學會接受失敗和挫折是人生中必須具備的品質，它能夠讓我們從失敗中吸取教訓并不斷成長。在寫總結時，可以結合實際案例，進行綜合分析和評估。10、總結范文的收集對我們的寫作提升有很大幫助。
現當代文學論文篇一
高職高專院校擴招以前，現當代文學教學的課時時間較多，但是隨著進入21世紀，社會發(fā)展對應用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對現當代文學的課時進行了較大的調整，課時大約縮減了一半。為此在有限的課時之內，教師就應該精選教學內容，對教學內容進行調整。調整教學內容最主要的就是處理好文學史與作品選之間的關系。針對當代的大學教育多樣化的特點，應該有選擇的進行課程教學的實踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕咝５木唧w情況進行選擇，可以是以基礎性的以史帶論，代表性的作家導讀為主；研究性的強調學術性與史實的結合。進入21世紀，高職高專的人才培養(yǎng)目標已經發(fā)生了轉變，主要培養(yǎng)應用型人才而非研究型人才。為此現當代文學的教學應該以作品為基礎，側重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導學生閱讀，能夠有效的提高學生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業(yè)打下堅實的基礎。
2.2改革教學模式和方法。
現代的教育理論中注重培養(yǎng)學生不斷學習的能力，從而使學生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統的現當代文學教學中依然是以教師的講授為主，學生處于很被動的局面。學生對教師有很強的依賴性，缺少主動閱讀作品的動力和勤于思考、質疑以及創(chuàng)新的習慣和能力。但是并不能因為這樣就完全的摒棄掉傳統的講授法，因為學生只有具備了一定的知識儲備，才能發(fā)現問題和解決問題。為此要轉變傳統的教學模式和方法，采用教師講授和學生查閱資料和討論的教學方法。教師先講史學部分，然后為學生設定問題，讓學生查閱資料，最后再進入討論環(huán)節(jié)。教師在整個的環(huán)節(jié)中起著引導的作用，加上調動了學生動手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學生的實踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學。
當前很大的一批學生很少閱讀文本，不閱讀已經成為制約現當代文學健康發(fā)展的重要障礙。為此針對學生不閱讀的情況，教師可以為學生提供一些閱讀作品的方法。可以精讀也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個：第一是直觀文本，能夠對作品的整體蘊含的情感有一個大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎之上輔以影像資料，能夠對作品中人物的性格和形象等有更為深刻的理解；第三是查看相關的文獻或者是教材，能夠讓學生對作品有更為全面的了解和理解。
2.4營造富有特色的校園文化，影響學生的價值取向。
學生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個具體的人身上其實就是一種價值取向。進入21世紀，現當代文學發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學生受到不良的風氣和錯誤觀點的影響，應該構建一種能夠體現人文關懷、尊重科學和追求自由的校園文化氛圍，使校園內的。廣大學生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習慣和形成正確的價值取向。為此教師在開始第一堂課時就應該將該門課程的性質和正確的學習方法闡明，促使學生端正學習態(tài)度，重拾對現當代文學的興趣和信心。
2.5改革課程評價體系。
針對傳統的課程教學評價體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學生的表達能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時期對現當代文學課程的評價方式側重于將基礎性知識和培養(yǎng)發(fā)展能力相結合。在評價方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學生對知識的吸收情況。但是考試的成績只占到學生整體評價的一部分，將學生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對學生的上課筆記要進行定期的檢查和點評，落實到年終的考核項目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學生的表達能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學生對現當代文學的興趣，提升自己的綜合素質。這種綜合性的評價方式相比較于單一的評價方式，能夠更加全面和客觀的考察學生的能力。
3總結。
通過上文對我國現當代文學的教學現狀以及優(yōu)化策略的分析和研究，說明我國對現當代文學課程的改革依然處于不斷的探索和實踐中。精選教學內容，改革教學模式和方法，重視文本閱讀的教學，營造富有特色的校園文化，影響學生的價值取向以及探索新的課程評價體系等，這些教學改革措施對于增強學生的文學表達能力和創(chuàng)新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過更多的努力和實踐，最終我國的現當代文學教學的質量和學術研究等都會有更進一步的發(fā)展。
現當代文學論文篇二
16、重評丁玲的《我在霞村的時候》。
17、評《暴風驟雨》中老孫頭的形象。
18、對新時期文學的反思。
19、論莫言的小說。
20、論韓少功的“尋根”之作。
21、對新時期“女性文學”的思考。
22.論《凱旋在子夜》。
26.論《棋王》。
27.論老舍的戲劇觀。
28.論張賢亮的小說。
29.論郭小川詩歌的藝術特色。
30.賀敬之與郭小川詩歌創(chuàng)作比較。
31.舒婷的詩歌創(chuàng)作。
32.韋其麟的敘事詩創(chuàng)作。
33.談莎紅的抒情詩。
34.秦似的雜文創(chuàng)作。
35.楊朔與劉白羽的散文創(chuàng)作特色。
36.瑪拉沁夫的小說創(chuàng)作。
37.李準的小說創(chuàng)作。
38.秦牧的散文特色。
39.論蔣子龍的“開拓者家族”
40.農村社會建設的領頭人----梁生寶、武耕新研究41.聞捷詩歌研究。
42.郭小川的敘事《一個與八個》研究。
43.論《鐘鼓樓》。
44.論《北方的河》。
46.論高行健的探索劇。
47.論新詩潮。
現當代文學論文篇三
摘要：教學實踐領域并不存在技術研究日漸式微的問題。相反，一線教師對待教學技術的態(tài)度已經到了技術至上甚至是頂禮膜拜的程度?！凹t領巾教學法”以及“洋思”和“杜郎口”教學模式移植的失敗一再提示我們，教學技術研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒有患上“理念依賴癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術遭遇困境之時一覽無余。我們現代化的教學理念還遠未確立，現代化教學理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。教學改革是關涉千家萬戶切身利益的系統工程，既不可以輕易啟動，也不能隨便叫停。中國教學改革所亟須的不是從“理念先導”向“技術先導”轉換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
關鍵詞：教學改革；教學技術；教學理念。
技術提升和理念推廣作為教學改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問題一直是新課程改革以來爭論的焦點。周序博士認為，當前中國的教學改革存在著“技術提升日漸式微”“理念推廣操之過急”等問題和誤區(qū)，因此“中國教學改革亟待實現從‘理念先導’向‘技術先導’轉換”。此觀點正中“從上自下”教學改革之痼疾，是對“急風暴雨”式教學改革路徑的當頭棒喝。幾經拜讀周序的論文（以下簡稱“周文”），我們收獲良多，但也感覺周文所論及的諸多觀點有進一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國教學改革的現狀和未來走向發(fā)表一些感想和陋見，以期拋磚引玉，求教于周博士。
一、技術研究是否日漸式微：
從同樣的例子說開去1．實踐領域對教學“技術”的關注真的不夠嗎教學理論和教學實踐的關系問題是教學論領域一個剪不斷理還亂的老問題。對于這一問題，目前達成的較為一致的看法是：教學理論脫離了教學實踐。不可否認，目前理論研究者的自說自話和理論話語的宏大敘事使得教學理論研究的重心居高不下，缺乏技術上的可操作性。但我們是否還要進一步地追問：在教學理論脫離實踐的同時，教學實踐有沒有脫離教學理論呢？在我們看來，教學實踐領域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學技術的更新，其脫離乃至拒斥教學理論的程度可能更甚。
筆者曾受邀為太原市某學校開展的“校本教研高級研修班”做有關“學校課程計劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再囑托：“要緊貼實踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問題是：“您所介紹的課程計劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學校存在×××樣的特殊問題，那么在這種情況下我們該怎么做呢？”“您能幫助我們設計出具體操作的步驟、程序或相對應的模式嗎？”這種要求教學理論研究者直接為實踐中的難題開具藥方，甚至為其量身定做可以拿來就用的操作方案的情形，在筆者與一線教師接觸的過程中屢見不鮮。而筆者的這種主觀印象也在一些學者的調查研究中得到印證和驗明［2］。甚至有學者將一線教師追尋程序化、模式化、固定化的教學模式的傾向名之為“技術崇拜”和“方法依賴”。
因此，周博士通過其講座主辦方所說的“現在的形勢就是要全面鋪開翻轉課堂”這句話，就得出“和對理念的癡迷與熱衷形成鮮明對照，我們對教學‘技術’的關注明顯不夠”這樣的結論，可能就稍顯倉促了。筆者認為，實踐中并不存在對教學“技術”關注不夠的問題，恰恰相反，一線教師對待教學技術的態(tài)度已經到了技術至上甚至是頂禮膜拜的程度。
2．技術研究決不能異化為“可供模仿的案例”。
從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術研究”，其實就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評價這樣的固定流程”。然而，在教學實踐中，這種所謂的“技術研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學實踐中從來就不缺乏對這種教學技術的研究與關注。
從遠處來說，中華人民共和國成立初期，蘇聯教學論專家普希金娜的紅領巾教學法在我國曾經盛極一時，幾乎成為當時語文教學中的唯一方法，其影響在當今的語文教學中還能尋覓到蹤跡。紅領巾教學法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結中心思想—勾勒寫作特點—鞏固練習等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時代背景下，這種教學法對于教師掌握教學節(jié)奏、保證教學質量、提升教學水平具有積極的價值和意義，甚至成為很多偏遠地區(qū)教師順利開展教學活動的導航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機械化的教學流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當今教師學歷總體達標甚至超標、師范生教學技能普遍過硬的背景下，這種固定的教學流程很可能成為教師教學的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。
從近處來說，洋思中學的“先學后教、當堂訓練”、杜郎口中學的“三三六”、東廬中學的“講學稿”、后六中學的“導師制”等教學模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預習交流到分組合作，從展示提升到達標測評，這些處處體現出一線教師在“教學技術”方面的思考與智慧。因此，教學實踐中的真實情況并非如同周文所闡述的那樣：“對話的操作與設計、討論的管理與組織、探究的調控與引導等微觀的、具體的內容，鮮少進入到我們的視野?！笨v觀教學一線實踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學為代表的教學改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們在教學技術道路上探索的腳步卻從未停止。
曾幾何時，“遠學洋思，近學杜朗口”成為眾多學校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學模式在全國各地移植過程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學技術并不是可以死記硬背的機械教條，不是可以脫離情境的固定教學流程，更不是教師“達至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經成為專家的人，在某種情景脈絡中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅使個人更加的明智還是誘導個人不去做出自己的判斷。”因此，教學技術的研究，決計不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。
二、我們是否患上“理念依賴癥”：
以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴并不是一種病癥作為教學改革不可或缺的雙翼，技術提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長的關系。通常來說，技術作為“硬件”和“血肉”，為教學改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學改革指明了前進的方向。因此，理念的推廣和依賴并不能也不應該被冠以“病癥”的稱號。理念的接受和內化，往往能在技術上遭遇“山重水復疑無路”的困境時，開辟出“柳暗花明又一村”的新格局。
筆者曾聯合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉課堂”，在太原市幾所重點中學做初步的驗證和推廣工作。但在此過程中，我們發(fā)現，有技術和條件制作短小精湛的教學視頻、配備清晰明確的教學信息、打造形式多樣的在線課程的學校屈指可數。
當我們的行動研究行將擱淺之時，我們在河南大學承辦的以“數字化時代的教學理論與實踐”為主題的第十四屆全國教學論學術年會上得到了靈感和啟發(fā)。在會議發(fā)言時，我們向主持會議的專家李如密教授轉述了我們課題推進過程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉課堂’不應該被視為某種固定不變的教學流程，也不應被視為技術對教學的全面統治。實質上，翻轉課堂所表達的是對‘知識中心’的傳統教學理念、‘先教后學’的傳統教學流程、‘以教師為中心’傳統課堂結構的反叛。在國內，我們也有類似的教學理念，比如杜郎口中學的‘三三六教學模式’。在這些教學模式中，學生并不使用微視頻和在線課程，而是利用習題冊、導學案等。因此，將包含學習任務、學習資源、學習指南的任務單、習題冊、導學案等提前發(fā)放給學生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線課程同樣的作用。”從李教授的闡述中，我們完全可以得出這樣的結論：當支持理念推廣所需之技術尚未具備時，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學改革帶來豁然開朗的新局面。
