教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和提升人的素質(zhì)，它對(duì)個(gè)人和社會(huì)有著重要影響?？偨Y(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言準(zhǔn)確性和表達(dá)清晰度，盡量避免使用模糊詞語(yǔ)。在寫(xiě)作過(guò)程中，注意語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)的正確使用。
科學(xué)論文參考篇一
食品科學(xué)與工程自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷為了讓求職者了解更多的求職知識(shí)以下推薦一篇食品科學(xué)與工程專業(yè)自薦信范文作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時(shí)應(yīng)該怎樣寫(xiě)求職信呢？請(qǐng)以這份食品科學(xué)工程人士求職信為模板。
尊敬的單位領(lǐng)導(dǎo)：
您好！首先要真誠(chéng)地感謝您能在百忙中閱讀我的求職信。我是屆即將畢業(yè)于于xx大學(xué)食品科學(xué)與工程專業(yè)，屆時(shí)將獲得學(xué)士學(xué)位。通過(guò)大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，相信有進(jìn)取心的我能卓有成效地為公司服務(wù)。
大學(xué)里，我始終奮發(fā)向上，努力把自己培養(yǎng)成知識(shí)與能力兼?zhèn)涞默F(xiàn)代復(fù)合人才。學(xué)習(xí)上，我目標(biāo)明確，態(tài)度端正，注重培養(yǎng)專業(yè)技能，成績(jī)優(yōu)秀。在校期間，我努力學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，包括植物蛋白工藝學(xué)，如大豆分離蛋白的`生產(chǎn)，濃縮蛋白的工藝；乳制品工藝學(xué)；食品工藝學(xué)，如蛋糕、餅干、面包、糖果的加工；乳制品工藝學(xué)和果蔬保鮮。
短短的四年里，我始終以“天道酬勤”自勵(lì)，積極進(jìn)取，以優(yōu)異成績(jī)完成了學(xué)業(yè)。除了認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還廣涉其他領(lǐng)域的知識(shí)，積極參與文體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，我具備了良好的分析處理問(wèn)題的能力,也鑄就了我堅(jiān)毅的性格和強(qiáng)烈責(zé)任心，培養(yǎng)了我科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，更造就了我積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)。在不斷的學(xué)習(xí)和工作中養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的工作作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì)，使我深信自己完全可以在崗位上守業(yè)、敬業(yè)、更能創(chuàng)業(yè)！我渴望在更廣闊的天地里實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我希望能加入你們的單位。再次致以我最誠(chéng)摯的謝意！熱切期待著您的回音??！
此致
敬禮
科學(xué)論文參考篇二
新課程背景下地理科學(xué)專業(yè)(師范類)學(xué)生人文地理素養(yǎng)研究。
案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究。
高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對(duì)策。
中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究。
環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究。
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究。
科學(xué)論文參考篇三
離婚損害賠償制度研究(寫(xiě)作提綱)。
導(dǎo)言。
一、離婚損害賠償制度基本理論探討。
婚姻的概念及其屬性。
離婚損害賠償概述。
離婚損害賠償?shù)腵構(gòu)成要件、功能和意義。
二、外國(guó)和我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)相關(guān)立法簡(jiǎn)介。
國(guó)外相關(guān)立法。
我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)離婚損害賠償制度之比較。
三、我國(guó)離婚損害賠償制度研究。
(一)我國(guó)離婚損害賠償?shù)臉?gòu)成要件。
須有法定違法行為。
須有損害事實(shí)。
須有因果關(guān)系。
須有主觀過(guò)錯(cuò)。
(二)適用離婚損害賠償制度的幾個(gè)具體問(wèn)題。
離婚損害賠償制度的主體問(wèn)題。
離婚精神損害賠償問(wèn)題。
婚內(nèi)侵權(quán)賠償問(wèn)題。
照顧無(wú)過(guò)錯(cuò)方原則。
對(duì)生活困難一方的經(jīng)濟(jì)幫助。
四、完善我國(guó)離婚損害制度的建議。
結(jié)束語(yǔ)。
主要參考文獻(xiàn)。
科學(xué)論文參考篇四
案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究。
高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對(duì)策。
中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究。
環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究。
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究。
高中課程改革新背景下的地理科學(xué)專業(yè)(師范類)地理信息技術(shù)教育發(fā)展對(duì)策初探。
地理科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系與教學(xué)計(jì)劃的構(gòu)建。
全球變化視野中的中學(xué)地理探究型課程構(gòu)建研究。
中學(xué)新入職地理教師課堂教學(xué)適應(yīng)性的現(xiàn)狀研究。
我國(guó)高師院校地理教育實(shí)習(xí)模式研究。
科學(xué)論文參考篇五
隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，各種教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)踐證明“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”是中學(xué)生物教學(xué)中一種較為成熟和完善的教學(xué)模式。
本文就導(dǎo)學(xué)案的特點(diǎn)及運(yùn)用問(wèn)題談一些看法，試圖揭示導(dǎo)學(xué)案在中學(xué)生物課堂教學(xué)中的作用，以提高中學(xué)生物課堂教學(xué)效率和質(zhì)量?！皩W(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”是教師從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，從目標(biāo)導(dǎo)入、學(xué)生自學(xué)、小組討論、教師點(diǎn)撥、教學(xué)反思等方面總體制定的教學(xué)過(guò)程，將學(xué)生自學(xué)、教師引導(dǎo)點(diǎn)撥、學(xué)案導(dǎo)學(xué)、習(xí)題訓(xùn)練、捆綁評(píng)價(jià)、教案與學(xué)案相結(jié)合的教學(xué)模式。“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”的核心是教師引導(dǎo)，學(xué)生自主探究式地進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)教師的引導(dǎo)，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)案的導(dǎo)學(xué)作用。通過(guò)教師教學(xué)行為、教學(xué)方式的改變，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)化，使教學(xué)過(guò)程優(yōu)化，達(dá)到教學(xué)目的，提高課堂教學(xué)的效率。
一、導(dǎo)入目標(biāo)。
在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，教師首先要理清本節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)確把握概念，這既有利于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的理解，也有利于教學(xué)過(guò)程中的`具體操作。目標(biāo)必須符合課程標(biāo)準(zhǔn)、教情、學(xué)情，情感目標(biāo)符合實(shí)際。在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，教師既要面向全體學(xué)生，又要考慮到不同學(xué)生的差異，要讓不同層次的學(xué)生都有發(fā)展空間，保證整體學(xué)習(xí)的高效性。教師在設(shè)計(jì)目標(biāo)時(shí)必須注意以下幾點(diǎn)。第一，目標(biāo)設(shè)計(jì)要主體分明，須以學(xué)生為主體。不能有時(shí)主體是學(xué)生，有時(shí)是教師主體，這會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的混亂。第二，目標(biāo)引入要自然?？刹捎每谑?、小黑板、多媒體等形式，也可利用故事懸念導(dǎo)入。教學(xué)內(nèi)容有時(shí)是枯燥的，教師如果能找到與內(nèi)容相關(guān)的故事或事件為導(dǎo)入點(diǎn)，就可化枯燥的知識(shí)為有趣的問(wèn)題。事件的選擇要真實(shí)、感人。語(yǔ)言要生動(dòng)，要用優(yōu)美的文辭將學(xué)生吸引到故事中去，要給學(xué)生留懸念，讓其有思考的空間，從而活躍思維。此外，還可用知識(shí)遷移法導(dǎo)入目標(biāo)。知識(shí)遷移法是將學(xué)生學(xué)過(guò)的知識(shí)用到新的教學(xué)中，提高對(duì)新問(wèn)題的思考和理解程度。知識(shí)遷移法最好用簡(jiǎn)單的、易于理解的知識(shí)點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，導(dǎo)入時(shí)教師要胸有成竹，智慧點(diǎn)撥，才可達(dá)到預(yù)期效果。第三，設(shè)計(jì)目標(biāo)時(shí)，教師要聯(lián)系社會(huì)，貼近學(xué)生生活，以體現(xiàn)生物科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、學(xué)生實(shí)際生活的關(guān)系。
二、自學(xué)質(zhì)疑。
自學(xué)指導(dǎo)要簡(jiǎn)潔、明了。能從“學(xué)什么”“怎么學(xué)”“多長(zhǎng)時(shí)間”“達(dá)到什么程度”等方面提出具體要求。保障學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)的開(kāi)展，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力。教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問(wèn)題，進(jìn)行二次備課，利用導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生先自學(xué)新課，找出本節(jié)重點(diǎn)，以基礎(chǔ)知識(shí)、重點(diǎn)知識(shí)作為主攻方向，進(jìn)而整理出本節(jié)課的主要內(nèi)容。如果教材內(nèi)容較多，教師則提前布置作業(yè)要求學(xué)生在課前完成。
三、小組交流。
學(xué)習(xí)小組的組建要科學(xué)，成員之間的合作意識(shí)要強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，參與度高，課堂氣氛民主和諧，才能使其提出挑戰(zhàn)性、獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，每課時(shí)應(yīng)有2~4個(gè)小組討論問(wèn)題。針對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)合作討論，嘗試自己解決疑難問(wèn)題。教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)組內(nèi)討論、組間交流、全班展示等形式，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，解答學(xué)困生的疑點(diǎn)問(wèn)題。
四、展示點(diǎn)撥。
這階段要求教師要有扎實(shí)的教學(xué)基本功，熟悉教材，技術(shù)運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)科功底厚實(shí)，知識(shí)面廣。小組的展示要主動(dòng)，小組之間互相點(diǎn)評(píng)、質(zhì)疑。教師的講解重點(diǎn)突出，難點(diǎn)突破得法，點(diǎn)撥適時(shí)、精煉、到位。教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己歸納出重點(diǎn)，并總結(jié)新舊知識(shí)間的聯(lián)系，提高學(xué)生的綜合能力。教師要特別指出學(xué)生容易疏忽的知識(shí)薄弱點(diǎn)、難點(diǎn)，以引起學(xué)生的重視。
五、訓(xùn)練拓展。
根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有一定梯度、題量適中的課堂練習(xí)題。導(dǎo)學(xué)案中的習(xí)題設(shè)計(jì)要科學(xué)、有層次，包括當(dāng)堂訓(xùn)練和適量的課后練習(xí)、周檢測(cè)題。要根據(jù)個(gè)體差異布置作業(yè)，題不宜過(guò)多，覆蓋面要廣，題量一般控制在5~10道，以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題和不足，體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的完整性，鞏固學(xué)習(xí)成果。
六、小結(jié)反思。
學(xué)生能獨(dú)立構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，并以一定的方式表達(dá)出來(lái)，小組之間交流借鑒，共同提高。教師的點(diǎn)撥能幫助學(xué)生完善知識(shí)體系。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，小結(jié)反思可采取多種形式，最好讓學(xué)生自己完成。如安排組內(nèi)一名成員總結(jié)，其他同學(xué)補(bǔ)充完善。
總之，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”模式是多種教學(xué)模式中的一種，可使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，教師則起引導(dǎo)作用。教師關(guān)于課程改革的意識(shí)要強(qiáng)，理念要新，進(jìn)而努力形成獨(dú)特的教學(xué)特色。學(xué)生學(xué)習(xí)與教師引導(dǎo)互補(bǔ)協(xié)調(diào)，密切配合，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程有條不紊地進(jìn)行，這才能真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，把時(shí)間還給學(xué)生，讓他們成為課堂的主人。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧江峰。淺談初中生物課的幾種教學(xué)方法[j].今日南國(guó)：理論創(chuàng)新版，2009(9)：70.
[2]唐生發(fā)。淺談生物教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)[j].學(xué)生之友：初中版(下)，2010(3)：32.
