好的總結(jié)應(yīng)該具備簡(jiǎn)明扼要、重點(diǎn)突出、體現(xiàn)價(jià)值等特點(diǎn)。追求完美的總結(jié)需要在學(xué)習(xí)和思考中保持警覺(jué)和積極的態(tài)度。這里有一些寫(xiě)作的技巧和經(jīng)驗(yàn)，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇一
托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)的歷史觀：歷史并非英雄史，英雄絕不是時(shí)代的操縱者，而是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。所謂的勝利者，能夠看透時(shí)代的本質(zhì)，懂得那潛在的“力量”，順勢(shì)而為。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它有著無(wú)法估量的復(fù)雜性。我們對(duì)于它的靜態(tài)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，況且它還是處于動(dòng)態(tài)變化中的。在此情況下，科學(xué)理性的分析往往不能帶來(lái)預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很不滿意，一直在努力給自己的生活賦予一個(gè)理性的解釋?zhuān)o生活賦予意義，使自己能坦然接受當(dāng)下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫，比埃爾沉浸于日常生活的幸福，以政治改革為己任。最終并沒(méi)有找到那個(gè)“理性解釋”，但似乎已達(dá)到了自己想要的結(jié)果。
在尋求過(guò)程中，安德烈找到了“真”，即娜塔莎的純真，但這份純真卻給他帶來(lái)了新的傷害，間接將他領(lǐng)向死亡。而比埃爾首先找到了“善”，加入了教派，妄想通過(guò)“善”實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但依舊體會(huì)到的是和以前一樣的虛假。
安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢，這些曾經(jīng)給他帶來(lái)傷害的人同樣正在面臨痛苦，面臨失去他們最珍視東西的痛苦，而此時(shí)的安德烈感受到的不是“恨”，相反卻是“愛(ài)”，是一種上帝的“博愛(ài)”，即對(duì)生活達(dá)成諒解，坦然接受生活“美”的一面。
比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東，普拉東身上具有一種天真的樂(lè)觀，受其感染，比埃爾放棄了對(duì)理性思考的盲目追求，開(kāi)始學(xué)會(huì)感受生活中的“美”。
回到平凡的日常生活，所做的這一切，自己的所有努力，對(duì)自己和生活有任何改變嗎?并沒(méi)有!最終只是與生活達(dá)成諒解而獲得內(nèi)心的平靜，而這是不是也可以看作是一種屈服?無(wú)論你的理想有多偉大，無(wú)論你對(duì)探索付出了多大的努力，最終還是回歸到平凡的洪流，被大潮裹挾著消失在時(shí)代的潮流中。
手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從俄國(guó)的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫(huà)卷。我從中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探索。其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
安德烈一出場(chǎng)就是一個(gè)看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無(wú)聊，不愿意被這種生活所束縛，因此他積極參軍作戰(zhàn)，期望在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，功成名就，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而他卻看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無(wú)能，當(dāng)他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣，使他感到了生命的虛無(wú)。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村，只想獨(dú)善其身。在皮埃爾的熱情勸說(shuō)下，他漸漸振作起來(lái)，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過(guò)后半生”。直到遇見(jiàn)美麗的少女娜塔莎，娜塔莎的美麗和無(wú)憂無(wú)慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中，加入了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛(ài)情，然而兩人訂婚后，娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)爭(zhēng)再度興起，安德烈身負(fù)重傷，最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。
千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過(guò)程中成長(zhǎng)、老去、直至死亡?；蛟S，生活的意義、生命的價(jià)值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類(lèi)怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧?kù)o、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹(shù)依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)文學(xué)史上第一步長(zhǎng)篇巨著，它生動(dòng)描寫(xiě)了19世紀(jì)前十五年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的生活畫(huà)卷。
名著的主要內(nèi)容是：在1820xx年，法國(guó)和俄國(guó)之間的關(guān)系惡化，即將發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。然而在俄國(guó)上層社會(huì)，人們的生活依舊恬靜悠閑，社交舞會(huì)照常舉行。
青年公爵安德烈?保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫伲蚯熬€出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。在奧斯特里，他參加聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。斯托夫伯爵家，他愛(ài)上了充滿青春活力的那塔。愛(ài)情使他振作起來(lái)重新投入生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，安德烈奔赴沙場(chǎng)院，在波羅金塔會(huì)戰(zhàn)中受重傷。他忽然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過(guò)程。從那一刻開(kāi)始他的生命慢慢退潮，平靜地走到終點(diǎn)。
與安德烈的故事平行發(fā)展的另一主人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、善良真誠(chéng)的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流社會(huì)矚目人物。勢(shì)利庫(kù)拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛(ài)倫嫁給了他。意志薄弱但又向往理想的道德生活的彼埃爾在荒淫的貴族群中屢次受挫。衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營(yíng)，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動(dòng)。在俄國(guó)人民打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，返過(guò)上了幸福的生活?；楹?，他參加了十二月黨人的秘密組織，而娜塔莎則成為一個(gè)賢妻良母。
這部名著再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)史詩(shī)般壯闊的社會(huì)風(fēng)貌。
俄國(guó)作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作，其中一部便是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，它被譽(yù)為“一部史詩(shī)般的巨作”。托爾斯泰在最后對(duì)歷史、民族的總結(jié)中，提出了這樣一句話：歷史是一門(mén)關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類(lèi)的生活學(xué)問(wèn)。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的精華之處。
是什么使得這本書(shū)魅力四射?從1820xx年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1820xx年俄國(guó)反拿破侖侵略的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng);從1820xx年彼得堡安逸的宮廷生活到1820xx年莫斯科居民的大逃亡，作者通過(guò)對(duì)真實(shí)的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫(kù)圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫(xiě)，再現(xiàn)了俄國(guó)歷史上這段波瀾壯闊的歲月，謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國(guó)而戰(zhàn)斗的偉大精神。
從故事一開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，到1820xx年，這兩條主線就明顯地交融在一起了：彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…。作品有著許多類(lèi)似這樣的場(chǎng)景描寫(xiě)，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來(lái)幾年之后，我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。
戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)精工描寫(xiě)變得活生生起來(lái)，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑廝殺，簡(jiǎn)直讓我喘不過(guò)氣來(lái)。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢，忍不住贊嘆這般美景，和平時(shí)期司空見(jiàn)慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們開(kāi)始真正懂得珍惜一切事物：親人、糧食、風(fēng)景……戰(zhàn)爭(zhēng)使得和平時(shí)代的一切夢(mèng)幻主義者變成了現(xiàn)實(shí)主義者。
我發(fā)現(xiàn)在作品中，不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場(chǎng)場(chǎng)勝利，執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國(guó)土;還是法軍突破俄軍的一道道防線，直逼莫斯科的軍事行動(dòng)。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。在那時(shí)的俄國(guó)，亞歷山大所到之處民眾一片歡呼，在小說(shuō)中，當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見(jiàn)到沙皇時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分，覺(jué)得自己就算戰(zhàn)死沙場(chǎng)也是值得的了。而在法國(guó)，大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久，拿破侖又稱(chēng)帝了，法軍也是打著皇帝和民族的旗號(hào)到處征討的。實(shí)際上，歷史書(shū)上對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)也是正面居多，在我眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)由此變得相當(dāng)復(fù)雜。
托爾斯泰把歷史的進(jìn)程比作“推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的神秘力量”，這個(gè)力量不能用“好”與“不好”來(lái)評(píng)定，而且這股“神秘力量”往往會(huì)使一個(gè)民族駛?cè)氚禑o(wú)天日的黑洞，在這股神秘力量面前，你會(huì)看不清方向，你會(huì)無(wú)法招架，希特勒時(shí)期的德國(guó)即使如此。這股神秘力量還會(huì)淘汰落后的制度，歐洲文藝復(fù)興、中國(guó)辛亥革命、法國(guó)大革命、俄國(guó)十月革命……這些進(jìn)程并非都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)解決的，但其進(jìn)程都堪稱(chēng)驚心動(dòng)魄。
既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩個(gè)宏大的主題，那么我也學(xué)著抽象地思考：在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，和平是抽象化了的;在和平時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)被抽象化。
歷史卻往往都不是這樣。
今天，我向大家介紹俄國(guó)的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)，這本書(shū)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基，別祖霍夫，羅斯托夫，華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的，生動(dòng)地描寫(xiě)了1820xx年至1820xx年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件，列寧曾說(shuō)：“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧的是一部了不起的巨著!”
讀了這本書(shū)，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無(wú)暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇二
其實(shí)不大想寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的，但《宇宙簡(jiǎn)史》是科學(xué)巨作，《世界是平的》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傷口寫(xiě)出來(lái)一定是一部科研報(bào)告或是一份市場(chǎng)分析。所以選了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，最喜歡的作品。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》記敘了俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，從黃帝寫(xiě)到貴族再到平民百姓，兩本厚厚的大書(shū)，我選幾個(gè)片斷來(lái)寫(xiě)。
第一個(gè)是安德烈公爵血戰(zhàn)后身負(fù)重傷，倒在血洗的大地上。是什么讓他活下來(lái)?是天空，故土廣闊壯麗的天空。天空給了安德烈公爵如此強(qiáng)大的力量，讓一個(gè)萬(wàn)念俱灰的人重拾信心。天空到處都有，也有很多人抬頭仰望，不同的人看到不同的天空，伽利略看到的天空是他畢生追求的真理，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”;王維看到的天空蒼涼悲壯，六王畢，四海一;秦始皇看到的天只怕是天下了。
那么我們看到的天空呢?說(shuō)實(shí)話，我看天的第一反應(yīng)是“看云識(shí)天氣”，第二反應(yīng)是“空氣污染嚴(yán)重啊!”第三么應(yīng)是祈禱明天有個(gè)好天氣。偶爾，會(huì)有點(diǎn)詩(shī)意，也只是想到“小小的殼有大大的夢(mèng)想，總有一天會(huì)找到屬于我的天”之類(lèi)的歌詞，叫“歌意”也許更貼切些。歸根結(jié)底，第一反應(yīng)是本能，第二反應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際，第三反應(yīng)是基于第一反應(yīng)的條件反射。而偶爾——那是心情不好的時(shí)候，調(diào)節(jié)心情，音樂(lè)使人快樂(lè)。但安德烈他看到的`天空只可能是一種信念，是忠誠(chéng)是愛(ài)是不舍，我們不得而知，但是透過(guò)作者的筆可以看到作者本人。作者透過(guò)安德烈的眼睛，看到生的力量——不管出于何種信念。和托爾斯泰比，其實(shí)，我們真的很幸福，而我們肩上的責(zé)任也更重。我們要讓以后的人比我們更幸福。我們看的天空簡(jiǎn)單明快，是因?yàn)槲覀兂錆M信心，而托老看到信念，是因?yàn)橥欣蠄?jiān)持的夢(mèng)想。
