總結(jié)不僅是對(duì)過(guò)去的回顧，更是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。為了提高效率和工作質(zhì)量，我想我們需要掌握一些高效的總結(jié)方法。接下來(lái)是一些總結(jié)的注意事項(xiàng)和方法，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
藝術(shù)作品賞析論文篇一
為了讓群眾可以接觸到精品藝術(shù)、可以買(mǎi)得起舞臺(tái)演出的門(mén)票，天津市突破傳統(tǒng)的文化扶持模式，在科學(xué)管理劇院團(tuán)補(bǔ)貼的同時(shí)，創(chuàng)新推出以“文化惠民卡”為代表的惠民補(bǔ)貼新手段，在補(bǔ)貼對(duì)象多元化、補(bǔ)貼效果深入化上進(jìn)行了探索實(shí)踐。
一、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼對(duì)象。
（一）藝術(shù)體裁天津是一個(gè)具有成熟戲曲曲藝演出、觀賞氛圍的城市。在京劇、大鼓、時(shí)調(diào)、評(píng)劇、河北梆子、等傳統(tǒng)民族藝術(shù)演出的基礎(chǔ)上，交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、獨(dú)奏（唱）音樂(lè)會(huì)、歌劇、話劇、兒童劇、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等多元藝術(shù)在舞臺(tái)上共生并存的開(kāi)放式演出市場(chǎng)格局也已經(jīng)初現(xiàn)雛形。為了扶持高雅藝術(shù)演出項(xiàng)目的運(yùn)作，天津市推出了高端演出補(bǔ)貼，給予歌劇、交響樂(lè)、舞劇等高水平演藝項(xiàng)目每場(chǎng)最高60萬(wàn)元、占比直接費(fèi)用50％的專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助。尚未完全成熟的高雅藝術(shù)演出市場(chǎng)在天津逐漸培養(yǎng)起來(lái)，觀眾每年都可以欣賞到國(guó)內(nèi)外著名藝術(shù)表演團(tuán)體帶來(lái)的世界一流水平的演出。這些演出呈現(xiàn)的特點(diǎn)有：第一、具有傳統(tǒng)特色、滋潤(rùn)民族文化命脈的戲曲曲藝在天津演出市場(chǎng)中具有強(qiáng)大生命力，占據(jù)演出場(chǎng)次的主要比例。第二、天津作為話劇之鄉(xiāng)，話劇演出場(chǎng)次也較多。第三、音樂(lè)會(huì)作為高雅藝術(shù)的代表，實(shí)現(xiàn)了日均演出一場(chǎng)以上。第四、兒童劇成為近年來(lái)演出市場(chǎng)的新寵。
（二）市民觀眾激發(fā)演藝團(tuán)體創(chuàng)新活力的方式之一是改變傳統(tǒng)的由政府出資喂養(yǎng)模式，通過(guò)體制改革將他們推向市場(chǎng)，調(diào)動(dòng)其面向市場(chǎng)空間和觀眾需求打造精品演藝項(xiàng)目的主動(dòng)意識(shí)。但是，政府對(duì)于公共文化服務(wù)的財(cái)政支持不應(yīng)該撤出或大幅減少，而是可以將這部分資金轉(zhuǎn)交到觀眾手上，把真正看演出的人“手中有門(mén)票錢(qián)、手中有選擇權(quán)”。這樣，才能夠倒逼演藝團(tuán)體去滿足廣大群眾的藝術(shù)需求、及時(shí)收集觀眾反饋的觀演信息，從而推動(dòng)作品的完善和創(chuàng)作。天津市于開(kāi)始在全國(guó)率先推出文化惠民卡，首次推出文惠卡6萬(wàn)張；發(fā)行4萬(wàn)張；發(fā)行7.5萬(wàn)張；發(fā)行14萬(wàn)張；發(fā)行金卡9萬(wàn)余張，另有普惠卡、郊區(qū)卡、學(xué)生卡、公益卡等，共計(jì)22.5萬(wàn)張。截至203月，累計(jì)推出惠民演出1.3萬(wàn)余場(chǎng)，先后對(duì)54萬(wàn)人（次）發(fā)放惠民補(bǔ)貼，356萬(wàn)人（次）觀眾使用文惠卡購(gòu)票觀看演出。
（三）演出場(chǎng)所政府提供財(cái)政支持的方式可以是直接的給予專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼，如高端演出補(bǔ)貼；也可以通過(guò)減稅降費(fèi)的形式來(lái)進(jìn)行扶持。20，享受天津市文化惠民補(bǔ)貼的演出場(chǎng)所超過(guò)20家，其中，民營(yíng)劇場(chǎng)有9家及以上、國(guó)營(yíng)劇場(chǎng)有11家及以上。
（四）演出團(tuán)體演出市場(chǎng)的培育要調(diào)動(dòng)國(guó)有、民營(yíng)演藝團(tuán)體的雙重資源和優(yōu)勢(shì)，既形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制又要結(jié)成互補(bǔ)聯(lián)盟，從而為公眾提供多元化、多層次的演出產(chǎn)品。經(jīng)過(guò)文化體制改革后的演藝團(tuán)體是堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向的，它們的存活情況是市場(chǎng)活力的真正體現(xiàn)。目前天津市民可以使用文惠卡購(gòu)買(mǎi)天津人民藝術(shù)劇院、天津交響樂(lè)團(tuán)、天津市曲藝團(tuán)、天津市雜技團(tuán)、天津市評(píng)劇白派劇團(tuán)等國(guó)有和民營(yíng)演出單位的各類(lèi)演出項(xiàng)目?！笆忻癯治幕菘▽⒉粌H可以觀看國(guó)有院團(tuán)演出，同時(shí)還可以觀看民營(yíng)院團(tuán)演出和演出機(jī)構(gòu)引進(jìn)的外地優(yōu)秀劇目”[1]。天津市演出補(bǔ)貼既面向本市的40余個(gè)演出團(tuán)體，也會(huì)以降低場(chǎng)租成本、刺激觀眾數(shù)量等方式給予其他省市、國(guó)家來(lái)津演出的藝術(shù)團(tuán)體必要的扶持。
二、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼的效果。
（一）豐富了藝術(shù)體裁在舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼政策和資金的支持下，天津市民看到的舞臺(tái)演出不再是單一的少量傳統(tǒng)劇種，而是涉獵不同體裁的多樣藝術(shù)作品。年天津舞臺(tái)上為觀眾上演的作品涉及的藝術(shù)體裁有：歌劇、大型交響樂(lè)、小型室內(nèi)樂(lè)、獨(dú)奏（唱）音樂(lè)會(huì)、舞劇、話劇、戲曲曲藝、兒童劇、雜技馬戲等，幾乎涵蓋了所有舞臺(tái)演出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。不同年齡層、不同文化層次的觀眾都可以選擇自己喜歡的作品走進(jìn)劇場(chǎng)觀看演出。
（二）提升了演出水準(zhǔn)政府補(bǔ)貼形式的多樣化，激發(fā)了本地演出團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)活力，帶動(dòng)了作品質(zhì)量的提高。一方面，“有作品、有好作品才有資格申請(qǐng)到政府補(bǔ)貼”，所以各演出團(tuán)體都會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作新作品、打磨經(jīng)典作品；另一方面，政府分?jǐn)偭搜莩鰣F(tuán)體經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，讓他們?cè)讷@得一定的資金后盾后，可以增加在作品制作上的投入，如新科技手段的應(yīng)用、服裝道具的專(zhuān)業(yè)化制作等，從而提高作品的整體制作水平。為了培養(yǎng)演出市場(chǎng)的層次、提升觀眾的審美趣味，天津市在提升本地演出團(tuán)體水準(zhǔn)和作品質(zhì)量的同時(shí)，鼓勵(lì)演出經(jīng)營(yíng)者嘗試運(yùn)作國(guó)內(nèi)外高端演藝項(xiàng)目，與他們共擔(dān)項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)，積極引入世界各地的舞臺(tái)作品，拓寬觀眾的藝術(shù)視野。
（四）構(gòu)建了多元觀眾群體在文化惠民政策的實(shí)施背景下，政府通過(guò)公益票、補(bǔ)貼票、充值贈(zèng)送等形式減少因經(jīng)濟(jì)因素造成的觀眾流失現(xiàn)象，為演出市場(chǎng)維護(hù)、拓展了觀眾。同時(shí)，借助對(duì)演出策劃的調(diào)控，經(jīng)營(yíng)者通過(guò)運(yùn)作多樣化的舞臺(tái)作品來(lái)吸引不同的觀眾，逐步構(gòu)建多元觀眾群體。天津市預(yù)計(jì)年全年演出超過(guò)5000場(chǎng)次，涉及不同藝術(shù)體裁；采取階梯化定價(jià)策劃，增加低價(jià)票、學(xué)生票數(shù)量，穩(wěn)定中低收入居民和學(xué)生觀眾群體；靈活調(diào)整演出時(shí)間，針對(duì)天津市民節(jié)假日重視家庭團(tuán)聚的民俗習(xí)慣，減少傳統(tǒng)節(jié)日期間的演出場(chǎng)次或推出家庭套票；兼顧不同年齡段的觀眾培養(yǎng)，如面向老年觀眾設(shè)置戲曲曲藝節(jié)目下午專(zhuān)場(chǎng)等，構(gòu)建合理、穩(wěn)定的常態(tài)化、可持續(xù)式觀眾結(jié)構(gòu)。近年來(lái)，交響樂(lè)、歌劇的老中青少年觀眾均衡分布、青年人在相聲觀眾中占比持續(xù)在60%左右，都是天津演藝觀眾群體的重要特征。
（五）提高了觀演文明觀眾觀演文明程度是一個(gè)城市演出市場(chǎng)是否成熟、城市文化水平是否優(yōu)秀、觀眾觀演素養(yǎng)是否健全的重要參數(shù)。觀演文明并非觀眾天然形成的行為反射，而是需要在具備一定的藝術(shù)涵養(yǎng)后通過(guò)自覺(jué)的審美經(jīng)驗(yàn)逐漸積累起來(lái)。即使是具有專(zhuān)業(yè)藝術(shù)理論知識(shí)的觀眾，在初次進(jìn)行劇院藝術(shù)欣賞或接觸到新藝術(shù)時(shí)，也是無(wú)法完全、直接的以演出場(chǎng)所規(guī)定的規(guī)范性禮儀完成藝術(shù)體驗(yàn)全過(guò)程，而一旦他們受到了指責(zé)或攻擊，無(wú)論是平民視角的自尊心理還是文化精英的優(yōu)越意識(shí)，都會(huì)使得觀眾與演出場(chǎng)所之間產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的割裂感。所以，觀演文明的培養(yǎng)、提升需要給觀眾提供充分、充足的藝術(shù)欣賞機(jī)會(huì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的藝術(shù)知識(shí)、觀賞禮儀的宣講，從而讓觀眾逐漸建立起自律式的觀賞文明。隨著觀眾拓展工作的深入，越來(lái)越多的市民成為演出市場(chǎng)的?？停^賞禮儀的引導(dǎo)需要分層次的進(jìn)行下去。文化惠民補(bǔ)貼讓天津觀眾接觸到多樣化的演出內(nèi)容、高頻率的演出場(chǎng)次，大多數(shù)觀眾的舞臺(tái)審美感知體系已經(jīng)建立并完善起來(lái)，整體觀演文明程度已經(jīng)明顯提升。
三、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼的問(wèn)題及解決措施。
隨著全國(guó)文化惠民工程的深入實(shí)施，天津市的舞臺(tái)演出文化惠民工作已經(jīng)在觀眾、市場(chǎng)、城市文化氛圍培育等方面取得了一定的效果，城市演藝產(chǎn)業(yè)得到了深遠(yuǎn)發(fā)展，但是還隨之伴生著諸多需要不斷完善出的問(wèn)題。
（一）補(bǔ)貼分配難以平衡從演出者、經(jīng)營(yíng)者到觀眾，舞臺(tái)演出的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以得到政府的惠民補(bǔ)貼，如何確定補(bǔ)貼對(duì)象、制定補(bǔ)貼額度是一道難題。因?yàn)槟壳皣?guó)內(nèi)外同領(lǐng)域中都缺乏行之有效的科學(xué)分配體系和方法，所以天津市只能在實(shí)踐中探索自己的模式，補(bǔ)貼評(píng)估人員存在主觀性、不同單位存在話語(yǔ)權(quán)差異等都會(huì)影響到惠民補(bǔ)貼的公正公平。對(duì)劇院團(tuán)和演出場(chǎng)館的補(bǔ)貼方式可以借鑒觀眾補(bǔ)貼方式。為了直接補(bǔ)貼觀眾而推出的文惠卡模式是較為透明、合理的，除了面向一般學(xué)生和低保家庭學(xué)生的學(xué)生卡、公益卡，文惠卡的金卡、普惠卡、郊區(qū)卡都是根據(jù)觀眾個(gè)人支付額度的差異而給予不同金額的補(bǔ)貼，從而調(diào)動(dòng)觀眾提前進(jìn)行演出消費(fèi)預(yù)算的積極性。
（二）演出質(zhì)量無(wú)法保障觀眾觀演需求的增加亟待大量新作品進(jìn)入市場(chǎng)，演藝團(tuán)體加快了作品創(chuàng)編的速度；演出場(chǎng)次增多，加重了演職人員的工作量，使他們疲于不間歇的演出活動(dòng)，對(duì)作品的深層次思考減少；部分演藝團(tuán)體為申請(qǐng)補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)，擬報(bào)大量項(xiàng)目，項(xiàng)目的立意、構(gòu)思都非常完備，但是經(jīng)費(fèi)到位后，后續(xù)的創(chuàng)作、演出活動(dòng)卻停滯或狗尾續(xù)貂，造成了藝術(shù)創(chuàng)作上的“爛尾”或“豆腐渣”現(xiàn)象。在推出舞臺(tái)演出惠民補(bǔ)貼的同時(shí)，相關(guān)管理部門(mén)也要積極出臺(tái)、論證配套的審核標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)方法，對(duì)騙補(bǔ)貼、質(zhì)量差的行為和作品進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。
（三）過(guò)度迎合觀眾喜好政府補(bǔ)貼對(duì)象的確定需要綜合考量文化風(fēng)向、產(chǎn)業(yè)環(huán)境、城市特征、受眾需求等多重因素，在具體操作中可以采用普通民眾調(diào)研和專(zhuān)家意見(jiàn)征詢等不同手段來(lái)收集信息。但是，廣泛聽(tīng)取建議，并不代表過(guò)度迎合受眾喜好。天津具有民間戲曲曲藝演出的土壤和傳統(tǒng)，以濱江道文化旅游景區(qū)為圓心，分布著中國(guó)大戲院小劇場(chǎng)、天華景戲院、中華曲苑、謙祥益茶館、等數(shù)十家曲藝場(chǎng)館，這些上座率高、演出活動(dòng)活躍的戲樓茶館成為全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的演藝品牌。同時(shí)，作為中國(guó)北方話劇的搖籃，天津的話劇市場(chǎng)培育工作也成果顯著，即使是相對(duì)小眾的先鋒話劇在天津也會(huì)取得較為理想的票房成績(jī)。但是，在歌劇、西洋器樂(lè)觀眾培養(yǎng)方面卻還不甚理想。另外，天津的音樂(lè)劇市場(chǎng)也還處在初期發(fā)展階段。政府作為公共文化發(fā)展的管理者，可采取演出補(bǔ)貼的方式在藝術(shù)體裁的補(bǔ)貼方向和力度上進(jìn)行適度傾斜，避免因過(guò)分迎合受眾喜好而造成演出市場(chǎng)的單一化畸形發(fā)展，從而促進(jìn)演藝市場(chǎng)創(chuàng)建多元、健康格局。
四、結(jié)論。
在作品創(chuàng)作、大眾傳播、觀眾欣賞的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，受眾的審美感知是藝術(shù)作品存在的意義。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以引發(fā)公眾對(duì)其關(guān)注和欣賞，并產(chǎn)生群體性討論話題，從而形成集體的深層心理活動(dòng)，引領(lǐng)文明風(fēng)尚。以精品奉獻(xiàn)人民，既是文藝工作者的責(zé)任和使命，也需要各方面的全元合作。舞臺(tái)演出是公眾接觸藝術(shù)作品的有效途徑之一，政府可以從政策導(dǎo)向、設(shè)施建設(shè)、行政管理等形式也可以以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行干預(yù)，為公眾接觸舞臺(tái)作品營(yíng)造氛圍、創(chuàng)造條件。近年來(lái)，天津市加大文化惠民力度、增加補(bǔ)貼額度，在傳統(tǒng)劇院團(tuán)補(bǔ)貼模式的基礎(chǔ)上，推出的高端演出補(bǔ)貼、文惠卡等惠民方式，為天津演出市場(chǎng)注入了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀“產(chǎn)品”，扶持了多元化的“經(jīng)營(yíng)者”，吸引了基數(shù)龐大的“消費(fèi)者”，從而推進(jìn)地域演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市民觀演習(xí)慣培養(yǎng)、城市文明程度提升，創(chuàng)造了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙贏效益。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)作品賞析論文篇二
海德格爾在這篇文章中，開(kāi)宗明義就說(shuō)道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是?！臣|西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無(wú)疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁(yè)）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說(shuō)，他將“在藝術(shù)無(wú)可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁(yè)）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來(lái)討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問(wèn)題。然而接下來(lái)，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問(wèn)題，而對(duì)藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問(wèn)題置之不顧。在他看來(lái)，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩?，作為“物”（ding），它“物著”（dingt，或譯“物起來(lái)”）；固然，“作品要通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中（本文只談?wù)撨@種藝術(shù)），藝術(shù)家與作品相比才是無(wú)足輕重的，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁(yè)）。這種“沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問(wèn)題，即對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題和這種藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（ggschaffensein，亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開(kāi)的重要問(wèn)題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來(lái)幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁(yè)），“無(wú)論我們多么熱誠(chéng)地追問(wèn)作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來(lái)描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁(yè)）。
[1][2][3][4]。
藝術(shù)作品賞析論文篇三
《一個(gè)干凈明亮的地方》發(fā)表于西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。
小說(shuō)中只有三個(gè)主要人物：一位孤寂苦悶的老人、兩位侍者：一個(gè)年輕，一個(gè)年長(zhǎng)。
小說(shuō)的背景是一戰(zhàn)后的馬德里，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了心靈的創(chuàng)傷，使人們生活在無(wú)意義的虛無(wú)世界里。
二、藝術(shù)特征分析。
1、言簡(jiǎn)意賅的風(fēng)格。
短暫的時(shí)間跨度、較少的語(yǔ)句和簡(jiǎn)明的敘述，生動(dòng)地呈現(xiàn)出三個(gè)主要人物的生活態(tài)度。
讀者可以感受到咖啡館的安靜氣氛以及那位買(mǎi)醉老人的孤獨(dú)苦悶。
通過(guò)簡(jiǎn)潔的寫(xiě)作風(fēng)格，海明威揭露了處于虛無(wú)世界中的人們所具有的精神世界，他們孤寂無(wú)助，但依然保持高貴、優(yōu)雅的行為方式。
2、敘事視角。
在海明威的作品中，他擅長(zhǎng)第三人稱(chēng)敘事視角，并與故事中的人物保持距離。
這樣就好像敘述者消失了，所有的事件和情節(jié)都是通過(guò)人物的行為、心理活動(dòng)以及對(duì)話來(lái)展現(xiàn)的。
藝術(shù)作品賞析論文篇四
之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)，愛(ài)是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的。它就像音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛(ài)的智慧。
而且，愛(ài)絕不應(yīng)狹隘。好的愛(ài)情是會(huì)使雙方的世界都更加敞亮的，是會(huì)使彼此都更會(huì)愛(ài)人的。就像作者所說(shuō)，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！边@段話我看了幾遍，很有同感。這本書(shū)值得反復(fù)地讀，我覺(jué)得，在不同的人生階段，讀起來(lái)會(huì)有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會(huì)越來(lái)越深刻。
最后，我想探討的話題是：在愛(ài)情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè)道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選取暫時(shí)的麻痹。
藝術(shù)作品賞析論文篇五
一)。
海德格爾在這篇文章中，開(kāi)宗明義就說(shuō)道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是?！臣|西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無(wú)疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁(yè)）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說(shuō)，他將“在藝術(shù)無(wú)可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁(yè)）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來(lái)討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問(wèn)題。然而接下來(lái)，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問(wèn)題，而對(duì)藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問(wèn)題置之不顧。在他看來(lái)，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩保鳛椤拔铩保╠ing），它“物著”（dingt，或譯“物起來(lái)”）；固然，“作品要通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中(本文只談?wù)撨@種藝術(shù))，藝術(shù)家與作品相比才是無(wú)足輕重的'，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁(yè)）。這種“沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問(wèn)題，即對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題和這種藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（geschaffensein,亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開(kāi)的重要問(wèn)題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來(lái)幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁(yè)），“無(wú)論我們多么熱誠(chéng)地追問(wèn)作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來(lái)描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁(yè)）。