[
科學(xué)論文參考篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
中學(xué)語(yǔ)文人文精神的培養(yǎng)與先秦儒家人文教育的啟示。
關(guān)于中小學(xué)生閱讀素養(yǎng)的初步研究。
關(guān)于高中語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生人文素質(zhì)的調(diào)查與研究。
論邊遠(yuǎn)地區(qū)中學(xué)語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展。
探究式閱讀教學(xué)的理論與實(shí)踐。
中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)節(jié)奏探析。
試論素質(zhì)教育理念在中考語(yǔ)文命題中的滲透。
高中學(xué)生必要閱讀量的初步探討。
中學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)教學(xué)初探。
活動(dòng)教學(xué)模式在高中語(yǔ)文選修課程中的應(yīng)用。
科學(xué)論文參考篇七
在現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，產(chǎn)品被歸結(jié)為人們通過(guò)交換而獲得的需求的滿足，歸結(jié)為消費(fèi)者或用戶希望的實(shí)際利益，也就是說(shuō)，凡是提供給市場(chǎng)的、能滿足消費(fèi)者或用戶某種需求或欲望的任何有形產(chǎn)品和無(wú)形服務(wù)均為產(chǎn)品。在產(chǎn)品整體概念的三個(gè)基本層次，即核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和擴(kuò)大產(chǎn)品中，擴(kuò)大產(chǎn)品―通常指各種服務(wù)，日益成為競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。尤其是當(dāng)市場(chǎng)趨于飽和時(shí)，大多數(shù)公司會(huì)發(fā)現(xiàn)，維持技術(shù)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的區(qū)分變得越來(lái)越困難，并且這種做法的成本也越來(lái)越高，而服務(wù)則為企業(yè)提供了與競(jìng)爭(zhēng)者區(qū)分的機(jī)會(huì)，并由此建立起競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在，服務(wù)已經(jīng)被普遍認(rèn)為是高利潤(rùn)、高增長(zhǎng)的投資機(jī)會(huì)。許多企業(yè)意識(shí)到，如果顧客感覺(jué)到他們能夠得到公司的全方位的服務(wù)支持并感到滿意，那么購(gòu)買行為就將更多、更經(jīng)常地發(fā)生。因此，服務(wù)有助于形成顧客對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的忠誠(chéng)度。
服務(wù)成為一種有效的工具。商業(yè)銀行業(yè)應(yīng)用服務(wù)營(yíng)銷觀念最早是在1958年的全美銀行業(yè)聯(lián)合會(huì)議上提出來(lái)的，經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，以客戶為中心的服務(wù)營(yíng)銷理論已成為指導(dǎo)各國(guó)銀行業(yè)開(kāi)展業(yè)務(wù)活動(dòng)，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要戰(zhàn)略。作為產(chǎn)品的外延概念，它使看似相同的產(chǎn)品所包含的內(nèi)容可能大相徑庭，良好的服務(wù)能使企業(yè)品牌和形象實(shí)現(xiàn)增值，大大提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)環(huán)境下，國(guó)內(nèi)用戶的購(gòu)買心理由過(guò)去偏重產(chǎn)品質(zhì)量，演變到不僅重視產(chǎn)品本身，同樣重視服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)各商業(yè)銀行主要靠利差來(lái)獲得盈利，并不重視銀行的營(yíng)銷行為，更未能形成一套完整的營(yíng)銷運(yùn)行體系然，而隨著國(guó)有商業(yè)銀行商業(yè)化進(jìn)程的加快以及新興商業(yè)銀行的迅猛發(fā)展，各商業(yè)銀行之間的競(jìng)爭(zhēng)驟然加劇，因此如何促進(jìn)對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的研究與運(yùn)用以及盡快提高商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷水平，已成為我國(guó)銀行界當(dāng)前所面臨的一個(gè)極其重要的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。
二、寫(xiě)作的基本思路。
前言。
一、商業(yè)銀行的概念以及在中國(guó)的發(fā)展背景。
1.1商業(yè)銀行的概念。
1.2商業(yè)銀行在中國(guó)的發(fā)展背景。
二、服務(wù)營(yíng)銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析。
2.1服務(wù)營(yíng)銷的概念。
2.2服務(wù)在市場(chǎng)營(yíng)銷中的作用。
2.3商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的原因分析。
2.3.1商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的外部原因。
2.3.2商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的內(nèi)在原因。
三、商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷的建議。
3.1服務(wù)營(yíng)銷的措施。
3.1.1向客戶充分展示的策略。
3.1.2對(duì)客戶群進(jìn)行細(xì)分。
3.1.3服務(wù)產(chǎn)品組合創(chuàng)新。
3.1.4服務(wù)促銷多樣化。
3.2樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，
3.2.1渴望為用戶服務(wù)。
3.2.2專業(yè)化。
3.2.3從用戶的角度考慮問(wèn)題。
3.3建立服務(wù)示范。
3.3.1詢問(wèn)用戶的情況以及可能的感受。
3.3.2必要時(shí)向用戶道歉。
3.3.3服務(wù)中隨時(shí)解答用戶的問(wèn)題。
3.4很好地結(jié)束服務(wù)。
3.4.1檢查是否實(shí)踐。
3.4.2向用戶作的承諾。
3.4.3提示用戶可隨時(shí)提供服務(wù)。
3.4.4向用戶道謝。
結(jié)束語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
三、研究目標(biāo)和解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
論文主要從服務(wù)營(yíng)銷和商業(yè)銀行相關(guān)理論分析國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的現(xiàn)狀，并由此引申出一些對(duì)國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷普遍存在的問(wèn)題的思考和對(duì)解決途徑的探索，最后給出了對(duì)國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的一些建議。
1.分析我國(guó)商業(yè)銀行的概念以及在中國(guó)的發(fā)展背景。
2.分析服務(wù)營(yíng)銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問(wèn)題。
3.給出商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷的建議。
四、資料收集計(jì)劃。
資料來(lái)源主要有書(shū)籍、期刊雜志和網(wǎng)絡(luò)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)服務(wù)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)也在提高和加深。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者先后對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷開(kāi)展了研究，本文撰寫(xiě)過(guò)程中研讀了以下資料：
1.王超主編，服務(wù)營(yíng)銷管理，中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社，版。
2.[美]a佩恩，服務(wù)營(yíng)銷，中信出版社，版。
3.[意]g佩里切利，服務(wù)營(yíng)銷學(xué)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，xx年版。
4.蔡鄂，生張鋼主編，商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理全書(shū)，中國(guó)金融出版社，1994年版。
5.韓慶祥，營(yíng)銷制勝的商業(yè)模式，銷售與市場(chǎng)營(yíng)銷版，xx.10。
6.賈昌榮，服務(wù)營(yíng)銷戰(zhàn)之繳槍不殺，現(xiàn)代營(yíng)銷營(yíng)銷學(xué)苑，xx.06。
7.李曉軍，營(yíng)銷服務(wù)溝通八法，現(xiàn)代營(yíng)銷經(jīng)營(yíng)版，xx.09。
8.曾體，商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷戰(zhàn)略透析，中國(guó)經(jīng)貿(mào)，xx.10。
五、完成論文的條件和優(yōu)勢(shì)。
前期學(xué)者和專家們對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷問(wèn)題的研究，已經(jīng)積累了一定的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，因此本課題的研究具有相當(dāng)?shù)睦碚摵蛯?shí)際意義;本人對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷問(wèn)題已經(jīng)做了大量的前期資料搜索分析和鋪墊性研究工作;同時(shí)本人學(xué)習(xí)的是金融管理專業(yè)，也具有一定的專業(yè)知識(shí)。
科學(xué)論文參考篇八
輸水管道出口多噴孔射流三維紊流數(shù)值模擬及消能分析。
微生物絮凝劑的篩選及其在廢水處理中的應(yīng)用研究。
含硫酸鹽抗生素制藥廢水厭氧消化影響因素的實(shí)驗(yàn)研究。
巖溶隧道施工中地下水環(huán)境負(fù)效應(yīng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究。
基于vxworks的can總線的應(yīng)用研究。
人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在資陽(yáng)市小區(qū)域環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)中的應(yīng)用。
高等職業(yè)技術(shù)教育體系的構(gòu)建及其對(duì)策研究。
成都城市人居環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)研究。
張家港市引長(zhǎng)江水改善市區(qū)水環(huán)境研究。
角蛋白廢物微生物水解技術(shù)的研究。
固定化固氮菌的制備及其性能的研究。
科學(xué)論文參考篇九
現(xiàn)代建筑裝飾，不僅注重室內(nèi)空間的構(gòu)成要素，更加重視照明對(duì)室內(nèi)外環(huán)境所產(chǎn)生的美學(xué)效果以及由此而產(chǎn)生的心理效應(yīng)。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對(duì)室內(nèi)裝修的燈飾選擇越來(lái)越重視。在裝潢中，依據(jù)不同建筑室內(nèi)空間環(huán)境中所需照度，應(yīng)正確選用照明方式與燈具類型來(lái)為人們提供良好的光照條件，以使人們?cè)诮ㄖ覂?nèi)空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺(jué)效果，同時(shí)還能夠獲得某種氣氛和意境，增強(qiáng)其建筑室內(nèi)空間表現(xiàn)效果及審美感受。照明設(shè)計(jì)具有二個(gè)特性：一是它的藝術(shù)性；二是它的功能性。藝術(shù)性是指，用各種不同的照明手法和色彩會(huì)產(chǎn)生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風(fēng)格都需要通過(guò)照明設(shè)計(jì)來(lái)產(chǎn)生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來(lái)選擇不同的燈具和照度。如我們?cè)诳磿?shū)和休息時(shí)的照度是不一樣的。這在國(guó)內(nèi)至國(guó)際上有根據(jù)視覺(jué)健康面推薦各應(yīng)用場(chǎng)所和活動(dòng)形式的照度標(biāo)準(zhǔn)，有各工作場(chǎng)合的亮度分布值，有各類眩光評(píng)價(jià)等級(jí)，有頻閃影響的研究數(shù)據(jù)等等，供我們查尋。而我們有時(shí)候進(jìn)行室內(nèi)裝潢照明設(shè)計(jì)時(shí)，單純地追求藝術(shù)性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項(xiàng)，簡(jiǎn)述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項(xiàng)技巧可解決裝潢中出現(xiàn)的一般室內(nèi)燈光的問(wèn)題，以達(dá)到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當(dāng)環(huán)境的亮度增加時(shí)，人類的動(dòng)力和整體視力也相對(duì)地增加；而發(fā)生錯(cuò)誤的可能性也降低。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以把照度分為7級(jí)：定向與簡(jiǎn)單視覺(jué)作業(yè)30、50、100lx；普通視覺(jué)作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺(jué)作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂?nèi)要求來(lái)選擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內(nèi)不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過(guò)多的燈光將會(huì)造成視力的損傷和疲勞。
3.適當(dāng)?shù)姆垂饪刂啤覂?nèi)的反光雖然不至于引響視力，但可能會(huì)對(duì)視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對(duì)比校正——對(duì)比的重要是能使得眼睛分辨實(shí)物和背景。一個(gè)燈光系統(tǒng)內(nèi)，良好的對(duì)比校正不會(huì)引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會(huì)影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對(duì)對(duì)比校正而言是重要的。同時(shí)，它也影響光線和陰影的分布。6.適當(dāng)?shù)年幱盃顟B(tài)——陰影可加強(qiáng)立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產(chǎn)生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當(dāng)顏色的呈現(xiàn)——白晝時(shí)，自然光源的光線會(huì)更換。因此，人工光源可呈現(xiàn)不同的顏色和光線表現(xiàn)，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內(nèi)的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺(jué)。顏色校正為人造光源能力的測(cè)量，以表現(xiàn)物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產(chǎn)品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現(xiàn)出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺(jué)。對(duì)室內(nèi)和燈光的感受是一種主觀且無(wú)意識(shí)的印象。近年來(lái)，大眾越來(lái)越注意工作場(chǎng)所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國(guó)環(huán)保署倡導(dǎo)的綠色照明已普及全球，深入人心，對(duì)照明設(shè)計(jì)有深刻影響。目前對(duì)于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經(jīng)有許多解決方案。
科學(xué)論文參考篇十
摘要：本文分析了加油站對(duì)環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進(jìn)作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設(shè)施設(shè)備等防控措施。
關(guān)鍵詞：加油站；污染；防控措施；
一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。
（一）油品揮發(fā)。
加油站經(jīng)營(yíng)的油品具有易揮發(fā)、易擴(kuò)散、有毒性的特點(diǎn)。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產(chǎn)生光化學(xué)煙霧。大氣污染的主要物質(zhì)是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質(zhì)量雪上加霜。當(dāng)油蒸氣（烴類物質(zhì)）遇到氮氧化合物時(shí)，在陽(yáng)光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學(xué)反應(yīng)，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機(jī)酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構(gòu)成光化學(xué)煙霧。光化學(xué)煙霧有很強(qiáng)的氧化性，產(chǎn)生的有毒物質(zhì)對(duì)人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。
（二）油品泄漏。
由于儲(chǔ)油罐和輸油管線長(zhǎng)期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會(huì)出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國(guó)家開(kāi)展加油站專項(xiàng)整治，對(duì)于一些嚴(yán)重不符合規(guī)范的加油站進(jìn)行了關(guān)閉，其地下油罐一般沒(méi)有運(yùn)走而繼續(xù)留在地下，隨著時(shí)間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會(huì)滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設(shè)想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質(zhì)化驗(yàn)指標(biāo)高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項(xiàng)目結(jié)果高達(dá)2.8×103mg/l，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地下水的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。
（三）污水排放。
加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來(lái)自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設(shè)施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲(chǔ)存油品的性質(zhì)、檢修周期、操作管理等密切相關(guān)。生活污水來(lái)自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來(lái)自儲(chǔ)油罐區(qū)和收發(fā)油設(shè)施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設(shè)，檢修困難，長(zhǎng)期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開(kāi)裂，引起雨天外漏、非雨天內(nèi)漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點(diǎn)。
二、防治加油站環(huán)境污染的措施。
（一）改進(jìn)作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。
首先，加油站收油時(shí)應(yīng)盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時(shí)進(jìn)行，用清洗或大修后的油罐進(jìn)行初次收油時(shí)，應(yīng)加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲(chǔ)油罐中的油氣空間。試驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來(lái)的8倍，因此，平時(shí)應(yīng)盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應(yīng)盡量在清晨或傍晚進(jìn)行量油，有條件的加油站應(yīng)采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。
（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。
油氣回收，是通過(guò)一定的裝置將收發(fā)油過(guò)程中所產(chǎn)生的油氣進(jìn)行回收，防止其排入大氣而污。
染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨(dú)立回收處理型和一、二級(jí)聯(lián)合型兩種。獨(dú)立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨(dú)立加油站和無(wú)一級(jí)油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級(jí)聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級(jí)和二級(jí)兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級(jí)油氣回收系統(tǒng)，在油庫(kù)或煉油廠安裝一級(jí)油氣回收系統(tǒng)，二級(jí)油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲(chǔ)油罐中，并由運(yùn)油槽車將油氣運(yùn)到一級(jí)油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級(jí)油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對(duì)環(huán)境保護(hù)有利，而且也可以給加油站帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)有關(guān)資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費(fèi)用共7～8萬(wàn)元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時(shí)），每年1萬(wàn)t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時(shí)間就可以收回[1]。
（三）改造和更新設(shè)施設(shè)備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。
《汽車加油加氣站設(shè)計(jì)與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對(duì)建在水源保護(hù)區(qū)內(nèi)以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應(yīng)采取防滲漏擴(kuò)散的保護(hù)措施，并應(yīng)設(shè)置滲漏檢測(cè)設(shè)施。目前我國(guó)一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴(kuò)散的保護(hù)措施做得不好，并且?guī)缀鯖](méi)有設(shè)滲漏檢測(cè)設(shè)施。因此，應(yīng)積極改造加油站的儲(chǔ)油罐，采用混凝土罐室并對(duì)其內(nèi)壁作防滲處理，同時(shí)在罐室內(nèi)安裝帶有聲光報(bào)警的檢漏裝置。有媒體報(bào)道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進(jìn)行防滲。
而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導(dǎo)靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應(yīng)積極采取措施，主動(dòng)采用一些環(huán)保的設(shè)施設(shè)備，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。
（四）有效處理污水，避免直接排放。
加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應(yīng)直接排入排水管道，應(yīng)在建筑物墻外或圍墻內(nèi)分別設(shè)水封井。水封井的水封高度不應(yīng)小于0.25m，水封井應(yīng)設(shè)沉泥段，沉泥段高度不應(yīng)小于0.25m[2]。對(duì)那些有污染情況的地點(diǎn)，要采取清理整治行動(dòng)。例如，對(duì)于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運(yùn)到專門(mén)的有害廢棄物填埋場(chǎng)填埋，或是將其經(jīng)過(guò)一定的處理后運(yùn)到一般的廢棄物填埋場(chǎng)填埋，然后用新土回填原處。
參考文獻(xiàn)。
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[2]王飛.加油站的環(huán)境污染與防治對(duì)策分析[j].滁州學(xué)院學(xué)報(bào).2005（04）。
科學(xué)論文參考篇十一
3.專業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價(jià)格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導(dǎo)綠色照明，寫(xiě)意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強(qiáng)的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽(yáng)更可愛(ài)。
12.你的光明我看得見(jiàn),你的節(jié)能我劃得來(lái)。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請(qǐng)看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開(kāi)支也節(jié)能!