第二個(gè)是戰(zhàn)場(chǎng)寫(xiě)實(shí)，“看到法軍后方的人說(shuō)俄軍一定能打垮法軍，而看到俄軍后方的人也這樣說(shuō)“。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)永遠(yuǎn)的主題，從刀劍到飛機(jī)坦克再到原子彈，還有不遠(yuǎn)的將來(lái)想必會(huì)出現(xiàn)的太空戰(zhàn)艦。從幾百個(gè)人到十幾萬(wàn)大軍再到百萬(wàn)雄師，誰(shuí)知道。小說(shuō)中上億軍人的戰(zhàn)役會(huì)不會(huì)成真?一開(kāi)始幾個(gè)氏族，到村落，再到舉國(guó)之一力，二次世界大戰(zhàn)襲卷全球，哪一天，人類(lèi)會(huì)用鐵血一統(tǒng)宇宙。一句話說(shuō)的好：“戰(zhàn)爭(zhēng)是用牙解開(kāi)舌頭解不開(kāi)的結(jié)”。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇三
昨天終于把《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》看完了。十年前在東北師大，我曾寫(xiě)下“經(jīng)冬無(wú)雪懶讀書(shū)”的句子。保定到現(xiàn)在為止都還沒(méi)有下過(guò)雪，所以我很愿意為我的懶墮找一個(gè)比較文化的借口。但也只是借口。事實(shí)上，前面的部分我一直讀得很快，所以拖了這么久，都是因?yàn)槲猜暤诙俊Ｍ袪査固┦且粋€(gè)出色的小說(shuō)家，卻是一個(gè)蹩腳的哲學(xué)家。他可以行云流水般勾畫(huà)眾多人物的命運(yùn)，但當(dāng)他試圖去揭未決定這些人命運(yùn)的背后的力量時(shí)，卻顯得艱難而晦澀。而我又有點(diǎn)像小說(shuō)里的尼古拉.羅斯托夫，不把已有的書(shū)讀完就絕不肯買(mǎi)新書(shū)。我沒(méi)有他那樣絕對(duì)，但有點(diǎn)強(qiáng)迫。對(duì)于一本喜歡的書(shū)，不讀到最后一頁(yè)，不把后記和序言都讀完就覺(jué)得都應(yīng)歸為“沒(méi)有讀過(guò)”的一類(lèi)。又有點(diǎn)像《霸王別姬》里面的張國(guó)榮所說(shuō)的，“說(shuō)好了是一輩子，差一年一個(gè)月一天一個(gè)時(shí)辰都不行”。于我則是，差一章一節(jié)一個(gè)字都不能說(shuō)是讀完了一本書(shū)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我讀過(guò)的最為宏大也最為深刻的敘事作品。透過(guò)小說(shuō)，你你看不到善與惡，你看到的只是作者對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的愛(ài)和悲憫。生活總在繼續(xù)，安德烈死后娜塔莎依然還要生活。托爾斯泰本人死后戰(zhàn)爭(zhēng)與和平也一直都在上演，甚至愈演愈烈。時(shí)間從來(lái)不會(huì)憐惜美，就像它從來(lái)不會(huì)拒絕丑。我們注視一個(gè)人一段故事覺(jué)得那是一段傳奇，前無(wú)古人，后也不應(yīng)該有來(lái)者。但歷史的鏡頭沒(méi)有焦點(diǎn)。它公平地照到每一個(gè)人。一幅大幕落下，另一幅徐徐拉起。就如在《阿飛正傳》中，張國(guó)榮才剛剛死去，梁朝偉已整裝待發(fā)。
每個(gè)民族都應(yīng)該有自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，但事實(shí)上并不是每個(gè)民族都有。我們有《三國(guó)演義》，但《三國(guó)演義》并不是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這么長(zhǎng)的一個(gè)句子聽(tīng)起來(lái)似乎是廢話，但其實(shí)不是?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里表面寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，它關(guān)注的卻是人性，或者說(shuō)，它是力圖想在戰(zhàn)爭(zhēng)中挽救出人性。《三國(guó)演義》里面戰(zhàn)爭(zhēng)被視為一種藝術(shù)，是英雄人物們的運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里我們不僅看到拿破侖的虛偽和驕矜，看到庫(kù)圖佐夫的智慧和悲憫，我們還看到安德烈和娜塔莎的被命運(yùn)所捉弄的愛(ài)情，看到小彼嘉懷著成為一個(gè)英雄的夢(mèng)想去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他的人生還沒(méi)有開(kāi)始嘎然闔上。在《三國(guó)演義》中，我們只看到“關(guān)羽溫酒斬華雄”，“孫劉聯(lián)軍在赤壁大破曹軍，殺曹軍八十萬(wàn)”...我們看不到被關(guān)羽“溫酒斬”的華雄，以及幾十萬(wàn)被殺的曹軍中的一個(gè)，都是一個(gè)活生生的生命，都如你我一般，或許是誰(shuí)的父親，誰(shuí)的丈夫，都曾是誰(shuí)的嬰兒。
如今，已經(jīng)是二十一世紀(jì)。人類(lèi)依然在上演光榮與夢(mèng)想，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。人們彼此用炸彈和刺刀殺死，目的據(jù)說(shuō)是為了尊嚴(yán)和和平。人們統(tǒng)治與被統(tǒng)治，欺騙與反欺騙，無(wú)數(shù)的人像狗一樣活著和死去。但我們嘴上卻總在喊著和諧與復(fù)興。
我們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)甚至未曾去聽(tīng)，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，一個(gè)無(wú)名的士兵曾抱怨說(shuō)，“我們也是人，不是狗哇?！?BR> 托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇四
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書(shū)一樣，讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過(guò)好多天的纏繞后，終于可以坐下來(lái)說(shuō)一些自己的感受。
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其言行舉止可以說(shuō)是貴族中的出類(lèi)拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說(shuō)中娜塔莎的話來(lái)說(shuō)：“他們完全看起來(lái)是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛(ài)但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺(jué)。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒(méi)有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說(shuō)那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來(lái)的面貌。
小說(shuō)中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭(zhēng)受傷倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜?，覺(jué)得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開(kāi)始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說(shuō)是從對(duì)宏大的國(guó)家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒(méi)有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛(ài)情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國(guó)家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無(wú)知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說(shuō)的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒(méi)有一件的，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿志……最后他可能散盡了萬(wàn)貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說(shuō)是他看到了生活中那不可理解的、沒(méi)有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來(lái)不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類(lèi)的豐功偉績(jī)是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇五
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書(shū)一樣，讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過(guò)好多天的纏繞后，終于可以坐下來(lái)說(shuō)一些自己的感受。
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其言行舉止可以說(shuō)是貴族中的出類(lèi)拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說(shuō)中娜塔莎的話來(lái)說(shuō)：“他們完全看起來(lái)是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛(ài)但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺(jué)。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒(méi)有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說(shuō)那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來(lái)的面貌。
小說(shuō)中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭(zhēng)受傷倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜?，覺(jué)得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開(kāi)始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說(shuō)是從對(duì)宏大的國(guó)家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒(méi)有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛(ài)情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國(guó)家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無(wú)知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說(shuō)的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒(méi)有一件的，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿志……最后他可能散盡了萬(wàn)貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說(shuō)是他看到了生活中那不可理解的、沒(méi)有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來(lái)不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類(lèi)的豐功偉績(jī)是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇六
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》多出運(yùn)用對(duì)比的手法，用其浪漫色彩的語(yǔ)言來(lái)勸勉世人。并不寫(xiě)一些“高大全”的人物，小說(shuō)中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€(gè)頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國(guó)難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂(lè)，沉浸在奢華糜爛的生活中無(wú)法自拔的艾倫等貴族。
在描述他們的時(shí)候，作者是想通過(guò)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會(huì)從一個(gè)人不成熟的一面寫(xiě)起，這樣也更加的真實(shí)動(dòng)人。也許有人會(huì)說(shuō)，像小說(shuō)描寫(xiě)的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛(ài)情是一種不好的，不應(yīng)該寫(xiě)的東西。那就有失偏頗了。我國(guó)近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些小說(shuō)描寫(xiě)一些社會(huì)中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看小說(shuō)又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫(xiě)到他的對(duì)手其實(shí)在家中是個(gè)孝子，是個(gè)對(duì)待自己姐妹很和善的人。
小說(shuō)中還寫(xiě)到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭(zhēng)與掙扎……這寫(xiě)情節(jié)真切地反映出，描寫(xiě)不良的事情，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)作者自己的真實(shí)的、誠(chéng)實(shí)的思考，托爾斯泰在寫(xiě)這部作品的時(shí)候，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的思考是顯而易見(jiàn)的。大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫(xiě)不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。
描寫(xiě)出他們漸漸“成長(zhǎng)”的一面，這也使得小說(shuō)的任務(wù)形象更加豐滿。小說(shuō)中的人物娜塔莎據(jù)說(shuō)原型是托爾斯泰的母親，但是在小說(shuō)中，也寫(xiě)到娜塔莎遇見(jiàn)所謂的愛(ài)情時(shí)迷失了自己，無(wú)法理性進(jìn)行判斷，險(xiǎn)些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯(cuò)。比埃爾呢，在小說(shuō)的上半部分，是一個(gè)貪圖享樂(lè)，脾氣暴躁的人，但是他通過(guò)各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇七
我很想談?wù)勀俏恍愿裆畛炼鴪?jiān)毅的安德烈公爵，這位時(shí)常默默不語(yǔ)，時(shí)常又冷言冷語(yǔ)，深沉而堅(jiān)毅的男人，與皮埃爾的寬厚善良形成巨大反差。但兩個(gè)人卻是至交好友，兩人都愿望做對(duì)民眾和國(guó)家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾希望做得好，但是效果不佳。安德烈從沒(méi)說(shuō)過(guò)希望，但是卻在切切實(shí)實(shí)地解放著農(nóng)奴。然而，令人扼腕嘆息的是，這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傷口感染，這個(gè)意外事故讓我們這些擁有發(fā)達(dá)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
我也很想談?wù)勀俏恍愿耠S和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂(lè)于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折，看到了他在內(nèi)心深處的思考，看到了他貫穿始終對(duì)周?chē)撕褪碌募?xì)微地觀察。作者把他寫(xiě)得如此重要，讓我一度認(rèn)為這是作者本人的化身。
我也很想談?wù)勀切缀跻婚W而過(guò)的人物。杰尼索夫，驃騎兵軍官，尼古拉的好友兼青年時(shí)期的榜樣。是個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的人物。沖動(dòng)地向朋友的妹妹求婚，同樣，又沖動(dòng)地帶領(lǐng)自己的士兵(為了不至于挨餓)搶奪軍需官的糧食。于是，因?yàn)閾寠Z糧食這個(gè)原因他消失了，他在半途中離開(kāi)了我們的視線，他可能入獄，也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\(yùn)感到十分不平，這絕不應(yīng)該是這為平民英雄應(yīng)有的命運(yùn)。然而造化弄人，在抵抗拿破侖入侵的前夕，俄軍總司令的府邸，又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
