有關(guān)同性戀的倫理問(wèn)題》(《沉默的大多數(shù)》，王小波著，第242頁(yè))。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇十九
王小波是一極好的作家，一位出色的編劇，一位純粹的思想者。王小波一生經(jīng)歷豐富，七十年代期間，王小波作為知青被安排下鄉(xiāng)插隊(duì)，嘗遍種。種艱辛，也目睹了那個(gè)時(shí)代奇異離譜、可笑荒誕且背離人性的鬧劇。可以說(shuō)，王小波以“沉默”來(lái)應(yīng)對(duì)那個(gè)時(shí)代，并在“沉默”中保留了自己的獨(dú)立的思想，使其發(fā)芽茁壯，終于延展成一片自由之新天地。與其被剝奪獨(dú)立的思想和人格，王小波寧愿做一只“特立獨(dú)行的豬”。愈是揣摩他的心，便愈是欽佩，愈是感動(dòng)。后來(lái)他成為中國(guó)后第二批大學(xué)生，之后他赴美留學(xué)，于他妻子所就讀的美國(guó)匹茲堡大學(xué)做研究生，再后來(lái)他回國(guó)成為一名大學(xué)講師。最終，他選擇做一名自由撰稿人，而他人生的輝煌便于此時(shí)期內(nèi)造就。
“古往今來(lái)的中國(guó)人總在權(quán)勢(shì)面前屈膝，毀掉了自己的尊嚴(yán)，也毀掉了自己的聰明才智”，這是何等一番深刻而又深沉的見(jiàn)解，若無(wú)對(duì)自己本民族之五千年有極大的感悟和反思，無(wú)滿(mǎn)胸對(duì)于全體中國(guó)人的一種感人至深的人文關(guān)懷，無(wú)顛沛波折足以使人一次次蛻變的豐富閱歷，無(wú)作為一中國(guó)知識(shí)分子對(duì)民族、對(duì)歷史、對(duì)文化的深度思考和極高的責(zé)任感，又何以有如此見(jiàn)識(shí)。王小波，無(wú)疑是他所處的那個(gè)時(shí)代最好的作家，最敏銳聰慧的思想者，他以禍亂之后的高度清醒，站在歷史和時(shí)代的至高點(diǎn)上。有了王小波這樣的中國(guó)人，中華民族才有希望。
公元一九九七年，王小波去世了，去世得很突然。當(dāng)時(shí)他一人在家，死于心力衰竭。死前，大概經(jīng)歷了數(shù)小時(shí)的痛苦掙扎，卻無(wú)人能幫他，終年僅四十五歲。一位天才的中國(guó)人就這樣離去，不得不說(shuō)是這個(gè)民族的一大損失。讀到其《有與無(wú)》一文，文章最后，論述到向現(xiàn)實(shí)投降和向虛無(wú)投降時(shí)，他寫(xiě)道“我剛剛過(guò)了四十四歲生日，在這個(gè)年齡上給自己做結(jié)論似乎還為時(shí)過(guò)早。但我總覺(jué)得，我這一生決不會(huì)向虛無(wú)投降。我會(huì)一直戰(zhàn)斗到死。”不亦悲乎！怎能想到，僅一年后這位文壇巨子便突然辭世，不再能表達(dá)自己的思想。甚至在離世前夕，他心中所占據(jù)的，依舊是“戰(zhàn)斗”，思想之戰(zhàn)斗。
如今，距王小波去世已經(jīng)十七載，而他的思想之樹(shù)卻從未因時(shí)代變遷而枯死，相反，它依然向無(wú)限的遠(yuǎn)處延伸，永無(wú)盡頭。并播撒下自由思想的種子給后來(lái)者，特別是青年人。王小波就是一位自由主義者。有自己獨(dú)立的思想，有何不可？在這個(gè)不斷進(jìn)化的時(shí)代，誰(shuí)若說(shuō)人人思想必要統(tǒng)一，便是民族的賊人，吾等可擊鼓而攻之。王小波的思想必須有人傳承，必須有人突破，必須有人革新。青年人總是思維活躍，不易受束縛。在每個(gè)時(shí)代，王小波總會(huì)有一大批青年追隨者，追求真理、自由，追求民族文化與道德的真正未來(lái)。
最后要說(shuō)一句，在下便是其中一青年。我是王小波的信徒。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二十
彼時(shí)，王小波說(shuō)：“我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說(shuō)：自從我成人以來(lái)，所見(jiàn)到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話(huà)語(yǔ)圈下面，始終有個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說(shuō)話(huà)的份？但我輩現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話(huà)，以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系——總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國(guó)要有自由派，就從我輩開(kāi)始。”
在這之后的1997年，就在艾略特所言的那最殘忍的四月，荒地上從簇著丁香，回憶和欲望扭曲摻雜在一起，春雨催促著那些遲鈍的根芽，而王小波在四月離開(kāi)。