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藝術(shù)作品賞析論文篇六
在三維空間中，線是塑造形體的外輪廓線和標(biāo)明形體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)線。所以，線在造型中具有很重要的作用。線條能表現(xiàn)為一種心理和情感的效果。水平直線給人以平靜、沉穩(wěn)、舒展、安寧的感受；垂直線給人以挺拔、剛毅、莊嚴(yán)的感受；自由曲線給人以自由、活潑、流動(dòng)與愉悅的感受。此外，線條還能表現(xiàn)出一定的空間關(guān)系。例如兩條粗細(xì)不同的水平直線位于同一平面時(shí)，粗的線使人感到它離人比較近，細(xì)的線則使人感到離人比較遠(yuǎn)。以線條作為最基本的造型手段的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，在運(yùn)用線條這一藝術(shù)語(yǔ)言方面積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)。例如，以墨線勾描物象、多不著色的白描，僅憑簡(jiǎn)練的線條就可創(chuàng)造出動(dòng)人的藝術(shù)形象，如宋代著名的《朝元仙仗圖》，或稱(chēng)《八十七神仙卷》。中國(guó)古代人物畫(huà)創(chuàng)造的“十八描”就是為了表現(xiàn)中國(guó)古代人物衣物褶紋而創(chuàng)造的用線方法。
線條是美術(shù)最基本的造型手段，是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)形象的一種基本因素，無(wú)論平面的還是立體的作品；不論是寫(xiě)實(shí)，還是裝飾；不論是抽象的，還是具象的……在長(zhǎng)期的美術(shù)發(fā)展過(guò)程中?！熬€”作為美術(shù)家創(chuàng)造形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù)語(yǔ)言，一直處于十分重要的地位，并越來(lái)越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。中國(guó)著名繪畫(huà)大師吳冠中的《山水》一畫(huà)，皴染不多，主要以毛筆線條勾勒，但其中線條流暢自由，輕重虛實(shí)的變化，隨意性較強(qiáng)，具有濃厚的抒情意味和鮮明的時(shí)代感。法國(guó)后期野獸派大師勻蒂斯的《紅沙發(fā)上的注女》（油畫(huà)）以簡(jiǎn)潔概括、富子感情色而又極富裝飾件的線，極為和諧、簡(jiǎn)練地勾畫(huà)出一個(gè)呼之欲出的少女形象。
在要講用“線”，以至“線”這一中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主要的“表現(xiàn)手段”的確立。這不得不提到“北宋”的大家李公麟，他把唐宋以前的線描粉本式的，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整進(jìn)行升華、演變。并接受了晉唐顧愷之、吳道子細(xì)“筆游絲描”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又能把“方折挺勁”的鐵線描有機(jī)地融合進(jìn)去，形成自己的新風(fēng)格，使線描的表現(xiàn)力向前推進(jìn)了一大步他的重要作品《維摩像》中，可以看到他在人物畫(huà)用筆、用線上嫻熟、洗練的功力。后來(lái)也影響了一大批有作為的名家，如元代趙孟?、張渥、明代畫(huà)家丁云鵬、陳洪綬、清代任渭長(zhǎng)、任伯年，盡管他們各有其獨(dú)特的創(chuàng)造，但都是以李公麟開(kāi)創(chuàng)的線描和白描形式為濫觴（即事物的起源）。包括南宋創(chuàng)立減筆水墨畫(huà)技法先河的梁楷，也是受李公麟晚年減筆人物的影響而成就的，其豐富的用筆為后來(lái)的寫(xiě)意人物，“線”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在長(zhǎng)期的美術(shù)發(fā)展中，“線”作為美術(shù)家創(chuàng)作形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù)語(yǔ)言，一直處于十分重要的地位，并越來(lái)越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。在美術(shù)作品中，線有極強(qiáng)烈的直覺(jué)暗示力量，如李可染曾說(shuō)齊白石的草蟲(chóng)“那兩根敏銳的觸須，真有一處即動(dòng)的感覺(jué)”。馬蒂斯說(shuō)過(guò)，他的素描只存在于一鼓作氣的線條對(duì)比所作的空間分割和由此表現(xiàn)的情感在觀眾中喚起的共鳴中。這又是說(shuō)出了線在構(gòu)筑空間和表達(dá)情感時(shí)，運(yùn)用起來(lái)表現(xiàn)力多么豐富。古瓷上的龜裂紋，是線的自然構(gòu)成，那分割出的疏密參差、變幻不定的小區(qū)域的幾何形象，卻有著十足的神秘韻趣。明式家具以簡(jiǎn)練的線體切割了空間，顯得大度、豪壯、洗練、富有生機(jī)，體現(xiàn)著人的尊貴。
線已成為畫(huà)家繪畫(huà)的“特定符號(hào)”，線的面貌也就決定了藝術(shù)家的面貌。我們可以看到李苦禪的線與潘天壽的線之韻味分割相差甚遠(yuǎn)。線是畫(huà)家們之間絕不會(huì)混淆的個(gè)性顯示。安格爾曾說(shuō)“線條就是素描，就是一切”。德加喜歡纖細(xì)連貫而清晰的線條，認(rèn)為這種線條是高雅風(fēng)格的保證，是實(shí)現(xiàn)他所欣慕的那種美的唯一方法，線條成了他的欲望。xxx、馬蒂斯都用線創(chuàng)作了大量動(dòng)人的佳作。藝術(shù)家們喜歡線，是因?yàn)榫€把世界和生命最輝煌最美好的瞬間那樣快捷，那樣概括，那樣靈便，那樣富有意味地凝結(jié)在自己面前，會(huì)得到無(wú)可比擬的創(chuàng)造的暢快與喜悅。再則畫(huà)面線的組合全靠“氣韻”的統(tǒng)攝作用。所謂“氣韻”者，是指畫(huà)幅線條形狀和諧，大致要在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)：一是氣貫，解決線在使用時(shí)可能出現(xiàn)的“單兵作戰(zhàn)”的孤立感，組織好各種線的復(fù)合變化，注意線的走向，不雜亂，似以氣脈貫通，有線處氣脈相連，無(wú)線處也要意氣相承，虛實(shí)相生。氣不足、不周，神韻乃去。另外節(jié)奏、節(jié)律是事物發(fā)展過(guò)程的反映，畫(huà)面中一條線、一組線都應(yīng)有起始、發(fā)展、終止的節(jié)奏和律動(dòng)，有旨意的變化。臻于好些，雅韻乃揚(yáng)。
中國(guó)畫(huà)的線，可以追溯到仰韶時(shí)代的彩繪畫(huà)，晚周帛畫(huà)，楚器漆畫(huà)和漢唐壁畫(huà)。仰韶文化的彩陶紋樣。是中國(guó)最早用線的作品，鮮明、生動(dòng)、挺拔的線條，描繪了漩蝸紋、弦紋以及人的面形、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸等形象，體現(xiàn)了原始藝術(shù)樸素、稚拙的美。唐宋以來(lái)，隨著人物畫(huà)創(chuàng)作的興盛，線描藝術(shù)發(fā)展到廠一個(gè)高潮。吳道子是唐代的線描大師，人們稱(chēng)吳氏的線條為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他畫(huà)中的人物，衣袖飄動(dòng)，生動(dòng)異常，體現(xiàn)了高度的“運(yùn)動(dòng)感”和“節(jié)奏感”，充分發(fā)揮了線描藝術(shù)的效果。南宋畫(huà)家梁楷的《元祖斫竹圖》是一幅“寫(xiě)意”線描的人物畫(huà)，畫(huà)中人物元祖為佛教禪宗六世祖慧能。畫(huà)家用寥寥數(shù)筆，把一個(gè)正在勞動(dòng)中的老翁刻畫(huà)得十分生動(dòng)，中國(guó)畫(huà)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，從“文人畫(huà)”“院體畫(huà)”到民間畫(huà)，對(duì)線的運(yùn)用各具風(fēng)采（在表現(xiàn)物象的同時(shí)，還傳達(dá)出入的情緒），傳統(tǒng)技法——十八描，即是各種線的生動(dòng)畫(huà)法。
由于受不同文化背景的影響，東西方繪畫(huà)的線在形式美感上各不相同：東方繪畫(huà)中的線注重表現(xiàn)情感，富于韻律感和裝飾美；西方繪畫(huà)中的線具有較強(qiáng)的理性特征，不能把這兩者對(duì)立起來(lái)，應(yīng)該指出線造型在東西方美術(shù)作品中是相通的，同樣具有豐富的表現(xiàn)力和多彩的藝術(shù)美盛，只是由于欣賞習(xí)慣，繪畫(huà)造型的傳統(tǒng)觀念的差異，形成了不同的表現(xiàn)方法和民族風(fēng)格。從具體的作品來(lái)分析，東西方繪畫(huà)線的表現(xiàn)特點(diǎn)又往往交織在一起，如二十世紀(jì)初法國(guó)的馬蒂斯的作品就證明了這一點(diǎn)。他的作品既有西方繪畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了東方藝術(shù)的特點(diǎn)，給人一種新的美感享受。在我國(guó)，隨著中西文化的不斷融合，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)有廠新的發(fā)展和變化，特別是近十幾年來(lái)，這一點(diǎn)更加突出。
對(duì)中外美術(shù)作品的優(yōu)良傳統(tǒng)，都應(yīng)認(rèn)真研究繼承，在學(xué)好我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)課的基礎(chǔ)上，還需了解西方美術(shù)?！拔鳛橹杏糜谩保刮覀兠褡宓睦L畫(huà)藝術(shù)具有當(dāng)代性和世界性。
開(kāi)放的社會(huì)需要開(kāi)放的藝術(shù)，開(kāi)放的藝術(shù)需要開(kāi)放的思想。實(shí)驗(yàn)性是向未知挑戰(zhàn)，是面向未來(lái)。
藝術(shù)作品賞析論文篇七
愛(ài)的對(duì)象?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)。”
十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
藝術(shù)作品賞析論文篇八
結(jié)合實(shí)際正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹三個(gè)代表的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),是戲劇工作者的`長(zhǎng)期任務(wù).只有認(rèn)真學(xué)習(xí)江總書(shū)記“七一”講話,才能在舞臺(tái)上創(chuàng)演精美的藝術(shù)作品.才能使“先進(jìn)文化”成為“百年創(chuàng)新”不斷前進(jìn)的靈魂.才能使我們的舞臺(tái)成為戰(zhàn)勝迷信、愚昧、頹廢、庸俗等落后文化的陣地,擔(dān)當(dāng)起“移風(fēng)易俗,努力改造落后的文化,努力防止和堅(jiān)決抵制腐朽文化和各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對(duì)人們的侵蝕,逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤”的歷史重任.
作者：冀福記作者單位：刊名：當(dāng)代戲劇pku英文刊名：contemporarytheatre年，卷(期)：“”(5)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
藝術(shù)作品賞析論文篇九
多年來(lái)，美的本質(zhì)一直是美學(xué)的核心問(wèn)題，也是一個(gè)分歧性最大、最難以解決的問(wèn)題。但是馬克思主義對(duì)美的本質(zhì)給出了客觀而全面的解釋?zhuān)蔷褪敲琅c人類(lèi)生活、社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)不可分割，馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美的根源就是實(shí)踐，美的本質(zhì)是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中尋求的，在這部作品中，他還從勞動(dòng)與勞動(dòng)的本質(zhì)二度揭示了美的本質(zhì)問(wèn)題，所以說(shuō)，美的藝術(shù)作品創(chuàng)作，必然要從生活與社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的美。
一、藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。
對(duì)馬克思主義美的本質(zhì)中“藝術(shù)源于生活”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，在創(chuàng)作一部藝術(shù)作品的過(guò)程中，創(chuàng)作者要考慮怎樣的美，才是人們做喜聞樂(lè)見(jiàn)，最能夠與人民群眾產(chǎn)生共鳴的，那么達(dá)到就是“生活”，但是藝術(shù)并不等于生活，藝術(shù)的領(lǐng)域要比美的領(lǐng)域?qū)掗煹枚?。人?lèi)社會(huì)不斷發(fā)展、演變，在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)美被人類(lèi)審美活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，因此，藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括。從古至今，中國(guó)美學(xué)都十分推崇“外師造化，中得心源”，而大部分的西方藝術(shù)家則會(huì)指出，藝術(shù)美的基礎(chǔ)是生活，世界著名藝術(shù)大師達(dá)芬奇推崇“師法自然”，以《東京夢(mèng)華錄》為例，作者是對(duì)汴京城區(qū)的生活與景色進(jìn)行了描寫(xiě)，其中有對(duì)內(nèi)城東角子門(mén)內(nèi)外一帶景物的描繪，描繪入微，且恰到好處，讀者能夠非常清晰的感受到當(dāng)時(shí)的城門(mén)、樓宇以及商鋪的繁榮與特色，這里面既有汴河，又有架于汴河智商的橋梁——虹橋，那么從這些描寫(xiě)中可以總結(jié)出來(lái)，作者在創(chuàng)作這部作品的時(shí)候，所選擇的這些景物描寫(xiě)，都是具有一定典型性，最能夠代表當(dāng)時(shí)汴京的發(fā)展情況。
這就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的馬克思主義原則的體現(xiàn)。在以《清明上河圖》為例，這部藝術(shù)作品最鮮明的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)就是將當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些最形象、最富有詩(shī)意的事物、場(chǎng)面、情節(jié)展現(xiàn)了出來(lái)，畫(huà)面刻畫(huà)十分生動(dòng)、入微，可見(jiàn)作者觀察也必然十分細(xì)致，《清明上河圖》中每個(gè)階層、每個(gè)職業(yè)的人都刻畫(huà)得非常精彩，其中包含了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，如果作者沒(méi)有反復(fù)、細(xì)致的觀察生活，是不可能憑空想象出來(lái)的。畫(huà)中那些忙碌而辛勞的船工、纖夫、車(chē)夫，還有吆喝的小販、理發(fā)師以及車(chē)匠，清閑的紳士、官僚，這些人的表情都非常生動(dòng)，雖然他們不能發(fā)出聲音，但是觀看這幅畫(huà)的人，仿佛都可以看到他們的心理活動(dòng)和想要說(shuō)的話，這種生動(dòng)的美的體現(xiàn)，源于作者對(duì)生活的入圍觀察。同時(shí)，我們也可以看到，作者將船工、纖夫、車(chē)夫以及形形色色的小販作為整幅畫(huà)的主體任務(wù)，尤其是對(duì)那些過(guò)“虹橋”的河上船夫的刻畫(huà)，包含了情感與思緒，從這里就可以看出藝術(shù)家在創(chuàng)作一部分作品的時(shí)候，那種愛(ài)恨的.傾向，藝術(shù)美具有傾向性，它們?cè)谒囆g(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)美中會(huì)自然流露出來(lái)。《清明上河圖》的作者本身在畫(huà)院任職，屬于上層社會(huì)的人士，但是他將目光放在了對(duì)小市民的描繪上，整幅畫(huà)卷簡(jiǎn)直就是當(dāng)時(shí)城市居民生活的縮寫(xiě)，并且將兩個(gè)不同階層人的生活表現(xiàn)得十分鮮明，正所謂“眼中苦樂(lè)各有情”，很多藝術(shù)家和學(xué)者都認(rèn)為，《清明上河圖》之所以能夠?qū)煞N不同階層的人用畫(huà)的方式表現(xiàn)得如此清晰，如此成功的將汴京城市清明節(jié)的場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，主要就是因?yàn)樽髡咴趧趧?dòng)者和小市民的刻畫(huà)上下了功夫，這也是這部分藝術(shù)作品，之所以具有如此之高美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。
二、藝術(shù)美不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)生活形象。
馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)美是源于生活，但是高于生活的。也就是說(shuō)，藝術(shù)美并不是簡(jiǎn)單的、原原本本的將生活搬到畫(huà)卷上，或者是書(shū)面上，而是需要藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)加工，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀的翻譯。在一部美的藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，傾注了作者的情感，滲透了作者對(duì)藝術(shù)的激情，這種激情來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)家想象力的源泉，正式因?yàn)橛辛嗽丛床粩嗟南胂罅?，藝術(shù)品才更具感染力，更具藝術(shù)性，藝術(shù)的美也更加豐富。依然以《清明上河圖》為例，藝術(shù)美就是作品創(chuàng)作者的勞動(dòng)產(chǎn)物，也是以部門(mén)藝術(shù)作品的靈魂。在繪畫(huà)藝術(shù)品種，藝術(shù)美實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形象與觀者的情感交流，觀者與創(chuàng)作者會(huì)達(dá)到一種心靈的共鳴，北宋時(shí)代汴京的人們會(huì)在清明時(shí)節(jié)，到汴河兩岸游玩，《清明上河圖》的作者選擇這樣的題材，他從安靜的郊區(qū)，一直描繪到熱鬧的城市，每個(gè)部分都有自己的特色，都能夠抓住人們的眼球，整體來(lái)看，作品分為三個(gè)部分，第一部分是汴京城郊寧?kù)o的鄉(xiāng)村景象，在薄霧籠罩的樹(shù)林中，有幾處茅草屋，小橋流水，楊柳依依，雖然正是初春時(shí)節(jié)，但卻可以感覺(jué)到春天暖暖的氣息。接著來(lái)到了城中的景象，趕著毛驢的腳夫，踏青歸來(lái)的行人，環(huán)境刻畫(huà)非常直觀的將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)速明清反映了出來(lái)，這也是整幅畫(huà)的基調(diào)，汴河上、碼頭上，都是行人和船只，，以“虹橋”為中心表現(xiàn)汴河及兩岸船車(chē)運(yùn)輸、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。后段描寫(xiě)的是熱鬧的市區(qū)街道。以高大的城樓為中心，城門(mén)內(nèi)外、街道縱橫，兩邊聯(lián)棟高樓屋宇，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇公癬等等。彰顯北宋時(shí)期汁京城市的繁華。作品對(duì)北宋晚期的汁京及近郊的生活景象作了生動(dòng)而細(xì)致的濃縮描寫(xiě)，有著濃厚的生活氣息?！肚迕魃虾訄D》畫(huà)卷中的郊外部分，張擇端參照了外城東水門(mén)外的景色，大膽地進(jìn)行了剪裁和省略。作者把生活中的素材進(jìn)行高度提煉、加工，把二者結(jié)合起來(lái)，因而使畫(huà)卷更集中、更概括。
三、藝術(shù)的美在實(shí)踐中升華。
美的規(guī)律是指人類(lèi)在欣賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程中，以及在一切實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)美的尺度標(biāo)準(zhǔn)等諸多規(guī)定的總和。蔡儀先生認(rèn)為規(guī)律是客觀的，美也是客觀的。美包含自然界事物的美以及人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美雖然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活但不等同于現(xiàn)實(shí)生活。生活中的現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)、豐富卻代替不了藝術(shù)美。在《清明上河圖》的中段，張擇端細(xì)致入微地描畫(huà)了汴河景象，汴河上來(lái)往船只很多，可謂是千帆競(jìng)發(fā)、百炯爭(zhēng)流。橋面上車(chē)水馬龍，行人稠密，不時(shí)有人向橋下觀望，探頭探腦地在為過(guò)橋的船緊張。這是全幅畫(huà)的最高潮處。三條大船缺一不可，處處彰顯美的規(guī)律。同樣是三條大船處理得十分有變化，同樣也說(shuō)明汴河的貨物繁忙。峭公的描寫(xiě)就像連續(xù)的畫(huà)面使觀者仿佛身臨其境。勾畫(huà)出畫(huà)卷的典型性，將汴河上繁忙緊張的運(yùn)輸場(chǎng)面，描繪得栩栩如生，更增添了畫(huà)作的生活氣息。這里充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。從而體現(xiàn)出其作品的藝術(shù)美。
四、結(jié)語(yǔ)。
以馬克思主義對(duì)美本質(zhì)的闡述，可以總結(jié)出藝術(shù)美的創(chuàng)造，要結(jié)合生活、實(shí)踐以及人類(lèi)生產(chǎn)等要素，同時(shí)也是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感與激情的碰撞。藝術(shù)美屬于一種美的形態(tài)，也藝術(shù)創(chuàng)作者從實(shí)際生活、社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)，總結(jié)出來(lái)的產(chǎn)物，本文列舉了一些例子，對(duì)一部美的藝術(shù)作品的創(chuàng)作要點(diǎn)進(jìn)行了闡述，而實(shí)事求是的分析總結(jié)，就是一句話，藝術(shù)是源于生活，高于生活的，藝術(shù)的美是藝術(shù)品的核心、是藝術(shù)品的靈魂，需要藝術(shù)創(chuàng)作者在生活中善于觀察、善于總結(jié)，善于發(fā)現(xiàn)，這樣才能夠抓住生活中的藝術(shù)美。
藝術(shù)作品賞析論文篇十
攝影是一門(mén)獨(dú)特而具有魅力的藝術(shù)形式，通過(guò)鏡頭捕捉瞬間，以影像記錄時(shí)間的流逝。在現(xiàn)代社會(huì)中，攝影已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，我們拿起相機(jī)或手機(jī)，不僅是為了記錄生活中的美好瞬間，更是有時(shí)候想要表達(dá)一種情感、一種心境。近日，我在博物館參觀了一次攝影藝術(shù)展覽，遇到了一些讓我印象深刻的作品，并對(duì)這些作品進(jìn)行了賞析，給我?guī)?lái)了很多思考和心靈的觸動(dòng)。
第一段：開(kāi)篇引入，介紹攝影藝術(shù)展覽。
這次參觀的攝影藝術(shù)展覽是一次關(guān)于人生的探索與思考的展覽。展覽中展示了來(lái)自不同地域、不同時(shí)期的攝影作品，這些作品以它們別具一格的手法和獨(dú)特的視角，講述了攝影師們對(duì)于生命、人性、自然等話題的獨(dú)到見(jiàn)解。整個(gè)展覽分為多個(gè)小區(qū)域，每個(gè)小區(qū)域都有不同的主題，讓觀眾深入了解和感受攝影藝術(shù)的魅力。
第二段：賞析作品《人生的旅程》。
在展覽中，最令我印象深刻的作品之一是攝影師李二飛的《人生的旅程》。這幅作品以黑白的風(fēng)格呈現(xiàn)，展現(xiàn)了一個(gè)老人在雨中行走的場(chǎng)景。老人的臉上有著歲月的痕跡，他昂著頭，一步一步地前行。整個(gè)畫(huà)面透露出深深的寂寥和堅(jiān)持，讓人不禁思考生命的意義和價(jià)值。這張照片的構(gòu)圖非常恰到好處，通過(guò)對(duì)老人的特寫(xiě)，攝影師將觀眾的目光引導(dǎo)到了老人身上，凸顯了老人對(duì)于生命的態(tài)度和堅(jiān)持。
第三段：賞析作品《大自然的魅力》。
另一個(gè)令我印象深刻的作品是王麗的《大自然的魅力》。這幅作品展示了一片宏偉的山水風(fēng)光，呼應(yīng)了大自然的雄偉之美。這幅作品更加注重景色的宏大和遼闊，用鏡頭捕捉到的是山川河流之美，每一個(gè)細(xì)節(jié)都展現(xiàn)出攝影師對(duì)自然之美的獨(dú)特視角。這幅作品令人沉醉其中，感受到大自然的無(wú)窮魅力，讓人不禁聯(lián)想到自己與大自然之間的關(guān)系和互動(dòng)，喚醒了人們對(duì)自然保護(hù)的意識(shí)。
第四段：思考和體會(huì)。