嚴(yán)厲的、正派的阿莫羅西莫娃，快樂(lè)、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人，克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐，這些都給我們留下難以抹去的印記。
然而，我決不能忘記談一下庫(kù)圖佐夫，這位指揮俄軍抗擊侵略者，一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認(rèn)為看似失利的鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會(huì)戰(zhàn)，而并非像其他的當(dāng)事人，僅僅因?yàn)槎碥姷某吠撕凸哦寄箍频谋环艞壘蛿喽ㄟ@是一場(chǎng)失敗的會(huì)戰(zhàn)。事實(shí)證明，法軍在僵持幾個(gè)月后莫名其妙地撤退了，隨后又近似瘋狂地潰敗了，老將軍庫(kù)圖佐夫終于如愿地，讓“急于回家”的法國(guó)人不得不在嚴(yán)寒中“吃馬肉”去了。
讀到文章的最后，越發(fā)地感受到庫(kù)圖佐夫的人格魅力。他少有激動(dòng)的一面(除了在戰(zhàn)前激動(dòng)地要侵略者去“吃馬肉”這一段)，大多數(shù)都是一種疲倦和接受的狀態(tài)。他不參與談話，也不發(fā)表意見(jiàn)，任何激昂煽情的言論在他面前都沒(méi)有表現(xiàn)的余地。他不置可否，很少發(fā)表評(píng)論;但是他貫穿始終的言行，體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)大的堅(jiān)韌的人格力量。
有時(shí)候自己受到別人誤解和攻擊的時(shí)候，想想書(shū)中的庫(kù)圖佐夫，便會(huì)覺(jué)得眼前的一切不過(guò)滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因?yàn)檎嬲龑?shí)在的東西，不是那些表演，而是我們的作為;決定事態(tài)發(fā)展的東西，不是我們的意愿，而是事情本來(lái)就是那樣。--這樣的性格與命運(yùn)，正印證了中國(guó)一句古話:“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。”
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇八
一位舉世聞名的俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰；一部被譽(yù)為世界上最偉大的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；一段驚心動(dòng)魄的歷史故事。
這本書(shū)是圍繞保爾?？邓够?，別祖霍夫，羅斯托夫和華西里四大貴族的家庭生活展開(kāi)的。記載了1805年至1820年拿破侖統(tǒng)治的法國(guó)與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國(guó)之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神及取得的震驚世界的偉大勝利。
書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的`安德烈，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力；心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾，缺少實(shí)際活動(dòng)的能力，側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族精神的女人。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
其中，有兩個(gè)人物特別耐人尋味，他們的性格變化得非常快。彼埃爾———?jiǎng)e祖霍夫伯爵的私生子，在一夜之間變成了百萬(wàn)富翁和社交界的寵兒。獲得遺產(chǎn)后的彼埃爾一開(kāi)始貪圖享受，后來(lái)獻(xiàn)身于慈善事業(yè)，最后又想當(dāng)兵打仗。娜塔莎————羅斯托夫公爵的女兒，她起初喜歡保爾?？邓够膬鹤佑⒂律茟?zhàn)的安德烈，后來(lái)又愛(ài)上了阿那托里，最后又跟彼埃爾結(jié)婚。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讓我第一次感悟到：生命是多么寶貴！和平是多么重要！生活在和平年代的我們是多么得幸福！
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇九
第一段：引言（約200字）。
托爾斯泰是俄國(guó)文學(xué)界的巨擘，他的作品以其深入人心的描寫(xiě)力和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。托爾斯泰的作品不僅是藝術(shù)的享受，更是對(duì)人性的深層探討，他以自己獨(dú)特的方式揭示了人性中的善與惡的斗爭(zhēng)，引發(fā)了讀者們對(duì)道德、倫理和人生的思考。在托爾斯泰的作品中，我們可以看到他對(duì)于愛(ài)、信仰和智慧的向往和追求，并由此得到一些寶貴的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)愛(ài)的理解（約200字）。
在托爾斯泰的作品中，他對(duì)愛(ài)的理解可以說(shuō)是淋漓盡致。他認(rèn)為，愛(ài)是人類(lèi)最崇高、最偉大的情感，它能夠超越個(gè)人的欲望和利益，關(guān)懷他人和社會(huì)。在小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中，作者描寫(xiě)了安娜對(duì)愛(ài)的追求和癡迷，但最終她因?yàn)檫`背了道義和倫理的原則而付出了巨大的代價(jià)。從中我們可以看到，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了愛(ài)應(yīng)該建立在正義和道德的基礎(chǔ)之上，否則它只會(huì)導(dǎo)致人們的沉淪和悲劇。
第三段：對(duì)信仰的追求（約200字）。
托爾斯泰是一個(gè)重視信仰的作家，他一直探索著人類(lèi)對(duì)上帝和宗教的追求。在《復(fù)活》一書(shū)中，他通過(guò)主人公涅克拉索夫的經(jīng)歷，揭示了塵世的喧囂和人們的空虛，以及信仰在人生中的重要性。托爾斯泰認(rèn)為，信仰是人們心靈的支柱，它能夠給人以希望和力量，使人們?cè)谄D難的時(shí)刻堅(jiān)持下去。通過(guò)這本小說(shuō)，我也深刻地體會(huì)到了信仰在我們生活中的重要性，它能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心的安寧和堅(jiān)定。
第四段：對(duì)智慧的思考（約200字）。
托爾斯泰在他的作品中也對(duì)智慧進(jìn)行了深入的思考。他認(rèn)為，智慧是一種能夠讓人們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和自私的力量，從而能夠追求真理和意義的才能。在小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰通過(guò)對(duì)人性的描寫(xiě)，探討了智慧和軍國(guó)主義的沖突，以及智慧在人類(lèi)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。這讓我明白了智慧是人類(lèi)進(jìn)步的基石，它能夠引領(lǐng)我們遠(yuǎn)離狹隘和無(wú)知，走向更加光明的未來(lái)。
第五段：總結(jié)（約200字）。
托爾斯泰的作品給我留下了深刻的印象，使我對(duì)愛(ài)、信仰和智慧有了更加深刻的理解。他通過(guò)細(xì)膩而深刻的描寫(xiě)，呈現(xiàn)了人們內(nèi)心的善與惡的斗爭(zhēng)，使我們重新思考自己的思想和行為。在一個(gè)日益物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，托爾斯泰的作品讓我們看到了價(jià)值觀念的重要性，引導(dǎo)我們追求真正的幸福和意義。通過(guò)與托爾斯泰的對(duì)話，我們能夠更好地理解自己和他人，從而使我們的生活更加有意義和美好。托爾斯泰的作品永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，他的智慧將繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十
花了將近三個(gè)星期斷斷續(xù)續(xù)讀完了這部“史詩(shī)般”的巨著，也不過(guò)淺嘗輒止而已。一直以來(lái)大概所謂“中陀思妥耶夫斯基”的毒太深，因而很難進(jìn)入托爾斯泰乍一看起來(lái)異?，嵥?、微弱、大體平淡、甚至無(wú)意義的細(xì)枝末節(jié)。深入分析十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)兩座高峰的對(duì)視遠(yuǎn)超越我智識(shí)所及范圍;在此便只簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母惺埽耗茏x到和讀完這部作品實(shí)是一件幸事。
也許沒(méi)有任何人能脫離“敘事”這個(gè)主題來(lái)談托爾斯泰。他寥寥幾筆就可以把娜塔莎眼神中凝結(jié)的生命力的熱情感染到每一個(gè)羅斯托夫家庭客人的微笑和哀傷里，嵌入到安德烈和皮埃爾對(duì)人生意義的“想往”(而不是“拷問(wèn)”)中，傳達(dá)到讀者心里，成為幾代人最鐘情的人物之一。托爾斯泰不需要揭露病態(tài)猙獰的面容下預(yù)示怎樣的未來(lái)譬如梅詩(shī)金輕輕的斷言娜斯塔霞必喪命于羅果仁之手他筆下的人物更不需要讀者根據(jù)自己的性格和氣質(zhì)特征來(lái)判斷其真實(shí)性與深刻性。在許多值得陀思妥耶夫斯基下手的地方(例如安德烈公爵夫人遺容上那顯現(xiàn)的“唉您為什么這樣對(duì)待我呀，”例如瑪麗亞公爵小姐期待父親早日去世，例如娜塔莎如何可以從憂傷中重新站立起來(lái))都不是托氏試圖關(guān)注的地方。但這類(lèi)忽略并沒(méi)有讓人感到不安，這是另一種真實(shí);這種真實(shí)由人類(lèi)生活的本能，由對(duì)生活最坦白、最親切(甚至最厭惡)的感覺(jué)，由對(duì)任何時(shí)刻在腦海里剛發(fā)芽卻又立刻被身旁人的話語(yǔ)打斷的思緒所組成。借此，瑪麗亞公爵小姐同尼古拉結(jié)為夫婦，只是經(jīng)由“他們默默對(duì)望了幾秒鐘，于是那遙遠(yuǎn)而不可能的事，頓時(shí)變得接近、可能、甚至無(wú)法避免了…”托爾斯泰并不需要敘述這種“無(wú)可避免”包含什么樣的“內(nèi)涵”。它不存在內(nèi)涵，而只是生活無(wú)比明澈的真理可以不言自明的東西。
從這個(gè)層面來(lái)看，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》涵蓋的廣度，正如陀老的深度一樣，給人強(qiáng)烈震撼和疑惑。兩者的輪廓和細(xì)微之處無(wú)不體現(xiàn)對(duì)立。我無(wú)法從諸多對(duì)立中挑出根本性的碰撞或文學(xué)原型，但我逐漸覺(jué)得他們代表人類(lèi)生活無(wú)法避免的兩個(gè)維度。我很愿意用莫扎特與貝多芬的對(duì)立來(lái)釋義(雖然我相信這種比較在許多方面來(lái)看是淺薄和誤解的)：陀氏與貝多芬都體現(xiàn)了人類(lèi)生存本質(zhì)里的一種焦灼感，那在無(wú)盡的絕望、苦難、罪惡和深淵的恐懼里燃燒著讓人時(shí)刻稟臨痛感的東西;它們賦予人的生存以深沉和厚重。在這深淵里思索和掙扎所得到的幸福，便異?？少F，像光一樣純潔、動(dòng)人、純粹，宛如某種幸福的倦意，卻又在深處閃爍希望的“柔和的魅力”。而莫札特我長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他產(chǎn)生了誤解他的音樂(lè)毫無(wú)“淺薄和缺乏深度”，也并非只流于表面(這些詞匯通常是理論家們對(duì)托爾斯泰說(shuō)教和哲學(xué)議論的指責(zé));莫扎特的曲子無(wú)論快樂(lè)或是憂傷，都如天之澄明;它不需要你在某一個(gè)特定的時(shí)刻和心境達(dá)到心有戚戚，不是某種將你帶入深淵的必經(jīng)之路;它本身代表光明里最樸實(shí)，最易于體會(huì)、卻從未被如此簡(jiǎn)練表達(dá)的高尚。
聽(tīng)莫扎特和托爾斯泰，就像是面對(duì)嬉笑人群沾滿沙灘的海邊，當(dāng)把鏡頭推進(jìn)到每一個(gè)個(gè)體時(shí)，人物的一顰一笑，與周?chē)说拇螋[，看似嘈雜，瑣碎，不值一提，不成一體，但卻憑借藝術(shù)家的刻畫(huà)，與大海，與甚至招人煩擾的烈日融合在一起。讀罷托爾斯泰，我會(huì)挖掘那常常受忽視的東西里有太多的變化莫測(cè)，那通常被我唾棄的、卻又不斷在指導(dǎo)人類(lèi)生活(或者說(shuō)生活中無(wú)法擺脫的桎鋯)的聯(lián)系和“鎖鏈”其實(shí)富有重大意義。從這點(diǎn)上我隱約察覺(jué)，也許《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》會(huì)因?yàn)闅q月的積淀而對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生不同層面的影響。而陀思妥耶夫斯基與貝多芬他們就像深夜里的大海。那兒有遠(yuǎn)方此起彼伏的山巒和佇立的燈塔，有守夜人靜坐在海邊聆聽(tīng)深夜里的海聲;一切都是幽暗的，沉睡的，甚至停滯的，但絕不死寂。沒(méi)人知道、沒(méi)人關(guān)注守夜者在做什么;只有他們自己清楚在什么意義上可以獲得靈魂的坦然，并且視守夜為一生崇高的意義。
人物命運(yùn)大概是任何一部小說(shuō)被挖掘的主要部分。有太多值得探討的話題：安德烈的死，瑪麗亞的轉(zhuǎn)變，尼古拉的成熟，皮埃爾時(shí)時(shí)刻刻的探索，娜塔莎在每一個(gè)場(chǎng)景的勾勒以及她嬗變下那顆需要被了解的心，彼嘉在戰(zhàn)場(chǎng)上的死。把個(gè)體人物分離出來(lái)的分析是有意義的、值得的、并且已經(jīng)被許多敏感、冷靜的讀者分析的十分透徹。相信也沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，個(gè)體的命運(yùn)無(wú)法脫離一切人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及這一切關(guān)系在十余年來(lái)的興衰。據(jù)說(shuō)托爾斯泰本人在寫(xiě)作之前并無(wú)法預(yù)測(cè)故事的終點(diǎn)和人物的結(jié)局：他在敘述的過(guò)程中通過(guò)天才的感知慢慢把幾個(gè)家族的命運(yùn)揭示給自己并娓娓道來(lái)，同時(shí)盡最大努力(或毫不費(fèi)力的)讓個(gè)體掙脫作者語(yǔ)言和思想的干涉而獲得獨(dú)立的聲音(即“現(xiàn)實(shí)主義”的一大特點(diǎn)吧)。最讓人感慨的，是在故事的結(jié)尾，娜塔莎、皮埃爾、尼古拉、瑪麗亞，連同家里的其他人又像開(kāi)頭一樣聚集在一起，卻并非流于喧囂、浮夸、嘈雜，而終于獲得內(nèi)心的平靜。很難說(shuō)這種心靈的平靜就意味著幸福這平靜里有讓人失落的哀傷和非此即彼的遺憾，有人們自由選擇卻仍舊出于必然的支配力量，但無(wú)論如何，這平靜或許是最接近幸福的東西(從這點(diǎn)來(lái)看，托爾斯泰不失為繼承了普希金的傳統(tǒng))。
也許以上這些特征已經(jīng)足以宣稱(chēng)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部偉大的小說(shuō)。然而，至此仍未涉及作品中又一個(gè)宏大的命題：托爾斯泰的歷史觀。據(jù)說(shuō)曾有法文版將該書(shū)的敘事部分與對(duì)歷史的議論部分拆開(kāi)來(lái)分別出售，乍一看沒(méi)過(guò)多不妥，但仔細(xì)想來(lái)倒是破壞了理解這位巨人的途徑。托在小說(shuō)中夾雜哲學(xué)議論的行為，以及他論及的內(nèi)容本身，自發(fā)表以來(lái)備受攻擊和批判。伯林著名的“狐貍與刺猬”一說(shuō)似乎很好總結(jié)了托爾斯泰史觀所遭受的冷遇與評(píng)價(jià)，并且在行文背后挖掘和重塑托爾斯泰這位作者本身的思想歷程和悲劇命運(yùn)。伯林一文給我的最大啟發(fā)，是引導(dǎo)作為讀者的我細(xì)心勘察托爾斯泰的敘事天賦與他的歷史觀、他畢生追尋的意義之間存在的容易被人忽視的關(guān)系：這關(guān)系的本質(zhì)，在伯林的眼里，是矛盾和兩難。簡(jiǎn)單來(lái)看即所謂“欲做刺猬而不成的狐貍”：“他的天才，就在于善能體悟每一事物本身獨(dú)具的特性，亦即那種使一對(duì)象獨(dú)特分別于他物，但似乎難以言喻的個(gè)別性質(zhì)。
然而他又渴望有一普遍的解釋原則，也就是說(shuō)，在顯然多樣、彼此排斥，但構(gòu)成世界內(nèi)容的點(diǎn)滴碎片里，他渴望察出其相近之處、共同起源、單一目的或者統(tǒng)一性。”圍繞著這個(gè)綱領(lǐng)，伯林展開(kāi)了一系列對(duì)托爾斯泰的洞察，包括其攻擊性的力量，其通過(guò)消除非真理的東西達(dá)到真理的性格，以及其俄狄浦斯式的悲劇命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，托爾斯泰的史觀里存在著某個(gè)復(fù)雜的多的個(gè)體;這個(gè)體不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的作者，而更是某個(gè)時(shí)代中思想碰撞所誕生的杰出產(chǎn)物;他本身有歷史感，本身值得讀者借由閱讀盧梭、司湯達(dá)、狄根斯、邁斯特，借由他在現(xiàn)實(shí)生命中的身體力行來(lái)深深的感受。在這個(gè)時(shí)刻，我才突然發(fā)覺(jué)，其實(shí)我所看到的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，才只是門(mén)縫里的一道光。這令人感激和興奮，因?yàn)榧词归T(mén)的后面仍舊一片黑暗，我也將努力走的近一些。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十一
托爾斯泰是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)巨匠，他生于一個(gè)貴族家庭，擁有許多優(yōu)越的條件。然而，他的童年卻并不幸福。