再一轉(zhuǎn)眼，從1997年到如今的2019年，王小波已經(jīng)離去了近有十五年的時(shí)間，十五年，已經(jīng)是一個(gè)小小的輪回，足夠我們忘記許多人與事，足夠毀滅所有虛假蒼白的關(guān)系，也讓中國(guó)在這剎那之間成桑田之變。但王小波憑著幾卷文集，便輕巧戰(zhàn)勝了時(shí)間。雖然說(shuō)在一個(gè)作家的作品中只有小說(shuō)和詩(shī)歌才可能永遠(yuǎn)有價(jià)值，但王小波的雜文在如今卻是依然閃耀著普世的生命活力，恰似是前瞻性地提到了當(dāng)下的諸多問(wèn)題，遙隔十五載春秋，仍是讀來(lái)深長(zhǎng)意味。
關(guān)于沉默，批判之言多是有的，褒獎(jiǎng)之言亦是有的，沉默自是一個(gè)雙面性的詞語(yǔ)。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。王小波所說(shuō)的沉默是大多數(shù)人話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，是那些有話(huà)語(yǔ)權(quán)者拿著大喇叭喊出的神圣性的東西的虛偽所造成的，仿佛是空曠田野上一群聒噪的老鴰撲棱來(lái)去，向地上沉默的稻穗訴說(shuō)黑色的羽毛才是最為高貴的顏色，也只有他們配的起這華胄；與此同時(shí)，啄食著稻穗的金黃還鄙視著稻穗的木訥，順便責(zé)怪難以下咽的糠皮；然而稻穗?yún)s又是不會(huì)說(shuō)話(huà)的，田野上也甚難找得出其他的鳥(niǎo)兒來(lái)；故而千百年來(lái)少有人來(lái)辯沉默的緣由，有人辯了也被群起而攻之逐出了田野。這沉默是由少數(shù)人壟斷性地占據(jù)學(xué)識(shí)的便利與近千年愚民政策的成果，也許還有著一些柏楊所提丑陋的劣根性來(lái)。
而王小波說(shuō)也有對(duì)于擁有所謂神圣性的那一搓人的權(quán)利的恐懼，這就是可以稱(chēng)之為被沉默著的另一群人沉默的的原因，他們比普通的沉默者痛苦得多，因?yàn)樗麄冎懒俗约旱某聊踔劣谶€明了自己沉默的原因，但卻是無(wú)力改變這令他沉默的環(huán)境，只能混跡于沉默者之間，讓生活麻木自己。同時(shí)也有如特立獨(dú)行的豬那樣的另一類(lèi)人，在自我設(shè)置的生活里釋放山羊的矯健，不為外界的環(huán)境壓迫，能夠擺脫內(nèi)心與生活的多重壓力，不用在迫使中做自己不愿做的事，可以六氣辨乎遨游天地，可這種人實(shí)在少數(shù)，越往后已越少近乎絕跡。沉默在中國(guó)的屈辱年代，板蕩不安的動(dòng)亂時(shí)局中有了很大的轉(zhuǎn)變，德先生賽先生率領(lǐng)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)讓人民從千余年的沉默中走了出來(lái)，幾乎所有人都聽(tīng)說(shuō)了報(bào)上的新詞，但也僅僅是聽(tīng)說(shuō)了新詞而已，這走出的效果究竟怎么樣，諸君自己也可以從魯迅先生的小說(shuō)中看出來(lái)。私以為真正讓人民從沉默中爆發(fā)出來(lái)的，還是抗戰(zhàn)的歲月，一致的外辱讓人民團(tuán)結(jié)御敵，千余年沉默攢下的剛毅則讓沉默者翻了身。
有人會(huì)說(shuō)，如今交流工具之發(fā)達(dá)是十五年前所不敢想象的，民眾廣泛地表達(dá)，自由地談吐，又何來(lái)沉默的大多數(shù)？不錯(cuò)，如今的信息承載傳播渠道之多，個(gè)人意見(jiàn)的表達(dá)參與之頻繁，的確都已經(jīng)是在一個(gè)嶄新的高度。法律和政府的民主自由護(hù)佑著每個(gè)人說(shuō)話(huà)的權(quán)利；高速的信息傳播讓每一處的新聞為世界共享，所有人在網(wǎng)上都是那么自由以至于泛濫了自由。前段時(shí)間，某醫(yī)院的“手術(shù)室自拍”在被爆出來(lái)時(shí)在網(wǎng)絡(luò)激起了千層巨浪，在一片唾罵之聲中無(wú)數(shù)醫(yī)患關(guān)系與不負(fù)責(zé)任的帽子被網(wǎng)友狠狠地扣上，隨處都是對(duì)之口誅筆伐，直逼得相關(guān)醫(yī)生慟哭停職；但隨后的調(diào)查顯示事情的真相是醫(yī)生在七個(gè)小時(shí)的成功手術(shù)之后又即將告別老手術(shù)室，因而拍照留念，極可同情又無(wú)可厚非。于是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)輿論勢(shì)頭又立刻反戈，那些極富正義感的網(wǎng)友們慷慨陳言，唾沫星子又噴往不清事實(shí)，胡亂導(dǎo)向的媒體身上；看似結(jié)局挺對(duì)，但可惜的是這前后的網(wǎng)友大致是同一撥人，由此可見(jiàn)泛濫的自由使大眾的憤怒變得更加廉價(jià)，更加無(wú)原則卻又更加肆意地潑灑。在諸多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的新聞下，也充斥著許多沒(méi)有深入的相關(guān)知識(shí)卻又自以為是得開(kāi)噴之人，仿佛定要激憤地批判幾句才可以淋漓地顯示自己心中獨(dú)挽無(wú)知眾生的正義感使命感來(lái)；殊不知可笑至極。網(wǎng)絡(luò)因此變成了仲夏夜的荷塘，紛雜起伏著青蛙的喧囂。
