對于每個人來說，總結(jié)都是一種重要的思維和反思方式。怎樣培養(yǎng)積極向上的心態(tài)和情緒？在這里，為您推薦一些經(jīng)典的總結(jié)樣例，它們或讓您受益良多。
于丹論語心得有感篇一
假期中，我讀了《于丹心得》。于丹老師在“百家講壇”中的“《論語》心得”我聽的不完整，有了一些了解。從心底講，很欣賞于丹“腹有詩書氣自華”的知性女子氣質(zhì)，侃侃而談間流露著一個學者的聰明睿智，從容自信。剛開始讀這本書的時候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，于是，我又讀了一遍，隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對自己的人生有了更深的感悟。
于丹《論語》心得一書中，曾以一個空杯子作比喻說明了“致虛極，守靜篤”的人生感悟，給了我很大啟發(fā)。所以我今天就想以“杯子”為題來談談的學習體會，只是一些粗淺的想法。
一談杯子，做人常懷謙虛之心。
就從這只空杯子談起。“道沖而用之或不盈”，“有之以為利，無之以為用”，空杯子之所以能盛水，就是因為它的虛，它的不滿。由這只杯子我想到做人，就應常懷謙虛之心，只有常懷謙虛之心的人，才能包含更多。
我校是一個藏龍臥虎之地，學校中資歷比我深，能力比我強，學識比我淵博，處事比我練達的大有人在，所以我更要以謙虛之心，多看、多聽、多學、多想、多反思、多積累。在學校中，我曾擔任過不同年級、班級的教學，每一段崗位經(jīng)歷，對我而言都是嶄新的一段人生體驗。就如同這只杯子，它曾經(jīng)裝載過我的喜怒哀樂、得失成敗，如今我要再一次傾空它，為新學期的教學留出空間。
二談杯子，看人切記一分為二。
當你往杯子中注入半杯水時，你看到了什么？有人看到了它空的一半，也有人看到了滿的那一半。心境的不同，決定了眼光的不同。
作為教師，看待同事也是如此。每個老師身上都會有自己的長處、短處，要多看到他們的優(yōu)點，多鼓勵他們的優(yōu)點。記得剛踏上工作崗位時，聽到老教師們或當面或背后議論我們年輕人什么都不懂時，心里多多少少會有些反感。如今我也成了一名不算太年輕的老教師了，就發(fā)現(xiàn)自己也有了一些“倚老賣老”的心態(tài)，如今想來，這種心態(tài)很是要不得。
三談杯子，學習力求不斷進取。
由這個故事我想到了學習。學習，只要你想學，總能擠出時間。擔任中層干部以后，我發(fā)現(xiàn)自己鉆研業(yè)務的時間少了，看書的時間少了，靜下心來寫點東西的時間少了。有時也會自己原諒自己：“學校里的事兒太多，忙不過來?！笨尚睦镆仓溃Σ⒉皇亲约涸徸约旱睦碛?。人多多少少總會有些惰性，而離開學校后的學習靠的完全是自律，是自我要求。
三只杯子取哪只，關(guān)鍵看你派什么用，人也如此，不同的人放在不同的位置上，關(guān)鍵要讓他發(fā)揮己長，即“簡能而任之，擇善而從之”。所以作為一名教師，就要有一雙慧眼，有一顆伯樂之心，讓每個學生都在班級中發(fā)揮出最大的作用。而這個發(fā)揮的過程就是一個走近他，了解他，信任他，激勵他的過程。
最后我想強調(diào)的是《論語》開篇的第一句：“學而時習之，不亦說乎？”為什么要“時習之”呢？我的體會是不同的人生階段，不同的生活經(jīng)歷，不同的景況境遇，會使人對同一事物產(chǎn)生不同的人生感悟，因此才要不斷學習，不斷體驗，不斷思考，不斷反省。以此與各位老師共勉。
于丹論語心得有感篇二
《論語》乃輯錄孔子及其弟子言行的一部儒家經(jīng)典,下面是本站為大家準備的于丹論語心得有感，希望大家喜歡!
我對百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺得看此節(jié)目的都是文人，也曾追逐著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
《于丹論語心得》用bt下載在電腦上，常常拿來欣賞品位女性厚實而充滿自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述。
國學。
的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達到這種社會地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談論關(guān)于“淡定”的話題。
也許是過于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過于稀疏的排版方式;原本并不特別和獨到的思想只因為“在圣賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書，也是完全沒有什么不妥的;過于頻繁的簽名售書也讓我感覺到過于急功近利的商業(yè)氣息?！霸谑ベt的光芒下”這樣的語調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當自己的心靈能夠釋放光芒的時候，可能才能快樂，在圣賢的光芒下，便永遠無法自己取暖。
換句話說，如果照書中所說的那樣，快樂只決定于人對世界的認識態(tài)度，是不是過于唯心了呢!“中庸”是解讀中國哲學或者說儒家思想的一個關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來解釋應該是一種“共贏”，人與社會的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過分強調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學派所呈現(xiàn)出來的做社會中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗和感悟的。
作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在校領(lǐng)導的建議下，我再次走進《論語》，與它進行心與心的交流。
讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是說一個人，如果他有負于你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!
孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應該是教師與學生的和諧，教師和學生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。
孔子教育學生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學生的時候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。
人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾?！币虼宋以谂c學生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學生。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。
孔子有這樣的。
名言。
：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也?！薄安辉固?，不尤人，下學而上達。知我者天乎!”意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的!
孔子曾說過，看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有?？此坪唵蔚囊痪湓?，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己。
人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風。
是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達的風范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生!
通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談談自己的學習體會。
今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業(yè)的忠誠度，對xx文化的認同感”。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座，希望大家“修己以敬，內(nèi)省不疚”。為何臨近年終，董事長不談如何創(chuàng)利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出xx最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。xx目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的。
心得體會。
通過對于丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導者。我們xx的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力?！靶奚怼痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意”等，都是強調(diào)領(lǐng)導者要注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。
領(lǐng)導者要使員工信服，一要“敬事”，即要有敬業(yè)精神。二要“克己”，要自覺地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要“不驕”，在企業(yè)取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”，要嚴于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬事之本，我們xx的骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場上穩(wěn)操勝券，立于不敗之地。
去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發(fā)展規(guī)劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集xx骨干隊伍的精氣神，聚我們企業(yè)xx魂。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。xx要完成發(fā)展規(guī)劃，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志，建設一只團結(jié)廉潔的骨干隊伍。
接下來，我談一談為何要加強企業(yè)文化認同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價值觀、經(jīng)營理念、最高目標、行為規(guī)范、形象標識、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能，可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在，是一個企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實踐中體會到，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程，自醒自悟比學習借鑒還重要。
所以，我們xx的每個員工，應該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦，學企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現(xiàn)在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。
最后，我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。
在企業(yè)里，什么是忠誠?我認為，在一個不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結(jié)合。在企業(yè)里，忠誠是服從于企業(yè)的價值觀，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難“任憑風吹浪打，勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上“忠于職守、忠于使命”，才能為建設和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂“忠誠”只能是一句空話。
如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個崗位上，都一定會創(chuàng)造出色的業(yè)績，為企業(yè)作出貢獻。對企業(yè)來說，一個以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。
因此我作為xx的一名員工要司其職，要忠誠xx，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)，忠誠xx全體員工，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心，忠誠xx全體員工就是自己工作讓他們滿意。
xx人對我寄予厚望，我想我也一定會加倍努力工作，以優(yōu)異的工作業(yè)績回報xx。
于丹論語心得有感篇三
“交友之道”主要講了：‘一個人友什么樣的朋友，直接反映了他的為人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經(jīng)常說的“物以類群，人以群分”。人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪惡之路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
從中，我還知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個朋友為人要正值、要坦蕩、要剛正不阿，要有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色；友諒，也就是這個朋友為人誠懇，不作偽；友多聞，也就是這個朋友見聞廣博，用今天的話說就是知識面寬。惡朋佞友，也就是損者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是說這種是專門喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人；友善柔，就是說這種人是典型的“兩面派”；友便佞，就是說這種人沒有真才實學。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會，人們價值觀友了一定的變化，有真才實學的人，如果口才太過于笨拙，不善表達自己，也會給自己的職業(yè)和人生帶來一些障礙。
讀完這篇文章后，我深有感觸：自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
于丹論語心得有感篇四
暖和的陽光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書在手，就像孔子席前的學生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺找妗?BR> 為師十三年，時常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽名師上課，然而與名師相比就更覺自己卑微、渺小，缺少職業(yè)幸福感。無比崇敬地請教一位名師：語文教師最重要的功夫是什么？讀書??！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩書氣自華”。讀書是一種享受，與書結(jié)緣，結(jié)下最神圣最美麗的緣。讀書，能夠使教師不斷地增長職業(yè)智慧，使自己的教學閃耀著睿智的光彩；讀書，能使教師充滿生命的激情和智慧的言語，以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息；讀書，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學變成一種過程、一種動態(tài)、一種求索；讀書，是教師最可貴的生活品質(zhì)，更是一種詩意美好的'人生境界。/xdth/謝謝您的支持和鼓勵！
《論語》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的話告訴學生無言，用行動做，就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當我抱怨工作的繁雜時，當我對待孩子們的錯誤疾言厲色時，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛上讀書，我可謂費盡心思，但收效甚微。直至一個平常的課間中，閑極無聊的我無意識地在教室里捧起一本書，津津有味地讀了起來。猛然抬頭，我才發(fā)覺教室里比平時安靜了許多。只見幾個孩子也手捧書本，讀得煞是認真。這時，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開始真正地蹲下身與學生們一起讀書，努力做孩子們讀書的點燈人，讓書香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書成為孩子們最美麗的姿態(tài)。漸漸的，漸漸的，班里讀書的氛圍日漸濃郁了，愛讀書的孩子也多了。就這樣，不到一個學期的時間，孩子們已經(jīng)把讀書當成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當天道與師道融合，我們才能將“四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話完全領(lǐng)悟?？梢?，孔子一言足以品悟一生！
縱然，語文充滿勞績，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當我們在自然生活下悟出真諦，在書墨清香中豁然開朗，圣人在千古之前應該會緘默微笑。
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于丹論語心得有感篇五
今天，我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因為我雖然看過聽過許多為人處世的道理，但是有許多都是夸夸其談，讓人感到華而不實，頗有戰(zhàn)爭年代大喊“打倒帝國主義”的口號之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實，貼近生活，而且很有哲理，看后實在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個道理：