通過(guò)這次攝影藝術(shù)展覽，我深刻意識(shí)到攝影作品背后的深意。每一張作品都是攝影師獨(dú)特的思考和視角的結(jié)晶，通過(guò)照片所傳達(dá)的信息，引發(fā)人們對(duì)于生活、自然和心靈的思考與共鳴。攝影藝術(shù)作品不僅僅是對(duì)于畫(huà)面的捕捉，更是對(duì)于情感、思想和見(jiàn)解的呈現(xiàn)。攝影師用他們的眼睛和靈魂演繹了世界的多樣性和復(fù)雜性，通過(guò)攝影作品，讓人們對(duì)生活有了更多的觸動(dòng)和思索。
第五段：總結(jié)并對(duì)攝影的未來(lái)展望。
攝影作為一門(mén)藝術(shù)形式，將繼續(xù)存在并發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們擁有更多的攝影設(shè)備和平臺(tái)來(lái)表達(dá)自己的攝影作品，將更多的人融入到攝影藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)。相信未來(lái)的攝影作品將會(huì)更加多元化、獨(dú)特化，更貼近人們的生活和情感需求。而我們作為觀眾和愛(ài)好者，更應(yīng)該積極參與到攝影藝術(shù)的賞析和創(chuàng)作中，用攝影的語(yǔ)言去表達(dá)自己的情感和思考。這次攝影藝術(shù)展覽為我?guī)?lái)了很多的思考和靈感，也讓我對(duì)攝影藝術(shù)有了更深入的了解和熱愛(ài)。
總之，攝影藝術(shù)作品賞析是一種獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。通過(guò)欣賞攝影作品，我們能夠從中獲得啟示和感悟，有時(shí)甚至受到一種震撼力量的觸動(dòng)。未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注并熱愛(ài)攝影藝術(shù)，通過(guò)攝影作品的賞析和創(chuàng)作，提升自己的審美能力和創(chuàng)造力，更好地理解和表達(dá)生活中的美好瞬間和情感體驗(yàn)。
藝術(shù)作品賞析論文篇十一
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對(duì)人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問(wèn)題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開(kāi)闊、不拘小節(jié)，以國(guó)家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對(duì)此，如何選出“出類(lèi)拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛(ài)才之心。
作為一名黨員干部，在用人過(guò)程中，其根本前提在于具備一顆愛(ài)才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開(kāi)展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對(duì)他們的特長(zhǎng)及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對(duì)其進(jìn)行合理安排，以此來(lái)達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過(guò)程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對(duì)不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營(yíng)造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過(guò)授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過(guò)重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵(lì)。
在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過(guò)程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來(lái)講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類(lèi)，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批評(píng)。
表?yè)P(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好，就能起到“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評(píng)一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評(píng)一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?jiàn)，正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對(duì)象、場(chǎng)合和環(huán)境，并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對(duì)高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長(zhǎng)的藝術(shù)。
清代詩(shī)人顧嗣協(xié)說(shuō)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求。”意思是只有用人之長(zhǎng)，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長(zhǎng)，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢(shì)與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開(kāi)展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠(chéng)待人、推心置腹，以此來(lái)?yè)Q取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說(shuō)“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？v觀人類(lèi)用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開(kāi)創(chuàng)一代盛世的過(guò)程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國(guó)黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論之前，是沒(méi)有權(quán)利對(duì)其管轄范圍內(nèi)的重大問(wèn)題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見(jiàn)，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專(zhuān)斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對(duì)一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對(duì)突然問(wèn)題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對(duì)所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開(kāi)展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來(lái)，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來(lái)輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門(mén)發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
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藝術(shù)作品賞析論文篇十二
說(shuō)唱文學(xué)在我國(guó)有悠久的歷史，唐代的變文、宋代的陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)和元代的詞話，是說(shuō)唱文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的不同名稱(chēng)。它們都在自己的歷史發(fā)展中豐富了我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。繼承前代的藝術(shù)傳統(tǒng)，明清兩代的說(shuō)唱文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，以彈詞和鼓詞為主的各種說(shuō)唱藝術(shù)出現(xiàn)了，同種說(shuō)唱藝術(shù)的不同流派出現(xiàn)了，它們?cè)谕怀鞘兄型瑫r(shí)演出，藝人們互相競(jìng)賽，互相揣摩，為了壓倒別人，不僅在演唱文面有不少可貴的創(chuàng)造，而且在作品內(nèi)容方面也進(jìn)行了加工和潤(rùn)色，使之更加豐富和生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
彈詞是由宋代的陶真和元代的詞話發(fā)展起來(lái)的。彈詞這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右寫(xiě)成的《西湖游覽志馀》中，原書(shū)卷二十記杭州八月觀潮說(shuō)：“其時(shí)優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚(yú)鼓、彈詞，聲音鼎沸?！泵鞔鷱椩~見(jiàn)于著錄確實(shí)可信者有兩部：嘉靖間梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》和明末清初陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，現(xiàn)均已散佚。令傳楊慎《廿一史彈詞》較梁著為早，故梁著別標(biāo)“江東”二字以示區(qū)別。但楊著的十字句與后來(lái)彈詞中有襯字的十字句不同，它不是彈詞，而是元代詞話的繼續(xù)，本名為《歷代史略十段錦詞話》，其書(shū)傳到江南才被易為今名。文人擬作皆在一種文藝流行民間以后，由此可以推知：彈詞的風(fēng)行至遲當(dāng)在明嘉靖年間。
彈詞是由說(shuō)《說(shuō)白》、噱《穿插》、彈《伴奏》、唱《唱詞》幾部組成的。說(shuō)白部分為散文，唱詞部分基本上是七言韻文，有時(shí)也略有變化，加上三言的襯句，成為三、三、七或三、三、四的句式。彈詞作品大多數(shù)是長(zhǎng)篇的，一部作品往往要說(shuō)上幾個(gè)月，像《安邦志》、《定國(guó)志》、《鳳凰山》是三部連續(xù)的作品共六百七十四回，七十馀冊(cè);一般通行的也都在十冊(cè)以上。彈詞中的開(kāi)篇沒(méi)有說(shuō)白，短的只有兩韻四句，長(zhǎng)的也不過(guò)十幾韻。主要是起定場(chǎng)作用，把聽(tīng)眾的興趣引向正書(shū)上來(lái)，正如宋人說(shuō)話中的入話一樣。后來(lái)它逐步發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，嘉慶、道光時(shí)，有馬如飛者善著開(kāi)篇，今傳有五十馀篇，其唱腔稱(chēng)為馬調(diào)，影響很大。彈詞開(kāi)篇直到今天還是最受群眾歡迎的曲藝形式之一。在語(yǔ)言上，彈詞有“國(guó)音”、“土音”之分。國(guó)音彈詞是用普通話寫(xiě)的，如《安邦志》、《天雨花》、《再生緣》等。上音彈詞是用方言寫(xiě)的，或者夾雜有方言的，它以吳音彈詞為最多，如《珍珠塔》、《玉晴蜓》、《義妖傳》等。浙江的“南祠”、福建的“評(píng)話”、廣東的“木魚(yú)書(shū)”等，都是用各自方言寫(xiě)成的流行于不同地區(qū)的土音彈詞的異名。
現(xiàn)傳彈詞作品據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》輯錄有二百七十多種，其中除少數(shù)是xxx戰(zhàn)爭(zhēng)以后創(chuàng)作的，大多數(shù)是清中葉以前流傳下來(lái)的?，F(xiàn)存彈詞作品的數(shù)量雖然不少，但它們所反映的社會(huì)生活內(nèi)容卻是極狹窄的，絕大多數(shù)都是寫(xiě)才子佳人的戀愛(ài)故事，只有一小部分作品有比較真實(shí)的歷史背景，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。彈詞多在城市演唱，比較更受到婦女的歡迎，因此，她們要求突破封建束縛，改變長(zhǎng)期受壓迫地位的愿望也就在作品中有所體現(xiàn)。有不少作品出于婦女作家之手，像《天雨花》(陶貞懷作)、《再生緣》(陳端生作前十七卷，后三卷由梁德繩續(xù)成)、《筆生花》(丘心如作)等皆是。
《珍珠塔》在以才子佳人愛(ài)情為題材的彈詞中，是最為江南廣大人民所熟悉的一部。書(shū)中敘述書(shū)生方卿因家貧求助姑母，遭到有錢(qián)的姑母的羞辰，表姐陳翠娥同情他，并私下贈(zèng)給一個(gè)珍珠塔。最后方卿中了狀元，他裝乞人模樣，到陳家唱道情，諷刺了姑母。這部彈詞在揭露封建社會(huì)的世態(tài)炎涼方面有一定進(jìn)步意義。由于說(shuō)唱藝人在深出中不斷加工，它在藝術(shù)上以描寫(xiě)細(xì)致、語(yǔ)言流利生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，不少片斷今天仍活在舞臺(tái)上，深為群眾所喜愛(ài)。
彈詞中還有一類(lèi)是根據(jù)民間傳說(shuō)故事編成的，說(shuō)唱白蛇與許仙戀愛(ài)故事的《義妖傳》就是這類(lèi)作品中比較優(yōu)秀的一部?！读x妖傳》的故事情節(jié)和《雷峰塔傳奇》基本相同，“義妖”即指白蛇幻化的白素貞。她為了捍衛(wèi)自己與許仙的愛(ài)情幸福，跟代表封建勢(shì)力的法海和尚展開(kāi)了出生入死的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了我國(guó)人民特別是廣大婦女要求掙脫封建壓迫的強(qiáng)烈愿望。其他人物如法海的虛偽殘忍，許仙的誠(chéng)實(shí)懦弱，小青的熱情爽快，也都有較好的描寫(xiě)。
鼓詞主要流行于北方，它也是由陶真和詞話發(fā)展而來(lái)的，與詞話的關(guān)系更為直接。今傳最早的鼓詞，是明天啟刊本《大唐秦王詞話》(一名《秦王演義》)，寫(xiě)的的唐太宗李世民征伐群雄統(tǒng)一中國(guó)的故事。韻文為十字句，與鼓詞相同，只是這時(shí)還不用鼓詞的名稱(chēng)。正式使用鼓詞這一名稱(chēng)的，是明末清初的賈鳧西，他的《木皮散人鼓詞》不是演述故事，是借用這一形式來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，但正是這個(gè)事實(shí)說(shuō)明至晚在明末清初的時(shí)候，鼓詞已經(jīng)流行，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)而影響了文人的創(chuàng)作。
鼓詞也是韻文、散文相間的。唱詞為七言或十言句，句式似較彈詞更為靈活。鼓詞實(shí)際上有兩種：一種是又說(shuō)又唱的成本大書(shū)，另一種是只唱不說(shuō)的小段。習(xí)慣上，前者稱(chēng)為鼓詞，后者稱(chēng)為大鼓。大鼓出現(xiàn)較晚，它是從鼓詞“摘唱”來(lái)的。所謂“摘唱”，即從鼓詞中摘取精彩的一段來(lái)演唱。清中葉前后漸漸興盛，并有了專(zhuān)門(mén)為此創(chuàng)作的作品;于是它便與鼓詞正式分開(kāi)，成為另一種曲藝形式。
鼓詞大部分是寫(xiě)前代忠臣良將南征北戰(zhàn)的故事，其中雖有一些歷史的影響子，但絕大部分是虛構(gòu)的，也還有不少神仙道化的描寫(xiě)。作品主要是寫(xiě)朝廷上忠奸的斗爭(zhēng)和抵制外族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然多是帝王將相的活動(dòng)，卻我少反映了人民的愛(ài)憎和愿望。較有代表性的如《呼家將》(一名《肉丘墳》)等。鼓詞中也有寫(xiě)才子佳人戀愛(ài)故事的，較之彈詞同類(lèi)的作品，一般來(lái)說(shuō)篇幅要短小得多，風(fēng)格也不同。但仍未脫公子受難，小姐受苦，終于團(tuán)圓的俗套，其中較好而影響較大的是《蝴蝶杯》，特別是“游龜山”一段描寫(xiě)，反映了勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和他們的反抗情緒，有一定意義。
還有一部分鼓詞是由文學(xué)名著改編的，根據(jù)小說(shuō)的有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，根據(jù)雜劇傳奇的有《竇娥冤》、《西廂記》、《白兔記》等。這些鼓詞一般與原作出入不大，對(duì)這些文學(xué)名著的普及有很大作用。
子弟書(shū)是鼓詞的一個(gè)支流，大約創(chuàng)始于乾隆年間。震鈞在《天咫偶聞》中說(shuō)：“舊日鼓詞有所謂子弟書(shū)者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分?！庇纱丝梢?jiàn)它的來(lái)源和音樂(lè)上的特點(diǎn)。
藝術(shù)作品賞析論文篇十三
攝影藝術(shù)作品是一種通過(guò)鏡頭記錄生活、傳達(dá)情感的藝術(shù)形式。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，我們每天都被大量的照片包圍，但真正能讓人心動(dòng)的攝影作品并不多見(jiàn)。最近，我有幸參觀了一次攝影展覽，深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)攝影藝術(shù)作品賞析的心得體會(huì)。
首先，攝影作品散發(fā)著獨(dú)特的情感和氛圍，給人以強(qiáng)烈的觸動(dòng)。在展覽中，我看到了一張黑白作品，主題是一個(gè)孩子的微笑。這個(gè)孩子來(lái)自一個(gè)貧困的地區(qū)，但他的微笑卻洋溢著陽(yáng)光和希望。攝影師通過(guò)黑白的處理，突出了孩子眼神中的純真和善良。我被這個(gè)作品打動(dòng)了，因?yàn)樗粌H僅是記錄一個(gè)場(chǎng)景，更是傳達(dá)了對(duì)生命力量的崇敬和敬意。
其次，攝影藝術(shù)作品在表達(dá)作者的觀點(diǎn)和思考時(shí)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。在展覽中，我看到了一組關(guān)于環(huán)境保護(hù)的作品。攝影師通過(guò)捕捉大自然獨(dú)特的美麗，以及人類(lèi)對(duì)環(huán)境的破壞，呼吁人們重視自然保護(hù)。其中一張作品展示了一個(gè)污染的河流旁邊，一只孤獨(dú)的鳥(niǎo)兒站在堆積的垃圾上，它渴望著清澈的水源。這個(gè)作品讓我意識(shí)到人類(lèi)的行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的破壞，呼吁我們要尊重和保護(hù)自然環(huán)境。
此外，攝影作品還能帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入作者的創(chuàng)造世界。在展覽中，我看到了一組抽象攝影作品，它們以極具個(gè)性的方式展示了攝影師對(duì)色彩和構(gòu)圖的獨(dú)特理解。其中一張作品使用了折光鏡頭，通過(guò)將光線折射成五彩斑斕的圖案，營(yíng)造出一個(gè)夢(mèng)幻般的場(chǎng)景。這讓我感受到了攝影的力量，它可以將我們帶入一個(gè)充滿想象力和創(chuàng)造力的世界。
另外，攝影作品還能記錄歷史瞬間，使人們回憶起過(guò)去的時(shí)光。在展覽中，我看到了一組關(guān)于城市發(fā)展的攝影作品。這些作品記錄了城市建設(shè)的變遷，記錄了人們的生活和記憶。其中一張作品展示了一個(gè)老洋房被拆除的場(chǎng)景，這個(gè)洋房見(jiàn)證了幾代人的成長(zhǎng)和變化。通過(guò)這個(gè)作品，我感受到時(shí)間的流逝和城市的發(fā)展。攝影作為一種記錄方式，幫助人們保留和珍惜屬于他們自己或整個(gè)社區(qū)的歷史瞬間。
最后，攝影作品還能激發(fā)觀眾的思考和想象。在展覽中，我看到了一組關(guān)于自然風(fēng)景的作品。其中一張作品展示了一片茂密的森林，幾只小鳥(niǎo)在其中飛翔。這張作品并未直接傳達(dá)任何信息，但它給人一種寧?kù)o和自由的感覺(jué)，激發(fā)了觀眾對(duì)自然的向往和思考。當(dāng)我看到這張作品時(shí)，我開(kāi)始思考自己與自然的關(guān)系，也想象著自己有一天能在這樣的環(huán)境中自由自在地生活。
總的來(lái)說(shuō)，攝影藝術(shù)作品賞析不僅僅是一種欣賞，更是一次心靈的觸動(dòng)和啟迪。通過(guò)這次展覽，我體會(huì)到攝影作為一種藝術(shù)形式的魅力和表達(dá)力。攝影作品的情感、導(dǎo)向性、創(chuàng)造力、歷史記錄和思考意味著它能讓觀眾有更多的思考和聯(lián)想空間。這次展覽讓我更加珍惜攝影藝術(shù)的力量，也讓我對(duì)藝術(shù)的無(wú)窮可能性有了更深層次的理解。
藝術(shù)作品賞析論文篇十四
論文摘要：自我效能感對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響，然而長(zhǎng)期以來(lái)高職院校比較重視對(duì)學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。本文從影響自我效能感的因素出發(fā)，提出一些關(guān)于培養(yǎng)自我效能感的方法。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)類(lèi)；高職學(xué)生；自我效能感。
自我效能感是美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（a）1977年提出來(lái)的，它是指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。自我效能感理論是把個(gè)體的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來(lái)研究人的動(dòng)機(jī)。多項(xiàng)研究表明，高職學(xué)生的自我效能感與普通高校學(xué)生相比，處于較低水平，而且自我效能感與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等各個(gè)方面都存在著密切聯(lián)系。
（一）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的期望與制定。
自我效能感較高的學(xué)生，會(huì)把自己的精力集中于當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)上，為自己制定更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們想通過(guò)獨(dú)立學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而證明自己的實(shí)力。自我效能感較低的學(xué)生，通常不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)全身心地付出，他們所制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)較低，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們總覺(jué)得很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這些學(xué)生對(duì)目標(biāo)的期望值較低，目光短淺、模糊，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，沒(méi)有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
（二）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和策略的選擇。
假設(shè)學(xué)習(xí)情境可以自由選擇，那么高職學(xué)生會(huì)樂(lè)意選擇那些在他們看來(lái)可以完成并且對(duì)之有濃厚興趣的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)任務(wù)的選擇中，學(xué)生會(huì)選擇那些有把握且容易完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)，避免或放棄那些看起來(lái)很難而且不能很好地完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)。如高職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣索然，上英語(yǔ)課情緒低落，對(duì)于專(zhuān)業(yè)課特別是實(shí)踐課程則充滿激情。
（三）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的努力與堅(jiān)持程度。
高職生對(duì)某項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)所付出的努力，以及在遇到困難時(shí)所能堅(jiān)持的時(shí)間，都會(huì)受到自我效能感的影響。自我效能感高的學(xué)生，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中會(huì)付出更多的努力，遇到困難會(huì)迎難而上，不斷堅(jiān)持，直到達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。而自我效能感低的學(xué)生，在遇到困難時(shí)，會(huì)對(duì)自己是否有能力完成學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，思前想后，畏首畏尾，總是在想自己的不足，把潛在的困難看得比實(shí)際困難要重，從而停在原地，不肯向前，最終導(dǎo)致半途而廢。
