通過總結(jié)，我們能夠看到自己的成長(zhǎng)和不足，為個(gè)人發(fā)展提供參考和改進(jìn)的機(jī)會(huì)。寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該盡量避免羅列無關(guān)重要的細(xì)節(jié)，而是突出核心問題和要點(diǎn)。在這里，我們可以看到不同領(lǐng)域的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇一
生活中，有多少人在渾渾噩噩過日子呢？有多少人在安逸的日子里懈怠呢？有多少人認(rèn)為自己沒有什么本事就安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取呢？他們一味的向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，多數(shù)認(rèn)為自己平庸，自身能力不夠，而往往沒有激發(fā)自身的潛能，在平淡機(jī)械的生活中埋沒了自己所擁有的獨(dú)特的價(jià)值。
我們平淡的生活中一個(gè)人的成就有大有小，每個(gè)人都會(huì)有成功和失敗，成功和失敗之間，成功是我們所追求的，但失敗也是我們所需要的，它和成功對(duì)我一樣重要，因?yàn)橹挥兄雷鲆患碌姆椒ú粚?duì)的，才能找出更多的方法和途徑。生活也有許多兩面性的，我們不要房間的去排斥壞的那一方，因?yàn)橹灰?jīng)功過辛酸苦辣，才知道成功那刻的喜悅。
在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，什么最可靠，應(yīng)該會(huì)有很多人會(huì)回答：“錢”親兄弟都明算帳，不用說在這個(gè)重利益的社會(huì)上的外人，但是金錢的價(jià)值只有它的本身嗎？我們應(yīng)該聽說過汽車大王福特的故事，他很少捐款，因?yàn)樗軗?dān)心捐款會(huì)落到不善于利用它的人手里，有一次，一位校長(zhǎng)為了擴(kuò)建學(xué)校請(qǐng)求他捐款，他卻拒絕了他，而是按她的要求買了一袋花生種子給她，福特后來忘記了這件事，沒想到一年以后那位校長(zhǎng)卻將播種了花生的收獲600美元交給他，福特則二話沒說的將600萬美元交給她，這個(gè)故事說明，太輕易得來的金錢很難讓受施者受到錢后面潛隱著的'辛苦和用心，所以有時(shí)金錢也許會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本身，也許會(huì)低于那微不足到的：“一袋花生”。
你幸福嗎？你知道幸福感的價(jià)值是什么么？幸不幸福其實(shí)就是自己地待生活特有什么樣的態(tài)度，以前看過一個(gè)故事講得是喝水的方式，許多人都喝同一條河里的水，有的用手捧著喝，只有那個(gè)用捧著喝的人，才痛快的說一聲，真解渴呀，這告訴我們生活的本質(zhì)是你喝的是水，而不是盛水的杯，真正的高貴是你喝上了甘甜的水，而不是舉起了華貴的杯，三種喝水的方式不同實(shí)質(zhì)上代表著三種不同的生活態(tài)度，只有那個(gè)用捧著喝的人，才真正的享受到了生命的樂趣和人生的幸福。
每個(gè)人的追求都是不一樣的，在追求中要認(rèn)清自我價(jià)值，才能在人生的事旅途創(chuàng)造生命的輝煌。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇二
人生的漫漫征程需要我們用奮斗去闖蕩，在人生的追求當(dāng)中，清醒地認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，才能在人生旅途創(chuàng)造生命的輝煌!語言清新流暢。
傲然挺立于飛沙走石的沙漠之中的胡楊，創(chuàng)造了“三百年不死，三百年不倒，三百年不朽”的奇跡，它們追求的是與沙漠抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)與不屈，卻從不向往微風(fēng)吹拂、細(xì)雨飄落的江南水鄉(xiāng)。在不屈信念的追求中，它們保持了最真的自我，認(rèn)清了自我價(jià)值的真正所在。
人生亦如此。人應(yīng)該有所追求，但不是盲目地追求。保持一顆清醒的頭腦，認(rèn)清自我，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
偉大的愛國(guó)詩人屈原，在人生中能保持最真實(shí)的追求。他沒有在爾虞我詐的官場(chǎng)中同流合污，而是發(fā)出了“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的感慨;他沒有在污濁的官場(chǎng)中“隨其流而揚(yáng)其波，哺其糟而啜其醴”，寧愿投身汨羅，也不愿污其追求。他在人生的追求中，從不忘自我的真正價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)面前，他留給我們的是流芳百世的美名。
人生的追求應(yīng)該是多種多樣的，就像婀娜多姿的楊柳向往多姿多彩的春天，鳥兒向往藍(lán)天白云一樣，應(yīng)永遠(yuǎn)記住自己最真實(shí)的身份，認(rèn)清自我價(jià)值，而不可以超越這個(gè)極限，去做不自量力的事。
浪漫主義大詩人李白，留給我們無窮的財(cái)富和智慧。他沒有因?yàn)槭送臼б舛鼌s自我的價(jià)值。他那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的灑脫與豪放，是他內(nèi)心品質(zhì)的真正寫照。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的安靜與閑適淡遠(yuǎn)，帶給我們無窮的享受。他們?cè)谧约旱淖非笾?，找到了適合自己的人生價(jià)值，并沒有在失意中迷失自我。
找到適合自己的價(jià)值取向，才能更好地體味人生的情趣，而不應(yīng)該盲目地追求，不應(yīng)該忘卻自己的真實(shí)身份。
我們?cè)谔K軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的豪情當(dāng)中感受雄渾壯志。在追求中認(rèn)清自我價(jià)值是一種智慧，一種人生的選擇。
人們都說，人生的追求不應(yīng)該是一樣的，要不然，每個(gè)人都會(huì)失去自我，失去人生本應(yīng)有的豐富多彩。
人生的漫漫征程需要我們用奮斗去闖蕩，在人生的追求當(dāng)中，清醒地認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，才能在人生旅途創(chuàng)造生命的輝煌!
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇三
一顆小小的沙礫被蚌無意識(shí)地吞噬在嘴里，蚌覺得好痛，似乎有一把尖刀刺向它的喉嚨。但一切都無可奈何，只能日日夜夜地把它磨小、磨亮才能將它吐出。終于有一天，蚌被海水沖上了海灘，一個(gè)小男孩發(fā)現(xiàn)了蚌嘴里的沙礫，把它取了出來，但它不再是粗糙的沙礫，而是一顆燦爛奪目的珍珠，蚌感覺輕松了許多，重新回到了海洋中。蚌育珍珠從此為人們所知，于是它的故事被人們所傳頌，生命從此有了奪目的光彩，每一次去海邊，我都帶著崇高的敬意注視著蚌的艱辛。
蛹破繭成蝶，完成了生命的詮釋,用那五光十色的翅膀向人們展現(xiàn)了艱辛后的笑容。雨燕減肥，只為飛翔，只為在藍(lán)天的庇護(hù)下，穿過了艱辛，讓生命的樂章高昂激蕩。
它是阻擋小溪流入大海的高山，它用尖利的巖石刺痛小溪的身體。然而小溪卻奏出了叮當(dāng)?shù)那宕囗懧暋鬟^它，小溪見到了大海。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇四
它是我們前面的荊棘，阻擋著我們前進(jìn)。穿過它，我們將體味到成功的滋味，從此生活中便會(huì)多一份信心。是的，每一次的巧遇，讓它成為了我人生路上的主顧。我曾試著逃避，帶著鴻雁的云羽蕩落云霄，我曾試著放棄，重新回到起點(diǎn)，但一切又是那么的渺茫。仰望天空，沒有一片云彩，只有“黑云壓城城欲摧”的感覺。忽然，耳畔似回蕩著陣陣呼喊，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”！激昂的笑聲中充滿希望，帶著拼搏的力量沖向天空最高處。
我的心為之一震，眼前不再是一片迷蒙的煙霧，我收拾行囊恨不得一腳跳過它。可我知道，凡事都得經(jīng)過千辛萬苦才顯得更充實(shí)，生命才會(huì)更加壯美。
海風(fēng)襲來，夕陽的余暉映紅了一大片海洋。余暉穿過地平線留下了壯美的海景，而我已大步走向前方，我相信穿過它，我的生命將會(huì)更加壯美，如蛹破繭成蝶的壯舉。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇五
人生總是潮起潮落，我們卻因?yàn)樘嗟默嵤露U躅不前。反之，并非對(duì)所有事情不屑一顧，魚的記憶只有七秒，并不是所謂的無憂無慮，而是“無喜無憂”，這是殘忍的。夢(mèng)想是美好的，追求夢(mèng)想是苦澀的，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?yún)s是昂貴的。有多少人敗在堅(jiān)持上，卻也有那些擁有一顆“不畏懼”的心，而跌跌撞撞的來到成功的“龍門”前，再而蓄勢(shì)待發(fā)的跳過去。
眺望那可望不可即的未來，你是否會(huì)用汗水，甚至淚水來“舞墨生活，揮灑人生”呢？
只有嘗到被刺痛的傷痕，才能擁有玫瑰那芳香的人生；只有嘗到被苦澀的味蕾，方能擁有咖啡那香醇的人生，只有嘗到被挫折蹂躪的人生，亦能擁有那璀璨的人生。
人生亦有韻味，未嘗苦味，何知甘味。
（稚氣未脫的孩子向往著正值青春的年齡階段，因?yàn)樗麄兛释环硼B(yǎng)，沒有大人們的束縛。然而，本以為未來是美好的，帶著夢(mèng)想去憧憬未來，直到那天來臨時(shí)，并非有想象那般理想。
在青春的身旁總有嘮叨和叛逆圍繞著，是時(shí)間把關(guān)愛轉(zhuǎn)變成嘮叨，還是我們自己已經(jīng)反感了這種關(guān)愛。然而，殫竭心力終為子，可憐天下父母心。我們覺得自己長(zhǎng)大了，可是呢？在父母眼中我們永遠(yuǎn)是長(zhǎng)不大的孩子。叛逆誰都避免不了，比爾？蓋茨曾是一個(gè)叛逆的孩子，會(huì)因?yàn)橐恍┈嵤露赣H大吵一架，盛怒之下的父親甚至向他潑過一杯冷水。
人生如若是一張床，那么彈簧則是青春，沒有青春的彈力，何來人生的動(dòng)力呢？當(dāng)我們眼前布滿了荊棘，也許我們感到望而生畏。但是我們必須靠自己的努力踏遍這荊棘之地，只因?yàn)樾疫\(yùn)不會(huì)眷顧不付出努力的人，在人生的角度上你沒有特權(quán)，只有靠自己的努力去拼搏。當(dāng)你回頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不可思議，因?yàn)槟闼ε碌模闶悄阌X得不可以能的，竟然被你戰(zhàn)勝了這一切。但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己早已經(jīng)傷痕累累，也許追求夢(mèng)想就會(huì)被現(xiàn)實(shí)打得遍體鱗傷。
青春是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一生之計(jì)在于青春，就算成功是無懈可擊的，我們也要帶著夢(mèng)想去尋找成功的出破口。尋找奇跡的出現(xiàn)，如果奇跡不出現(xiàn)，那么我們就去創(chuàng)造奇跡，來突破成功的防線。
沒有追求不到的夢(mèng)想，只有不努力的青春。為了夢(mèng)想的成功，我們沒有理由不努力。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇六
我總愿意站在一個(gè)路口，遙望未知的前方，默默的一個(gè)人猜想。
價(jià)值，價(jià)值，多么令人心醉的字眼!