一、利用孔子和弟子的問答：“弟子問孔子說：“老師，以德報怨何如？”子曰：“何以報德？”闡述了人際關(guān)系中的對待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報怨而應該以直報怨，以德報德正如于丹教授所提出的如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。我覺得這種做法真的很得當。既不主張消極的任其所為，也不宣揚積極的以怨報怨，真的能夠指導我們正確的對人處事。看了于丹教授了這一處事的原則，我的心也開始明朗起來，我為以前自己沒有體會到這一點而懊惱，因為在過往的工作中，雖然自己真真實實的去認認真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見青天的感覺。其實并沒有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺，也沒有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對這一切，即：“以直報怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài)，那么無論受到多大的傷害和打擊對自身來說都是微不足道的，都是可以坦然面對的，那么，在思想上，自己就戰(zhàn)勝了自己，因為人說？理智是一棵樹，情感是一片云，云經(jīng)常被風刮得到處亂跑，而樹被風刮走的，只是幾片樹葉？只有我們具備了坦然面對外界的種種，我們才不會感到“樹欲靜而風不止”的悲哀。
二、用孔子的“過猶不及”論闡述了，無論是同事，還是朋友，甚至是親人應當具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。其實在現(xiàn)實的工作和生活中我也常常有這方面的困惑：為什么有時我明明是為了對方好，而對方卻拒人于千里之外呢？我現(xiàn)在才真正的明白，和人相處真的不是越走得越近越好，而應該保持一定的“度”。同時呢，不要以愛的名義，進行一種強制性的控制，讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中，應該多一些站在別人的立場去考慮和思考問題，那樣就不會處處以“自我”為中心，到頭來落得“兩敗俱傷，里外不是人”。說來其實真的很可笑，在我的生活中，我也曾有過“以愛的名義，來控制別人”那個時候，我常常的苦惱，但是我就是找不到苦惱的原因，經(jīng)于丹教授這樣一講，我才真正明白自己的幼稚和可笑，我總是認為，自己身邊的朋友和親人應該怎樣不應該怎樣，我總是覺得“應該這樣，不應該那樣”都是出于自己的一片愛，但是卻沒有想到，自己的愛卻是建立在可笑的“自我”之中的，總是自然不自然的就站在“自我”的立場上去了，結(jié)果經(jīng)常就會有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚，給自己身邊的親人和朋友一個足夠的個人的空間吧，給所有的人的愛都是要沒有回報和沒有負擔的愛。不要認自己所愛的人感覺到這種愛是一種負擔。
三、對待工作也要適度。用孔子的“不在其位，不謀其政”的思想說明了對待工作也要適度。于丹教授認為：“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了，因為這個社會不缺少錦上添花，缺少的是雪中送炭。我想確實是這樣的，有些時候，我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心，去做了自己不該做的事，卻弄巧成拙，事與愿違，結(jié)果雖然事是做了，但是卻做得不盡人意，跟著就招來一片罵聲。雖然是一片好心，卻做了壞事。那么用哲學的“過猶不及”來形容是再恰當不過了。
四、正確處理說與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色，鮮仁矣來闡述了不說自己做不到的事，要少說多做，慎言，慎于言，這也是一個分寸。其實在我們的現(xiàn)實生活中，經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物，廢話一大堆，但是，真的要踏踏實實的工作，就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個形象的故事來闡述了說和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣，在別人的心靈之上打一些無法消除的“洞”。在現(xiàn)實生活中少一些指責和報怨，少一些后悔的經(jīng)驗，那么我們離成功就不遠了。是的，我們無論是做人還是做事，都應該從小事做起，從自己做起，把所有的指責和報怨都變成行動的動力！
五、為人處事要先學會禮儀。用孔子的話說就是修己以信就是要好好的修煉自己，以安頓別人，只有把自己修煉好了，才能幫助別人。在現(xiàn)實生活和工作中我們常常會聽到許多的人報怨社會不公，報怨處事艱辛，與其怨天尤人，不如躬身自省，掌握處事的原則，把握做事的分寸，禮行天下，修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道，自然生活就會變得無比的快樂。
聽了于丹的講演講，我真的是由衷的感動！
于丹論語心得有感篇六
尊敬的各位領(lǐng)導、同志們：
非常感謝機關(guān)團委能夠提供這個展示自我的機會。人生如書，書伴人生。每個人都有自己鐘愛的書籍，對待讀書的態(tài)度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書為消遣，愉悅精神。宋代詩人黃庭堅認為“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎?！爆F(xiàn)代文人林語堂則認為“如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動。”因此，每個人對讀書的理解也是見仁見智。借此機會，就我個人的一點讀書心得，向大家作個簡單匯報，不妥之處，敬請批評指正。我演講的題目是(讀書、工作、生活)。
可能在座的每一個人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會，面臨著競爭、就業(yè)、家庭等各個方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個全面加速度的社會里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認為靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開卷有益。英國學者科利爾曾說：書籍，在青年時代是引路人，成人之后就是娛樂。這句話，可以說將書籍的兩重身份說的十分透徹，書籍是人類文明的果實，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應該把讀書當作是人生的一種樂趣，快樂工作，快樂生活。
北京師范大學教授于丹的(論語心得)就是這樣一個良師益友。對于(論語)，學生時代曾學習過一些，特別是對一些經(jīng)典章句也曾背誦過，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，用獨特的個性視角來解讀(論語)。通過讀(論語心得)，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會中的.影響，更對如何運用(論語)面對工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說的(論語)的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。
時下，很流行測算幸福指數(shù)(或快樂指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對自身生存和發(fā)展狀況的感受和體驗，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從(論語心得)我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗，是一種感悟。你幸福，你快樂嗎？誰都覺得這是一個簡單的問題?？梢J真思考和回答這個問題時，人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂了；有的人則認為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計，沒有時間享受快樂，認為只有今后賺了錢或達到某一個成功的目標后，自然就會很快樂了。這些理解，就是認為只有那些有錢人或成功人士，才是幸福快樂的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財富和幸福沒有太大關(guān)系，經(jīng)濟更為發(fā)達的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過上幸?？鞓返纳?而幸?？鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。因此，一個富翁不一定就會比一個擦皮鞋的幸福指數(shù)高?？赡苡行┤藭f，如今天天忙得團團轉(zhuǎn)，哪有時間讀書呢？想想，似乎確實這樣，但人們都在忙些什么？沒時間讀書，卻有時間喝酒、打麻將，其實，忙只是個借口而已。我們對讀書的理解，其實就是我們對生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說：我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大，一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。
工作，也應該是快樂的。談起工作，可能大家總是會感覺有許多的壓力與煩惱。那么，我們該如何在工作中尋找到快樂的支點呢？(論語心得)告訴我們：并不是一個人志向越高就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念，一個人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作，一點一滴的盡自己所能，老老實實做人，踏踏實實地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對自己工作的熱愛，對生活的滿足，實際上他們是最快樂的?？鞓饭ぷ鞑⒉浑y。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應該去做的事情，有時我們無法選擇工作，但我們可以選擇我們對這項工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對待你的工作，做好自己的本職工作，你就會發(fā)現(xiàn)工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把(論語)所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進一步加深了對人生的感悟，對生活的理解，更了解了怎樣做一個智慧的快樂人。讓我們在工作之余，拿起書籍，在淡淡的墨香中，尋找快樂吧！
于丹論語心得有感篇七
不想知道于丹是何許人，我聽過她的講座，沒有佶屈聱牙的語言，沒有艱深晦澀的典故，平靜、和緩，一如她倡導從容、淡定，總體感覺比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語”心得》，排版極其疏離，很快便通讀一遍。早前看到過一些人反駁她，定位她“超女”，也許就因為她沒有嚴謹?shù)耐评砗途畹臍v史知識，很平凡地用平實、淺顯的語言來講。凡世間的偉大，多出自于平凡，央視的百家講壇最偉大之處，在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋，百姓通過這座橋仰視博大精深的國粹，經(jīng)典通過這座橋去視察涌動的百姓。然而，史學界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來，駁得于丹一無是處。
有人說于丹是“超女”，說她對《論語》缺乏最基本的常識，說她講的是“知道”，不是知識，……我在想，知識的前提應該是知道，敏捷的思維，較好的語感，知識才得以傳遞和延伸！
易中天為這本書作了序，說孔子只有溫度，沒有色彩，沒有色彩的色彩是灰色，灰色具有普適性。畢竟“易三國”是搞文學的，說得很藝術(shù)，我們也只能藝術(shù)地去理解，不然就成語病了！說孔子有溫度，我想，從上個世紀初的“五四”運動后，孔子就降溫了，紅色年代時，曾一度打入冰窯，隨著改革開放以來，百姓信仰多元化后，權(quán)欲者又回望遠古，想借以使百姓回心歸靜，于丹火了，《論語》也有升溫的跡象，有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖，大興復古之景，大興復古之風，最開心的怕不只是那個出身悲賤的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何樂而不為呢！
《于丹“論語”心得》一書，由幾個部分編輯成冊，講得頭頭是道，從古到今，凡國粹的東西，不外乎兩大類，一是治國，二是修身，無論《論語》是否失真，于丹的《論語》就是二者兼?zhèn)?，也難怪于丹對之鐘情。
“無言也是一種教育”。教育的方法可以用成語概括：言傳身教。人是高等動物，人具備語言功能，所以比起動物只能身教而言，算是一種大大的進化。網(wǎng)友光年指責于丹現(xiàn)象為文化暴力，有些偏激，而今，又有幾個如光年一樣理智地去靜思細想？！只是現(xiàn)在有許多選擇，況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒?，人心進化得越來越復雜，復雜得很多時候，教育也得靠動物性方式，語言顯得蒼白，我們的后輩在學校里接受言傳很多很高雅的文明，出生社會后，被前輩們身教弄得逆反，現(xiàn)實與理想劇烈沖突，后輩們多有被欺騙的感覺，付諸于行動便是彷徨與麻木，甚至與那種文明背離，怪不得他們！
《論語》能傳承，是法治社會的產(chǎn)物，迎合了急需仁治的權(quán)欲者的口味，最終演變成一個教派——儒教。世上任何一個教派都代表著一個階層的利益，為權(quán)欲者所用，否則，被判為邪教異類給予取締。權(quán)欲者利用教條來維持經(jīng)濟秩序，進一步完善社會秩序的有序性，一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個不學有術(shù)的趙普，說半部《論語》治天下，到于丹這里又一次傳承過來。我想，就是去掉了“修身”，用了治國的這一半。修身可以教化百姓，治國以管理百姓?！墩撜Z》理所當然地成為了權(quán)欲者的教科書，理所當然要在央視告布天下了。
于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證，任何一個教派都不會面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺地浸潤其中。
于丹說神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我卻認為李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面對周遭的現(xiàn)實，一味地寄希望于權(quán)欲者，直白呼吁，吶喊卻無濟于世，如果杜甫能活到現(xiàn)在，不知他用是否還會不會吶喊他的茅屋呢？最大可能該是“安得廣廈千萬間，奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多，把自己想說的，虛化后示人，難道虛化了就是神？！于丹還例舉了創(chuàng)世紀神話的中西之別，西方是突變的，一下子就有了世界，中國是從容、和緩而值得憧憬的漫長過程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放，由此暴發(fā)快感；中國藝術(shù)講究曼妙神思，讓人脫離文字本身。原來諾貝爾文學獎無緣中國，從“創(chuàng)世神話”早就定論了！無怪乎中國是電視機大國，而不是電視劇大國，好好的名著，經(jīng)國人打造出來當“催眠曲”，高，實在是高，很藝術(shù)，也有說法，把人家叫座的說成商業(yè)片，不藝術(shù)，原來，中國藝術(shù)是不食人間煙火的。
于丹說，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學是以人與自然分離，追求自我，追求社會價值，塑造社會坐標中自我位置；中國哲學強調(diào)人與動物分離，強調(diào)平和、淡定的自我壓抑，強調(diào)內(nèi)斂，而且是在政治倫理框架下。西方哲學強調(diào)務實，中國哲學也強調(diào)務實，卻是另類的務實?；剡^頭去說，西方哲學不也是崇尚莊嚴、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎？！
于丹又說，人對自然萬物的態(tài)度是敬畏、順應和默契。由此可以看出，于丹所傳遞的信息仍是中國文化幾千年來秉持的共性，敬畏透射出奴性，順應透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是權(quán)欲者最希望百姓所持的態(tài)度，看來，中國哲學發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點溫，不能不說是奇跡。
于丹特別指出，無兵不可怕，無食也不可怕，最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出，看一個國家富不富強，除了看國民生產(chǎn)總值外，還要看幸福指數(shù)：老百姓覺得安全嗎，快樂嗎，對生活認同嗎。說得有些繞，無兵能安全嗎？無食能快樂嗎？連安全和生活這最基本的都不能保障，會對生活人同嘛！快樂和幸福是從比較中來，往縱里比較，較之于歷史或從前，往橫里比較，較之于本土或國外。別急，于丹立馬附上她要說的：只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎？不是，她充當?shù)慕巧?，最多只算中國哲學的自以為是的修補匠，她恬淡和安寧嗎？沒有，就在粉絲涌現(xiàn)的同時，她名利雙收！是人，就有欲念，這種欲念隨著自我在社會坐標中得到滿足后不斷膨脹。現(xiàn)實中的百姓，特別是那些為生存奔命的百姓，更多的是關(guān)心生存，絕不會是于丹說得天花亂墜虛無的“畫餅”！盡管如此，于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界，更強調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心！要人們深悟《論語》宗旨，教人快樂和內(nèi)心安寧，甚至強調(diào)快樂與貧富無關(guān)，只同內(nèi)心相連，她其實就是教化人麻痹，教化人們脫離現(xiàn)實在虛無中度日，安于現(xiàn)狀，壓抑自我，她這舍本逐末的提法，根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則，走向了精神的極端，很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界：安于貧賤，不餡媚求人，內(nèi)心清亮快樂，這快樂不會被貧困的生活所剝奪，也不會為富貴而驕奢，要內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述，教化世人，其實如同數(shù)學中的微積分求極限，是一種非常不現(xiàn)實的虛無的文學符號，讓人存于內(nèi)心來阿q式自我平衡，對百姓而言，這種教化很可怕，也很危險，目的是讓百姓無思想、無個性超現(xiàn)實如禽獸般茍活。世界大融合的今天，無異味于癡人說夢！于丹還在繼續(xù)，她提出：一個人能夠不被富貴的生活盅惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂。她用遞進式語言，潛潤受眾，“尊嚴”一詞頗微妙。畢竟，有大智大勇者寡，更多的人為了生存，或生存得好一些，不得不餡媚求人，而很多權(quán)欲者就是要人求他媚他以顯示其權(quán)威和自身價值，且屢屢得逞。不獄上而勸下民，真是舍本逐末至極。反過來細想，如果公平、公正了，也沒必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在，揚湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點，于丹例舉出陶淵明來，在我看來，陶淵明也是一個并沒有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人，他也是自我欲念得不到滿足，僅限于知縣的小官，如果他也位極人臣呢？會不會懷才不遇的自我麻痹？如果他連生存都有問題，如何生活？是否還會“采菊東籬下”？還是否會有悠然之心去看南山的雅趣？于丹沒有說，現(xiàn)實中，百姓沒有不知道答案的。說得好聽點，于丹是高雅，說得不好聽，是站著說話不腰疼。