16.選對(duì)了,才會(huì)贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國(guó)又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無(wú)限!!
科學(xué)論文參考篇十二
據(jù)國(guó)際能源署(iea)估計(jì)，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來(lái)，世界各國(guó)紛紛致力于以更高能效的方案來(lái)替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進(jìn)步，同時(shí)，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結(jié)合led在高指向性、長(zhǎng)壽命和低維護(hù)成本等方面的優(yōu)勢(shì)，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對(duì)固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進(jìn)節(jié)能，世界各地的政府機(jī)構(gòu)或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現(xiàn)在對(duì)功率因數(shù)(pf)的要求方面。如歐盟的`國(guó)際電工聯(lián)盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應(yīng)用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)也適用這規(guī)定。
另外，美國(guó)能源部制定及發(fā)布了針對(duì)固態(tài)照明燈具的“能源之星”標(biāo)準(zhǔn)。這項(xiàng)自愿性標(biāo)準(zhǔn)包含針對(duì)常見(jiàn)住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺(tái)燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標(biāo)、光色溫及一系列其它關(guān)鍵系統(tǒng)級(jí)要求。值得注意的是，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數(shù)要求，即不論是何種功率等級(jí)，住宅應(yīng)用要求的pf大于0.7，商業(yè)應(yīng)用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當(dāng)然，并非所有國(guó)家都絕對(duì)強(qiáng)制要求在照明應(yīng)用中改善功率因數(shù)，但某些應(yīng)用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機(jī)構(gòu)可能大力推動(dòng)擁有高功率因數(shù)的產(chǎn)品在公用設(shè)施中的商業(yè)應(yīng)用。此外，公用事業(yè)機(jī)構(gòu)擁有/維護(hù)街燈時(shí)，他們可以根據(jù)自己的意愿，來(lái)決定是否要求產(chǎn)品擁有高功率因數(shù)(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設(shè)計(jì)示例1)參照代用標(biāo)準(zhǔn)確立最大負(fù)載設(shè)計(jì)目標(biāo)以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標(biāo)準(zhǔn)為例，這標(biāo)準(zhǔn)包含決定燈具光效的總體性要求；實(shí)際上，這標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)系統(tǒng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，涉及所選led、現(xiàn)場(chǎng)工作溫度、光學(xué)組件、驅(qū)動(dòng)器電源轉(zhuǎn)換能效等。
燈具開(kāi)發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學(xué)組件的使用、熱管理方案、驅(qū)動(dòng)器拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)及設(shè)計(jì)方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應(yīng)用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對(duì)嵌燈的關(guān)鍵系統(tǒng)要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關(guān)鍵要求。最常見(jiàn)的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對(duì)于住宅及商業(yè)應(yīng)用而言，除了功率因數(shù)方面的差別，設(shè)計(jì)人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒(méi)有直接適用的led驅(qū)動(dòng)器能效標(biāo)準(zhǔn)，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標(biāo)準(zhǔn)作為代用標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)eps2.0標(biāo)準(zhǔn)，額定功率在1到49w之間的標(biāo)準(zhǔn)電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標(biāo)準(zhǔn)的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標(biāo)準(zhǔn)基于輸入插座能效，有必要將驅(qū)動(dòng)器能效目標(biāo)轉(zhuǎn)換為有效的led負(fù)載。為了增加一些設(shè)計(jì)裕量，我們將最低目標(biāo)能效定為80%。這樣一來(lái)，led負(fù)載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負(fù)載設(shè)計(jì)目標(biāo)。led光效受制于led制造商以及驅(qū)動(dòng)電流和工作溫度。
科學(xué)論文參考篇十三
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質(zhì)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。
5.因?qū)I(yè)而領(lǐng)先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術(shù)。
7.完美是細(xì)節(jié)的堅(jiān)持。
8.因?yàn)閷I(yè)，所以出色。
9.引領(lǐng)絢動(dòng)光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進(jìn)未來(lái)，進(jìn)軍無(wú)限。
12.秉承可靠品質(zhì)，獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務(wù)為先，誠(chéng)信共贏。
15.夢(mèng)想啟動(dòng)未來(lái)。
16.用心點(diǎn)亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動(dòng)力。
20.新新不息，創(chuàng)造無(wú)限。
21.苛求細(xì)節(jié)，制造精良品質(zhì)。
科學(xué)論文參考篇十四
宗族是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。
考慮到整個(gè)社會(huì)歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進(jìn)程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準(zhǔn)確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級(jí)制度及其觀念，是貫穿全部中國(guó)歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無(wú)疑是中國(guó)歷史的及其重要部分。
應(yīng)該說(shuō)，宗族是歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)、流布最廣泛的社會(huì)組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會(huì)群體所不能比擬，宗族關(guān)系是人們最主要的社會(huì)關(guān)系，它作為民眾自己的組織，在其內(nèi)部實(shí)行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質(zhì)。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。
一、宗族的界定。
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時(shí)也應(yīng)該理解為有明確父系祖先的，亦即是說(shuō)它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對(duì)“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團(tuán)。
關(guān)于“宗”，許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“宗：尊祖廟也。”也就是說(shuō)，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說(shuō)明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說(shuō)到：“宗，尊者尊也"，說(shuō)明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關(guān)于“族”，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“族：矢鋒也，束之族族也。”《白虎通》中說(shuō)到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說(shuō)明宗族是聚合的共同體，這個(gè)共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：宗族是由宗界定出來(lái)的證明父系繼承關(guān)系的群體，它可以是缺乏實(shí)際社會(huì)功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動(dòng)的社會(huì)群體，既是內(nèi)部關(guān)系比較清楚的宗族，也是內(nèi)部關(guān)系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。
宗族由于內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)及其受相關(guān)事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。
從殷周到現(xiàn)代，宗族經(jīng)歷了四個(gè)階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時(shí)期。
下面將簡(jiǎn)單分析宗族在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。
宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時(shí)期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結(jié)合。
早在原始社會(huì)末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。
“先秦時(shí)期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說(shuō)的世卿世祿或世官世祿。”夏商時(shí)期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說(shuō)仍是一種血緣組織，但與原始社會(huì)時(shí)期的氏族組織相比較，已有本質(zhì)的區(qū)別，宗族內(nèi)部不是平等的關(guān)系，而是有明確的等級(jí)劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴(yán)格的宗法制度，它的特點(diǎn)是“宗子之法”，即注重嫡長(zhǎng)子繼承和大小宗的差異，核心是維護(hù)宗子特別是大宗的權(quán)威。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時(shí)期）。
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個(gè)階段。
二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權(quán)與族權(quán)關(guān)系演進(jìn)到第二個(gè)階段。
三是修譜活動(dòng)大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時(shí)代。
六國(guó)遺留的豪強(qiáng)，到兩漢與官僚結(jié)合，發(fā)展成為世家豪強(qiáng)，所謂“世吏二千石”家族，也可以說(shuō)是世族。
魏晉實(shí)行九品中正制，使世族進(jìn)一步與官僚結(jié)合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生一批新士族。
北魏實(shí)行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢(shì)力的上升，并經(jīng)過(guò)隋末戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，到隋唐士族勢(shì)力衰落，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，使士族作為一個(gè)等級(jí)退出歷史舞臺(tái)。
（三）科舉制下祠堂族長(zhǎng)宗族制的成長(zhǎng)（宋元明清時(shí)期）。
唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及五代的戰(zhàn)亂，給予門(mén)閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導(dǎo)致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結(jié)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞了，隨著經(jīng)濟(jì)上標(biāo)志土地進(jìn)一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會(huì)的變遷以深刻的影響。
加強(qiáng)宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長(zhǎng)享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問(wèn)題。
這一時(shí)期宗族制的特征是：宗族通過(guò)祭祖及建立祠堂、選族長(zhǎng)、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化。
體現(xiàn)了民間社會(huì)組織的普及化與自治化。
這時(shí)宗族組織與國(guó)家政權(quán)分離，體現(xiàn)出民眾化的特點(diǎn)，但二者之間又有著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系。
（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時(shí)期）。
近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時(shí)代一樣，它們沒(méi)能反映變化了的宗族時(shí)代特點(diǎn)，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會(huì)制觀念在中國(guó)傳播之后，一些宗族召開(kāi)宗族會(huì)議，決定宗族大事，以此削弱族長(zhǎng)權(quán)力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會(huì)吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過(guò)去嚴(yán)格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對(duì)吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運(yùn)動(dòng)，成為反對(duì)清朝的社團(tuán)。
在現(xiàn)代，有些宗親會(huì)宣揚(yáng)保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時(shí)代的變化而變化。
三、宗族發(fā)展的規(guī)律。
縱觀宗族歷史發(fā)展的各個(gè)階段，有四個(gè)特點(diǎn)特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢(shì)是逐漸削弱，有時(shí)削弱得很嚴(yán)重，但不妨礙它在某些方面的復(fù)蘇發(fā)展。
二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會(huì)上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。
民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經(jīng)久不衰的社團(tuán)。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質(zhì)由強(qiáng)變?nèi)?，先秦的宗族?nèi)部具有嚴(yán)格的等級(jí)性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強(qiáng)烈。
宗族的宗法性質(zhì)，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉(zhuǎn)變，而到近代族會(huì)出現(xiàn)，完成這種過(guò)渡。
四、結(jié)語(yǔ)。
在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，存在著宗族活動(dòng)，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。
對(duì)于宗族活動(dòng)存在的現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)、如何對(duì)待的問(wèn)題。
對(duì)宗族進(jìn)行研究有三個(gè)實(shí)用價(jià)值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動(dòng)與歷史上宗法活動(dòng)的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動(dòng)的特點(diǎn)。
二，為海外華人尋根問(wèn)祖提供便利，有利于改革開(kāi)放政策的實(shí)踐。
三，發(fā)揚(yáng)宗族文化的精華，建設(shè)新時(shí)代的家庭文明。
所以，宗族的研究對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的作用。
通過(guò)對(duì)宗族的歷史發(fā)展過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認(rèn)識(shí)宗族。
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科學(xué)論文參考篇十五
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科學(xué)論文參考篇十六
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個(gè)判斷應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的?？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問(wèn)題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說(shuō)：“吾國(guó)先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬(wàn)物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來(lái)。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無(wú)以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬(wàn)物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說(shuō)：“中國(guó)首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對(duì)象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對(duì)象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說(shuō)，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說(shuō)，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問(wèn)；而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問(wèn)。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說(shuō)：“中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開(kāi)的?！盵3]就是說(shuō)，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過(guò)儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個(gè)哲學(xué)家，也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說(shuō)：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識(shí)領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無(wú)損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識(shí)觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價(jià)值須全部漂白，以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識(shí)（尊德性，抑聞見(jiàn)）。朱熹嘗言：古時(shí)少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也?！盵4]透過(guò)“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問(wèn)題仍然是道德性命，而不是自然知識(shí)，即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見(jiàn)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系。