我曾經(jīng)一度的認(rèn)為我是一個(gè)無知的人，但從此以后，我改變了我的看法，亦或許，我是一個(gè)有價(jià)值的人。
每天放學(xué)，本該牽著父母的手蹦蹦跳跳的走回家，抱著玩具發(fā)呆的年齡，卻被那雙手無情地拉向補(bǔ)習(xí)班。望著眼前老師嚴(yán)厲的背影劃過臉頰凄厲的目光，只得默默忍受著心底的痛。但逐漸，我慢慢適應(yīng)了這種生活，常能看到在燈光的照耀下，少年的背影便逐漸拽長(zhǎng)，桌旁的一摞摞演算紙，金屬的筆尖在不同的角度折射光彩，堅(jiān)強(qiáng)而又倔強(qiáng)固執(zhí)。成績(jī)的提高，讓父母展開了笑臉，變得希望滿滿，我也在這種狀態(tài)下感到了自己的價(jià)值。
日子總是一天天吞噬著我的一切，我一直在努力，我的理想，對(duì)自己的價(jià)值。神經(jīng)的一端被深深觸動(dòng)了，或許在不久的未來，有我所需求的生活，猛然發(fā)覺，這一切的辛苦，終于有了因果。于是，我開始追逐自己的理想，完成自我的價(jià)值滿足感。愿意在每一個(gè)漆黑的夜晚，去尋一個(gè)可棲身的角落，在那孤獨(dú)的一隅中，安靜的演算著每一個(gè)數(shù)字，他們?nèi)缤鴦?dòng)的音符，奏出心底最美的華章。雖然我對(duì)自己的價(jià)值而充滿嘆息，而這嘆息卻增添了幾分憧憬，讓我懷有感恩幸福迎接明天。
時(shí)間的火車總是匆匆開過，我總會(huì)在一個(gè)路口默默駐足，望著來來往往的光陰，回首卻已十二年有余，發(fā)覺，成長(zhǎng)是一份別樣的價(jià)值。
亦或許，站在青春年少的字眼里，我應(yīng)給更多人創(chuàng)造價(jià)值，本不該是父母身下遮風(fēng)擋雨的童話，去逐夢(mèng)的同時(shí)，不忘了自己的價(jià)值。
我想，我會(huì)一直走下去，走過雪月風(fēng)花，走過斷腸天涯，在每個(gè)成長(zhǎng)的路口，完成屬于自己的價(jià)值。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇七
周國(guó)平先生談《孤獨(dú)的價(jià)值》，孤獨(dú)與苦難當(dāng)然是不同的，孤獨(dú)側(cè)重于人的思想找不到知音，找不到可以對(duì)話的對(duì)象，是思想與靈魂的歸屬感和認(rèn)同感的缺失。如荒島上的魯濱遜，如獄中的司馬遷，如哲學(xué)家尼采?？嚯y側(cè)重于生活的現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)人的身體和情感造成的創(chuàng)傷。如失去親朋，如烈日和暴雨下的祥子，如保爾。但孤獨(dú)與苦難最終還會(huì)在思想情感的層面上相遇，震蕩顛覆，結(jié)果使人走向偉大、超脫或絕望、麻木。
世上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的人生。這不等于說，這個(gè)人的一生是苦難的，那個(gè)人一生是幸福的。人生存的內(nèi)容差不多相似，就像樹葉原本都是綠色的一樣。只不過是他們的局部微觀的差異罷了。尤如有的人物質(zhì)富有，但感情慘淡;有的人才華出眾，但身體殘疾;有人的前半生坎坷，后半生卻笑口常開……苦難就像航道下的礁石，在你不經(jīng)意間出現(xiàn)，除了面對(duì)，讓你別無選擇。
"早歲哪知世事艱"，隨著生命的成人化與社會(huì)化的進(jìn)程，獨(dú)立生存是每個(gè)生命必須面對(duì)的一課。當(dāng)死亡還只是一個(gè)讓你恐懼的概念時(shí)，其實(shí)，你是遠(yuǎn)離著它的。當(dāng)有一天，你的至親(父母、兄妹)因疾病、災(zāi)難而正面臨死亡或已死亡的時(shí)候，死的恐懼已變成你真真切切的苦痛，你愿意用自己的生命去換取他們的生命的一種悲情，使你了悟死亡與生命的距離，目擊了生命的絕境，恐懼已煙消，珍愛生命、善待生命已花開。小孩子怕墳，上了年紀(jì)的人不怕;年輕人怕死，老年人卻達(dá)觀，便是經(jīng)歷了死別的苦難后的超脫。
"曾經(jīng)滄海難為水"經(jīng)歷決定了一個(gè)人精神的參照系、審視自我與他物的視覺高度。初戀緣何記憶尤深，一個(gè)離過婚的人再去談戀愛，再失戀，絕不會(huì)終日以酒解愁不可自拔(梁遇春等真性情的人除外);一個(gè)衣來伸手，飯來張口的現(xiàn)代寄生蟲，有一天，家里沒了米、水、人，他會(huì)自餓其腹，以為嘗盡天下大苦。
每一個(gè)人都是這樣的，比幸福的人不幸，比不幸的人幸福。可天下的人，誰是最幸，誰又是最不幸的呢?答案也許很可笑：所有幸福因素的總和，所有不幸因素的總和。乞丐吃一口飽飯的幸福和公主淋一場(chǎng)雨的不幸，可能都是人生中的巔峰體驗(yàn)。但苦難會(huì)讓人更加懂得幸福的滋味。
苦難演繹了多彩的人生，《平凡世界》中的孫少平，造成這種悲劇的原因不必說，但苦難成就了他強(qiáng)健的精神人格;《紅樓夢(mèng)》中的惜春目睹了人世之苦，家難之悲，"把這韶華打滅，覓那清淡天和"，終與清燈古佛為伴也不失為大徹大悟;相比之下，我更喜歡蘇軾的"竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生"的達(dá)觀與毫邁的人生態(tài)勢(shì)。
苦難的價(jià)值是讓我們嘗到了苦的滋味，從此讓我們不以苦為苦。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇八
我問貝多芬，他好像伸出手指，在鋼琴上撥弄，琴聲悠揚(yáng)，飄進(jìn)我的耳鼓。我的心隨著音樂飛向遠(yuǎn)方。突然，琴聲的節(jié)奏好似發(fā)瘋了，沖上山巔，我的心也隨之上升，直入云霄;猛地，琴聲似乎低沉起來，我的心也隨之跌入低谷，掉進(jìn)浩瀚的大海水。最后，琴聲又恢復(fù)了溫暖與和諧，讓我頓時(shí)覺得心情舒暢，全身舒展。我向他深深鞠了一躬，微笑著走開。
我問貝多芬，音樂使我心靈陶醉，情操高尚，生命燦爛。
問英雄。
我問共和國(guó)的開國(guó)英雄毛澤東。他好像點(diǎn)燃一支香煙，看著慢慢騰起而又散開的煙圈，親切地對(duì)我說：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，我會(huì)心地笑了。放眼當(dāng)今的祖國(guó)，英雄毛澤東的豪言正激勵(lì)著華夏兒女為富國(guó)強(qiáng)國(guó)而英勇奮戰(zhàn)。
于是，我不再茫然，不再哀嘆，這些歷經(jīng)滄桑的名人、偉人、英雄用心靈告訴了我人生的真諦，告訴了我生命的答案;我不再祈禱前路平坦，不再埋怨命運(yùn)的多舛，將用心去迎接前路的崎嶇。我堅(jiān)信，世上無難事，只要肯登攀。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇九
尊敬的老師，同學(xué)們：
人活著是為了什么?是為了生存。生存是為了什么?是為了追求!可是，在世界上，每個(gè)人都有不一樣的追求，有不一樣的向往。
還記得司馬遷說過一句話：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！币婚_始，我還不明白是什么意思，此刻，我漸漸領(lǐng)悟到：人都是會(huì)死的，有人死的比泰山還重，有人死的比鴻毛還輕。
在人生的旅途中，會(huì)經(jīng)歷許多事情?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”有人在人生中貢獻(xiàn)了許多許多。這種人，把自己的生命為別人而犧牲，他們死的比泰山還重。而有些人，走狗、貪官。這樣的人，死也活該!會(huì)遭到所有人的唾棄。這兩種人，相差太多。
我在報(bào)道上看到這樣一個(gè)故事：有個(gè)演講者拿出一張100元的鈔票，并聲明送給一個(gè)人。所有人都舉起了手。之后，他把鈔票揉成一團(tuán)，之后問，誰又那張鈔票?依然有人舉起手來。最終，他把100元鈔票放在地下，用鞋去踩。此時(shí)，100元變得又臟又皺，第三次重復(fù)了剛剛的問題。還是有人舉手——這就是價(jià)值。人生就像這100元鈔票一樣，不管遇到什么挫折與困難。都堅(jiān)持著自己的本色，這樣才會(huì)受人尊重。
人不僅僅需要堅(jiān)持本色，還要像許多愛國(guó)人士學(xué)習(xí)。縱觀古今中外，多少愛國(guó)人士把生命獻(xiàn)給了祖國(guó)：蘇武、文天祥、董存瑞、邱少云等，不管生命是多是少，是長(zhǎng)是短，他們的獻(xiàn)身是悲壯而慷慨的。
不錯(cuò)，生命賦予人的僅有一次，有些人卻賣國(guó)賣榮。深圳，一些人去撿外國(guó)人的硬幣，留美男子，去了外國(guó)一去不復(fù)返。這些人，永遠(yuǎn)不值得人歡迎。
從司馬遷的這句話，一向在我腦海里回蕩。我們必須要做個(gè)有價(jià)值的人。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十
河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)法研究生）。
[內(nèi)容摘要]目前我國(guó)法學(xué)界對(duì)法治的研究不斷深入，但對(duì)法治的價(jià)值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對(duì)這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國(guó)內(nèi)外關(guān)于法治價(jià)值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價(jià)值追求是人文精神，是對(duì)人類自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價(jià)值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。
[關(guān)鍵詞]法治價(jià)值人文自由權(quán)利。
價(jià)值是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，通常用以下涵義來界定：價(jià)值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身?！瓋r(jià)值反映的是每個(gè)人所需求的東西：目標(biāo)、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價(jià)值是內(nèi)在的主觀的`概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個(gè)人喜好的標(biāo)準(zhǔn)?！币虼巳魏稳祟惖脑煳锒际侨祟愐欢▋r(jià)值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對(duì)國(guó)家、社會(huì)的愿望，以及對(duì)自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、法治：人類關(guān)懷自己的一種方式。
在今天看來，法治在強(qiáng)調(diào)法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì)各界已達(dá)到共識(shí)。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對(duì)立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時(shí)候，忘卻了關(guān)懷自己。其實(shí)，在法治建構(gòu)中，人并非法的對(duì)立面，人永遠(yuǎn)是目的，法永遠(yuǎn)是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠(chéng)然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個(gè)目的本身?！彼?，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價(jià)，相反，在法治條件下，人的價(jià)值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時(shí)，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對(duì)人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對(duì)人自身命運(yùn)與價(jià)值的關(guān)注。
縱觀人類社會(huì)文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會(huì)文明中的成果，是人類對(duì)自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟(jì)因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。從西方來說，一般認(rèn)為近代資產(chǎn)階級(jí)革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進(jìn)步。但若稍作深層分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復(fù)興對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、個(gè)性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀(jì)人性枯萎的荒野，就不會(huì)出現(xiàn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，如果沒有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚(yáng)，也就不會(huì)有依法治國(guó)方略的確立和建構(gòu)法治國(guó)家或社會(huì)工程的啟動(dòng)。因此，人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實(shí)體，決不是束縛于社會(huì)的繩索，而是人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長(zhǎng)于社會(huì)肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
[1][2][3]。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十一
尊敬的老師，同學(xué)們：
白云之所以為人禮贊，是因?yàn)樗儩嵍嘧?土地之所以為人膜拜，是因?yàn)樗鼘捄癫┐?大海之所以為人向往，是因?yàn)樗棋铄?高山之所以為人景仰，是因?yàn)樗背绺摺?BR> 不。
人亦是如此。世界那么大，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值。無需像愛因斯坦一樣聞名于世，也無需像拿破侖那樣驚世駭俗，只要你把握住自己，把握牢今日，好好地活著。然后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)你的生命也放射著炫麗的光芒。
從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，在劍橋大學(xué)的書攤上，人們總能看見一個(gè)口含雪茄、留了一片小胡子、面帶笑容的小書商，主濁書攤的主人臺(tái)維。臺(tái)維去世后，劍橋人為他出版了《劍橋的臺(tái)維》一書。并且在他生前，學(xué)校還為他舉辦過一個(gè)盛大的午餐會(huì)，師生們把他敬為上賓。
在劍橋?qū)W校內(nèi)，有一位普普通通的石匠，他把一生的心血都花在雕刻和管理學(xué)校的石頭上;一位叫白蒂的小姐，負(fù)責(zé)大學(xué)打字室工作50年。這兩個(gè)人都被全劍橋授予了榮譽(yù)學(xué)士稱號(hào)。
正如愛因斯坦所說，人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得了什么。每一朵花，都有它自己的香味;每一棵樹也都有它自己的價(jià)值。
人生的意義在平凡的光輝中閃輝中閃爍，生命的價(jià)值亦在創(chuàng)造、努力、奉獻(xiàn)的生活中閃現(xiàn)。
而時(shí)間，會(huì)使有價(jià)值的東西，愈發(fā)顯示其價(jià)值;亦會(huì)使沒有多少價(jià)值的東西愈發(fā)的沒有價(jià)值。
小草亦有點(diǎn)綴春天的價(jià)值呀!