托爾斯泰的父親是個(gè)嚴(yán)厲的人，經(jīng)常體罰他。母親在他9歲時(shí)過(guò)世，他的家庭環(huán)境逐漸變得緊張。他的父親忙于管理他的財(cái)產(chǎn)，對(duì)他的情感疏離，而他的哥哥和姐姐們對(duì)他的嘲笑和歧視使他倍感孤獨(dú)。
在這樣的童年環(huán)境中，托爾斯泰學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌和獨(dú)立。他開(kāi)始自學(xué)，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題并關(guān)心人民的生活。盡管他的童年充滿痛苦，但他通過(guò)閱讀和反思，讓自己更有意義和目標(biāo)。
托爾斯泰成為了一位偉大的作家和社會(huì)活動(dòng)家。他的作品探討了人類(lèi)的基本問(wèn)題，如愛(ài)、信仰和道德，對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他還深刻地反思了社會(huì)準(zhǔn)則，并試圖通過(guò)勇敢、公正和人性的價(jià)值觀來(lái)改變?nèi)祟?lèi)的生活方式。
第五段：結(jié)論。
盡管托爾斯泰的童年并不幸福，但他的經(jīng)歷使他更加堅(jiān)強(qiáng)和富有意義。他的故事證實(shí)了幸福并非出于物質(zhì)財(cái)富的積累，而是在生活的程度和意義方面。托爾斯泰的故事也是一個(gè)提醒，如果把困難和痛苦看作是成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，我們可以建立一種更加有意義和價(jià)值的生活方式。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十二
托爾斯泰是著名的俄國(guó)作家、思想家，他一生經(jīng)歷了許多風(fēng)波，活出了自己的人生哲學(xué)。我在閱讀托爾斯泰傳記時(shí)，深深被他的一生所感動(dòng)，也從中領(lǐng)悟到了許多人生的道理。下面我想談?wù)勎业囊恍┬牡煤腕w會(huì)。
第一段：托爾斯泰的青年時(shí)代。
托爾斯泰出生于一個(gè)貴族家庭，他的青年時(shí)代充滿了荒唐和浪費(fèi)。但是，在他二十多歲的時(shí)候，他開(kāi)始重新審視自己的人生，決定鏟除一切淺薄和虛榮，追求真善美和理想。這個(gè)轉(zhuǎn)變對(duì)他后來(lái)的人生產(chǎn)生了巨大的影響。我從中領(lǐng)悟到，每個(gè)人都應(yīng)該給自己一個(gè)重新審視自己人生的機(jī)會(huì)，不斷反思自己的行為，以便更好地?fù)肀ё约旱娜松?BR> 托爾斯泰是一位偉大的文學(xué)巨匠，他的作品不僅深刻，而且富有感染力。在他的小說(shuō)中，塑造出了許多充滿人性和美好理想的形象，深深影響了他的讀者。他的小說(shuō)中滲透著對(duì)人性的深入思考，對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)世界的赤誠(chéng)。我從中領(lǐng)悟到，文學(xué)不僅是一種藝術(shù)，更是一種精神追求，是對(duì)生命和道德的思考。
第三段：托爾斯泰的人道主義思想。
托爾斯泰的人道主義思想深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，并引起了世人的共鳴。他的人道主義思想源于對(duì)人類(lèi)的關(guān)愛(ài)與同情，這種思想也反映在他的獨(dú)特的人生哲學(xué)中。他提倡以平等、愛(ài)、真善美為生命的價(jià)值代表，倡導(dǎo)擺脫虛榮、名利和財(cái)富等物質(zhì)的束縛，追求純粹的內(nèi)心的自由。我從中領(lǐng)悟到，真正的大師和真正的精神偶像都是堅(jiān)定不移奉行人性至上的精神和行為的。
第四段：托爾斯泰的人生哲學(xué)。
托爾斯泰建立了自己的人生哲學(xué)，并以自己的人生實(shí)踐，讓這一思想深深地影響了后人。我們可以從他的一生中獲得許多人生的啟示和幫助，比如堅(jiān)持思考、反對(duì)虛榮、重拾平凡等等。他的信念也讓我們相信，在人生的道路上，我們始終要堅(jiān)守我們的信仰，不為名利和金錢(qián)的誘惑所動(dòng)搖。
托爾斯泰是一個(gè)廉潔、正直、堅(jiān)定的人，他的一生闡述了一個(gè)人在精神與道德層面的追求。他用自己一生的實(shí)踐，告訴我們，人生不求名利，而是真正的幸福要依靠?jī)?nèi)心的平靜和正直的人生態(tài)度。堅(jiān)定、靠譜，這是他給我們留下的最寶貴的精神財(cái)富。
總之，托爾斯泰是一個(gè)偉大的人物，他的思想和精神追求都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。他的一生告訴我們，人生應(yīng)該多關(guān)注人性和愛(ài)，多關(guān)注精神和內(nèi)心成長(zhǎng)，而不是金錢(qián)和名利的追逐。在充實(shí)的人生中，我們需要找到自己的精神追求，也要堅(jiān)信自己的人生信仰，追尋內(nèi)心真正渴望的人生。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十三
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828年9月9日—1910年11月20日），俄國(guó)作家和思想家，是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的代表性人物。他的作品深受現(xiàn)實(shí)主義和人性主義的影響，揭示了人類(lèi)內(nèi)心的復(fù)雜和沖突。托爾斯泰一生創(chuàng)作了眾多的小說(shuō)、短篇小說(shuō)和散文，包括《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等，這些作品以其深邃的哲學(xué)思考和深入人心的刻畫(huà)而廣為人知。
托爾斯泰的宗教信仰對(duì)他的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他轉(zhuǎn)向基督教?hào)|正教，并成為一名虔誠(chéng)的信徒。通過(guò)研讀圣經(jīng)和反思自己的生活，他認(rèn)為個(gè)人的道德行為和內(nèi)心的平和是實(shí)現(xiàn)真正的幸福的關(guān)鍵。他堅(jiān)信愛(ài)的力量和無(wú)私的奉獻(xiàn)，主張放棄個(gè)人私利和追求，去關(guān)注他人的需要并幫助他們。他通過(guò)自己的生活實(shí)踐和作品，表達(dá)了他對(duì)這種道德觀念的深切追求，并試圖喚起讀者對(duì)于人類(lèi)尊嚴(yán)和真理的思考。
作為一位思想家和社會(huì)活動(dòng)家，托爾斯泰對(duì)俄國(guó)社會(huì)的貧困和不公平現(xiàn)象感到深切關(guān)切。他通過(guò)他的作品揭示了貴族和平民之間的階級(jí)沖突、社會(huì)不公和封建主義的弊端。他尤其關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)，認(rèn)為農(nóng)民是社會(huì)真正的支柱，應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。他試圖通過(guò)自己的行動(dòng)和文字影響政府和社會(huì)，推動(dòng)改變社會(huì)制度，緩解社會(huì)矛盾。他提出人與人之間應(yīng)該建立起親密的聯(lián)系和彼此關(guān)懷的情感紐帶，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與共同進(jìn)步。
托爾斯泰對(duì)于愛(ài)和家庭有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為愛(ài)是人類(lèi)存在的最高意義，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和改變社會(huì)的動(dòng)力。他主張親密的夫妻關(guān)系和家庭生活的和諧。他強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互支持、尊重和責(zé)任感，從而建立起和睦的家庭氛圍。他的小說(shuō)中經(jīng)常描繪出家庭內(nèi)部的困惑和沖突，但最終都通過(guò)愛(ài)的力量解決，強(qiáng)調(diào)了家庭對(duì)于個(gè)人幸福和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。他的觀點(diǎn)深受人們的共鳴，并對(duì)家庭關(guān)系和家庭價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了積極的影響。
托爾斯泰的作品以其深刻的思考和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。他的小說(shuō)刻畫(huà)了復(fù)雜的人物形象和情感描寫(xiě)，以及對(duì)社會(huì)和人生深層次問(wèn)題的思考。他的作品啟發(fā)了許多作家和思想家，包括陀思妥耶夫斯基和毛姆等。他的思想和哲學(xué)觀念也成為了20世紀(jì)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮的重要影響力。不僅如此，他的作品也被廣泛翻譯成各種語(yǔ)言，贏得了世界范圍的認(rèn)可和贊譽(yù)。
總之，托爾斯泰是一位思想家、作家和人道主義者，他的作品和思想展現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)和真實(shí)幸福的追求。他的宗教信仰和道德觀念使他的作品充滿了深度和內(nèi)涵，成為世界文學(xué)史上的重要篇章。他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和他對(duì)家庭與愛(ài)的理解，是我們今天仍然可以借鑒和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。他的藝術(shù)成就和對(duì)后世的影響使他成為了一位偉大的文化人。托爾斯泰的心得體會(huì)提醒我們?nèi)リP(guān)注和思考人類(lèi)的存在和發(fā)展，去關(guān)懷別人并幫助他們，以實(shí)現(xiàn)自己的幸福和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十四
作為俄國(guó)文學(xué)史上的巨擘，列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的作品不僅擁有廣泛的知名度，更給讀者帶來(lái)了深刻的思考和感悟。他的作品所展現(xiàn)出來(lái)的人性的復(fù)雜性和社會(huì)的不公平性，在人們心中留下深刻的印象。托爾斯泰的傳記更是成為了讀者們了解他的人生和思想轉(zhuǎn)變的重要途徑。通過(guò)閱讀《托爾斯泰傳》這部托爾斯泰的傳記，我深刻感受到了他對(duì)于人生、愛(ài)、道義和宗教的思考，也對(duì)他的思想有了更深層次的理解。
第一段：作者對(duì)于托爾斯泰早年的成長(zhǎng)和家庭背景的描述。從作者對(duì)托爾斯泰早年經(jīng)歷的描寫(xiě)中，我們可以看到他坎坷的童年和青年時(shí)期。托爾斯泰在家庭的影響下，培養(yǎng)了對(duì)農(nóng)民和貧困者的關(guān)注和同情心。他親身經(jīng)歷了農(nóng)民的辛苦勞作和社會(huì)的不公，這些經(jīng)歷對(duì)于他后來(lái)的寫(xiě)作和思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
第二段：對(duì)于托爾斯泰在軍隊(duì)服役期間的思想轉(zhuǎn)變的分析。在軍隊(duì)服役期間，托爾斯泰目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和其背后的不公平。這使得他對(duì)于暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。他開(kāi)始反思人類(lèi)的道德和文明，并逐漸轉(zhuǎn)向了和平主義和宗教信仰。這一轉(zhuǎn)變是他思想進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也為他后來(lái)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：對(duì)于托爾斯泰重要作品的評(píng)論和分析。作者通過(guò)對(duì)托爾斯泰的代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》的解讀，深入探討了托爾斯泰對(duì)人性和道德的關(guān)注。他以細(xì)膩而真實(shí)的筆觸，描繪了人們內(nèi)心的矛盾和掙扎，同時(shí)也指出了社會(huì)道德和規(guī)范與個(gè)體內(nèi)心的沖突。他的作品扣人心弦，引發(fā)讀者對(duì)于人性和社會(huì)的思考。
第四段：對(duì)于托爾斯泰對(duì)于愛(ài)和婚姻的思考和實(shí)踐的描述。托爾斯泰不僅是一位偉大的作家，同時(shí)也是一位富有思想的唯美主義者。他對(duì)于愛(ài)和婚姻有著獨(dú)特的見(jiàn)解和實(shí)踐。他試圖通過(guò)廢除私人財(cái)產(chǎn)和物欲，推行共產(chǎn)主義，以實(shí)現(xiàn)平等和和諧的社會(huì)。他的個(gè)人實(shí)踐和思想成果，激勵(lì)了無(wú)數(shù)人對(duì)于愛(ài)、婚姻和人際關(guān)系的反思。
第五段：總結(jié)了我對(duì)于《托爾斯泰傳》的體會(huì)和感受。通過(guò)閱讀這本傳記，我更加深入地了解了托爾斯泰這個(gè)偉大作家的一生和思想發(fā)展的歷程。他秉持著道義和正義，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題和人性的思考，使得他的作品更加富有內(nèi)涵和思想深度。同時(shí)，他對(duì)于愛(ài)、宗教和人際關(guān)系的獨(dú)特理解，也讓我對(duì)于人類(lèi)的存在和命運(yùn)有了更加深刻的思考。
托爾斯泰的傳記是讓讀者更加深入了解他的人生和思想的重要途徑。通過(guò)對(duì)于他的一生經(jīng)歷和思考的描述，讀者可以更好地理解他的作品背后所蘊(yùn)含的意義。同時(shí)，也可以從他為人類(lèi)的思想進(jìn)程和宗教信仰做出的努力中，汲取正能量和深刻的思考。托爾斯泰的傳記給予了我啟迪和思考，對(duì)于人生和存在有了更加深刻的領(lǐng)悟。這對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和思想發(fā)展具有重要的影響。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十五
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的巨匠，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等經(jīng)典名著。他的思想、文學(xué)作品甚至個(gè)人生活都深刻地影響了西方文化和人類(lèi)思想史。托爾斯泰的作品充滿了人文主義的思想，探討了人的命運(yùn)、道德與自由，以及生命的意義。
托爾斯泰自幼即對(duì)生命與人性的意義展開(kāi)了思考，這種探索精神深深地融入了他的文學(xué)作品中。他以其深刻、細(xì)膩的文學(xué)眼光，揭示了人類(lèi)內(nèi)心深處的痛楚，探索了人們與命運(yùn)、上帝、理性、自由和道德等問(wèn)題的關(guān)系。托爾斯泰的作品深刻地影響了許多人，激發(fā)了讀者反思生命和自我，尤其是對(duì)于那些正在尋求自我、道德和生活義務(wù)的人，他的思想和作品擁有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的作品文學(xué)風(fēng)格與他的思想內(nèi)容相匹配，深刻、樸素且充滿啟迪性。他十分注重對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然的細(xì)致觀察，通過(guò)對(duì)自然描寫(xiě)的感知，表達(dá)了深邃的人類(lèi)內(nèi)心。他的作品尤其是寓言作品，展現(xiàn)了他對(duì)自然與生命的理解，是文學(xué)史上的經(jīng)典之作。他的文學(xué)作品有很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，揭示出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的貧窮、不平等和不公正現(xiàn)象，并提出了對(duì)生活和人類(lèi)尊嚴(yán)的思考。
第四段：托爾斯泰的人生哲學(xué)與對(duì)待生命的態(tài)度。
托爾斯泰生活中的經(jīng)歷和自己的思考讓他找到了自己對(duì)于生命、人性和命運(yùn)的態(tài)度。他的思想關(guān)注愛(ài)、幸福、平等和道德，同時(shí)具有基督教的信仰色彩。他不斷地追問(wèn)：我們?yōu)槭裁磥?lái)到這個(gè)世界？我們應(yīng)該追求什么？他提倡良知和非暴力反抗，崇尚愛(ài)與和平。同時(shí)，他通過(guò)行動(dòng)踐行自己的信仰：他擁有大量財(cái)產(chǎn)，但他以身作則，把全部財(cái)產(chǎn)分給了窮人，過(guò)上了簡(jiǎn)單的生活。他的生命充滿了哲學(xué)意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，他的思想和精神依舊具有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的影響深遠(yuǎn)，不僅是在文學(xué)史上的影響，更是在對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響上。他的思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不公平和不平等的強(qiáng)烈反思，呼吁人們應(yīng)該關(guān)注生命的意義，探尋自己的意義和價(jià)值。他主張“理性的善”和“愛(ài)的權(quán)利”，呼吁人們以道德和愛(ài)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和生活方式的選擇。他的思想給當(dāng)今社會(huì)中的許多人帶來(lái)了啟示和精神滋養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的影響都是深刻的。
總結(jié)：