中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問(wèn)方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問(wèn)題，對(duì)于人之外的自然界從不用心，也毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王x明學(xué)派的價(jià)值，同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的，但是他們的邏輯方法卻是沒(méi)有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說(shuō)，雖然是“格物”，但所“格”的對(duì)象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過(guò)將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，在這里就不再有主客的對(duì)立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說(shuō)：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識(shí)，孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，則以反身而誠(chéng)得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見(jiàn)，亦此旨也?！盵6]就是說(shuō)，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識(shí)，孟子言萬(wàn)物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見(jiàn)、內(nèi)外一體，無(wú)不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問(wèn)題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問(wèn)題。其所以，固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí)，然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺(jué)?！摇炎杂X(jué)之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問(wèn)題，乃隨之而生，于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺(jué)，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開(kāi)，故知識(shí)問(wèn)題（狹義的）未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問(wèn)題?！边@里說(shuō)得很清楚，由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來(lái)，不能解放出來(lái)，從而也就沒(méi)有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立，怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說(shuō)和原理的需求？馮友蘭說(shuō)：“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量，所以中國(guó)不需要科學(xué)，即使依培根所說(shuō)，科學(xué)出力量。我剛才說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约骸Ｔ谒麄兛磥?lái)，智慧的內(nèi)容不是理智的知識(shí)，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富只能帶來(lái)人心的混亂。在儒家看來(lái)，它雖然不像道家說(shuō)的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說(shuō)：“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說(shuō)：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。’（《觀物外篇》）程明道說(shuō)：‘天人本無(wú)二，不必言合?！ā墩Z(yǔ)錄》）程伊川說(shuō)：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z(yǔ)錄》）天與人，本來(lái)一體。天道與人道，只是一道。天人既無(wú)二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開(kāi)。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見(jiàn)地?！盵9]張岱年指出，中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來(lái)的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過(guò)“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來(lái)自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來(lái)研究，而是作為內(nèi)在德性來(lái)研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪?，研究“我”就是研究“非我”?？梢?jiàn)，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說(shuō)，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過(guò)，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說(shuō)：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來(lái)，常教學(xué)人先為界說(shuō)，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說(shuō)也，同名互訓(xùn)，以見(jiàn)古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無(wú)由自知?！盵10]就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說(shuō)。所謂界說(shuō)，就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有這個(gè)東西，故與邏輯思維相悖；中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯(cuò)了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說(shuō)：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問(wèn)人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問(wèn)國(guó)家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見(jiàn)吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問(wèn)先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對(duì)也?！鲅杂米秩绱?，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，但“氣”用于指示的意涵過(guò)于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽(yáng)氣等，任何物事都可用“氣”表示與說(shuō)明，從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說(shuō)：“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問(wèn)題甚難置答。據(jù)我推測(cè)，大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過(guò)計(jì)算的生活，不肯把本來(lái)渾全的宇宙無(wú)端加以解析，不肯把他本來(lái)渾一的生命無(wú)端分作物我，別了內(nèi)外。他見(jiàn)到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說(shuō)他是超知識(shí)的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的，因而說(shuō)到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺(jué)。直覺(jué)也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無(wú)疵乎？’（十章）又說(shuō)：‘不窺牖，見(jiàn)天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見(jiàn)天道’，都是指對(duì)于天道的直覺(jué)。這直覺(jué)是超乎一般感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無(wú)思無(wú)慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫?shū)《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’，他說(shuō)：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無(wú)一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對(duì)立，自我，以天地萬(wàn)物為我，這樣來(lái)認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說(shuō)，‘此是置心在物中，究見(jiàn)其理’（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺(jué)之義?！盵13]在張岱年看來(lái)，無(wú)論是老子超乎感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無(wú)思無(wú)慮的“坐忘”，無(wú)論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺(jué)，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。
哲學(xué)在議論天下事象時(shí)，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測(cè)臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估，對(duì)學(xué)說(shuō)要作評(píng)論，對(duì)結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說(shuō)：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開(kāi)，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無(wú)補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說(shuō)，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠(chéng)妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也?！盵14]就是說(shuō)，中國(guó)古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國(guó)計(jì)民生有害無(wú)益。他舉例說(shuō)：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問(wèn)也。自以為閉門(mén)造車，出而合轍，而門(mén)外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說(shuō)，陸王心學(xué)以“心”為法，不問(wèn)“心”外世界色彩，不問(wèn)“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說(shuō)：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說(shuō)者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒(méi)有實(shí)證精神，沒(méi)有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說(shuō)：“凡哲學(xué)家立說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者，若注重質(zhì)測(cè)之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬(wàn)化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見(jiàn)地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫(huà)，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說(shuō)宇宙人生如是如是?！盵17]就是說(shuō)，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺(jué)悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說(shuō)明、邏輯的論證。他說(shuō)：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲?？梢哉f(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫(xiě)出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的。”[18]在張岱年看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒(méi)有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊?，依科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說(shuō)，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個(gè)緊要的問(wèn)題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過(guò)程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說(shuō)，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說(shuō)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值，但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義，相反，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)?，第一，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。
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科學(xué)論文參考篇十七
目前l(fā)ed的封裝方法有：支架排封裝，貼片封裝，模組封裝幾種，這些封裝方法都是我們常見(jiàn)和常用的。
中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具支架排封裝是最早采用，用來(lái)生產(chǎn)單個(gè)led器件，這就是我們常見(jiàn)的引線型發(fā)光二極管（包括食人魚(yú)封裝），它適合做儀器指示燈、城市亮化工程，廣告屏，護(hù)攔管，交通指示燈，及目前我國(guó)應(yīng)用比較普遍的一些產(chǎn)品和領(lǐng)域。
中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具貼片封裝（smd）是一種無(wú)引線封裝，體積小、薄，很適合做手機(jī)的鍵盤(pán)顯示照明，電視機(jī)的背光照明，以及需要照明或指示的電子產(chǎn)品，近年來(lái)貼片封裝有向大尺寸和高功率的方向發(fā)展，一個(gè)貼片內(nèi)封裝三、四個(gè)led芯片，可用于組裝照明產(chǎn)品。模組封裝也是一種多芯片封裝，在氧化鋁或氮化鋁基板上以較小的尺寸、高的封裝密度封裝幾十個(gè)或幾百個(gè)led芯片，內(nèi)部的聯(lián)線是混聯(lián)型式，即有多個(gè)芯片的.串聯(lián)、又有好幾路的并聯(lián)。這種封裝主要是擴(kuò)大功率，用做照明產(chǎn)品。模組封裝由于封裝的密度較高，應(yīng)用時(shí)產(chǎn)生的熱量大，散熱是解決應(yīng)用的首要問(wèn)題。采用以上的封裝方法生產(chǎn)的器件，用于生產(chǎn)照明燈具都有一個(gè)共同特點(diǎn)：熱阻的道數(shù)較多，難以生產(chǎn)出高質(zhì)量的照明燈具，且模組本身與散熱器的連接處理要求比較高。
目前所有的封裝方法都是將黃色熒光粉（yag）和環(huán)氧樹(shù)脂按不同比列混合均勻，直接點(diǎn)到發(fā)藍(lán)光的led芯片上，再加熱固化。這種常見(jiàn)的做法優(yōu)點(diǎn)是節(jié)約材料，缺點(diǎn)是不利于散熱、熒光粉也會(huì)老化。因?yàn)榄h(huán)氧樹(shù)脂和熒光粉都不是導(dǎo)熱好的材料，且包裹整個(gè)芯片就會(huì)影響散熱。對(duì)于制造led照明燈具采用這種方法顯然不是最好的方案。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具目前國(guó)外生產(chǎn)的大功率芯片，0.5瓦以上的白光芯片都是在藍(lán)光芯片上涂敷一層均勻的yag熒光粉漿，外表看去是一粒黃色的立方體，（除用于焊接的二個(gè)金墊沒(méi)有熒光粉，這種方法比前面常用的方法可提高光效，因此在國(guó)外普遍使用。）。
在封裝時(shí)只要將這種白光芯片焊接在設(shè)計(jì)好的電路板上就可以，省去了涂敷熒光粉的工序。給燈具生產(chǎn)企業(yè)帶來(lái)了方便，但目前國(guó)內(nèi)生產(chǎn)芯片的供應(yīng)商還不能大批量生產(chǎn)此類led白光芯片。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具我國(guó)是較早開(kāi)發(fā)led路燈的國(guó)家，目前在國(guó)內(nèi)使用也不錯(cuò)，原因是國(guó)家重視“低碳經(jīng)濟(jì)”，我國(guó)推行十城萬(wàn)盞led路燈，很多城市都有實(shí)驗(yàn)路段，以檢驗(yàn)led路燈的可行性，我國(guó)是以路燈應(yīng)用為突破，而國(guó)外（歐司朗、日亞、三星等公司）則是以室內(nèi)照明為突破口，這二種路線究竟誰(shuí)更具有優(yōu)勢(shì)，目前還未見(jiàn)分曉。就我國(guó)而言先從led路燈照明為應(yīng)用方向，是國(guó)情所致，原因是我國(guó)國(guó)民收入較低，而led室內(nèi)照明燈的成本較高，老百姓接受不了。而led路燈的使用是政府出銀子，led路燈生產(chǎn)企業(yè)正是看中了這一點(diǎn)。
其實(shí)led路燈的工作條件比室內(nèi)led照明燈具更苛刻，要求更高，如能做到質(zhì)量過(guò)關(guān)（散熱、使用壽命、顯色性、可靠性等），那么再來(lái)做室內(nèi)的led照明燈就比較容易了。目前國(guó)外的led巨頭都在大量推出幾百款甚至上千款的led室內(nèi)照明燈具，價(jià)格在20-75美元之間，功率從幾瓦到二十瓦。但它們采用的封裝方法都是前面提及的，唯一飛利浦公司，使熒光粉涂敷在led燈罩上，被評(píng)為20xx年最有創(chuàng)意的led照明產(chǎn)品之一。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具筆者認(rèn)為：凡是led照明燈具其制造都應(yīng)采用多芯片封裝和模組封裝（模組封裝是一種高密度的多芯片封裝），而且最好是led芯片直接封裝在燈具主體上，這樣熱阻的道數(shù)最少，可以取得較好的散熱效果。或者在燈具主體上制成敷有銅箔的線路體，其熱阻也較低。
科學(xué)論文參考篇十八
開(kāi)放大學(xué)是在原電視大學(xué)體系基礎(chǔ)上改建而來(lái)，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學(xué)定位就是培養(yǎng)合格的“當(dāng)班人”。上海開(kāi)放大學(xué)于2010年建立之時(shí)就明確將辦學(xué)目標(biāo)定位在構(gòu)建為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的開(kāi)放教育平臺(tái)。而如何充分體現(xiàn)開(kāi)放大學(xué)的“開(kāi)放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國(guó)是一個(gè)新發(fā)展起來(lái)的專業(yè)，以政治學(xué)與管理學(xué)學(xué)科為理論基礎(chǔ)，為黨政機(jī)關(guān)培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會(huì)的發(fā)展，企事業(yè)單位對(duì)組織內(nèi)部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內(nèi)容與層次也豐富起來(lái)：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內(nèi)部管理；從層次上也可以分為高級(jí)、中級(jí)與基層三種管理。
要解決上述問(wèn)題，上海開(kāi)放大學(xué)行政管理專業(yè)改造及需要符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實(shí)際出發(fā)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求與學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)多元化。
上海開(kāi)放大學(xué)的行政管理專業(yè)生源構(gòu)成以企業(yè)員工與社區(qū)服務(wù)人員為主體，因此上海開(kāi)放大學(xué)行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)上海區(qū)域發(fā)展與社會(huì)治理的實(shí)際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎(chǔ)理論、專門(mén)知識(shí)，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時(shí)兼具較好的政治素質(zhì)、法律意識(shí)、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會(huì)組織從事行政管理工作的應(yīng)用型專門(mén)人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動(dòng)者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化。
在專業(yè)優(yōu)化過(guò)程中，應(yīng)綜合專業(yè)特征、社會(huì)需求與學(xué)習(xí)者素質(zhì)等三方面因素，將開(kāi)放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構(gòu)為三個(gè)層次：
一是知識(shí)要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領(lǐng)域的基本知識(shí)與基本方法。
二是能力要求，即具有較強(qiáng)的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強(qiáng)的行政工作能力，具有運(yùn)用代信息技術(shù)的能力，能參與到行政管理的網(wǎng)格管理中。
三是素質(zhì)要求，即具有從事行政管理事務(wù)性工作所必需的基本素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、基礎(chǔ)能力素質(zhì)等；具有健康的體魄，良好的心理素質(zhì)與承擔(dān)專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻(xiàn)精神。
（三）優(yōu)化課程體系。