倘若用天平來衡量人生的價(jià)值，我想，貢獻(xiàn)應(yīng)是天平上最重的砝碼吧。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十二
在生活中，人們不斷地在追求各種各樣的價(jià)值，比如金錢、權(quán)力、名利等等。面對(duì)這些目標(biāo)，我們應(yīng)該怎樣去追求自己所想要的東西？其實(shí)，在價(jià)值追求的過程中，我們需要不斷地總結(jié)和反思，才能夠得出更好的方法，使自己的價(jià)值觀更加清晰明確。
第二段：價(jià)值理念的確立。
價(jià)值追求的前提，就是要去確立自己的價(jià)值理念。也就是說，要清楚自己在生活中最看重的東西是什么？對(duì)于不同的人來說，這個(gè)答案肯定是不同的。比如，有的人更看中物質(zhì)財(cái)富，有的人則更重視精神和信仰等等。因此，在價(jià)值追求之前，我們需要有意識(shí)地去思考這些問題，并根據(jù)自己的實(shí)際情況去制定相應(yīng)的目標(biāo)。
第三段：積極的行動(dòng)與習(xí)慣的養(yǎng)成。
確定了自己的價(jià)值觀后，就需要采取具體的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)它們。從每一件小事做起，比如規(guī)律的作息、健康的飲食、積極的思考等等。只要在平時(shí)的生活中，能夠養(yǎng)成一些好的習(xí)慣和行為，無論是實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)還是獲得更多的人生經(jīng)驗(yàn)，都是有很大幫助的。
第四段：增強(qiáng)心理素質(zhì)和心態(tài)的調(diào)整。
在價(jià)值追求的過程中，不可避免地會(huì)遇到挫折和困難。因此，我們需要有足夠的心理素質(zhì)去應(yīng)對(duì)這些情況，并采取積極的心態(tài)去面對(duì)它們。一些重要的方法包括調(diào)整心態(tài)、學(xué)會(huì)放棄以及接受失敗。這些都將為我們?cè)谖磥淼纳钪写蛳聢?jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。
第五段：價(jià)值的體驗(yàn)與反思。
價(jià)值的體驗(yàn)不僅僅只是追求目標(biāo)的結(jié)果，更在于整個(gè)過程中的感受和經(jīng)歷。在享受成功的同時(shí)，我們也應(yīng)該去反思自己在過程中所犯下的錯(cuò)誤，并且不斷地總結(jié)和調(diào)整。這樣不僅能夠讓我們更好地成長(zhǎng)，也能夠?yàn)槲磥淼膬r(jià)值追求提供更加清晰的方向。
結(jié)論：
總之，在價(jià)值追求的過程中，我們需要根據(jù)自己的實(shí)際情況去制定、實(shí)施并調(diào)整相應(yīng)的策略，盡可能地讓自己能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和生活中真正看重的東西。同時(shí)，在心態(tài)和心理素質(zhì)上也要有所提高。相信通過不斷地實(shí)踐和總結(jié)，我們都會(huì)在價(jià)值追求中逐漸接近自己所追求的“幸?！敝?。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十三
歷史的腳跡在風(fēng)雨中漸行漸遠(yuǎn)，夕陽的余暉留下了最后一絲溫暖。人字好寫，但做人很難，追求人生的真正價(jià)值則更難。不同的人書寫不同的“人”字，哪怕風(fēng)浪再大，有的人還是把它書寫的真真切切。
1.
一位忠貞愛國(guó)的壯士，一位才華橫溢的詩人，一位每當(dāng)端午佳節(jié)，我們便會(huì)想到的人——屈原，這個(gè)名字，我們應(yīng)該都不會(huì)覺得陌生。他，懷石投江，留給了我們對(duì)歷史的遐想。
汨羅江畔，波浪此起彼伏，浪花時(shí)小時(shí)大，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們還能隱隱約約聽到屈子的深深嘆惋，仿佛他未曾離開，我們還能模糊看到屈子不倒的身軀。
端午賽龍舟，我們追憶歷史。端午吃粽子，我們懷念文人。屈原遭懷王放逐，但仍心系楚國(guó)，深深地?zé)釔壑约旱膰?guó)土，凝固在胸中的愛國(guó)熱情，闡釋了他的人生，彰顯了他人生的價(jià)值。他遭小人誣蔑，卻仍舊堅(jiān)持真理，樹守高尚節(jié)操，舉世混濁，而他獨(dú)清；眾人皆醉，而他獨(dú)醒。
屈子行吟江畔，漁夫見曰：此非三閭大夫歟，何故而至此？屈子曰：是以見放，舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。漁父曰：夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。然而，忠貞的屈原并沒有隨其流而揚(yáng)其波，并沒有與世推移。他不與小人共舞，不與小人同室，由此，他惹來了宦官糾葛，小人的污蔑，他遭到了懷王的放逐。
他擁護(hù)著心靈的底色，不同流合污，滿身散發(fā)的是高尚的氣息。一顆忠貞愛國(guó)的心，永遠(yuǎn)凝結(jié)在了國(guó)人的心中，忠貞的情懷詮釋了他的心靈底色，詮釋了他的人生信念?！笆芳抑^唱，無韻之《離騷》”，魯迅透徹的筆鋒，讓屈子情懷溢于言表。
2.
揚(yáng)子江及黃河遇見沙漠、遇見山峽都是浩浩蕩蕩的往前流過去，以成其逐流滾滾，一瀉萬里的魄勢(shì)。艱難困境，哪能阻擋他們前進(jìn)的步伐，擁有雄健的精神，人生就該高唱著前進(jìn)的曲調(diào)，在悲壯的歌聲里，走過崎嶇險(xiǎn)阻的征途。經(jīng)過這段道路的匆匆行者，會(huì)感到一種壯美的趣味，會(huì)目睹一種奇絕壯絕的景致，但匆匆的行者要有雄健的精神才能看到壯絕的景致，才能感到壯美的趣味。
風(fēng)波亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血，襯托著夕陽的余暉。在夕陽的余暉中，更加的鮮紅，更加的雄健。精忠報(bào)國(guó)的歌聲里，他有著鮮紅的赤膽忠心，他有著昂揚(yáng)的雄健精神。人民心中的抗金英雄——岳飛，在風(fēng)波亭里留下了點(diǎn)點(diǎn)殘血。
岳飛的母親在岳飛的身上刺了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，岳飛把它發(fā)揮得淋漓盡致。在抗金的征途中，令人聞風(fēng)喪膽的岳家軍，勇往直前，致使金兵潰退千里。然而，宋朝朝廷目睹岳飛實(shí)力的龐大，內(nèi)心里充滿了擔(dān)憂。正當(dāng)岳家軍的大旗在天空迎風(fēng)飄揚(yáng)，金兵正要被逐出宋朝邊境的時(shí)候，秦檜等朝廷小人卻恐慌岳飛實(shí)力過大，班師回朝之時(shí)，會(huì)危及到他們的勢(shì)力，于是便誣蔑岳飛。由于被小人誣陷，所以岳飛被命“回京”，而回京只是一個(gè)借口罷了，其實(shí)回京是假，要?dú)⒃里w才是真。一向軍紀(jì)嚴(yán)明的岳家軍，皆勸岳飛不要回京，但受儒家思想影響之深的岳飛，只得踏上朝廷召喚“回京”之路。三綱五常牽制著他，明知是一條不歸路，但他還是選擇毅然決然的走下去?！案敢油?，子不得不亡；君要臣死，臣不得不死”。
他的忠心，日月可鑒。但“莫須有”的罪名，卻是如此之沉，他只能大口大口的喘著粗氣，然后慢慢地窒息、慢慢地消亡,但雄健的精神，永遠(yuǎn)與他不離不棄。
人最寶貴的東西就是生命。每一個(gè)人都知道，生命只有一次。有人這樣總結(jié)過，一個(gè)人的生命應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞恥。我們也應(yīng)該追求這樣的人生。這樣，他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)”。擁有這樣人生的人，真正地領(lǐng)悟了人生的真諦，真正地創(chuàng)造了人生的價(jià)值。
3.
諸葛亮說過“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，人類有求知的海洋，有修養(yǎng)的天地。因此，世界有出色的人類，有修養(yǎng)的人類。君子躋身世界的前列，培養(yǎng)著內(nèi)心的空曠，他們讓心靈透氣。
蘇格拉底是古希臘的大哲學(xué)家，他曾經(jīng)給他的學(xué)生出了一道考題。他對(duì)學(xué)生們說：“今天咱們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易的事，就是把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩”。接著他自己示范了一遍，然后問道“從現(xiàn)在開始，每天甩臂300下，大家能做到嗎？”學(xué)生們感到這個(gè)問題很可笑，這么簡(jiǎn)單的事怎么做不到呢？他們都齊刷刷的回答：“能”。過了一個(gè)月，蘇格拉底問道：“每天甩臂300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”有百分之九十以上的學(xué)生驕傲地舉起了雙手。兩個(gè)月后，當(dāng)他再次提到這個(gè)問題時(shí)，堅(jiān)持下來的學(xué)生只有百分之八十。一年以后，蘇格拉底再次問道：“請(qǐng)你們告訴我，最簡(jiǎn)單的甩臂運(yùn)動(dòng)，還有拿哪些同學(xué)堅(jiān)持每天做？”這時(shí)，只有一個(gè)學(xué)生舉起了手，這個(gè)學(xué)生叫柏拉圖，他后來成了古希臘的另一位偉大的哲學(xué)家。
成功在于堅(jiān)持，堅(jiān)持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；堅(jiān)持又是最難做到的事，因?yàn)檎嬲龅降?，終究是少數(shù)人。柏拉圖堅(jiān)持做到了，所以后來他成為了古希臘的另一位大哲學(xué)家。柏拉圖的人生是有意義的，是成功的，他的成功，也許因?yàn)樗龅搅藞?jiān)持。他給后人留下了一句。
名言。
：“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)”。這既是經(jīng)驗(yàn)之談，也是肺腑之言。在他的理想國(guó)度里，隱隱約約有著人生的味道，有著耐心的基調(diào)。
人生的道路，不會(huì)是平坦的。一條浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江大河，有時(shí)流到很寬闊的境界，平原無際，一瀉千里；有時(shí)流到很狹窄的境界，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險(xiǎn)峻。
人類在歷史上的生活正如旅途一樣。旅途上中所經(jīng)過的地方，有時(shí)是坦蕩平原，有時(shí)是崎嶇險(xiǎn)路。至于旅途的人，走到平坦的地方，便會(huì)高高興興的往前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界中，愈是能感到一種冒險(xiǎn)的美趣，愈是能追求人生的真正價(jià)值，就像蘇格拉底，柏拉圖等等偉大的哲學(xué)家為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。
4.
在歷史的舞臺(tái)上，總有那么一些人，奉獻(xiàn)著世界，奉獻(xiàn)著全人類。192019年，居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳。在第一次世界大戰(zhàn)前，鐳的身價(jià)已漲到了每一克10萬美元。如果憑借專利技術(shù)，居里夫婦早該富甲一方了。但事實(shí)上，居里夫婦沒有。
發(fā)光并不不是太陽的專利，你也可以發(fā)光。然而，居里夫婦在發(fā)現(xiàn)鐳之初就放棄了他們的專利，并毫不保留的公布鐳的提純方法。居里夫人對(duì)此的解釋異常平淡：“沒有人應(yīng)該用鐳致富，它是屬于全人類的”，發(fā)現(xiàn)鐳的他們，仍舊在簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行著科學(xué)研究。
居里夫人在對(duì)待鐳的問題上固執(zhí)地讓一些人難以理解。她在后來的自傳中說到：人類需要善于實(shí)踐的人，他們能從工作中取得較大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益。但人類也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私。
愛因斯坦也說過：在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要多。即使是后者，他們?nèi)Q于品格的程度，也永遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣。
能使自己從人生的奮斗中獲利無可厚非，但是若每一個(gè)人都把目光放在自己利益的得失上，那么人類的文明步伐將會(huì)緩慢許多。居里夫人放棄鐳的提純專利，愛因斯坦放棄重金，并義務(wù)的進(jìn)行演說，這些看來有些不可思議的行為和態(tài)度。在他們看來，卻是那么的平淡。居里夫人和愛因斯坦之所以受到了人們的廣泛推崇，不僅是因?yàn)樗麄儫o人可比的科學(xué)成就，更是因?yàn)樗麄優(yōu)榭茖W(xué)為人類獻(xiàn)身的崇高的人生價(jià)值觀。在人生的路上，人們會(huì)無數(shù)次的被自己的決定或者身處出的逆境征服，更可怕的是，他們也許會(huì)被碾的粉身碎骨。但無論發(fā)生什么，在上帝的眼中，每一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值。在上帝看來，骯臟還是潔凈，衣著整齊還是不整齊，每一個(gè)人依舊是無價(jià)之寶。生命的真正意義不取決于自己的所作與所為，也不取決于自己，而是取決自己本身！每一個(gè)人都是獨(dú)特的，永遠(yuǎn)都不要忘記了這一點(diǎn)。像居里夫人和愛因斯坦一樣，他們是獨(dú)特的。
5.