因此，周文所說的教學改革在“教學理念的推廣方面，必須以技術上的‘可望達成’為基礎和前提”，這可能就需要進一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準備齊全才能開火。改革之所以稱之為改革，就在于理想和現實之間的落差，就在于目標和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術均已成熟，那么此時的改革只能是現狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。
2．我國現代化的教學理念遠未確立。
縱觀中華人民共和國成立以來所啟動的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎教育教學改革認定為“理念先導”的話，那么以“技術為先導”
的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對舊教育實行“堅決改造，逐步實現”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開門辦學”、第八次改革所倡導的“為了中華民族的復興，為了每位學生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術先導”的改革思路。因此，“‘理念先導’的改革形式遭遇到諸多反對和批判的聲音，基礎教育教學改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術先導’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習的慣例。
有學者在總結中華人民共和國成立后八次課程改革經驗的基礎上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開帷幕算起，我們已經歷經了六十余年的教學改革的征程，教學目的也隨時代的發(fā)展幾經變換。但是現代性教學的核心理念始終沒有深入人心，從而真正地確立起來。傳統教學的根基依然盤踞在學校教學領域，沒有得到根本性的動搖。”究其原因，就在于我們過于依賴“技術先導”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學方法的更新、教學手段的更替等淺顯層面，而對關涉更為深層次的現代性教學理念的變革視而不見、充耳不聞。即使偶有學者敢“冒大不韙”，提出一些順應時代要求、符合國家發(fā)展利益、對接教學實踐需要的教學理念，也往往會被冠以“浪漫空想”“不切實際”“無濟于事”等頭銜。在一浪強似一輪的質疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導致很多有先見性、先進性和先導性的教學理念，只是輕輕地在實踐的表皮刮過一陣風，而后便如“過鴨背之水”，鮮有留下痕跡。
我們現代化的教學理念遠未確立?，F代性教學理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。葉瀾教授就此曾經說過：“傳統教學理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學’的。在本質上，傳統教學理念要么把教和學視為一個圍繞另外一個轉的中心和邊緣關系，要么把教學看作可以加以分割的單邊性活動。欲實現教學的現代化轉型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認識前提。”但在認真拜讀和學習周文的過程中，我們不時地會際遇到“教師中心”與“學生中心”、“講授教學”與“探究學習”、“知識傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進步主義教育的最終停產……概因選擇了錯誤的教學理念，從而留給人們深刻的教訓”之論述，一方面說明作者對進步主義教育思想在西方國家所占有之地位、所產生之影響、所具有之積極意義沒有清晰的認識，另一方面也表征作者仍然沒有擺脫教學改革中從一個極端走向另外一個極端的鐘擺現象的漩渦。
在這里，筆者改用周博士的一句話來表達筆者的觀點：我們對一線教師應抱持的現代性教學理念，根本就沒有“重視得過頭”，更沒有患上“理念依賴”的病癥，而是還欠缺關注，還需不斷加強，深入研究。
三、中國教學改革是亟待轉向，還是更需堅守。
新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強調理念的推廣和快速移植，而導致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實質上空虛”等教學怪現象的產生。在對自上而下型變革路徑反思的基礎上，加之學術界對目前“實踐中心”和“實踐優(yōu)先”等西方教學理念的推崇，一種倡導一線教師“摸著石頭過河”的教學變革路徑便凸顯了出來。有學者提出：“即使沒有先進的教學理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴自己的實踐經驗，遵循日常經驗的慣例，對教學技術進行相應的調整，仍然可以出現成功案例。這些成功的案例在國內有張熊飛的‘誘思探究教學’和李吉林的‘情景教學實驗’等；在國外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國教學改革亟待實現從“理念先導”向“技術先導”的轉型。
當前基礎教育教學改革已經步入深水區(qū)、攻堅期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關涉全局的問題逐漸地凸顯和浮現出112來。諸如三級課程管理體制如何落實、賦予教師課程權力如何兌現、課程評價乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線教師的技術摸索與實踐經驗是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過河”的體驗，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要動力的集聚、共識的凝結和理念的引導。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設計、先進的改革理念、充足的改革動力“能夠為教學實踐和一線教師提供有力的行動線路與高明的改革圖景，讓教學改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當下，我們在為實踐方面讓渡出足夠的權力與空間，讓實踐方面的智慧和經驗充分參與教學改革的基礎上，必須進一步地培育和鼓勵自上而下的頂層設計、通盤考量、重點突破、統籌規(guī)劃等教學改革形式。放眼全球，在國際競爭日趨激烈的背景下，不論是美國的《不讓一個孩子掉隊》、歐洲的《波倫尼亞進程》抑或是日本的《21世紀coe計劃》，由政府主導、專家領銜的自上而下的改革形式愈來愈成為破除本國教學之痼疾、汲取他國教學之精髓、把控教學改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無視當前世界教學改革的基本趨勢，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。
四、結語。
器要求新，人更要求變英國課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋：“課程改革究其本質是人的變革?！逼渌^的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對于技術改良來說，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時完成的革新，才能實現教學的真正的、徹底的變革。技術的改良倘若不以理念的革新為前提，便會將教學中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導致所謂的新型教學方式在實施過程中有形無實?！昂献髯兂珊献薄皞紊伞薄皝y生成”等新型教學方式的異化，都是其結出的惡果。因此，中國教學改革亟待實現的不是從理念推廣到技術提升的轉向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
參考文獻：
現當代文學論文篇四
之所以要在中國現代文學和中國當代文學課程之后，為學生開設中國現當代文學專題，目的就是想引導學生在所學知識的基礎上，更深入地認識和理解中國現當代文學史上的重大現象、重要作家以及有代表性的文學作品，激發(fā)學生對文學史研究與文學評論的熱情，培養(yǎng)他們的科研潛質。
長期以來，中國現當代文學專題是一門比較難上的課程、難，就在于這門課程的研究性，既要求教師有研究地教，又要求學生有研究地學，對師生雙方都提出了更高的要求。教學的誤區(qū)亦隨之而來：或是忽略了課程的研究性質，單純地上成了文學常識課；或是有意無意地漠視了對學生科研潛質的培養(yǎng)，不利于學生創(chuàng)新能力的提高。高等學校的根本任務在于培養(yǎng)適應經濟社會發(fā)展需要的數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，上述教學誤區(qū)無疑對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是極其不利的。
那么，我們應該怎樣上好中國現當代文學專題這門課程呢？筆者結合自身的教學實踐，談談如下幾個方面：
從目前國內可見的中國現當代文學專題，的教材看，各個專題的設置并沒有超出傳統文學研究的范圍，如魯迅研究茅盾研究樣板戲研究朦朧詩研究等等。教師可以在現有教材的章節(jié)體系上，做出更為切合教師自身和學生實際的教學安排，如將魯迅與周作人的章節(jié)合而為一，將樣板戲與紅色經典進行對比研究，也可以自設教材上沒有的專題，等等。
既為專題，就意味著專題的內容不應面面俱到，而宜專而精、因此，教師在備課時，就要考慮如何將本專題的內容深入化。這種深入，還得顧及該研究領域的最新研究成果且不能超出所教學生的知識積累范圍，對教師的要求是很高的。從我自身的教學實踐看，辛辛苦苦地準備、在某一屆學生中教學效果較好的內容，換一屆學生再上，就有可能對牛彈琴，達不到預期的效果。所以，專題教學，還有個研究學情的問題，得因材施教，實時做出調整。那種一勞永逸、從一而終的想法和做法，在實踐中是行不通的。
其次，要傳授研究的方法，培養(yǎng)研究的氛圍。中國現當代文學專題，是一門帶有研究性質的課程，如果不突出研究性，教師不是有研究地教，學生不是有研究地學，就會失去這門課程應有的特色、從教師方面看，研究地教相對容易，但要讓學生研究地學，卻不那么容易辦到。因為學生畢竟不是老師，不是專職的研究人員，他們大部分人選擇這門課程的初衷，也許僅僅是因為興趣，或是看看熱鬧，甚至不乏混學分的考慮。在這種情況下，教師自然不能強迫學生應該怎樣，但是，慢慢地引導他們可以怎樣，卻是可能做到的。
培養(yǎng)研究的`氛圍，方法和手段很多，但最重要的，是讓學生懂得怎樣去研究，即掌握研究的方法。大部分學生對此是陌生的，教師有必要進行相應的指導。從我自身的教學實踐看，一般是采取引導學生查閱相關文獻的方法，督促他們在查閱過程中，了解一下前人的研究到了怎樣的程度，有哪些可取之處，以及尚存的問題。為避免學生敷衍了事，教師可以采用課堂發(fā)言的方式，由學生逐個介紹自己的心得體會。教師在聽取的過程中，要善意地提醒，哪些方面做得好，哪些方面存有不足，可以怎樣改進，一言以蔽之，就是要教給學生一些怎樣做研究的方法。堅持一段時間后，學生大都會漸漸養(yǎng)成習慣，配合教師的教學。
再次，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。中國現當代文學專題既然帶有研究性，那么，在研究的過程中，希望學生能有所發(fā)現、有所創(chuàng)新，自然是這門課程的重要教學目標。這一目標與我們的教改目標其實是一致的。
現代教學改革的一個重要方面就是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，它要求我們將學生當成學習的主體，積極調動他們學習的主動性和創(chuàng)造性。為此，傳統的教師一言堂己不適合時代的需要，素質教育要求我們必須轉換觀念對傳統的教學模式做大膽的改革、創(chuàng)新教學模式是以獲取知識為基礎，以開發(fā)智能為手段，以發(fā)展創(chuàng)新能力為核心，以提高綜合素質為目標的高校人才培養(yǎng)范型。
那么，在中國現當代文學專題的課程教學中，我們應該如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力？我覺得，翻轉課堂的做法值得借鑒。
通常情況下，學生的學習由兩個階段組成：信息傳遞和吸收內化。在傳統教學模式中，信息傳遞通過課堂上師生之間、生生之間的互動來實現，吸收內化則由學生課后自己完成、吸收內化階段，由于缺少老師和同學的幫助，學生常常會遭受挫敗，感受不到學習帶來的成就感，久而久之，便會喪失學習的動力和興趣、翻轉課堂則對學生的學習過程進行了重構、信息傳遞是在課前進行的，老師可以給學生提供相關的視頻、資料，還可以提供在線的輔導；吸收內化則放在課堂上通過互動來實現、在課前的信息傳遞階段，學生在自我學習的過程中，很可能發(fā)現了一些問題，而這些問題，在課堂教學中，又得到進一步的深化甚至解決。發(fā)現問題思考問題解決問題，翻轉課堂的教學模式對學生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，無疑是有很大幫助的。我們不妨在中國現當代文學專題，的教學實踐中大膽嘗試。
最后，在課程考核方式上要做出合理的改革。傳統的考核方式無外乎閉卷筆試或是寫作課程小論文等常規(guī)形式，對學生的要求不可謂低，卻也缺乏新意，很難看出學生經過一學期中國現當代文學專題的學習后所取得的實效，尤其是在研究上取得的實效。為此，我們就要在傳統考核方式的基礎上大膽革新，設計出與本門課程研究性質相適應的考核方式。
在實踐中，我嘗試了讓學生撰寫研究綜述的考核方式。要求學生自定研究對象，如某個作家、某篇作品等，撰寫一篇有關這個作家(或作品)的研究綜述。內容要求寫出學界一段時期(如最近三年)在這個領域的研究概況，以及自己認為的空白點及有待深化的地方。從實踐效果看，這種考核方式靈活，它帶有研究性，有利于訓練學生在廣泛查閱文獻的基礎上，通過深入思考形成自己的觀點，這對他們將來寫出有新意和獨特見解的畢業(yè)論文是有很大幫助的。
現當代文學論文篇五
初中語文是一門重要的人文學科，在初中教學中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學生的素質起到至關重要的作用，語文教材是初中教學的主要內容，在中學的《語文課程標準》對于學生素質的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！倍踔姓Z文教材中的外國文學作品是實現這一要求的一條非常重要的途徑，適應新課改形勢下的“新理念、新目標、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學相比較，外國文學有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質教育重視度的不斷提高，為了適應人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學作品的加入和選擇，是初中學生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學作品的選擇和教學已經引起了廣泛的關注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略及外國文學作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學提出了更高的要求，從而來適應時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學作品的教學現狀。