專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來(lái)體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實(shí)到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結(jié)構(gòu)方面，根據(jù)知識(shí)、能力與素質(zhì)三個(gè)層次的培養(yǎng)要求設(shè)計(jì)；對(duì)應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)的多元化，按照公共行政（政府營(yíng)銷、社會(huì)保障理論與實(shí)務(wù)）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會(huì)治理（社會(huì)組織管理、社區(qū)管理）三個(gè)方向設(shè)置專業(yè)選修課。
（四）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。
為了強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，行政管理專業(yè)針對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)與行政管理崗位背景進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過(guò)程中，首先考慮到了實(shí)踐的因素，許多課程都以“方法”、“實(shí)務(wù)”、“應(yīng)用”命名，教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合；在課時(shí)分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生應(yīng)用理論知識(shí)與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國(guó)家財(cái)政支持的情況下，開(kāi)放大學(xué)不得不以市場(chǎng)為導(dǎo)向，使得行政管理專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、考核方式都隨著生源素質(zhì)的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對(duì)學(xué)生書(shū)面表達(dá)能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實(shí)踐系統(tǒng)，把大學(xué)教育導(dǎo)向職業(yè)崗位技能培訓(xùn)的方向。另一方面，實(shí)驗(yàn)室與實(shí)驗(yàn)基地的缺位也造成實(shí)踐教學(xué)的局限性。盡管在教學(xué)計(jì)劃中專業(yè)課程設(shè)置了不低于20%的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，但是，并沒(méi)有足夠的實(shí)踐教學(xué)資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認(rèn)知”設(shè)為主要的實(shí)踐教學(xué)形式，對(duì)于提升學(xué)生的實(shí)踐能力幫助甚微。
[3]安翔.對(duì)行政管理專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的思考.實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，2009.4。
科學(xué)論文參考篇十九
入冬后，我家買來(lái)一株水仙。買來(lái)時(shí)，它像個(gè)被一層黑皮裹著的洋蔥，樣子很不嬌人。爸爸用水仙盆栽了，丟進(jìn)幾顆石子，放了點(diǎn)水，然后擱在架子上。那時(shí)它還只有幾根短葉子。大家忙了，就不太管它了。
一個(gè)星期天，我突然發(fā)現(xiàn)水仙已經(jīng)長(zhǎng)出了幾根長(zhǎng)葉子，再過(guò)兩天葉子又冒高了許多。下雪了，最抗寒的虎尾蘭也垂下了頭；橡皮樹(shù)也被搬到屋里來(lái)了；最嬌貴的君子蘭葉子也有點(diǎn)發(fā)黃。只有這株不太起眼的水仙仍然默默地挺立著，葉子郁郁蔥蔥，像寒風(fēng)中傲立的仙子。
慢慢地水仙抽出了花葶，待到花葶的高度超出所有的葉子時(shí)，花葶上竟然見(jiàn)得到裹緊的花苞。再后來(lái)花苞沖出包裹，開(kāi)出了幾朵淡黃色的小花，花中間是黃色的蕊。另外的幾朵還是花骨朵兒，花苞里含著花朵，眼看就要脹裂開(kāi)來(lái)了。開(kāi)著的水仙花芬芳撲鼻，在大門(mén)口就能聞得到。我情不自禁地湊到花前貪婪地去嗅，那香味使人陶醉。深呼吸，有一種沁人心脾的感覺(jué)，真不想立即走開(kāi)。
日子一天天過(guò)去了，很快水仙花和我一起迎來(lái)了新的一年。每當(dāng)我遇到困難時(shí)，它好像在說(shuō)：“春天就要來(lái)了！”每當(dāng)我取得好成績(jī)時(shí)，它便在微風(fēng)里向我點(diǎn)頭，像是祝賀呢。
水仙花，讓我們成為好朋友，一起迎接美好的春天。
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科學(xué)論文參考篇一
食品科學(xué)與工程自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷為了讓求職者了解更多的求職知識(shí)以下推薦一篇食品科學(xué)與工程專業(yè)自薦信范文作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時(shí)應(yīng)該怎樣寫(xiě)求職信呢？請(qǐng)以這份食品科學(xué)工程人士求職信為模板。
尊敬的單位領(lǐng)導(dǎo)：
您好！首先要真誠(chéng)地感謝您能在百忙中閱讀我的求職信。我是屆即將畢業(yè)于于xx大學(xué)食品科學(xué)與工程專業(yè)，屆時(shí)將獲得學(xué)士學(xué)位。通過(guò)大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，相信有進(jìn)取心的我能卓有成效地為公司服務(wù)。
大學(xué)里，我始終奮發(fā)向上，努力把自己培養(yǎng)成知識(shí)與能力兼?zhèn)涞默F(xiàn)代復(fù)合人才。學(xué)習(xí)上，我目標(biāo)明確，態(tài)度端正，注重培養(yǎng)專業(yè)技能，成績(jī)優(yōu)秀。在校期間，我努力學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，包括植物蛋白工藝學(xué)，如大豆分離蛋白的`生產(chǎn)，濃縮蛋白的工藝；乳制品工藝學(xué)；食品工藝學(xué)，如蛋糕、餅干、面包、糖果的加工；乳制品工藝學(xué)和果蔬保鮮。
短短的四年里，我始終以“天道酬勤”自勵(lì)，積極進(jìn)取，以優(yōu)異成績(jī)完成了學(xué)業(yè)。除了認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還廣涉其他領(lǐng)域的知識(shí)，積極參與文體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，我具備了良好的分析處理問(wèn)題的能力,也鑄就了我堅(jiān)毅的性格和強(qiáng)烈責(zé)任心，培養(yǎng)了我科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，更造就了我積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)。在不斷的學(xué)習(xí)和工作中養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的工作作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì)，使我深信自己完全可以在崗位上守業(yè)、敬業(yè)、更能創(chuàng)業(yè)！我渴望在更廣闊的天地里實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我希望能加入你們的單位。再次致以我最誠(chéng)摯的謝意！熱切期待著您的回音??！
此致
敬禮
科學(xué)論文參考篇二
新課程背景下地理科學(xué)專業(yè)(師范類)學(xué)生人文地理素養(yǎng)研究。
案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究。
高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對(duì)策。
中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究。
環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究。
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究。
科學(xué)論文參考篇三
離婚損害賠償制度研究(寫(xiě)作提綱)。
導(dǎo)言。
一、離婚損害賠償制度基本理論探討。
婚姻的概念及其屬性。
離婚損害賠償概述。
離婚損害賠償?shù)腵構(gòu)成要件、功能和意義。
二、外國(guó)和我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)相關(guān)立法簡(jiǎn)介。
國(guó)外相關(guān)立法。
我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)離婚損害賠償制度之比較。
三、我國(guó)離婚損害賠償制度研究。
(一)我國(guó)離婚損害賠償?shù)臉?gòu)成要件。
須有法定違法行為。
須有損害事實(shí)。
須有因果關(guān)系。
須有主觀過(guò)錯(cuò)。
(二)適用離婚損害賠償制度的幾個(gè)具體問(wèn)題。
離婚損害賠償制度的主體問(wèn)題。
離婚精神損害賠償問(wèn)題。
婚內(nèi)侵權(quán)賠償問(wèn)題。
照顧無(wú)過(guò)錯(cuò)方原則。
對(duì)生活困難一方的經(jīng)濟(jì)幫助。
四、完善我國(guó)離婚損害制度的建議。
結(jié)束語(yǔ)。
主要參考文獻(xiàn)。
科學(xué)論文參考篇四
案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究。
高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對(duì)策。
中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究。
環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究。
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究。
高中課程改革新背景下的地理科學(xué)專業(yè)(師范類)地理信息技術(shù)教育發(fā)展對(duì)策初探。
地理科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系與教學(xué)計(jì)劃的構(gòu)建。
全球變化視野中的中學(xué)地理探究型課程構(gòu)建研究。
中學(xué)新入職地理教師課堂教學(xué)適應(yīng)性的現(xiàn)狀研究。
我國(guó)高師院校地理教育實(shí)習(xí)模式研究。
科學(xué)論文參考篇五
隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，各種教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)踐證明“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”是中學(xué)生物教學(xué)中一種較為成熟和完善的教學(xué)模式。
本文就導(dǎo)學(xué)案的特點(diǎn)及運(yùn)用問(wèn)題談一些看法，試圖揭示導(dǎo)學(xué)案在中學(xué)生物課堂教學(xué)中的作用，以提高中學(xué)生物課堂教學(xué)效率和質(zhì)量?！皩W(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”是教師從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，從目標(biāo)導(dǎo)入、學(xué)生自學(xué)、小組討論、教師點(diǎn)撥、教學(xué)反思等方面總體制定的教學(xué)過(guò)程，將學(xué)生自學(xué)、教師引導(dǎo)點(diǎn)撥、學(xué)案導(dǎo)學(xué)、習(xí)題訓(xùn)練、捆綁評(píng)價(jià)、教案與學(xué)案相結(jié)合的教學(xué)模式。“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”的核心是教師引導(dǎo)，學(xué)生自主探究式地進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)教師的引導(dǎo)，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)案的導(dǎo)學(xué)作用。通過(guò)教師教學(xué)行為、教學(xué)方式的改變，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)化，使教學(xué)過(guò)程優(yōu)化，達(dá)到教學(xué)目的，提高課堂教學(xué)的效率。
一、導(dǎo)入目標(biāo)。
在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，教師首先要理清本節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)確把握概念，這既有利于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的理解，也有利于教學(xué)過(guò)程中的`具體操作。目標(biāo)必須符合課程標(biāo)準(zhǔn)、教情、學(xué)情，情感目標(biāo)符合實(shí)際。在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，教師既要面向全體學(xué)生，又要考慮到不同學(xué)生的差異，要讓不同層次的學(xué)生都有發(fā)展空間，保證整體學(xué)習(xí)的高效性。教師在設(shè)計(jì)目標(biāo)時(shí)必須注意以下幾點(diǎn)。第一，目標(biāo)設(shè)計(jì)要主體分明，須以學(xué)生為主體。不能有時(shí)主體是學(xué)生，有時(shí)是教師主體，這會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的混亂。第二，目標(biāo)引入要自然?？刹捎每谑?、小黑板、多媒體等形式，也可利用故事懸念導(dǎo)入。教學(xué)內(nèi)容有時(shí)是枯燥的，教師如果能找到與內(nèi)容相關(guān)的故事或事件為導(dǎo)入點(diǎn)，就可化枯燥的知識(shí)為有趣的問(wèn)題。事件的選擇要真實(shí)、感人。語(yǔ)言要生動(dòng)，要用優(yōu)美的文辭將學(xué)生吸引到故事中去，要給學(xué)生留懸念，讓其有思考的空間，從而活躍思維。此外，還可用知識(shí)遷移法導(dǎo)入目標(biāo)。知識(shí)遷移法是將學(xué)生學(xué)過(guò)的知識(shí)用到新的教學(xué)中，提高對(duì)新問(wèn)題的思考和理解程度。知識(shí)遷移法最好用簡(jiǎn)單的、易于理解的知識(shí)點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，導(dǎo)入時(shí)教師要胸有成竹，智慧點(diǎn)撥，才可達(dá)到預(yù)期效果。第三，設(shè)計(jì)目標(biāo)時(shí)，教師要聯(lián)系社會(huì)，貼近學(xué)生生活，以體現(xiàn)生物科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、學(xué)生實(shí)際生活的關(guān)系。
二、自學(xué)質(zhì)疑。
自學(xué)指導(dǎo)要簡(jiǎn)潔、明了。能從“學(xué)什么”“怎么學(xué)”“多長(zhǎng)時(shí)間”“達(dá)到什么程度”等方面提出具體要求。保障學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)的開(kāi)展，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力。教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問(wèn)題，進(jìn)行二次備課，利用導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生先自學(xué)新課，找出本節(jié)重點(diǎn)，以基礎(chǔ)知識(shí)、重點(diǎn)知識(shí)作為主攻方向，進(jìn)而整理出本節(jié)課的主要內(nèi)容。如果教材內(nèi)容較多，教師則提前布置作業(yè)要求學(xué)生在課前完成。
三、小組交流。
學(xué)習(xí)小組的組建要科學(xué)，成員之間的合作意識(shí)要強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，參與度高，課堂氣氛民主和諧，才能使其提出挑戰(zhàn)性、獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，每課時(shí)應(yīng)有2~4個(gè)小組討論問(wèn)題。針對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)合作討論，嘗試自己解決疑難問(wèn)題。教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)組內(nèi)討論、組間交流、全班展示等形式，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，解答學(xué)困生的疑點(diǎn)問(wèn)題。
四、展示點(diǎn)撥。
這階段要求教師要有扎實(shí)的教學(xué)基本功，熟悉教材，技術(shù)運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)科功底厚實(shí)，知識(shí)面廣。小組的展示要主動(dòng)，小組之間互相點(diǎn)評(píng)、質(zhì)疑。教師的講解重點(diǎn)突出，難點(diǎn)突破得法，點(diǎn)撥適時(shí)、精煉、到位。教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己歸納出重點(diǎn)，并總結(jié)新舊知識(shí)間的聯(lián)系，提高學(xué)生的綜合能力。教師要特別指出學(xué)生容易疏忽的知識(shí)薄弱點(diǎn)、難點(diǎn)，以引起學(xué)生的重視。
五、訓(xùn)練拓展。
根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有一定梯度、題量適中的課堂練習(xí)題。導(dǎo)學(xué)案中的習(xí)題設(shè)計(jì)要科學(xué)、有層次，包括當(dāng)堂訓(xùn)練和適量的課后練習(xí)、周檢測(cè)題。要根據(jù)個(gè)體差異布置作業(yè)，題不宜過(guò)多，覆蓋面要廣，題量一般控制在5~10道，以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題和不足，體現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的完整性，鞏固學(xué)習(xí)成果。
六、小結(jié)反思。
學(xué)生能獨(dú)立構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，并以一定的方式表達(dá)出來(lái)，小組之間交流借鑒，共同提高。教師的點(diǎn)撥能幫助學(xué)生完善知識(shí)體系。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，小結(jié)反思可采取多種形式，最好讓學(xué)生自己完成。如安排組內(nèi)一名成員總結(jié)，其他同學(xué)補(bǔ)充完善。
總之，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”模式是多種教學(xué)模式中的一種，可使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，教師則起引導(dǎo)作用。教師關(guān)于課程改革的意識(shí)要強(qiáng)，理念要新，進(jìn)而努力形成獨(dú)特的教學(xué)特色。學(xué)生學(xué)習(xí)與教師引導(dǎo)互補(bǔ)協(xié)調(diào)，密切配合，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程有條不紊地進(jìn)行，這才能真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，把時(shí)間還給學(xué)生，讓他們成為課堂的主人。
參考文獻(xiàn)：
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科學(xué)論文參考篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
中學(xué)語(yǔ)文人文精神的培養(yǎng)與先秦儒家人文教育的啟示。
關(guān)于中小學(xué)生閱讀素養(yǎng)的初步研究。
關(guān)于高中語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生人文素質(zhì)的調(diào)查與研究。
論邊遠(yuǎn)地區(qū)中學(xué)語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展。
探究式閱讀教學(xué)的理論與實(shí)踐。
中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)節(jié)奏探析。
試論素質(zhì)教育理念在中考語(yǔ)文命題中的滲透。
高中學(xué)生必要閱讀量的初步探討。
中學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)教學(xué)初探。
活動(dòng)教學(xué)模式在高中語(yǔ)文選修課程中的應(yīng)用。
科學(xué)論文參考篇七
在現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，產(chǎn)品被歸結(jié)為人們通過(guò)交換而獲得的需求的滿足，歸結(jié)為消費(fèi)者或用戶希望的實(shí)際利益，也就是說(shuō)，凡是提供給市場(chǎng)的、能滿足消費(fèi)者或用戶某種需求或欲望的任何有形產(chǎn)品和無(wú)形服務(wù)均為產(chǎn)品。在產(chǎn)品整體概念的三個(gè)基本層次，即核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和擴(kuò)大產(chǎn)品中，擴(kuò)大產(chǎn)品―通常指各種服務(wù)，日益成為競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。尤其是當(dāng)市場(chǎng)趨于飽和時(shí)，大多數(shù)公司會(huì)發(fā)現(xiàn)，維持技術(shù)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的區(qū)分變得越來(lái)越困難，并且這種做法的成本也越來(lái)越高，而服務(wù)則為企業(yè)提供了與競(jìng)爭(zhēng)者區(qū)分的機(jī)會(huì)，并由此建立起競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在，服務(wù)已經(jīng)被普遍認(rèn)為是高利潤(rùn)、高增長(zhǎng)的投資機(jī)會(huì)。許多企業(yè)意識(shí)到，如果顧客感覺(jué)到他們能夠得到公司的全方位的服務(wù)支持并感到滿意，那么購(gòu)買行為就將更多、更經(jīng)常地發(fā)生。因此，服務(wù)有助于形成顧客對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的忠誠(chéng)度。