（四）影響高職學(xué)生的心理健康。
一些心理研究表明，自我效能感與恐懼、沮喪、多種情景壓力等臨床現(xiàn)象有關(guān)。其中，與主觀幸福感、生活滿意度之間存在顯著正相關(guān)關(guān)系；與焦慮水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系；與抑郁水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。自我效能感低的學(xué)生，內(nèi)心心靈本身非常脆弱，比較自卑，難以經(jīng)受失敗的打擊。失敗對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是平常事，如果再加上生活中突發(fā)事件、應(yīng)激性事件的增加，會(huì)使他們的免疫功能不斷下降，從而更容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、抑郁的心理，甚至引發(fā)各種身心疾病。
班杜拉研究指出，影響自我效能感形成的最主要因素是個(gè)體自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。由于依靠自身經(jīng)驗(yàn)所得到的知識(shí)最為可靠，因而對(duì)自我效能感的影響最大。一般來(lái)說(shuō)，在每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，成功的次數(shù)越多，那么人的自我效能感就會(huì)提高，反之，失敗的次數(shù)越多，那么自我效能感會(huì)大大降低。因此，要想提高自我效能感水平，需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生能夠更多地體驗(yàn)到成功。藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生都具有一技之長(zhǎng)，或有多種特長(zhǎng)，教師可以組織學(xué)生參加演出活動(dòng)，通過(guò)這種方式讓學(xué)生發(fā)揮潛能，認(rèn)識(shí)到自己有一定的能力，并將其展現(xiàn)出來(lái)，獲得成就感。此外，藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，在文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)上存在一定的困難，特別是英語(yǔ)課，這就要求教師要給學(xué)生布置較為容易的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們能夠較好地完成，從而體驗(yàn)到成功帶來(lái)的愉悅感受，更相信自己的能力。
（二）為學(xué)生提供榜樣示范。
除了個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響自我效能感的形成外，間接經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)其形成產(chǎn)生很大的影響。人們從觀察別人所得到的對(duì)自我效能感的影響也很大。提供榜樣示范指的是讓高職學(xué)生在替代性經(jīng)驗(yàn)中獲得自我效能感，即通過(guò)觀察能力相近者的進(jìn)步行為來(lái)培養(yǎng)自信心和提升自我效能感。當(dāng)個(gè)體看到與自己水平差不多的人取得成功時(shí)，則會(huì)提高個(gè)體的自我效能感，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同樣目標(biāo)的信心；但是如果看到與自己能力相似的人失敗，特別是在經(jīng)過(guò)努力后失敗時(shí)，會(huì)使個(gè)體的自我效能感降低，他們覺(jué)得自己也很難取得成功。教師可以在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、生活方式、人際關(guān)系、理想信念等方面樹(shù)立典型，為學(xué)生提供可供模仿的榜樣，學(xué)生會(huì)在觀察和激勵(lì)中，增強(qiáng)自我推動(dòng)力，提高自我效能。但是在選取榜樣的時(shí)候，要注意選擇與學(xué)生相似的同學(xué)，不能選擇比學(xué)生各方面能力高出很多的，否則會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得可望而不可及，難以起到提高和培養(yǎng)自我效能感的作用。
（三）對(duì)學(xué)生給予積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。
言語(yǔ)勸說(shuō)是影響自我效能感的因素之一，具體來(lái)說(shuō)是指他人對(duì)個(gè)體的積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)能夠增強(qiáng)個(gè)體的自我效能感。言語(yǔ)勸說(shuō)是一種力圖借用一些具有說(shuō)服性的建議、勸告、解釋和自我引導(dǎo)來(lái)改變?nèi)藗冏晕倚芨械姆椒ā＿@種方法簡(jiǎn)單，容易操作，所以經(jīng)常被使用。但是由于缺少經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式形成的自我效能感很容易消失，不容易保持，而且其有效性，還會(huì)受到勸說(shuō)者的聲望、地位、專(zhuān)長(zhǎng)及勸說(shuō)內(nèi)容的可信性等因素的影響。藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生大多較敏銳，感情豐富，情緒易波動(dòng)，易受感染。因此教師應(yīng)當(dāng)在日常學(xué)習(xí)、生活中積極關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)愛(ài)的情緒，在課堂、活動(dòng)、競(jìng)賽等很多場(chǎng)合對(duì)他們做出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們真正體會(huì)到自己的進(jìn)步，從而獲得自信。
（四）指導(dǎo)高職學(xué)生對(duì)結(jié)果正確歸因。
因方式直接影響到自我效能感的形成。如果個(gè)體認(rèn)為成功的經(jīng)驗(yàn)源于外部的不可控因素（如運(yùn)氣、難度等），那么就無(wú)法增強(qiáng)效能感，把失敗歸因?yàn)閮?nèi)部的可控因素（如努力）也不一定會(huì)降低效能感。對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因，不僅可以解釋以往學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生的原因，更重要的是對(duì)以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析學(xué)習(xí)結(jié)果，找到成功與失敗的正確原因。例如定期讓學(xué)生寫(xiě)學(xué)習(xí)日志，記錄對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感受，內(nèi)容上主要是對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面進(jìn)行總結(jié)，比如？我學(xué)到了哪些知識(shí)？對(duì)哪些知識(shí)感興趣？在哪些方面有所提高？哪些方面還不明白？需要哪些幫助？通過(guò)這種方式可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果，找到問(wèn)題的關(guān)鍵，從而解決問(wèn)題。
五）指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定目標(biāo)。
不同自我效能感的學(xué)生在目標(biāo)的選擇上存在差距。自我效能感高的學(xué)生，愿意選擇那些與其能力水平相近，且具有一定挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并能全身心投入其中，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定合理的目標(biāo)。學(xué)生個(gè)性化的目標(biāo)既不能過(guò)低，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)起來(lái)非常容易，這樣不容易形成自我效能感；也不能過(guò)高，如果達(dá)不到目標(biāo)，則會(huì)產(chǎn)生失敗的情緒體驗(yàn)，對(duì)會(huì)較低自我效能感。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中修正難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，設(shè)立富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。
自我效能感并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天逐步習(xí)得的，其發(fā)展離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與幫助。在教學(xué)過(guò)程中或生活中，教育者要積極地重視對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。
藝術(shù)作品賞析論文篇十五
說(shuō)唱文學(xué)在我國(guó)有悠久的歷史，唐代的變文、宋代的陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)和元代的詞話，是說(shuō)唱文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的不同名稱(chēng)。它們都在自己的歷史發(fā)展中豐富了我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。繼承前代的藝術(shù)傳統(tǒng)，明清兩代的說(shuō)唱文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，以彈詞和鼓詞為主的各種說(shuō)唱藝術(shù)出現(xiàn)了，同種說(shuō)唱藝術(shù)的不同流派出現(xiàn)了，它們?cè)谕怀鞘兄型瑫r(shí)演出，藝人們互相競(jìng)賽，互相揣摩，為了壓倒別人，不僅在演唱文面有不少可貴的創(chuàng)造，而且在作品內(nèi)容方面也進(jìn)行了加工和潤(rùn)色，使之更加豐富和生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
彈詞是由宋代的陶真和元代的詞話發(fā)展起來(lái)的。彈詞這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右寫(xiě)成的《西湖游覽志馀》中，原書(shū)卷二十記杭州八月觀潮說(shuō)：“其時(shí)優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚(yú)鼓、彈詞，聲音鼎沸?！泵鞔鷱椩~見(jiàn)于著錄確實(shí)可信者有兩部：嘉靖間梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》和明末清初陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，現(xiàn)均已散佚。令傳楊慎《廿一史彈詞》較梁著為早，故梁著別標(biāo)“江東”二字以示區(qū)別。但楊著的十字句與后來(lái)彈詞中有襯字的十字句不同，它不是彈詞，而是元代詞話的繼續(xù)，本名為《歷代史略十段錦詞話》，其書(shū)傳到江南才被易為今名。文人擬作皆在一種文藝流行民間以后，由此可以推知：彈詞的風(fēng)行至遲當(dāng)在明嘉靖年間。
彈詞是由說(shuō)《說(shuō)白》、噱《穿插》、彈《伴奏》、唱《唱詞》幾部組成的。說(shuō)白部分為。
散文。
唱詞部分基本上是七言韻文有時(shí)也略有變化加上三言的襯句成為三、三、七或三、三、四的句式。彈詞作品大多數(shù)是長(zhǎng)篇的一部作品往往要說(shuō)上幾個(gè)月像《安邦志》、《定國(guó)志》、《鳳凰山》是三部連續(xù)的作品共六百七十四回七十馀冊(cè);一般通行的也都在十冊(cè)以上。彈詞中的開(kāi)篇沒(méi)有說(shuō)白短的只有兩韻四句長(zhǎng)的也不過(guò)十幾韻。主要是起定場(chǎng)作用把聽(tīng)眾的興趣引向正書(shū)上來(lái)正如宋人說(shuō)話中的入話一樣。后來(lái)它逐步發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式嘉慶、道光時(shí)有馬如飛者善著開(kāi)篇今傳有五十馀篇其唱腔稱(chēng)為馬調(diào)影響很大。彈詞開(kāi)篇直到今天還是最受群眾歡迎的曲藝形式之一。在語(yǔ)言上彈詞有“國(guó)音”、“土音”之分。國(guó)音彈詞是用普通話寫(xiě)的如《安邦志》、《天雨花》、《再生緣》等。上音彈詞是用方言寫(xiě)的或者夾雜有方言的它以吳音彈詞為最多如《珍珠塔》、《玉晴蜓》、《義妖傳》等。浙江的“南祠”、福建的“評(píng)話”、廣東的“木魚(yú)書(shū)”等都是用各自方言寫(xiě)成的流行于不同地區(qū)的土音彈詞的異名。
現(xiàn)傳彈詞作品據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》輯錄有二百七十多種，其中除少數(shù)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后創(chuàng)作的，大多數(shù)是清中葉以前流傳下來(lái)的?，F(xiàn)存彈詞作品的數(shù)量雖然不少，但它們所反映的社會(huì)生活內(nèi)容卻是極狹窄的，絕大多數(shù)都是寫(xiě)才子佳人的戀愛(ài)故事，只有一小部分作品有比較真實(shí)的歷史背景，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。彈詞多在城市演唱，比較更受到婦女的歡迎，因此，她們要求突破封建束縛，改變長(zhǎng)期受壓迫地位的愿望也就在作品中有所體現(xiàn)。有不少作品出于婦女作家之手，像《天雨花》(陶貞懷作)、《再生緣》(陳端生作前十七卷，后三卷由梁德繩續(xù)成)、《筆生花》(丘心如作)等皆是。
《天雨花》寫(xiě)作時(shí)代較早，據(jù)其自序，其書(shū)當(dāng)成于順治八年以前。作者寫(xiě)出了明末朝政的混亂和閹黨的弄權(quán)。收中主人公左維明對(duì)鄭國(guó)泰、魏忠賢的斗爭(zhēng)，對(duì)閹黨屠殺東林黨人的譴責(zé)，都表現(xiàn)了作者對(duì)明末現(xiàn)實(shí)的批判。但作者又是一個(gè)陳腐的封建秩序、封建道德的維護(hù)者，她對(duì)封建的等級(jí)觀念、忠孝觀念、婦女貞操觀念無(wú)不大加歌頌，有時(shí)竟通過(guò)作品主人公的嘴連篇累牘地進(jìn)行封建說(shuō)教，對(duì)農(nóng)民起義和起義的領(lǐng)袖，她抱著極端仇視的態(tài)度。作者還是一個(gè)拙劣的自然主義者，她寫(xiě)左維明與鄭魏等人的斗爭(zhēng)，蒼白無(wú)力，常常是稍一接觸，即匆匆收?qǐng)觯貌坏匠浞珠_(kāi)展。而對(duì)左維明的家庭種種生活情況卻不厭其煩地津津樂(lè)道，使嚴(yán)肅的政治主題淹沒(méi)在日常生活的瑣碎描寫(xiě)中，削弱了主題的鮮明性和形象的戰(zhàn)斗意義。
《再生緣》寫(xiě)成于乾隆年間。它是寫(xiě)元代女子孟麗君與皇甫少華經(jīng)雙方父母訂婚，后經(jīng)奸人破壞，幾經(jīng)波折，終于團(tuán)圓的故事。作品較成功地塑造了孟麗君這樣一個(gè)壓倒須眉的女子形象。在重男輕女的封建社會(huì)里，她竟位列三臺(tái)，和男人一樣出入朝廷，議論朝政是非，辦理國(guó)家大事，并運(yùn)用自己的才智為國(guó)家鏟除了叛國(guó)通敵的奸黨，恢復(fù)了忠良的名譽(yù)，這些都突出地體現(xiàn)了作者有意為婦女吐氣的愿望，也是這部書(shū)動(dòng)人之所在。在藝術(shù)上，《再生緣》的情節(jié)比較離奇、曲折，作者圍繞孟麗君與皇甫少華的婚姻這一主線展開(kāi)了一系列的矛盾斗爭(zhēng)，寫(xiě)得波瀾起伏，引人入勝。但由于作者的思想和藝術(shù)修養(yǎng)都不高，限制了作品的成就。作品中正面人物形象大都是封建倫理觀念的體現(xiàn)者，缺乏理想的光輝。孟麗君雖有超人的智慧和才能，但她最高的理想仍舊是回到家庭去做一個(gè)賢妻良好。并對(duì)一夫多妻的封建婚姻制度大加宣揚(yáng)，因而大大損害了這一形象的完美。
《珍珠塔》在以才子佳人愛(ài)情為題材的彈詞中，是最為江南廣大人民所熟悉的一部。書(shū)中敘述書(shū)生方卿因家貧求助姑母，遭到有錢(qián)的姑母的羞辰，表姐陳翠娥同情他，并私下贈(zèng)給一個(gè)珍珠塔。最后方卿中了狀元，他裝乞人模樣，到陳家唱道情，諷刺了姑母。這部彈詞在揭露封建社會(huì)的世態(tài)炎涼方面有一定進(jìn)步意義。由于說(shuō)唱藝人在深出中不斷加工，它在藝術(shù)上以描寫(xiě)細(xì)致、語(yǔ)言流利生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，不少片斷今天仍活在舞臺(tái)上，深為群眾所喜愛(ài)。
彈詞中還有一類(lèi)是根據(jù)民間傳說(shuō)故事編成的，說(shuō)唱白蛇與許仙戀愛(ài)故事的《義妖傳》就是這類(lèi)作品中比較優(yōu)秀的一部?！读x妖傳》的故事情節(jié)和《雷峰塔傳奇》基本相同，“義妖”即指白蛇幻化的白素貞。她為了捍衛(wèi)自己與許仙的愛(ài)情幸福，跟代表封建勢(shì)力的法海和尚展開(kāi)了出生入死的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了我國(guó)人民特別是廣大婦女要求掙脫封建壓迫的強(qiáng)烈愿望。其他人物如法海的虛偽殘忍，許仙的誠(chéng)實(shí)懦弱，小青的熱情爽快，也都有較好的描寫(xiě)。
以上四部雖然是比較好的彈詞作品，但由于統(tǒng)治階級(jí)的利用，小市民意識(shí)的滲透，特別是作者本身的思想和藝術(shù)的局限，作品存在著大量的封建倫理的說(shuō)教，不同程度的猥褻描寫(xiě)。在故事情節(jié)上也往往陳陳相因，總脫不掉才子佳人一見(jiàn)鐘情，私訂終身，經(jīng)過(guò)波折而大團(tuán)圓的俗套。
鼓詞主要流行于北方，它也是由陶真和詞話發(fā)展而來(lái)的，與詞話的關(guān)系更為直接。今傳最早的鼓詞，是明天啟刊本《大唐秦王詞話》(一名《秦王演義》)，寫(xiě)的的唐太宗李世民征伐群雄統(tǒng)一中國(guó)的故事。韻文為十字句，與鼓詞相同，只是這時(shí)還不用鼓詞的名稱(chēng)。正式使用鼓詞這一名稱(chēng)的，是明末清初的賈鳧西，他的《木皮散人鼓詞》不是演述故事，是借用這一形式來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，但正是這個(gè)事實(shí)說(shuō)明至晚在明末清初的時(shí)候，鼓詞已經(jīng)流行，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)而影響了文人的創(chuàng)作。
鼓詞也是韻文、散文相間的。唱詞為七言或十言句，句式似較彈詞更為靈活。鼓詞實(shí)際上有兩種：一種是又說(shuō)又唱的成本大書(shū)，另一種是只唱不說(shuō)的小段。習(xí)慣上，前者稱(chēng)為鼓詞，后者稱(chēng)為大鼓。大鼓出現(xiàn)較晚，它是從鼓詞“摘唱”來(lái)的。所謂“摘唱”，即從鼓詞中摘取精彩的一段來(lái)演唱。清中葉前后漸漸興盛，并有了專(zhuān)門(mén)為此創(chuàng)作的作品;于是它便與鼓詞正式分開(kāi)，成為另一種曲藝形式。
鼓詞大部分是寫(xiě)前代忠臣良將南征北戰(zhàn)的故事，其中雖有一些歷史的影響子，但絕大部分是虛構(gòu)的，也還有不少神仙道化的描寫(xiě)。作品主要是寫(xiě)朝廷上忠奸的斗爭(zhēng)和抵制外族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然多是帝王將相的活動(dòng)，卻我少反映了人民的愛(ài)憎和愿望。較有代表性的如《呼家將》(一名《肉丘墳》)等。鼓詞中也有寫(xiě)才子佳人戀愛(ài)故事的，較之彈詞同類(lèi)的作品，一般來(lái)說(shuō)篇幅要短小得多，風(fēng)格也不同。但仍未脫公子受難，小姐受苦，終于團(tuán)圓的俗套，其中較好而影響較大的是《蝴蝶杯》，特別是“游龜山”一段描寫(xiě)，反映了勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和他們的反抗情緒，有一定意義。
還有一部分鼓詞是由文學(xué)名著改編的，根據(jù)小說(shuō)的有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，根據(jù)雜劇傳奇的有《竇娥冤》、《西廂記》、《白兔記》等。這些鼓詞一般與原作出入不大，對(duì)這些文學(xué)名著的普及有很大作用。
子弟書(shū)是鼓詞的一個(gè)支流，大約創(chuàng)始于乾隆年間。震鈞在《天咫偶聞》中說(shuō)：“舊日鼓詞有所謂子弟書(shū)者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分?！庇纱丝梢?jiàn)它的來(lái)源和音樂(lè)上的特點(diǎn)。
子弟書(shū)的題材，除一部分直接從社會(huì)生活中吸收外，大部分也是根據(jù)明清流行的小說(shuō)、戲曲改編的。前者如《姻花嘆》、《廚子嘆》、《逛護(hù)國(guó)寺》等，可以借此了解當(dāng)時(shí)一些社會(huì)生活和下層人民的某些生活狀況;后者對(duì)傳播文學(xué)名著起了一定作用。子弟書(shū)的作者還對(duì)原著某些人物形象和思想傾向做了一些創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，有助于讀者對(duì)原著的理解，如子弟書(shū)代表作家羅松窗、韓小窗據(jù)文學(xué)名著改編的《鵲橋密誓》、《黛玉悲秋》以及佚名的《草橋驚夢(mèng)》、《鬧江州》等，都有這樣的特點(diǎn)。
子弟書(shū)的樂(lè)曲今已失傳，但保留到現(xiàn)在的不少作品仍以各種曲藝形式進(jìn)行演唱，受到群眾的歡迎。
清代文人繼續(xù)明代文人的遺習(xí)，搜集民間通俗歌曲的風(fēng)氣更盛，保存下來(lái)的作品遠(yuǎn)較明代為多。劉復(fù)、李家瑞編的《中國(guó)俗曲總目稿》中共收俗曲單刊小冊(cè)六千零四十四種，又鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中說(shuō)他“曾搜集各地單刊歌曲近一萬(wàn)二千馀種”，由此可見(jiàn)清代民歌的興盛。
清代俗曲集的情調(diào)與明代基本相同，多為男女相思之作，亦有不少色情作品，大都是城市酒樓、茶館、妓院中傳唱的東西，如《霓裳續(xù)曲》、《白雪遺音》等刊本和《時(shí)興呀呀呦》等鈔本。但其中亦有一些思想比較健康，歌詞清新俊爽的作品：
[寄生草]濛淞雨兒點(diǎn)點(diǎn)下，偏偏情人不在家;若在家，恁憑老天下多大。勸老天，住住雨兒教他回來(lái)罷。淋濕了衣裳事小，凍壞了情人事大。常言說(shuō)：黃金有價(jià)人無(wú)價(jià)。
[寄生草]情人送奴一把扇，一面是水，一面是山。畫(huà)的山，層層疊疊真好看。畫(huà)的水，曲曲彎彎流不斷。山靠水來(lái)水靠山，山(若)要離別，除非山崩水流斷!(重)。
——《霓裳續(xù)曲》卷四。
清代民歌中亦有來(lái)自較為僻遠(yuǎn)地區(qū)的，如李調(diào)元的《粵風(fēng)》(注：李調(diào)元《粵風(fēng)》是以清初吳淇所編的《粵風(fēng)續(xù)九》為藍(lán)本。吳書(shū)大概已佚。王士禎《池北偶談》、陸次云《峒溪纖志志馀》等書(shū)載其所輯廣西民歌多首。)和無(wú)名氏的《四川山歌》，它們的曲調(diào)較簡(jiǎn)單，但感情真率樸實(shí)，是民歌的本色：
妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不斷是真絲。
——《粵風(fēng)》卷一。
高高山上一樹(shù)槐，手攀槐枝望郎來(lái);娘問(wèn)女兒“望什么?”“我望棉花幾時(shí)開(kāi)。”
——《四川山歌》。
這里并沒(méi)有什么華麗的詞藻，卻體現(xiàn)了民歌清新健康的風(fēng)格。
封建禮教對(duì)青年男女的束縛和迫害在清代民歌中的反映也較前代更為具體深刻，有的譴責(zé)男子的負(fù)心，有的怨恨父母的無(wú)情，感情都十分強(qiáng)烈。有的則具體地寫(xiě)出了不合理的婚姻制度所加于婦女的痛苦。例如：
十八女兒九歲郎，晚上抱朗上牙床，不是公婆雙雙在，你做兒來(lái)我做娘!
——《四川山歌》。
這是辛辣的嘲笑，也是嚴(yán)肅的抗議。但在那樣社會(huì)里，不知有多少婦女的美好青春被葬送了?！稌r(shí)調(diào)小曲叢鈔》中[銀絞絲調(diào)]“哭情郎”、[玉琳瑯調(diào)]“別情哥”兩首都是寫(xiě)女子自己選擇了配偶，卻被父母另嫁了別人的痛苦心情，特別是前一首，不僅寫(xiě)了她與情人痛苦的離別，并且寫(xiě)了她對(duì)情人殉情而死的深切的掉念。作品中兩對(duì)青年的命運(yùn)正是那個(gè)時(shí)代必然產(chǎn)生的悲劇。但青年人是頑強(qiáng)的，他們繼承了前代民歌中那種“要分離除非天做了地”的精神，表現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的叛逆精神：
思想著才郎，惱恨著爹娘。腳著花盆，手扶著墻;兩眼不住的淚汪汪。因?yàn)椴爬砂ち艘惶舜?，打的奴渾身上下茄樣。郎?能舍這皮肉不舍親郎。
——《時(shí)興呀呀呦》。
冤家要去難留下，滿滿斟上一杯茶。這杯茶，留下冤家說(shuō)句兒話：既要去，就該留下知心話;偷偷瞞瞞不是個(gè)常法。到不如瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T!瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T!