“人”字可以說既難寫，也容易寫，但是世界上的每一個(gè)人一輩子都在書寫“人”字，像屈原，岳飛，柏拉圖，居里夫人、愛因斯坦他們，把“人”字書寫得淋漓盡致，書寫得浩氣凜然，書寫得頂天立地，書寫得認(rèn)認(rèn)真真，書寫得堂堂正正。然而，像秦檜、魏忠賢他們把“人”字書寫得馬馬虎虎，書寫得歪歪斜斜，書寫得利益熏心，書寫進(jìn)了獸的行列。我們要書寫好“人”，還得腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)，心系社會(huì)。
我們的人生，就像大海里的船舶，只要不停止航行，就會(huì)遭遇風(fēng)險(xiǎn)。沒有風(fēng)平浪靜的海洋，沒有不受傷的船，沒有一艘船從下海的那一天起沒有不受傷的經(jīng)歷……所有的船舶，不論用途是什么，只要到大海里航行，就會(huì)受傷，就會(huì)遭遇災(zāi)難，就像我們?nèi)祟?，?huì)遭遇天災(zāi)，會(huì)遭遇小人，會(huì)面臨生老病死，但我們要對(duì)得起祖國(guó)，對(duì)得起老師同學(xué)，對(duì)得起父母、對(duì)得起朋友，對(duì)得起自己，真正做到問心無愧，才能真正得到人生的真諦。人生是不會(huì)貶值的，只要我們真心地去看待它，嚴(yán)肅地對(duì)待它，它就是無價(jià)的。正如愛默生所說，我們每一個(gè)人都有每個(gè)人的價(jià)值，不要去羨慕那些并不屬于我們的光環(huán)。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十四
“喬布斯”，每當(dāng)讀到這個(gè)富有魅力的名字，我便暗暗欷歔。他最令我敬佩，也令我憎恨，令我愛恨交加。你那么的有創(chuàng)造力，口才是那么的好，頭腦是那么的靈活，你握住蘋果的手是多么溫暖有力!可你為什么要松開握緊蘋果的手?有病咱治嘛，鬧啥倔脾氣?你知道你死后僅僅幾個(gè)小時(shí)，股票下降了百分之五，蒸發(fā)近兩百個(gè)億嗎?你撒手不管，去天堂享樂了，蘋果呢?現(xiàn)在蘋果可謂是江河日下，處處仿照別人，連全面屏都是模仿小米的，甚至還被漸漸趕超，而這一切，都是因?yàn)闆]了你，沒了你的創(chuàng)造力。
“哇!保時(shí)捷!結(jié)構(gòu)好驚艷!流線型的車身，兩盞燈就好像傲慢人的眼睛，藐視著正在坐三輪車上學(xué)的我。棕色的車身顯得大氣而又深沉，開起來穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，輪胎極粗，就好像個(gè)壯實(shí)的'大漢，不像我的三輪車，輪胎癟癟的，就像一個(gè)被繼母虐待的可憐兒。我的三輪車又矮又小，就跟七個(gè)小矮人似的。可保時(shí)捷就不一樣了，長(zhǎng)的高高壯壯的，棕褐色就好像是他黝黑黝黑的皮膚，顯得很壯實(shí)。身子上光滑的發(fā)亮，不像我的三輪車，除了鈴鐺不響，其它哪里都響。保時(shí)捷居高臨下看著我的三輪車，就好像富人看著一個(gè)蜷縮在墻角的乞丐一樣。我的三輪車一句話：寒酸啊!保時(shí)捷沒的說：威武，霸氣。
喬布斯帶領(lǐng)的蘋果公司，其靈魂便是創(chuàng)新。保時(shí)捷已成了財(cái)富的象征，不斷的追求完美。我現(xiàn)在坐的這個(gè)破破爛爛的三輪車，他非常的實(shí)用普及。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多新的事物也不斷涌現(xiàn)，我們要始終懷有一個(gè)“透視眼”，看破事物紛繁的外表，直至他永恒的追求——價(jià)值。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十五
科學(xué)技術(shù)的目的價(jià)值還表現(xiàn)為科學(xué)的求真是人的一種終極價(jià)值追求?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)就其本質(zhì)而言是一種求真的`活動(dòng)。求真是人類的一種深層的精神需要，誠(chéng)如西塞羅在其《辯證篇》中所說，“自然給我們的心靈注入了永無休止的發(fā)現(xiàn)真理的愿望”。人們從科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中所獲取的不只是物質(zhì)與功利，更為根本的還是這種“發(fā)現(xiàn)真理的愿望”的滿足。誠(chéng)如湯因比所說，“當(dāng)科學(xué)研究在其自身作為目的來追求時(shí)，也就不帶任何功利的意圖”。在科學(xué)尚未分化為一種獨(dú)立活動(dòng)的時(shí)代中，人們只是通過經(jīng)驗(yàn)、推測(cè)、信仰等等方式來追尋真理，而科學(xué)的出現(xiàn)，就意味著人類對(duì)真理的探索成為一種專門活動(dòng)，科學(xué)往往成為求真的代名詞。人類求真的需要和愿望，更重要的也是通過科學(xué)活動(dòng)而得到滿足的。
求真，它與求善、求美一起，歷來是人們所追求的最高價(jià)值、終極價(jià)值。人們將它置于一切價(jià)值之上，使之居于價(jià)值體系的最終端。人為了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值目標(biāo)可以犧牲、拋棄其他一切價(jià)值，乃至于自己的生命。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中就向世人宣稱：“我拋棄世人所熱衷的富貴尊榮，只希望知道真理?！痹诳茖W(xué)發(fā)展史上，西班牙醫(yī)生塞爾維特因發(fā)現(xiàn)心臟之間血液循環(huán)理論而被宗教裁判所判以火刑；意大利科學(xué)家布魯諾為捍衛(wèi)“日心說”而被活活燒死；俄國(guó)電子學(xué)家李赫曼為進(jìn)行雷電試驗(yàn)而被雷電擊中。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十六
有人想，如果全國(guó)每個(gè)人都節(jié)省一根火柴的價(jià)格給我，那我就是擁有幾十萬元的富翁了。當(dāng)然，節(jié)省火柴來用剩下的錢做一些有意義的事情當(dāng)然是好事，但是，光想著把剩下的都給自己，當(dāng)一個(gè)大富翁的人，則會(huì)被人看不起。
而有人想，如果我能夠給全國(guó)每個(gè)人都作出一根火柴的價(jià)值的貢獻(xiàn)，那我的一生就是最有價(jià)值的了。我們應(yīng)該向這樣的人去致敬，學(xué)習(xí)，在生活中，我們不要貪圖錢財(cái)，就像居里夫人，她為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，她視名利如糞土，她將獎(jiǎng)金捐贈(zèng)給科研事業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)，而將那些獎(jiǎng)?wù)滤徒o6歲的小女孩當(dāng)玩具，居里夫人實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。
在生活中，我們雖然沒有居里夫人那么偉大，但我們可以從身邊的小事做起。如：愛護(hù)野生動(dòng)物，孝敬父母，長(zhǎng)輩，做到尊老愛幼，幫父母做一些力所能及的事，在學(xué)校遵守校規(guī)，上課認(rèn)真聽講，同學(xué)互相之間應(yīng)和睦相處，俗話說得好：“本自同根生，相煎何太急？”哪怕是我們作出一根火柴的價(jià)值。
記住，千萬不要貪圖名利，要懷有一顆助人為樂的心。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十七
現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系，揭示科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義或效應(yīng)，就是常說的科學(xué)技術(shù)價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的雙重效應(yīng)是一種客觀實(shí)在。科學(xué)技術(shù)具有負(fù)面價(jià)值，即對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展起到消極的意義或效應(yīng)時(shí)；反之，就具有正面價(jià)值。既可以對(duì)所有人的所有需要毫無觸犯而又能夠造福于人的“理想”技術(shù)是不存在的。
在造福于人的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也可能會(huì)帶來某種災(zāi)禍，福禍往往同存共生、相互滲透，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一定程度上伴隨著能量的消耗，資源開發(fā)必定會(huì)使環(huán)境無序程度更加明顯，即大型水電站的修建也很有可能招致生態(tài)以至生物基因庫的損失。由此看來，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)提前作出基本的價(jià)值判斷，考察和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用、意義，并對(duì)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)加以規(guī)范和引導(dǎo)。不然，科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)一旦失去控制就很有可能把人類引向毀滅的深淵。
1以人為本是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。
（1）科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向要求科學(xué)技術(shù)應(yīng)以人為本。以保障人的切身利益、滿足人的需要、提高人的生活質(zhì)量、提升人的素質(zhì)，為衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，是以人為本的科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn)；簡(jiǎn)單來說也就是以提高人在自然界中的地位，把人從自然界的束縛中解放出來，進(jìn)一步使人得到全面自由的長(zhǎng)足發(fā)展，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。以人為本代表著發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展價(jià)值的最終評(píng)價(jià)者就是人民。人在社會(huì)活動(dòng)中起著決定性的作用，是社會(huì)的主體。科學(xué)技術(shù)是人類的一種重要社會(huì)活動(dòng)，更應(yīng)該將以人為本作為價(jià)值基準(zhǔn)。所以說以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的根本價(jià)值取向。
（2）科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)必須以人為本。人類運(yùn)用客觀規(guī)律對(duì)自然界的能動(dòng)改造就是我們常說的技術(shù)，人類對(duì)自然現(xiàn)象及其本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)就是所謂的科學(xué)，人類不斷的認(rèn)識(shí)和改造自然界的過程也就形成了科學(xué)技術(shù)的形成與發(fā)展。
所以在本質(zhì)上來說，科學(xué)技術(shù)是人的能力的表現(xiàn)或延伸，體現(xiàn)著人與自然界的相互作用?？茖W(xué)技術(shù)這樣的本質(zhì)，就決定了科學(xué)技術(shù)是為了整個(gè)人類的生存和發(fā)展、為了整個(gè)人類的自由和幸福做貢獻(xiàn)。因此，以人為本應(yīng)是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。以人為本的`科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn)，要求人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)技術(shù)探索和實(shí)踐中，一定要高度關(guān)注人類社會(huì)問題，注重從人性和人文關(guān)懷的角度出發(fā)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展服從于人類社會(huì)需要，要以人類自身的存在與發(fā)展決定科學(xué)技術(shù)的取舍選擇和發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實(shí)行社會(huì)控制，使科學(xué)技術(shù)正面價(jià)值盡量地放大，更好地造福于人類，而使科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)削弱到“可容忍”的限度內(nèi)，以保證科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)健康發(fā)展。
2社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值追求。
（1）實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾說過：“整個(gè)自然界--首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具--變成人的無機(jī)的身體”.由于其各個(gè)子系統(tǒng)之間的相互作用，自然界這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是人類文明大廈的基石。正因如此，我們應(yīng)把自然界和人類社會(huì)作為一個(gè)整體來看待，避免科學(xué)技術(shù)人為的濫用、誤用和惡用，樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，嚴(yán)格遵循自然界的客觀規(guī)律、把握科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的倫理標(biāo)準(zhǔn)，把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來。