服務(wù)成為一種有效的工具。商業(yè)銀行業(yè)應(yīng)用服務(wù)營(yíng)銷觀念最早是在1958年的全美銀行業(yè)聯(lián)合會(huì)議上提出來(lái)的，經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，以客戶為中心的服務(wù)營(yíng)銷理論已成為指導(dǎo)各國(guó)銀行業(yè)開(kāi)展業(yè)務(wù)活動(dòng)，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要戰(zhàn)略。作為產(chǎn)品的外延概念，它使看似相同的產(chǎn)品所包含的內(nèi)容可能大相徑庭，良好的服務(wù)能使企業(yè)品牌和形象實(shí)現(xiàn)增值，大大提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)環(huán)境下，國(guó)內(nèi)用戶的購(gòu)買心理由過(guò)去偏重產(chǎn)品質(zhì)量，演變到不僅重視產(chǎn)品本身，同樣重視服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)各商業(yè)銀行主要靠利差來(lái)獲得盈利，并不重視銀行的營(yíng)銷行為，更未能形成一套完整的營(yíng)銷運(yùn)行體系然，而隨著國(guó)有商業(yè)銀行商業(yè)化進(jìn)程的加快以及新興商業(yè)銀行的迅猛發(fā)展，各商業(yè)銀行之間的競(jìng)爭(zhēng)驟然加劇，因此如何促進(jìn)對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的研究與運(yùn)用以及盡快提高商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷水平，已成為我國(guó)銀行界當(dāng)前所面臨的一個(gè)極其重要的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。
二、寫(xiě)作的基本思路。
前言。
一、商業(yè)銀行的概念以及在中國(guó)的發(fā)展背景。
1.1商業(yè)銀行的概念。
1.2商業(yè)銀行在中國(guó)的發(fā)展背景。
二、服務(wù)營(yíng)銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析。
2.1服務(wù)營(yíng)銷的概念。
2.2服務(wù)在市場(chǎng)營(yíng)銷中的作用。
2.3商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的原因分析。
2.3.1商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的外部原因。
2.3.2商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的內(nèi)在原因。
三、商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷的建議。
3.1服務(wù)營(yíng)銷的措施。
3.1.1向客戶充分展示的策略。
3.1.2對(duì)客戶群進(jìn)行細(xì)分。
3.1.3服務(wù)產(chǎn)品組合創(chuàng)新。
3.1.4服務(wù)促銷多樣化。
3.2樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，
3.2.1渴望為用戶服務(wù)。
3.2.2專業(yè)化。
3.2.3從用戶的角度考慮問(wèn)題。
3.3建立服務(wù)示范。
3.3.1詢問(wèn)用戶的情況以及可能的感受。
3.3.2必要時(shí)向用戶道歉。
3.3.3服務(wù)中隨時(shí)解答用戶的問(wèn)題。
3.4很好地結(jié)束服務(wù)。
3.4.1檢查是否實(shí)踐。
3.4.2向用戶作的承諾。
3.4.3提示用戶可隨時(shí)提供服務(wù)。
3.4.4向用戶道謝。
結(jié)束語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
三、研究目標(biāo)和解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
論文主要從服務(wù)營(yíng)銷和商業(yè)銀行相關(guān)理論分析國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的現(xiàn)狀，并由此引申出一些對(duì)國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷普遍存在的問(wèn)題的思考和對(duì)解決途徑的探索，最后給出了對(duì)國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的一些建議。
1.分析我國(guó)商業(yè)銀行的概念以及在中國(guó)的發(fā)展背景。
2.分析服務(wù)營(yíng)銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問(wèn)題。
3.給出商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷的建議。
四、資料收集計(jì)劃。
資料來(lái)源主要有書(shū)籍、期刊雜志和網(wǎng)絡(luò)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)服務(wù)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)也在提高和加深。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者先后對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷開(kāi)展了研究，本文撰寫(xiě)過(guò)程中研讀了以下資料：
1.王超主編，服務(wù)營(yíng)銷管理，中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社，版。
2.[美]a佩恩，服務(wù)營(yíng)銷，中信出版社，版。
3.[意]g佩里切利，服務(wù)營(yíng)銷學(xué)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，xx年版。
4.蔡鄂，生張鋼主編，商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理全書(shū)，中國(guó)金融出版社，1994年版。
5.韓慶祥，營(yíng)銷制勝的商業(yè)模式，銷售與市場(chǎng)營(yíng)銷版，xx.10。
6.賈昌榮，服務(wù)營(yíng)銷戰(zhàn)之繳槍不殺，現(xiàn)代營(yíng)銷營(yíng)銷學(xué)苑，xx.06。
7.李曉軍，營(yíng)銷服務(wù)溝通八法，現(xiàn)代營(yíng)銷經(jīng)營(yíng)版，xx.09。
8.曾體，商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷戰(zhàn)略透析，中國(guó)經(jīng)貿(mào)，xx.10。
五、完成論文的條件和優(yōu)勢(shì)。
前期學(xué)者和專家們對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷問(wèn)題的研究，已經(jīng)積累了一定的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，因此本課題的研究具有相當(dāng)?shù)睦碚摵蛯?shí)際意義;本人對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷問(wèn)題已經(jīng)做了大量的前期資料搜索分析和鋪墊性研究工作;同時(shí)本人學(xué)習(xí)的是金融管理專業(yè)，也具有一定的專業(yè)知識(shí)。
科學(xué)論文參考篇八
輸水管道出口多噴孔射流三維紊流數(shù)值模擬及消能分析。
微生物絮凝劑的篩選及其在廢水處理中的應(yīng)用研究。
含硫酸鹽抗生素制藥廢水厭氧消化影響因素的實(shí)驗(yàn)研究。
巖溶隧道施工中地下水環(huán)境負(fù)效應(yīng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究。
基于vxworks的can總線的應(yīng)用研究。
人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在資陽(yáng)市小區(qū)域環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)中的應(yīng)用。
高等職業(yè)技術(shù)教育體系的構(gòu)建及其對(duì)策研究。
成都城市人居環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)研究。
張家港市引長(zhǎng)江水改善市區(qū)水環(huán)境研究。
角蛋白廢物微生物水解技術(shù)的研究。
固定化固氮菌的制備及其性能的研究。
科學(xué)論文參考篇九
現(xiàn)代建筑裝飾，不僅注重室內(nèi)空間的構(gòu)成要素，更加重視照明對(duì)室內(nèi)外環(huán)境所產(chǎn)生的美學(xué)效果以及由此而產(chǎn)生的心理效應(yīng)。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對(duì)室內(nèi)裝修的燈飾選擇越來(lái)越重視。在裝潢中，依據(jù)不同建筑室內(nèi)空間環(huán)境中所需照度，應(yīng)正確選用照明方式與燈具類型來(lái)為人們提供良好的光照條件，以使人們?cè)诮ㄖ覂?nèi)空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺(jué)效果，同時(shí)還能夠獲得某種氣氛和意境，增強(qiáng)其建筑室內(nèi)空間表現(xiàn)效果及審美感受。照明設(shè)計(jì)具有二個(gè)特性：一是它的藝術(shù)性；二是它的功能性。藝術(shù)性是指，用各種不同的照明手法和色彩會(huì)產(chǎn)生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風(fēng)格都需要通過(guò)照明設(shè)計(jì)來(lái)產(chǎn)生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來(lái)選擇不同的燈具和照度。如我們?cè)诳磿?shū)和休息時(shí)的照度是不一樣的。這在國(guó)內(nèi)至國(guó)際上有根據(jù)視覺(jué)健康面推薦各應(yīng)用場(chǎng)所和活動(dòng)形式的照度標(biāo)準(zhǔn)，有各工作場(chǎng)合的亮度分布值，有各類眩光評(píng)價(jià)等級(jí)，有頻閃影響的研究數(shù)據(jù)等等，供我們查尋。而我們有時(shí)候進(jìn)行室內(nèi)裝潢照明設(shè)計(jì)時(shí)，單純地追求藝術(shù)性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項(xiàng)，簡(jiǎn)述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項(xiàng)技巧可解決裝潢中出現(xiàn)的一般室內(nèi)燈光的問(wèn)題，以達(dá)到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當(dāng)環(huán)境的亮度增加時(shí)，人類的動(dòng)力和整體視力也相對(duì)地增加；而發(fā)生錯(cuò)誤的可能性也降低。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以把照度分為7級(jí)：定向與簡(jiǎn)單視覺(jué)作業(yè)30、50、100lx；普通視覺(jué)作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺(jué)作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂?nèi)要求來(lái)選擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內(nèi)不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過(guò)多的燈光將會(huì)造成視力的損傷和疲勞。
3.適當(dāng)?shù)姆垂饪刂啤覂?nèi)的反光雖然不至于引響視力，但可能會(huì)對(duì)視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對(duì)比校正——對(duì)比的重要是能使得眼睛分辨實(shí)物和背景。一個(gè)燈光系統(tǒng)內(nèi)，良好的對(duì)比校正不會(huì)引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會(huì)影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對(duì)對(duì)比校正而言是重要的。同時(shí)，它也影響光線和陰影的分布。6.適當(dāng)?shù)年幱盃顟B(tài)——陰影可加強(qiáng)立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產(chǎn)生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當(dāng)顏色的呈現(xiàn)——白晝時(shí)，自然光源的光線會(huì)更換。因此，人工光源可呈現(xiàn)不同的顏色和光線表現(xiàn)，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內(nèi)的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺(jué)。顏色校正為人造光源能力的測(cè)量，以表現(xiàn)物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產(chǎn)品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現(xiàn)出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺(jué)。對(duì)室內(nèi)和燈光的感受是一種主觀且無(wú)意識(shí)的印象。近年來(lái)，大眾越來(lái)越注意工作場(chǎng)所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國(guó)環(huán)保署倡導(dǎo)的綠色照明已普及全球，深入人心，對(duì)照明設(shè)計(jì)有深刻影響。目前對(duì)于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經(jīng)有許多解決方案。
科學(xué)論文參考篇十
摘要：本文分析了加油站對(duì)環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進(jìn)作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設(shè)施設(shè)備等防控措施。
關(guān)鍵詞：加油站；污染；防控措施；
一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。
（一）油品揮發(fā)。
加油站經(jīng)營(yíng)的油品具有易揮發(fā)、易擴(kuò)散、有毒性的特點(diǎn)。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產(chǎn)生光化學(xué)煙霧。大氣污染的主要物質(zhì)是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質(zhì)量雪上加霜。當(dāng)油蒸氣（烴類物質(zhì)）遇到氮氧化合物時(shí)，在陽(yáng)光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學(xué)反應(yīng)，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機(jī)酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構(gòu)成光化學(xué)煙霧。光化學(xué)煙霧有很強(qiáng)的氧化性，產(chǎn)生的有毒物質(zhì)對(duì)人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。
（二）油品泄漏。
由于儲(chǔ)油罐和輸油管線長(zhǎng)期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會(huì)出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國(guó)家開(kāi)展加油站專項(xiàng)整治，對(duì)于一些嚴(yán)重不符合規(guī)范的加油站進(jìn)行了關(guān)閉，其地下油罐一般沒(méi)有運(yùn)走而繼續(xù)留在地下，隨著時(shí)間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會(huì)滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設(shè)想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質(zhì)化驗(yàn)指標(biāo)高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項(xiàng)目結(jié)果高達(dá)2.8×103mg/l，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地下水的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。
（三）污水排放。
加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來(lái)自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設(shè)施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲(chǔ)存油品的性質(zhì)、檢修周期、操作管理等密切相關(guān)。生活污水來(lái)自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來(lái)自儲(chǔ)油罐區(qū)和收發(fā)油設(shè)施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設(shè)，檢修困難，長(zhǎng)期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開(kāi)裂，引起雨天外漏、非雨天內(nèi)漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點(diǎn)。
二、防治加油站環(huán)境污染的措施。
（一）改進(jìn)作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。
首先，加油站收油時(shí)應(yīng)盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時(shí)進(jìn)行，用清洗或大修后的油罐進(jìn)行初次收油時(shí)，應(yīng)加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲(chǔ)油罐中的油氣空間。試驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來(lái)的8倍，因此，平時(shí)應(yīng)盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應(yīng)盡量在清晨或傍晚進(jìn)行量油，有條件的加油站應(yīng)采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。
（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。
油氣回收，是通過(guò)一定的裝置將收發(fā)油過(guò)程中所產(chǎn)生的油氣進(jìn)行回收，防止其排入大氣而污。
染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨(dú)立回收處理型和一、二級(jí)聯(lián)合型兩種。獨(dú)立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨(dú)立加油站和無(wú)一級(jí)油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級(jí)聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級(jí)和二級(jí)兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級(jí)油氣回收系統(tǒng)，在油庫(kù)或煉油廠安裝一級(jí)油氣回收系統(tǒng)，二級(jí)油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲(chǔ)油罐中，并由運(yùn)油槽車將油氣運(yùn)到一級(jí)油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級(jí)油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對(duì)環(huán)境保護(hù)有利，而且也可以給加油站帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)有關(guān)資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費(fèi)用共7～8萬(wàn)元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時(shí)），每年1萬(wàn)t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時(shí)間就可以收回[1]。
（三）改造和更新設(shè)施設(shè)備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。
《汽車加油加氣站設(shè)計(jì)與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對(duì)建在水源保護(hù)區(qū)內(nèi)以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應(yīng)采取防滲漏擴(kuò)散的保護(hù)措施，并應(yīng)設(shè)置滲漏檢測(cè)設(shè)施。目前我國(guó)一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴(kuò)散的保護(hù)措施做得不好，并且?guī)缀鯖](méi)有設(shè)滲漏檢測(cè)設(shè)施。因此，應(yīng)積極改造加油站的儲(chǔ)油罐，采用混凝土罐室并對(duì)其內(nèi)壁作防滲處理，同時(shí)在罐室內(nèi)安裝帶有聲光報(bào)警的檢漏裝置。有媒體報(bào)道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進(jìn)行防滲。
而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導(dǎo)靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應(yīng)積極采取措施，主動(dòng)采用一些環(huán)保的設(shè)施設(shè)備，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。
（四）有效處理污水，避免直接排放。
加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應(yīng)直接排入排水管道，應(yīng)在建筑物墻外或圍墻內(nèi)分別設(shè)水封井。水封井的水封高度不應(yīng)小于0.25m，水封井應(yīng)設(shè)沉泥段，沉泥段高度不應(yīng)小于0.25m[2]。對(duì)那些有污染情況的地點(diǎn)，要采取清理整治行動(dòng)。例如，對(duì)于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運(yùn)到專門(mén)的有害廢棄物填埋場(chǎng)填埋，或是將其經(jīng)過(guò)一定的處理后運(yùn)到一般的廢棄物填埋場(chǎng)填埋，然后用新土回填原處。
參考文獻(xiàn)。
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科學(xué)論文參考篇十一
3.專業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價(jià)格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導(dǎo)綠色照明，寫(xiě)意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強(qiáng)的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽(yáng)更可愛(ài)。
12.你的光明我看得見(jiàn),你的節(jié)能我劃得來(lái)。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請(qǐng)看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開(kāi)支也節(jié)能!