——《京都小曲鈔》。
任何迫害，不會(huì)使青年人屈服，任何肉體的摧折，也不能熄滅他們心中爭(zhēng)取自由的火焰，“能舍這皮肉不舍親郎”，這就是他們的回答，“瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T”，這就是他們的行動(dòng)。
清代還有少數(shù)民族民歌和兒歌專(zhuān)集的刊行。前者如《粵風(fēng)》中后三卷的《瑤歌》、《苗歌》和《僮歌》。作品多半是情歌，也反映了他們的一些習(xí)俗。但由于是用漢字標(biāo)音，雖經(jīng)注釋?zhuān)杂胁簧匐y懂之處。后得如鄭旭旦的《天籟集》和悟癡生的《廣天籟集》等兒歌集，它們是成年人向兒童傳授知識(shí)，訓(xùn)練兒童語(yǔ)言的，一般句子較短，語(yǔ)言簡(jiǎn)易流暢，適合兒童誦唱。但其中亦有少數(shù)反映社會(huì)生活的一些側(cè)面。
藝術(shù)作品賞析論文篇十六
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對(duì)英語(yǔ)教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育存在的問(wèn)題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀，對(duì)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校英語(yǔ)教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語(yǔ)教育；職業(yè)院校；探索。
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對(duì)文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無(wú)心上課的現(xiàn)象。但英語(yǔ)教育在國(guó)家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。
當(dāng)前，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
（一）英語(yǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的安排相對(duì)比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)課程每周都有安排，也有針對(duì)性的教材。但英語(yǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語(yǔ)教育課堂的不重視。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對(duì)英語(yǔ)教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒(méi)有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對(duì)課堂教學(xué)也越來(lái)越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡(jiǎn)單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語(yǔ)教育配套設(shè)施跟不上。
英語(yǔ)教育是融合聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語(yǔ)課堂安排在沒(méi)有多媒體設(shè)備的教室，而沒(méi)有多媒體設(shè)備，英語(yǔ)課堂的教育只能局限在說(shuō)、讀、寫(xiě)三方面。英語(yǔ)教育中至關(guān)重要的聽(tīng)的環(huán)節(jié)，則在日常的英語(yǔ)教育中被忽略了。
21世紀(jì)對(duì)人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校對(duì)學(xué)生英語(yǔ)教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開(kāi)展。
（一）知識(shí)方面，明確英語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要讓藝術(shù)人才在國(guó)際演出中也能正常的無(wú)溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長(zhǎng)期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來(lái)衡量。比如，英語(yǔ)交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語(yǔ)三級(jí)及四級(jí)的通過(guò)率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語(yǔ)的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語(yǔ)教育融入進(jìn)去。組織一些英語(yǔ)教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對(duì)英語(yǔ)教育的作用。
職業(yè)院校的英語(yǔ)教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語(yǔ)教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽(tīng)說(shuō)的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽(tīng)說(shuō)能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語(yǔ)教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開(kāi)展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)。
英語(yǔ)的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹(shù)立起對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對(duì)英文教育來(lái)說(shuō)，多媒體及語(yǔ)音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭(zhēng)取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語(yǔ)教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語(yǔ)教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育是一條道阻且長(zhǎng)的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語(yǔ)教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專(zhuān)業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)作品賞析論文篇一
為了讓群眾可以接觸到精品藝術(shù)、可以買(mǎi)得起舞臺(tái)演出的門(mén)票，天津市突破傳統(tǒng)的文化扶持模式，在科學(xué)管理劇院團(tuán)補(bǔ)貼的同時(shí)，創(chuàng)新推出以“文化惠民卡”為代表的惠民補(bǔ)貼新手段，在補(bǔ)貼對(duì)象多元化、補(bǔ)貼效果深入化上進(jìn)行了探索實(shí)踐。
一、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼對(duì)象。
（一）藝術(shù)體裁天津是一個(gè)具有成熟戲曲曲藝演出、觀賞氛圍的城市。在京劇、大鼓、時(shí)調(diào)、評(píng)劇、河北梆子、等傳統(tǒng)民族藝術(shù)演出的基礎(chǔ)上，交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、獨(dú)奏（唱）音樂(lè)會(huì)、歌劇、話劇、兒童劇、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等多元藝術(shù)在舞臺(tái)上共生并存的開(kāi)放式演出市場(chǎng)格局也已經(jīng)初現(xiàn)雛形。為了扶持高雅藝術(shù)演出項(xiàng)目的運(yùn)作，天津市推出了高端演出補(bǔ)貼，給予歌劇、交響樂(lè)、舞劇等高水平演藝項(xiàng)目每場(chǎng)最高60萬(wàn)元、占比直接費(fèi)用50％的專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助。尚未完全成熟的高雅藝術(shù)演出市場(chǎng)在天津逐漸培養(yǎng)起來(lái)，觀眾每年都可以欣賞到國(guó)內(nèi)外著名藝術(shù)表演團(tuán)體帶來(lái)的世界一流水平的演出。這些演出呈現(xiàn)的特點(diǎn)有：第一、具有傳統(tǒng)特色、滋潤(rùn)民族文化命脈的戲曲曲藝在天津演出市場(chǎng)中具有強(qiáng)大生命力，占據(jù)演出場(chǎng)次的主要比例。第二、天津作為話劇之鄉(xiāng)，話劇演出場(chǎng)次也較多。第三、音樂(lè)會(huì)作為高雅藝術(shù)的代表，實(shí)現(xiàn)了日均演出一場(chǎng)以上。第四、兒童劇成為近年來(lái)演出市場(chǎng)的新寵。
（二）市民觀眾激發(fā)演藝團(tuán)體創(chuàng)新活力的方式之一是改變傳統(tǒng)的由政府出資喂養(yǎng)模式，通過(guò)體制改革將他們推向市場(chǎng)，調(diào)動(dòng)其面向市場(chǎng)空間和觀眾需求打造精品演藝項(xiàng)目的主動(dòng)意識(shí)。但是，政府對(duì)于公共文化服務(wù)的財(cái)政支持不應(yīng)該撤出或大幅減少，而是可以將這部分資金轉(zhuǎn)交到觀眾手上，把真正看演出的人“手中有門(mén)票錢(qián)、手中有選擇權(quán)”。這樣，才能夠倒逼演藝團(tuán)體去滿足廣大群眾的藝術(shù)需求、及時(shí)收集觀眾反饋的觀演信息，從而推動(dòng)作品的完善和創(chuàng)作。天津市于開(kāi)始在全國(guó)率先推出文化惠民卡，首次推出文惠卡6萬(wàn)張；發(fā)行4萬(wàn)張；發(fā)行7.5萬(wàn)張；發(fā)行14萬(wàn)張；發(fā)行金卡9萬(wàn)余張，另有普惠卡、郊區(qū)卡、學(xué)生卡、公益卡等，共計(jì)22.5萬(wàn)張。截至203月，累計(jì)推出惠民演出1.3萬(wàn)余場(chǎng)，先后對(duì)54萬(wàn)人（次）發(fā)放惠民補(bǔ)貼，356萬(wàn)人（次）觀眾使用文惠卡購(gòu)票觀看演出。
（三）演出場(chǎng)所政府提供財(cái)政支持的方式可以是直接的給予專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼，如高端演出補(bǔ)貼；也可以通過(guò)減稅降費(fèi)的形式來(lái)進(jìn)行扶持。20，享受天津市文化惠民補(bǔ)貼的演出場(chǎng)所超過(guò)20家，其中，民營(yíng)劇場(chǎng)有9家及以上、國(guó)營(yíng)劇場(chǎng)有11家及以上。
（四）演出團(tuán)體演出市場(chǎng)的培育要調(diào)動(dòng)國(guó)有、民營(yíng)演藝團(tuán)體的雙重資源和優(yōu)勢(shì)，既形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制又要結(jié)成互補(bǔ)聯(lián)盟，從而為公眾提供多元化、多層次的演出產(chǎn)品。經(jīng)過(guò)文化體制改革后的演藝團(tuán)體是堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向的，它們的存活情況是市場(chǎng)活力的真正體現(xiàn)。目前天津市民可以使用文惠卡購(gòu)買(mǎi)天津人民藝術(shù)劇院、天津交響樂(lè)團(tuán)、天津市曲藝團(tuán)、天津市雜技團(tuán)、天津市評(píng)劇白派劇團(tuán)等國(guó)有和民營(yíng)演出單位的各類(lèi)演出項(xiàng)目?！笆忻癯治幕菘▽⒉粌H可以觀看國(guó)有院團(tuán)演出，同時(shí)還可以觀看民營(yíng)院團(tuán)演出和演出機(jī)構(gòu)引進(jìn)的外地優(yōu)秀劇目”[1]。天津市演出補(bǔ)貼既面向本市的40余個(gè)演出團(tuán)體，也會(huì)以降低場(chǎng)租成本、刺激觀眾數(shù)量等方式給予其他省市、國(guó)家來(lái)津演出的藝術(shù)團(tuán)體必要的扶持。
二、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼的效果。
（一）豐富了藝術(shù)體裁在舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼政策和資金的支持下，天津市民看到的舞臺(tái)演出不再是單一的少量傳統(tǒng)劇種，而是涉獵不同體裁的多樣藝術(shù)作品。年天津舞臺(tái)上為觀眾上演的作品涉及的藝術(shù)體裁有：歌劇、大型交響樂(lè)、小型室內(nèi)樂(lè)、獨(dú)奏（唱）音樂(lè)會(huì)、舞劇、話劇、戲曲曲藝、兒童劇、雜技馬戲等，幾乎涵蓋了所有舞臺(tái)演出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。不同年齡層、不同文化層次的觀眾都可以選擇自己喜歡的作品走進(jìn)劇場(chǎng)觀看演出。
（二）提升了演出水準(zhǔn)政府補(bǔ)貼形式的多樣化，激發(fā)了本地演出團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)活力，帶動(dòng)了作品質(zhì)量的提高。一方面，“有作品、有好作品才有資格申請(qǐng)到政府補(bǔ)貼”，所以各演出團(tuán)體都會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作新作品、打磨經(jīng)典作品；另一方面，政府分?jǐn)偭搜莩鰣F(tuán)體經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，讓他們?cè)讷@得一定的資金后盾后，可以增加在作品制作上的投入，如新科技手段的應(yīng)用、服裝道具的專(zhuān)業(yè)化制作等，從而提高作品的整體制作水平。為了培養(yǎng)演出市場(chǎng)的層次、提升觀眾的審美趣味，天津市在提升本地演出團(tuán)體水準(zhǔn)和作品質(zhì)量的同時(shí)，鼓勵(lì)演出經(jīng)營(yíng)者嘗試運(yùn)作國(guó)內(nèi)外高端演藝項(xiàng)目，與他們共擔(dān)項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)，積極引入世界各地的舞臺(tái)作品，拓寬觀眾的藝術(shù)視野。
（四）構(gòu)建了多元觀眾群體在文化惠民政策的實(shí)施背景下，政府通過(guò)公益票、補(bǔ)貼票、充值贈(zèng)送等形式減少因經(jīng)濟(jì)因素造成的觀眾流失現(xiàn)象，為演出市場(chǎng)維護(hù)、拓展了觀眾。同時(shí)，借助對(duì)演出策劃的調(diào)控，經(jīng)營(yíng)者通過(guò)運(yùn)作多樣化的舞臺(tái)作品來(lái)吸引不同的觀眾，逐步構(gòu)建多元觀眾群體。天津市預(yù)計(jì)年全年演出超過(guò)5000場(chǎng)次，涉及不同藝術(shù)體裁；采取階梯化定價(jià)策劃，增加低價(jià)票、學(xué)生票數(shù)量，穩(wěn)定中低收入居民和學(xué)生觀眾群體；靈活調(diào)整演出時(shí)間，針對(duì)天津市民節(jié)假日重視家庭團(tuán)聚的民俗習(xí)慣，減少傳統(tǒng)節(jié)日期間的演出場(chǎng)次或推出家庭套票；兼顧不同年齡段的觀眾培養(yǎng)，如面向老年觀眾設(shè)置戲曲曲藝節(jié)目下午專(zhuān)場(chǎng)等，構(gòu)建合理、穩(wěn)定的常態(tài)化、可持續(xù)式觀眾結(jié)構(gòu)。近年來(lái)，交響樂(lè)、歌劇的老中青少年觀眾均衡分布、青年人在相聲觀眾中占比持續(xù)在60%左右，都是天津演藝觀眾群體的重要特征。
（五）提高了觀演文明觀眾觀演文明程度是一個(gè)城市演出市場(chǎng)是否成熟、城市文化水平是否優(yōu)秀、觀眾觀演素養(yǎng)是否健全的重要參數(shù)。觀演文明并非觀眾天然形成的行為反射，而是需要在具備一定的藝術(shù)涵養(yǎng)后通過(guò)自覺(jué)的審美經(jīng)驗(yàn)逐漸積累起來(lái)。即使是具有專(zhuān)業(yè)藝術(shù)理論知識(shí)的觀眾，在初次進(jìn)行劇院藝術(shù)欣賞或接觸到新藝術(shù)時(shí)，也是無(wú)法完全、直接的以演出場(chǎng)所規(guī)定的規(guī)范性禮儀完成藝術(shù)體驗(yàn)全過(guò)程，而一旦他們受到了指責(zé)或攻擊，無(wú)論是平民視角的自尊心理還是文化精英的優(yōu)越意識(shí)，都會(huì)使得觀眾與演出場(chǎng)所之間產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的割裂感。所以，觀演文明的培養(yǎng)、提升需要給觀眾提供充分、充足的藝術(shù)欣賞機(jī)會(huì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的藝術(shù)知識(shí)、觀賞禮儀的宣講，從而讓觀眾逐漸建立起自律式的觀賞文明。隨著觀眾拓展工作的深入，越來(lái)越多的市民成為演出市場(chǎng)的?？停^賞禮儀的引導(dǎo)需要分層次的進(jìn)行下去。文化惠民補(bǔ)貼讓天津觀眾接觸到多樣化的演出內(nèi)容、高頻率的演出場(chǎng)次，大多數(shù)觀眾的舞臺(tái)審美感知體系已經(jīng)建立并完善起來(lái)，整體觀演文明程度已經(jīng)明顯提升。
三、天津市舞臺(tái)演出文化惠民補(bǔ)貼的問(wèn)題及解決措施。
隨著全國(guó)文化惠民工程的深入實(shí)施，天津市的舞臺(tái)演出文化惠民工作已經(jīng)在觀眾、市場(chǎng)、城市文化氛圍培育等方面取得了一定的效果，城市演藝產(chǎn)業(yè)得到了深遠(yuǎn)發(fā)展，但是還隨之伴生著諸多需要不斷完善出的問(wèn)題。
（一）補(bǔ)貼分配難以平衡從演出者、經(jīng)營(yíng)者到觀眾，舞臺(tái)演出的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以得到政府的惠民補(bǔ)貼，如何確定補(bǔ)貼對(duì)象、制定補(bǔ)貼額度是一道難題。因?yàn)槟壳皣?guó)內(nèi)外同領(lǐng)域中都缺乏行之有效的科學(xué)分配體系和方法，所以天津市只能在實(shí)踐中探索自己的模式，補(bǔ)貼評(píng)估人員存在主觀性、不同單位存在話語(yǔ)權(quán)差異等都會(huì)影響到惠民補(bǔ)貼的公正公平。對(duì)劇院團(tuán)和演出場(chǎng)館的補(bǔ)貼方式可以借鑒觀眾補(bǔ)貼方式。為了直接補(bǔ)貼觀眾而推出的文惠卡模式是較為透明、合理的，除了面向一般學(xué)生和低保家庭學(xué)生的學(xué)生卡、公益卡，文惠卡的金卡、普惠卡、郊區(qū)卡都是根據(jù)觀眾個(gè)人支付額度的差異而給予不同金額的補(bǔ)貼，從而調(diào)動(dòng)觀眾提前進(jìn)行演出消費(fèi)預(yù)算的積極性。
（二）演出質(zhì)量無(wú)法保障觀眾觀演需求的增加亟待大量新作品進(jìn)入市場(chǎng)，演藝團(tuán)體加快了作品創(chuàng)編的速度；演出場(chǎng)次增多，加重了演職人員的工作量，使他們疲于不間歇的演出活動(dòng)，對(duì)作品的深層次思考減少；部分演藝團(tuán)體為申請(qǐng)補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)，擬報(bào)大量項(xiàng)目，項(xiàng)目的立意、構(gòu)思都非常完備，但是經(jīng)費(fèi)到位后，后續(xù)的創(chuàng)作、演出活動(dòng)卻停滯或狗尾續(xù)貂，造成了藝術(shù)創(chuàng)作上的“爛尾”或“豆腐渣”現(xiàn)象。在推出舞臺(tái)演出惠民補(bǔ)貼的同時(shí)，相關(guān)管理部門(mén)也要積極出臺(tái)、論證配套的審核標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)方法，對(duì)騙補(bǔ)貼、質(zhì)量差的行為和作品進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。
（三）過(guò)度迎合觀眾喜好政府補(bǔ)貼對(duì)象的確定需要綜合考量文化風(fēng)向、產(chǎn)業(yè)環(huán)境、城市特征、受眾需求等多重因素，在具體操作中可以采用普通民眾調(diào)研和專(zhuān)家意見(jiàn)征詢等不同手段來(lái)收集信息。但是，廣泛聽(tīng)取建議，并不代表過(guò)度迎合受眾喜好。天津具有民間戲曲曲藝演出的土壤和傳統(tǒng)，以濱江道文化旅游景區(qū)為圓心，分布著中國(guó)大戲院小劇場(chǎng)、天華景戲院、中華曲苑、謙祥益茶館、等數(shù)十家曲藝場(chǎng)館，這些上座率高、演出活動(dòng)活躍的戲樓茶館成為全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的演藝品牌。同時(shí)，作為中國(guó)北方話劇的搖籃，天津的話劇市場(chǎng)培育工作也成果顯著，即使是相對(duì)小眾的先鋒話劇在天津也會(huì)取得較為理想的票房成績(jī)。但是，在歌劇、西洋器樂(lè)觀眾培養(yǎng)方面卻還不甚理想。另外，天津的音樂(lè)劇市場(chǎng)也還處在初期發(fā)展階段。政府作為公共文化發(fā)展的管理者，可采取演出補(bǔ)貼的方式在藝術(shù)體裁的補(bǔ)貼方向和力度上進(jìn)行適度傾斜，避免因過(guò)分迎合受眾喜好而造成演出市場(chǎng)的單一化畸形發(fā)展，從而促進(jìn)演藝市場(chǎng)創(chuàng)建多元、健康格局。
四、結(jié)論。
在作品創(chuàng)作、大眾傳播、觀眾欣賞的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，受眾的審美感知是藝術(shù)作品存在的意義。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以引發(fā)公眾對(duì)其關(guān)注和欣賞，并產(chǎn)生群體性討論話題，從而形成集體的深層心理活動(dòng)，引領(lǐng)文明風(fēng)尚。以精品奉獻(xiàn)人民，既是文藝工作者的責(zé)任和使命，也需要各方面的全元合作。舞臺(tái)演出是公眾接觸藝術(shù)作品的有效途徑之一，政府可以從政策導(dǎo)向、設(shè)施建設(shè)、行政管理等形式也可以以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行干預(yù)，為公眾接觸舞臺(tái)作品營(yíng)造氛圍、創(chuàng)造條件。近年來(lái)，天津市加大文化惠民力度、增加補(bǔ)貼額度，在傳統(tǒng)劇院團(tuán)補(bǔ)貼模式的基礎(chǔ)上，推出的高端演出補(bǔ)貼、文惠卡等惠民方式，為天津演出市場(chǎng)注入了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀“產(chǎn)品”，扶持了多元化的“經(jīng)營(yíng)者”，吸引了基數(shù)龐大的“消費(fèi)者”，從而推進(jìn)地域演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市民觀演習(xí)慣培養(yǎng)、城市文明程度提升，創(chuàng)造了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙贏效益。
參考文獻(xiàn)：
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[2]惠夢(mèng).天津：“文惠卡”提升公共文化服務(wù)效能[n].中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)，2018－11－01.
藝術(shù)作品賞析論文篇二
海德格爾在這篇文章中，開(kāi)宗明義就說(shuō)道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是?！臣|西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無(wú)疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁(yè)）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說(shuō)，他將“在藝術(shù)無(wú)可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁(yè)）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來(lái)討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問(wèn)題。然而接下來(lái)，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問(wèn)題，而對(duì)藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問(wèn)題置之不顧。在他看來(lái)，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩?，作為“物”（ding），它“物著”（dingt，或譯“物起來(lái)”）；固然，“作品要通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中（本文只談?wù)撨@種藝術(shù)），藝術(shù)家與作品相比才是無(wú)足輕重的，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁(yè)）。這種“沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問(wèn)題，即對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題和這種藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（ggschaffensein，亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開(kāi)的重要問(wèn)題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來(lái)幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁(yè)），“無(wú)論我們多么熱誠(chéng)地追問(wèn)作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來(lái)描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁(yè)）。
[1][2][3][4]。
藝術(shù)作品賞析論文篇三
《一個(gè)干凈明亮的地方》發(fā)表于西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。
小說(shuō)中只有三個(gè)主要人物：一位孤寂苦悶的老人、兩位侍者：一個(gè)年輕，一個(gè)年長(zhǎng)。
小說(shuō)的背景是一戰(zhàn)后的馬德里，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)了心靈的創(chuàng)傷，使人們生活在無(wú)意義的虛無(wú)世界里。
二、藝術(shù)特征分析。
1、言簡(jiǎn)意賅的風(fēng)格。
短暫的時(shí)間跨度、較少的語(yǔ)句和簡(jiǎn)明的敘述，生動(dòng)地呈現(xiàn)出三個(gè)主要人物的生活態(tài)度。
讀者可以感受到咖啡館的安靜氣氛以及那位買(mǎi)醉老人的孤獨(dú)苦悶。
通過(guò)簡(jiǎn)潔的寫(xiě)作風(fēng)格，海明威揭露了處于虛無(wú)世界中的人們所具有的精神世界，他們孤寂無(wú)助，但依然保持高貴、優(yōu)雅的行為方式。
2、敘事視角。
在海明威的作品中，他擅長(zhǎng)第三人稱(chēng)敘事視角，并與故事中的人物保持距離。
這樣就好像敘述者消失了，所有的事件和情節(jié)都是通過(guò)人物的行為、心理活動(dòng)以及對(duì)話來(lái)展現(xiàn)的。
藝術(shù)作品賞析論文篇四
之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)，愛(ài)是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的。它就像音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛(ài)的智慧。
而且，愛(ài)絕不應(yīng)狹隘。好的愛(ài)情是會(huì)使雙方的世界都更加敞亮的，是會(huì)使彼此都更會(huì)愛(ài)人的。就像作者所說(shuō)，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！边@段話我看了幾遍，很有同感。這本書(shū)值得反復(fù)地讀，我覺(jué)得，在不同的人生階段，讀起來(lái)會(huì)有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會(huì)越來(lái)越深刻。
最后，我想探討的話題是：在愛(ài)情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè)道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選取暫時(shí)的麻痹。
藝術(shù)作品賞析論文篇五
一)。