我說于丹是中國哲學的修補匠，是因為她的心得中，治國成分不多，修身分量足，反過來又想，她講修身的目的，還是在于權(quán)欲者能更順利地治國。
于丹例舉和尚化緣路上的一個故事，老和尚背女人過河，小和尚疑慮了二十里路，老和尚說他背過河就放下，小和尚卻背了二十里路還沒放下，來強化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈，讓人想起那句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”來，她說得很微妙，很迂回又遞進，正如很多教派的勸世文，用恰如其分的故事，開放受眾思維，強化受眾認同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作結(jié)。再用另外一個國王故事去說明“什么人最重要，什么事最重要，什么時間最重要”，來強調(diào)務實現(xiàn)實，讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實存在的問題，強調(diào)孔夫子的?。▽捜荩?、仁（愛別人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因為錯過太陽而哭泣，因為星星也很美！然后才推出她最著名的信條：心理暗示的力量和自信心，即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強調(diào)內(nèi)心淡定與坦然，以至于后來受眾說辭不一，她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的大勇，是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定?，F(xiàn)實中，還真有蕓蕓眾生中的小民如此，不過多是徒有其表，領(lǐng)略了前者，沒有領(lǐng)略其精髓。就這點，于丹不經(jīng)過幾度沉浮的歷練說不出來！
說到心靈的勇敢，于丹又例舉了一個故事，說一個侍茶的武盲應對一個武夫，在武盲疊放穿戴，整裝武服，不緊不慢好一陣子，那匹夫之勇的武夫從武盲的動作、表情，居然斷定武盲是武林高手，不戰(zhàn)而降，于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢勝過技巧。這多少有些僥幸，情急之時可用，但是，能欺騙一世嗎？那武夫要是上當受辱發(fā)起飆來，那茶倌不一樣丟小命？！
于丹還述說著孔夫子的觀點：一個能聽你道理的人而沒有去對他表述，叫失人，對牛彈琴叫失言，我加一句：對人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應看來，于丹教授失沒失人不可臆猜，失言卻是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的藝術(shù)，不然就不會冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁，就叫失信，就不能說她內(nèi)心淡定與坦然，看來于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定，于丹并沒有淡定，也做不到坦然，不然，絕不會上央視講壇去口若懸河！
話又說回來，我們不能由此說于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有講得不錯的地方，比如她的“非愛行為”（以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪）。她說，這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛，分離得越早越成功，距離和獨立是一種對人格的尊重。前面已經(jīng)提過，中國哲學講求人與動物分離，國人可真是進化得非動物性了，所以非愛行為屢見不鮮。于丹教主這段話，從文字選擇上，就沒有易三國理性，兩個“越”，居然有違法倡導棄嬰之嫌，我們沒法藝術(shù)地理解，況且“所有“之后還贅了“只有”，顯然是病句了。
于丹教主又說孔夫子的“不在其位，不謀其政”的另一種說法是：在其位，謀其政。果真如此？人心險惡，權(quán)欲者弄權(quán)于股掌之間，以己之喜惡用人比比，就算要謀政，還得講究時空策略，否則就成出頭鳥，死都不知其所以！這么看來，于丹教主也只能鸚鵡學舌，很平面而非立體，更談不上多維了！她仍然要教化受眾，說，忘卻一己得失，融入到大群體利益中，就是信仰、情懷和社會擔當。又上升了一個高度來談，而今是物欲橫流的時代，她說，與其怨天尤人，不如反躬自省，說當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑，她仍在強調(diào)抑制內(nèi)心，要人自我壓抑，改變自我，遵循世道，要人安貧樂儒道，讓權(quán)欲者輕易平治天下，百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦，就是說百姓已有所覺悟，為迎合權(quán)欲者，于丹就上了百家講壇，趁勢獲得某一階層的信同，原來，于丹是這么的淡定與坦然，而且底氣十足。反過去說，應該是權(quán)欲者在迷惑，放眼看看美國，美國是移民國家，融合世界各民族人等，各種信仰并存，卻沒有人危言聳聽信仰喪失，真是奇了怪，看來權(quán)欲者真該反躬自省了！我們對現(xiàn)實越來越不習慣起來，“3歲男童機場撒野，兩記耳光扇長輩”，從中看到的是我們的民族意識的狹隘、公共意識的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失！
于丹為強化所謂的淡定與坦然，又從側(cè)面上講，人生有限，自然永恒，“江畔何人初見月？江月何年初照人？”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù)，很藝術(shù)地誘導受眾。我也讀過“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”的句子，天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，個人是多么渺小，規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無限的理想境中去，她說，好的學習是導致行為改變的學習，是導致一個人整個價值體系重塑，是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求的學習，才是好的學習。她的重點在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否滿意讓中國歷史再繼續(xù)幾千年儒家史？！但她自覺還不夠味，提出現(xiàn)在的年代，是心理斷乳期大大錯后的時代，她的那個著急呀，可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點，于丹教主搬來哲學大師黑格爾的“正反和”三段論，說最初是順應的正面，十幾歲便逆反心理的“小憤青”，三十歲后便“和”了正反，由此說出“三十而立”，要受眾不能我注六經(jīng)（皓首窮經(jīng)，發(fā)白紋重，再去給經(jīng)典作注腳），而要六經(jīng)注我（以經(jīng)典所傳達的精神來詮釋自己的生命），這才是于丹教主《于丹“論語”心得》的所要傳達的，目的是要教化世人尊經(jīng)頌道，且這經(jīng)與道是儒家所倡導的。為此目的，她引用“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”來臆說相互融合和提升，對這種高境界，她也難說得透徹，便左右而言它，以此言不言之言，很中國化。
于丹教主認為，“三十而立”，并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈坐標衡定你的生命是否開始了一種澄明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。這種說法，于丹教主自己信服嗎？！其本身就違背了“現(xiàn)實”原則，搞得玄學一般，讓人墜入虛無之境，對于自己所做的事，又有誰不是身處不確定因素之中？現(xiàn)實不可能準備如數(shù)學1+1=2這么確定的答案，只有靠你在不確定的眾多信息中，結(jié)合自身的經(jīng)驗，做出選擇，成功了還好說，失敗了呢？一夜得志樂，一夜洗白，又有幾個能澄明的內(nèi)省和從容不迫？更不要說百姓了。當然，可以舉例出很多人物來，可不可以換一個角度去理解：當身逢絕境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之說呢？于丹教主為了說明自己的觀點，還例舉了“雪夜訪戴”的故事，強調(diào)隨心而動！
于丹教主說，30年前是加法生活，30年后是減法生活，敢于舍棄，知道如何舍棄，才是接近不惑狀態(tài)，并說絢爛之極而歸于平淡，與黑格爾的三段論有異曲同工之效，對于勞苦奔命的百姓來說，除非真知道天年，真知道今生無所作為，等病老死無所求?，F(xiàn)實卻與其相反，所以于丹教主出來教化，真是難為她勞神費力“感動中國”！
于丹教主還說，成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強大，人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對話故事，說明佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛，再教化世人，要安于貧賤，持守內(nèi)心淡定，苦難是對人生的考驗，是歷練不夠，要反躬自省，一如眾多教派的教條一樣，你覺得苦嗎？那你必須經(jīng)過這劫難，你覺得不公嗎？那你必須歷練，你覺得失敗嗎？那你必須經(jīng)受得住考驗，哪怕是“一指拇受傷，醫(yī)院化驗67項”，小感冒醫(yī)脫1萬七千元人民幣，醫(yī)學界是充耳不聞，所以，醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會對你說希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎樣？你又能怎樣呢？！
在書尾，于丹教主說，經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地濕潤其中，在每一個生命個體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。不知于教主所指的溫暖是誰？不是權(quán)欲者嗎？當然，肯定是包容的，如西方教派一樣，你懺悔一下就行了；它也是流動的，幾千年來，不流動不行，不流動，于丹教主也要竄上去使它流動，非得讓你認同。她仍然是那么淡定與坦然，笑看你去傻。反過去說，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，這“自然”二字提法頗微妙，如果你不“自然”，也會在“焚書坑儒”中滅絕，遭受滅頂之災。
教主說，《論語》中簡單真理之所以穿越千古塵埃，正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇多而倉惶。呵呵，穿越古今，就一定還要秉持嗎？這可不是百姓的事，“今日紅花，明日紫草”，誰誰誰不記得“批林批孔”呢！教主很聰明，只點民族的根性，這根性是什么？她也不敢究個明白！史學課上，導師不厭其煩地說：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。從另一個角度，不難發(fā)現(xiàn)，幾千來，權(quán)欲者對權(quán)力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘記叮囑：“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂，也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復制的解讀?？磥斫讨魇俏蛄?，就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒有，如果不悟，呵呵，繼續(xù)折騰，到悟時，就會明白“不可復制的解讀”最深層的含義！細語中藏著威嚴哩，與其那樣，你為什么不能在虛無中滌蕩心靈得清澈，平靜地虛耗光陰呢！
夜讀《于丹“論語”心得》，可以拋開世俗事紛擾，學著淡定與坦然的樣子，潛心去解讀。通觀全書，于丹教主如所有教派一樣，全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說話的權(quán)利，卻沒法同意于丹教主所說的。史學界泰斗朱維錚這樣權(quán)威人物也竄出來指責于丹，說她“沒有一句‘得’是她自己的”，“連一些最基本的常識都沒有”，朱權(quán)威可否知道，這玩笑開得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢？！這個世界，就是有很多閑人煩得慌，他們寧愿平庸地過活，一如于丹教主所倡導人們那樣，只要你平庸著，誰都不會冒犯你。
身為百姓，只能從百姓角度去解讀，或許如于丹教主說的“一次不可復制的解讀”，我仍然相信，身處日益開明的現(xiàn)實，各種聲音并存，猶存僥幸，沒人會為難小百姓的我吧！
我無意冒犯誰，也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說“摘錄加屁話，就是文章”，一語貶碎囈人狂想?？墒俏覉孕琶飨Z錄：“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力”。
我是小百姓的農(nóng)民，在我的農(nóng)村，從改革開放二十多年來，村上的收入與支出從來就沒有公示過，期間有國家征用地，職能部門便賣地、租用地，還有去向不明不白的公共集聚地，村辦企業(yè)曾風光一時，而今在銀行掛著帳，企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來，成都市搞城鄉(xiāng)一體化，風聲水起，老百姓暗暗叫勁，又很快回歸“恬淡和安寧”，因為大凡推薦去理會的代表人物，都被“淡定與坦然”了！
突然語噎，敬重于丹教主，不再潑墨，唯存乞望！
感謝萬能的教主，哈哩嚕呀，阿彌陀佛，阿門？……。
于丹論語心得有感篇八
幾天來我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語〉心得》一書，書中于丹老師借助自己豐富的學識與深厚的閱歷，又結(jié)合當下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們詮釋了論語中那些簡單而又千古恒常的真理。在仔細研讀于丹老師的講解時，我體會到了，她所闡述的思想，其實《論語》并不是高不可及的，于丹老師認為世界上的真理永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。于是，在閱讀的過程中，每每運用這些穿越了千古塵埃的簡單真理來，解讀現(xiàn)代生活中的種種困惑時，都會產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開的頓悟。
于丹老師在書中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得：
“孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛去寬宥所有人的過失。
有人問他：“以德報怨，何如？”
孔子的回答是：“以直報怨，以德報德?！?BR> 孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。
他當然不贊成以怨報怨?！?BR> 而以德報怨同樣不可取。……。
在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己的高尚人格，坦然面對一切?！?BR> 閱讀到這一段時，不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個被家長嬌慣的已無任何道理可講、“無藥可救”的學生來，縱使各科教師多么耐心地循循善誘，不計前嫌，也無法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見識呢？于是在繼續(xù)的關(guān)愛中，繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時會來勸我，“老師別和他生氣，不值得?！?BR> 片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴的人呀，為什么對待如此這般的學生要無謂的浪費你的情感、用不值得的仁厚對待那些有負于你的人呢。這樣的人當然也包括學生啊，我想孔子的這個在態(tài)度就是要告訴，應該把有限的情感，用在最應該使用的地方吧。
于丹論語心得有感篇九
偶然在圖書館看到了于丹教授的《趣品人生》，在網(wǎng)上購買了一本每每于臨睡覺前品讀只言片語。半年多下來，把于丹教授的這本書讀完了。我們眼中的人生苦不堪言，那么于丹眼中的人生是什么樣呢？讀完后感覺到她覺得人生是搞笑的，所以品位人生就是一件搞笑的事。于丹說：“生活，就像是茶，一杯剛剛沏好茶，只是有的人會把這茶品出是極品的鐵觀音，有的人則會品出是很普通的大碗茶而已！”當我們中國的第一位若貝爾文學獎得主被記者采訪時，也以前被追問“你覺得你幸福嗎？”“幸福”這個在當下這個物欲橫流的社會變得多么奢侈的字眼啊，似乎即將變成比成功更奢侈的一件事，很多成功人士煞費苦心擁有了財富、名譽、地位，卻驚覺發(fā)現(xiàn)自我恰恰丟掉了的是幸福。此刻競爭的壓力使得每個人丟掉了意趣與閑情的生活方式，經(jīng)常在忙碌中迷失了自我。