人類既要利用、改造自然界，發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，又要考慮到自然界的承受能力、調(diào)節(jié)恢復(fù)能力，考慮給予自然界什么，使自然界始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的源泉是人的能力、智力、體力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力是人的需求，人類知識(shí)的不斷更新和提高更是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的智力保證，所以說科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的主體是人；而人的智力、體力、能力的提高也達(dá)到了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的目的，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)以一定的活動(dòng)方式來滿足人的社會(huì)需要而獲得進(jìn)步的過程綜合就形成了社會(huì)發(fā)展。
綜上所述，我們應(yīng)把密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一，樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，人類社會(huì)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)始終朝著推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步、對(duì)人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展?？茖W(xué)學(xué)創(chuàng)始人英國(guó)的貝爾納指出：“科學(xué)是我們時(shí)代的產(chǎn)物，是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可或缺的一部分，也是經(jīng)濟(jì)生活必要的組成部分”.科學(xué)作為一種手段，滿足了我們的物質(zhì)需要；科學(xué)作為一種方式，豐富了我們的生活，提高了我們的生活質(zhì)量。
（3）實(shí)現(xiàn)人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。地球上有了人與自然的關(guān)系，相應(yīng)的也就產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。包括利己利他的平衡、當(dāng)代與后代的公正、人與人之間的平等發(fā)展、自律互律的制約等等在內(nèi)的均是人與人的關(guān)系。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，造福人類，并且不能損害后代人，滿足其需求能力是科學(xué)技術(shù)的最終目的。只有這樣，和諧社會(huì)才能建成，并有利于后代人持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，以人的長(zhǎng)久和整體利益為根本目標(biāo)，促進(jìn)不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人群科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，提高不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人群認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)節(jié)約資源、合理利用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為我們的子孫后代保留一片適合生存的凈土，讓他們?nèi)娴?、自由地、長(zhǎng)久地生存在這個(gè)美麗的星球上。
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在追求中認(rèn)清價(jià)值篇一
生活中，有多少人在渾渾噩噩過日子呢？有多少人在安逸的日子里懈怠呢？有多少人認(rèn)為自己沒有什么本事就安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取呢？他們一味的向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，多數(shù)認(rèn)為自己平庸，自身能力不夠，而往往沒有激發(fā)自身的潛能，在平淡機(jī)械的生活中埋沒了自己所擁有的獨(dú)特的價(jià)值。
我們平淡的生活中一個(gè)人的成就有大有小，每個(gè)人都會(huì)有成功和失敗，成功和失敗之間，成功是我們所追求的，但失敗也是我們所需要的，它和成功對(duì)我一樣重要，因?yàn)橹挥兄雷鲆患碌姆椒ú粚?duì)的，才能找出更多的方法和途徑。生活也有許多兩面性的，我們不要房間的去排斥壞的那一方，因?yàn)橹灰?jīng)功過辛酸苦辣，才知道成功那刻的喜悅。
在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，什么最可靠，應(yīng)該會(huì)有很多人會(huì)回答：“錢”親兄弟都明算帳，不用說在這個(gè)重利益的社會(huì)上的外人，但是金錢的價(jià)值只有它的本身嗎？我們應(yīng)該聽說過汽車大王福特的故事，他很少捐款，因?yàn)樗軗?dān)心捐款會(huì)落到不善于利用它的人手里，有一次，一位校長(zhǎng)為了擴(kuò)建學(xué)校請(qǐng)求他捐款，他卻拒絕了他，而是按她的要求買了一袋花生種子給她，福特后來忘記了這件事，沒想到一年以后那位校長(zhǎng)卻將播種了花生的收獲600美元交給他，福特則二話沒說的將600萬美元交給她，這個(gè)故事說明，太輕易得來的金錢很難讓受施者受到錢后面潛隱著的'辛苦和用心，所以有時(shí)金錢也許會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本身，也許會(huì)低于那微不足到的：“一袋花生”。
你幸福嗎？你知道幸福感的價(jià)值是什么么？幸不幸福其實(shí)就是自己地待生活特有什么樣的態(tài)度，以前看過一個(gè)故事講得是喝水的方式，許多人都喝同一條河里的水，有的用手捧著喝，只有那個(gè)用捧著喝的人，才痛快的說一聲，真解渴呀，這告訴我們生活的本質(zhì)是你喝的是水，而不是盛水的杯，真正的高貴是你喝上了甘甜的水，而不是舉起了華貴的杯，三種喝水的方式不同實(shí)質(zhì)上代表著三種不同的生活態(tài)度，只有那個(gè)用捧著喝的人，才真正的享受到了生命的樂趣和人生的幸福。
每個(gè)人的追求都是不一樣的，在追求中要認(rèn)清自我價(jià)值，才能在人生的事旅途創(chuàng)造生命的輝煌。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇二
人生的漫漫征程需要我們用奮斗去闖蕩，在人生的追求當(dāng)中，清醒地認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，才能在人生旅途創(chuàng)造生命的輝煌!語言清新流暢。
傲然挺立于飛沙走石的沙漠之中的胡楊，創(chuàng)造了“三百年不死，三百年不倒，三百年不朽”的奇跡，它們追求的是與沙漠抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)與不屈，卻從不向往微風(fēng)吹拂、細(xì)雨飄落的江南水鄉(xiāng)。在不屈信念的追求中，它們保持了最真的自我，認(rèn)清了自我價(jià)值的真正所在。
人生亦如此。人應(yīng)該有所追求，但不是盲目地追求。保持一顆清醒的頭腦，認(rèn)清自我，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
偉大的愛國(guó)詩人屈原，在人生中能保持最真實(shí)的追求。他沒有在爾虞我詐的官場(chǎng)中同流合污，而是發(fā)出了“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的感慨;他沒有在污濁的官場(chǎng)中“隨其流而揚(yáng)其波，哺其糟而啜其醴”，寧愿投身汨羅，也不愿污其追求。他在人生的追求中，從不忘自我的真正價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)面前，他留給我們的是流芳百世的美名。
人生的追求應(yīng)該是多種多樣的，就像婀娜多姿的楊柳向往多姿多彩的春天，鳥兒向往藍(lán)天白云一樣，應(yīng)永遠(yuǎn)記住自己最真實(shí)的身份，認(rèn)清自我價(jià)值，而不可以超越這個(gè)極限，去做不自量力的事。
浪漫主義大詩人李白，留給我們無窮的財(cái)富和智慧。他沒有因?yàn)槭送臼б舛鼌s自我的價(jià)值。他那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的灑脫與豪放，是他內(nèi)心品質(zhì)的真正寫照。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的安靜與閑適淡遠(yuǎn)，帶給我們無窮的享受。他們?cè)谧约旱淖非笾?，找到了適合自己的人生價(jià)值，并沒有在失意中迷失自我。
找到適合自己的價(jià)值取向，才能更好地體味人生的情趣，而不應(yīng)該盲目地追求，不應(yīng)該忘卻自己的真實(shí)身份。
我們?cè)谔K軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的豪情當(dāng)中感受雄渾壯志。在追求中認(rèn)清自我價(jià)值是一種智慧，一種人生的選擇。
人們都說，人生的追求不應(yīng)該是一樣的，要不然，每個(gè)人都會(huì)失去自我，失去人生本應(yīng)有的豐富多彩。
人生的漫漫征程需要我們用奮斗去闖蕩，在人生的追求當(dāng)中，清醒地認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，才能在人生旅途創(chuàng)造生命的輝煌!
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇三
一顆小小的沙礫被蚌無意識(shí)地吞噬在嘴里，蚌覺得好痛，似乎有一把尖刀刺向它的喉嚨。但一切都無可奈何，只能日日夜夜地把它磨小、磨亮才能將它吐出。終于有一天，蚌被海水沖上了海灘，一個(gè)小男孩發(fā)現(xiàn)了蚌嘴里的沙礫，把它取了出來，但它不再是粗糙的沙礫，而是一顆燦爛奪目的珍珠，蚌感覺輕松了許多，重新回到了海洋中。蚌育珍珠從此為人們所知，于是它的故事被人們所傳頌，生命從此有了奪目的光彩，每一次去海邊，我都帶著崇高的敬意注視著蚌的艱辛。
蛹破繭成蝶，完成了生命的詮釋,用那五光十色的翅膀向人們展現(xiàn)了艱辛后的笑容。雨燕減肥，只為飛翔，只為在藍(lán)天的庇護(hù)下，穿過了艱辛，讓生命的樂章高昂激蕩。
它是阻擋小溪流入大海的高山，它用尖利的巖石刺痛小溪的身體。然而小溪卻奏出了叮當(dāng)?shù)那宕囗懧暋鬟^它，小溪見到了大海。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇四
它是我們前面的荊棘，阻擋著我們前進(jìn)。穿過它，我們將體味到成功的滋味，從此生活中便會(huì)多一份信心。是的，每一次的巧遇，讓它成為了我人生路上的主顧。我曾試著逃避，帶著鴻雁的云羽蕩落云霄，我曾試著放棄，重新回到起點(diǎn)，但一切又是那么的渺茫。仰望天空，沒有一片云彩，只有“黑云壓城城欲摧”的感覺。忽然，耳畔似回蕩著陣陣呼喊，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”！激昂的笑聲中充滿希望，帶著拼搏的力量沖向天空最高處。
我的心為之一震，眼前不再是一片迷蒙的煙霧，我收拾行囊恨不得一腳跳過它。可我知道，凡事都得經(jīng)過千辛萬苦才顯得更充實(shí)，生命才會(huì)更加壯美。
海風(fēng)襲來，夕陽的余暉映紅了一大片海洋。余暉穿過地平線留下了壯美的海景，而我已大步走向前方，我相信穿過它，我的生命將會(huì)更加壯美，如蛹破繭成蝶的壯舉。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇五
人生總是潮起潮落，我們卻因?yàn)樘嗟默嵤露U躅不前。反之，并非對(duì)所有事情不屑一顧，魚的記憶只有七秒，并不是所謂的無憂無慮，而是“無喜無憂”，這是殘忍的。夢(mèng)想是美好的，追求夢(mèng)想是苦澀的，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?yún)s是昂貴的。有多少人敗在堅(jiān)持上，卻也有那些擁有一顆“不畏懼”的心，而跌跌撞撞的來到成功的“龍門”前，再而蓄勢(shì)待發(fā)的跳過去。
眺望那可望不可即的未來，你是否會(huì)用汗水，甚至淚水來“舞墨生活，揮灑人生”呢？
只有嘗到被刺痛的傷痕，才能擁有玫瑰那芳香的人生；只有嘗到被苦澀的味蕾，方能擁有咖啡那香醇的人生，只有嘗到被挫折蹂躪的人生，亦能擁有那璀璨的人生。
人生亦有韻味，未嘗苦味，何知甘味。
（稚氣未脫的孩子向往著正值青春的年齡階段，因?yàn)樗麄兛释环硼B(yǎng)，沒有大人們的束縛。然而，本以為未來是美好的，帶著夢(mèng)想去憧憬未來，直到那天來臨時(shí)，并非有想象那般理想。
在青春的身旁總有嘮叨和叛逆圍繞著，是時(shí)間把關(guān)愛轉(zhuǎn)變成嘮叨，還是我們自己已經(jīng)反感了這種關(guān)愛。然而，殫竭心力終為子，可憐天下父母心。我們覺得自己長(zhǎng)大了，可是呢？在父母眼中我們永遠(yuǎn)是長(zhǎng)不大的孩子。叛逆誰都避免不了，比爾？蓋茨曾是一個(gè)叛逆的孩子，會(huì)因?yàn)橐恍┈嵤露赣H大吵一架，盛怒之下的父親甚至向他潑過一杯冷水。
人生如若是一張床，那么彈簧則是青春，沒有青春的彈力，何來人生的動(dòng)力呢？當(dāng)我們眼前布滿了荊棘，也許我們感到望而生畏。但是我們必須靠自己的努力踏遍這荊棘之地，只因?yàn)樾疫\(yùn)不會(huì)眷顧不付出努力的人，在人生的角度上你沒有特權(quán)，只有靠自己的努力去拼搏。當(dāng)你回頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不可思議，因?yàn)槟闼ε碌模闶悄阌X得不可以能的，竟然被你戰(zhàn)勝了這一切。但是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己早已經(jīng)傷痕累累，也許追求夢(mèng)想就會(huì)被現(xiàn)實(shí)打得遍體鱗傷。
青春是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一生之計(jì)在于青春，就算成功是無懈可擊的，我們也要帶著夢(mèng)想去尋找成功的出破口。尋找奇跡的出現(xiàn)，如果奇跡不出現(xiàn)，那么我們就去創(chuàng)造奇跡，來突破成功的防線。
沒有追求不到的夢(mèng)想，只有不努力的青春。為了夢(mèng)想的成功，我們沒有理由不努力。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇六
我總愿意站在一個(gè)路口，遙望未知的前方，默默的一個(gè)人猜想。
價(jià)值，價(jià)值，多么令人心醉的字眼!