托爾斯泰的思想和作品富有哲學(xué)意義，他的思想為我們正確看待人生提供了重要參考。他將自己的生命獻(xiàn)給了他心愛(ài)的事業(yè)，以行動(dòng)詮釋了自己的信仰。他的影響和啟示深刻且持續(xù)，以其思想精髓和文學(xué)創(chuàng)造，他的精神將為人們所永久銘刻。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十六
第一段：介紹負(fù)擔(dān)的概念和重要性（200字）。
負(fù)擔(dān)是我們生活中無(wú)法避免的一部分，它既可以指肉體上的重?fù)?dān)，也可以指精神上的負(fù)擔(dān)。無(wú)論哪種負(fù)擔(dān)，它們都是我們成長(zhǎng)和發(fā)展的重要推動(dòng)力之一。而俄國(guó)作家托爾斯泰在他的作品中對(duì)負(fù)擔(dān)的描寫(xiě)給人深思。他通過(guò)刻畫(huà)主人公在重負(fù)下掙扎與奮斗的故事，向我們展示了一個(gè)人如何面對(duì)負(fù)擔(dān)的重要性，以及如何從負(fù)擔(dān)中找到意義和啟示。在我們的生活中，負(fù)擔(dān)同樣存在，因此我們可以從托爾斯泰的作品中汲取心得體會(huì)，來(lái)更好地應(yīng)對(duì)生活的各種困厄。
第二段：身體上的負(fù)擔(dān)與意義的探索（200字）。
身體上的負(fù)擔(dān)是我們生活中不可避免的一部分。托爾斯泰筆下的主人公們常常承受著沉重的勞作和艱難的生活條件。然而，他們并不借此感到失望或絕望，相反，他們通過(guò)肉體的勞動(dòng)來(lái)賦予生活以意義。正如托爾斯泰筆下的農(nóng)民，他們通過(guò)勤勞的勞作來(lái)滿足自己的基本需求，同時(shí)也感受到了辛勤努力所帶來(lái)的成就感和滿足感。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，通過(guò)身體勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和尋找生活的意義同樣重要。
第三段：心靈上的負(fù)擔(dān)與內(nèi)心的矛盾（200字）。
除了身體的負(fù)擔(dān)，心靈上的負(fù)擔(dān)同樣需要我們?nèi)ッ鎸?duì)和處理。在托爾斯泰的小說(shuō)中，主人公們經(jīng)常陷入內(nèi)心的矛盾和紛爭(zhēng)中。他們經(jīng)歷著愛(ài)與恨、責(zé)任與自由、忍耐與憤怒的碰撞。托爾斯泰通過(guò)這些矛盾的刻畫(huà)，向讀者展示了人性的復(fù)雜性和內(nèi)心的掙扎。從中，我們可以學(xué)習(xí)如何處理自己的內(nèi)心矛盾，承擔(dān)自己的責(zé)任，并尋求內(nèi)心的安寧。
第四段：負(fù)擔(dān)的側(cè)面和社會(huì)責(zé)任（200字）。
負(fù)擔(dān)不僅局限于個(gè)體層面，它也涉及到社會(huì)層面。托爾斯泰筆下的人物經(jīng)常面臨著對(duì)他人的擔(dān)憂和責(zé)任。他們?cè)敢鉃樗顺袚?dān)負(fù)擔(dān)，給予幫助和支持。通過(guò)托爾斯泰的作品，我們了解到社會(huì)責(zé)任與個(gè)體發(fā)展的密切關(guān)系。通過(guò)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，我們不僅能夠幫助他人，也能夠提升自己的社會(huì)地位和個(gè)人成長(zhǎng)。因此，在我們生活中，關(guān)注他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，幫助他人是建立一個(gè)和諧社會(huì)的重要一環(huán)。
第五段：從負(fù)擔(dān)中尋找到人生的意義（200字）。
在托爾斯泰的作品中，主人公們通過(guò)承擔(dān)和解決負(fù)擔(dān)，最終找到了人生的意義。他們學(xué)會(huì)了如何面對(duì)生活中的困難和掙扎，從中找到生活的價(jià)值和目標(biāo)。正如托爾斯泰所說(shuō)：“生活的目的在于把每一天都當(dāng)作重大事件”。我們可以借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)困難和負(fù)擔(dān)時(shí)，保持樂(lè)觀和堅(jiān)韌的態(tài)度，從中尋找到人生的意義和價(jià)值。通過(guò)我們的堅(jiān)持和努力，我們也可以像托爾斯泰筆下的角色一樣，從負(fù)擔(dān)中獲得成長(zhǎng)和啟示。
總結(jié)：通過(guò)托爾斯泰的作品我們了解到，負(fù)擔(dān)是我們生活中不可避免的現(xiàn)象，我們需要正視并承擔(dān)負(fù)擔(dān)。通過(guò)身體勞動(dòng)和心靈的思考，我們可以從負(fù)擔(dān)中找到生活的意義和價(jià)值。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為他人排憂解難，幫助他人成長(zhǎng)。通過(guò)這樣的負(fù)擔(dān)的承擔(dān)與化解，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十七
作為一位偉大的作家和哲學(xué)家，托爾斯泰的人生經(jīng)歷和思想理念一直備受人們的關(guān)注。近日，我閱讀了一本有關(guān)托爾斯泰的傳記，深受其啟發(fā)。在此，我想用五段式的文章分享我的心得與體會(huì)。
第一段：介紹托爾斯泰的生平和成就。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（LeoTolstoy），是19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的文學(xué)家之一，他的代表作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等在世界文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。他不但是一個(gè)作家，更是一位哲學(xué)家、宗教家和社會(huì)家，他的思想與哲學(xué)對(duì)世界有著極其深遠(yuǎn)的影響。
第二段：分析托爾斯泰的思想。
托爾斯泰的哲學(xué)思想被稱(chēng)為“托爾斯泰主義”，他反對(duì)權(quán)利和暴力，倡導(dǎo)精神上的自由，追求人性的真善美。他提倡簡(jiǎn)樸的生活方式，而且這種生活方式要求對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和同情。他堅(jiān)信人性是善良的，政府的合法性應(yīng)該建立在人民的自由選擇上，并主張和平主義，排斥戰(zhàn)爭(zhēng)是一種解決沖突的手段。這些思想不僅在文學(xué)中，更在政治和社會(huì)層面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
盡管托爾斯泰展現(xiàn)出博愛(ài)、同情和優(yōu)美的感性特質(zhì)，但他的生活卻內(nèi)部充滿著矛盾。他嘗試放棄一切財(cái)產(chǎn)，但卻堅(jiān)守著他的貴族身份，對(duì)他的名譽(yù)和聲望感到困擾。他在宗教和道德觀念上顛簸不定，這種不安感導(dǎo)致了他多年的精神困擾，并最終導(dǎo)致他的情感和精神上的分裂。托爾斯泰的生活表明，即使是一個(gè)富有才華和道德觀念的人，也不能完全避免矛盾和內(nèi)部沖突的出現(xiàn)。
第四段：探討托爾斯泰的影響。
托爾斯泰的影響已經(jīng)擴(kuò)展到世界各地，成為20世紀(jì)的一股哲學(xué)和思想潮流。他的思想被許多人接受和實(shí)踐，在20世紀(jì)初期的時(shí)候，他的觀念對(duì)于蘇聯(lián)的文化、社會(huì)政治生活有非常重要的影響。他的思想也在印度找到了富有成果的發(fā)展，影響了像甘地這樣的人物。托爾斯泰的思想被視為一種革命性的思想，以其深厚的道德意義和文化的內(nèi)涵而獲得了社會(huì)和政治上的尊重和認(rèn)同。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)閱讀托爾斯泰的傳記，我對(duì)托爾斯泰的思想和內(nèi)心有了更深入的了解，并且對(duì)于他如何影響了世界有了更清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有內(nèi)心的矛盾和迷惑，但這并不會(huì)輕易改變一個(gè)人的追求和人生價(jià)值。一位偉大的思想家和作家盡管內(nèi)心的矛盾和迷惑是人之常情，他的思想影響和作品將永遠(yuǎn)銘刻在人類(lèi)文化歷史中。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十八
托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“負(fù)擔(dān)便是德行，懶散即犯罪?！边@句話深深地觸動(dòng)了我的心靈。對(duì)我而言，負(fù)擔(dān)代表了責(zé)任、奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，是努力工作的動(dòng)力源泉。通過(guò)深入研究托爾斯泰的作品，我對(duì)負(fù)擔(dān)這個(gè)主題有了更深刻的理解和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，并探索負(fù)擔(dān)在當(dāng)代社會(huì)的意義和價(jià)值。
首先，負(fù)擔(dān)代表著人們對(duì)自己、他人和社會(huì)的責(zé)任。在托爾斯泰的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，負(fù)擔(dān)是主人公們所追求的最高目標(biāo)。當(dāng)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和困苦時(shí)，他們沒(méi)有退縮，而是毫不猶豫地承擔(dān)起責(zé)任，保護(hù)家園、國(guó)家和人民。正是這種責(zé)任感讓他們變得崇高和偉大。同樣地，在現(xiàn)實(shí)生活中，負(fù)擔(dān)也意味著我們對(duì)自己的行為和決策承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)我們做出錯(cuò)誤的選擇或犯下錯(cuò)誤時(shí)，唯有勇敢地承認(rèn)并糾正，才能真正成長(zhǎng)和改變。
其次，負(fù)擔(dān)是奉獻(xiàn)和關(guān)愛(ài)的表現(xiàn)形式。托爾斯泰的作品中，他描述了農(nóng)民和平民的生活，他們沒(méi)有財(cái)富和權(quán)力，卻有一種偉大的精神力量。他們承擔(dān)著照顧家庭和社區(qū)的責(zé)任，甘愿為他人付出，即使在困苦中也不退縮。這種奉獻(xiàn)精神激勵(lì)著我，讓我意識(shí)到負(fù)擔(dān)不僅僅是個(gè)人責(zé)任，也是社會(huì)責(zé)任。我們每個(gè)人都應(yīng)該秉持著關(guān)愛(ài)他人、呵護(hù)環(huán)境的理念，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧作出貢獻(xiàn)。無(wú)論是在家庭生活中還是工作中，我們都應(yīng)該盡己所能去奉獻(xiàn)和關(guān)愛(ài)，承擔(dān)起我們的責(zé)任。
此外，負(fù)擔(dān)也是一種擔(dān)當(dāng)精神，是克服困難和逆境的力量來(lái)源。在托爾斯泰的作品中，主人公們往往面臨著巨大的困難和艱辛的選擇。但正是他們堅(jiān)持不懈的努力，才能戰(zhàn)勝逆境，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這種擔(dān)當(dāng)精神給我?guī)?lái)了巨大的啟發(fā)。在生活中，我們會(huì)遭遇各種困難和挫折。然而，只有勇敢地面對(duì)并接受這些困難，我們才能真正成長(zhǎng)。負(fù)擔(dān)可以激勵(lì)我們保持積極的態(tài)度，找到自己的目標(biāo)，并為之奮斗，無(wú)論面對(duì)何種困難。
最后，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于負(fù)擔(dān)的意義和價(jià)值也發(fā)生了變化。在今天的社會(huì)中，我們常常忽略了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。我們追求物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人的利益，而忽略了關(guān)愛(ài)和奉獻(xiàn)。然而，負(fù)擔(dān)的意義不僅僅局限于個(gè)人層面，它也涉及到社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任。我們應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的公平和正義，努力為弱者發(fā)聲，保護(hù)環(huán)境，呵護(hù)我們共同的家園。通過(guò)負(fù)擔(dān)，我們可以建立更和諧、更美好的社會(huì)。
總之，托爾斯泰的作品使我對(duì)負(fù)擔(dān)的意義和價(jià)值有了更深刻的理解和體會(huì)。負(fù)擔(dān)代表著責(zé)任、奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，是努力工作的動(dòng)力源泉。通過(guò)負(fù)擔(dān)，我們可以找到自己的目標(biāo)，承擔(dān)起自己的責(zé)任，并為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。無(wú)論是在面對(duì)困難時(shí)，還是在追求個(gè)人利益的誘惑下，我們都應(yīng)該牢記負(fù)擔(dān)的重要性，堅(jiān)持并實(shí)踐它在當(dāng)代社會(huì)的意義和價(jià)值。只有這樣，我們才能找到屬于自己的幸福和成功。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇一
托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)的歷史觀：歷史并非英雄史，英雄絕不是時(shí)代的操縱者，而是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。所謂的勝利者，能夠看透時(shí)代的本質(zhì)，懂得那潛在的“力量”，順勢(shì)而為。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它有著無(wú)法估量的復(fù)雜性。我們對(duì)于它的靜態(tài)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，況且它還是處于動(dòng)態(tài)變化中的。在此情況下，科學(xué)理性的分析往往不能帶來(lái)預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很不滿意，一直在努力給自己的生活賦予一個(gè)理性的解釋?zhuān)o生活賦予意義，使自己能坦然接受當(dāng)下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫，比埃爾沉浸于日常生活的幸福，以政治改革為己任。最終并沒(méi)有找到那個(gè)“理性解釋”，但似乎已達(dá)到了自己想要的結(jié)果。
在尋求過(guò)程中，安德烈找到了“真”，即娜塔莎的純真，但這份純真卻給他帶來(lái)了新的傷害，間接將他領(lǐng)向死亡。而比埃爾首先找到了“善”，加入了教派，妄想通過(guò)“善”實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但依舊體會(huì)到的是和以前一樣的虛假。
安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢，這些曾經(jīng)給他帶來(lái)傷害的人同樣正在面臨痛苦，面臨失去他們最珍視東西的痛苦，而此時(shí)的安德烈感受到的不是“恨”，相反卻是“愛(ài)”，是一種上帝的“博愛(ài)”，即對(duì)生活達(dá)成諒解，坦然接受生活“美”的一面。
比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東，普拉東身上具有一種天真的樂(lè)觀，受其感染，比埃爾放棄了對(duì)理性思考的盲目追求，開(kāi)始學(xué)會(huì)感受生活中的“美”。
回到平凡的日常生活，所做的這一切，自己的所有努力，對(duì)自己和生活有任何改變嗎?并沒(méi)有!最終只是與生活達(dá)成諒解而獲得內(nèi)心的平靜，而這是不是也可以看作是一種屈服?無(wú)論你的理想有多偉大，無(wú)論你對(duì)探索付出了多大的努力，最終還是回歸到平凡的洪流，被大潮裹挾著消失在時(shí)代的潮流中。
手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從俄國(guó)的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫(huà)卷。我從中看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探索。其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
安德烈一出場(chǎng)就是一個(gè)看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無(wú)聊，不愿意被這種生活所束縛，因此他積極參軍作戰(zhàn)，期望在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，功成名就，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而他卻看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無(wú)能，當(dāng)他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣，使他感到了生命的虛無(wú)。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村，只想獨(dú)善其身。在皮埃爾的熱情勸說(shuō)下，他漸漸振作起來(lái)，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過(guò)后半生”。直到遇見(jiàn)美麗的少女娜塔莎，娜塔莎的美麗和無(wú)憂無(wú)慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中，加入了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛(ài)情，然而兩人訂婚后，娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)爭(zhēng)再度興起，安德烈身負(fù)重傷，最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。