“寧靜是一種生產(chǎn)力”書中給我們闡述了一種寧靜的生活方式。文章引用了清人漲潮在《幽夢影》在書中的語言：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑”在這個篇章里，講述了一個這樣的故事：一木匠帶著一幫徒弟干活，一不留意把手腕的手表甩在了麻屋子的刨花堆里，刨花組組有半人高。一群徒弟東翻西找仍然沒找到，都去休息回來時，木匠的小兒子把手表交到了木匠手里。原先他等別人走了后，靜靜坐在那里傾聽到了手表滴滴答答的聲音，才找到了。
故事十分簡單，卻揭示了寧靜就是一種生產(chǎn)力的結(jié)果。文章結(jié)尾有這樣一段話：一個人的心里有太多的欲望，或者是過分地在意他人的贊譽或者誹謗之語，這顆心就會像喧囂的小溪碎沫和澎湃的大海的浪花，鼓蕩著，躁動著，以這樣的心看世界和自我，能沒有偏差嗎？如果不能擁有一份寧靜，不能擁有一種閑的話，我們能看見生命的本真嗎？期望自我能擁有一份這樣的寧靜，還生命一份本真。
于丹論語心得有感篇十
心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
于丹論語心得23:君子之道(1)于丹論語心得24:君子之道(2)于丹論語心得25:君子之道(3)于丹論語心得26:君子之道(4)于丹論語心得27:君子之道(5)。
于丹論語心得有感篇十一
孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關(guān)鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因為冉有和公西華態(tài)度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。
于丹論語心得有感篇十二
笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。
當我捧讀《于丹論語心得》，是有這種真切的感受的。難得于丹先生慧眼再現(xiàn)，讓我國古代《四書》之一，兩千年來一直被列入官學，視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”的《論語》，這樣一本令人心存敬畏的古籍，在其旁征博引，妙語連珠的闡釋下，讓蘊含于其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發(fā)出了一種可人的溫暖，令人有種如座春風的感覺，頓悟“道不遠人”。
“道不遠人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在圣賢的光芒下學習成長。而其中第五章交友之道，談的是一個人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認為“選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。
作為社會個體的人，總有一個活動的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標準，應是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說“《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標準為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。
因為，“道不同，不相與謀”，一個人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松?，近朱者赤，近墨者黑，一個人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當慎之又慎。
我以為當首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠，情操高尚的人，他們有著堅定的信念，胸懷遠大的抱負和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的欲望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實干，一意向著理想的彼岸，而奮發(fā)進取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹，如屹立于山巔的蒼松，總有著一種鼓舞人心的，教人奮發(fā)的燦爛氣象。
其次，則當選擇正直嚴謹者。正直嚴謹?shù)娜耍厝皇切牡貙捄裆屏?，胸懷坦蕩，富有正義感，能明辨是非，心存大局原則，不為權(quán)勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發(fā)出一種人格的芬芳氣息，常與之伴，如坐芝蘭之室，當為幸事。
再則，是選擇博學有為者。博學與有為于個人常是相伴而生的，博學有為的人，必然先是一個勤于讀書，善于學習，因為博覽群書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅；而淵博的知識，則是他人生進步的階梯，更賦預他行動的力量，因此他往往是一個事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑒，可以知不足。
理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現(xiàn)代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標準的塵灰，讓它在現(xiàn)代社會個體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色——我想，作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部，當我們以一個人是否志趣高潔，正直嚴謹、博學有為，作為我們擇友的標準時，那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進步的外在動力，更是在選擇一種有品位的生活方式。
于丹論語心得有感篇十三
灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。
《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟-子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟-子，他的弟-子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和 溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。 于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作學習而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。
在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。讓我們的精神得以飽滿，更從容，豁達，樂觀的面對生活。
于丹論語心得感悟
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。我們從小學開始就接觸它，無論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：
極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。
論語心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
理想之道。 一個人應該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美、富足。因為只有內(nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
人生之道。 孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹講述的論語心得讓我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。
于丹論語心得有感篇十四
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一生。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內(nèi)心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，“恕”字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。
言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蹦阕约合胍兴鶚淞?，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。
于丹論語心得有感篇十五
談及理想，不得不感慨自己永遠是個胸無大志的人?；蛟S也曾經(jīng)有一瞬間想要做出些什么事、想要達到什么樣的目標，最終亦不了了之。于丹對于理想的闡述是我心底所真正信奉和實踐的?！袄硐胫?，就是給我們一個淡定的起點，給我們一個儲備心靈快樂的資源。”這遠比要掙多少錢、要有怎樣的地位來的實際。
我的理想就是在有限的生命里能成為一個善良、快樂的人。工作后對社會逐漸接觸，越來越清楚這兩個簡單樸素的詞組，對很多人來說是奢侈。
書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。
“神于天，圣于地。
既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上區(qū)進行他行為的拓展。
只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務實主義者而不是現(xiàn)實主義者?！?BR> 同學、朋友說我總是活在自己營造的世界里，其實我只是傾向于美化一點、樂觀一點，篤信人性本善。蘇軾和佛印的故事深刻我心：從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。我愿意為了一天充足的陽光、寒冬一杯熱氣騰騰的茶而感動，繼而感激別人的賜予。這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設定的關(guān)于理想的那個淡定的起點?！拔镔|(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑?！睆膩聿环裾J自己有虛榮的一面，我喜歡穿漂亮的衣服，我喜歡精致可口的食物，我喜歡出行可以有車接車送……但一直很慶幸，仍舊可以被生活的細微而觸動，于是，我的快樂變得很具體、很悠長。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心?！庇脛訖C而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹論語心得有感篇十六
《于丹論語心得》通過天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個篇章，以心得的方式來解讀一般人很難懂的《論語》，以此告訴我們做人的道理。讀這一本書，進一步增加了對《論語》的了解，同時也很好地啟發(fā)了心靈，幫助我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價值所在，通過心靈的釋放，讓我們智慧地、快樂地、幸福地生活。下面我就講兩點體會。
一、做一個有信仰的人。
書中講到對子貢問政一段的解讀，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個國家安定平穩(wěn)需要什么?孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”足夠的糧食、強大的軍隊、人民對國家的信仰。子貢又問：一定要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無信不立。于丹對此的解讀是沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認可，這些都是來源于信仰，信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
其實，信仰的力量，精神的力量之無限之大我們每個人都能體會到。在中國，曾經(jīng)因為有共產(chǎn)黨人信仰，才取得革命戰(zhàn)爭的勝利;在美國，因為有自由主義、民主主義信仰，讓我們看到了美國人以其獨立、理性成就了世界第一大國;在日本，撇開愛國主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當前，中國面臨的最大的危機是信仰危機。官員貪污腐敗、政府執(zhí)法不嚴、商人金錢至上等等社會風氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來講，一個國家想要強大，民眾必須有一致的、向上的信仰。正如于丹所說，成功的政治來自民眾內(nèi)心對政權(quán)的認可，民眾信仰的樹立需要政府威信的樹立。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執(zhí)政黨隊伍抓起，也就是我們的黨員隊伍和干部隊伍，只有這兩支隊伍在思想上、行動上高度純潔了，民眾才會對黨、對政府產(chǎn)生敬畏之心，進而從思想上、行動上與黨、與政府保持一致格調(diào)，形成一股力量，實現(xiàn)整個民族素質(zhì)的提升，乃至整個國力的提升。從小的方面來講，一個人，如果沒有信仰，這個人要么無所追求，殘喘于世，要么無所畏懼，無惡不作。因此，做一個有信仰的人，于己于社會都十分必要。如何做一個有信仰的人?我們要問自己三個問題：“我是誰”、“我往哪里去”、“我和別人以及這個世界有什么關(guān)系”，也就是要對自我有一個正確的認知，對未來有一個明確的目標，對自我與他人之間有一個清晰的界限，要在自我認知的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀和價值觀，選擇一條符合自己人生的道路去努力，并且在努力的過程中，相信世界是有規(guī)則和邏輯的，能夠關(guān)心疾苦，謹慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。
二、做一個獨立的人。
于丹在論語心得一書中寫到這么一段話，是一個英國心理學的一個女博士寫的一本書中的一段話：她說，這個世界上所有的愛都以聚合為最終的目的。這個世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去。分離得越早，你就越成功。于丹對此解讀，距離和獨立是一種人格的尊重，《論語》里面的仁愛之心也正是教給大家應本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，留一點分寸，有一點余地。
于丹論語心得有感篇十七
由于我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺?？鬃討撜f是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論，大多關(guān)于學習，最適合我們小學生閱讀?！墩撜Z》中有一句“學而時習之。不亦說乎”告訴我們，學習知識并不僅僅是學習一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶娬{(diào)溫習舊知識的.重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗?？鬃拥倪@學習方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海?！敝v的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。
在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”(《論語。陽貨》)這句短語就是最好的敘述。
于丹論語心得有感篇一
假期中，我讀了《于丹心得》。于丹老師在“百家講壇”中的“《論語》心得”我聽的不完整，有了一些了解。從心底講，很欣賞于丹“腹有詩書氣自華”的知性女子氣質(zhì)，侃侃而談間流露著一個學者的聰明睿智，從容自信。剛開始讀這本書的時候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，于是，我又讀了一遍，隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對自己的人生有了更深的感悟。
于丹《論語》心得一書中，曾以一個空杯子作比喻說明了“致虛極，守靜篤”的人生感悟，給了我很大啟發(fā)。所以我今天就想以“杯子”為題來談談的學習體會，只是一些粗淺的想法。
一談杯子，做人常懷謙虛之心。
就從這只空杯子談起。“道沖而用之或不盈”，“有之以為利，無之以為用”，空杯子之所以能盛水，就是因為它的虛，它的不滿。由這只杯子我想到做人，就應常懷謙虛之心，只有常懷謙虛之心的人，才能包含更多。
我校是一個藏龍臥虎之地，學校中資歷比我深，能力比我強，學識比我淵博，處事比我練達的大有人在，所以我更要以謙虛之心，多看、多聽、多學、多想、多反思、多積累。在學校中，我曾擔任過不同年級、班級的教學，每一段崗位經(jīng)歷，對我而言都是嶄新的一段人生體驗。就如同這只杯子，它曾經(jīng)裝載過我的喜怒哀樂、得失成敗，如今我要再一次傾空它，為新學期的教學留出空間。
二談杯子，看人切記一分為二。
當你往杯子中注入半杯水時，你看到了什么？有人看到了它空的一半，也有人看到了滿的那一半。心境的不同，決定了眼光的不同。
作為教師，看待同事也是如此。每個老師身上都會有自己的長處、短處，要多看到他們的優(yōu)點，多鼓勵他們的優(yōu)點。記得剛踏上工作崗位時，聽到老教師們或當面或背后議論我們年輕人什么都不懂時，心里多多少少會有些反感。如今我也成了一名不算太年輕的老教師了，就發(fā)現(xiàn)自己也有了一些“倚老賣老”的心態(tài)，如今想來，這種心態(tài)很是要不得。
三談杯子，學習力求不斷進取。
由這個故事我想到了學習。學習，只要你想學，總能擠出時間。擔任中層干部以后，我發(fā)現(xiàn)自己鉆研業(yè)務的時間少了，看書的時間少了，靜下心來寫點東西的時間少了。有時也會自己原諒自己：“學校里的事兒太多，忙不過來?！笨尚睦镆仓溃Σ⒉皇亲约涸徸约旱睦碛?。人多多少少總會有些惰性，而離開學校后的學習靠的完全是自律，是自我要求。
三只杯子取哪只，關(guān)鍵看你派什么用，人也如此，不同的人放在不同的位置上，關(guān)鍵要讓他發(fā)揮己長，即“簡能而任之，擇善而從之”。所以作為一名教師，就要有一雙慧眼，有一顆伯樂之心，讓每個學生都在班級中發(fā)揮出最大的作用。而這個發(fā)揮的過程就是一個走近他，了解他，信任他，激勵他的過程。
最后我想強調(diào)的是《論語》開篇的第一句：“學而時習之，不亦說乎？”為什么要“時習之”呢？我的體會是不同的人生階段，不同的生活經(jīng)歷，不同的景況境遇，會使人對同一事物產(chǎn)生不同的人生感悟，因此才要不斷學習，不斷體驗，不斷思考，不斷反省。以此與各位老師共勉。
于丹論語心得有感篇二
《論語》乃輯錄孔子及其弟子言行的一部儒家經(jīng)典,下面是本站為大家準備的于丹論語心得有感，希望大家喜歡!