初中的語文教學已經引起了越來越多的關注，為了能夠實現《義務教育語文課程標準（實驗）》中提出的“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學目標，加強初中語文教材中外國文學作品的教學顯得越來越重要，為了適應這一目標而造成的教材變化，給語文教師的教學工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關的調查研究顯示，大多數學生對于外國文學作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學生對外國文學作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學作品教學認識上的偏離及采用不合理的教學方法，而且教師的外國文學素養(yǎng)不能與時俱進，對外國文學作品的講解比較初略，采用與我國文學作品相同的教學方法，不能激發(fā)學生的學習興趣，無法調動學生的學習積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學作品的教學策略。
教師是語文教學的指導者和執(zhí)行者，在教學過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應新課程標準的宗旨及素質教育的要求，初中語文教材中外國文學作品的教學必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉變，這是改變目前教學狀況的關鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學修養(yǎng)和素質進行不斷的提升，對外國文學作品進行深入的了解和認識，及時更新自己的外國文學知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學生的思維，從而使初中語文教材中外國文學作品的教學水平得到提高，對于培養(yǎng)學生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學作品的教學現狀，初中語文教材中外國文學作品的選擇也是相當重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學作品在語文教材中的比例設置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現文化的多元性，要對外國的文化、政治、經濟、科學及風俗習慣等各個方面有所涉獵，充分攝取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學生的主體地位，要以符合學生的需求為目標，在滿足學生認知水平的基礎上，更要注重學生全面素質的發(fā)展，要能夠激發(fā)學生的學習興趣，使學生能夠充分發(fā)揮其自主學習能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學作品對于教學事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學作品的教學和外國文學作品的選材都應該受到足夠的重視，即充分滿足初中學生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學需求，為學生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)和多元文化素質的提高十分有利，使學生能夠更加適應競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強語文教學中的外國文學作品的教學勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標，促進初中語文教學質量和教學水平的提高，為現代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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現當代文學論文篇六
隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高職高專院校培養(yǎng)應用型人才的目標，它不在要求高職高專院校培養(yǎng)出大批既掌握基礎理論與基本知識，同時又以就業(yè)和社會需求為導向，能夠服務于地方經濟建設與社會發(fā)展的具有較強實踐能力的應用型人才。與這一人才培養(yǎng)目標相適應，高職高專必須在學科建設、課程設置、實踐模式等方面做出調整和轉變。中國現當代文學作為高職高專中文系的重要專業(yè)課程，也必須結合自身學科特點，不斷構建和完善應用型人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)途徑和教學模式，更好地適應社會的需要，著力培養(yǎng)具備堅實的文藝理論素養(yǎng)、系統的漢語言文學知識，具備較強的表達能力、寫作能力、溝通能力的人才，并使之走向社會后能承擔公務行政、基礎教育、文化產業(yè)、出版編輯、文秘策劃、中文信息處理等方面以及其他相關社會領域工作的能力。這正如溫儒敏先生所言：“隨著大學教育理念的變化，現當代文學這樣的基礎課的地位也在改變，課時的壓縮看來勢在必行。不管如何評價這種變化，都必須正視這個現實，這門課的格局和內容、講法也就必須有所變革?！北疚脑噲D從以下四個方面對中國現當代文學教學進行構想和探討，希望能夠為高職高專有“應用”特點的課程教學模式提供理論準備與實踐參照。
一、精選教學內容。
高校（xiao）擴招前，中國現當代文學教學課時較多，一般安排為144課時。而在高校擴招后的21世紀應用型人才培養(yǎng)目標的影響下，所有課程的專業(yè)培養(yǎng)計劃都進行了很大的調整，中國現當代文學作為基本素質理論課程，總授課學時幾乎縮減一半。有限的授課學時要求教師必須要精選教學內容。對教學內容要進行必要的調整。中國現當代文學在教學內容方面，最主要的是要處理好文學史與作品選的關系。“應對大學教育的多樣化，有選擇地進行課程教學實踐的探索和嘗試，比如現當代文學史教學可以針對不同學校類型、接受對象，在教學中采取基礎型的以史帶論，代表性作家作品的導讀為主；綜合型的以史實帶史識，突出文學史學科的科學性特征，重文學作品與史料的關系辨析；研究型的以學術性追求帶史的簡單描述，強化文學史的問題意識。”根據高職高專培養(yǎng)應用型人才的目標，這決定了中國現當代文學課程開設的目的培養(yǎng)的是應用型人才而非研究型人才。在現當代文學的實際教學中，應以文學史實為線索，以作家作品為基礎，側重于文本細讀。如當代文學中的新時期小說，以20個課時計算，3個課時作為文學史的講授，余下的15個課時分專題來講，主要講現實主義小說、現代主義小說、尋根小說、新寫實小說。每個專題3—4課時不等。每個專題對代表性作家的代表作品進行文本解讀。這樣讓學生了解了文學發(fā)展脈絡，同時通過對重要作家的代表作品進行文本細讀提高了學生的分析鑒賞能力，鍛煉了學生的寫作基本技能。為以后從事語言文字以及相關領域工作打下了堅實的基礎。
二、教學模式與方法的改革。
現代教育理論認為，“教育的功能將更多地從傳授現存知識和培養(yǎng)現有技能轉向培養(yǎng)學生不斷學習的能力，以使學生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學生學習，將是現時代教育的主旋律”當前高職高專中文專業(yè)的教學模式中，依然存在著以教師講授為主，學生被動聽課的“講授法”。學生對老師依賴性很強，很少主動去閱讀文本以及相關理論。學生缺乏勤于思索，勇于質疑的精神和創(chuàng)新的能力。但是在中國現當代文學的教學中，并不能因為這樣的缺點兒完全摒棄掉“講授法”。因為講授法重在學生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養(yǎng)，形成自己的知識儲備。而學生需要有一定的知識儲備，只有在知識儲備的基礎上，才可能去發(fā)現問題，解決問題。為了解除講授法的某些弊端，我在教學的過程中是這樣處理的，文學史部分以教師講授為主，再適度的選一些文本以“講授法”為主進行細讀。除此之外的授課內容我主要采用以教師為主導的全面調動學生學習積極性和能動性的師生有機互動的教學模式。也就是閱讀——查閱資料——討論三位一體的教學模式。要求學生先讀文本，然后查閱資料，在學生查閱資料之前，教師要設計有思索價值的問題提供給學生，問題不要過大過深，超出學生能力，就提不起學生研討的興趣；主題過淺過易，學生不費吹灰之力便可解決，難以引發(fā)學生求知的欲望。例如沈從文的《邊城》，可以設計如下問題，“你是如何評價翠翠這一人物形象的？”“沈從文的人性情懷在中國現當代文學史的意義？”，例如曹禺的《雷雨》這個作品可以設計如下幾個問題。“周樸園對魯侍萍的懺悔只有虛偽的成分嗎？可否從人性的角度進行評述?！薄澳闶侨绾慰创冷暨@一人物形象以及她的愛情悲劇的？”讓學生帶著問題查閱資料后，然后讓學生在課堂上討論，最后教師再通過引導、提示和講述，這樣可以培養(yǎng)學生的應用能力。
三、重視課程實踐課教學改革。
實踐教學是為配合理論教學，培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，訓練學生的專業(yè)實踐能力而設置的教學環(huán)節(jié)。實踐教學不是一般意義上的社會實踐，而是一種受制于教育目的和要求，遵循教學規(guī)律和原則，使學生在教師的指導下，以實際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高整體素質的一系列教學環(huán)節(jié)的組合。
具體對中國現當代文學來說，可以采用如下幾種實踐教學方式和環(huán)節(jié)：
第一：邀請知名作家和學者到學校進行講座。讓他們講創(chuàng)作體會和研究經驗。使學生近距離的感受文學創(chuàng)作和研究，深受他們歡迎。
第二：開展形式多樣的文藝活動，舉辦“詩歌朗誦會”以及各種征文活動，學生的參賽作品多為中國現當代作品。在這些活動中，由指導老師及時點評及排出名次，這樣既激發(fā)了學生的學習興趣，又提高了學生理解和欣賞中國現當代文學作品的能力。
第三：由教師擔任顧問，或其他課外指導的方式，支持和幫助學生組織文學社團，自辦文學刊物，使他們在具體的文學活動中探索和積累實際工作經驗，培養(yǎng)和提高諸如組織管理、調查采訪，編輯策劃、出版發(fā)行、等文學或社會工作能力。第四：觀摩根據中國現當代文學名作改編的電影并讓學生撰寫影評、指導學生進行學術論文寫作，通過這樣的實踐教學，培養(yǎng)學生的寫作能力。
第五：排演劇目：首先讓中文系學生閱讀中國現當代文學名著，要求學生必須深入理解作品的主題思想、弄清劇情的歷史背景、社會環(huán)境，把握劇本任務動作、表情、言語等，在此基礎上，挑選適合自己演出的人物角色。這就使學生在排演劇目的同時，也可以促使學生把文學理論、小說理論、戲劇理論等抽象知識，在實踐運用中得以準確理解。另外也可以通過閱讀經典小說，讓學生親自動手改編成適合演出本，這是一次良好的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。同時學生在改編實踐中，對過去難以理解的戲劇理論，如“戲劇沖突”“三一律”等會有更深入的理解和切身體會。
四、對課程評價體系的。改革。
課程評價體系是教學改革的重要的一環(huán)，如果一門課程沒有科學的評價方法，課程的教學改革將是一句空話。長期以來，高校對課程的評價方式主要采用閉卷考試的方式，這就造成中文系的學生考前拼命記筆記，考完全忘記。這種“一次考試定終身”的評價方式并不利于學生表達能力、創(chuàng)新能力等綜合素質的培養(yǎng)。所以，在該課程的考核中，要改變傳統的期末考試一錘定音的課程評價方式，側重知識理解性與能力發(fā)展性相結合的評價。在評價方式上，進行閉卷考試是必要手段，可以考察學生對知識的接受情況，但是只占整個評價分值的一部分。而學生的課堂發(fā)言、小論文的寫作則納入到課程考核的評價體系，同時為了督促學生增加文本閱讀量，也要將學生的讀書筆記納入課程考核的環(huán)節(jié)，教師要對學生的讀書筆記及時進行點評，并且寫詳細的評語和打分。這些考核方式的結合，既提高了學生的文字表達能力和口頭表達能力，又激發(fā)了學生對文學的興趣，更利于培養(yǎng)學生的綜合素質。課程結束時，教師應將以上每一項評價內容與考試成績一起進行綜合評定，這樣的評價結果將會比單一的考試評定更全面、更客觀。
目前，中國現當代文學課程的改革還處在不斷探索與實踐中，正視高等教育的新形勢和專業(yè)教學的現狀，積極進行種種嘗試和探索，調整教學內容，創(chuàng)新教學方法，探索教學新模式，重建教育理念等，這些改革措施增強了學生的實踐能力和研究創(chuàng)新能力，有益于提高學生的綜合素質。但改革仍有缺憾和不足之處，需要更多的實踐和努力，才能促進現當代文學教學質量的提高和學術研究向縱深發(fā)展。
最后，我想要提的一點是高等教育在強調實踐精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使受教育者能夠更好的適應社會需求，更加“切實”的為地方經濟、文化建設、社會發(fā)展服務的同時，不能忽視人文教育，人文教育既是一種價值觀體系、倫理體系，也是創(chuàng)新教育的重要基礎。正如王冀生所說：“人文教育在傳授人文、社會科學知識的同時，也培養(yǎng)了大學生的人文精神，使之形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，進而提高大學生的思想道德素質?！敝袊F當代文學課程的教學既應該堅持本學科由“啟蒙”與“革命”兩種現代性價值所彰揚的實踐性傳統，更應該汲取“五四”新文學“立人”的精神資源，使他們成為合格的社會主義建設人才。
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現當代文學論文篇七
1、論李健吾的短篇小說(或者：論李健吾小說的平民化)。
2、論“后浪漫派”小說的藝術特質。
3、《風蕭蕭》中的意象。
4、張愛玲小說的影視改編。
5、《小團圓》中的母親形象。
6、《小團圓》中的女性形象。
7、《小團圓》的敘事特色(或者：《小團圓》的復調敘事)。
8、老舍小說的.影視改編。
9、老舍小說的愛情敘事(或：老舍的女性觀)。
10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
12、茅盾的另類小說。
13、論錢鐘書的短篇小說。
14、沈從文小說中的男性世界。
15、張恨水小說中的女性世界。
16、淺析現代人文主義思潮。
17、論新寫實文學中日常生活的詩性消解。
18、沈從文作品中的人文情懷。
19、早期鄉(xiāng)土小說的民俗價值。
20、鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土小說。
21、論老舍創(chuàng)作中的人文情懷。
22、老舍筆下的市民形象探究。
23、覺新——一個矛盾交織的形象。
24、趙樹理筆下的女性形象。
25、沈從文筆下的人性美。
26、曹禺話劇中象征手法的運用。
27、《雷雨》與《俄狄浦斯》的比較。
28、在啟蒙思想關照下的中國現代話劇創(chuàng)作。
29、曹禺筆下的女性形象。
30、三一律與中國現代話劇創(chuàng)作。
31、論述“地下詩人”食指詩歌的主題及藝術表現。
32、論述“白洋淀詩人群”對中國當代詩歌的貢獻。
33、論述趙樹理或樣板戲的“民間隱型結構”
34、結合巴金的散文創(chuàng)作分析其藝術成就及對后世的影響。
35、試論楊朔散文的美學理想極其局限。
36、論高曉聲對中國農民命運的關注。
37、論馬原小說的敘述風格。
38、論莫言“紅高梁家族”
39、論賈平凹小說創(chuàng)作的故土情結。
40、論新歷史小說的創(chuàng)作特征。
41、論新寫實作家的敘事風格。
42、論新時期女性小說作家的審美追求。
43、論舒婷詩中人文主義的理想追求27.