我曾經(jīng)一度的認(rèn)為我是一個(gè)無知的人，但從此以后，我改變了我的看法，亦或許，我是一個(gè)有價(jià)值的人。
每天放學(xué)，本該牽著父母的手蹦蹦跳跳的走回家，抱著玩具發(fā)呆的年齡，卻被那雙手無情地拉向補(bǔ)習(xí)班。望著眼前老師嚴(yán)厲的背影劃過臉頰凄厲的目光，只得默默忍受著心底的痛。但逐漸，我慢慢適應(yīng)了這種生活，常能看到在燈光的照耀下，少年的背影便逐漸拽長(zhǎng)，桌旁的一摞摞演算紙，金屬的筆尖在不同的角度折射光彩，堅(jiān)強(qiáng)而又倔強(qiáng)固執(zhí)。成績(jī)的提高，讓父母展開了笑臉，變得希望滿滿，我也在這種狀態(tài)下感到了自己的價(jià)值。
日子總是一天天吞噬著我的一切，我一直在努力，我的理想，對(duì)自己的價(jià)值。神經(jīng)的一端被深深觸動(dòng)了，或許在不久的未來，有我所需求的生活，猛然發(fā)覺，這一切的辛苦，終于有了因果。于是，我開始追逐自己的理想，完成自我的價(jià)值滿足感。愿意在每一個(gè)漆黑的夜晚，去尋一個(gè)可棲身的角落，在那孤獨(dú)的一隅中，安靜的演算著每一個(gè)數(shù)字，他們?nèi)缤鴦?dòng)的音符，奏出心底最美的華章。雖然我對(duì)自己的價(jià)值而充滿嘆息，而這嘆息卻增添了幾分憧憬，讓我懷有感恩幸福迎接明天。
時(shí)間的火車總是匆匆開過，我總會(huì)在一個(gè)路口默默駐足，望著來來往往的光陰，回首卻已十二年有余，發(fā)覺，成長(zhǎng)是一份別樣的價(jià)值。
亦或許，站在青春年少的字眼里，我應(yīng)給更多人創(chuàng)造價(jià)值，本不該是父母身下遮風(fēng)擋雨的童話，去逐夢(mèng)的同時(shí)，不忘了自己的價(jià)值。
我想，我會(huì)一直走下去，走過雪月風(fēng)花，走過斷腸天涯，在每個(gè)成長(zhǎng)的路口，完成屬于自己的價(jià)值。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇七
周國(guó)平先生談《孤獨(dú)的價(jià)值》，孤獨(dú)與苦難當(dāng)然是不同的，孤獨(dú)側(cè)重于人的思想找不到知音，找不到可以對(duì)話的對(duì)象，是思想與靈魂的歸屬感和認(rèn)同感的缺失。如荒島上的魯濱遜，如獄中的司馬遷，如哲學(xué)家尼采?？嚯y側(cè)重于生活的現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)人的身體和情感造成的創(chuàng)傷。如失去親朋，如烈日和暴雨下的祥子，如保爾。但孤獨(dú)與苦難最終還會(huì)在思想情感的層面上相遇，震蕩顛覆，結(jié)果使人走向偉大、超脫或絕望、麻木。
世上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的人生。這不等于說，這個(gè)人的一生是苦難的，那個(gè)人一生是幸福的。人生存的內(nèi)容差不多相似，就像樹葉原本都是綠色的一樣。只不過是他們的局部微觀的差異罷了。尤如有的人物質(zhì)富有，但感情慘淡;有的人才華出眾，但身體殘疾;有人的前半生坎坷，后半生卻笑口常開……苦難就像航道下的礁石，在你不經(jīng)意間出現(xiàn)，除了面對(duì)，讓你別無選擇。
"早歲哪知世事艱"，隨著生命的成人化與社會(huì)化的進(jìn)程，獨(dú)立生存是每個(gè)生命必須面對(duì)的一課。當(dāng)死亡還只是一個(gè)讓你恐懼的概念時(shí)，其實(shí)，你是遠(yuǎn)離著它的。當(dāng)有一天，你的至親(父母、兄妹)因疾病、災(zāi)難而正面臨死亡或已死亡的時(shí)候，死的恐懼已變成你真真切切的苦痛，你愿意用自己的生命去換取他們的生命的一種悲情，使你了悟死亡與生命的距離，目擊了生命的絕境，恐懼已煙消，珍愛生命、善待生命已花開。小孩子怕墳，上了年紀(jì)的人不怕;年輕人怕死，老年人卻達(dá)觀，便是經(jīng)歷了死別的苦難后的超脫。
"曾經(jīng)滄海難為水"經(jīng)歷決定了一個(gè)人精神的參照系、審視自我與他物的視覺高度。初戀緣何記憶尤深，一個(gè)離過婚的人再去談戀愛，再失戀，絕不會(huì)終日以酒解愁不可自拔(梁遇春等真性情的人除外);一個(gè)衣來伸手，飯來張口的現(xiàn)代寄生蟲，有一天，家里沒了米、水、人，他會(huì)自餓其腹，以為嘗盡天下大苦。
每一個(gè)人都是這樣的，比幸福的人不幸，比不幸的人幸福。可天下的人，誰是最幸，誰又是最不幸的呢?答案也許很可笑：所有幸福因素的總和，所有不幸因素的總和。乞丐吃一口飽飯的幸福和公主淋一場(chǎng)雨的不幸，可能都是人生中的巔峰體驗(yàn)。但苦難會(huì)讓人更加懂得幸福的滋味。
苦難演繹了多彩的人生，《平凡世界》中的孫少平，造成這種悲劇的原因不必說，但苦難成就了他強(qiáng)健的精神人格;《紅樓夢(mèng)》中的惜春目睹了人世之苦，家難之悲，"把這韶華打滅，覓那清淡天和"，終與清燈古佛為伴也不失為大徹大悟;相比之下，我更喜歡蘇軾的"竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生"的達(dá)觀與毫邁的人生態(tài)勢(shì)。
苦難的價(jià)值是讓我們嘗到了苦的滋味，從此讓我們不以苦為苦。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇八
我問貝多芬，他好像伸出手指，在鋼琴上撥弄，琴聲悠揚(yáng)，飄進(jìn)我的耳鼓。我的心隨著音樂飛向遠(yuǎn)方。突然，琴聲的節(jié)奏好似發(fā)瘋了，沖上山巔，我的心也隨之上升，直入云霄;猛地，琴聲似乎低沉起來，我的心也隨之跌入低谷，掉進(jìn)浩瀚的大海水。最后，琴聲又恢復(fù)了溫暖與和諧，讓我頓時(shí)覺得心情舒暢，全身舒展。我向他深深鞠了一躬，微笑著走開。
我問貝多芬，音樂使我心靈陶醉，情操高尚，生命燦爛。
問英雄。
我問共和國(guó)的開國(guó)英雄毛澤東。他好像點(diǎn)燃一支香煙，看著慢慢騰起而又散開的煙圈，親切地對(duì)我說：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，我會(huì)心地笑了。放眼當(dāng)今的祖國(guó)，英雄毛澤東的豪言正激勵(lì)著華夏兒女為富國(guó)強(qiáng)國(guó)而英勇奮戰(zhàn)。
于是，我不再茫然，不再哀嘆，這些歷經(jīng)滄桑的名人、偉人、英雄用心靈告訴了我人生的真諦，告訴了我生命的答案;我不再祈禱前路平坦，不再埋怨命運(yùn)的多舛，將用心去迎接前路的崎嶇。我堅(jiān)信，世上無難事，只要肯登攀。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇九
尊敬的老師，同學(xué)們：
人活著是為了什么?是為了生存。生存是為了什么?是為了追求!可是，在世界上，每個(gè)人都有不一樣的追求，有不一樣的向往。
還記得司馬遷說過一句話：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！币婚_始，我還不明白是什么意思，此刻，我漸漸領(lǐng)悟到：人都是會(huì)死的，有人死的比泰山還重，有人死的比鴻毛還輕。
在人生的旅途中，會(huì)經(jīng)歷許多事情?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”有人在人生中貢獻(xiàn)了許多許多。這種人，把自己的生命為別人而犧牲，他們死的比泰山還重。而有些人，走狗、貪官。這樣的人，死也活該!會(huì)遭到所有人的唾棄。這兩種人，相差太多。
我在報(bào)道上看到這樣一個(gè)故事：有個(gè)演講者拿出一張100元的鈔票，并聲明送給一個(gè)人。所有人都舉起了手。之后，他把鈔票揉成一團(tuán)，之后問，誰又那張鈔票?依然有人舉起手來。最終，他把100元鈔票放在地下，用鞋去踩。此時(shí)，100元變得又臟又皺，第三次重復(fù)了剛剛的問題。還是有人舉手——這就是價(jià)值。人生就像這100元鈔票一樣，不管遇到什么挫折與困難。都堅(jiān)持著自己的本色，這樣才會(huì)受人尊重。
人不僅僅需要堅(jiān)持本色，還要像許多愛國(guó)人士學(xué)習(xí)。縱觀古今中外，多少愛國(guó)人士把生命獻(xiàn)給了祖國(guó)：蘇武、文天祥、董存瑞、邱少云等，不管生命是多是少，是長(zhǎng)是短，他們的獻(xiàn)身是悲壯而慷慨的。
不錯(cuò)，生命賦予人的僅有一次，有些人卻賣國(guó)賣榮。深圳，一些人去撿外國(guó)人的硬幣，留美男子，去了外國(guó)一去不復(fù)返。這些人，永遠(yuǎn)不值得人歡迎。
從司馬遷的這句話，一向在我腦海里回蕩。我們必須要做個(gè)有價(jià)值的人。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十
河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)法研究生）。
[內(nèi)容摘要]目前我國(guó)法學(xué)界對(duì)法治的研究不斷深入，但對(duì)法治的價(jià)值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對(duì)這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國(guó)內(nèi)外關(guān)于法治價(jià)值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價(jià)值追求是人文精神，是對(duì)人類自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價(jià)值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。
[關(guān)鍵詞]法治價(jià)值人文自由權(quán)利。
價(jià)值是現(xiàn)代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，通常用以下涵義來界定：價(jià)值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身?！瓋r(jià)值反映的是每個(gè)人所需求的東西：目標(biāo)、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價(jià)值是內(nèi)在的主觀的`概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個(gè)人喜好的標(biāo)準(zhǔn)?！币虼巳魏稳祟惖脑煳锒际侨祟愐欢▋r(jià)值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對(duì)國(guó)家、社會(huì)的愿望，以及對(duì)自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、法治：人類關(guān)懷自己的一種方式。
在今天看來，法治在強(qiáng)調(diào)法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì)各界已達(dá)到共識(shí)。但有一種傾向卻令人擔(dān)憂，那就是把法的至上與人的至尊對(duì)立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時(shí)候，忘卻了關(guān)懷自己。其實(shí)，在法治建構(gòu)中，人并非法的對(duì)立面，人永遠(yuǎn)是目的，法永遠(yuǎn)是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠(chéng)然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個(gè)目的本身?！彼?，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價(jià)，相反，在法治條件下，人的價(jià)值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時(shí)，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對(duì)人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對(duì)人自身命運(yùn)與價(jià)值的關(guān)注。
縱觀人類社會(huì)文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會(huì)文明中的成果，是人類對(duì)自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟(jì)因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。從西方來說，一般認(rèn)為近代資產(chǎn)階級(jí)革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進(jìn)步。但若稍作深層分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復(fù)興對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、個(gè)性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀(jì)人性枯萎的荒野，就不會(huì)出現(xiàn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，如果沒有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚(yáng)，也就不會(huì)有依法治國(guó)方略的確立和建構(gòu)法治國(guó)家或社會(huì)工程的啟動(dòng)。因此，人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實(shí)體，決不是束縛于社會(huì)的繩索，而是人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長(zhǎng)于社會(huì)肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
[1][2][3]。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十一
尊敬的老師，同學(xué)們：
白云之所以為人禮贊，是因?yàn)樗儩嵍嘧?土地之所以為人膜拜，是因?yàn)樗鼘捄癫┐?大海之所以為人向往，是因?yàn)樗棋铄?高山之所以為人景仰，是因?yàn)樗背绺摺?BR> 不。
人亦是如此。世界那么大，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人都有自己的價(jià)值。無需像愛因斯坦一樣聞名于世，也無需像拿破侖那樣驚世駭俗，只要你把握住自己，把握牢今日，好好地活著。然后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)你的生命也放射著炫麗的光芒。
從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，在劍橋大學(xué)的書攤上，人們總能看見一個(gè)口含雪茄、留了一片小胡子、面帶笑容的小書商，主濁書攤的主人臺(tái)維。臺(tái)維去世后，劍橋人為他出版了《劍橋的臺(tái)維》一書。并且在他生前，學(xué)校還為他舉辦過一個(gè)盛大的午餐會(huì)，師生們把他敬為上賓。
在劍橋?qū)W校內(nèi)，有一位普普通通的石匠，他把一生的心血都花在雕刻和管理學(xué)校的石頭上;一位叫白蒂的小姐，負(fù)責(zé)大學(xué)打字室工作50年。這兩個(gè)人都被全劍橋授予了榮譽(yù)學(xué)士稱號(hào)。
正如愛因斯坦所說，人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得了什么。每一朵花，都有它自己的香味;每一棵樹也都有它自己的價(jià)值。
人生的意義在平凡的光輝中閃輝中閃爍，生命的價(jià)值亦在創(chuàng)造、努力、奉獻(xiàn)的生活中閃現(xiàn)。
而時(shí)間，會(huì)使有價(jià)值的東西，愈發(fā)顯示其價(jià)值;亦會(huì)使沒有多少價(jià)值的東西愈發(fā)的沒有價(jià)值。
小草亦有點(diǎn)綴春天的價(jià)值呀!