我對百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺得看此節(jié)目的都是文人，也曾追逐著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
《于丹論語心得》用bt下載在電腦上，常常拿來欣賞品位女性厚實而充滿自信的演講，只有對自己絕對自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述。
國學。
的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達到這種社會地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談論關(guān)于“淡定”的話題。
也許是過于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過于稀疏的排版方式;原本并不特別和獨到的思想只因為“在圣賢的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書，也是完全沒有什么不妥的;過于頻繁的簽名售書也讓我感覺到過于急功近利的商業(yè)氣息?！霸谑ベt的光芒下”這樣的語調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當自己的心靈能夠釋放光芒的時候，可能才能快樂，在圣賢的光芒下，便永遠無法自己取暖。
換句話說，如果照書中所說的那樣，快樂只決定于人對世界的認識態(tài)度，是不是過于唯心了呢!“中庸”是解讀中國哲學或者說儒家思想的一個關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來解釋應該是一種“共贏”，人與社會的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過分強調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學派所呈現(xiàn)出來的做社會中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗和感悟的。
作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在校領(lǐng)導的建議下，我再次走進《論語》，與它進行心與心的交流。
讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認為以德報怨是大度是豁達的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是說一個人，如果他有負于你，你可以用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!
孔子說：“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應該是教師與學生的和諧，教師和學生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。
孔子教育學生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學教師，每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識的能力比較慢，這就要求我在教育學生的時候能夠心態(tài)平和，而且要對他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。
人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾?！币虼宋以谂c學生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學生。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。
孔子有這樣的。
名言。
：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也?！薄安辉固?，不尤人，下學而上達。知我者天乎!”意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實和完善自己。要堅信走自己的路，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的!
孔子曾說過，看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有?？此坪唵蔚囊痪湓?，其實向我們揭示了一個非常重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實更是寬容自己。
人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們;而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回擊我們。讓我們用寬容對待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風。
是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的激情，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達的風范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富!讀懂了《論語》，便讀懂了人生!
通過學習于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談談自己的學習體會。
今年星會議的主題是“如何進一步增強對企業(yè)的忠誠度，對xx文化的認同感”。11月份董事長專門致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座，希望大家“修己以敬，內(nèi)省不疚”。為何臨近年終，董事長不談如何創(chuàng)利，如何加強管理;反而要談忠誠度，文化認同感，我認為這蘊含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出xx最大的風險不是來自外部，而是來自我們自身。xx目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進取，有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對學習論語的。
心得體會。
通過對于丹教授《論語》心的講座的學習，使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導者。我們xx的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力?！靶奚怼痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意”等，都是強調(diào)領(lǐng)導者要注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。
領(lǐng)導者要使員工信服，一要“敬事”，即要有敬業(yè)精神。二要“克己”，要自覺地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要“不驕”，在企業(yè)取得一定績效時，不沾沾自喜，千萬不可隨之驕傲起來，滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”，要嚴于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中，無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬事之本，我們xx的骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力，才能在紛繁復雜的市場上穩(wěn)操勝券，立于不敗之地。
去年在普瑞會議上董事長提出了集團公司發(fā)展規(guī)劃，為我們描繪了美好的藍圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭贏，這就需要集xx骨干隊伍的精氣神，聚我們企業(yè)xx魂。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。xx要完成發(fā)展規(guī)劃，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志，建設一只團結(jié)廉潔的骨干隊伍。
接下來，我談一談為何要加強企業(yè)文化認同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價值觀、經(jīng)營理念、最高目標、行為規(guī)范、形象標識、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能，可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在，是一個企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實踐中體會到，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程，自醒自悟比學習借鑒還重要。
所以，我們xx的每個員工，應該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦，學企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現(xiàn)在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。
最后，我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。
在企業(yè)里，什么是忠誠?我認為，在一個不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結(jié)合。在企業(yè)里，忠誠是服從于企業(yè)的價值觀，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強烈的責任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對困難“任憑風吹浪打，勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個員工，只有同時具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上“忠于職守、忠于使命”，才能為建設和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂“忠誠”只能是一句空話。
如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠度，那么，不論你在哪個崗位上，都一定會創(chuàng)造出色的業(yè)績，為企業(yè)作出貢獻。對企業(yè)來說，一個以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻的人就是英雄，是一個忠誠的員工。
因此我作為xx的一名員工要司其職，要忠誠xx，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)，忠誠xx全體員工，忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心，忠誠xx全體員工就是自己工作讓他們滿意。
xx人對我寄予厚望，我想我也一定會加倍努力工作，以優(yōu)異的工作業(yè)績回報xx。
于丹論語心得有感篇三
“交友之道”主要講了：‘一個人友什么樣的朋友，直接反映了他的為人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經(jīng)常說的“物以類群，人以群分”。人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪惡之路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
從中，我還知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個朋友為人要正值、要坦蕩、要剛正不阿，要有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色；友諒，也就是這個朋友為人誠懇，不作偽；友多聞，也就是這個朋友見聞廣博，用今天的話說就是知識面寬。惡朋佞友，也就是損者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是說這種是專門喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人；友善柔，就是說這種人是典型的“兩面派”；友便佞，就是說這種人沒有真才實學。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會，人們價值觀友了一定的變化，有真才實學的人，如果口才太過于笨拙，不善表達自己，也會給自己的職業(yè)和人生帶來一些障礙。
讀完這篇文章后，我深有感觸：自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
于丹論語心得有感篇四
暖和的陽光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書在手，就像孔子席前的學生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺找妗?BR> 為師十三年，時常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽名師上課，然而與名師相比就更覺自己卑微、渺小，缺少職業(yè)幸福感。無比崇敬地請教一位名師：語文教師最重要的功夫是什么？讀書??！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩書氣自華”。讀書是一種享受，與書結(jié)緣，結(jié)下最神圣最美麗的緣。讀書，能夠使教師不斷地增長職業(yè)智慧，使自己的教學閃耀著睿智的光彩；讀書，能使教師充滿生命的激情和智慧的言語，以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息；讀書，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學變成一種過程、一種動態(tài)、一種求索；讀書，是教師最可貴的生活品質(zhì)，更是一種詩意美好的'人生境界。/xdth/謝謝您的支持和鼓勵！
《論語》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的話告訴學生無言，用行動做，就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當我抱怨工作的繁雜時，當我對待孩子們的錯誤疾言厲色時，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛上讀書，我可謂費盡心思，但收效甚微。直至一個平常的課間中，閑極無聊的我無意識地在教室里捧起一本書，津津有味地讀了起來。猛然抬頭，我才發(fā)覺教室里比平時安靜了許多。只見幾個孩子也手捧書本，讀得煞是認真。這時，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開始真正地蹲下身與學生們一起讀書，努力做孩子們讀書的點燈人，讓書香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書成為孩子們最美麗的姿態(tài)。漸漸的，漸漸的，班里讀書的氛圍日漸濃郁了，愛讀書的孩子也多了。就這樣，不到一個學期的時間，孩子們已經(jīng)把讀書當成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當天道與師道融合，我們才能將“四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話完全領(lǐng)悟?？梢?，孔子一言足以品悟一生！
縱然，語文充滿勞績，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當我們在自然生活下悟出真諦，在書墨清香中豁然開朗，圣人在千古之前應該會緘默微笑。
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于丹論語心得有感篇五
今天，我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因為我雖然看過聽過許多為人處世的道理，但是有許多都是夸夸其談，讓人感到華而不實，頗有戰(zhàn)爭年代大喊“打倒帝國主義”的口號之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實，貼近生活，而且很有哲理，看后實在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個道理：