彼時(shí)王小波在呼喚著沉默者們的爆發(fā)，而我卻想勸勸喧囂者們多沉默一些。余秋雨說(shuō)對(duì)于一個(gè)文化來(lái)講，喧囂是短命的別名；我想說(shuō)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，喧囂恰是人民精神膚淺的象征。沉默是金，可以造就冷靜、理性、睿智的人，讓沖動(dòng)和幼稚犯下的過(guò)錯(cuò)大大減少。時(shí)喜歡開(kāi)會(huì)，喜歡到處抓右派，糾斗"臭老九"們的人們，不是沉默的人；喜歡肆意謾罵攻擊他人，而不是平等的與他人交流的人們，不是沉默的人；浮于表面，追求眼前利益，好做"面子工程"的人們，不是沉默的人。所以，當(dāng)下我們更需要的是沉默，做那理智的清醒的，沉默的極少數(shù)。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二十一
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一本雜文集，其中的文字帶有一些雜文特有的犀利和諷刺，但更多的還是作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的深刻反思。
首先，我要講的是關(guān)于這本書(shū)的總體評(píng)價(jià)。我個(gè)人覺(jué)得這本書(shū)是王小波作品中最好的一本，盡管他的雜文在文學(xué)史上并不算太出色，但這本書(shū)里的文章，都與他的生活和經(jīng)歷緊密相連，充滿(mǎn)了鮮活的生活氣息和真摯的人文關(guān)懷。
我讀完這本書(shū)后，最大的感受就是“沉默的大多數(shù)”。在我們的社會(huì)中，有一群人，他們可能是學(xué)生、教師、工人，也可能是管理者、企業(yè)家，他們普遍存在于我們的社會(huì)中，他們的聲音并不響亮，甚至有時(shí)候被認(rèn)為是沉默的。但就是這群人，構(gòu)成了我們社會(huì)的主體，他們的存在和聲音，是我們社會(huì)發(fā)展的基石。
作者通過(guò)諷刺和犀利的語(yǔ)言，揭示了社會(huì)現(xiàn)象中的一些問(wèn)題。比如，他通過(guò)“動(dòng)物園”這個(gè)比喻，來(lái)形容社會(huì)上的一些人，他們看起來(lái)知識(shí)豐富，但其實(shí)并沒(méi)有真正思考過(guò)，他們的思考只是在鸚鵡學(xué)舌而已。這個(gè)比喻讓我印象深刻，也讓我反思我們社會(huì)中的這種現(xiàn)象。
總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為《沉默的大多數(shù)》是一本很好的書(shū)。它讓我更深入地了解了社會(huì)現(xiàn)象，也讓我更深入地思考了社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，作者通過(guò)這本書(shū)，也讓我更深入地認(rèn)識(shí)了自己，更深入地理解了自己在社會(huì)中的角色和責(zé)任。我強(qiáng)烈推薦這本書(shū)，也推薦大家去深入思考我們社會(huì)中的問(wèn)題，讓我們一起努力，讓我們的社會(huì)更加美好。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二十二
1.背景介紹：
《沉默的大多數(shù)》是著名作家劉震云的一部作品。他深入探討了社會(huì)、歷史、文化和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的眾生相。本書(shū)所描繪的“沉默的大多數(shù)”，是指在社會(huì)中占絕大多數(shù)的普通民眾，他們的聲音往往被忽視或壓制。
2.深入分析：
劉震云通過(guò)《沉默的大多數(shù)》中的一系列故事，深入剖析了現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。他指出，現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致了人的孤獨(dú)感和失落感，人們的物質(zhì)生活雖然豐富，但精神世界卻越來(lái)越空虛。同時(shí)，書(shū)中也揭示了權(quán)力的傲慢和冷漠，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)不公和道德淪喪。
3.個(gè)人觀點(diǎn)：