海德格爾在這篇文章中，開(kāi)宗明義就說(shuō)道：“本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是?！臣|西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源”；并提出，既然藝術(shù)作品和藝術(shù)家互為本源，那就必須為雙方尋求一個(gè)“第三者”，即“藝術(shù)”，作為兩者的共同本源，“藝術(shù)以另一種方式確鑿無(wú)疑地成為藝術(shù)家和作品的本源”（第1頁(yè)）。但由于“藝術(shù)”這個(gè)詞太抽象，它的意思“恐怕也只能在作品和藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上存在”（同上），他又許諾說(shuō)，他將“在藝術(shù)無(wú)可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)”（第2頁(yè)）。由此觀之，讀者一定會(huì)以為他將從藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)方面來(lái)討論藝術(shù)本身的本質(zhì)問(wèn)題。然而接下來(lái)，他一直講的只是藝術(shù)作品是什么的問(wèn)題，而對(duì)藝術(shù)家如何體現(xiàn)藝術(shù)這個(gè)本源的問(wèn)題置之不顧。在他看來(lái)，藝術(shù)作品是一獨(dú)立自存的“純?nèi)晃铩保鳛椤拔铩保╠ing），它“物著”（dingt，或譯“物起來(lái)”）；固然，“作品要通過(guò)藝術(shù)家進(jìn)入自身而純粹自立”，但“正是在偉大的藝術(shù)中(本文只談?wù)撨@種藝術(shù))，藝術(shù)家與作品相比才是無(wú)足輕重的'，為了作品的產(chǎn)生，他就像一條在創(chuàng)作中自我消亡的通道”（第24頁(yè)）。這種“沒(méi)有藝術(shù)家的藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的影響巨大，但實(shí)際上混淆了兩個(gè)不同層次上的問(wèn)題，即對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題和這種藝術(shù)價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題。評(píng)價(jià)作品時(shí)我們可以把藝術(shù)家撇在一邊，但被評(píng)價(jià)的作品（及其價(jià)值）是如何造成的，即所謂“被創(chuàng)作存在”（geschaffensein,亦可譯作“被創(chuàng)作”），畢竟也是一個(gè)撇不開(kāi)的重要問(wèn)題。海德格爾此后也勉強(qiáng)承認(rèn)：“甚至看來(lái)幾乎是，在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時(shí)，我們完全忽略了一件事情，即作品始終是作品――寧可說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的東西”（第40頁(yè)），“無(wú)論我們多么熱誠(chéng)地追問(wèn)作品的自立，如果我們不領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品是一個(gè)制成品，就不會(huì)找到它的現(xiàn)實(shí)性……作品的作品因素，就在于它的由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在之中”，“在這一事實(shí)的強(qiáng)迫下，我們不得不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，以便達(dá)到藝術(shù)作品的本源。完全根據(jù)作品自身來(lái)描述作品的作品存在，這種做法已證明是行不通的”（第41―42頁(yè)）。
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藝術(shù)作品賞析論文篇六
在三維空間中，線是塑造形體的外輪廓線和標(biāo)明形體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)線。所以，線在造型中具有很重要的作用。線條能表現(xiàn)為一種心理和情感的效果。水平直線給人以平靜、沉穩(wěn)、舒展、安寧的感受；垂直線給人以挺拔、剛毅、莊嚴(yán)的感受；自由曲線給人以自由、活潑、流動(dòng)與愉悅的感受。此外，線條還能表現(xiàn)出一定的空間關(guān)系。例如兩條粗細(xì)不同的水平直線位于同一平面時(shí)，粗的線使人感到它離人比較近，細(xì)的線則使人感到離人比較遠(yuǎn)。以線條作為最基本的造型手段的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，在運(yùn)用線條這一藝術(shù)語(yǔ)言方面積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)。例如，以墨線勾描物象、多不著色的白描，僅憑簡(jiǎn)練的線條就可創(chuàng)造出動(dòng)人的藝術(shù)形象，如宋代著名的《朝元仙仗圖》，或稱(chēng)《八十七神仙卷》。中國(guó)古代人物畫(huà)創(chuàng)造的“十八描”就是為了表現(xiàn)中國(guó)古代人物衣物褶紋而創(chuàng)造的用線方法。
線條是美術(shù)最基本的造型手段，是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)形象的一種基本因素，無(wú)論平面的還是立體的作品；不論是寫(xiě)實(shí)，還是裝飾；不論是抽象的，還是具象的……在長(zhǎng)期的美術(shù)發(fā)展過(guò)程中?！熬€”作為美術(shù)家創(chuàng)造形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù)語(yǔ)言，一直處于十分重要的地位，并越來(lái)越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。中國(guó)著名繪畫(huà)大師吳冠中的《山水》一畫(huà)，皴染不多，主要以毛筆線條勾勒，但其中線條流暢自由，輕重虛實(shí)的變化，隨意性較強(qiáng)，具有濃厚的抒情意味和鮮明的時(shí)代感。法國(guó)后期野獸派大師勻蒂斯的《紅沙發(fā)上的注女》（油畫(huà)）以簡(jiǎn)潔概括、富子感情色而又極富裝飾件的線，極為和諧、簡(jiǎn)練地勾畫(huà)出一個(gè)呼之欲出的少女形象。
在要講用“線”，以至“線”這一中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主要的“表現(xiàn)手段”的確立。這不得不提到“北宋”的大家李公麟，他把唐宋以前的線描粉本式的，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整進(jìn)行升華、演變。并接受了晉唐顧愷之、吳道子細(xì)“筆游絲描”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又能把“方折挺勁”的鐵線描有機(jī)地融合進(jìn)去，形成自己的新風(fēng)格，使線描的表現(xiàn)力向前推進(jìn)了一大步他的重要作品《維摩像》中，可以看到他在人物畫(huà)用筆、用線上嫻熟、洗練的功力。后來(lái)也影響了一大批有作為的名家，如元代趙孟?、張渥、明代畫(huà)家丁云鵬、陳洪綬、清代任渭長(zhǎng)、任伯年，盡管他們各有其獨(dú)特的創(chuàng)造，但都是以李公麟開(kāi)創(chuàng)的線描和白描形式為濫觴（即事物的起源）。包括南宋創(chuàng)立減筆水墨畫(huà)技法先河的梁楷，也是受李公麟晚年減筆人物的影響而成就的，其豐富的用筆為后來(lái)的寫(xiě)意人物，“線”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在長(zhǎng)期的美術(shù)發(fā)展中，“線”作為美術(shù)家創(chuàng)作形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù)語(yǔ)言，一直處于十分重要的地位，并越來(lái)越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。在美術(shù)作品中，線有極強(qiáng)烈的直覺(jué)暗示力量，如李可染曾說(shuō)齊白石的草蟲(chóng)“那兩根敏銳的觸須，真有一處即動(dòng)的感覺(jué)”。馬蒂斯說(shuō)過(guò)，他的素描只存在于一鼓作氣的線條對(duì)比所作的空間分割和由此表現(xiàn)的情感在觀眾中喚起的共鳴中。這又是說(shuō)出了線在構(gòu)筑空間和表達(dá)情感時(shí)，運(yùn)用起來(lái)表現(xiàn)力多么豐富。古瓷上的龜裂紋，是線的自然構(gòu)成，那分割出的疏密參差、變幻不定的小區(qū)域的幾何形象，卻有著十足的神秘韻趣。明式家具以簡(jiǎn)練的線體切割了空間，顯得大度、豪壯、洗練、富有生機(jī)，體現(xiàn)著人的尊貴。
線已成為畫(huà)家繪畫(huà)的“特定符號(hào)”，線的面貌也就決定了藝術(shù)家的面貌。我們可以看到李苦禪的線與潘天壽的線之韻味分割相差甚遠(yuǎn)。線是畫(huà)家們之間絕不會(huì)混淆的個(gè)性顯示。安格爾曾說(shuō)“線條就是素描，就是一切”。德加喜歡纖細(xì)連貫而清晰的線條，認(rèn)為這種線條是高雅風(fēng)格的保證，是實(shí)現(xiàn)他所欣慕的那種美的唯一方法，線條成了他的欲望。xxx、馬蒂斯都用線創(chuàng)作了大量動(dòng)人的佳作。藝術(shù)家們喜歡線，是因?yàn)榫€把世界和生命最輝煌最美好的瞬間那樣快捷，那樣概括，那樣靈便，那樣富有意味地凝結(jié)在自己面前，會(huì)得到無(wú)可比擬的創(chuàng)造的暢快與喜悅。再則畫(huà)面線的組合全靠“氣韻”的統(tǒng)攝作用。所謂“氣韻”者，是指畫(huà)幅線條形狀和諧，大致要在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)：一是氣貫，解決線在使用時(shí)可能出現(xiàn)的“單兵作戰(zhàn)”的孤立感，組織好各種線的復(fù)合變化，注意線的走向，不雜亂，似以氣脈貫通，有線處氣脈相連，無(wú)線處也要意氣相承，虛實(shí)相生。氣不足、不周，神韻乃去。另外節(jié)奏、節(jié)律是事物發(fā)展過(guò)程的反映，畫(huà)面中一條線、一組線都應(yīng)有起始、發(fā)展、終止的節(jié)奏和律動(dòng)，有旨意的變化。臻于好些，雅韻乃揚(yáng)。
中國(guó)畫(huà)的線，可以追溯到仰韶時(shí)代的彩繪畫(huà)，晚周帛畫(huà)，楚器漆畫(huà)和漢唐壁畫(huà)。仰韶文化的彩陶紋樣。是中國(guó)最早用線的作品，鮮明、生動(dòng)、挺拔的線條，描繪了漩蝸紋、弦紋以及人的面形、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸等形象，體現(xiàn)了原始藝術(shù)樸素、稚拙的美。唐宋以來(lái)，隨著人物畫(huà)創(chuàng)作的興盛，線描藝術(shù)發(fā)展到廠一個(gè)高潮。吳道子是唐代的線描大師，人們稱(chēng)吳氏的線條為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他畫(huà)中的人物，衣袖飄動(dòng)，生動(dòng)異常，體現(xiàn)了高度的“運(yùn)動(dòng)感”和“節(jié)奏感”，充分發(fā)揮了線描藝術(shù)的效果。南宋畫(huà)家梁楷的《元祖斫竹圖》是一幅“寫(xiě)意”線描的人物畫(huà)，畫(huà)中人物元祖為佛教禪宗六世祖慧能。畫(huà)家用寥寥數(shù)筆，把一個(gè)正在勞動(dòng)中的老翁刻畫(huà)得十分生動(dòng)，中國(guó)畫(huà)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，從“文人畫(huà)”“院體畫(huà)”到民間畫(huà)，對(duì)線的運(yùn)用各具風(fēng)采（在表現(xiàn)物象的同時(shí)，還傳達(dá)出入的情緒），傳統(tǒng)技法——十八描，即是各種線的生動(dòng)畫(huà)法。
由于受不同文化背景的影響，東西方繪畫(huà)的線在形式美感上各不相同：東方繪畫(huà)中的線注重表現(xiàn)情感，富于韻律感和裝飾美；西方繪畫(huà)中的線具有較強(qiáng)的理性特征，不能把這兩者對(duì)立起來(lái)，應(yīng)該指出線造型在東西方美術(shù)作品中是相通的，同樣具有豐富的表現(xiàn)力和多彩的藝術(shù)美盛，只是由于欣賞習(xí)慣，繪畫(huà)造型的傳統(tǒng)觀念的差異，形成了不同的表現(xiàn)方法和民族風(fēng)格。從具體的作品來(lái)分析，東西方繪畫(huà)線的表現(xiàn)特點(diǎn)又往往交織在一起，如二十世紀(jì)初法國(guó)的馬蒂斯的作品就證明了這一點(diǎn)。他的作品既有西方繪畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了東方藝術(shù)的特點(diǎn)，給人一種新的美感享受。在我國(guó)，隨著中西文化的不斷融合，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)有廠新的發(fā)展和變化，特別是近十幾年來(lái)，這一點(diǎn)更加突出。
對(duì)中外美術(shù)作品的優(yōu)良傳統(tǒng)，都應(yīng)認(rèn)真研究繼承，在學(xué)好我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)課的基礎(chǔ)上，還需了解西方美術(shù)?！拔鳛橹杏糜谩保刮覀兠褡宓睦L畫(huà)藝術(shù)具有當(dāng)代性和世界性。
開(kāi)放的社會(huì)需要開(kāi)放的藝術(shù)，開(kāi)放的藝術(shù)需要開(kāi)放的思想。實(shí)驗(yàn)性是向未知挑戰(zhàn)，是面向未來(lái)。
藝術(shù)作品賞析論文篇七
愛(ài)的對(duì)象?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘?。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了?！薄安?ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)。”
十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
藝術(shù)作品賞析論文篇八
結(jié)合實(shí)際正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹三個(gè)代表的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),是戲劇工作者的`長(zhǎng)期任務(wù).只有認(rèn)真學(xué)習(xí)江總書(shū)記“七一”講話,才能在舞臺(tái)上創(chuàng)演精美的藝術(shù)作品.才能使“先進(jìn)文化”成為“百年創(chuàng)新”不斷前進(jìn)的靈魂.才能使我們的舞臺(tái)成為戰(zhàn)勝迷信、愚昧、頹廢、庸俗等落后文化的陣地,擔(dān)當(dāng)起“移風(fēng)易俗,努力改造落后的文化,努力防止和堅(jiān)決抵制腐朽文化和各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對(duì)人們的侵蝕,逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤”的歷史重任.
作者：冀福記作者單位：刊名：當(dāng)代戲劇pku英文刊名：contemporarytheatre年，卷(期)：“”(5)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
藝術(shù)作品賞析論文篇九
多年來(lái)，美的本質(zhì)一直是美學(xué)的核心問(wèn)題，也是一個(gè)分歧性最大、最難以解決的問(wèn)題。但是馬克思主義對(duì)美的本質(zhì)給出了客觀而全面的解釋?zhuān)蔷褪敲琅c人類(lèi)生活、社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)不可分割，馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美的根源就是實(shí)踐，美的本質(zhì)是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中尋求的，在這部作品中，他還從勞動(dòng)與勞動(dòng)的本質(zhì)二度揭示了美的本質(zhì)問(wèn)題，所以說(shuō)，美的藝術(shù)作品創(chuàng)作，必然要從生活與社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的美。
一、藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。
對(duì)馬克思主義美的本質(zhì)中“藝術(shù)源于生活”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，在創(chuàng)作一部藝術(shù)作品的過(guò)程中，創(chuàng)作者要考慮怎樣的美，才是人們做喜聞樂(lè)見(jiàn)，最能夠與人民群眾產(chǎn)生共鳴的，那么達(dá)到就是“生活”，但是藝術(shù)并不等于生活，藝術(shù)的領(lǐng)域要比美的領(lǐng)域?qū)掗煹枚?。人?lèi)社會(huì)不斷發(fā)展、演變，在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)美被人類(lèi)審美活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，因此，藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括。從古至今，中國(guó)美學(xué)都十分推崇“外師造化，中得心源”，而大部分的西方藝術(shù)家則會(huì)指出，藝術(shù)美的基礎(chǔ)是生活，世界著名藝術(shù)大師達(dá)芬奇推崇“師法自然”，以《東京夢(mèng)華錄》為例，作者是對(duì)汴京城區(qū)的生活與景色進(jìn)行了描寫(xiě)，其中有對(duì)內(nèi)城東角子門(mén)內(nèi)外一帶景物的描繪，描繪入微，且恰到好處，讀者能夠非常清晰的感受到當(dāng)時(shí)的城門(mén)、樓宇以及商鋪的繁榮與特色，這里面既有汴河，又有架于汴河智商的橋梁——虹橋，那么從這些描寫(xiě)中可以總結(jié)出來(lái)，作者在創(chuàng)作這部作品的時(shí)候，所選擇的這些景物描寫(xiě)，都是具有一定典型性，最能夠代表當(dāng)時(shí)汴京的發(fā)展情況。
這就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的馬克思主義原則的體現(xiàn)。在以《清明上河圖》為例，這部藝術(shù)作品最鮮明的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)就是將當(dāng)時(shí)社會(huì)中那些最形象、最富有詩(shī)意的事物、場(chǎng)面、情節(jié)展現(xiàn)了出來(lái)，畫(huà)面刻畫(huà)十分生動(dòng)、入微，可見(jiàn)作者觀察也必然十分細(xì)致，《清明上河圖》中每個(gè)階層、每個(gè)職業(yè)的人都刻畫(huà)得非常精彩，其中包含了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，如果作者沒(méi)有反復(fù)、細(xì)致的觀察生活，是不可能憑空想象出來(lái)的。畫(huà)中那些忙碌而辛勞的船工、纖夫、車(chē)夫，還有吆喝的小販、理發(fā)師以及車(chē)匠，清閑的紳士、官僚，這些人的表情都非常生動(dòng)，雖然他們不能發(fā)出聲音，但是觀看這幅畫(huà)的人，仿佛都可以看到他們的心理活動(dòng)和想要說(shuō)的話，這種生動(dòng)的美的體現(xiàn)，源于作者對(duì)生活的入圍觀察。同時(shí)，我們也可以看到，作者將船工、纖夫、車(chē)夫以及形形色色的小販作為整幅畫(huà)的主體任務(wù)，尤其是對(duì)那些過(guò)“虹橋”的河上船夫的刻畫(huà)，包含了情感與思緒，從這里就可以看出藝術(shù)家在創(chuàng)作一部分作品的時(shí)候，那種愛(ài)恨的.傾向，藝術(shù)美具有傾向性，它們?cè)谒囆g(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)美中會(huì)自然流露出來(lái)。《清明上河圖》的作者本身在畫(huà)院任職，屬于上層社會(huì)的人士，但是他將目光放在了對(duì)小市民的描繪上，整幅畫(huà)卷簡(jiǎn)直就是當(dāng)時(shí)城市居民生活的縮寫(xiě)，并且將兩個(gè)不同階層人的生活表現(xiàn)得十分鮮明，正所謂“眼中苦樂(lè)各有情”，很多藝術(shù)家和學(xué)者都認(rèn)為，《清明上河圖》之所以能夠?qū)煞N不同階層的人用畫(huà)的方式表現(xiàn)得如此清晰，如此成功的將汴京城市清明節(jié)的場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，主要就是因?yàn)樽髡咴趧趧?dòng)者和小市民的刻畫(huà)上下了功夫，這也是這部分藝術(shù)作品，之所以具有如此之高美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。
二、藝術(shù)美不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)生活形象。
馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)美是源于生活，但是高于生活的。也就是說(shuō)，藝術(shù)美并不是簡(jiǎn)單的、原原本本的將生活搬到畫(huà)卷上，或者是書(shū)面上，而是需要藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)加工，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀的翻譯。在一部美的藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，傾注了作者的情感，滲透了作者對(duì)藝術(shù)的激情，這種激情來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)家想象力的源泉，正式因?yàn)橛辛嗽丛床粩嗟南胂罅?，藝術(shù)品才更具感染力，更具藝術(shù)性，藝術(shù)的美也更加豐富。依然以《清明上河圖》為例，藝術(shù)美就是作品創(chuàng)作者的勞動(dòng)產(chǎn)物，也是以部門(mén)藝術(shù)作品的靈魂。在繪畫(huà)藝術(shù)品種，藝術(shù)美實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形象與觀者的情感交流，觀者與創(chuàng)作者會(huì)達(dá)到一種心靈的共鳴，北宋時(shí)代汴京的人們會(huì)在清明時(shí)節(jié)，到汴河兩岸游玩，《清明上河圖》的作者選擇這樣的題材，他從安靜的郊區(qū)，一直描繪到熱鬧的城市，每個(gè)部分都有自己的特色，都能夠抓住人們的眼球，整體來(lái)看，作品分為三個(gè)部分，第一部分是汴京城郊寧?kù)o的鄉(xiāng)村景象，在薄霧籠罩的樹(shù)林中，有幾處茅草屋，小橋流水，楊柳依依，雖然正是初春時(shí)節(jié)，但卻可以感覺(jué)到春天暖暖的氣息。接著來(lái)到了城中的景象，趕著毛驢的腳夫，踏青歸來(lái)的行人，環(huán)境刻畫(huà)非常直觀的將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)速明清反映了出來(lái)，這也是整幅畫(huà)的基調(diào)，汴河上、碼頭上，都是行人和船只，，以“虹橋”為中心表現(xiàn)汴河及兩岸船車(chē)運(yùn)輸、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。后段描寫(xiě)的是熱鬧的市區(qū)街道。以高大的城樓為中心，城門(mén)內(nèi)外、街道縱橫，兩邊聯(lián)棟高樓屋宇，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇公癬等等。彰顯北宋時(shí)期汁京城市的繁華。作品對(duì)北宋晚期的汁京及近郊的生活景象作了生動(dòng)而細(xì)致的濃縮描寫(xiě)，有著濃厚的生活氣息?！肚迕魃虾訄D》畫(huà)卷中的郊外部分，張擇端參照了外城東水門(mén)外的景色，大膽地進(jìn)行了剪裁和省略。作者把生活中的素材進(jìn)行高度提煉、加工，把二者結(jié)合起來(lái)，因而使畫(huà)卷更集中、更概括。
三、藝術(shù)的美在實(shí)踐中升華。
美的規(guī)律是指人類(lèi)在欣賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程中，以及在一切實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)美的尺度標(biāo)準(zhǔn)等諸多規(guī)定的總和。蔡儀先生認(rèn)為規(guī)律是客觀的，美也是客觀的。美包含自然界事物的美以及人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美雖然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活但不等同于現(xiàn)實(shí)生活。生活中的現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)、豐富卻代替不了藝術(shù)美。在《清明上河圖》的中段，張擇端細(xì)致入微地描畫(huà)了汴河景象，汴河上來(lái)往船只很多，可謂是千帆競(jìng)發(fā)、百炯爭(zhēng)流。橋面上車(chē)水馬龍，行人稠密，不時(shí)有人向橋下觀望，探頭探腦地在為過(guò)橋的船緊張。這是全幅畫(huà)的最高潮處。三條大船缺一不可，處處彰顯美的規(guī)律。同樣是三條大船處理得十分有變化，同樣也說(shuō)明汴河的貨物繁忙。峭公的描寫(xiě)就像連續(xù)的畫(huà)面使觀者仿佛身臨其境。勾畫(huà)出畫(huà)卷的典型性，將汴河上繁忙緊張的運(yùn)輸場(chǎng)面，描繪得栩栩如生，更增添了畫(huà)作的生活氣息。這里充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。從而體現(xiàn)出其作品的藝術(shù)美。
四、結(jié)語(yǔ)。
以馬克思主義對(duì)美本質(zhì)的闡述，可以總結(jié)出藝術(shù)美的創(chuàng)造，要結(jié)合生活、實(shí)踐以及人類(lèi)生產(chǎn)等要素，同時(shí)也是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感與激情的碰撞。藝術(shù)美屬于一種美的形態(tài)，也藝術(shù)創(chuàng)作者從實(shí)際生活、社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)，總結(jié)出來(lái)的產(chǎn)物，本文列舉了一些例子，對(duì)一部美的藝術(shù)作品的創(chuàng)作要點(diǎn)進(jìn)行了闡述，而實(shí)事求是的分析總結(jié)，就是一句話，藝術(shù)是源于生活，高于生活的，藝術(shù)的美是藝術(shù)品的核心、是藝術(shù)品的靈魂，需要藝術(shù)創(chuàng)作者在生活中善于觀察、善于總結(jié)，善于發(fā)現(xiàn)，這樣才能夠抓住生活中的藝術(shù)美。
藝術(shù)作品賞析論文篇十
攝影是一門(mén)獨(dú)特而具有魅力的藝術(shù)形式，通過(guò)鏡頭捕捉瞬間，以影像記錄時(shí)間的流逝。在現(xiàn)代社會(huì)中，攝影已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，我們拿起相機(jī)或手機(jī)，不僅是為了記錄生活中的美好瞬間，更是有時(shí)候想要表達(dá)一種情感、一種心境。近日，我在博物館參觀了一次攝影藝術(shù)展覽，遇到了一些讓我印象深刻的作品，并對(duì)這些作品進(jìn)行了賞析，給我?guī)?lái)了很多思考和心靈的觸動(dòng)。
第一段：開(kāi)篇引入，介紹攝影藝術(shù)展覽。
這次參觀的攝影藝術(shù)展覽是一次關(guān)于人生的探索與思考的展覽。展覽中展示了來(lái)自不同地域、不同時(shí)期的攝影作品，這些作品以它們別具一格的手法和獨(dú)特的視角，講述了攝影師們對(duì)于生命、人性、自然等話題的獨(dú)到見(jiàn)解。整個(gè)展覽分為多個(gè)小區(qū)域，每個(gè)小區(qū)域都有不同的主題，讓觀眾深入了解和感受攝影藝術(shù)的魅力。
第二段：賞析作品《人生的旅程》。
在展覽中，最令我印象深刻的作品之一是攝影師李二飛的《人生的旅程》。這幅作品以黑白的風(fēng)格呈現(xiàn)，展現(xiàn)了一個(gè)老人在雨中行走的場(chǎng)景。老人的臉上有著歲月的痕跡，他昂著頭，一步一步地前行。整個(gè)畫(huà)面透露出深深的寂寥和堅(jiān)持，讓人不禁思考生命的意義和價(jià)值。這張照片的構(gòu)圖非常恰到好處，通過(guò)對(duì)老人的特寫(xiě)，攝影師將觀眾的目光引導(dǎo)到了老人身上，凸顯了老人對(duì)于生命的態(tài)度和堅(jiān)持。
第三段：賞析作品《大自然的魅力》。
另一個(gè)令我印象深刻的作品是王麗的《大自然的魅力》。這幅作品展示了一片宏偉的山水風(fēng)光，呼應(yīng)了大自然的雄偉之美。這幅作品更加注重景色的宏大和遼闊，用鏡頭捕捉到的是山川河流之美，每一個(gè)細(xì)節(jié)都展現(xiàn)出攝影師對(duì)自然之美的獨(dú)特視角。這幅作品令人沉醉其中，感受到大自然的無(wú)窮魅力，讓人不禁聯(lián)想到自己與大自然之間的關(guān)系和互動(dòng)，喚醒了人們對(duì)自然保護(hù)的意識(shí)。
第四段：思考和體會(huì)。
通過(guò)這次攝影藝術(shù)展覽，我深刻意識(shí)到攝影作品背后的深意。每一張作品都是攝影師獨(dú)特的思考和視角的結(jié)晶，通過(guò)照片所傳達(dá)的信息，引發(fā)人們對(duì)于生活、自然和心靈的思考與共鳴。攝影藝術(shù)作品不僅僅是對(duì)于畫(huà)面的捕捉，更是對(duì)于情感、思想和見(jiàn)解的呈現(xiàn)。攝影師用他們的眼睛和靈魂演繹了世界的多樣性和復(fù)雜性，通過(guò)攝影作品，讓人們對(duì)生活有了更多的觸動(dòng)和思索。
第五段：總結(jié)并對(duì)攝影的未來(lái)展望。
攝影作為一門(mén)藝術(shù)形式，將繼續(xù)存在并發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們擁有更多的攝影設(shè)備和平臺(tái)來(lái)表達(dá)自己的攝影作品，將更多的人融入到攝影藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)。相信未來(lái)的攝影作品將會(huì)更加多元化、獨(dú)特化，更貼近人們的生活和情感需求。而我們作為觀眾和愛(ài)好者，更應(yīng)該積極參與到攝影藝術(shù)的賞析和創(chuàng)作中，用攝影的語(yǔ)言去表達(dá)自己的情感和思考。這次攝影藝術(shù)展覽為我?guī)?lái)了很多的思考和靈感，也讓我對(duì)攝影藝術(shù)有了更深入的了解和熱愛(ài)。
總之，攝影藝術(shù)作品賞析是一種獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。通過(guò)欣賞攝影作品，我們能夠從中獲得啟示和感悟，有時(shí)甚至受到一種震撼力量的觸動(dòng)。未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注并熱愛(ài)攝影藝術(shù)，通過(guò)攝影作品的賞析和創(chuàng)作，提升自己的審美能力和創(chuàng)造力，更好地理解和表達(dá)生活中的美好瞬間和情感體驗(yàn)。
藝術(shù)作品賞析論文篇十一
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人才作為一種可以增值的資源，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā)，如何用好人、用對(duì)人，充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性，則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問(wèn)題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種，領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù)，同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之，講究用人藝術(shù)，能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)胸襟開(kāi)闊、不拘小節(jié)，以國(guó)家為重、人民利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失，才會(huì)以包容之心，吸引廣大賢能，才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