千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過(guò)程中成長(zhǎng)、老去、直至死亡?；蛟S，生活的意義、生命的價(jià)值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類(lèi)怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧?kù)o、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹(shù)依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)文學(xué)史上第一步長(zhǎng)篇巨著，它生動(dòng)描寫(xiě)了19世紀(jì)前十五年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的生活畫(huà)卷。
名著的主要內(nèi)容是：在1820xx年，法國(guó)和俄國(guó)之間的關(guān)系惡化，即將發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。然而在俄國(guó)上層社會(huì)，人們的生活依舊恬靜悠閑，社交舞會(huì)照常舉行。
青年公爵安德烈?保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫伲蚯熬€出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。在奧斯特里，他參加聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。斯托夫伯爵家，他愛(ài)上了充滿青春活力的那塔。愛(ài)情使他振作起來(lái)重新投入生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，安德烈奔赴沙場(chǎng)院，在波羅金塔會(huì)戰(zhàn)中受重傷。他忽然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過(guò)程。從那一刻開(kāi)始他的生命慢慢退潮，平靜地走到終點(diǎn)。
與安德烈的故事平行發(fā)展的另一主人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、善良真誠(chéng)的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流社會(huì)矚目人物。勢(shì)利庫(kù)拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛(ài)倫嫁給了他。意志薄弱但又向往理想的道德生活的彼埃爾在荒淫的貴族群中屢次受挫。衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營(yíng)，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動(dòng)。在俄國(guó)人民打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，返過(guò)上了幸福的生活?；楹?，他參加了十二月黨人的秘密組織，而娜塔莎則成為一個(gè)賢妻良母。
這部名著再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)史詩(shī)般壯闊的社會(huì)風(fēng)貌。
俄國(guó)作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作，其中一部便是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，它被譽(yù)為“一部史詩(shī)般的巨作”。托爾斯泰在最后對(duì)歷史、民族的總結(jié)中，提出了這樣一句話：歷史是一門(mén)關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類(lèi)的生活學(xué)問(wèn)。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的精華之處。
是什么使得這本書(shū)魅力四射?從1820xx年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1820xx年俄國(guó)反拿破侖侵略的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng);從1820xx年彼得堡安逸的宮廷生活到1820xx年莫斯科居民的大逃亡，作者通過(guò)對(duì)真實(shí)的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫(kù)圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫(xiě)，再現(xiàn)了俄國(guó)歷史上這段波瀾壯闊的歲月，謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國(guó)而戰(zhàn)斗的偉大精神。
從故事一開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，到1820xx年，這兩條主線就明顯地交融在一起了：彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…。作品有著許多類(lèi)似這樣的場(chǎng)景描寫(xiě)，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來(lái)幾年之后，我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。
戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面經(jīng)過(guò)精工描寫(xiě)變得活生生起來(lái)，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑廝殺，簡(jiǎn)直讓我喘不過(guò)氣來(lái)。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢，忍不住贊嘆這般美景，和平時(shí)期司空見(jiàn)慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們開(kāi)始真正懂得珍惜一切事物：親人、糧食、風(fēng)景……戰(zhàn)爭(zhēng)使得和平時(shí)代的一切夢(mèng)幻主義者變成了現(xiàn)實(shí)主義者。
我發(fā)現(xiàn)在作品中，不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場(chǎng)場(chǎng)勝利，執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國(guó)土;還是法軍突破俄軍的一道道防線，直逼莫斯科的軍事行動(dòng)。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。在那時(shí)的俄國(guó)，亞歷山大所到之處民眾一片歡呼，在小說(shuō)中，當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見(jiàn)到沙皇時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分，覺(jué)得自己就算戰(zhàn)死沙場(chǎng)也是值得的了。而在法國(guó)，大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久，拿破侖又稱(chēng)帝了，法軍也是打著皇帝和民族的旗號(hào)到處征討的。實(shí)際上，歷史書(shū)上對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)也是正面居多，在我眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)由此變得相當(dāng)復(fù)雜。
托爾斯泰把歷史的進(jìn)程比作“推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的神秘力量”，這個(gè)力量不能用“好”與“不好”來(lái)評(píng)定，而且這股“神秘力量”往往會(huì)使一個(gè)民族駛?cè)氚禑o(wú)天日的黑洞，在這股神秘力量面前，你會(huì)看不清方向，你會(huì)無(wú)法招架，希特勒時(shí)期的德國(guó)即使如此。這股神秘力量還會(huì)淘汰落后的制度，歐洲文藝復(fù)興、中國(guó)辛亥革命、法國(guó)大革命、俄國(guó)十月革命……這些進(jìn)程并非都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)解決的，但其進(jìn)程都堪稱(chēng)驚心動(dòng)魄。
既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩個(gè)宏大的主題，那么我也學(xué)著抽象地思考：在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，和平是抽象化了的;在和平時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)被抽象化。
歷史卻往往都不是這樣。
今天，我向大家介紹俄國(guó)的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書(shū)，這本書(shū)的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基，別祖霍夫，羅斯托夫，華西里四大貴族家庭的生活展開(kāi)的，生動(dòng)地描寫(xiě)了1820xx年至1820xx年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件，列寧曾說(shuō)：“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧的是一部了不起的巨著!”
讀了這本書(shū)，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭(zhēng)多好呀!戰(zhàn)爭(zhēng)既可以掠奪國(guó)土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》使我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國(guó)都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無(wú)暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇二
其實(shí)不大想寫(xiě)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的，但《宇宙簡(jiǎn)史》是科學(xué)巨作，《世界是平的》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傷口寫(xiě)出來(lái)一定是一部科研報(bào)告或是一份市場(chǎng)分析。所以選了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，最喜歡的作品。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》記敘了俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的始末，從黃帝寫(xiě)到貴族再到平民百姓，兩本厚厚的大書(shū)，我選幾個(gè)片斷來(lái)寫(xiě)。
第一個(gè)是安德烈公爵血戰(zhàn)后身負(fù)重傷，倒在血洗的大地上。是什么讓他活下來(lái)?是天空，故土廣闊壯麗的天空。天空給了安德烈公爵如此強(qiáng)大的力量，讓一個(gè)萬(wàn)念俱灰的人重拾信心。天空到處都有，也有很多人抬頭仰望，不同的人看到不同的天空，伽利略看到的天空是他畢生追求的真理，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”;王維看到的天空蒼涼悲壯，六王畢，四海一;秦始皇看到的天只怕是天下了。
那么我們看到的天空呢?說(shuō)實(shí)話，我看天的第一反應(yīng)是“看云識(shí)天氣”，第二反應(yīng)是“空氣污染嚴(yán)重啊!”第三么應(yīng)是祈禱明天有個(gè)好天氣。偶爾，會(huì)有點(diǎn)詩(shī)意，也只是想到“小小的殼有大大的夢(mèng)想，總有一天會(huì)找到屬于我的天”之類(lèi)的歌詞，叫“歌意”也許更貼切些。歸根結(jié)底，第一反應(yīng)是本能，第二反應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際，第三反應(yīng)是基于第一反應(yīng)的條件反射。而偶爾——那是心情不好的時(shí)候，調(diào)節(jié)心情，音樂(lè)使人快樂(lè)。但安德烈他看到的`天空只可能是一種信念，是忠誠(chéng)是愛(ài)是不舍，我們不得而知，但是透過(guò)作者的筆可以看到作者本人。作者透過(guò)安德烈的眼睛，看到生的力量——不管出于何種信念。和托爾斯泰比，其實(shí)，我們真的很幸福，而我們肩上的責(zé)任也更重。我們要讓以后的人比我們更幸福。我們看的天空簡(jiǎn)單明快，是因?yàn)槲覀兂錆M信心，而托老看到信念，是因?yàn)橥欣蠄?jiān)持的夢(mèng)想。
第二個(gè)是戰(zhàn)場(chǎng)寫(xiě)實(shí)，“看到法軍后方的人說(shuō)俄軍一定能打垮法軍，而看到俄軍后方的人也這樣說(shuō)“。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)永遠(yuǎn)的主題，從刀劍到飛機(jī)坦克再到原子彈，還有不遠(yuǎn)的將來(lái)想必會(huì)出現(xiàn)的太空戰(zhàn)艦。從幾百個(gè)人到十幾萬(wàn)大軍再到百萬(wàn)雄師，誰(shuí)知道。小說(shuō)中上億軍人的戰(zhàn)役會(huì)不會(huì)成真?一開(kāi)始幾個(gè)氏族，到村落，再到舉國(guó)之一力，二次世界大戰(zhàn)襲卷全球，哪一天，人類(lèi)會(huì)用鐵血一統(tǒng)宇宙。一句話說(shuō)的好：“戰(zhàn)爭(zhēng)是用牙解開(kāi)舌頭解不開(kāi)的結(jié)”。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇三
昨天終于把《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》看完了。十年前在東北師大，我曾寫(xiě)下“經(jīng)冬無(wú)雪懶讀書(shū)”的句子。保定到現(xiàn)在為止都還沒(méi)有下過(guò)雪，所以我很愿意為我的懶墮找一個(gè)比較文化的借口。但也只是借口。事實(shí)上，前面的部分我一直讀得很快，所以拖了這么久，都是因?yàn)槲猜暤诙俊Ｍ袪査固┦且粋€(gè)出色的小說(shuō)家，卻是一個(gè)蹩腳的哲學(xué)家。他可以行云流水般勾畫(huà)眾多人物的命運(yùn)，但當(dāng)他試圖去揭未決定這些人命運(yùn)的背后的力量時(shí)，卻顯得艱難而晦澀。而我又有點(diǎn)像小說(shuō)里的尼古拉.羅斯托夫，不把已有的書(shū)讀完就絕不肯買(mǎi)新書(shū)。我沒(méi)有他那樣絕對(duì)，但有點(diǎn)強(qiáng)迫。對(duì)于一本喜歡的書(shū)，不讀到最后一頁(yè)，不把后記和序言都讀完就覺(jué)得都應(yīng)歸為“沒(méi)有讀過(guò)”的一類(lèi)。又有點(diǎn)像《霸王別姬》里面的張國(guó)榮所說(shuō)的，“說(shuō)好了是一輩子，差一年一個(gè)月一天一個(gè)時(shí)辰都不行”。于我則是，差一章一節(jié)一個(gè)字都不能說(shuō)是讀完了一本書(shū)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是我讀過(guò)的最為宏大也最為深刻的敘事作品。透過(guò)小說(shuō)，你你看不到善與惡，你看到的只是作者對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的愛(ài)和悲憫。生活總在繼續(xù)，安德烈死后娜塔莎依然還要生活。托爾斯泰本人死后戰(zhàn)爭(zhēng)與和平也一直都在上演，甚至愈演愈烈。時(shí)間從來(lái)不會(huì)憐惜美，就像它從來(lái)不會(huì)拒絕丑。我們注視一個(gè)人一段故事覺(jué)得那是一段傳奇，前無(wú)古人，后也不應(yīng)該有來(lái)者。但歷史的鏡頭沒(méi)有焦點(diǎn)。它公平地照到每一個(gè)人。一幅大幕落下，另一幅徐徐拉起。就如在《阿飛正傳》中，張國(guó)榮才剛剛死去，梁朝偉已整裝待發(fā)。
每個(gè)民族都應(yīng)該有自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，但事實(shí)上并不是每個(gè)民族都有。我們有《三國(guó)演義》，但《三國(guó)演義》并不是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這么長(zhǎng)的一個(gè)句子聽(tīng)起來(lái)似乎是廢話，但其實(shí)不是?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里表面寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，它關(guān)注的卻是人性，或者說(shuō)，它是力圖想在戰(zhàn)爭(zhēng)中挽救出人性。《三國(guó)演義》里面戰(zhàn)爭(zhēng)被視為一種藝術(shù)，是英雄人物們的運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里我們不僅看到拿破侖的虛偽和驕矜，看到庫(kù)圖佐夫的智慧和悲憫，我們還看到安德烈和娜塔莎的被命運(yùn)所捉弄的愛(ài)情，看到小彼嘉懷著成為一個(gè)英雄的夢(mèng)想去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，他的人生還沒(méi)有開(kāi)始嘎然闔上。在《三國(guó)演義》中，我們只看到“關(guān)羽溫酒斬華雄”，“孫劉聯(lián)軍在赤壁大破曹軍，殺曹軍八十萬(wàn)”...我們看不到被關(guān)羽“溫酒斬”的華雄，以及幾十萬(wàn)被殺的曹軍中的一個(gè)，都是一個(gè)活生生的生命，都如你我一般，或許是誰(shuí)的父親，誰(shuí)的丈夫，都曾是誰(shuí)的嬰兒。