44、論余秋雨散文的文化意義。
45、論《白鹿原》對生活的審視與反思。
46、論20世紀80——90年代對趙樹理的再評價。
47、汪曾祺小說對中國當代小說文體創(chuàng)造的意義。
48、論韓東的詩歌寫作。
49、賈平凹散文的美學探索。
50、分析王安憶(或莫言、余華、鐵凝)的一篇新創(chuàng)作的小說。
現當代文學論文篇八
如果想對某段社會的現實情況加以了解，那從當時的文學作品中就能找到蛛絲馬跡，文學對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現當代文學來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學的理論精神等等。下文就對現當代文學中的理性精神體現進行討論。
(1)關于科學性。
如果對現當代文學的內容和結構有所了解，就可以知道：現當代文學在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學理性精神。在現當代文學的形態(tài)構建中，科學理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經占重要地位的文學作品都對理性精神有所體現。而在現在，讓人高興的是，這種理性精神已經漸漸地被現當代文學所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現當代文學進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導。
(2)關于現實性。
因為現當代文學的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學開始逐漸向現實性發(fā)展。在向現實主義過渡時，文學作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結合是現當代文學的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應該把真實生活描繪出來，在經營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導。
(3)關于進化性。
如果要問理性精神何時在現當代文學中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學的理性引導下，文學開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現實自然科學理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學作品開始對理性精神有所表達。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學創(chuàng)作的涌現也對文學和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關于進化性的精神卻也一直留在了文學世界中，帶領著文學和社會的變革。
(1)關于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結合。而現當代文學中就對人人平等和自由進行強調。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學都對時代的變革進行著記錄，所以文學作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現出來，對現實的問題進行批判和反思。而直到現在，這種也沒有被丟棄，而成為了現當代文學發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結束也就是近現代反思的開始，人們需要反思，文學作品也應該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現實的寫照。在現當代文學的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現當代文學作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現當代文學作品中的一種理性精神。
四、總結。
在現當代的文學創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學發(fā)展局面得到產生，對文學作品注入一種新的活力與思想，文學作品充滿著科學理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現當代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導的作用。
現當代文學論文篇九
只有這樣才能讓教學實踐更加質化、經典化。
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學壓力，解決了教學時長不夠用的難題。
根據不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學習，這樣一來“術業(yè)有專攻”，將現當代文學的精華進行廣泛的傳播，使更多的學生從現當代文學教學中獲得理論知識和人生經驗。
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創(chuàng)新、教學設置的創(chuàng)新等等，針對中國現當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據傳統的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
（二）在教學過程中堅持經典教學。
并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。
進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。
（三）實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
（一）重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
（二）提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現教學多樣化的本質目的是創(chuàng)設一個輕松和諧的教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。
另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。
例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發(fā)展的過程。
（三）重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統性。
在中國現當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。
中國現當代文學是各大高校中文系開設的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。
加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng)新目前傳統的教學模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學方法和教學手段。
現當代文學論文篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
·新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現象與反思。
·淺談網絡文學與時代文學的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
現當代文學論文篇十一
中國現當代文學是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，學好這門課程對學生的知識結構、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。
然而，隨著時代的發(fā)展，價值觀念的變化，中國現當代文學和古代文學、外國文學等不能產生即時效應的基礎學科一樣，日益受到冷落。
較之上個世紀80年代，學生對中國現當代文學的學習積極性普遍降低，身為中文系學生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現代名家名作的大有人在，不了解當代尤其是20世紀90年代以來的作家作品現象也屢見不鮮。
為數不少的學生并不通過閱讀體味中國現當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。
這種現象不能不令人擔憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現當代文學》課程時也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學效果。
一、注意授之以法，提升學生理論素養(yǎng)。
學習中國當代文學，不單是讓學生了解一些文學現象、文學知識，更重要的是透過現象、知識把握其內在聯系，即把握文學發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現象、知識上升到理論的概括和思辨，給學生以理論武器，使之學會用以觀照、解讀文學現象、作家作品。
在教學中凡能聯系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學藝術規(guī)律來貫穿史的脈絡，按規(guī)律來整合文學史的建構。
如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產生原因、概念界定，特別是審美藝術特征上。
詩人詩作只在講審美藝術特征時作為例子舉出，與理論觀點相印證。
最后再講朦朧詩何以為美-模糊認知、模糊美、美與模糊的“血緣”關系問題。
這樣，學生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認知。
再如講新時期探索戲劇時，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術特征、價值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀事》,學生就可以對戲劇探索潮流態(tài)勢、成就有較為完整全面的了解。
再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現問題”、“既有傳統手法，又有現代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整，但點到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。
我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現代派手法寫作意識流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內心獨白以及自由聯想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結構形態(tài)。
講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結合進去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學生不獨了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。
再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學史母題，從主題學的視點審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。
如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當時13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。
由此引申出文學史上的父親主題。
聯系到中國文學的孝父主題，最后串連起當代文學王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權文化產物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學生從中了解文學主題自身的演變進化規(guī)律。
二、把握學科動態(tài)，拓展學生學術視野。
改革開放以來，隨著思想解放運動和文藝理論上的撥亂反正，大量西方新潮文論被介紹進來，對中國現當代文學創(chuàng)作和理論研究產生了強烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。
事實上，如今許多文學批評方法，如社會學、敘述學、女性主義批評、結構主義、神話---原型批評、解構主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運用到中國現當代文學研究里。
在學術研究中，人們正用多向的思維方式對中國現當代文學進行全方位、多側面、多視點的研究，這眾多的研究實績在課堂教學上并沒有充分被描述和運用。
課堂上我們充分吸收這些最新學術成果，根據課程情況為學生講解這些新理論、新方法。
因為一種批評方法同時也代表著一種文學觀念、一種批評視界。
新理論、新方法的介紹不僅有助于學生在更為廣闊的理論背景下理解中國現當代文學的豐厚意蘊，而且可以極大地增強學生的學習興趣。
在不同的批評方法后有不一樣的名著名篇，文學史中的名家常常會受到質疑，而未進入文學史的可能隨著觀念的更新，方法的轉換能使人們重新發(fā)現它的價值。
比如通俗文學過去一向是不登大雅之堂的，文學史幾乎不涉及它，但現在，許多研究者都認為新文學與通俗文學不是敵對關系，而是互補關系。
又譬如對沈從文這樣一位傾心于原始風情的作家，傳統的分析方法往往將之排斥于文學史之外，然現今換一個角度，從原型批評的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會獲得超越時空限制的藝術魅力。
張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說，在主張寫人生飛揚一面的時代里常被認為是市井小說而被漠視，但現依據女性主義文學批評理論去觀察和分析張愛玲小說，便可發(fā)現其小說的價值和意義。
她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說。
她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對處于男權文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢群體既可憐又可厭的性格層面。
而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據存在主義理論才能彰顯出文本的價值和意義。
先鋒派作家們在文本中大多沉迷于寫暴力和死亡，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學描寫不同，在先鋒文學中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。
先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。
這樣的講述學生覺得新鮮，課堂效果很好。
當然在講述這些新理論、新方法的過程中，應非常謹慎，不盲目拿來大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國國情的不講，與中國現當代作品分析本身關系不密切的不講。
三、完善教學手段，提高課堂教學效果。
早在年，我們便嘗試著把教學內容做成課件進行講授，多媒體教學不僅節(jié)約了時間，加大了課堂的教學信息量，而且也大大提高了學生的學習積極性。
幾年來的教學實踐表明，合理利用多媒體教學手段是提高教學效果的十分有效的手段之一：第一，能將復雜的事件敘述簡單化。
如小說《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經歷復雜，所以敘述起來頗費時間，而運用多媒體課件，將其經歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。
這不僅對于一般比較復雜的敘事作品行之有效，而且對于梳理文學史的線索尤為實用。
第二，能將相關背景材料文字圖像化。
在介紹作家、引證材料、相關比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這很能節(jié)約有效的教學時間。
譬如，老舍是市民文學的代表作家。
在現代文學史上，很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。
他用他的大部分小說構筑了一個廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現代市民階層生活的方方面面。
考慮到我校學生大多生長于南方小城，如果僅憑對小說文字的解讀，確實很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學時，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學生與作者的時空距離，加大了他們對作品理解的深度，起到了較好的教學效果。
第三，能將婉曲的詩歌意象直觀化。
在詩歌教學中，有些詩歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。
運用多媒體轉化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象，減少課堂語言，如教學徐志摩的《再別康橋》時，可先給學生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面，并配音朗讀以引導學生感受詩歌所蘊藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩人那種對“康橋”濃得化不開的情感意蘊揭示了出來，同時又加深了學生對該詩歌意境、意象的感知和理解。
四、加強課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)。
以課外閱讀配合課堂教學，以課堂教學深化對課外閱讀內容的理解。
《中國現當代文學》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內有限時間的傳授是遠遠不夠的。
要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學相結合，以課外閱讀配合課堂教學。
那么，如何做到課外閱讀與課堂教學相結合呢？我們主要從兩方面進行，首先，編寫課外閱讀書目和教學指導書，對課外閱讀內容作明確要求，并要求學生完成一定量的讀書筆記。
其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學內容完結時，有針對性地設計與教學內容相關，又超越課堂教學的問題。
專題性的教學課節(jié)之后，一般會要求學生自擬題目，查閱資料寫出與教學內容相關的小評論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學生各抒已見，發(fā)表對余秋雨散文的看法，學生表現得相當活躍。