一.選“才”依據(jù)。
面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展，人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面，對(duì)此，如何選出“出類(lèi)拔萃”的人才，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù)，具體分析如下：
（一）愛(ài)才之心。
作為一名黨員干部，在用人過(guò)程中，其根本前提在于具備一顆愛(ài)才之心，能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系，只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士，吸引更多的人才為己所用。
（二）要知人善任。
作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界，知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng)，同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開(kāi)展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前，首先要“知人”，即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下，對(duì)他們的特長(zhǎng)及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估，同時(shí)結(jié)合著崗位需求，對(duì)其進(jìn)行合理安排，以此來(lái)達(dá)到事半功倍的效果。
（三）要有容才之量。
領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過(guò)程中，應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外，還要對(duì)不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷，有求才若渴的意識(shí)，善于營(yíng)造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境，一種干事成事的氛圍，團(tuán)結(jié)一致，共同前進(jìn)。
（四）要注重育人。
領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過(guò)授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo)，給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì)，可以增進(jìn)下屬的才干，有利于培養(yǎng)干部；通過(guò)重用年輕人，在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子，使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，早日脫穎而出。
（五）有效激勵(lì)。
在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過(guò)程中，有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來(lái)講，在常用的激勵(lì)方式中，可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類(lèi)，在實(shí)際應(yīng)用中，精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合，才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
（六）適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批評(píng)。
表?yè)P(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好，就能起到“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，鼓舞一大批；批評(píng)一個(gè)人，教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好，就變成了“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，打擊一大批；批評(píng)一個(gè)人，灰心一大片”的作用?？梢?jiàn)，正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考，注意表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對(duì)象、場(chǎng)合和環(huán)境，并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)，巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)。
二.用“才”藝術(shù)。
（一）選賢任能的藝術(shù)。
面對(duì)高等教育的不斷普及，現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍，領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才，則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先，在日常工作中，要加強(qiáng)與下屬員工的溝通，在了解其生活及工作狀況后“知人善任”，在達(dá)到用人目的的'同時(shí)，還能有效的提高工作效率。
（二）用人之長(zhǎng)的藝術(shù)。
清代詩(shī)人顧嗣協(xié)說(shuō)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；舍長(zhǎng)以求短，智者難為謀；生材貴適用，慎勿多苛求。”意思是只有用人之長(zhǎng)，量才適用，才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí)，應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用，取其所長(zhǎng)，避其所短”，結(jié)合著人才的優(yōu)勢(shì)與崗位需求，將人才安排在合適的崗位上，真正做到因事?lián)袢?、事得其人，只有這樣才能做到“人盡其才，才盡其用，事盡其功，將能而君不御者勝”的目的，在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，還能避免人才的浪費(fèi)，達(dá)到人盡其才的目的。
（三）用人不疑，疑人不用的藝術(shù)。
任何一名員工在開(kāi)展工作時(shí)，都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)，也要充分信任自己選撥的人才，真正做到以誠(chéng)待人、推心置腹，以此來(lái)?yè)Q取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面，古人常說(shuō)“士為知己者死，才為知己者用”，從員工角度來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任，不僅能讓自己的自尊得到滿足，同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性，在提高自己工作效率的同時(shí)，還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?？v觀人類(lèi)用人史，凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者，在開(kāi)創(chuàng)一代盛世的過(guò)程中，都能做到“用人不疑，疑人不用”，領(lǐng)導(dǎo)在用人方面，也應(yīng)如此。
（四）合理授權(quán)的藝術(shù)。
依據(jù)我國(guó)黨章原則，任何黨員干部在工作中，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論之前，是沒(méi)有權(quán)利對(duì)其管轄范圍內(nèi)的重大問(wèn)題做出處理決定，即便是在實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位，領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小，積極征詢、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見(jiàn)，在綜合考慮后作出決斷，避免個(gè)人專(zhuān)斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對(duì)一些緊急狀況，在特殊條件下，需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工，使其能夠面對(duì)突然問(wèn)題時(shí)，第一時(shí)間做出決斷，避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí)，能夠處以公心，確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致，在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上，本著完成工作得原則，相互信任、彼此配合，最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力，對(duì)所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察，在提高下屬人員工作能力的同時(shí)，還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，領(lǐng)導(dǎo)與員工在開(kāi)展工作時(shí)，能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明，下屬員工在具備一定權(quán)利后，能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息，工作效率可想而知；其次，可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來(lái)，去考慮大政方針。這樣，雙方均可取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)。
總結(jié)：
綜上所述，在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力，只有具備這些能力，才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來(lái)輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門(mén)發(fā)展、前進(jìn)的根本，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從戰(zhàn)略角度出發(fā)，最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值，使其能夠積極的投入到今后的工作中。
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藝術(shù)作品賞析論文篇十二
說(shuō)唱文學(xué)在我國(guó)有悠久的歷史，唐代的變文、宋代的陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)和元代的詞話，是說(shuō)唱文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的不同名稱(chēng)。它們都在自己的歷史發(fā)展中豐富了我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。繼承前代的藝術(shù)傳統(tǒng)，明清兩代的說(shuō)唱文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，以彈詞和鼓詞為主的各種說(shuō)唱藝術(shù)出現(xiàn)了，同種說(shuō)唱藝術(shù)的不同流派出現(xiàn)了，它們?cè)谕怀鞘兄型瑫r(shí)演出，藝人們互相競(jìng)賽，互相揣摩，為了壓倒別人，不僅在演唱文面有不少可貴的創(chuàng)造，而且在作品內(nèi)容方面也進(jìn)行了加工和潤(rùn)色，使之更加豐富和生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
彈詞是由宋代的陶真和元代的詞話發(fā)展起來(lái)的。彈詞這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右寫(xiě)成的《西湖游覽志馀》中，原書(shū)卷二十記杭州八月觀潮說(shuō)：“其時(shí)優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚(yú)鼓、彈詞，聲音鼎沸?！泵鞔鷱椩~見(jiàn)于著錄確實(shí)可信者有兩部：嘉靖間梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》和明末清初陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，現(xiàn)均已散佚。令傳楊慎《廿一史彈詞》較梁著為早，故梁著別標(biāo)“江東”二字以示區(qū)別。但楊著的十字句與后來(lái)彈詞中有襯字的十字句不同，它不是彈詞，而是元代詞話的繼續(xù)，本名為《歷代史略十段錦詞話》，其書(shū)傳到江南才被易為今名。文人擬作皆在一種文藝流行民間以后，由此可以推知：彈詞的風(fēng)行至遲當(dāng)在明嘉靖年間。
彈詞是由說(shuō)《說(shuō)白》、噱《穿插》、彈《伴奏》、唱《唱詞》幾部組成的。說(shuō)白部分為散文，唱詞部分基本上是七言韻文，有時(shí)也略有變化，加上三言的襯句，成為三、三、七或三、三、四的句式。彈詞作品大多數(shù)是長(zhǎng)篇的，一部作品往往要說(shuō)上幾個(gè)月，像《安邦志》、《定國(guó)志》、《鳳凰山》是三部連續(xù)的作品共六百七十四回，七十馀冊(cè);一般通行的也都在十冊(cè)以上。彈詞中的開(kāi)篇沒(méi)有說(shuō)白，短的只有兩韻四句，長(zhǎng)的也不過(guò)十幾韻。主要是起定場(chǎng)作用，把聽(tīng)眾的興趣引向正書(shū)上來(lái)，正如宋人說(shuō)話中的入話一樣。后來(lái)它逐步發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，嘉慶、道光時(shí)，有馬如飛者善著開(kāi)篇，今傳有五十馀篇，其唱腔稱(chēng)為馬調(diào)，影響很大。彈詞開(kāi)篇直到今天還是最受群眾歡迎的曲藝形式之一。在語(yǔ)言上，彈詞有“國(guó)音”、“土音”之分。國(guó)音彈詞是用普通話寫(xiě)的，如《安邦志》、《天雨花》、《再生緣》等。上音彈詞是用方言寫(xiě)的，或者夾雜有方言的，它以吳音彈詞為最多，如《珍珠塔》、《玉晴蜓》、《義妖傳》等。浙江的“南祠”、福建的“評(píng)話”、廣東的“木魚(yú)書(shū)”等，都是用各自方言寫(xiě)成的流行于不同地區(qū)的土音彈詞的異名。
現(xiàn)傳彈詞作品據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》輯錄有二百七十多種，其中除少數(shù)是xxx戰(zhàn)爭(zhēng)以后創(chuàng)作的，大多數(shù)是清中葉以前流傳下來(lái)的?，F(xiàn)存彈詞作品的數(shù)量雖然不少，但它們所反映的社會(huì)生活內(nèi)容卻是極狹窄的，絕大多數(shù)都是寫(xiě)才子佳人的戀愛(ài)故事，只有一小部分作品有比較真實(shí)的歷史背景，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。彈詞多在城市演唱，比較更受到婦女的歡迎，因此，她們要求突破封建束縛，改變長(zhǎng)期受壓迫地位的愿望也就在作品中有所體現(xiàn)。有不少作品出于婦女作家之手，像《天雨花》(陶貞懷作)、《再生緣》(陳端生作前十七卷，后三卷由梁德繩續(xù)成)、《筆生花》(丘心如作)等皆是。
《珍珠塔》在以才子佳人愛(ài)情為題材的彈詞中，是最為江南廣大人民所熟悉的一部。書(shū)中敘述書(shū)生方卿因家貧求助姑母，遭到有錢(qián)的姑母的羞辰，表姐陳翠娥同情他，并私下贈(zèng)給一個(gè)珍珠塔。最后方卿中了狀元，他裝乞人模樣，到陳家唱道情，諷刺了姑母。這部彈詞在揭露封建社會(huì)的世態(tài)炎涼方面有一定進(jìn)步意義。由于說(shuō)唱藝人在深出中不斷加工，它在藝術(shù)上以描寫(xiě)細(xì)致、語(yǔ)言流利生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，不少片斷今天仍活在舞臺(tái)上，深為群眾所喜愛(ài)。
彈詞中還有一類(lèi)是根據(jù)民間傳說(shuō)故事編成的，說(shuō)唱白蛇與許仙戀愛(ài)故事的《義妖傳》就是這類(lèi)作品中比較優(yōu)秀的一部?！读x妖傳》的故事情節(jié)和《雷峰塔傳奇》基本相同，“義妖”即指白蛇幻化的白素貞。她為了捍衛(wèi)自己與許仙的愛(ài)情幸福，跟代表封建勢(shì)力的法海和尚展開(kāi)了出生入死的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了我國(guó)人民特別是廣大婦女要求掙脫封建壓迫的強(qiáng)烈愿望。其他人物如法海的虛偽殘忍，許仙的誠(chéng)實(shí)懦弱，小青的熱情爽快，也都有較好的描寫(xiě)。
鼓詞主要流行于北方，它也是由陶真和詞話發(fā)展而來(lái)的，與詞話的關(guān)系更為直接。今傳最早的鼓詞，是明天啟刊本《大唐秦王詞話》(一名《秦王演義》)，寫(xiě)的的唐太宗李世民征伐群雄統(tǒng)一中國(guó)的故事。韻文為十字句，與鼓詞相同，只是這時(shí)還不用鼓詞的名稱(chēng)。正式使用鼓詞這一名稱(chēng)的，是明末清初的賈鳧西，他的《木皮散人鼓詞》不是演述故事，是借用這一形式來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，但正是這個(gè)事實(shí)說(shuō)明至晚在明末清初的時(shí)候，鼓詞已經(jīng)流行，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)而影響了文人的創(chuàng)作。
鼓詞也是韻文、散文相間的。唱詞為七言或十言句，句式似較彈詞更為靈活。鼓詞實(shí)際上有兩種：一種是又說(shuō)又唱的成本大書(shū)，另一種是只唱不說(shuō)的小段。習(xí)慣上，前者稱(chēng)為鼓詞，后者稱(chēng)為大鼓。大鼓出現(xiàn)較晚，它是從鼓詞“摘唱”來(lái)的。所謂“摘唱”，即從鼓詞中摘取精彩的一段來(lái)演唱。清中葉前后漸漸興盛，并有了專(zhuān)門(mén)為此創(chuàng)作的作品;于是它便與鼓詞正式分開(kāi)，成為另一種曲藝形式。
鼓詞大部分是寫(xiě)前代忠臣良將南征北戰(zhàn)的故事，其中雖有一些歷史的影響子，但絕大部分是虛構(gòu)的，也還有不少神仙道化的描寫(xiě)。作品主要是寫(xiě)朝廷上忠奸的斗爭(zhēng)和抵制外族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然多是帝王將相的活動(dòng)，卻我少反映了人民的愛(ài)憎和愿望。較有代表性的如《呼家將》(一名《肉丘墳》)等。鼓詞中也有寫(xiě)才子佳人戀愛(ài)故事的，較之彈詞同類(lèi)的作品，一般來(lái)說(shuō)篇幅要短小得多，風(fēng)格也不同。但仍未脫公子受難，小姐受苦，終于團(tuán)圓的俗套，其中較好而影響較大的是《蝴蝶杯》，特別是“游龜山”一段描寫(xiě)，反映了勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和他們的反抗情緒，有一定意義。
還有一部分鼓詞是由文學(xué)名著改編的，根據(jù)小說(shuō)的有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，根據(jù)雜劇傳奇的有《竇娥冤》、《西廂記》、《白兔記》等。這些鼓詞一般與原作出入不大，對(duì)這些文學(xué)名著的普及有很大作用。
子弟書(shū)是鼓詞的一個(gè)支流，大約創(chuàng)始于乾隆年間。震鈞在《天咫偶聞》中說(shuō)：“舊日鼓詞有所謂子弟書(shū)者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分?！庇纱丝梢?jiàn)它的來(lái)源和音樂(lè)上的特點(diǎn)。
藝術(shù)作品賞析論文篇十三
攝影藝術(shù)作品是一種通過(guò)鏡頭記錄生活、傳達(dá)情感的藝術(shù)形式。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，我們每天都被大量的照片包圍，但真正能讓人心動(dòng)的攝影作品并不多見(jiàn)。最近，我有幸參觀了一次攝影展覽，深受啟發(fā)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)攝影藝術(shù)作品賞析的心得體會(huì)。
首先，攝影作品散發(fā)著獨(dú)特的情感和氛圍，給人以強(qiáng)烈的觸動(dòng)。在展覽中，我看到了一張黑白作品，主題是一個(gè)孩子的微笑。這個(gè)孩子來(lái)自一個(gè)貧困的地區(qū)，但他的微笑卻洋溢著陽(yáng)光和希望。攝影師通過(guò)黑白的處理，突出了孩子眼神中的純真和善良。我被這個(gè)作品打動(dòng)了，因?yàn)樗粌H僅是記錄一個(gè)場(chǎng)景，更是傳達(dá)了對(duì)生命力量的崇敬和敬意。
其次，攝影藝術(shù)作品在表達(dá)作者的觀點(diǎn)和思考時(shí)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。在展覽中，我看到了一組關(guān)于環(huán)境保護(hù)的作品。攝影師通過(guò)捕捉大自然獨(dú)特的美麗，以及人類(lèi)對(duì)環(huán)境的破壞，呼吁人們重視自然保護(hù)。其中一張作品展示了一個(gè)污染的河流旁邊，一只孤獨(dú)的鳥(niǎo)兒站在堆積的垃圾上，它渴望著清澈的水源。這個(gè)作品讓我意識(shí)到人類(lèi)的行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的破壞，呼吁我們要尊重和保護(hù)自然環(huán)境。
此外，攝影作品還能帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入作者的創(chuàng)造世界。在展覽中，我看到了一組抽象攝影作品，它們以極具個(gè)性的方式展示了攝影師對(duì)色彩和構(gòu)圖的獨(dú)特理解。其中一張作品使用了折光鏡頭，通過(guò)將光線折射成五彩斑斕的圖案，營(yíng)造出一個(gè)夢(mèng)幻般的場(chǎng)景。這讓我感受到了攝影的力量，它可以將我們帶入一個(gè)充滿想象力和創(chuàng)造力的世界。
另外，攝影作品還能記錄歷史瞬間，使人們回憶起過(guò)去的時(shí)光。在展覽中，我看到了一組關(guān)于城市發(fā)展的攝影作品。這些作品記錄了城市建設(shè)的變遷，記錄了人們的生活和記憶。其中一張作品展示了一個(gè)老洋房被拆除的場(chǎng)景，這個(gè)洋房見(jiàn)證了幾代人的成長(zhǎng)和變化。通過(guò)這個(gè)作品，我感受到時(shí)間的流逝和城市的發(fā)展。攝影作為一種記錄方式，幫助人們保留和珍惜屬于他們自己或整個(gè)社區(qū)的歷史瞬間。
最后，攝影作品還能激發(fā)觀眾的思考和想象。在展覽中，我看到了一組關(guān)于自然風(fēng)景的作品。其中一張作品展示了一片茂密的森林，幾只小鳥(niǎo)在其中飛翔。這張作品并未直接傳達(dá)任何信息，但它給人一種寧?kù)o和自由的感覺(jué)，激發(fā)了觀眾對(duì)自然的向往和思考。當(dāng)我看到這張作品時(shí)，我開(kāi)始思考自己與自然的關(guān)系，也想象著自己有一天能在這樣的環(huán)境中自由自在地生活。
總的來(lái)說(shuō)，攝影藝術(shù)作品賞析不僅僅是一種欣賞，更是一次心靈的觸動(dòng)和啟迪。通過(guò)這次展覽，我體會(huì)到攝影作為一種藝術(shù)形式的魅力和表達(dá)力。攝影作品的情感、導(dǎo)向性、創(chuàng)造力、歷史記錄和思考意味著它能讓觀眾有更多的思考和聯(lián)想空間。這次展覽讓我更加珍惜攝影藝術(shù)的力量，也讓我對(duì)藝術(shù)的無(wú)窮可能性有了更深層次的理解。
藝術(shù)作品賞析論文篇十四
論文摘要：自我效能感對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響，然而長(zhǎng)期以來(lái)高職院校比較重視對(duì)學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。本文從影響自我效能感的因素出發(fā)，提出一些關(guān)于培養(yǎng)自我效能感的方法。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)類(lèi)；高職學(xué)生；自我效能感。
自我效能感是美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（a）1977年提出來(lái)的，它是指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。自我效能感理論是把個(gè)體的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來(lái)研究人的動(dòng)機(jī)。多項(xiàng)研究表明，高職學(xué)生的自我效能感與普通高校學(xué)生相比，處于較低水平，而且自我效能感與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等各個(gè)方面都存在著密切聯(lián)系。
（一）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的期望與制定。
自我效能感較高的學(xué)生，會(huì)把自己的精力集中于當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)上，為自己制定更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們想通過(guò)獨(dú)立學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而證明自己的實(shí)力。自我效能感較低的學(xué)生，通常不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)全身心地付出，他們所制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)較低，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們總覺(jué)得很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這些學(xué)生對(duì)目標(biāo)的期望值較低，目光短淺、模糊，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，沒(méi)有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
（二）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和策略的選擇。
假設(shè)學(xué)習(xí)情境可以自由選擇，那么高職學(xué)生會(huì)樂(lè)意選擇那些在他們看來(lái)可以完成并且對(duì)之有濃厚興趣的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)任務(wù)的選擇中，學(xué)生會(huì)選擇那些有把握且容易完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)，避免或放棄那些看起來(lái)很難而且不能很好地完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)。如高職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣索然，上英語(yǔ)課情緒低落，對(duì)于專(zhuān)業(yè)課特別是實(shí)踐課程則充滿激情。
（三）影響高職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的努力與堅(jiān)持程度。
高職生對(duì)某項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)所付出的努力，以及在遇到困難時(shí)所能堅(jiān)持的時(shí)間，都會(huì)受到自我效能感的影響。自我效能感高的學(xué)生，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中會(huì)付出更多的努力，遇到困難會(huì)迎難而上，不斷堅(jiān)持，直到達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。而自我效能感低的學(xué)生，在遇到困難時(shí)，會(huì)對(duì)自己是否有能力完成學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，思前想后，畏首畏尾，總是在想自己的不足，把潛在的困難看得比實(shí)際困難要重，從而停在原地，不肯向前，最終導(dǎo)致半途而廢。
（四）影響高職學(xué)生的心理健康。
一些心理研究表明，自我效能感與恐懼、沮喪、多種情景壓力等臨床現(xiàn)象有關(guān)。其中，與主觀幸福感、生活滿意度之間存在顯著正相關(guān)關(guān)系；與焦慮水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系；與抑郁水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。自我效能感低的學(xué)生，內(nèi)心心靈本身非常脆弱，比較自卑，難以經(jīng)受失敗的打擊。失敗對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是平常事，如果再加上生活中突發(fā)事件、應(yīng)激性事件的增加，會(huì)使他們的免疫功能不斷下降，從而更容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、抑郁的心理，甚至引發(fā)各種身心疾病。