16.選對(duì)了,才會(huì)贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國(guó)又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無(wú)限!!
科學(xué)論文參考篇十二
據(jù)國(guó)際能源署(iea)估計(jì)，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來(lái)，世界各國(guó)紛紛致力于以更高能效的方案來(lái)替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進(jìn)步，同時(shí)，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結(jié)合led在高指向性、長(zhǎng)壽命和低維護(hù)成本等方面的優(yōu)勢(shì)，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對(duì)固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進(jìn)節(jié)能，世界各地的政府機(jī)構(gòu)或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現(xiàn)在對(duì)功率因數(shù)(pf)的要求方面。如歐盟的`國(guó)際電工聯(lián)盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應(yīng)用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)也適用這規(guī)定。
另外，美國(guó)能源部制定及發(fā)布了針對(duì)固態(tài)照明燈具的“能源之星”標(biāo)準(zhǔn)。這項(xiàng)自愿性標(biāo)準(zhǔn)包含針對(duì)常見(jiàn)住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺(tái)燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標(biāo)、光色溫及一系列其它關(guān)鍵系統(tǒng)級(jí)要求。值得注意的是，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數(shù)要求，即不論是何種功率等級(jí)，住宅應(yīng)用要求的pf大于0.7，商業(yè)應(yīng)用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當(dāng)然，并非所有國(guó)家都絕對(duì)強(qiáng)制要求在照明應(yīng)用中改善功率因數(shù)，但某些應(yīng)用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機(jī)構(gòu)可能大力推動(dòng)擁有高功率因數(shù)的產(chǎn)品在公用設(shè)施中的商業(yè)應(yīng)用。此外，公用事業(yè)機(jī)構(gòu)擁有/維護(hù)街燈時(shí)，他們可以根據(jù)自己的意愿，來(lái)決定是否要求產(chǎn)品擁有高功率因數(shù)(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設(shè)計(jì)示例1)參照代用標(biāo)準(zhǔn)確立最大負(fù)載設(shè)計(jì)目標(biāo)以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標(biāo)準(zhǔn)為例，這標(biāo)準(zhǔn)包含決定燈具光效的總體性要求；實(shí)際上，這標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)系統(tǒng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，涉及所選led、現(xiàn)場(chǎng)工作溫度、光學(xué)組件、驅(qū)動(dòng)器電源轉(zhuǎn)換能效等。
燈具開(kāi)發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學(xué)組件的使用、熱管理方案、驅(qū)動(dòng)器拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)及設(shè)計(jì)方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應(yīng)用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對(duì)嵌燈的關(guān)鍵系統(tǒng)要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關(guān)鍵要求。最常見(jiàn)的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對(duì)于住宅及商業(yè)應(yīng)用而言，除了功率因數(shù)方面的差別，設(shè)計(jì)人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒(méi)有直接適用的led驅(qū)動(dòng)器能效標(biāo)準(zhǔn)，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標(biāo)準(zhǔn)作為代用標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)eps2.0標(biāo)準(zhǔn)，額定功率在1到49w之間的標(biāo)準(zhǔn)電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標(biāo)準(zhǔn)的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標(biāo)準(zhǔn)基于輸入插座能效，有必要將驅(qū)動(dòng)器能效目標(biāo)轉(zhuǎn)換為有效的led負(fù)載。為了增加一些設(shè)計(jì)裕量，我們將最低目標(biāo)能效定為80%。這樣一來(lái)，led負(fù)載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負(fù)載設(shè)計(jì)目標(biāo)。led光效受制于led制造商以及驅(qū)動(dòng)電流和工作溫度。
科學(xué)論文參考篇十三
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質(zhì)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。
5.因?qū)I(yè)而領(lǐng)先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術(shù)。
7.完美是細(xì)節(jié)的堅(jiān)持。
8.因?yàn)閷I(yè)，所以出色。
9.引領(lǐng)絢動(dòng)光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進(jìn)未來(lái)，進(jìn)軍無(wú)限。
12.秉承可靠品質(zhì)，獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務(wù)為先，誠(chéng)信共贏。
15.夢(mèng)想啟動(dòng)未來(lái)。
16.用心點(diǎn)亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動(dòng)力。
20.新新不息，創(chuàng)造無(wú)限。
21.苛求細(xì)節(jié)，制造精良品質(zhì)。
科學(xué)論文參考篇十四
宗族是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。
考慮到整個(gè)社會(huì)歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進(jìn)程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準(zhǔn)確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級(jí)制度及其觀念，是貫穿全部中國(guó)歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無(wú)疑是中國(guó)歷史的及其重要部分。
應(yīng)該說(shuō)，宗族是歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)、流布最廣泛的社會(huì)組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會(huì)群體所不能比擬，宗族關(guān)系是人們最主要的社會(huì)關(guān)系，它作為民眾自己的組織，在其內(nèi)部實(shí)行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質(zhì)。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。
一、宗族的界定。
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時(shí)也應(yīng)該理解為有明確父系祖先的，亦即是說(shuō)它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對(duì)“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團(tuán)。
關(guān)于“宗”，許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“宗：尊祖廟也。”也就是說(shuō)，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說(shuō)明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說(shuō)到：“宗，尊者尊也"，說(shuō)明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關(guān)于“族”，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“族：矢鋒也，束之族族也。”《白虎通》中說(shuō)到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說(shuō)明宗族是聚合的共同體，這個(gè)共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：宗族是由宗界定出來(lái)的證明父系繼承關(guān)系的群體，它可以是缺乏實(shí)際社會(huì)功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動(dòng)的社會(huì)群體，既是內(nèi)部關(guān)系比較清楚的宗族，也是內(nèi)部關(guān)系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。
宗族由于內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)及其受相關(guān)事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。
從殷周到現(xiàn)代，宗族經(jīng)歷了四個(gè)階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時(shí)期。
下面將簡(jiǎn)單分析宗族在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。
宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時(shí)期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結(jié)合。
早在原始社會(huì)末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。
“先秦時(shí)期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說(shuō)的世卿世祿或世官世祿。”夏商時(shí)期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說(shuō)仍是一種血緣組織，但與原始社會(huì)時(shí)期的氏族組織相比較，已有本質(zhì)的區(qū)別，宗族內(nèi)部不是平等的關(guān)系，而是有明確的等級(jí)劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴(yán)格的宗法制度，它的特點(diǎn)是“宗子之法”，即注重嫡長(zhǎng)子繼承和大小宗的差異，核心是維護(hù)宗子特別是大宗的權(quán)威。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時(shí)期）。
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個(gè)階段。
二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權(quán)與族權(quán)關(guān)系演進(jìn)到第二個(gè)階段。
三是修譜活動(dòng)大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時(shí)代。
六國(guó)遺留的豪強(qiáng)，到兩漢與官僚結(jié)合，發(fā)展成為世家豪強(qiáng)，所謂“世吏二千石”家族，也可以說(shuō)是世族。
魏晉實(shí)行九品中正制，使世族進(jìn)一步與官僚結(jié)合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生一批新士族。
北魏實(shí)行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢(shì)力的上升，并經(jīng)過(guò)隋末戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，到隋唐士族勢(shì)力衰落，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，使士族作為一個(gè)等級(jí)退出歷史舞臺(tái)。
（三）科舉制下祠堂族長(zhǎng)宗族制的成長(zhǎng)（宋元明清時(shí)期）。
唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及五代的戰(zhàn)亂，給予門(mén)閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導(dǎo)致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結(jié)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞了，隨著經(jīng)濟(jì)上標(biāo)志土地進(jìn)一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會(huì)的變遷以深刻的影響。
加強(qiáng)宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長(zhǎng)享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問(wèn)題。
這一時(shí)期宗族制的特征是：宗族通過(guò)祭祖及建立祠堂、選族長(zhǎng)、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化。
體現(xiàn)了民間社會(huì)組織的普及化與自治化。
這時(shí)宗族組織與國(guó)家政權(quán)分離，體現(xiàn)出民眾化的特點(diǎn)，但二者之間又有著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系。
（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時(shí)期）。
近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時(shí)代一樣，它們沒(méi)能反映變化了的宗族時(shí)代特點(diǎn)，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會(huì)制觀念在中國(guó)傳播之后，一些宗族召開(kāi)宗族會(huì)議，決定宗族大事，以此削弱族長(zhǎng)權(quán)力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會(huì)吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過(guò)去嚴(yán)格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對(duì)吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運(yùn)動(dòng)，成為反對(duì)清朝的社團(tuán)。
在現(xiàn)代，有些宗親會(huì)宣揚(yáng)保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時(shí)代的變化而變化。
三、宗族發(fā)展的規(guī)律。
縱觀宗族歷史發(fā)展的各個(gè)階段，有四個(gè)特點(diǎn)特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢(shì)是逐漸削弱，有時(shí)削弱得很嚴(yán)重，但不妨礙它在某些方面的復(fù)蘇發(fā)展。
二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會(huì)上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。
民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經(jīng)久不衰的社團(tuán)。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質(zhì)由強(qiáng)變?nèi)?，先秦的宗族?nèi)部具有嚴(yán)格的等級(jí)性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強(qiáng)烈。
宗族的宗法性質(zhì)，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉(zhuǎn)變，而到近代族會(huì)出現(xiàn)，完成這種過(guò)渡。
四、結(jié)語(yǔ)。
在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，存在著宗族活動(dòng)，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。
對(duì)于宗族活動(dòng)存在的現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)、如何對(duì)待的問(wèn)題。
對(duì)宗族進(jìn)行研究有三個(gè)實(shí)用價(jià)值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動(dòng)與歷史上宗法活動(dòng)的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動(dòng)的特點(diǎn)。
二，為海外華人尋根問(wèn)祖提供便利，有利于改革開(kāi)放政策的實(shí)踐。
三，發(fā)揚(yáng)宗族文化的精華，建設(shè)新時(shí)代的家庭文明。
所以，宗族的研究對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的作用。
通過(guò)對(duì)宗族的歷史發(fā)展過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認(rèn)識(shí)宗族。
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3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動(dòng)研究。
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6、中西方旅游文化思想的對(duì)比研究。
7、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。
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詩(shī)詞。
與××地區(qū)旅游文化。
科學(xué)論文參考篇十六
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個(gè)判斷應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的?？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問(wèn)題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說(shuō)：“吾國(guó)先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬(wàn)物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來(lái)。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無(wú)以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬(wàn)物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說(shuō)：“中國(guó)首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對(duì)象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對(duì)象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說(shuō)，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說(shuō)，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問(wèn)；而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問(wèn)。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說(shuō)：“中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開(kāi)的?！盵3]就是說(shuō)，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過(guò)儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個(gè)哲學(xué)家，也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說(shuō)：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識(shí)領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無(wú)損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識(shí)觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價(jià)值須全部漂白，以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識(shí)（尊德性，抑聞見(jiàn)）。朱熹嘗言：古時(shí)少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也?！盵4]透過(guò)“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問(wèn)題仍然是道德性命，而不是自然知識(shí)，即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見(jiàn)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系。