這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學生主動讀書的習慣，也有利于提高學生的文學審美能力和評論能力，可謂一舉兩得。
師范專業(yè)的學生，為了提高其教學能力，合適的章節(jié)還讓學生自己寫教案講課。
一般是“教師給定章節(jié)、分組——學生課后查閱資料備課——學生寫出教案——教師檢查指導(要求做成多媒體課件)——學生上臺講課——學生反饋教學感受——師生共同分析得失”。
這樣的教學過程受益的不僅僅是學生，教師也在聽課和指導學生的過程中反觀自己的教學，改進自己的教學方法，達到教學相長。
總之，在《中國現當代文學》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學是深化、指導、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補充，是思考的延伸，是知識的源頭活水。
女性主義文學批評是20世紀70年代在美、英、法興起的一種批評流派，20世紀80年代中期以后在我國流播。
由于現實世界中的父權壓抑和性別歧視使女性長久承受著自我意識匾乏的焦慮，我國在五四時期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們試圖借助文學的功能和虛構的神話，去解構女性的匾乏與壓抑。
蕭紅作為這一時期的女作家，她大量書寫了女性自我意識的匾乏、焦慮與邊緣化的真實面貌。
現當代文學論文篇十二
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經成為現階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構中國現當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現階段我國的文學創(chuàng)作風格已經發(fā)生了很大的變化，但就現階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發(fā)現了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯系到當時中國的社會現狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現當代文學思潮。重構中國現當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，應以全面了解現有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現中國現當代文學思潮史的流行線索，也才能實現重構中國現當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
現當代文學論文篇十三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現象與反思。
·淺談網絡文學與時代文學的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術淺論。
現當代文學論文篇十四
目前，我國具有很多出色的當代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現當代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學能夠在世界文學中占有一席之地，這將是我國進行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現當代文學作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學作品進行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質上，我國文學作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產生的。經過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎比較差，導致翻譯水平出現良莠不齊的現象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現偏差，使文學作品遠遠偏離文學譯介的標準，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風情，所以在譯文中出現一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導致在翻譯過程中出現一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格?！?，其相應的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現當代文學作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經濟的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細節(jié)。因此，我國文學作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質量的中國現當代文學作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據相關資料不難發(fā)現，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應該對翻譯工作者制定相應的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學作品能夠走進我國市場，在1995年制定了相關推進計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權。在2006年，我國為了能夠使本國文學作品出現在世界文學的平臺上，也制定了相應的推廣計劃，即國外出版機構只要獲得國內出版機構版權，就會獲得免費的翻譯資助。在2007年，我國作家協會為將我國100部左右的現當代優(yōu)秀作品出版版權出售給國外出版機構，建立了現當代文學作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習慣等，還有外國文學作品的消費市場，我國最好選擇一些最能體現我們中國人情感、中國文化魅力的文學作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經濟實力越來越強，經濟的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現當代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學的民族特性，還要不斷提高文學譯介的工作強度，使我國的文學作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學形象。因此，我們應該從選題著手進行，制定適合于我國現當代作家作品英譯漢的發(fā)展計劃，建立一支由國內翻譯家、漢學家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應對翻譯給予大力的經費資助，加強國內翻譯家、作者、漢學家之間的溝通，不斷提高翻譯的質量，堅信我國現當代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
現當代文學論文篇十五
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀三十年代就預示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學理論研究者談“圖”色變，認為文學正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學的領域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學者甚至拋出了“文學消亡”的論調，并得到了一些學者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現對于文學自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現來更好的促進文學的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標題、副標題、序、跋等“正文本”之外的文字內容和圖像內容，將這些“附屬物”正式納入文學研究領域。
現當代文學論文篇十六
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創(chuàng)新、教學設置的創(chuàng)新等等，針對中國現當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據傳統的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
1.2在教學過程中堅持經典教學。
傳統的教學模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學過程中，教師可以將經典的作家和經典的作品作為教學賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學生學會中華文學的精髓，并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。
1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
2實現多樣化的教學方法和教學手段。
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
2.1重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
2.2提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現教學多樣化的本質目的是創(chuàng)設一個輕松和諧的`教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發(fā)展的過程。
2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統性。
在中國現當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。中國現當代文學是各大高校中文系開設的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。中國現當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現代文學，二是當代文學；要想從根本上提高我國各大高校的現當代教學水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng)新目前傳統的教學模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學方法和教學手段。
現當代文學論文篇一
高職高專院校擴招以前，現當代文學教學的課時時間較多，但是隨著進入21世紀，社會發(fā)展對應用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對現當代文學的課時進行了較大的調整，課時大約縮減了一半。為此在有限的課時之內，教師就應該精選教學內容，對教學內容進行調整。調整教學內容最主要的就是處理好文學史與作品選之間的關系。針對當代的大學教育多樣化的特點，應該有選擇的進行課程教學的實踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕咝５木唧w情況進行選擇，可以是以基礎性的以史帶論，代表性的作家導讀為主；研究性的強調學術性與史實的結合。進入21世紀，高職高專的人才培養(yǎng)目標已經發(fā)生了轉變，主要培養(yǎng)應用型人才而非研究型人才。為此現當代文學的教學應該以作品為基礎，側重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導學生閱讀，能夠有效的提高學生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業(yè)打下堅實的基礎。
2.2改革教學模式和方法。
現代的教育理論中注重培養(yǎng)學生不斷學習的能力，從而使學生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統的現當代文學教學中依然是以教師的講授為主，學生處于很被動的局面。學生對教師有很強的依賴性，缺少主動閱讀作品的動力和勤于思考、質疑以及創(chuàng)新的習慣和能力。但是并不能因為這樣就完全的摒棄掉傳統的講授法，因為學生只有具備了一定的知識儲備，才能發(fā)現問題和解決問題。為此要轉變傳統的教學模式和方法，采用教師講授和學生查閱資料和討論的教學方法。教師先講史學部分，然后為學生設定問題，讓學生查閱資料，最后再進入討論環(huán)節(jié)。教師在整個的環(huán)節(jié)中起著引導的作用，加上調動了學生動手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學生的實踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學。
當前很大的一批學生很少閱讀文本，不閱讀已經成為制約現當代文學健康發(fā)展的重要障礙。為此針對學生不閱讀的情況，教師可以為學生提供一些閱讀作品的方法。可以精讀也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個：第一是直觀文本，能夠對作品的整體蘊含的情感有一個大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎之上輔以影像資料，能夠對作品中人物的性格和形象等有更為深刻的理解；第三是查看相關的文獻或者是教材，能夠讓學生對作品有更為全面的了解和理解。
2.4營造富有特色的校園文化，影響學生的價值取向。
學生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個具體的人身上其實就是一種價值取向。進入21世紀，現當代文學發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學生受到不良的風氣和錯誤觀點的影響，應該構建一種能夠體現人文關懷、尊重科學和追求自由的校園文化氛圍，使校園內的。廣大學生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習慣和形成正確的價值取向。為此教師在開始第一堂課時就應該將該門課程的性質和正確的學習方法闡明，促使學生端正學習態(tài)度，重拾對現當代文學的興趣和信心。
2.5改革課程評價體系。
針對傳統的課程教學評價體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學生的表達能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時期對現當代文學課程的評價方式側重于將基礎性知識和培養(yǎng)發(fā)展能力相結合。在評價方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學生對知識的吸收情況。但是考試的成績只占到學生整體評價的一部分，將學生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對學生的上課筆記要進行定期的檢查和點評，落實到年終的考核項目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學生的表達能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學生對現當代文學的興趣，提升自己的綜合素質。這種綜合性的評價方式相比較于單一的評價方式，能夠更加全面和客觀的考察學生的能力。
3總結。
通過上文對我國現當代文學的教學現狀以及優(yōu)化策略的分析和研究，說明我國對現當代文學課程的改革依然處于不斷的探索和實踐中。精選教學內容，改革教學模式和方法，重視文本閱讀的教學，營造富有特色的校園文化，影響學生的價值取向以及探索新的課程評價體系等，這些教學改革措施對于增強學生的文學表達能力和創(chuàng)新能力有著重要的意義。雖然改革中依然存在缺陷和不足之處，但是相信通過更多的努力和實踐，最終我國的現當代文學教學的質量和學術研究等都會有更進一步的發(fā)展。
現當代文學論文篇二
16、重評丁玲的《我在霞村的時候》。
17、評《暴風驟雨》中老孫頭的形象。
18、對新時期文學的反思。
19、論莫言的小說。
20、論韓少功的“尋根”之作。
21、對新時期“女性文學”的思考。
22.論《凱旋在子夜》。
26.論《棋王》。
27.論老舍的戲劇觀。
28.論張賢亮的小說。
29.論郭小川詩歌的藝術特色。
30.賀敬之與郭小川詩歌創(chuàng)作比較。
31.舒婷的詩歌創(chuàng)作。
32.韋其麟的敘事詩創(chuàng)作。
33.談莎紅的抒情詩。
34.秦似的雜文創(chuàng)作。
35.楊朔與劉白羽的散文創(chuàng)作特色。
36.瑪拉沁夫的小說創(chuàng)作。
37.李準的小說創(chuàng)作。
38.秦牧的散文特色。
39.論蔣子龍的“開拓者家族”
40.農村社會建設的領頭人----梁生寶、武耕新研究41.聞捷詩歌研究。
42.郭小川的敘事《一個與八個》研究。
43.論《鐘鼓樓》。
44.論《北方的河》。
46.論高行健的探索劇。
47.論新詩潮。
現當代文學論文篇三
摘要：教學實踐領域并不存在技術研究日漸式微的問題。相反，一線教師對待教學技術的態(tài)度已經到了技術至上甚至是頂禮膜拜的程度?！凹t領巾教學法”以及“洋思”和“杜郎口”教學模式移植的失敗一再提示我們，教學技術研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒有患上“理念依賴癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術遭遇困境之時一覽無余。我們現代化的教學理念還遠未確立，現代化教學理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。教學改革是關涉千家萬戶切身利益的系統工程，既不可以輕易啟動，也不能隨便叫停。中國教學改革所亟須的不是從“理念先導”向“技術先導”轉換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
關鍵詞：教學改革；教學技術；教學理念。
技術提升和理念推廣作為教學改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問題一直是新課程改革以來爭論的焦點。周序博士認為，當前中國的教學改革存在著“技術提升日漸式微”“理念推廣操之過急”等問題和誤區(qū)，因此“中國教學改革亟待實現從‘理念先導’向‘技術先導’轉換”。此觀點正中“從上自下”教學改革之痼疾，是對“急風暴雨”式教學改革路徑的當頭棒喝。幾經拜讀周序的論文（以下簡稱“周文”），我們收獲良多，但也感覺周文所論及的諸多觀點有進一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國教學改革的現狀和未來走向發(fā)表一些感想和陋見，以期拋磚引玉，求教于周博士。
一、技術研究是否日漸式微：