一、利用孔子和弟子的問答：“弟子問孔子說：“老師，以德報怨何如？”子曰：“何以報德？”闡述了人際關(guān)系中的對待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報怨而應該以直報怨，以德報德正如于丹教授所提出的如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。我覺得這種做法真的很得當。既不主張消極的任其所為，也不宣揚積極的以怨報怨，真的能夠指導我們正確的對人處事。看了于丹教授了這一處事的原則，我的心也開始明朗起來，我為以前自己沒有體會到這一點而懊惱，因為在過往的工作中，雖然自己真真實實的去認認真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見青天的感覺。其實并沒有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺，也沒有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對這一切，即：“以直報怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài)，那么無論受到多大的傷害和打擊對自身來說都是微不足道的，都是可以坦然面對的，那么，在思想上，自己就戰(zhàn)勝了自己，因為人說？理智是一棵樹，情感是一片云，云經(jīng)常被風刮得到處亂跑，而樹被風刮走的，只是幾片樹葉？只有我們具備了坦然面對外界的種種，我們才不會感到“樹欲靜而風不止”的悲哀。
二、用孔子的“過猶不及”論闡述了，無論是同事，還是朋友，甚至是親人應當具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。其實在現(xiàn)實的工作和生活中我也常常有這方面的困惑：為什么有時我明明是為了對方好，而對方卻拒人于千里之外呢？我現(xiàn)在才真正的明白，和人相處真的不是越走得越近越好，而應該保持一定的“度”。同時呢，不要以愛的名義，進行一種強制性的控制，讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中，應該多一些站在別人的立場去考慮和思考問題，那樣就不會處處以“自我”為中心，到頭來落得“兩敗俱傷，里外不是人”。說來其實真的很可笑，在我的生活中，我也曾有過“以愛的名義，來控制別人”那個時候，我常常的苦惱，但是我就是找不到苦惱的原因，經(jīng)于丹教授這樣一講，我才真正明白自己的幼稚和可笑，我總是認為，自己身邊的朋友和親人應該怎樣不應該怎樣，我總是覺得“應該這樣，不應該那樣”都是出于自己的一片愛，但是卻沒有想到，自己的愛卻是建立在可笑的“自我”之中的，總是自然不自然的就站在“自我”的立場上去了，結(jié)果經(jīng)常就會有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚，給自己身邊的親人和朋友一個足夠的個人的空間吧，給所有的人的愛都是要沒有回報和沒有負擔的愛。不要認自己所愛的人感覺到這種愛是一種負擔。
三、對待工作也要適度。用孔子的“不在其位，不謀其政”的思想說明了對待工作也要適度。于丹教授認為：“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了，因為這個社會不缺少錦上添花，缺少的是雪中送炭。我想確實是這樣的，有些時候，我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心，去做了自己不該做的事，卻弄巧成拙，事與愿違，結(jié)果雖然事是做了，但是卻做得不盡人意，跟著就招來一片罵聲。雖然是一片好心，卻做了壞事。那么用哲學的“過猶不及”來形容是再恰當不過了。
四、正確處理說與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色，鮮仁矣來闡述了不說自己做不到的事，要少說多做，慎言，慎于言，這也是一個分寸。其實在我們的現(xiàn)實生活中，經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物，廢話一大堆，但是，真的要踏踏實實的工作，就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個形象的故事來闡述了說和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣，在別人的心靈之上打一些無法消除的“洞”。在現(xiàn)實生活中少一些指責和報怨，少一些后悔的經(jīng)驗，那么我們離成功就不遠了。是的，我們無論是做人還是做事，都應該從小事做起，從自己做起，把所有的指責和報怨都變成行動的動力！
五、為人處事要先學會禮儀。用孔子的話說就是修己以信就是要好好的修煉自己，以安頓別人，只有把自己修煉好了，才能幫助別人。在現(xiàn)實生活和工作中我們常常會聽到許多的人報怨社會不公，報怨處事艱辛，與其怨天尤人，不如躬身自省，掌握處事的原則，把握做事的分寸，禮行天下，修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道，自然生活就會變得無比的快樂。
聽了于丹的講演講，我真的是由衷的感動！
于丹論語心得有感篇六
尊敬的各位領(lǐng)導、同志們：
非常感謝機關(guān)團委能夠提供這個展示自我的機會。人生如書，書伴人生。每個人都有自己鐘愛的書籍，對待讀書的態(tài)度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書為消遣，愉悅精神。宋代詩人黃庭堅認為“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎?！爆F(xiàn)代文人林語堂則認為“如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動。”因此，每個人對讀書的理解也是見仁見智。借此機會，就我個人的一點讀書心得，向大家作個簡單匯報，不妥之處，敬請批評指正。我演講的題目是(讀書、工作、生活)。
可能在座的每一個人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會，面臨著競爭、就業(yè)、家庭等各個方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個全面加速度的社會里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認為靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開卷有益。英國學者科利爾曾說：書籍，在青年時代是引路人，成人之后就是娛樂。這句話，可以說將書籍的兩重身份說的十分透徹，書籍是人類文明的果實，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應該把讀書當作是人生的一種樂趣，快樂工作，快樂生活。
北京師范大學教授于丹的(論語心得)就是這樣一個良師益友。對于(論語)，學生時代曾學習過一些，特別是對一些經(jīng)典章句也曾背誦過，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，用獨特的個性視角來解讀(論語)。通過讀(論語心得)，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會中的.影響，更對如何運用(論語)面對工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說的(論語)的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。
時下，很流行測算幸福指數(shù)(或快樂指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對自身生存和發(fā)展狀況的感受和體驗，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從(論語心得)我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗，是一種感悟。你幸福，你快樂嗎？誰都覺得這是一個簡單的問題?？梢J真思考和回答這個問題時，人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂了；有的人則認為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計，沒有時間享受快樂，認為只有今后賺了錢或達到某一個成功的目標后，自然就會很快樂了。這些理解，就是認為只有那些有錢人或成功人士，才是幸福快樂的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財富和幸福沒有太大關(guān)系，經(jīng)濟更為發(fā)達的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過上幸?？鞓返纳?而幸?？鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。因此，一個富翁不一定就會比一個擦皮鞋的幸福指數(shù)高?？赡苡行┤藭f，如今天天忙得團團轉(zhuǎn)，哪有時間讀書呢？想想，似乎確實這樣，但人們都在忙些什么？沒時間讀書，卻有時間喝酒、打麻將，其實，忙只是個借口而已。我們對讀書的理解，其實就是我們對生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說：我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大，一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。
工作，也應該是快樂的。談起工作，可能大家總是會感覺有許多的壓力與煩惱。那么，我們該如何在工作中尋找到快樂的支點呢？(論語心得)告訴我們：并不是一個人志向越高就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念，一個人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作，一點一滴的盡自己所能，老老實實做人，踏踏實實地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對自己工作的熱愛，對生活的滿足，實際上他們是最快樂的?？鞓饭ぷ鞑⒉浑y。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應該去做的事情，有時我們無法選擇工作，但我們可以選擇我們對這項工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對待你的工作，做好自己的本職工作，你就會發(fā)現(xiàn)工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把(論語)所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進一步加深了對人生的感悟，對生活的理解，更了解了怎樣做一個智慧的快樂人。讓我們在工作之余，拿起書籍，在淡淡的墨香中，尋找快樂吧！
于丹論語心得有感篇七
不想知道于丹是何許人，我聽過她的講座，沒有佶屈聱牙的語言，沒有艱深晦澀的典故，平靜、和緩，一如她倡導從容、淡定，總體感覺比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語”心得》，排版極其疏離，很快便通讀一遍。早前看到過一些人反駁她，定位她“超女”，也許就因為她沒有嚴謹?shù)耐评砗途畹臍v史知識，很平凡地用平實、淺顯的語言來講。凡世間的偉大，多出自于平凡，央視的百家講壇最偉大之處，在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋，百姓通過這座橋仰視博大精深的國粹，經(jīng)典通過這座橋去視察涌動的百姓。然而，史學界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來，駁得于丹一無是處。
有人說于丹是“超女”，說她對《論語》缺乏最基本的常識，說她講的是“知道”，不是知識，……我在想，知識的前提應該是知道，敏捷的思維，較好的語感，知識才得以傳遞和延伸！
易中天為這本書作了序，說孔子只有溫度，沒有色彩，沒有色彩的色彩是灰色，灰色具有普適性。畢竟“易三國”是搞文學的，說得很藝術(shù)，我們也只能藝術(shù)地去理解，不然就成語病了！說孔子有溫度，我想，從上個世紀初的“五四”運動后，孔子就降溫了，紅色年代時，曾一度打入冰窯，隨著改革開放以來，百姓信仰多元化后，權(quán)欲者又回望遠古，想借以使百姓回心歸靜，于丹火了，《論語》也有升溫的跡象，有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖，大興復古之景，大興復古之風，最開心的怕不只是那個出身悲賤的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何樂而不為呢！
《于丹“論語”心得》一書，由幾個部分編輯成冊，講得頭頭是道，從古到今，凡國粹的東西，不外乎兩大類，一是治國，二是修身，無論《論語》是否失真，于丹的《論語》就是二者兼?zhèn)?，也難怪于丹對之鐘情。
“無言也是一種教育”。教育的方法可以用成語概括：言傳身教。人是高等動物，人具備語言功能，所以比起動物只能身教而言，算是一種大大的進化。網(wǎng)友光年指責于丹現(xiàn)象為文化暴力，有些偏激，而今，又有幾個如光年一樣理智地去靜思細想？！只是現(xiàn)在有許多選擇，況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒?，人心進化得越來越復雜，復雜得很多時候，教育也得靠動物性方式，語言顯得蒼白，我們的后輩在學校里接受言傳很多很高雅的文明，出生社會后，被前輩們身教弄得逆反，現(xiàn)實與理想劇烈沖突，后輩們多有被欺騙的感覺，付諸于行動便是彷徨與麻木，甚至與那種文明背離，怪不得他們！
《論語》能傳承，是法治社會的產(chǎn)物，迎合了急需仁治的權(quán)欲者的口味，最終演變成一個教派——儒教。世上任何一個教派都代表著一個階層的利益，為權(quán)欲者所用，否則，被判為邪教異類給予取締。權(quán)欲者利用教條來維持經(jīng)濟秩序，進一步完善社會秩序的有序性，一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個不學有術(shù)的趙普，說半部《論語》治天下，到于丹這里又一次傳承過來。我想，就是去掉了“修身”，用了治國的這一半。修身可以教化百姓，治國以管理百姓?！墩撜Z》理所當然地成為了權(quán)欲者的教科書，理所當然要在央視告布天下了。
于丹說《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證，任何一個教派都不會面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺地浸潤其中。
于丹說神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我卻認為李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面對周遭的現(xiàn)實，一味地寄希望于權(quán)欲者，直白呼吁，吶喊卻無濟于世，如果杜甫能活到現(xiàn)在，不知他用是否還會不會吶喊他的茅屋呢？最大可能該是“安得廣廈千萬間，奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多，把自己想說的，虛化后示人，難道虛化了就是神？！于丹還例舉了創(chuàng)世紀神話的中西之別，西方是突變的，一下子就有了世界，中國是從容、和緩而值得憧憬的漫長過程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放，由此暴發(fā)快感；中國藝術(shù)講究曼妙神思，讓人脫離文字本身。原來諾貝爾文學獎無緣中國，從“創(chuàng)世神話”早就定論了！無怪乎中國是電視機大國，而不是電視劇大國，好好的名著，經(jīng)國人打造出來當“催眠曲”，高，實在是高，很藝術(shù)，也有說法，把人家叫座的說成商業(yè)片，不藝術(shù)，原來，中國藝術(shù)是不食人間煙火的。
于丹說，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學是以人與自然分離，追求自我，追求社會價值，塑造社會坐標中自我位置；中國哲學強調(diào)人與動物分離，強調(diào)平和、淡定的自我壓抑，強調(diào)內(nèi)斂，而且是在政治倫理框架下。西方哲學強調(diào)務實，中國哲學也強調(diào)務實，卻是另類的務實?；剡^頭去說，西方哲學不也是崇尚莊嚴、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎？！
于丹又說，人對自然萬物的態(tài)度是敬畏、順應和默契。由此可以看出，于丹所傳遞的信息仍是中國文化幾千年來秉持的共性，敬畏透射出奴性，順應透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是權(quán)欲者最希望百姓所持的態(tài)度，看來，中國哲學發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點溫，不能不說是奇跡。