中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問(wèn)方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問(wèn)題，對(duì)于人之外的自然界從不用心，也毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王x明學(xué)派的價(jià)值，同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的，但是他們的邏輯方法卻是沒(méi)有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說(shuō)，雖然是“格物”，但所“格”的對(duì)象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過(guò)將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，在這里就不再有主客的對(duì)立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說(shuō)：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識(shí)，孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，則以反身而誠(chéng)得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見(jiàn)，亦此旨也?！盵6]就是說(shuō)，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識(shí)，孟子言萬(wàn)物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見(jiàn)、內(nèi)外一體，無(wú)不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問(wèn)題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問(wèn)題。其所以，固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí)，然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺(jué)?！摇炎杂X(jué)之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問(wèn)題，乃隨之而生，于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺(jué)，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開(kāi)，故知識(shí)問(wèn)題（狹義的）未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問(wèn)題?！边@里說(shuō)得很清楚，由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來(lái)，不能解放出來(lái)，從而也就沒(méi)有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立，怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說(shuō)和原理的需求？馮友蘭說(shuō)：“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量，所以中國(guó)不需要科學(xué)，即使依培根所說(shuō)，科學(xué)出力量。我剛才說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约骸Ｔ谒麄兛磥?lái)，智慧的內(nèi)容不是理智的知識(shí)，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富只能帶來(lái)人心的混亂。在儒家看來(lái)，它雖然不像道家說(shuō)的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說(shuō)：“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說(shuō)：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。’（《觀物外篇》）程明道說(shuō)：‘天人本無(wú)二，不必言合?！ā墩Z(yǔ)錄》）程伊川說(shuō)：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z(yǔ)錄》）天與人，本來(lái)一體。天道與人道，只是一道。天人既無(wú)二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開(kāi)。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見(jiàn)地?！盵9]張岱年指出，中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來(lái)的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過(guò)“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來(lái)自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來(lái)研究，而是作為內(nèi)在德性來(lái)研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪?，研究“我”就是研究“非我”?？梢?jiàn)，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說(shuō)，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過(guò)，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說(shuō)：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來(lái)，常教學(xué)人先為界說(shuō)，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說(shuō)也，同名互訓(xùn)，以見(jiàn)古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無(wú)由自知?！盵10]就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說(shuō)。所謂界說(shuō)，就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有這個(gè)東西，故與邏輯思維相悖；中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯(cuò)了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說(shuō)：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問(wèn)人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問(wèn)國(guó)家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見(jiàn)吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問(wèn)先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對(duì)也?！鲅杂米秩绱?，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，但“氣”用于指示的意涵過(guò)于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽(yáng)氣等，任何物事都可用“氣”表示與說(shuō)明，從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說(shuō)：“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問(wèn)題甚難置答。據(jù)我推測(cè)，大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過(guò)計(jì)算的生活，不肯把本來(lái)渾全的宇宙無(wú)端加以解析，不肯把他本來(lái)渾一的生命無(wú)端分作物我，別了內(nèi)外。他見(jiàn)到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說(shuō)他是超知識(shí)的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的，因而說(shuō)到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺(jué)。直覺(jué)也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無(wú)疵乎？’（十章）又說(shuō)：‘不窺牖，見(jiàn)天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見(jiàn)天道’，都是指對(duì)于天道的直覺(jué)。這直覺(jué)是超乎一般感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無(wú)思無(wú)慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫?shū)《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’，他說(shuō)：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無(wú)一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對(duì)立，自我，以天地萬(wàn)物為我，這樣來(lái)認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說(shuō)，‘此是置心在物中，究見(jiàn)其理’（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺(jué)之義?！盵13]在張岱年看來(lái)，無(wú)論是老子超乎感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無(wú)思無(wú)慮的“坐忘”，無(wú)論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺(jué)，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。
哲學(xué)在議論天下事象時(shí)，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測(cè)臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估，對(duì)學(xué)說(shuō)要作評(píng)論，對(duì)結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說(shuō)：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開(kāi)，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無(wú)補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說(shuō)，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠(chéng)妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也?！盵14]就是說(shuō)，中國(guó)古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國(guó)計(jì)民生有害無(wú)益。他舉例說(shuō)：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問(wèn)也。自以為閉門(mén)造車，出而合轍，而門(mén)外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說(shuō)，陸王心學(xué)以“心”為法，不問(wèn)“心”外世界色彩，不問(wèn)“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說(shuō)：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說(shuō)者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒(méi)有實(shí)證精神，沒(méi)有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說(shuō)：“凡哲學(xué)家立說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者，若注重質(zhì)測(cè)之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬(wàn)化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見(jiàn)地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫(huà)，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說(shuō)宇宙人生如是如是?！盵17]就是說(shuō)，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺(jué)悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說(shuō)明、邏輯的論證。他說(shuō)：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲?？梢哉f(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫(xiě)出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的。”[18]在張岱年看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒(méi)有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊?，依科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說(shuō)，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個(gè)緊要的問(wèn)題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過(guò)程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說(shuō)，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說(shuō)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值，但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義，相反，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)?，第一，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。
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科學(xué)論文參考篇十七
目前l(fā)ed的封裝方法有：支架排封裝，貼片封裝，模組封裝幾種，這些封裝方法都是我們常見(jiàn)和常用的。
中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具支架排封裝是最早采用，用來(lái)生產(chǎn)單個(gè)led器件，這就是我們常見(jiàn)的引線型發(fā)光二極管（包括食人魚(yú)封裝），它適合做儀器指示燈、城市亮化工程，廣告屏，護(hù)攔管，交通指示燈，及目前我國(guó)應(yīng)用比較普遍的一些產(chǎn)品和領(lǐng)域。
中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具貼片封裝（smd）是一種無(wú)引線封裝，體積小、薄，很適合做手機(jī)的鍵盤(pán)顯示照明，電視機(jī)的背光照明，以及需要照明或指示的電子產(chǎn)品，近年來(lái)貼片封裝有向大尺寸和高功率的方向發(fā)展，一個(gè)貼片內(nèi)封裝三、四個(gè)led芯片，可用于組裝照明產(chǎn)品。模組封裝也是一種多芯片封裝，在氧化鋁或氮化鋁基板上以較小的尺寸、高的封裝密度封裝幾十個(gè)或幾百個(gè)led芯片，內(nèi)部的聯(lián)線是混聯(lián)型式，即有多個(gè)芯片的.串聯(lián)、又有好幾路的并聯(lián)。這種封裝主要是擴(kuò)大功率，用做照明產(chǎn)品。模組封裝由于封裝的密度較高，應(yīng)用時(shí)產(chǎn)生的熱量大，散熱是解決應(yīng)用的首要問(wèn)題。采用以上的封裝方法生產(chǎn)的器件，用于生產(chǎn)照明燈具都有一個(gè)共同特點(diǎn)：熱阻的道數(shù)較多，難以生產(chǎn)出高質(zhì)量的照明燈具，且模組本身與散熱器的連接處理要求比較高。
目前所有的封裝方法都是將黃色熒光粉（yag）和環(huán)氧樹(shù)脂按不同比列混合均勻，直接點(diǎn)到發(fā)藍(lán)光的led芯片上，再加熱固化。這種常見(jiàn)的做法優(yōu)點(diǎn)是節(jié)約材料，缺點(diǎn)是不利于散熱、熒光粉也會(huì)老化。因?yàn)榄h(huán)氧樹(shù)脂和熒光粉都不是導(dǎo)熱好的材料，且包裹整個(gè)芯片就會(huì)影響散熱。對(duì)于制造led照明燈具采用這種方法顯然不是最好的方案。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具目前國(guó)外生產(chǎn)的大功率芯片，0.5瓦以上的白光芯片都是在藍(lán)光芯片上涂敷一層均勻的yag熒光粉漿，外表看去是一粒黃色的立方體，（除用于焊接的二個(gè)金墊沒(méi)有熒光粉，這種方法比前面常用的方法可提高光效，因此在國(guó)外普遍使用。）。
在封裝時(shí)只要將這種白光芯片焊接在設(shè)計(jì)好的電路板上就可以，省去了涂敷熒光粉的工序。給燈具生產(chǎn)企業(yè)帶來(lái)了方便，但目前國(guó)內(nèi)生產(chǎn)芯片的供應(yīng)商還不能大批量生產(chǎn)此類led白光芯片。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具我國(guó)是較早開(kāi)發(fā)led路燈的國(guó)家，目前在國(guó)內(nèi)使用也不錯(cuò)，原因是國(guó)家重視“低碳經(jīng)濟(jì)”，我國(guó)推行十城萬(wàn)盞led路燈，很多城市都有實(shí)驗(yàn)路段，以檢驗(yàn)led路燈的可行性，我國(guó)是以路燈應(yīng)用為突破，而國(guó)外（歐司朗、日亞、三星等公司）則是以室內(nèi)照明為突破口，這二種路線究竟誰(shuí)更具有優(yōu)勢(shì)，目前還未見(jiàn)分曉。就我國(guó)而言先從led路燈照明為應(yīng)用方向，是國(guó)情所致，原因是我國(guó)國(guó)民收入較低，而led室內(nèi)照明燈的成本較高，老百姓接受不了。而led路燈的使用是政府出銀子，led路燈生產(chǎn)企業(yè)正是看中了這一點(diǎn)。
其實(shí)led路燈的工作條件比室內(nèi)led照明燈具更苛刻，要求更高，如能做到質(zhì)量過(guò)關(guān)（散熱、使用壽命、顯色性、可靠性等），那么再來(lái)做室內(nèi)的led照明燈就比較容易了。目前國(guó)外的led巨頭都在大量推出幾百款甚至上千款的led室內(nèi)照明燈具，價(jià)格在20-75美元之間，功率從幾瓦到二十瓦。但它們采用的封裝方法都是前面提及的，唯一飛利浦公司，使熒光粉涂敷在led燈罩上，被評(píng)為20xx年最有創(chuàng)意的led照明產(chǎn)品之一。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具筆者認(rèn)為：凡是led照明燈具其制造都應(yīng)采用多芯片封裝和模組封裝（模組封裝是一種高密度的多芯片封裝），而且最好是led芯片直接封裝在燈具主體上，這樣熱阻的道數(shù)最少，可以取得較好的散熱效果。或者在燈具主體上制成敷有銅箔的線路體，其熱阻也較低。
科學(xué)論文參考篇十八
開(kāi)放大學(xué)是在原電視大學(xué)體系基礎(chǔ)上改建而來(lái)，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學(xué)定位就是培養(yǎng)合格的“當(dāng)班人”。上海開(kāi)放大學(xué)于2010年建立之時(shí)就明確將辦學(xué)目標(biāo)定位在構(gòu)建為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的開(kāi)放教育平臺(tái)。而如何充分體現(xiàn)開(kāi)放大學(xué)的“開(kāi)放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國(guó)是一個(gè)新發(fā)展起來(lái)的專業(yè)，以政治學(xué)與管理學(xué)學(xué)科為理論基礎(chǔ)，為黨政機(jī)關(guān)培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會(huì)的發(fā)展，企事業(yè)單位對(duì)組織內(nèi)部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內(nèi)容與層次也豐富起來(lái)：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內(nèi)部管理；從層次上也可以分為高級(jí)、中級(jí)與基層三種管理。
要解決上述問(wèn)題，上海開(kāi)放大學(xué)行政管理專業(yè)改造及需要符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實(shí)際出發(fā)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求與學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)多元化。
上海開(kāi)放大學(xué)的行政管理專業(yè)生源構(gòu)成以企業(yè)員工與社區(qū)服務(wù)人員為主體，因此上海開(kāi)放大學(xué)行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)上海區(qū)域發(fā)展與社會(huì)治理的實(shí)際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎(chǔ)理論、專門(mén)知識(shí)，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時(shí)兼具較好的政治素質(zhì)、法律意識(shí)、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會(huì)組織從事行政管理工作的應(yīng)用型專門(mén)人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動(dòng)者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化。
在專業(yè)優(yōu)化過(guò)程中，應(yīng)綜合專業(yè)特征、社會(huì)需求與學(xué)習(xí)者素質(zhì)等三方面因素，將開(kāi)放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構(gòu)為三個(gè)層次：
一是知識(shí)要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領(lǐng)域的基本知識(shí)與基本方法。
二是能力要求，即具有較強(qiáng)的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強(qiáng)的行政工作能力，具有運(yùn)用代信息技術(shù)的能力，能參與到行政管理的網(wǎng)格管理中。
三是素質(zhì)要求，即具有從事行政管理事務(wù)性工作所必需的基本素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、基礎(chǔ)能力素質(zhì)等；具有健康的體魄，良好的心理素質(zhì)與承擔(dān)專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻(xiàn)精神。
（三）優(yōu)化課程體系。
專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來(lái)體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實(shí)到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結(jié)構(gòu)方面，根據(jù)知識(shí)、能力與素質(zhì)三個(gè)層次的培養(yǎng)要求設(shè)計(jì)；對(duì)應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)的多元化，按照公共行政（政府營(yíng)銷、社會(huì)保障理論與實(shí)務(wù)）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會(huì)治理（社會(huì)組織管理、社區(qū)管理）三個(gè)方向設(shè)置專業(yè)選修課。
（四）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。
為了強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，行政管理專業(yè)針對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)與行政管理崗位背景進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過(guò)程中，首先考慮到了實(shí)踐的因素，許多課程都以“方法”、“實(shí)務(wù)”、“應(yīng)用”命名，教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合；在課時(shí)分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生應(yīng)用理論知識(shí)與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國(guó)家財(cái)政支持的情況下，開(kāi)放大學(xué)不得不以市場(chǎng)為導(dǎo)向，使得行政管理專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、考核方式都隨著生源素質(zhì)的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對(duì)學(xué)生書(shū)面表達(dá)能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實(shí)踐系統(tǒng)，把大學(xué)教育導(dǎo)向職業(yè)崗位技能培訓(xùn)的方向。另一方面，實(shí)驗(yàn)室與實(shí)驗(yàn)基地的缺位也造成實(shí)踐教學(xué)的局限性。盡管在教學(xué)計(jì)劃中專業(yè)課程設(shè)置了不低于20%的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，但是，并沒(méi)有足夠的實(shí)踐教學(xué)資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認(rèn)知”設(shè)為主要的實(shí)踐教學(xué)形式，對(duì)于提升學(xué)生的實(shí)踐能力幫助甚微。
[3]安翔.對(duì)行政管理專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的思考.實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，2009.4。
科學(xué)論文參考篇十九
入冬后，我家買來(lái)一株水仙。買來(lái)時(shí)，它像個(gè)被一層黑皮裹著的洋蔥，樣子很不嬌人。爸爸用水仙盆栽了，丟進(jìn)幾顆石子，放了點(diǎn)水，然后擱在架子上。那時(shí)它還只有幾根短葉子。大家忙了，就不太管它了。
一個(gè)星期天，我突然發(fā)現(xiàn)水仙已經(jīng)長(zhǎng)出了幾根長(zhǎng)葉子，再過(guò)兩天葉子又冒高了許多。下雪了，最抗寒的虎尾蘭也垂下了頭；橡皮樹(shù)也被搬到屋里來(lái)了；最嬌貴的君子蘭葉子也有點(diǎn)發(fā)黃。只有這株不太起眼的水仙仍然默默地挺立著，葉子郁郁蔥蔥，像寒風(fēng)中傲立的仙子。
慢慢地水仙抽出了花葶，待到花葶的高度超出所有的葉子時(shí)，花葶上竟然見(jiàn)得到裹緊的花苞。再后來(lái)花苞沖出包裹，開(kāi)出了幾朵淡黃色的小花，花中間是黃色的蕊。另外的幾朵還是花骨朵兒，花苞里含著花朵，眼看就要脹裂開(kāi)來(lái)了。開(kāi)著的水仙花芬芳撲鼻，在大門(mén)口就能聞得到。我情不自禁地湊到花前貪婪地去嗅，那香味使人陶醉。深呼吸，有一種沁人心脾的感覺(jué)，真不想立即走開(kāi)。
日子一天天過(guò)去了，很快水仙花和我一起迎來(lái)了新的一年。每當(dāng)我遇到困難時(shí)，它好像在說(shuō)：“春天就要來(lái)了！”每當(dāng)我取得好成績(jī)時(shí)，它便在微風(fēng)里向我點(diǎn)頭，像是祝賀呢。
水仙花，讓我們成為好朋友，一起迎接美好的春天。
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