從同樣的例子說開去1．實踐領域對教學“技術”的關注真的不夠嗎教學理論和教學實踐的關系問題是教學論領域一個剪不斷理還亂的老問題。對于這一問題，目前達成的較為一致的看法是：教學理論脫離了教學實踐。不可否認，目前理論研究者的自說自話和理論話語的宏大敘事使得教學理論研究的重心居高不下，缺乏技術上的可操作性。但我們是否還要進一步地追問：在教學理論脫離實踐的同時，教學實踐有沒有脫離教學理論呢？在我們看來，教學實踐領域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學技術的更新，其脫離乃至拒斥教學理論的程度可能更甚。
筆者曾受邀為太原市某學校開展的“校本教研高級研修班”做有關“學校課程計劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再囑托：“要緊貼實踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問題是：“您所介紹的課程計劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學校存在×××樣的特殊問題，那么在這種情況下我們該怎么做呢？”“您能幫助我們設計出具體操作的步驟、程序或相對應的模式嗎？”這種要求教學理論研究者直接為實踐中的難題開具藥方，甚至為其量身定做可以拿來就用的操作方案的情形，在筆者與一線教師接觸的過程中屢見不鮮。而筆者的這種主觀印象也在一些學者的調查研究中得到印證和驗明［2］。甚至有學者將一線教師追尋程序化、模式化、固定化的教學模式的傾向名之為“技術崇拜”和“方法依賴”。
因此，周博士通過其講座主辦方所說的“現在的形勢就是要全面鋪開翻轉課堂”這句話，就得出“和對理念的癡迷與熱衷形成鮮明對照，我們對教學‘技術’的關注明顯不夠”這樣的結論，可能就稍顯倉促了。筆者認為，實踐中并不存在對教學“技術”關注不夠的問題，恰恰相反，一線教師對待教學技術的態(tài)度已經到了技術至上甚至是頂禮膜拜的程度。
2．技術研究決不能異化為“可供模仿的案例”。
從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術研究”，其實就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評價這樣的固定流程”。然而，在教學實踐中，這種所謂的“技術研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學實踐中從來就不缺乏對這種教學技術的研究與關注。
從遠處來說，中華人民共和國成立初期，蘇聯教學論專家普希金娜的紅領巾教學法在我國曾經盛極一時，幾乎成為當時語文教學中的唯一方法，其影響在當今的語文教學中還能尋覓到蹤跡。紅領巾教學法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結中心思想—勾勒寫作特點—鞏固練習等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時代背景下，這種教學法對于教師掌握教學節(jié)奏、保證教學質量、提升教學水平具有積極的價值和意義，甚至成為很多偏遠地區(qū)教師順利開展教學活動的導航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機械化的教學流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當今教師學歷總體達標甚至超標、師范生教學技能普遍過硬的背景下，這種固定的教學流程很可能成為教師教學的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。
從近處來說，洋思中學的“先學后教、當堂訓練”、杜郎口中學的“三三六”、東廬中學的“講學稿”、后六中學的“導師制”等教學模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預習交流到分組合作，從展示提升到達標測評，這些處處體現出一線教師在“教學技術”方面的思考與智慧。因此，教學實踐中的真實情況并非如同周文所闡述的那樣：“對話的操作與設計、討論的管理與組織、探究的調控與引導等微觀的、具體的內容，鮮少進入到我們的視野?！笨v觀教學一線實踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學為代表的教學改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們在教學技術道路上探索的腳步卻從未停止。
曾幾何時，“遠學洋思，近學杜朗口”成為眾多學校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學模式在全國各地移植過程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學技術并不是可以死記硬背的機械教條，不是可以脫離情境的固定教學流程，更不是教師“達至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經成為專家的人，在某種情景脈絡中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅使個人更加的明智還是誘導個人不去做出自己的判斷。”因此，教學技術的研究，決計不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。
二、我們是否患上“理念依賴癥”：
以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴并不是一種病癥作為教學改革不可或缺的雙翼，技術提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長的關系。通常來說，技術作為“硬件”和“血肉”，為教學改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學改革指明了前進的方向。因此，理念的推廣和依賴并不能也不應該被冠以“病癥”的稱號。理念的接受和內化，往往能在技術上遭遇“山重水復疑無路”的困境時，開辟出“柳暗花明又一村”的新格局。
筆者曾聯合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉課堂”，在太原市幾所重點中學做初步的驗證和推廣工作。但在此過程中，我們發(fā)現，有技術和條件制作短小精湛的教學視頻、配備清晰明確的教學信息、打造形式多樣的在線課程的學校屈指可數。
當我們的行動研究行將擱淺之時，我們在河南大學承辦的以“數字化時代的教學理論與實踐”為主題的第十四屆全國教學論學術年會上得到了靈感和啟發(fā)。在會議發(fā)言時，我們向主持會議的專家李如密教授轉述了我們課題推進過程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉課堂’不應該被視為某種固定不變的教學流程，也不應被視為技術對教學的全面統治。實質上，翻轉課堂所表達的是對‘知識中心’的傳統教學理念、‘先教后學’的傳統教學流程、‘以教師為中心’傳統課堂結構的反叛。在國內，我們也有類似的教學理念，比如杜郎口中學的‘三三六教學模式’。在這些教學模式中，學生并不使用微視頻和在線課程，而是利用習題冊、導學案等。因此，將包含學習任務、學習資源、學習指南的任務單、習題冊、導學案等提前發(fā)放給學生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線課程同樣的作用。”從李教授的闡述中，我們完全可以得出這樣的結論：當支持理念推廣所需之技術尚未具備時，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學改革帶來豁然開朗的新局面。
因此，周文所說的教學改革在“教學理念的推廣方面，必須以技術上的‘可望達成’為基礎和前提”，這可能就需要進一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準備齊全才能開火。改革之所以稱之為改革，就在于理想和現實之間的落差，就在于目標和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術均已成熟，那么此時的改革只能是現狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。
2．我國現代化的教學理念遠未確立。
縱觀中華人民共和國成立以來所啟動的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎教育教學改革認定為“理念先導”的話，那么以“技術為先導”
的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對舊教育實行“堅決改造，逐步實現”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開門辦學”、第八次改革所倡導的“為了中華民族的復興，為了每位學生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術先導”的改革思路。因此，“‘理念先導’的改革形式遭遇到諸多反對和批判的聲音，基礎教育教學改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術先導’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習的慣例。
有學者在總結中華人民共和國成立后八次課程改革經驗的基礎上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開帷幕算起，我們已經歷經了六十余年的教學改革的征程，教學目的也隨時代的發(fā)展幾經變換。但是現代性教學的核心理念始終沒有深入人心，從而真正地確立起來。傳統教學的根基依然盤踞在學校教學領域，沒有得到根本性的動搖。”究其原因，就在于我們過于依賴“技術先導”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學方法的更新、教學手段的更替等淺顯層面，而對關涉更為深層次的現代性教學理念的變革視而不見、充耳不聞。即使偶有學者敢“冒大不韙”，提出一些順應時代要求、符合國家發(fā)展利益、對接教學實踐需要的教學理念，也往往會被冠以“浪漫空想”“不切實際”“無濟于事”等頭銜。在一浪強似一輪的質疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導致很多有先見性、先進性和先導性的教學理念，只是輕輕地在實踐的表皮刮過一陣風，而后便如“過鴨背之水”，鮮有留下痕跡。
我們現代化的教學理念遠未確立?，F代性教學理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。葉瀾教授就此曾經說過：“傳統教學理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學’的。在本質上，傳統教學理念要么把教和學視為一個圍繞另外一個轉的中心和邊緣關系，要么把教學看作可以加以分割的單邊性活動。欲實現教學的現代化轉型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認識前提。”但在認真拜讀和學習周文的過程中，我們不時地會際遇到“教師中心”與“學生中心”、“講授教學”與“探究學習”、“知識傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進步主義教育的最終停產……概因選擇了錯誤的教學理念，從而留給人們深刻的教訓”之論述，一方面說明作者對進步主義教育思想在西方國家所占有之地位、所產生之影響、所具有之積極意義沒有清晰的認識，另一方面也表征作者仍然沒有擺脫教學改革中從一個極端走向另外一個極端的鐘擺現象的漩渦。
在這里，筆者改用周博士的一句話來表達筆者的觀點：我們對一線教師應抱持的現代性教學理念，根本就沒有“重視得過頭”，更沒有患上“理念依賴”的病癥，而是還欠缺關注，還需不斷加強，深入研究。
三、中國教學改革是亟待轉向，還是更需堅守。
新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強調理念的推廣和快速移植，而導致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實質上空虛”等教學怪現象的產生。在對自上而下型變革路徑反思的基礎上，加之學術界對目前“實踐中心”和“實踐優(yōu)先”等西方教學理念的推崇，一種倡導一線教師“摸著石頭過河”的教學變革路徑便凸顯了出來。有學者提出：“即使沒有先進的教學理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴自己的實踐經驗，遵循日常經驗的慣例，對教學技術進行相應的調整，仍然可以出現成功案例。這些成功的案例在國內有張熊飛的‘誘思探究教學’和李吉林的‘情景教學實驗’等；在國外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國教學改革亟待實現從“理念先導”向“技術先導”的轉型。
當前基礎教育教學改革已經步入深水區(qū)、攻堅期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關涉全局的問題逐漸地凸顯和浮現出112來。諸如三級課程管理體制如何落實、賦予教師課程權力如何兌現、課程評價乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線教師的技術摸索與實踐經驗是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過河”的體驗，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要動力的集聚、共識的凝結和理念的引導。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設計、先進的改革理念、充足的改革動力“能夠為教學實踐和一線教師提供有力的行動線路與高明的改革圖景，讓教學改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當下，我們在為實踐方面讓渡出足夠的權力與空間，讓實踐方面的智慧和經驗充分參與教學改革的基礎上，必須進一步地培育和鼓勵自上而下的頂層設計、通盤考量、重點突破、統籌規(guī)劃等教學改革形式。放眼全球，在國際競爭日趨激烈的背景下，不論是美國的《不讓一個孩子掉隊》、歐洲的《波倫尼亞進程》抑或是日本的《21世紀coe計劃》，由政府主導、專家領銜的自上而下的改革形式愈來愈成為破除本國教學之痼疾、汲取他國教學之精髓、把控教學改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無視當前世界教學改革的基本趨勢，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。
四、結語。
器要求新，人更要求變英國課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋：“課程改革究其本質是人的變革?！逼渌^的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對于技術改良來說，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時完成的革新，才能實現教學的真正的、徹底的變革。技術的改良倘若不以理念的革新為前提，便會將教學中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導致所謂的新型教學方式在實施過程中有形無實?！昂献髯兂珊献薄皞紊伞薄皝y生成”等新型教學方式的異化，都是其結出的惡果。因此，中國教學改革亟待實現的不是從理念推廣到技術提升的轉向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
參考文獻：
現當代文學論文篇四
之所以要在中國現代文學和中國當代文學課程之后，為學生開設中國現當代文學專題，目的就是想引導學生在所學知識的基礎上，更深入地認識和理解中國現當代文學史上的重大現象、重要作家以及有代表性的文學作品，激發(fā)學生對文學史研究與文學評論的熱情，培養(yǎng)他們的科研潛質。
長期以來，中國現當代文學專題是一門比較難上的課程、難，就在于這門課程的研究性，既要求教師有研究地教，又要求學生有研究地學，對師生雙方都提出了更高的要求。教學的誤區(qū)亦隨之而來：或是忽略了課程的研究性質，單純地上成了文學常識課；或是有意無意地漠視了對學生科研潛質的培養(yǎng)，不利于學生創(chuàng)新能力的提高。高等學校的根本任務在于培養(yǎng)適應經濟社會發(fā)展需要的數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，上述教學誤區(qū)無疑對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是極其不利的。
那么，我們應該怎樣上好中國現當代文學專題這門課程呢？筆者結合自身的教學實踐，談談如下幾個方面：
從目前國內可見的中國現當代文學專題，的教材看，各個專題的設置并沒有超出傳統文學研究的范圍，如魯迅研究茅盾研究樣板戲研究朦朧詩研究等等。教師可以在現有教材的章節(jié)體系上，做出更為切合教師自身和學生實際的教學安排，如將魯迅與周作人的章節(jié)合而為一，將樣板戲與紅色經典進行對比研究，也可以自設教材上沒有的專題，等等。
既為專題，就意味著專題的內容不應面面俱到，而宜專而精、因此，教師在備課時，就要考慮如何將本專題的內容深入化。這種深入，還得顧及該研究領域的最新研究成果且不能超出所教學生的知識積累范圍，對教師的要求是很高的。從我自身的教學實踐看，辛辛苦苦地準備、在某一屆學生中教學效果較好的內容，換一屆學生再上，就有可能對牛彈琴，達不到預期的效果。所以，專題教學，還有個研究學情的問題，得因材施教，實時做出調整。那種一勞永逸、從一而終的想法和做法，在實踐中是行不通的。
其次，要傳授研究的方法，培養(yǎng)研究的氛圍。中國現當代文學專題，是一門帶有研究性質的課程，如果不突出研究性，教師不是有研究地教，學生不是有研究地學，就會失去這門課程應有的特色、從教師方面看，研究地教相對容易，但要讓學生研究地學，卻不那么容易辦到。因為學生畢竟不是老師，不是專職的研究人員，他們大部分人選擇這門課程的初衷，也許僅僅是因為興趣，或是看看熱鬧，甚至不乏混學分的考慮。在這種情況下，教師自然不能強迫學生應該怎樣，但是，慢慢地引導他們可以怎樣，卻是可能做到的。
培養(yǎng)研究的`氛圍，方法和手段很多，但最重要的，是讓學生懂得怎樣去研究，即掌握研究的方法。大部分學生對此是陌生的，教師有必要進行相應的指導。從我自身的教學實踐看，一般是采取引導學生查閱相關文獻的方法，督促他們在查閱過程中，了解一下前人的研究到了怎樣的程度，有哪些可取之處，以及尚存的問題。為避免學生敷衍了事，教師可以采用課堂發(fā)言的方式，由學生逐個介紹自己的心得體會。教師在聽取的過程中，要善意地提醒，哪些方面做得好，哪些方面存有不足，可以怎樣改進，一言以蔽之，就是要教給學生一些怎樣做研究的方法。堅持一段時間后，學生大都會漸漸養(yǎng)成習慣，配合教師的教學。
再次，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。中國現當代文學專題既然帶有研究性，那么，在研究的過程中，希望學生能有所發(fā)現、有所創(chuàng)新，自然是這門課程的重要教學目標。這一目標與我們的教改目標其實是一致的。
現代教學改革的一個重要方面就是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，它要求我們將學生當成學習的主體，積極調動他們學習的主動性和創(chuàng)造性。為此，傳統的教師一言堂己不適合時代的需要，素質教育要求我們必須轉換觀念對傳統的教學模式做大膽的改革、創(chuàng)新教學模式是以獲取知識為基礎，以開發(fā)智能為手段，以發(fā)展創(chuàng)新能力為核心，以提高綜合素質為目標的高校人才培養(yǎng)范型。