我深刻認(rèn)同劉震云對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判。在快速發(fā)展的社會(huì)中，我們往往過(guò)于關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了精神世界的建設(shè)。這導(dǎo)致了許多人的迷失和孤獨(dú)感。同時(shí)，我認(rèn)為書(shū)中對(duì)于權(quán)力的批判也是非常犀利的。權(quán)力往往被濫用，導(dǎo)致社會(huì)的不公和道德的淪喪。我們應(yīng)該更加關(guān)注權(quán)力的制約和監(jiān)督，以保障社會(huì)的公平和正義。
4.對(duì)比與參照：
相比于其他作家，劉震云的創(chuàng)作風(fēng)格更加獨(dú)特。他的作品常常以小見(jiàn)大，通過(guò)平凡的人物和事件，揭示出深刻的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，他的作品也常常以幽默和諷刺的手法，讓人在笑聲中思考。
5.創(chuàng)作風(fēng)格：
劉震云的創(chuàng)作風(fēng)格十分獨(dú)特。他的文字簡(jiǎn)潔、有力，充滿(mǎn)了深厚的哲理。同時(shí)，他的作品往往以幽默和諷刺的手法，揭示出社會(huì)的真實(shí)面貌。這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，使得他的作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
6.結(jié)論和評(píng)分：
總的來(lái)說(shuō)，《沉默的大多數(shù)》是一部非常值得一讀的作品。劉震云通過(guò)這部作品，深入探討了社會(huì)、歷史、文化和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。
沉默的大多數(shù)讀書(shū)心得篇二十三
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一部隨筆集，其中反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人際交往、個(gè)人價(jià)值等方面深入的思考。這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，不僅是文學(xué)作品的欣賞，更是一次靈魂的觸動(dòng)。
首先，我被書(shū)中對(duì)沉默的詮釋所吸引。王小波認(rèn)為，沉默并不代表無(wú)言，而是一種力量，一種不屑說(shuō)、不愿說(shuō)、不敢說(shuō)的態(tài)度。這種態(tài)度讓我對(duì)社會(huì)的虛偽、人性的弱點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。
其次，書(shū)中的個(gè)人價(jià)值思考讓我深感共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的價(jià)值往往被社會(huì)的壓力所掩蓋，人們追求的是社會(huì)的認(rèn)可，而不是真正的自我。王小波在書(shū)中提到，真正的價(jià)值在于自我實(shí)現(xiàn)，而不在于別人的評(píng)價(jià)。這讓我反思自己，如何在社會(huì)壓力和自我價(jià)值之間找到平衡。
再次，書(shū)中對(duì)人際交往的剖析也讓我有了新的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常因?yàn)樗搜壑械摹罢_”而放棄自己的觀點(diǎn)，導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離。王小波認(rèn)為，在人際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，尊重他人的權(quán)利，才能建立真正的聯(lián)系。
總的來(lái)說(shuō)，《沉默的大多數(shù)》是一部深入剖析社會(huì)和人性的作品。它讓我明白，真正的力量在于堅(jiān)持自我，勇于表達(dá)，而不是一味地迎合社會(huì)的期望。同時(shí)，它也讓我意識(shí)到，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的價(jià)值，不應(yīng)該因?yàn)樯鐣?huì)的壓力而放棄自我。
最后，我想說(shuō)的是，王小波的作品不僅是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種思考方式。他的作品讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更深的理解，也讓我對(duì)自我有了更深的思考。我相信，每一個(gè)讀過(guò)王小波的人，都會(huì)在他的作品中找到自己的影子，找到對(duì)生活的新認(rèn)識(shí)。