倘若用天平來衡量人生的價(jià)值，我想，貢獻(xiàn)應(yīng)是天平上最重的砝碼吧。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十二
在生活中，人們不斷地在追求各種各樣的價(jià)值，比如金錢、權(quán)力、名利等等。面對(duì)這些目標(biāo)，我們應(yīng)該怎樣去追求自己所想要的東西？其實(shí)，在價(jià)值追求的過程中，我們需要不斷地總結(jié)和反思，才能夠得出更好的方法，使自己的價(jià)值觀更加清晰明確。
第二段：價(jià)值理念的確立。
價(jià)值追求的前提，就是要去確立自己的價(jià)值理念。也就是說，要清楚自己在生活中最看重的東西是什么？對(duì)于不同的人來說，這個(gè)答案肯定是不同的。比如，有的人更看中物質(zhì)財(cái)富，有的人則更重視精神和信仰等等。因此，在價(jià)值追求之前，我們需要有意識(shí)地去思考這些問題，并根據(jù)自己的實(shí)際情況去制定相應(yīng)的目標(biāo)。
第三段：積極的行動(dòng)與習(xí)慣的養(yǎng)成。
確定了自己的價(jià)值觀后，就需要采取具體的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)它們。從每一件小事做起，比如規(guī)律的作息、健康的飲食、積極的思考等等。只要在平時(shí)的生活中，能夠養(yǎng)成一些好的習(xí)慣和行為，無論是實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)還是獲得更多的人生經(jīng)驗(yàn)，都是有很大幫助的。
第四段：增強(qiáng)心理素質(zhì)和心態(tài)的調(diào)整。
在價(jià)值追求的過程中，不可避免地會(huì)遇到挫折和困難。因此，我們需要有足夠的心理素質(zhì)去應(yīng)對(duì)這些情況，并采取積極的心態(tài)去面對(duì)它們。一些重要的方法包括調(diào)整心態(tài)、學(xué)會(huì)放棄以及接受失敗。這些都將為我們?cè)谖磥淼纳钪写蛳聢?jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。
第五段：價(jià)值的體驗(yàn)與反思。
價(jià)值的體驗(yàn)不僅僅只是追求目標(biāo)的結(jié)果，更在于整個(gè)過程中的感受和經(jīng)歷。在享受成功的同時(shí)，我們也應(yīng)該去反思自己在過程中所犯下的錯(cuò)誤，并且不斷地總結(jié)和調(diào)整。這樣不僅能夠讓我們更好地成長(zhǎng)，也能夠?yàn)槲磥淼膬r(jià)值追求提供更加清晰的方向。
結(jié)論：
總之，在價(jià)值追求的過程中，我們需要根據(jù)自己的實(shí)際情況去制定、實(shí)施并調(diào)整相應(yīng)的策略，盡可能地讓自己能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和生活中真正看重的東西。同時(shí)，在心態(tài)和心理素質(zhì)上也要有所提高。相信通過不斷地實(shí)踐和總結(jié)，我們都會(huì)在價(jià)值追求中逐漸接近自己所追求的“幸?！敝?。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十三
歷史的腳跡在風(fēng)雨中漸行漸遠(yuǎn)，夕陽的余暉留下了最后一絲溫暖。人字好寫，但做人很難，追求人生的真正價(jià)值則更難。不同的人書寫不同的“人”字，哪怕風(fēng)浪再大，有的人還是把它書寫的真真切切。
1.
一位忠貞愛國(guó)的壯士，一位才華橫溢的詩人，一位每當(dāng)端午佳節(jié)，我們便會(huì)想到的人——屈原，這個(gè)名字，我們應(yīng)該都不會(huì)覺得陌生。他，懷石投江，留給了我們對(duì)歷史的遐想。
汨羅江畔，波浪此起彼伏，浪花時(shí)小時(shí)大，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們還能隱隱約約聽到屈子的深深嘆惋，仿佛他未曾離開，我們還能模糊看到屈子不倒的身軀。
端午賽龍舟，我們追憶歷史。端午吃粽子，我們懷念文人。屈原遭懷王放逐，但仍心系楚國(guó)，深深地?zé)釔壑约旱膰?guó)土，凝固在胸中的愛國(guó)熱情，闡釋了他的人生，彰顯了他人生的價(jià)值。他遭小人誣蔑，卻仍舊堅(jiān)持真理，樹守高尚節(jié)操，舉世混濁，而他獨(dú)清；眾人皆醉，而他獨(dú)醒。
屈子行吟江畔，漁夫見曰：此非三閭大夫歟，何故而至此？屈子曰：是以見放，舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。漁父曰：夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。然而，忠貞的屈原并沒有隨其流而揚(yáng)其波，并沒有與世推移。他不與小人共舞，不與小人同室，由此，他惹來了宦官糾葛，小人的污蔑，他遭到了懷王的放逐。
他擁護(hù)著心靈的底色，不同流合污，滿身散發(fā)的是高尚的氣息。一顆忠貞愛國(guó)的心，永遠(yuǎn)凝結(jié)在了國(guó)人的心中，忠貞的情懷詮釋了他的心靈底色，詮釋了他的人生信念?！笆芳抑^唱，無韻之《離騷》”，魯迅透徹的筆鋒，讓屈子情懷溢于言表。
2.
揚(yáng)子江及黃河遇見沙漠、遇見山峽都是浩浩蕩蕩的往前流過去，以成其逐流滾滾，一瀉萬里的魄勢(shì)。艱難困境，哪能阻擋他們前進(jìn)的步伐，擁有雄健的精神，人生就該高唱著前進(jìn)的曲調(diào)，在悲壯的歌聲里，走過崎嶇險(xiǎn)阻的征途。經(jīng)過這段道路的匆匆行者，會(huì)感到一種壯美的趣味，會(huì)目睹一種奇絕壯絕的景致，但匆匆的行者要有雄健的精神才能看到壯絕的景致，才能感到壯美的趣味。
風(fēng)波亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血，襯托著夕陽的余暉。在夕陽的余暉中，更加的鮮紅，更加的雄健。精忠報(bào)國(guó)的歌聲里，他有著鮮紅的赤膽忠心，他有著昂揚(yáng)的雄健精神。人民心中的抗金英雄——岳飛，在風(fēng)波亭里留下了點(diǎn)點(diǎn)殘血。
岳飛的母親在岳飛的身上刺了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，岳飛把它發(fā)揮得淋漓盡致。在抗金的征途中，令人聞風(fēng)喪膽的岳家軍，勇往直前，致使金兵潰退千里。然而，宋朝朝廷目睹岳飛實(shí)力的龐大，內(nèi)心里充滿了擔(dān)憂。正當(dāng)岳家軍的大旗在天空迎風(fēng)飄揚(yáng)，金兵正要被逐出宋朝邊境的時(shí)候，秦檜等朝廷小人卻恐慌岳飛實(shí)力過大，班師回朝之時(shí)，會(huì)危及到他們的勢(shì)力，于是便誣蔑岳飛。由于被小人誣陷，所以岳飛被命“回京”，而回京只是一個(gè)借口罷了，其實(shí)回京是假，要?dú)⒃里w才是真。一向軍紀(jì)嚴(yán)明的岳家軍，皆勸岳飛不要回京，但受儒家思想影響之深的岳飛，只得踏上朝廷召喚“回京”之路。三綱五常牽制著他，明知是一條不歸路，但他還是選擇毅然決然的走下去?！案敢油?，子不得不亡；君要臣死，臣不得不死”。
他的忠心，日月可鑒。但“莫須有”的罪名，卻是如此之沉，他只能大口大口的喘著粗氣，然后慢慢地窒息、慢慢地消亡,但雄健的精神，永遠(yuǎn)與他不離不棄。
人最寶貴的東西就是生命。每一個(gè)人都知道，生命只有一次。有人這樣總結(jié)過，一個(gè)人的生命應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞恥。我們也應(yīng)該追求這樣的人生。這樣，他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)”。擁有這樣人生的人，真正地領(lǐng)悟了人生的真諦，真正地創(chuàng)造了人生的價(jià)值。
3.
諸葛亮說過“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，人類有求知的海洋，有修養(yǎng)的天地。因此，世界有出色的人類，有修養(yǎng)的人類。君子躋身世界的前列，培養(yǎng)著內(nèi)心的空曠，他們讓心靈透氣。
蘇格拉底是古希臘的大哲學(xué)家，他曾經(jīng)給他的學(xué)生出了一道考題。他對(duì)學(xué)生們說：“今天咱們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易的事，就是把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩”。接著他自己示范了一遍，然后問道“從現(xiàn)在開始，每天甩臂300下，大家能做到嗎？”學(xué)生們感到這個(gè)問題很可笑，這么簡(jiǎn)單的事怎么做不到呢？他們都齊刷刷的回答：“能”。過了一個(gè)月，蘇格拉底問道：“每天甩臂300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？”有百分之九十以上的學(xué)生驕傲地舉起了雙手。兩個(gè)月后，當(dāng)他再次提到這個(gè)問題時(shí)，堅(jiān)持下來的學(xué)生只有百分之八十。一年以后，蘇格拉底再次問道：“請(qǐng)你們告訴我，最簡(jiǎn)單的甩臂運(yùn)動(dòng)，還有拿哪些同學(xué)堅(jiān)持每天做？”這時(shí)，只有一個(gè)學(xué)生舉起了手，這個(gè)學(xué)生叫柏拉圖，他后來成了古希臘的另一位偉大的哲學(xué)家。
成功在于堅(jiān)持，堅(jiān)持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；堅(jiān)持又是最難做到的事，因?yàn)檎嬲龅降?，終究是少數(shù)人。柏拉圖堅(jiān)持做到了，所以后來他成為了古希臘的另一位大哲學(xué)家。柏拉圖的人生是有意義的，是成功的，他的成功，也許因?yàn)樗龅搅藞?jiān)持。他給后人留下了一句。
名言。
：“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)”。這既是經(jīng)驗(yàn)之談，也是肺腑之言。在他的理想國(guó)度里，隱隱約約有著人生的味道，有著耐心的基調(diào)。
人生的道路，不會(huì)是平坦的。一條浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江大河，有時(shí)流到很寬闊的境界，平原無際，一瀉千里；有時(shí)流到很狹窄的境界，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險(xiǎn)峻。
人類在歷史上的生活正如旅途一樣。旅途上中所經(jīng)過的地方，有時(shí)是坦蕩平原，有時(shí)是崎嶇險(xiǎn)路。至于旅途的人，走到平坦的地方，便會(huì)高高興興的往前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界中，愈是能感到一種冒險(xiǎn)的美趣，愈是能追求人生的真正價(jià)值，就像蘇格拉底，柏拉圖等等偉大的哲學(xué)家為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。
4.
在歷史的舞臺(tái)上，總有那么一些人，奉獻(xiàn)著世界，奉獻(xiàn)著全人類。192019年，居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳。在第一次世界大戰(zhàn)前，鐳的身價(jià)已漲到了每一克10萬美元。如果憑借專利技術(shù)，居里夫婦早該富甲一方了。但事實(shí)上，居里夫婦沒有。
發(fā)光并不不是太陽的專利，你也可以發(fā)光。然而，居里夫婦在發(fā)現(xiàn)鐳之初就放棄了他們的專利，并毫不保留的公布鐳的提純方法。居里夫人對(duì)此的解釋異常平淡：“沒有人應(yīng)該用鐳致富，它是屬于全人類的”，發(fā)現(xiàn)鐳的他們，仍舊在簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行著科學(xué)研究。
居里夫人在對(duì)待鐳的問題上固執(zhí)地讓一些人難以理解。她在后來的自傳中說到：人類需要善于實(shí)踐的人，他們能從工作中取得較大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益。但人類也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私。
愛因斯坦也說過：在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)。一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要多。即使是后者，他們?nèi)Q于品格的程度，也永遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣。
能使自己從人生的奮斗中獲利無可厚非，但是若每一個(gè)人都把目光放在自己利益的得失上，那么人類的文明步伐將會(huì)緩慢許多。居里夫人放棄鐳的提純專利，愛因斯坦放棄重金，并義務(wù)的進(jìn)行演說，這些看來有些不可思議的行為和態(tài)度。在他們看來，卻是那么的平淡。居里夫人和愛因斯坦之所以受到了人們的廣泛推崇，不僅是因?yàn)樗麄儫o人可比的科學(xué)成就，更是因?yàn)樗麄優(yōu)榭茖W(xué)為人類獻(xiàn)身的崇高的人生價(jià)值觀。在人生的路上，人們會(huì)無數(shù)次的被自己的決定或者身處出的逆境征服，更可怕的是，他們也許會(huì)被碾的粉身碎骨。但無論發(fā)生什么，在上帝的眼中，每一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值。在上帝看來，骯臟還是潔凈，衣著整齊還是不整齊，每一個(gè)人依舊是無價(jià)之寶。生命的真正意義不取決于自己的所作與所為，也不取決于自己，而是取決自己本身！每一個(gè)人都是獨(dú)特的，永遠(yuǎn)都不要忘記了這一點(diǎn)。像居里夫人和愛因斯坦一樣，他們是獨(dú)特的。
5.