那么，在中國現當代文學專題的課程教學中，我們應該如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力？我覺得，翻轉課堂的做法值得借鑒。
通常情況下，學生的學習由兩個階段組成：信息傳遞和吸收內化。在傳統教學模式中，信息傳遞通過課堂上師生之間、生生之間的互動來實現，吸收內化則由學生課后自己完成、吸收內化階段，由于缺少老師和同學的幫助，學生常常會遭受挫敗，感受不到學習帶來的成就感，久而久之，便會喪失學習的動力和興趣、翻轉課堂則對學生的學習過程進行了重構、信息傳遞是在課前進行的，老師可以給學生提供相關的視頻、資料，還可以提供在線的輔導；吸收內化則放在課堂上通過互動來實現、在課前的信息傳遞階段，學生在自我學習的過程中，很可能發(fā)現了一些問題，而這些問題，在課堂教學中，又得到進一步的深化甚至解決。發(fā)現問題思考問題解決問題，翻轉課堂的教學模式對學生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，無疑是有很大幫助的。我們不妨在中國現當代文學專題，的教學實踐中大膽嘗試。
最后，在課程考核方式上要做出合理的改革。傳統的考核方式無外乎閉卷筆試或是寫作課程小論文等常規(guī)形式，對學生的要求不可謂低，卻也缺乏新意，很難看出學生經過一學期中國現當代文學專題的學習后所取得的實效，尤其是在研究上取得的實效。為此，我們就要在傳統考核方式的基礎上大膽革新，設計出與本門課程研究性質相適應的考核方式。
在實踐中，我嘗試了讓學生撰寫研究綜述的考核方式。要求學生自定研究對象，如某個作家、某篇作品等，撰寫一篇有關這個作家(或作品)的研究綜述。內容要求寫出學界一段時期(如最近三年)在這個領域的研究概況，以及自己認為的空白點及有待深化的地方。從實踐效果看，這種考核方式靈活，它帶有研究性，有利于訓練學生在廣泛查閱文獻的基礎上，通過深入思考形成自己的觀點，這對他們將來寫出有新意和獨特見解的畢業(yè)論文是有很大幫助的。
現當代文學論文篇五
初中語文是一門重要的人文學科，在初中教學中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學生的素質起到至關重要的作用，語文教材是初中教學的主要內容，在中學的《語文課程標準》對于學生素質的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！倍踔姓Z文教材中的外國文學作品是實現這一要求的一條非常重要的途徑，適應新課改形勢下的“新理念、新目標、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學相比較，外國文學有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質教育重視度的不斷提高，為了適應人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學作品的加入和選擇，是初中學生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學作品的選擇和教學已經引起了廣泛的關注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略及外國文學作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學提出了更高的要求，從而來適應時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學作品的教學現狀和教學策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學作品的教學現狀。
初中的語文教學已經引起了越來越多的關注，為了能夠實現《義務教育語文課程標準（實驗）》中提出的“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學目標，加強初中語文教材中外國文學作品的教學顯得越來越重要，為了適應這一目標而造成的教材變化，給語文教師的教學工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關的調查研究顯示，大多數學生對于外國文學作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學生對外國文學作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學作品教學認識上的偏離及采用不合理的教學方法，而且教師的外國文學素養(yǎng)不能與時俱進，對外國文學作品的講解比較初略，采用與我國文學作品相同的教學方法，不能激發(fā)學生的學習興趣，無法調動學生的學習積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學作品的教學策略。
教師是語文教學的指導者和執(zhí)行者，在教學過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應新課程標準的宗旨及素質教育的要求，初中語文教材中外國文學作品的教學必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉變，這是改變目前教學狀況的關鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學修養(yǎng)和素質進行不斷的提升，對外國文學作品進行深入的了解和認識，及時更新自己的外國文學知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學生的思維，從而使初中語文教材中外國文學作品的教學水平得到提高，對于培養(yǎng)學生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學作品的教學現狀，初中語文教材中外國文學作品的選擇也是相當重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學作品在語文教材中的比例設置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現文化的多元性，要對外國的文化、政治、經濟、科學及風俗習慣等各個方面有所涉獵，充分攝取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學生的主體地位，要以符合學生的需求為目標，在滿足學生認知水平的基礎上，更要注重學生全面素質的發(fā)展，要能夠激發(fā)學生的學習興趣，使學生能夠充分發(fā)揮其自主學習能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學作品對于教學事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學作品的教學和外國文學作品的選材都應該受到足夠的重視，即充分滿足初中學生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學需求，為學生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)和多元文化素質的提高十分有利，使學生能夠更加適應競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強語文教學中的外國文學作品的教學勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標，促進初中語文教學質量和教學水平的提高，為現代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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現當代文學論文篇六
隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高職高專院校培養(yǎng)應用型人才的目標，它不在要求高職高專院校培養(yǎng)出大批既掌握基礎理論與基本知識，同時又以就業(yè)和社會需求為導向，能夠服務于地方經濟建設與社會發(fā)展的具有較強實踐能力的應用型人才。與這一人才培養(yǎng)目標相適應，高職高專必須在學科建設、課程設置、實踐模式等方面做出調整和轉變。中國現當代文學作為高職高專中文系的重要專業(yè)課程，也必須結合自身學科特點，不斷構建和完善應用型人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)途徑和教學模式，更好地適應社會的需要，著力培養(yǎng)具備堅實的文藝理論素養(yǎng)、系統的漢語言文學知識，具備較強的表達能力、寫作能力、溝通能力的人才，并使之走向社會后能承擔公務行政、基礎教育、文化產業(yè)、出版編輯、文秘策劃、中文信息處理等方面以及其他相關社會領域工作的能力。這正如溫儒敏先生所言：“隨著大學教育理念的變化，現當代文學這樣的基礎課的地位也在改變，課時的壓縮看來勢在必行。不管如何評價這種變化，都必須正視這個現實，這門課的格局和內容、講法也就必須有所變革?！北疚脑噲D從以下四個方面對中國現當代文學教學進行構想和探討，希望能夠為高職高專有“應用”特點的課程教學模式提供理論準備與實踐參照。
一、精選教學內容。
高校（xiao）擴招前，中國現當代文學教學課時較多，一般安排為144課時。而在高校擴招后的21世紀應用型人才培養(yǎng)目標的影響下，所有課程的專業(yè)培養(yǎng)計劃都進行了很大的調整，中國現當代文學作為基本素質理論課程，總授課學時幾乎縮減一半。有限的授課學時要求教師必須要精選教學內容。對教學內容要進行必要的調整。中國現當代文學在教學內容方面，最主要的是要處理好文學史與作品選的關系。“應對大學教育的多樣化，有選擇地進行課程教學實踐的探索和嘗試，比如現當代文學史教學可以針對不同學校類型、接受對象，在教學中采取基礎型的以史帶論，代表性作家作品的導讀為主；綜合型的以史實帶史識，突出文學史學科的科學性特征，重文學作品與史料的關系辨析；研究型的以學術性追求帶史的簡單描述，強化文學史的問題意識。”根據高職高專培養(yǎng)應用型人才的目標，這決定了中國現當代文學課程開設的目的培養(yǎng)的是應用型人才而非研究型人才。在現當代文學的實際教學中，應以文學史實為線索，以作家作品為基礎，側重于文本細讀。如當代文學中的新時期小說，以20個課時計算，3個課時作為文學史的講授，余下的15個課時分專題來講，主要講現實主義小說、現代主義小說、尋根小說、新寫實小說。每個專題3—4課時不等。每個專題對代表性作家的代表作品進行文本解讀。這樣讓學生了解了文學發(fā)展脈絡，同時通過對重要作家的代表作品進行文本細讀提高了學生的分析鑒賞能力，鍛煉了學生的寫作基本技能。為以后從事語言文字以及相關領域工作打下了堅實的基礎。
二、教學模式與方法的改革。
現代教育理論認為，“教育的功能將更多地從傳授現存知識和培養(yǎng)現有技能轉向培養(yǎng)學生不斷學習的能力，以使學生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學生學習，將是現時代教育的主旋律”當前高職高專中文專業(yè)的教學模式中，依然存在著以教師講授為主，學生被動聽課的“講授法”。學生對老師依賴性很強，很少主動去閱讀文本以及相關理論。學生缺乏勤于思索，勇于質疑的精神和創(chuàng)新的能力。但是在中國現當代文學的教學中，并不能因為這樣的缺點兒完全摒棄掉“講授法”。因為講授法重在學生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養(yǎng)，形成自己的知識儲備。而學生需要有一定的知識儲備，只有在知識儲備的基礎上，才可能去發(fā)現問題，解決問題。為了解除講授法的某些弊端，我在教學的過程中是這樣處理的，文學史部分以教師講授為主，再適度的選一些文本以“講授法”為主進行細讀。除此之外的授課內容我主要采用以教師為主導的全面調動學生學習積極性和能動性的師生有機互動的教學模式。也就是閱讀——查閱資料——討論三位一體的教學模式。要求學生先讀文本，然后查閱資料，在學生查閱資料之前，教師要設計有思索價值的問題提供給學生，問題不要過大過深，超出學生能力，就提不起學生研討的興趣；主題過淺過易，學生不費吹灰之力便可解決，難以引發(fā)學生求知的欲望。例如沈從文的《邊城》，可以設計如下問題，“你是如何評價翠翠這一人物形象的？”“沈從文的人性情懷在中國現當代文學史的意義？”，例如曹禺的《雷雨》這個作品可以設計如下幾個問題。“周樸園對魯侍萍的懺悔只有虛偽的成分嗎？可否從人性的角度進行評述?！薄澳闶侨绾慰创冷暨@一人物形象以及她的愛情悲劇的？”讓學生帶著問題查閱資料后，然后讓學生在課堂上討論，最后教師再通過引導、提示和講述，這樣可以培養(yǎng)學生的應用能力。
三、重視課程實踐課教學改革。
實踐教學是為配合理論教學，培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，訓練學生的專業(yè)實踐能力而設置的教學環(huán)節(jié)。實踐教學不是一般意義上的社會實踐，而是一種受制于教育目的和要求，遵循教學規(guī)律和原則，使學生在教師的指導下，以實際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高整體素質的一系列教學環(huán)節(jié)的組合。
具體對中國現當代文學來說，可以采用如下幾種實踐教學方式和環(huán)節(jié)：
第一：邀請知名作家和學者到學校進行講座。讓他們講創(chuàng)作體會和研究經驗。使學生近距離的感受文學創(chuàng)作和研究，深受他們歡迎。
第二：開展形式多樣的文藝活動，舉辦“詩歌朗誦會”以及各種征文活動，學生的參賽作品多為中國現當代作品。在這些活動中，由指導老師及時點評及排出名次，這樣既激發(fā)了學生的學習興趣，又提高了學生理解和欣賞中國現當代文學作品的能力。
第三：由教師擔任顧問，或其他課外指導的方式，支持和幫助學生組織文學社團，自辦文學刊物，使他們在具體的文學活動中探索和積累實際工作經驗，培養(yǎng)和提高諸如組織管理、調查采訪，編輯策劃、出版發(fā)行、等文學或社會工作能力。第四：觀摩根據中國現當代文學名作改編的電影并讓學生撰寫影評、指導學生進行學術論文寫作，通過這樣的實踐教學，培養(yǎng)學生的寫作能力。
第五：排演劇目：首先讓中文系學生閱讀中國現當代文學名著，要求學生必須深入理解作品的主題思想、弄清劇情的歷史背景、社會環(huán)境，把握劇本任務動作、表情、言語等，在此基礎上，挑選適合自己演出的人物角色。這就使學生在排演劇目的同時，也可以促使學生把文學理論、小說理論、戲劇理論等抽象知識，在實踐運用中得以準確理解。另外也可以通過閱讀經典小說，讓學生親自動手改編成適合演出本，這是一次良好的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。同時學生在改編實踐中，對過去難以理解的戲劇理論，如“戲劇沖突”“三一律”等會有更深入的理解和切身體會。
四、對課程評價體系的。改革。
課程評價體系是教學改革的重要的一環(huán)，如果一門課程沒有科學的評價方法，課程的教學改革將是一句空話。長期以來，高校對課程的評價方式主要采用閉卷考試的方式，這就造成中文系的學生考前拼命記筆記，考完全忘記。這種“一次考試定終身”的評價方式并不利于學生表達能力、創(chuàng)新能力等綜合素質的培養(yǎng)。所以，在該課程的考核中，要改變傳統的期末考試一錘定音的課程評價方式，側重知識理解性與能力發(fā)展性相結合的評價。在評價方式上，進行閉卷考試是必要手段，可以考察學生對知識的接受情況，但是只占整個評價分值的一部分。而學生的課堂發(fā)言、小論文的寫作則納入到課程考核的評價體系，同時為了督促學生增加文本閱讀量，也要將學生的讀書筆記納入課程考核的環(huán)節(jié)，教師要對學生的讀書筆記及時進行點評，并且寫詳細的評語和打分。這些考核方式的結合，既提高了學生的文字表達能力和口頭表達能力，又激發(fā)了學生對文學的興趣，更利于培養(yǎng)學生的綜合素質。課程結束時，教師應將以上每一項評價內容與考試成績一起進行綜合評定，這樣的評價結果將會比單一的考試評定更全面、更客觀。
目前，中國現當代文學課程的改革還處在不斷探索與實踐中，正視高等教育的新形勢和專業(yè)教學的現狀，積極進行種種嘗試和探索，調整教學內容，創(chuàng)新教學方法，探索教學新模式，重建教育理念等，這些改革措施增強了學生的實踐能力和研究創(chuàng)新能力，有益于提高學生的綜合素質。但改革仍有缺憾和不足之處，需要更多的實踐和努力，才能促進現當代文學教學質量的提高和學術研究向縱深發(fā)展。
最后，我想要提的一點是高等教育在強調實踐精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使受教育者能夠更好的適應社會需求，更加“切實”的為地方經濟、文化建設、社會發(fā)展服務的同時，不能忽視人文教育，人文教育既是一種價值觀體系、倫理體系，也是創(chuàng)新教育的重要基礎。正如王冀生所說：“人文教育在傳授人文、社會科學知識的同時，也培養(yǎng)了大學生的人文精神，使之形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，進而提高大學生的思想道德素質?！敝袊F當代文學課程的教學既應該堅持本學科由“啟蒙”與“革命”兩種現代性價值所彰揚的實踐性傳統，更應該汲取“五四”新文學“立人”的精神資源，使他們成為合格的社會主義建設人才。
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現當代文學論文篇七
1、論李健吾的短篇小說(或者：論李健吾小說的平民化)。
2、論“后浪漫派”小說的藝術特質。
3、《風蕭蕭》中的意象。
4、張愛玲小說的影視改編。
5、《小團圓》中的母親形象。
6、《小團圓》中的女性形象。
7、《小團圓》的敘事特色(或者：《小團圓》的復調敘事)。
8、老舍小說的.影視改編。
9、老舍小說的愛情敘事(或：老舍的女性觀)。
10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
12、茅盾的另類小說。
13、論錢鐘書的短篇小說。
14、沈從文小說中的男性世界。
15、張恨水小說中的女性世界。
16、淺析現代人文主義思潮。
17、論新寫實文學中日常生活的詩性消解。
18、沈從文作品中的人文情懷。
19、早期鄉(xiāng)土小說的民俗價值。
20、鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土小說。
21、論老舍創(chuàng)作中的人文情懷。
22、老舍筆下的市民形象探究。
23、覺新——一個矛盾交織的形象。
24、趙樹理筆下的女性形象。
25、沈從文筆下的人性美。
26、曹禺話劇中象征手法的運用。
27、《雷雨》與《俄狄浦斯》的比較。
28、在啟蒙思想關照下的中國現代話劇創(chuàng)作。
29、曹禺筆下的女性形象。
30、三一律與中國現代話劇創(chuàng)作。
31、論述“地下詩人”食指詩歌的主題及藝術表現。
32、論述“白洋淀詩人群”對中國當代詩歌的貢獻。
33、論述趙樹理或樣板戲的“民間隱型結構”
34、結合巴金的散文創(chuàng)作分析其藝術成就及對后世的影響。
35、試論楊朔散文的美學理想極其局限。
36、論高曉聲對中國農民命運的關注。
37、論馬原小說的敘述風格。
38、論莫言“紅高梁家族”
39、論賈平凹小說創(chuàng)作的故土情結。
40、論新歷史小說的創(chuàng)作特征。
41、論新寫實作家的敘事風格。
42、論新時期女性小說作家的審美追求。
43、論舒婷詩中人文主義的理想追求27.