如今，已經(jīng)是二十一世紀(jì)。人類(lèi)依然在上演光榮與夢(mèng)想，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。人們彼此用炸彈和刺刀殺死，目的據(jù)說(shuō)是為了尊嚴(yán)和和平。人們統(tǒng)治與被統(tǒng)治，欺騙與反欺騙，無(wú)數(shù)的人像狗一樣活著和死去。但我們嘴上卻總在喊著和諧與復(fù)興。
我們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)甚至未曾去聽(tīng)，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，一個(gè)無(wú)名的士兵曾抱怨說(shuō)，“我們也是人，不是狗哇?！?BR> 托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇四
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書(shū)一樣，讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過(guò)好多天的纏繞后，終于可以坐下來(lái)說(shuō)一些自己的感受。
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其言行舉止可以說(shuō)是貴族中的出類(lèi)拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說(shuō)中娜塔莎的話來(lái)說(shuō)：“他們完全看起來(lái)是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛(ài)但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺(jué)。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒(méi)有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說(shuō)那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來(lái)的面貌。
小說(shuō)中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭(zhēng)受傷倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜?，覺(jué)得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開(kāi)始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說(shuō)是從對(duì)宏大的國(guó)家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒(méi)有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛(ài)情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國(guó)家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無(wú)知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說(shuō)的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒(méi)有一件的，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿志……最后他可能散盡了萬(wàn)貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說(shuō)是他看到了生活中那不可理解的、沒(méi)有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來(lái)不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類(lèi)的豐功偉績(jī)是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇五
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書(shū)一樣，讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過(guò)好多天的纏繞后，終于可以坐下來(lái)說(shuō)一些自己的感受。
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其言行舉止可以說(shuō)是貴族中的出類(lèi)拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說(shuō)中娜塔莎的話來(lái)說(shuō)：“他們完全看起來(lái)是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛(ài)但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺(jué)。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒(méi)有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說(shuō)那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來(lái)的面貌。
小說(shuō)中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭(zhēng)受傷倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜?，覺(jué)得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開(kāi)始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說(shuō)是從對(duì)宏大的國(guó)家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒(méi)有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛(ài)情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國(guó)家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無(wú)知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說(shuō)的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒(méi)有一件的，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿志……最后他可能散盡了萬(wàn)貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說(shuō)是他看到了生活中那不可理解的、沒(méi)有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來(lái)不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類(lèi)的豐功偉績(jī)是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇六
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》多出運(yùn)用對(duì)比的手法，用其浪漫色彩的語(yǔ)言來(lái)勸勉世人。并不寫(xiě)一些“高大全”的人物，小說(shuō)中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€(gè)頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國(guó)難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂(lè)，沉浸在奢華糜爛的生活中無(wú)法自拔的艾倫等貴族。
在描述他們的時(shí)候，作者是想通過(guò)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會(huì)從一個(gè)人不成熟的一面寫(xiě)起，這樣也更加的真實(shí)動(dòng)人。也許有人會(huì)說(shuō)，像小說(shuō)描寫(xiě)的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛(ài)情是一種不好的，不應(yīng)該寫(xiě)的東西。那就有失偏頗了。我國(guó)近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些小說(shuō)描寫(xiě)一些社會(huì)中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看小說(shuō)又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫(xiě)到他的對(duì)手其實(shí)在家中是個(gè)孝子，是個(gè)對(duì)待自己姐妹很和善的人。
小說(shuō)中還寫(xiě)到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭(zhēng)與掙扎……這寫(xiě)情節(jié)真切地反映出，描寫(xiě)不良的事情，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)作者自己的真實(shí)的、誠(chéng)實(shí)的思考，托爾斯泰在寫(xiě)這部作品的時(shí)候，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的思考是顯而易見(jiàn)的。大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫(xiě)不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。
描寫(xiě)出他們漸漸“成長(zhǎng)”的一面，這也使得小說(shuō)的任務(wù)形象更加豐滿。小說(shuō)中的人物娜塔莎據(jù)說(shuō)原型是托爾斯泰的母親，但是在小說(shuō)中，也寫(xiě)到娜塔莎遇見(jiàn)所謂的愛(ài)情時(shí)迷失了自己，無(wú)法理性進(jìn)行判斷，險(xiǎn)些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯(cuò)。比埃爾呢，在小說(shuō)的上半部分，是一個(gè)貪圖享樂(lè)，脾氣暴躁的人，但是他通過(guò)各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇七
我很想談?wù)勀俏恍愿裆畛炼鴪?jiān)毅的安德烈公爵，這位時(shí)常默默不語(yǔ)，時(shí)常又冷言冷語(yǔ)，深沉而堅(jiān)毅的男人，與皮埃爾的寬厚善良形成巨大反差。但兩個(gè)人卻是至交好友，兩人都愿望做對(duì)民眾和國(guó)家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾希望做得好，但是效果不佳。安德烈從沒(méi)說(shuō)過(guò)希望，但是卻在切切實(shí)實(shí)地解放著農(nóng)奴。然而，令人扼腕嘆息的是，這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傷口感染，這個(gè)意外事故讓我們這些擁有發(fā)達(dá)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
我也很想談?wù)勀俏恍愿耠S和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂(lè)于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折，看到了他在內(nèi)心深處的思考，看到了他貫穿始終對(duì)周?chē)撕褪碌募?xì)微地觀察。作者把他寫(xiě)得如此重要，讓我一度認(rèn)為這是作者本人的化身。
我也很想談?wù)勀切缀跻婚W而過(guò)的人物。杰尼索夫，驃騎兵軍官，尼古拉的好友兼青年時(shí)期的榜樣。是個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的人物。沖動(dòng)地向朋友的妹妹求婚，同樣，又沖動(dòng)地帶領(lǐng)自己的士兵(為了不至于挨餓)搶奪軍需官的糧食。于是，因?yàn)閾寠Z糧食這個(gè)原因他消失了，他在半途中離開(kāi)了我們的視線，他可能入獄，也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\(yùn)感到十分不平，這絕不應(yīng)該是這為平民英雄應(yīng)有的命運(yùn)。然而造化弄人，在抵抗拿破侖入侵的前夕，俄軍總司令的府邸，又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
嚴(yán)厲的、正派的阿莫羅西莫娃，快樂(lè)、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人，克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐，這些都給我們留下難以抹去的印記。
然而，我決不能忘記談一下庫(kù)圖佐夫，這位指揮俄軍抗擊侵略者，一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認(rèn)為看似失利的鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會(huì)戰(zhàn)，而并非像其他的當(dāng)事人，僅僅因?yàn)槎碥姷某吠撕凸哦寄箍频谋环艞壘蛿喽ㄟ@是一場(chǎng)失敗的會(huì)戰(zhàn)。事實(shí)證明，法軍在僵持幾個(gè)月后莫名其妙地撤退了，隨后又近似瘋狂地潰敗了，老將軍庫(kù)圖佐夫終于如愿地，讓“急于回家”的法國(guó)人不得不在嚴(yán)寒中“吃馬肉”去了。
讀到文章的最后，越發(fā)地感受到庫(kù)圖佐夫的人格魅力。他少有激動(dòng)的一面(除了在戰(zhàn)前激動(dòng)地要侵略者去“吃馬肉”這一段)，大多數(shù)都是一種疲倦和接受的狀態(tài)。他不參與談話，也不發(fā)表意見(jiàn)，任何激昂煽情的言論在他面前都沒(méi)有表現(xiàn)的余地。他不置可否，很少發(fā)表評(píng)論;但是他貫穿始終的言行，體現(xiàn)的是一個(gè)強(qiáng)大的堅(jiān)韌的人格力量。
有時(shí)候自己受到別人誤解和攻擊的時(shí)候，想想書(shū)中的庫(kù)圖佐夫，便會(huì)覺(jué)得眼前的一切不過(guò)滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因?yàn)檎嬲龑?shí)在的東西，不是那些表演，而是我們的作為;決定事態(tài)發(fā)展的東西，不是我們的意愿，而是事情本來(lái)就是那樣。--這樣的性格與命運(yùn)，正印證了中國(guó)一句古話:“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。”
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇八
一位舉世聞名的俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰；一部被譽(yù)為世界上最偉大的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》；一段驚心動(dòng)魄的歷史故事。
這本書(shū)是圍繞保爾?？邓够?，別祖霍夫，羅斯托夫和華西里四大貴族的家庭生活展開(kāi)的。記載了1805年至1820年拿破侖統(tǒng)治的法國(guó)與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國(guó)之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神及取得的震驚世界的偉大勝利。
書(shū)中刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅(jiān)定的`安德烈，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力；心直口快、易動(dòng)感情的彼埃爾，缺少實(shí)際活動(dòng)的能力，側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛(ài)大自然，接近人民，具有民族精神的女人。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫(huà)出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。
其中，有兩個(gè)人物特別耐人尋味，他們的性格變化得非常快。彼埃爾———?jiǎng)e祖霍夫伯爵的私生子，在一夜之間變成了百萬(wàn)富翁和社交界的寵兒。獲得遺產(chǎn)后的彼埃爾一開(kāi)始貪圖享受，后來(lái)獻(xiàn)身于慈善事業(yè)，最后又想當(dāng)兵打仗。娜塔莎————羅斯托夫公爵的女兒，她起初喜歡保爾?？邓够膬鹤佑⒂律茟?zhàn)的安德烈，后來(lái)又愛(ài)上了阿那托里，最后又跟彼埃爾結(jié)婚。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讓我第一次感悟到：生命是多么寶貴！和平是多么重要！生活在和平年代的我們是多么得幸福！