于丹特別指出，無兵不可怕，無食也不可怕，最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出，看一個國家富不富強，除了看國民生產(chǎn)總值外，還要看幸福指數(shù)：老百姓覺得安全嗎，快樂嗎，對生活認同嗎。說得有些繞，無兵能安全嗎？無食能快樂嗎？連安全和生活這最基本的都不能保障，會對生活人同嘛！快樂和幸福是從比較中來，往縱里比較，較之于歷史或從前，往橫里比較，較之于本土或國外。別急，于丹立馬附上她要說的：只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎？不是，她充當?shù)慕巧?，最多只算中國哲學的自以為是的修補匠，她恬淡和安寧嗎？沒有，就在粉絲涌現(xiàn)的同時，她名利雙收！是人，就有欲念，這種欲念隨著自我在社會坐標中得到滿足后不斷膨脹。現(xiàn)實中的百姓，特別是那些為生存奔命的百姓，更多的是關(guān)心生存，絕不會是于丹說得天花亂墜虛無的“畫餅”！盡管如此，于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界，更強調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心！要人們深悟《論語》宗旨，教人快樂和內(nèi)心安寧，甚至強調(diào)快樂與貧富無關(guān)，只同內(nèi)心相連，她其實就是教化人麻痹，教化人們脫離現(xiàn)實在虛無中度日，安于現(xiàn)狀，壓抑自我，她這舍本逐末的提法，根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則，走向了精神的極端，很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界：安于貧賤，不餡媚求人，內(nèi)心清亮快樂，這快樂不會被貧困的生活所剝奪，也不會為富貴而驕奢，要內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述，教化世人，其實如同數(shù)學中的微積分求極限，是一種非常不現(xiàn)實的虛無的文學符號，讓人存于內(nèi)心來阿q式自我平衡，對百姓而言，這種教化很可怕，也很危險，目的是讓百姓無思想、無個性超現(xiàn)實如禽獸般茍活。世界大融合的今天，無異味于癡人說夢！于丹還在繼續(xù)，她提出：一個人能夠不被富貴的生活盅惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂。她用遞進式語言，潛潤受眾，“尊嚴”一詞頗微妙。畢竟，有大智大勇者寡，更多的人為了生存，或生存得好一些，不得不餡媚求人，而很多權(quán)欲者就是要人求他媚他以顯示其權(quán)威和自身價值，且屢屢得逞。不獄上而勸下民，真是舍本逐末至極。反過來細想，如果公平、公正了，也沒必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在，揚湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點，于丹例舉出陶淵明來，在我看來，陶淵明也是一個并沒有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人，他也是自我欲念得不到滿足，僅限于知縣的小官，如果他也位極人臣呢？會不會懷才不遇的自我麻痹？如果他連生存都有問題，如何生活？是否還會“采菊東籬下”？還是否會有悠然之心去看南山的雅趣？于丹沒有說，現(xiàn)實中，百姓沒有不知道答案的。說得好聽點，于丹是高雅，說得不好聽，是站著說話不腰疼。
我說于丹是中國哲學的修補匠，是因為她的心得中，治國成分不多，修身分量足，反過來又想，她講修身的目的，還是在于權(quán)欲者能更順利地治國。
于丹例舉和尚化緣路上的一個故事，老和尚背女人過河，小和尚疑慮了二十里路，老和尚說他背過河就放下，小和尚卻背了二十里路還沒放下，來強化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈，讓人想起那句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”來，她說得很微妙，很迂回又遞進，正如很多教派的勸世文，用恰如其分的故事，開放受眾思維，強化受眾認同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作結(jié)。再用另外一個國王故事去說明“什么人最重要，什么事最重要，什么時間最重要”，來強調(diào)務實現(xiàn)實，讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實存在的問題，強調(diào)孔夫子的?。▽捜荩?、仁（愛別人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因為錯過太陽而哭泣，因為星星也很美！然后才推出她最著名的信條：心理暗示的力量和自信心，即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強調(diào)內(nèi)心淡定與坦然，以至于后來受眾說辭不一，她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的大勇，是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定?，F(xiàn)實中，還真有蕓蕓眾生中的小民如此，不過多是徒有其表，領(lǐng)略了前者，沒有領(lǐng)略其精髓。就這點，于丹不經(jīng)過幾度沉浮的歷練說不出來！
說到心靈的勇敢，于丹又例舉了一個故事，說一個侍茶的武盲應對一個武夫，在武盲疊放穿戴，整裝武服，不緊不慢好一陣子，那匹夫之勇的武夫從武盲的動作、表情，居然斷定武盲是武林高手，不戰(zhàn)而降，于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢勝過技巧。這多少有些僥幸，情急之時可用，但是，能欺騙一世嗎？那武夫要是上當受辱發(fā)起飆來，那茶倌不一樣丟小命？！
于丹還述說著孔夫子的觀點：一個能聽你道理的人而沒有去對他表述，叫失人，對牛彈琴叫失言，我加一句：對人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應看來，于丹教授失沒失人不可臆猜，失言卻是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的藝術(shù)，不然就不會冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁，就叫失信，就不能說她內(nèi)心淡定與坦然，看來于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定，于丹并沒有淡定，也做不到坦然，不然，絕不會上央視講壇去口若懸河！
話又說回來，我們不能由此說于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有講得不錯的地方，比如她的“非愛行為”（以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪）。她說，這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛，分離得越早越成功，距離和獨立是一種對人格的尊重。前面已經(jīng)提過，中國哲學講求人與動物分離，國人可真是進化得非動物性了，所以非愛行為屢見不鮮。于丹教主這段話，從文字選擇上，就沒有易三國理性，兩個“越”，居然有違法倡導棄嬰之嫌，我們沒法藝術(shù)地理解，況且“所有“之后還贅了“只有”，顯然是病句了。
于丹教主又說孔夫子的“不在其位，不謀其政”的另一種說法是：在其位，謀其政。果真如此？人心險惡，權(quán)欲者弄權(quán)于股掌之間，以己之喜惡用人比比，就算要謀政，還得講究時空策略，否則就成出頭鳥，死都不知其所以！這么看來，于丹教主也只能鸚鵡學舌，很平面而非立體，更談不上多維了！她仍然要教化受眾，說，忘卻一己得失，融入到大群體利益中，就是信仰、情懷和社會擔當。又上升了一個高度來談，而今是物欲橫流的時代，她說，與其怨天尤人，不如反躬自省，說當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑，她仍在強調(diào)抑制內(nèi)心，要人自我壓抑，改變自我，遵循世道，要人安貧樂儒道，讓權(quán)欲者輕易平治天下，百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦，就是說百姓已有所覺悟，為迎合權(quán)欲者，于丹就上了百家講壇，趁勢獲得某一階層的信同，原來，于丹是這么的淡定與坦然，而且底氣十足。反過去說，應該是權(quán)欲者在迷惑，放眼看看美國，美國是移民國家，融合世界各民族人等，各種信仰并存，卻沒有人危言聳聽信仰喪失，真是奇了怪，看來權(quán)欲者真該反躬自省了！我們對現(xiàn)實越來越不習慣起來，“3歲男童機場撒野，兩記耳光扇長輩”，從中看到的是我們的民族意識的狹隘、公共意識的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失！
于丹為強化所謂的淡定與坦然，又從側(cè)面上講，人生有限，自然永恒，“江畔何人初見月？江月何年初照人？”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù)，很藝術(shù)地誘導受眾。我也讀過“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”的句子，天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，個人是多么渺小，規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無限的理想境中去，她說，好的學習是導致行為改變的學習，是導致一個人整個價值體系重塑，是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求的學習，才是好的學習。她的重點在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否滿意讓中國歷史再繼續(xù)幾千年儒家史？！但她自覺還不夠味，提出現(xiàn)在的年代，是心理斷乳期大大錯后的時代，她的那個著急呀，可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點，于丹教主搬來哲學大師黑格爾的“正反和”三段論，說最初是順應的正面，十幾歲便逆反心理的“小憤青”，三十歲后便“和”了正反，由此說出“三十而立”，要受眾不能我注六經(jīng)（皓首窮經(jīng)，發(fā)白紋重，再去給經(jīng)典作注腳），而要六經(jīng)注我（以經(jīng)典所傳達的精神來詮釋自己的生命），這才是于丹教主《于丹“論語”心得》的所要傳達的，目的是要教化世人尊經(jīng)頌道，且這經(jīng)與道是儒家所倡導的。為此目的，她引用“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”來臆說相互融合和提升，對這種高境界，她也難說得透徹，便左右而言它，以此言不言之言，很中國化。
于丹教主認為，“三十而立”，并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈坐標衡定你的生命是否開始了一種澄明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。這種說法，于丹教主自己信服嗎？！其本身就違背了“現(xiàn)實”原則，搞得玄學一般，讓人墜入虛無之境，對于自己所做的事，又有誰不是身處不確定因素之中？現(xiàn)實不可能準備如數(shù)學1+1=2這么確定的答案，只有靠你在不確定的眾多信息中，結(jié)合自身的經(jīng)驗，做出選擇，成功了還好說，失敗了呢？一夜得志樂，一夜洗白，又有幾個能澄明的內(nèi)省和從容不迫？更不要說百姓了。當然，可以舉例出很多人物來，可不可以換一個角度去理解：當身逢絕境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之說呢？于丹教主為了說明自己的觀點，還例舉了“雪夜訪戴”的故事，強調(diào)隨心而動！
于丹教主說，30年前是加法生活，30年后是減法生活，敢于舍棄，知道如何舍棄，才是接近不惑狀態(tài)，并說絢爛之極而歸于平淡，與黑格爾的三段論有異曲同工之效，對于勞苦奔命的百姓來說，除非真知道天年，真知道今生無所作為，等病老死無所求?，F(xiàn)實卻與其相反，所以于丹教主出來教化，真是難為她勞神費力“感動中國”！
于丹教主還說，成長是內(nèi)心在歷練中逐漸強大，人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對話故事，說明佛像是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛，再教化世人，要安于貧賤，持守內(nèi)心淡定，苦難是對人生的考驗，是歷練不夠，要反躬自省，一如眾多教派的教條一樣，你覺得苦嗎？那你必須經(jīng)過這劫難，你覺得不公嗎？那你必須歷練，你覺得失敗嗎？那你必須經(jīng)受得住考驗，哪怕是“一指拇受傷，醫(yī)院化驗67項”，小感冒醫(yī)脫1萬七千元人民幣，醫(yī)學界是充耳不聞，所以，醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會對你說希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎樣？你又能怎樣呢？！
在書尾，于丹教主說，經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地濕潤其中，在每一個生命個體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。不知于教主所指的溫暖是誰？不是權(quán)欲者嗎？當然，肯定是包容的，如西方教派一樣，你懺悔一下就行了；它也是流動的，幾千年來，不流動不行，不流動，于丹教主也要竄上去使它流動，非得讓你認同。她仍然是那么淡定與坦然，笑看你去傻。反過去說，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，這“自然”二字提法頗微妙，如果你不“自然”，也會在“焚書坑儒”中滅絕，遭受滅頂之災。
教主說，《論語》中簡單真理之所以穿越千古塵埃，正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇多而倉惶。呵呵，穿越古今，就一定還要秉持嗎？這可不是百姓的事，“今日紅花，明日紫草”，誰誰誰不記得“批林批孔”呢！教主很聰明，只點民族的根性，這根性是什么？她也不敢究個明白！史學課上，導師不厭其煩地說：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。從另一個角度，不難發(fā)現(xiàn)，幾千來，權(quán)欲者對權(quán)力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘記叮囑：“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂，也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復制的解讀?？磥斫讨魇俏蛄?，就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒有，如果不悟，呵呵，繼續(xù)折騰，到悟時，就會明白“不可復制的解讀”最深層的含義！細語中藏著威嚴哩，與其那樣，你為什么不能在虛無中滌蕩心靈得清澈，平靜地虛耗光陰呢！
夜讀《于丹“論語”心得》，可以拋開世俗事紛擾，學著淡定與坦然的樣子，潛心去解讀。通觀全書，于丹教主如所有教派一樣，全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說話的權(quán)利，卻沒法同意于丹教主所說的。史學界泰斗朱維錚這樣權(quán)威人物也竄出來指責于丹，說她“沒有一句‘得’是她自己的”，“連一些最基本的常識都沒有”，朱權(quán)威可否知道，這玩笑開得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢？！這個世界，就是有很多閑人煩得慌，他們寧愿平庸地過活，一如于丹教主所倡導人們那樣，只要你平庸著，誰都不會冒犯你。
身為百姓，只能從百姓角度去解讀，或許如于丹教主說的“一次不可復制的解讀”，我仍然相信，身處日益開明的現(xiàn)實，各種聲音并存，猶存僥幸，沒人會為難小百姓的我吧！
我無意冒犯誰，也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說“摘錄加屁話，就是文章”，一語貶碎囈人狂想?？墒俏覉孕琶飨Z錄：“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力”。
我是小百姓的農(nóng)民，在我的農(nóng)村，從改革開放二十多年來，村上的收入與支出從來就沒有公示過，期間有國家征用地，職能部門便賣地、租用地，還有去向不明不白的公共集聚地，村辦企業(yè)曾風光一時，而今在銀行掛著帳，企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來，成都市搞城鄉(xiāng)一體化，風聲水起，老百姓暗暗叫勁，又很快回歸“恬淡和安寧”，因為大凡推薦去理會的代表人物，都被“淡定與坦然”了！
突然語噎，敬重于丹教主，不再潑墨，唯存乞望！
感謝萬能的教主，哈哩嚕呀，阿彌陀佛，阿門？……。
于丹論語心得有感篇八
幾天來我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語〉心得》一書，書中于丹老師借助自己豐富的學識與深厚的閱歷，又結(jié)合當下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們詮釋了論語中那些簡單而又千古恒常的真理。在仔細研讀于丹老師的講解時，我體會到了，她所闡述的思想，其實《論語》并不是高不可及的，于丹老師認為世界上的真理永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。于是，在閱讀的過程中，每每運用這些穿越了千古塵埃的簡單真理來，解讀現(xiàn)代生活中的種種困惑時，都會產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂，茅塞頓開的頓悟。
于丹老師在書中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得：
“孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛去寬宥所有人的過失。
有人問他：“以德報怨，何如？”
孔子的回答是：“以直報怨，以德報德?！?BR> 孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。
他當然不贊成以怨報怨?！?BR> 而以德報怨同樣不可取。……。