班杜拉研究指出，影響自我效能感形成的最主要因素是個(gè)體自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。由于依靠自身經(jīng)驗(yàn)所得到的知識(shí)最為可靠，因而對(duì)自我效能感的影響最大。一般來(lái)說(shuō)，在每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，成功的次數(shù)越多，那么人的自我效能感就會(huì)提高，反之，失敗的次數(shù)越多，那么自我效能感會(huì)大大降低。因此，要想提高自我效能感水平，需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生能夠更多地體驗(yàn)到成功。藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生都具有一技之長(zhǎng)，或有多種特長(zhǎng)，教師可以組織學(xué)生參加演出活動(dòng)，通過(guò)這種方式讓學(xué)生發(fā)揮潛能，認(rèn)識(shí)到自己有一定的能力，并將其展現(xiàn)出來(lái)，獲得成就感。此外，藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，在文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)上存在一定的困難，特別是英語(yǔ)課，這就要求教師要給學(xué)生布置較為容易的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們能夠較好地完成，從而體驗(yàn)到成功帶來(lái)的愉悅感受，更相信自己的能力。
（二）為學(xué)生提供榜樣示范。
除了個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響自我效能感的形成外，間接經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對(duì)其形成產(chǎn)生很大的影響。人們從觀察別人所得到的對(duì)自我效能感的影響也很大。提供榜樣示范指的是讓高職學(xué)生在替代性經(jīng)驗(yàn)中獲得自我效能感，即通過(guò)觀察能力相近者的進(jìn)步行為來(lái)培養(yǎng)自信心和提升自我效能感。當(dāng)個(gè)體看到與自己水平差不多的人取得成功時(shí)，則會(huì)提高個(gè)體的自我效能感，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同樣目標(biāo)的信心；但是如果看到與自己能力相似的人失敗，特別是在經(jīng)過(guò)努力后失敗時(shí)，會(huì)使個(gè)體的自我效能感降低，他們覺(jué)得自己也很難取得成功。教師可以在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、生活方式、人際關(guān)系、理想信念等方面樹(shù)立典型，為學(xué)生提供可供模仿的榜樣，學(xué)生會(huì)在觀察和激勵(lì)中，增強(qiáng)自我推動(dòng)力，提高自我效能。但是在選取榜樣的時(shí)候，要注意選擇與學(xué)生相似的同學(xué)，不能選擇比學(xué)生各方面能力高出很多的，否則會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得可望而不可及，難以起到提高和培養(yǎng)自我效能感的作用。
（三）對(duì)學(xué)生給予積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。
言語(yǔ)勸說(shuō)是影響自我效能感的因素之一，具體來(lái)說(shuō)是指他人對(duì)個(gè)體的積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)能夠增強(qiáng)個(gè)體的自我效能感。言語(yǔ)勸說(shuō)是一種力圖借用一些具有說(shuō)服性的建議、勸告、解釋和自我引導(dǎo)來(lái)改變?nèi)藗冏晕倚芨械姆椒ā＿@種方法簡(jiǎn)單，容易操作，所以經(jīng)常被使用。但是由于缺少經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式形成的自我效能感很容易消失，不容易保持，而且其有效性，還會(huì)受到勸說(shuō)者的聲望、地位、專(zhuān)長(zhǎng)及勸說(shuō)內(nèi)容的可信性等因素的影響。藝術(shù)類(lèi)高職學(xué)生大多較敏銳，感情豐富，情緒易波動(dòng)，易受感染。因此教師應(yīng)當(dāng)在日常學(xué)習(xí)、生活中積極關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)愛(ài)的情緒，在課堂、活動(dòng)、競(jìng)賽等很多場(chǎng)合對(duì)他們做出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們真正體會(huì)到自己的進(jìn)步，從而獲得自信。
（四）指導(dǎo)高職學(xué)生對(duì)結(jié)果正確歸因。
因方式直接影響到自我效能感的形成。如果個(gè)體認(rèn)為成功的經(jīng)驗(yàn)源于外部的不可控因素（如運(yùn)氣、難度等），那么就無(wú)法增強(qiáng)效能感，把失敗歸因?yàn)閮?nèi)部的可控因素（如努力）也不一定會(huì)降低效能感。對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因，不僅可以解釋以往學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生的原因，更重要的是對(duì)以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析學(xué)習(xí)結(jié)果，找到成功與失敗的正確原因。例如定期讓學(xué)生寫(xiě)學(xué)習(xí)日志，記錄對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感受，內(nèi)容上主要是對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面進(jìn)行總結(jié)，比如？我學(xué)到了哪些知識(shí)？對(duì)哪些知識(shí)感興趣？在哪些方面有所提高？哪些方面還不明白？需要哪些幫助？通過(guò)這種方式可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果，找到問(wèn)題的關(guān)鍵，從而解決問(wèn)題。
五）指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定目標(biāo)。
不同自我效能感的學(xué)生在目標(biāo)的選擇上存在差距。自我效能感高的學(xué)生，愿意選擇那些與其能力水平相近，且具有一定挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并能全身心投入其中，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定合理的目標(biāo)。學(xué)生個(gè)性化的目標(biāo)既不能過(guò)低，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)起來(lái)非常容易，這樣不容易形成自我效能感；也不能過(guò)高，如果達(dá)不到目標(biāo)，則會(huì)產(chǎn)生失敗的情緒體驗(yàn)，對(duì)會(huì)較低自我效能感。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中修正難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，設(shè)立富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。
自我效能感并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天逐步習(xí)得的，其發(fā)展離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與幫助。在教學(xué)過(guò)程中或生活中，教育者要積極地重視對(duì)學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。
藝術(shù)作品賞析論文篇十五
說(shuō)唱文學(xué)在我國(guó)有悠久的歷史，唐代的變文、宋代的陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)和元代的詞話，是說(shuō)唱文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的不同名稱(chēng)。它們都在自己的歷史發(fā)展中豐富了我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。繼承前代的藝術(shù)傳統(tǒng)，明清兩代的說(shuō)唱文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，以彈詞和鼓詞為主的各種說(shuō)唱藝術(shù)出現(xiàn)了，同種說(shuō)唱藝術(shù)的不同流派出現(xiàn)了，它們?cè)谕怀鞘兄型瑫r(shí)演出，藝人們互相競(jìng)賽，互相揣摩，為了壓倒別人，不僅在演唱文面有不少可貴的創(chuàng)造，而且在作品內(nèi)容方面也進(jìn)行了加工和潤(rùn)色，使之更加豐富和生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
彈詞是由宋代的陶真和元代的詞話發(fā)展起來(lái)的。彈詞這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右寫(xiě)成的《西湖游覽志馀》中，原書(shū)卷二十記杭州八月觀潮說(shuō)：“其時(shí)優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚(yú)鼓、彈詞，聲音鼎沸?！泵鞔鷱椩~見(jiàn)于著錄確實(shí)可信者有兩部：嘉靖間梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》和明末清初陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，現(xiàn)均已散佚。令傳楊慎《廿一史彈詞》較梁著為早，故梁著別標(biāo)“江東”二字以示區(qū)別。但楊著的十字句與后來(lái)彈詞中有襯字的十字句不同，它不是彈詞，而是元代詞話的繼續(xù)，本名為《歷代史略十段錦詞話》，其書(shū)傳到江南才被易為今名。文人擬作皆在一種文藝流行民間以后，由此可以推知：彈詞的風(fēng)行至遲當(dāng)在明嘉靖年間。
彈詞是由說(shuō)《說(shuō)白》、噱《穿插》、彈《伴奏》、唱《唱詞》幾部組成的。說(shuō)白部分為。
散文。
唱詞部分基本上是七言韻文有時(shí)也略有變化加上三言的襯句成為三、三、七或三、三、四的句式。彈詞作品大多數(shù)是長(zhǎng)篇的一部作品往往要說(shuō)上幾個(gè)月像《安邦志》、《定國(guó)志》、《鳳凰山》是三部連續(xù)的作品共六百七十四回七十馀冊(cè);一般通行的也都在十冊(cè)以上。彈詞中的開(kāi)篇沒(méi)有說(shuō)白短的只有兩韻四句長(zhǎng)的也不過(guò)十幾韻。主要是起定場(chǎng)作用把聽(tīng)眾的興趣引向正書(shū)上來(lái)正如宋人說(shuō)話中的入話一樣。后來(lái)它逐步發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式嘉慶、道光時(shí)有馬如飛者善著開(kāi)篇今傳有五十馀篇其唱腔稱(chēng)為馬調(diào)影響很大。彈詞開(kāi)篇直到今天還是最受群眾歡迎的曲藝形式之一。在語(yǔ)言上彈詞有“國(guó)音”、“土音”之分。國(guó)音彈詞是用普通話寫(xiě)的如《安邦志》、《天雨花》、《再生緣》等。上音彈詞是用方言寫(xiě)的或者夾雜有方言的它以吳音彈詞為最多如《珍珠塔》、《玉晴蜓》、《義妖傳》等。浙江的“南祠”、福建的“評(píng)話”、廣東的“木魚(yú)書(shū)”等都是用各自方言寫(xiě)成的流行于不同地區(qū)的土音彈詞的異名。
現(xiàn)傳彈詞作品據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》輯錄有二百七十多種，其中除少數(shù)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后創(chuàng)作的，大多數(shù)是清中葉以前流傳下來(lái)的?，F(xiàn)存彈詞作品的數(shù)量雖然不少，但它們所反映的社會(huì)生活內(nèi)容卻是極狹窄的，絕大多數(shù)都是寫(xiě)才子佳人的戀愛(ài)故事，只有一小部分作品有比較真實(shí)的歷史背景，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。彈詞多在城市演唱，比較更受到婦女的歡迎，因此，她們要求突破封建束縛，改變長(zhǎng)期受壓迫地位的愿望也就在作品中有所體現(xiàn)。有不少作品出于婦女作家之手，像《天雨花》(陶貞懷作)、《再生緣》(陳端生作前十七卷，后三卷由梁德繩續(xù)成)、《筆生花》(丘心如作)等皆是。
《天雨花》寫(xiě)作時(shí)代較早，據(jù)其自序，其書(shū)當(dāng)成于順治八年以前。作者寫(xiě)出了明末朝政的混亂和閹黨的弄權(quán)。收中主人公左維明對(duì)鄭國(guó)泰、魏忠賢的斗爭(zhēng)，對(duì)閹黨屠殺東林黨人的譴責(zé)，都表現(xiàn)了作者對(duì)明末現(xiàn)實(shí)的批判。但作者又是一個(gè)陳腐的封建秩序、封建道德的維護(hù)者，她對(duì)封建的等級(jí)觀念、忠孝觀念、婦女貞操觀念無(wú)不大加歌頌，有時(shí)竟通過(guò)作品主人公的嘴連篇累牘地進(jìn)行封建說(shuō)教，對(duì)農(nóng)民起義和起義的領(lǐng)袖，她抱著極端仇視的態(tài)度。作者還是一個(gè)拙劣的自然主義者，她寫(xiě)左維明與鄭魏等人的斗爭(zhēng)，蒼白無(wú)力，常常是稍一接觸，即匆匆收?qǐng)觯貌坏匠浞珠_(kāi)展。而對(duì)左維明的家庭種種生活情況卻不厭其煩地津津樂(lè)道，使嚴(yán)肅的政治主題淹沒(méi)在日常生活的瑣碎描寫(xiě)中，削弱了主題的鮮明性和形象的戰(zhàn)斗意義。
《再生緣》寫(xiě)成于乾隆年間。它是寫(xiě)元代女子孟麗君與皇甫少華經(jīng)雙方父母訂婚，后經(jīng)奸人破壞，幾經(jīng)波折，終于團(tuán)圓的故事。作品較成功地塑造了孟麗君這樣一個(gè)壓倒須眉的女子形象。在重男輕女的封建社會(huì)里，她竟位列三臺(tái)，和男人一樣出入朝廷，議論朝政是非，辦理國(guó)家大事，并運(yùn)用自己的才智為國(guó)家鏟除了叛國(guó)通敵的奸黨，恢復(fù)了忠良的名譽(yù)，這些都突出地體現(xiàn)了作者有意為婦女吐氣的愿望，也是這部書(shū)動(dòng)人之所在。在藝術(shù)上，《再生緣》的情節(jié)比較離奇、曲折，作者圍繞孟麗君與皇甫少華的婚姻這一主線展開(kāi)了一系列的矛盾斗爭(zhēng)，寫(xiě)得波瀾起伏，引人入勝。但由于作者的思想和藝術(shù)修養(yǎng)都不高，限制了作品的成就。作品中正面人物形象大都是封建倫理觀念的體現(xiàn)者，缺乏理想的光輝。孟麗君雖有超人的智慧和才能，但她最高的理想仍舊是回到家庭去做一個(gè)賢妻良好。并對(duì)一夫多妻的封建婚姻制度大加宣揚(yáng)，因而大大損害了這一形象的完美。
《珍珠塔》在以才子佳人愛(ài)情為題材的彈詞中，是最為江南廣大人民所熟悉的一部。書(shū)中敘述書(shū)生方卿因家貧求助姑母，遭到有錢(qián)的姑母的羞辰，表姐陳翠娥同情他，并私下贈(zèng)給一個(gè)珍珠塔。最后方卿中了狀元，他裝乞人模樣，到陳家唱道情，諷刺了姑母。這部彈詞在揭露封建社會(huì)的世態(tài)炎涼方面有一定進(jìn)步意義。由于說(shuō)唱藝人在深出中不斷加工，它在藝術(shù)上以描寫(xiě)細(xì)致、語(yǔ)言流利生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，不少片斷今天仍活在舞臺(tái)上，深為群眾所喜愛(ài)。
彈詞中還有一類(lèi)是根據(jù)民間傳說(shuō)故事編成的，說(shuō)唱白蛇與許仙戀愛(ài)故事的《義妖傳》就是這類(lèi)作品中比較優(yōu)秀的一部?！读x妖傳》的故事情節(jié)和《雷峰塔傳奇》基本相同，“義妖”即指白蛇幻化的白素貞。她為了捍衛(wèi)自己與許仙的愛(ài)情幸福，跟代表封建勢(shì)力的法海和尚展開(kāi)了出生入死的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了我國(guó)人民特別是廣大婦女要求掙脫封建壓迫的強(qiáng)烈愿望。其他人物如法海的虛偽殘忍，許仙的誠(chéng)實(shí)懦弱，小青的熱情爽快，也都有較好的描寫(xiě)。
以上四部雖然是比較好的彈詞作品，但由于統(tǒng)治階級(jí)的利用，小市民意識(shí)的滲透，特別是作者本身的思想和藝術(shù)的局限，作品存在著大量的封建倫理的說(shuō)教，不同程度的猥褻描寫(xiě)。在故事情節(jié)上也往往陳陳相因，總脫不掉才子佳人一見(jiàn)鐘情，私訂終身，經(jīng)過(guò)波折而大團(tuán)圓的俗套。
鼓詞主要流行于北方，它也是由陶真和詞話發(fā)展而來(lái)的，與詞話的關(guān)系更為直接。今傳最早的鼓詞，是明天啟刊本《大唐秦王詞話》(一名《秦王演義》)，寫(xiě)的的唐太宗李世民征伐群雄統(tǒng)一中國(guó)的故事。韻文為十字句，與鼓詞相同，只是這時(shí)還不用鼓詞的名稱(chēng)。正式使用鼓詞這一名稱(chēng)的，是明末清初的賈鳧西，他的《木皮散人鼓詞》不是演述故事，是借用這一形式來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，但正是這個(gè)事實(shí)說(shuō)明至晚在明末清初的時(shí)候，鼓詞已經(jīng)流行，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)而影響了文人的創(chuàng)作。
鼓詞也是韻文、散文相間的。唱詞為七言或十言句，句式似較彈詞更為靈活。鼓詞實(shí)際上有兩種：一種是又說(shuō)又唱的成本大書(shū)，另一種是只唱不說(shuō)的小段。習(xí)慣上，前者稱(chēng)為鼓詞，后者稱(chēng)為大鼓。大鼓出現(xiàn)較晚，它是從鼓詞“摘唱”來(lái)的。所謂“摘唱”，即從鼓詞中摘取精彩的一段來(lái)演唱。清中葉前后漸漸興盛，并有了專(zhuān)門(mén)為此創(chuàng)作的作品;于是它便與鼓詞正式分開(kāi)，成為另一種曲藝形式。
鼓詞大部分是寫(xiě)前代忠臣良將南征北戰(zhàn)的故事，其中雖有一些歷史的影響子，但絕大部分是虛構(gòu)的，也還有不少神仙道化的描寫(xiě)。作品主要是寫(xiě)朝廷上忠奸的斗爭(zhēng)和抵制外族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然多是帝王將相的活動(dòng)，卻我少反映了人民的愛(ài)憎和愿望。較有代表性的如《呼家將》(一名《肉丘墳》)等。鼓詞中也有寫(xiě)才子佳人戀愛(ài)故事的，較之彈詞同類(lèi)的作品，一般來(lái)說(shuō)篇幅要短小得多，風(fēng)格也不同。但仍未脫公子受難，小姐受苦，終于團(tuán)圓的俗套，其中較好而影響較大的是《蝴蝶杯》，特別是“游龜山”一段描寫(xiě)，反映了勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和他們的反抗情緒，有一定意義。
還有一部分鼓詞是由文學(xué)名著改編的，根據(jù)小說(shuō)的有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，根據(jù)雜劇傳奇的有《竇娥冤》、《西廂記》、《白兔記》等。這些鼓詞一般與原作出入不大，對(duì)這些文學(xué)名著的普及有很大作用。
子弟書(shū)是鼓詞的一個(gè)支流，大約創(chuàng)始于乾隆年間。震鈞在《天咫偶聞》中說(shuō)：“舊日鼓詞有所謂子弟書(shū)者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分?！庇纱丝梢?jiàn)它的來(lái)源和音樂(lè)上的特點(diǎn)。
子弟書(shū)的題材，除一部分直接從社會(huì)生活中吸收外，大部分也是根據(jù)明清流行的小說(shuō)、戲曲改編的。前者如《姻花嘆》、《廚子嘆》、《逛護(hù)國(guó)寺》等，可以借此了解當(dāng)時(shí)一些社會(huì)生活和下層人民的某些生活狀況;后者對(duì)傳播文學(xué)名著起了一定作用。子弟書(shū)的作者還對(duì)原著某些人物形象和思想傾向做了一些創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，有助于讀者對(duì)原著的理解，如子弟書(shū)代表作家羅松窗、韓小窗據(jù)文學(xué)名著改編的《鵲橋密誓》、《黛玉悲秋》以及佚名的《草橋驚夢(mèng)》、《鬧江州》等，都有這樣的特點(diǎn)。
子弟書(shū)的樂(lè)曲今已失傳，但保留到現(xiàn)在的不少作品仍以各種曲藝形式進(jìn)行演唱，受到群眾的歡迎。
清代文人繼續(xù)明代文人的遺習(xí)，搜集民間通俗歌曲的風(fēng)氣更盛，保存下來(lái)的作品遠(yuǎn)較明代為多。劉復(fù)、李家瑞編的《中國(guó)俗曲總目稿》中共收俗曲單刊小冊(cè)六千零四十四種，又鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中說(shuō)他“曾搜集各地單刊歌曲近一萬(wàn)二千馀種”，由此可見(jiàn)清代民歌的興盛。
清代俗曲集的情調(diào)與明代基本相同，多為男女相思之作，亦有不少色情作品，大都是城市酒樓、茶館、妓院中傳唱的東西，如《霓裳續(xù)曲》、《白雪遺音》等刊本和《時(shí)興呀呀呦》等鈔本。但其中亦有一些思想比較健康，歌詞清新俊爽的作品：
[寄生草]濛淞雨兒點(diǎn)點(diǎn)下，偏偏情人不在家;若在家，恁憑老天下多大。勸老天，住住雨兒教他回來(lái)罷。淋濕了衣裳事小，凍壞了情人事大。常言說(shuō)：黃金有價(jià)人無(wú)價(jià)。
[寄生草]情人送奴一把扇，一面是水，一面是山。畫(huà)的山，層層疊疊真好看。畫(huà)的水，曲曲彎彎流不斷。山靠水來(lái)水靠山，山(若)要離別，除非山崩水流斷!(重)。
——《霓裳續(xù)曲》卷四。
清代民歌中亦有來(lái)自較為僻遠(yuǎn)地區(qū)的，如李調(diào)元的《粵風(fēng)》(注：李調(diào)元《粵風(fēng)》是以清初吳淇所編的《粵風(fēng)續(xù)九》為藍(lán)本。吳書(shū)大概已佚。王士禎《池北偶談》、陸次云《峒溪纖志志馀》等書(shū)載其所輯廣西民歌多首。)和無(wú)名氏的《四川山歌》，它們的曲調(diào)較簡(jiǎn)單，但感情真率樸實(shí)，是民歌的本色：
妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不斷是真絲。
——《粵風(fēng)》卷一。
高高山上一樹(shù)槐，手攀槐枝望郎來(lái);娘問(wèn)女兒“望什么?”“我望棉花幾時(shí)開(kāi)。”
——《四川山歌》。
這里并沒(méi)有什么華麗的詞藻，卻體現(xiàn)了民歌清新健康的風(fēng)格。
封建禮教對(duì)青年男女的束縛和迫害在清代民歌中的反映也較前代更為具體深刻，有的譴責(zé)男子的負(fù)心，有的怨恨父母的無(wú)情，感情都十分強(qiáng)烈。有的則具體地寫(xiě)出了不合理的婚姻制度所加于婦女的痛苦。例如：
十八女兒九歲郎，晚上抱朗上牙床，不是公婆雙雙在，你做兒來(lái)我做娘!
——《四川山歌》。
這是辛辣的嘲笑，也是嚴(yán)肅的抗議。但在那樣社會(huì)里，不知有多少婦女的美好青春被葬送了?！稌r(shí)調(diào)小曲叢鈔》中[銀絞絲調(diào)]“哭情郎”、[玉琳瑯調(diào)]“別情哥”兩首都是寫(xiě)女子自己選擇了配偶，卻被父母另嫁了別人的痛苦心情，特別是前一首，不僅寫(xiě)了她與情人痛苦的離別，并且寫(xiě)了她對(duì)情人殉情而死的深切的掉念。作品中兩對(duì)青年的命運(yùn)正是那個(gè)時(shí)代必然產(chǎn)生的悲劇。但青年人是頑強(qiáng)的，他們繼承了前代民歌中那種“要分離除非天做了地”的精神，表現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的叛逆精神：
思想著才郎，惱恨著爹娘。腳著花盆，手扶著墻;兩眼不住的淚汪汪。因?yàn)椴爬砂ち艘惶舜?，打的奴渾身上下茄樣。郎?能舍這皮肉不舍親郎。
——《時(shí)興呀呀呦》。
冤家要去難留下，滿滿斟上一杯茶。這杯茶，留下冤家說(shuō)句兒話：既要去，就該留下知心話;偷偷瞞瞞不是個(gè)常法。到不如瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T!瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T!
——《京都小曲鈔》。
任何迫害，不會(huì)使青年人屈服，任何肉體的摧折，也不能熄滅他們心中爭(zhēng)取自由的火焰，“能舍這皮肉不舍親郎”，這就是他們的回答，“瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T”，這就是他們的行動(dòng)。
清代還有少數(shù)民族民歌和兒歌專(zhuān)集的刊行。前者如《粵風(fēng)》中后三卷的《瑤歌》、《苗歌》和《僮歌》。作品多半是情歌，也反映了他們的一些習(xí)俗。但由于是用漢字標(biāo)音，雖經(jīng)注釋?zhuān)杂胁簧匐y懂之處。后得如鄭旭旦的《天籟集》和悟癡生的《廣天籟集》等兒歌集，它們是成年人向兒童傳授知識(shí)，訓(xùn)練兒童語(yǔ)言的，一般句子較短，語(yǔ)言簡(jiǎn)易流暢，適合兒童誦唱。但其中亦有少數(shù)反映社會(huì)生活的一些側(cè)面。
藝術(shù)作品賞析論文篇十六
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對(duì)英語(yǔ)教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育存在的問(wèn)題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀，對(duì)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校英語(yǔ)教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語(yǔ)教育；職業(yè)院校；探索。
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對(duì)文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無(wú)心上課的現(xiàn)象。但英語(yǔ)教育在國(guó)家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。
當(dāng)前，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
（一）英語(yǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的安排相對(duì)比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)課程每周都有安排，也有針對(duì)性的教材。但英語(yǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語(yǔ)教育課堂的不重視。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對(duì)英語(yǔ)教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒(méi)有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對(duì)課堂教學(xué)也越來(lái)越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡(jiǎn)單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語(yǔ)教育配套設(shè)施跟不上。
英語(yǔ)教育是融合聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語(yǔ)課堂安排在沒(méi)有多媒體設(shè)備的教室，而沒(méi)有多媒體設(shè)備，英語(yǔ)課堂的教育只能局限在說(shuō)、讀、寫(xiě)三方面。英語(yǔ)教育中至關(guān)重要的聽(tīng)的環(huán)節(jié)，則在日常的英語(yǔ)教育中被忽略了。
21世紀(jì)對(duì)人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校對(duì)學(xué)生英語(yǔ)教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開(kāi)展。
（一）知識(shí)方面，明確英語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要讓藝術(shù)人才在國(guó)際演出中也能正常的無(wú)溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長(zhǎng)期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來(lái)衡量。比如，英語(yǔ)交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語(yǔ)三級(jí)及四級(jí)的通過(guò)率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語(yǔ)的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語(yǔ)教育融入進(jìn)去。組織一些英語(yǔ)教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對(duì)英語(yǔ)教育的作用。
職業(yè)院校的英語(yǔ)教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語(yǔ)教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽(tīng)說(shuō)的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽(tīng)說(shuō)能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語(yǔ)教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開(kāi)展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)。
英語(yǔ)的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹(shù)立起對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對(duì)英文教育來(lái)說(shuō)，多媒體及語(yǔ)音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭(zhēng)取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語(yǔ)教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語(yǔ)教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育是一條道阻且長(zhǎng)的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語(yǔ)教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專(zhuān)業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。