44、論余秋雨散文的文化意義。
45、論《白鹿原》對生活的審視與反思。
46、論20世紀80——90年代對趙樹理的再評價。
47、汪曾祺小說對中國當代小說文體創(chuàng)造的意義。
48、論韓東的詩歌寫作。
49、賈平凹散文的美學探索。
50、分析王安憶(或莫言、余華、鐵凝)的一篇新創(chuàng)作的小說。
現當代文學論文篇八
如果想對某段社會的現實情況加以了解，那從當時的文學作品中就能找到蛛絲馬跡，文學對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現當代文學來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學的理論精神等等。下文就對現當代文學中的理性精神體現進行討論。
(1)關于科學性。
如果對現當代文學的內容和結構有所了解，就可以知道：現當代文學在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學理性精神。在現當代文學的形態(tài)構建中，科學理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經占重要地位的文學作品都對理性精神有所體現。而在現在，讓人高興的是，這種理性精神已經漸漸地被現當代文學所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現當代文學進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導。
(2)關于現實性。
因為現當代文學的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學開始逐漸向現實性發(fā)展。在向現實主義過渡時，文學作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結合是現當代文學的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應該把真實生活描繪出來，在經營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導。
(3)關于進化性。
如果要問理性精神何時在現當代文學中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學的理性引導下，文學開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現實自然科學理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學作品開始對理性精神有所表達。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學創(chuàng)作的涌現也對文學和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關于進化性的精神卻也一直留在了文學世界中，帶領著文學和社會的變革。
(1)關于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結合。而現當代文學中就對人人平等和自由進行強調。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學都對時代的變革進行著記錄，所以文學作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現出來，對現實的問題進行批判和反思。而直到現在，這種也沒有被丟棄，而成為了現當代文學發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結束也就是近現代反思的開始，人們需要反思，文學作品也應該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現實的寫照。在現當代文學的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現當代文學作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現當代文學作品中的一種理性精神。
四、總結。
在現當代的文學創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學發(fā)展局面得到產生，對文學作品注入一種新的活力與思想，文學作品充滿著科學理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現當代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導的作用。
現當代文學論文篇九
只有這樣才能讓教學實踐更加質化、經典化。
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學壓力，解決了教學時長不夠用的難題。
根據不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學習，這樣一來“術業(yè)有專攻”，將現當代文學的精華進行廣泛的傳播，使更多的學生從現當代文學教學中獲得理論知識和人生經驗。
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創(chuàng)新、教學設置的創(chuàng)新等等，針對中國現當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據傳統的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
（二）在教學過程中堅持經典教學。
并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。
進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。
（三）實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
（一）重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
（二）提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現教學多樣化的本質目的是創(chuàng)設一個輕松和諧的教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。
另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。
例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發(fā)展的過程。
（三）重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統性。
在中國現當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。
中國現當代文學是各大高校中文系開設的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。
加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng)新目前傳統的教學模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學方法和教學手段。
現當代文學論文篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
·新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現象與反思。
·淺談網絡文學與時代文學的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
現當代文學論文篇十一
中國現當代文學是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，學好這門課程對學生的知識結構、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。
然而，隨著時代的發(fā)展，價值觀念的變化，中國現當代文學和古代文學、外國文學等不能產生即時效應的基礎學科一樣，日益受到冷落。
較之上個世紀80年代，學生對中國現當代文學的學習積極性普遍降低，身為中文系學生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現代名家名作的大有人在，不了解當代尤其是20世紀90年代以來的作家作品現象也屢見不鮮。
為數不少的學生并不通過閱讀體味中國現當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。
這種現象不能不令人擔憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現當代文學》課程時也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學效果。
一、注意授之以法，提升學生理論素養(yǎng)。
學習中國當代文學，不單是讓學生了解一些文學現象、文學知識，更重要的是透過現象、知識把握其內在聯系，即把握文學發(fā)生發(fā)展規(guī)律，從現象、知識上升到理論的概括和思辨，給學生以理論武器，使之學會用以觀照、解讀文學現象、作家作品。
在教學中凡能聯系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學藝術規(guī)律來貫穿史的脈絡，按規(guī)律來整合文學史的建構。
如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產生原因、概念界定，特別是審美藝術特征上。
詩人詩作只在講審美藝術特征時作為例子舉出，與理論觀點相印證。
最后再講朦朧詩何以為美-模糊認知、模糊美、美與模糊的“血緣”關系問題。
這樣，學生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認知。
再如講新時期探索戲劇時，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術特征、價值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀事》,學生就可以對戲劇探索潮流態(tài)勢、成就有較為完整全面的了解。
再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發(fā)現問題”、“既有傳統手法，又有現代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整，但點到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。
我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現代派手法寫作意識流小說的開創(chuàng)之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內心獨白以及自由聯想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結構形態(tài)。
講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結合進去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學生不獨了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。
再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學史母題，從主題學的視點審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。
如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當時13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。
由此引申出文學史上的父親主題。
聯系到中國文學的孝父主題，最后串連起當代文學王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權文化產物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來，使學生從中了解文學主題自身的演變進化規(guī)律。
二、把握學科動態(tài)，拓展學生學術視野。
改革開放以來，隨著思想解放運動和文藝理論上的撥亂反正，大量西方新潮文論被介紹進來，對中國現當代文學創(chuàng)作和理論研究產生了強烈的沖擊，誘發(fā)了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。
事實上，如今許多文學批評方法，如社會學、敘述學、女性主義批評、結構主義、神話---原型批評、解構主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運用到中國現當代文學研究里。
在學術研究中，人們正用多向的思維方式對中國現當代文學進行全方位、多側面、多視點的研究，這眾多的研究實績在課堂教學上并沒有充分被描述和運用。
課堂上我們充分吸收這些最新學術成果，根據課程情況為學生講解這些新理論、新方法。
因為一種批評方法同時也代表著一種文學觀念、一種批評視界。
新理論、新方法的介紹不僅有助于學生在更為廣闊的理論背景下理解中國現當代文學的豐厚意蘊，而且可以極大地增強學生的學習興趣。
在不同的批評方法后有不一樣的名著名篇，文學史中的名家常常會受到質疑，而未進入文學史的可能隨著觀念的更新，方法的轉換能使人們重新發(fā)現它的價值。
比如通俗文學過去一向是不登大雅之堂的，文學史幾乎不涉及它，但現在，許多研究者都認為新文學與通俗文學不是敵對關系，而是互補關系。
又譬如對沈從文這樣一位傾心于原始風情的作家，傳統的分析方法往往將之排斥于文學史之外，然現今換一個角度，從原型批評的角度看，則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會獲得超越時空限制的藝術魅力。
張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說，在主張寫人生飛揚一面的時代里常被認為是市井小說而被漠視，但現依據女性主義文學批評理論去觀察和分析張愛玲小說，便可發(fā)現其小說的價值和意義。
她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說。
她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對處于男權文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢群體既可憐又可厭的性格層面。
而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據存在主義理論才能彰顯出文本的價值和意義。
先鋒派作家們在文本中大多沉迷于寫暴力和死亡，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學描寫不同，在先鋒文學中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。
先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。
這樣的講述學生覺得新鮮，課堂效果很好。
當然在講述這些新理論、新方法的過程中，應非常謹慎，不盲目拿來大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國國情的不講，與中國現當代作品分析本身關系不密切的不講。
三、完善教學手段，提高課堂教學效果。
早在年，我們便嘗試著把教學內容做成課件進行講授，多媒體教學不僅節(jié)約了時間，加大了課堂的教學信息量，而且也大大提高了學生的學習積極性。
幾年來的教學實踐表明，合理利用多媒體教學手段是提高教學效果的十分有效的手段之一：第一，能將復雜的事件敘述簡單化。
如小說《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經歷復雜，所以敘述起來頗費時間，而運用多媒體課件，將其經歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。
這不僅對于一般比較復雜的敘事作品行之有效，而且對于梳理文學史的線索尤為實用。
第二，能將相關背景材料文字圖像化。
在介紹作家、引證材料、相關比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這很能節(jié)約有效的教學時間。
譬如，老舍是市民文學的代表作家。
在現代文學史上，很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。
他用他的大部分小說構筑了一個廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現代市民階層生活的方方面面。
考慮到我校學生大多生長于南方小城，如果僅憑對小說文字的解讀，確實很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學時，我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學生與作者的時空距離，加大了他們對作品理解的深度，起到了較好的教學效果。
第三，能將婉曲的詩歌意象直觀化。
在詩歌教學中，有些詩歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。
運用多媒體轉化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象，減少課堂語言，如教學徐志摩的《再別康橋》時，可先給學生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面，并配音朗讀以引導學生感受詩歌所蘊藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩人那種對“康橋”濃得化不開的情感意蘊揭示了出來，同時又加深了學生對該詩歌意境、意象的感知和理解。
四、加強課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)。
以課外閱讀配合課堂教學，以課堂教學深化對課外閱讀內容的理解。
《中國現當代文學》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內有限時間的傳授是遠遠不夠的。
要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學相結合，以課外閱讀配合課堂教學。
那么，如何做到課外閱讀與課堂教學相結合呢？我們主要從兩方面進行，首先，編寫課外閱讀書目和教學指導書，對課外閱讀內容作明確要求，并要求學生完成一定量的讀書筆記。
其次，在具體授課組織上，每一章節(jié)的教學內容完結時，有針對性地設計與教學內容相關，又超越課堂教學的問題。
專題性的教學課節(jié)之后，一般會要求學生自擬題目，查閱資料寫出與教學內容相關的小評論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后，我們讓學生各抒已見，發(fā)表對余秋雨散文的看法，學生表現得相當活躍。
這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學生主動讀書的習慣，也有利于提高學生的文學審美能力和評論能力，可謂一舉兩得。
師范專業(yè)的學生，為了提高其教學能力，合適的章節(jié)還讓學生自己寫教案講課。
一般是“教師給定章節(jié)、分組——學生課后查閱資料備課——學生寫出教案——教師檢查指導(要求做成多媒體課件)——學生上臺講課——學生反饋教學感受——師生共同分析得失”。
這樣的教學過程受益的不僅僅是學生，教師也在聽課和指導學生的過程中反觀自己的教學，改進自己的教學方法，達到教學相長。
總之，在《中國現當代文學》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學是深化、指導、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補充，是思考的延伸，是知識的源頭活水。
女性主義文學批評是20世紀70年代在美、英、法興起的一種批評流派，20世紀80年代中期以后在我國流播。
由于現實世界中的父權壓抑和性別歧視使女性長久承受著自我意識匾乏的焦慮，我國在五四時期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們試圖借助文學的功能和虛構的神話，去解構女性的匾乏與壓抑。
蕭紅作為這一時期的女作家，她大量書寫了女性自我意識的匾乏、焦慮與邊緣化的真實面貌。
現當代文學論文篇十二
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經成為現階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構中國現當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現階段我國的文學創(chuàng)作風格已經發(fā)生了很大的變化，但就現階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發(fā)現了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯系到當時中國的社會現狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現當代文學思潮。重構中國現當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現當代文學思潮史的時候，應以全面了解現有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現中國現當代文學思潮史的流行線索，也才能實現重構中國現當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
現當代文學論文篇十三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現象與反思。
·淺談網絡文學與時代文學的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術淺論。
現當代文學論文篇十四
目前，我國具有很多出色的當代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現當代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學能夠在世界文學中占有一席之地，這將是我國進行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現當代文學作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學作品進行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質上，我國文學作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產生的。經過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎比較差，導致翻譯水平出現良莠不齊的現象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現偏差，使文學作品遠遠偏離文學譯介的標準，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風情，所以在譯文中出現一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導致在翻譯過程中出現一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格?！?，其相應的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現當代文學作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經濟的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細節(jié)。因此，我國文學作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質量的中國現當代文學作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據相關資料不難發(fā)現，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應該對翻譯工作者制定相應的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學作品能夠走進我國市場，在1995年制定了相關推進計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權。在2006年，我國為了能夠使本國文學作品出現在世界文學的平臺上，也制定了相應的推廣計劃，即國外出版機構只要獲得國內出版機構版權，就會獲得免費的翻譯資助。在2007年，我國作家協會為將我國100部左右的現當代優(yōu)秀作品出版版權出售給國外出版機構，建立了現當代文學作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習慣等，還有外國文學作品的消費市場，我國最好選擇一些最能體現我們中國人情感、中國文化魅力的文學作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經濟實力越來越強，經濟的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現當代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學的民族特性，還要不斷提高文學譯介的工作強度，使我國的文學作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學形象。因此，我們應該從選題著手進行，制定適合于我國現當代作家作品英譯漢的發(fā)展計劃，建立一支由國內翻譯家、漢學家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應對翻譯給予大力的經費資助，加強國內翻譯家、作者、漢學家之間的溝通，不斷提高翻譯的質量，堅信我國現當代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
現當代文學論文篇十五
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀三十年代就預示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學理論研究者談“圖”色變，認為文學正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學的領域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學者甚至拋出了“文學消亡”的論調，并得到了一些學者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現對于文學自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現來更好的促進文學的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標題、副標題、序、跋等“正文本”之外的文字內容和圖像內容，將這些“附屬物”正式納入文學研究領域。
現當代文學論文篇十六
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創(chuàng)新、教學設置的創(chuàng)新等等，針對中國現當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據傳統的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
1.2在教學過程中堅持經典教學。
傳統的教學模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學過程中，教師可以將經典的作家和經典的作品作為教學賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學生學會中華文學的精髓，并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。
1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
2實現多樣化的教學方法和教學手段。
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
2.1重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
2.2提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現教學多樣化的本質目的是創(chuàng)設一個輕松和諧的`教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發(fā)展的過程。
2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統性。
在中國現當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。中國現當代文學是各大高校中文系開設的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。中國現當代文學在真實的教學活動中，其實可以根據時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現代文學，二是當代文學；要想從根本上提高我國各大高校的現當代教學水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng)新目前傳統的教學模式，在對現當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統的教學方法和教學手段。