在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己的高尚人格，坦然面對一切?！?BR> 閱讀到這一段時，不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個被家長嬌慣的已無任何道理可講、“無藥可救”的學生來，縱使各科教師多么耐心地循循善誘，不計前嫌，也無法祈得他們的改變，老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴，每每遇到這樣的情況，我總是想，我是老師呀，我怎能和孩子一般見識呢？于是在繼續(xù)的關(guān)愛中，繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏，懂事的孩子有時會來勸我，“老師別和他生氣，不值得?！?BR> 片刻一陣驚醒，孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊，老師也是有尊嚴的人呀，為什么對待如此這般的學生要無謂的浪費你的情感、用不值得的仁厚對待那些有負于你的人呢。這樣的人當然也包括學生啊，我想孔子的這個在態(tài)度就是要告訴，應該把有限的情感，用在最應該使用的地方吧。
于丹論語心得有感篇九
偶然在圖書館看到了于丹教授的《趣品人生》，在網(wǎng)上購買了一本每每于臨睡覺前品讀只言片語。半年多下來，把于丹教授的這本書讀完了。我們眼中的人生苦不堪言，那么于丹眼中的人生是什么樣呢？讀完后感覺到她覺得人生是搞笑的，所以品位人生就是一件搞笑的事。于丹說：“生活，就像是茶，一杯剛剛沏好茶，只是有的人會把這茶品出是極品的鐵觀音，有的人則會品出是很普通的大碗茶而已！”當我們中國的第一位若貝爾文學獎得主被記者采訪時，也以前被追問“你覺得你幸福嗎？”“幸福”這個在當下這個物欲橫流的社會變得多么奢侈的字眼啊，似乎即將變成比成功更奢侈的一件事，很多成功人士煞費苦心擁有了財富、名譽、地位，卻驚覺發(fā)現(xiàn)自我恰恰丟掉了的是幸福。此刻競爭的壓力使得每個人丟掉了意趣與閑情的生活方式，經(jīng)常在忙碌中迷失了自我。
“寧靜是一種生產(chǎn)力”書中給我們闡述了一種寧靜的生活方式。文章引用了清人漲潮在《幽夢影》在書中的語言：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑”在這個篇章里，講述了一個這樣的故事：一木匠帶著一幫徒弟干活，一不留意把手腕的手表甩在了麻屋子的刨花堆里，刨花組組有半人高。一群徒弟東翻西找仍然沒找到，都去休息回來時，木匠的小兒子把手表交到了木匠手里。原先他等別人走了后，靜靜坐在那里傾聽到了手表滴滴答答的聲音，才找到了。
故事十分簡單，卻揭示了寧靜就是一種生產(chǎn)力的結(jié)果。文章結(jié)尾有這樣一段話：一個人的心里有太多的欲望，或者是過分地在意他人的贊譽或者誹謗之語，這顆心就會像喧囂的小溪碎沫和澎湃的大海的浪花，鼓蕩著，躁動著，以這樣的心看世界和自我，能沒有偏差嗎？如果不能擁有一份寧靜，不能擁有一種閑的話，我們能看見生命的本真嗎？期望自我能擁有一份這樣的寧靜，還生命一份本真。
于丹論語心得有感篇十
心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
于丹論語心得23:君子之道(1)于丹論語心得24:君子之道(2)于丹論語心得25:君子之道(3)于丹論語心得26:君子之道(4)于丹論語心得27:君子之道(5)。
于丹論語心得有感篇十一
孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關(guān)鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因為冉有和公西華態(tài)度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。
于丹論語心得有感篇十二
笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。
當我捧讀《于丹論語心得》，是有這種真切的感受的。難得于丹先生慧眼再現(xiàn)，讓我國古代《四書》之一，兩千年來一直被列入官學，視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”的《論語》，這樣一本令人心存敬畏的古籍，在其旁征博引，妙語連珠的闡釋下，讓蘊含于其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發(fā)出了一種可人的溫暖，令人有種如座春風的感覺，頓悟“道不遠人”。
“道不遠人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在圣賢的光芒下學習成長。而其中第五章交友之道，談的是一個人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認為“選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。
作為社會個體的人，總有一個活動的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標準，應是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說“《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標準為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。
因為，“道不同，不相與謀”，一個人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松?，近朱者赤，近墨者黑，一個人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當慎之又慎。
我以為當首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠，情操高尚的人，他們有著堅定的信念，胸懷遠大的抱負和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的欲望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實干，一意向著理想的彼岸，而奮發(fā)進取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹，如屹立于山巔的蒼松，總有著一種鼓舞人心的，教人奮發(fā)的燦爛氣象。
其次，則當選擇正直嚴謹者。正直嚴謹?shù)娜耍厝皇切牡貙捄裆屏?，胸懷坦蕩，富有正義感，能明辨是非，心存大局原則，不為權(quán)勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發(fā)出一種人格的芬芳氣息，常與之伴，如坐芝蘭之室，當為幸事。
再則，是選擇博學有為者。博學與有為于個人常是相伴而生的，博學有為的人，必然先是一個勤于讀書，善于學習，因為博覽群書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅；而淵博的知識，則是他人生進步的階梯，更賦預他行動的力量，因此他往往是一個事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑒，可以知不足。
理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現(xiàn)代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標準的塵灰，讓它在現(xiàn)代社會個體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色——我想，作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部，當我們以一個人是否志趣高潔，正直嚴謹、博學有為，作為我們擇友的標準時，那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進步的外在動力，更是在選擇一種有品位的生活方式。
于丹論語心得有感篇十三
灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。
《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟-子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟-子，他的弟-子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和 溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。 于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作學習而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。
在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。讓我們的精神得以飽滿，更從容，豁達，樂觀的面對生活。
于丹論語心得感悟
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。我們從小學開始就接觸它，無論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：
極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。
論語心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
理想之道。 一個人應該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美、富足。因為只有內(nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
人生之道。 孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹講述的論語心得讓我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。
于丹論語心得有感篇十四
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一生。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內(nèi)心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，“恕”字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。
言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空?！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！蹦阕约合胍兴鶚淞?，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。
于丹論語心得有感篇十五
談及理想，不得不感慨自己永遠是個胸無大志的人?；蛟S也曾經(jīng)有一瞬間想要做出些什么事、想要達到什么樣的目標，最終亦不了了之。于丹對于理想的闡述是我心底所真正信奉和實踐的?！袄硐胫?，就是給我們一個淡定的起點，給我們一個儲備心靈快樂的資源。”這遠比要掙多少錢、要有怎樣的地位來的實際。
我的理想就是在有限的生命里能成為一個善良、快樂的人。工作后對社會逐漸接觸，越來越清楚這兩個簡單樸素的詞組，對很多人來說是奢侈。
書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。
“神于天，圣于地。
既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上區(qū)進行他行為的拓展。
只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務實主義者而不是現(xiàn)實主義者?！?BR> 同學、朋友說我總是活在自己營造的世界里，其實我只是傾向于美化一點、樂觀一點，篤信人性本善。蘇軾和佛印的故事深刻我心：從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。我愿意為了一天充足的陽光、寒冬一杯熱氣騰騰的茶而感動，繼而感激別人的賜予。這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設定的關(guān)于理想的那個淡定的起點?！拔镔|(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑?！睆膩聿环裾J自己有虛榮的一面，我喜歡穿漂亮的衣服，我喜歡精致可口的食物，我喜歡出行可以有車接車送……但一直很慶幸，仍舊可以被生活的細微而觸動，于是，我的快樂變得很具體、很悠長。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心?！庇脛訖C而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹論語心得有感篇十六
《于丹論語心得》通過天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個篇章，以心得的方式來解讀一般人很難懂的《論語》，以此告訴我們做人的道理。讀這一本書，進一步增加了對《論語》的了解，同時也很好地啟發(fā)了心靈，幫助我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價值所在，通過心靈的釋放，讓我們智慧地、快樂地、幸福地生活。下面我就講兩點體會。
一、做一個有信仰的人。
書中講到對子貢問政一段的解讀，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個國家安定平穩(wěn)需要什么?孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”足夠的糧食、強大的軍隊、人民對國家的信仰。子貢又問：一定要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無信不立。于丹對此的解讀是沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認可，這些都是來源于信仰，信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
其實，信仰的力量，精神的力量之無限之大我們每個人都能體會到。在中國，曾經(jīng)因為有共產(chǎn)黨人信仰，才取得革命戰(zhàn)爭的勝利;在美國，因為有自由主義、民主主義信仰，讓我們看到了美國人以其獨立、理性成就了世界第一大國;在日本，撇開愛國主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當前，中國面臨的最大的危機是信仰危機。官員貪污腐敗、政府執(zhí)法不嚴、商人金錢至上等等社會風氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來講，一個國家想要強大，民眾必須有一致的、向上的信仰。正如于丹所說，成功的政治來自民眾內(nèi)心對政權(quán)的認可，民眾信仰的樹立需要政府威信的樹立。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執(zhí)政黨隊伍抓起，也就是我們的黨員隊伍和干部隊伍，只有這兩支隊伍在思想上、行動上高度純潔了，民眾才會對黨、對政府產(chǎn)生敬畏之心，進而從思想上、行動上與黨、與政府保持一致格調(diào)，形成一股力量，實現(xiàn)整個民族素質(zhì)的提升，乃至整個國力的提升。從小的方面來講，一個人，如果沒有信仰，這個人要么無所追求，殘喘于世，要么無所畏懼，無惡不作。因此，做一個有信仰的人，于己于社會都十分必要。如何做一個有信仰的人?我們要問自己三個問題：“我是誰”、“我往哪里去”、“我和別人以及這個世界有什么關(guān)系”，也就是要對自我有一個正確的認知，對未來有一個明確的目標，對自我與他人之間有一個清晰的界限，要在自我認知的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀和價值觀，選擇一條符合自己人生的道路去努力，并且在努力的過程中，相信世界是有規(guī)則和邏輯的，能夠關(guān)心疾苦，謹慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。
二、做一個獨立的人。
于丹在論語心得一書中寫到這么一段話，是一個英國心理學的一個女博士寫的一本書中的一段話：她說，這個世界上所有的愛都以聚合為最終的目的。這個世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去。分離得越早，你就越成功。于丹對此解讀，距離和獨立是一種人格的尊重，《論語》里面的仁愛之心也正是教給大家應本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，留一點分寸，有一點余地。
于丹論語心得有感篇十七
由于我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺?？鬃討撜f是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論，大多關(guān)于學習，最適合我們小學生閱讀?！墩撜Z》中有一句“學而時習之。不亦說乎”告訴我們，學習知識并不僅僅是學習一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶娬{(diào)溫習舊知識的.重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗?？鬃拥倪@學習方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海?！敝v的是積累的重要性。
只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。
在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”(《論語。陽貨》)這句短語就是最好的敘述。