“人”字可以說既難寫，也容易寫，但是世界上的每一個(gè)人一輩子都在書寫“人”字，像屈原，岳飛，柏拉圖，居里夫人、愛因斯坦他們，把“人”字書寫得淋漓盡致，書寫得浩氣凜然，書寫得頂天立地，書寫得認(rèn)認(rèn)真真，書寫得堂堂正正。然而，像秦檜、魏忠賢他們把“人”字書寫得馬馬虎虎，書寫得歪歪斜斜，書寫得利益熏心，書寫進(jìn)了獸的行列。我們要書寫好“人”，還得腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)，心系社會(huì)。
我們的人生，就像大海里的船舶，只要不停止航行，就會(huì)遭遇風(fēng)險(xiǎn)。沒有風(fēng)平浪靜的海洋，沒有不受傷的船，沒有一艘船從下海的那一天起沒有不受傷的經(jīng)歷……所有的船舶，不論用途是什么，只要到大海里航行，就會(huì)受傷，就會(huì)遭遇災(zāi)難，就像我們?nèi)祟?，?huì)遭遇天災(zāi)，會(huì)遭遇小人，會(huì)面臨生老病死，但我們要對(duì)得起祖國(guó)，對(duì)得起老師同學(xué)，對(duì)得起父母、對(duì)得起朋友，對(duì)得起自己，真正做到問心無愧，才能真正得到人生的真諦。人生是不會(huì)貶值的，只要我們真心地去看待它，嚴(yán)肅地對(duì)待它，它就是無價(jià)的。正如愛默生所說，我們每一個(gè)人都有每個(gè)人的價(jià)值，不要去羨慕那些并不屬于我們的光環(huán)。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十四
“喬布斯”，每當(dāng)讀到這個(gè)富有魅力的名字，我便暗暗欷歔。他最令我敬佩，也令我憎恨，令我愛恨交加。你那么的有創(chuàng)造力，口才是那么的好，頭腦是那么的靈活，你握住蘋果的手是多么溫暖有力!可你為什么要松開握緊蘋果的手?有病咱治嘛，鬧啥倔脾氣?你知道你死后僅僅幾個(gè)小時(shí)，股票下降了百分之五，蒸發(fā)近兩百個(gè)億嗎?你撒手不管，去天堂享樂了，蘋果呢?現(xiàn)在蘋果可謂是江河日下，處處仿照別人，連全面屏都是模仿小米的，甚至還被漸漸趕超，而這一切，都是因?yàn)闆]了你，沒了你的創(chuàng)造力。
“哇!保時(shí)捷!結(jié)構(gòu)好驚艷!流線型的車身，兩盞燈就好像傲慢人的眼睛，藐視著正在坐三輪車上學(xué)的我。棕色的車身顯得大氣而又深沉，開起來穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，輪胎極粗，就好像個(gè)壯實(shí)的'大漢，不像我的三輪車，輪胎癟癟的，就像一個(gè)被繼母虐待的可憐兒。我的三輪車又矮又小，就跟七個(gè)小矮人似的。可保時(shí)捷就不一樣了，長(zhǎng)的高高壯壯的，棕褐色就好像是他黝黑黝黑的皮膚，顯得很壯實(shí)。身子上光滑的發(fā)亮，不像我的三輪車，除了鈴鐺不響，其它哪里都響。保時(shí)捷居高臨下看著我的三輪車，就好像富人看著一個(gè)蜷縮在墻角的乞丐一樣。我的三輪車一句話：寒酸啊!保時(shí)捷沒的說：威武，霸氣。
喬布斯帶領(lǐng)的蘋果公司，其靈魂便是創(chuàng)新。保時(shí)捷已成了財(cái)富的象征，不斷的追求完美。我現(xiàn)在坐的這個(gè)破破爛爛的三輪車，他非常的實(shí)用普及。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多新的事物也不斷涌現(xiàn)，我們要始終懷有一個(gè)“透視眼”，看破事物紛繁的外表，直至他永恒的追求——價(jià)值。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十五
科學(xué)技術(shù)的目的價(jià)值還表現(xiàn)為科學(xué)的求真是人的一種終極價(jià)值追求?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)就其本質(zhì)而言是一種求真的`活動(dòng)。求真是人類的一種深層的精神需要，誠(chéng)如西塞羅在其《辯證篇》中所說，“自然給我們的心靈注入了永無休止的發(fā)現(xiàn)真理的愿望”。人們從科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中所獲取的不只是物質(zhì)與功利，更為根本的還是這種“發(fā)現(xiàn)真理的愿望”的滿足。誠(chéng)如湯因比所說，“當(dāng)科學(xué)研究在其自身作為目的來追求時(shí)，也就不帶任何功利的意圖”。在科學(xué)尚未分化為一種獨(dú)立活動(dòng)的時(shí)代中，人們只是通過經(jīng)驗(yàn)、推測(cè)、信仰等等方式來追尋真理，而科學(xué)的出現(xiàn)，就意味著人類對(duì)真理的探索成為一種專門活動(dòng)，科學(xué)往往成為求真的代名詞。人類求真的需要和愿望，更重要的也是通過科學(xué)活動(dòng)而得到滿足的。
求真，它與求善、求美一起，歷來是人們所追求的最高價(jià)值、終極價(jià)值。人們將它置于一切價(jià)值之上，使之居于價(jià)值體系的最終端。人為了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值目標(biāo)可以犧牲、拋棄其他一切價(jià)值，乃至于自己的生命。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中就向世人宣稱：“我拋棄世人所熱衷的富貴尊榮，只希望知道真理?！痹诳茖W(xué)發(fā)展史上，西班牙醫(yī)生塞爾維特因發(fā)現(xiàn)心臟之間血液循環(huán)理論而被宗教裁判所判以火刑；意大利科學(xué)家布魯諾為捍衛(wèi)“日心說”而被活活燒死；俄國(guó)電子學(xué)家李赫曼為進(jìn)行雷電試驗(yàn)而被雷電擊中。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十六
有人想，如果全國(guó)每個(gè)人都節(jié)省一根火柴的價(jià)格給我，那我就是擁有幾十萬元的富翁了。當(dāng)然，節(jié)省火柴來用剩下的錢做一些有意義的事情當(dāng)然是好事，但是，光想著把剩下的都給自己，當(dāng)一個(gè)大富翁的人，則會(huì)被人看不起。
而有人想，如果我能夠給全國(guó)每個(gè)人都作出一根火柴的價(jià)值的貢獻(xiàn)，那我的一生就是最有價(jià)值的了。我們應(yīng)該向這樣的人去致敬，學(xué)習(xí)，在生活中，我們不要貪圖錢財(cái)，就像居里夫人，她為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，她視名利如糞土，她將獎(jiǎng)金捐贈(zèng)給科研事業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)，而將那些獎(jiǎng)?wù)滤徒o6歲的小女孩當(dāng)玩具，居里夫人實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。
在生活中，我們雖然沒有居里夫人那么偉大，但我們可以從身邊的小事做起。如：愛護(hù)野生動(dòng)物，孝敬父母，長(zhǎng)輩，做到尊老愛幼，幫父母做一些力所能及的事，在學(xué)校遵守校規(guī)，上課認(rèn)真聽講，同學(xué)互相之間應(yīng)和睦相處，俗話說得好：“本自同根生，相煎何太急？”哪怕是我們作出一根火柴的價(jià)值。
記住，千萬不要貪圖名利，要懷有一顆助人為樂的心。
在追求中認(rèn)清價(jià)值篇十七
現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系，揭示科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義或效應(yīng)，就是常說的科學(xué)技術(shù)價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的雙重效應(yīng)是一種客觀實(shí)在。科學(xué)技術(shù)具有負(fù)面價(jià)值，即對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展起到消極的意義或效應(yīng)時(shí)；反之，就具有正面價(jià)值。既可以對(duì)所有人的所有需要毫無觸犯而又能夠造福于人的“理想”技術(shù)是不存在的。
在造福于人的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也可能會(huì)帶來某種災(zāi)禍，福禍往往同存共生、相互滲透，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一定程度上伴隨著能量的消耗，資源開發(fā)必定會(huì)使環(huán)境無序程度更加明顯，即大型水電站的修建也很有可能招致生態(tài)以至生物基因庫的損失。由此看來，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對(duì)科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)提前作出基本的價(jià)值判斷，考察和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用、意義，并對(duì)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)加以規(guī)范和引導(dǎo)。不然，科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)一旦失去控制就很有可能把人類引向毀滅的深淵。
1以人為本是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。
（1）科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向要求科學(xué)技術(shù)應(yīng)以人為本。以保障人的切身利益、滿足人的需要、提高人的生活質(zhì)量、提升人的素質(zhì)，為衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，是以人為本的科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn)；簡(jiǎn)單來說也就是以提高人在自然界中的地位，把人從自然界的束縛中解放出來，進(jìn)一步使人得到全面自由的長(zhǎng)足發(fā)展，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。以人為本代表著發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展價(jià)值的最終評(píng)價(jià)者就是人民。人在社會(huì)活動(dòng)中起著決定性的作用，是社會(huì)的主體。科學(xué)技術(shù)是人類的一種重要社會(huì)活動(dòng)，更應(yīng)該將以人為本作為價(jià)值基準(zhǔn)。所以說以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的根本價(jià)值取向。
（2）科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)必須以人為本。人類運(yùn)用客觀規(guī)律對(duì)自然界的能動(dòng)改造就是我們常說的技術(shù)，人類對(duì)自然現(xiàn)象及其本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)就是所謂的科學(xué)，人類不斷的認(rèn)識(shí)和改造自然界的過程也就形成了科學(xué)技術(shù)的形成與發(fā)展。
所以在本質(zhì)上來說，科學(xué)技術(shù)是人的能力的表現(xiàn)或延伸，體現(xiàn)著人與自然界的相互作用?？茖W(xué)技術(shù)這樣的本質(zhì)，就決定了科學(xué)技術(shù)是為了整個(gè)人類的生存和發(fā)展、為了整個(gè)人類的自由和幸福做貢獻(xiàn)。因此，以人為本應(yīng)是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。以人為本的`科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn)，要求人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)技術(shù)探索和實(shí)踐中，一定要高度關(guān)注人類社會(huì)問題，注重從人性和人文關(guān)懷的角度出發(fā)，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展服從于人類社會(huì)需要，要以人類自身的存在與發(fā)展決定科學(xué)技術(shù)的取舍選擇和發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實(shí)行社會(huì)控制，使科學(xué)技術(shù)正面價(jià)值盡量地放大，更好地造福于人類，而使科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)削弱到“可容忍”的限度內(nèi)，以保證科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)健康發(fā)展。
2社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值追求。
（1）實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾說過：“整個(gè)自然界--首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具--變成人的無機(jī)的身體”.由于其各個(gè)子系統(tǒng)之間的相互作用，自然界這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是人類文明大廈的基石。正因如此，我們應(yīng)把自然界和人類社會(huì)作為一個(gè)整體來看待，避免科學(xué)技術(shù)人為的濫用、誤用和惡用，樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，嚴(yán)格遵循自然界的客觀規(guī)律、把握科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的倫理標(biāo)準(zhǔn)，把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來。
人類既要利用、改造自然界，發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，又要考慮到自然界的承受能力、調(diào)節(jié)恢復(fù)能力，考慮給予自然界什么，使自然界始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的源泉是人的能力、智力、體力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力是人的需求，人類知識(shí)的不斷更新和提高更是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的智力保證，所以說科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的主體是人；而人的智力、體力、能力的提高也達(dá)到了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的目的，從而更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)以一定的活動(dòng)方式來滿足人的社會(huì)需要而獲得進(jìn)步的過程綜合就形成了社會(huì)發(fā)展。
綜上所述，我們應(yīng)把密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一，樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，人類社會(huì)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)始終朝著推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步、對(duì)人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展?？茖W(xué)學(xué)創(chuàng)始人英國(guó)的貝爾納指出：“科學(xué)是我們時(shí)代的產(chǎn)物，是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可或缺的一部分，也是經(jīng)濟(jì)生活必要的組成部分”.科學(xué)作為一種手段，滿足了我們的物質(zhì)需要；科學(xué)作為一種方式，豐富了我們的生活，提高了我們的生活質(zhì)量。
（3）實(shí)現(xiàn)人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。地球上有了人與自然的關(guān)系，相應(yīng)的也就產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。包括利己利他的平衡、當(dāng)代與后代的公正、人與人之間的平等發(fā)展、自律互律的制約等等在內(nèi)的均是人與人的關(guān)系。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，造福人類，并且不能損害后代人，滿足其需求能力是科學(xué)技術(shù)的最終目的。只有這樣，和諧社會(huì)才能建成，并有利于后代人持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)樹立以人為本的科學(xué)技術(shù)發(fā)展理念，以人的長(zhǎng)久和整體利益為根本目標(biāo)，促進(jìn)不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人群科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，提高不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同人群認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)節(jié)約資源、合理利用資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為我們的子孫后代保留一片適合生存的凈土，讓他們?nèi)娴?、自由地、長(zhǎng)久地生存在這個(gè)美麗的星球上。
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