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇九
第一段：引言（約200字）。
托爾斯泰是俄國(guó)文學(xué)界的巨擘，他的作品以其深入人心的描寫(xiě)力和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。托爾斯泰的作品不僅是藝術(shù)的享受，更是對(duì)人性的深層探討，他以自己獨(dú)特的方式揭示了人性中的善與惡的斗爭(zhēng)，引發(fā)了讀者們對(duì)道德、倫理和人生的思考。在托爾斯泰的作品中，我們可以看到他對(duì)于愛(ài)、信仰和智慧的向往和追求，并由此得到一些寶貴的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)愛(ài)的理解（約200字）。
在托爾斯泰的作品中，他對(duì)愛(ài)的理解可以說(shuō)是淋漓盡致。他認(rèn)為，愛(ài)是人類(lèi)最崇高、最偉大的情感，它能夠超越個(gè)人的欲望和利益，關(guān)懷他人和社會(huì)。在小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中，作者描寫(xiě)了安娜對(duì)愛(ài)的追求和癡迷，但最終她因?yàn)檫`背了道義和倫理的原則而付出了巨大的代價(jià)。從中我們可以看到，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了愛(ài)應(yīng)該建立在正義和道德的基礎(chǔ)之上，否則它只會(huì)導(dǎo)致人們的沉淪和悲劇。
第三段：對(duì)信仰的追求（約200字）。
托爾斯泰是一個(gè)重視信仰的作家，他一直探索著人類(lèi)對(duì)上帝和宗教的追求。在《復(fù)活》一書(shū)中，他通過(guò)主人公涅克拉索夫的經(jīng)歷，揭示了塵世的喧囂和人們的空虛，以及信仰在人生中的重要性。托爾斯泰認(rèn)為，信仰是人們心靈的支柱，它能夠給人以希望和力量，使人們?cè)谄D難的時(shí)刻堅(jiān)持下去。通過(guò)這本小說(shuō)，我也深刻地體會(huì)到了信仰在我們生活中的重要性，它能夠給我們帶來(lái)內(nèi)心的安寧和堅(jiān)定。
第四段：對(duì)智慧的思考（約200字）。
托爾斯泰在他的作品中也對(duì)智慧進(jìn)行了深入的思考。他認(rèn)為，智慧是一種能夠讓人們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和自私的力量，從而能夠追求真理和意義的才能。在小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰通過(guò)對(duì)人性的描寫(xiě)，探討了智慧和軍國(guó)主義的沖突，以及智慧在人類(lèi)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。這讓我明白了智慧是人類(lèi)進(jìn)步的基石，它能夠引領(lǐng)我們遠(yuǎn)離狹隘和無(wú)知，走向更加光明的未來(lái)。
第五段：總結(jié)（約200字）。
托爾斯泰的作品給我留下了深刻的印象，使我對(duì)愛(ài)、信仰和智慧有了更加深刻的理解。他通過(guò)細(xì)膩而深刻的描寫(xiě)，呈現(xiàn)了人們內(nèi)心的善與惡的斗爭(zhēng)，使我們重新思考自己的思想和行為。在一個(gè)日益物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，托爾斯泰的作品讓我們看到了價(jià)值觀念的重要性，引導(dǎo)我們追求真正的幸福和意義。通過(guò)與托爾斯泰的對(duì)話，我們能夠更好地理解自己和他人，從而使我們的生活更加有意義和美好。托爾斯泰的作品永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，他的智慧將繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十
花了將近三個(gè)星期斷斷續(xù)續(xù)讀完了這部“史詩(shī)般”的巨著，也不過(guò)淺嘗輒止而已。一直以來(lái)大概所謂“中陀思妥耶夫斯基”的毒太深，因而很難進(jìn)入托爾斯泰乍一看起來(lái)異?，嵥?、微弱、大體平淡、甚至無(wú)意義的細(xì)枝末節(jié)。深入分析十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)兩座高峰的對(duì)視遠(yuǎn)超越我智識(shí)所及范圍;在此便只簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母惺埽耗茏x到和讀完這部作品實(shí)是一件幸事。
也許沒(méi)有任何人能脫離“敘事”這個(gè)主題來(lái)談托爾斯泰。他寥寥幾筆就可以把娜塔莎眼神中凝結(jié)的生命力的熱情感染到每一個(gè)羅斯托夫家庭客人的微笑和哀傷里，嵌入到安德烈和皮埃爾對(duì)人生意義的“想往”(而不是“拷問(wèn)”)中，傳達(dá)到讀者心里，成為幾代人最鐘情的人物之一。托爾斯泰不需要揭露病態(tài)猙獰的面容下預(yù)示怎樣的未來(lái)譬如梅詩(shī)金輕輕的斷言娜斯塔霞必喪命于羅果仁之手他筆下的人物更不需要讀者根據(jù)自己的性格和氣質(zhì)特征來(lái)判斷其真實(shí)性與深刻性。在許多值得陀思妥耶夫斯基下手的地方(例如安德烈公爵夫人遺容上那顯現(xiàn)的“唉您為什么這樣對(duì)待我呀，”例如瑪麗亞公爵小姐期待父親早日去世，例如娜塔莎如何可以從憂傷中重新站立起來(lái))都不是托氏試圖關(guān)注的地方。但這類(lèi)忽略并沒(méi)有讓人感到不安，這是另一種真實(shí);這種真實(shí)由人類(lèi)生活的本能，由對(duì)生活最坦白、最親切(甚至最厭惡)的感覺(jué)，由對(duì)任何時(shí)刻在腦海里剛發(fā)芽卻又立刻被身旁人的話語(yǔ)打斷的思緒所組成。借此，瑪麗亞公爵小姐同尼古拉結(jié)為夫婦，只是經(jīng)由“他們默默對(duì)望了幾秒鐘，于是那遙遠(yuǎn)而不可能的事，頓時(shí)變得接近、可能、甚至無(wú)法避免了…”托爾斯泰并不需要敘述這種“無(wú)可避免”包含什么樣的“內(nèi)涵”。它不存在內(nèi)涵，而只是生活無(wú)比明澈的真理可以不言自明的東西。
從這個(gè)層面來(lái)看，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》涵蓋的廣度，正如陀老的深度一樣，給人強(qiáng)烈震撼和疑惑。兩者的輪廓和細(xì)微之處無(wú)不體現(xiàn)對(duì)立。我無(wú)法從諸多對(duì)立中挑出根本性的碰撞或文學(xué)原型，但我逐漸覺(jué)得他們代表人類(lèi)生活無(wú)法避免的兩個(gè)維度。我很愿意用莫扎特與貝多芬的對(duì)立來(lái)釋義(雖然我相信這種比較在許多方面來(lái)看是淺薄和誤解的)：陀氏與貝多芬都體現(xiàn)了人類(lèi)生存本質(zhì)里的一種焦灼感，那在無(wú)盡的絕望、苦難、罪惡和深淵的恐懼里燃燒著讓人時(shí)刻稟臨痛感的東西;它們賦予人的生存以深沉和厚重。在這深淵里思索和掙扎所得到的幸福，便異?？少F，像光一樣純潔、動(dòng)人、純粹，宛如某種幸福的倦意，卻又在深處閃爍希望的“柔和的魅力”。而莫札特我長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他產(chǎn)生了誤解他的音樂(lè)毫無(wú)“淺薄和缺乏深度”，也并非只流于表面(這些詞匯通常是理論家們對(duì)托爾斯泰說(shuō)教和哲學(xué)議論的指責(zé));莫扎特的曲子無(wú)論快樂(lè)或是憂傷，都如天之澄明;它不需要你在某一個(gè)特定的時(shí)刻和心境達(dá)到心有戚戚，不是某種將你帶入深淵的必經(jīng)之路;它本身代表光明里最樸實(shí)，最易于體會(huì)、卻從未被如此簡(jiǎn)練表達(dá)的高尚。
聽(tīng)莫扎特和托爾斯泰，就像是面對(duì)嬉笑人群沾滿沙灘的海邊，當(dāng)把鏡頭推進(jìn)到每一個(gè)個(gè)體時(shí)，人物的一顰一笑，與周?chē)说拇螋[，看似嘈雜，瑣碎，不值一提，不成一體，但卻憑借藝術(shù)家的刻畫(huà)，與大海，與甚至招人煩擾的烈日融合在一起。讀罷托爾斯泰，我會(huì)挖掘那常常受忽視的東西里有太多的變化莫測(cè)，那通常被我唾棄的、卻又不斷在指導(dǎo)人類(lèi)生活(或者說(shuō)生活中無(wú)法擺脫的桎鋯)的聯(lián)系和“鎖鏈”其實(shí)富有重大意義。從這點(diǎn)上我隱約察覺(jué)，也許《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》會(huì)因?yàn)闅q月的積淀而對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生不同層面的影響。而陀思妥耶夫斯基與貝多芬他們就像深夜里的大海。那兒有遠(yuǎn)方此起彼伏的山巒和佇立的燈塔，有守夜人靜坐在海邊聆聽(tīng)深夜里的海聲;一切都是幽暗的，沉睡的，甚至停滯的，但絕不死寂。沒(méi)人知道、沒(méi)人關(guān)注守夜者在做什么;只有他們自己清楚在什么意義上可以獲得靈魂的坦然，并且視守夜為一生崇高的意義。
人物命運(yùn)大概是任何一部小說(shuō)被挖掘的主要部分。有太多值得探討的話題：安德烈的死，瑪麗亞的轉(zhuǎn)變，尼古拉的成熟，皮埃爾時(shí)時(shí)刻刻的探索，娜塔莎在每一個(gè)場(chǎng)景的勾勒以及她嬗變下那顆需要被了解的心，彼嘉在戰(zhàn)場(chǎng)上的死。把個(gè)體人物分離出來(lái)的分析是有意義的、值得的、并且已經(jīng)被許多敏感、冷靜的讀者分析的十分透徹。相信也沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，個(gè)體的命運(yùn)無(wú)法脫離一切人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及這一切關(guān)系在十余年來(lái)的興衰。據(jù)說(shuō)托爾斯泰本人在寫(xiě)作之前并無(wú)法預(yù)測(cè)故事的終點(diǎn)和人物的結(jié)局：他在敘述的過(guò)程中通過(guò)天才的感知慢慢把幾個(gè)家族的命運(yùn)揭示給自己并娓娓道來(lái)，同時(shí)盡最大努力(或毫不費(fèi)力的)讓個(gè)體掙脫作者語(yǔ)言和思想的干涉而獲得獨(dú)立的聲音(即“現(xiàn)實(shí)主義”的一大特點(diǎn)吧)。最讓人感慨的，是在故事的結(jié)尾，娜塔莎、皮埃爾、尼古拉、瑪麗亞，連同家里的其他人又像開(kāi)頭一樣聚集在一起，卻并非流于喧囂、浮夸、嘈雜，而終于獲得內(nèi)心的平靜。很難說(shuō)這種心靈的平靜就意味著幸福這平靜里有讓人失落的哀傷和非此即彼的遺憾，有人們自由選擇卻仍舊出于必然的支配力量，但無(wú)論如何，這平靜或許是最接近幸福的東西(從這點(diǎn)來(lái)看，托爾斯泰不失為繼承了普希金的傳統(tǒng))。
也許以上這些特征已經(jīng)足以宣稱(chēng)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部偉大的小說(shuō)。然而，至此仍未涉及作品中又一個(gè)宏大的命題：托爾斯泰的歷史觀。據(jù)說(shuō)曾有法文版將該書(shū)的敘事部分與對(duì)歷史的議論部分拆開(kāi)來(lái)分別出售，乍一看沒(méi)過(guò)多不妥，但仔細(xì)想來(lái)倒是破壞了理解這位巨人的途徑。托在小說(shuō)中夾雜哲學(xué)議論的行為，以及他論及的內(nèi)容本身，自發(fā)表以來(lái)備受攻擊和批判。伯林著名的“狐貍與刺猬”一說(shuō)似乎很好總結(jié)了托爾斯泰史觀所遭受的冷遇與評(píng)價(jià)，并且在行文背后挖掘和重塑托爾斯泰這位作者本身的思想歷程和悲劇命運(yùn)。伯林一文給我的最大啟發(fā)，是引導(dǎo)作為讀者的我細(xì)心勘察托爾斯泰的敘事天賦與他的歷史觀、他畢生追尋的意義之間存在的容易被人忽視的關(guān)系：這關(guān)系的本質(zhì)，在伯林的眼里，是矛盾和兩難。簡(jiǎn)單來(lái)看即所謂“欲做刺猬而不成的狐貍”：“他的天才，就在于善能體悟每一事物本身獨(dú)具的特性，亦即那種使一對(duì)象獨(dú)特分別于他物，但似乎難以言喻的個(gè)別性質(zhì)。
然而他又渴望有一普遍的解釋原則，也就是說(shuō)，在顯然多樣、彼此排斥，但構(gòu)成世界內(nèi)容的點(diǎn)滴碎片里，他渴望察出其相近之處、共同起源、單一目的或者統(tǒng)一性。”圍繞著這個(gè)綱領(lǐng)，伯林展開(kāi)了一系列對(duì)托爾斯泰的洞察，包括其攻擊性的力量，其通過(guò)消除非真理的東西達(dá)到真理的性格，以及其俄狄浦斯式的悲劇命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，托爾斯泰的史觀里存在著某個(gè)復(fù)雜的多的個(gè)體;這個(gè)體不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的作者，而更是某個(gè)時(shí)代中思想碰撞所誕生的杰出產(chǎn)物;他本身有歷史感，本身值得讀者借由閱讀盧梭、司湯達(dá)、狄根斯、邁斯特，借由他在現(xiàn)實(shí)生命中的身體力行來(lái)深深的感受。在這個(gè)時(shí)刻，我才突然發(fā)覺(jué)，其實(shí)我所看到的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，才只是門(mén)縫里的一道光。這令人感激和興奮，因?yàn)榧词归T(mén)的后面仍舊一片黑暗，我也將努力走的近一些。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十一
托爾斯泰是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)巨匠，他生于一個(gè)貴族家庭，擁有許多優(yōu)越的條件。然而，他的童年卻并不幸福。
托爾斯泰的父親是個(gè)嚴(yán)厲的人，經(jīng)常體罰他。母親在他9歲時(shí)過(guò)世，他的家庭環(huán)境逐漸變得緊張。他的父親忙于管理他的財(cái)產(chǎn)，對(duì)他的情感疏離，而他的哥哥和姐姐們對(duì)他的嘲笑和歧視使他倍感孤獨(dú)。
在這樣的童年環(huán)境中，托爾斯泰學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌和獨(dú)立。他開(kāi)始自學(xué)，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題并關(guān)心人民的生活。盡管他的童年充滿痛苦，但他通過(guò)閱讀和反思，讓自己更有意義和目標(biāo)。
托爾斯泰成為了一位偉大的作家和社會(huì)活動(dòng)家。他的作品探討了人類(lèi)的基本問(wèn)題，如愛(ài)、信仰和道德，對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他還深刻地反思了社會(huì)準(zhǔn)則，并試圖通過(guò)勇敢、公正和人性的價(jià)值觀來(lái)改變?nèi)祟?lèi)的生活方式。
第五段：結(jié)論。
盡管托爾斯泰的童年并不幸福，但他的經(jīng)歷使他更加堅(jiān)強(qiáng)和富有意義。他的故事證實(shí)了幸福并非出于物質(zhì)財(cái)富的積累，而是在生活的程度和意義方面。托爾斯泰的故事也是一個(gè)提醒，如果把困難和痛苦看作是成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，我們可以建立一種更加有意義和價(jià)值的生活方式。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十二
托爾斯泰是著名的俄國(guó)作家、思想家，他一生經(jīng)歷了許多風(fēng)波，活出了自己的人生哲學(xué)。我在閱讀托爾斯泰傳記時(shí)，深深被他的一生所感動(dòng)，也從中領(lǐng)悟到了許多人生的道理。下面我想談?wù)勎业囊恍┬牡煤腕w會(huì)。
第一段：托爾斯泰的青年時(shí)代。
托爾斯泰出生于一個(gè)貴族家庭，他的青年時(shí)代充滿了荒唐和浪費(fèi)。但是，在他二十多歲的時(shí)候，他開(kāi)始重新審視自己的人生，決定鏟除一切淺薄和虛榮，追求真善美和理想。這個(gè)轉(zhuǎn)變對(duì)他后來(lái)的人生產(chǎn)生了巨大的影響。我從中領(lǐng)悟到，每個(gè)人都應(yīng)該給自己一個(gè)重新審視自己人生的機(jī)會(huì)，不斷反思自己的行為，以便更好地?fù)肀ё约旱娜松?BR> 托爾斯泰是一位偉大的文學(xué)巨匠，他的作品不僅深刻，而且富有感染力。在他的小說(shuō)中，塑造出了許多充滿人性和美好理想的形象，深深影響了他的讀者。他的小說(shuō)中滲透著對(duì)人性的深入思考，對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)世界的赤誠(chéng)。我從中領(lǐng)悟到，文學(xué)不僅是一種藝術(shù)，更是一種精神追求，是對(duì)生命和道德的思考。
第三段：托爾斯泰的人道主義思想。
托爾斯泰的人道主義思想深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，并引起了世人的共鳴。他的人道主義思想源于對(duì)人類(lèi)的關(guān)愛(ài)與同情，這種思想也反映在他的獨(dú)特的人生哲學(xué)中。他提倡以平等、愛(ài)、真善美為生命的價(jià)值代表，倡導(dǎo)擺脫虛榮、名利和財(cái)富等物質(zhì)的束縛，追求純粹的內(nèi)心的自由。我從中領(lǐng)悟到，真正的大師和真正的精神偶像都是堅(jiān)定不移奉行人性至上的精神和行為的。
第四段：托爾斯泰的人生哲學(xué)。
托爾斯泰建立了自己的人生哲學(xué)，并以自己的人生實(shí)踐，讓這一思想深深地影響了后人。我們可以從他的一生中獲得許多人生的啟示和幫助，比如堅(jiān)持思考、反對(duì)虛榮、重拾平凡等等。他的信念也讓我們相信，在人生的道路上，我們始終要堅(jiān)守我們的信仰，不為名利和金錢(qián)的誘惑所動(dòng)搖。
托爾斯泰是一個(gè)廉潔、正直、堅(jiān)定的人，他的一生闡述了一個(gè)人在精神與道德層面的追求。他用自己一生的實(shí)踐，告訴我們，人生不求名利，而是真正的幸福要依靠?jī)?nèi)心的平靜和正直的人生態(tài)度。堅(jiān)定、靠譜，這是他給我們留下的最寶貴的精神財(cái)富。
總之，托爾斯泰是一個(gè)偉大的人物，他的思想和精神追求都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。他的一生告訴我們，人生應(yīng)該多關(guān)注人性和愛(ài)，多關(guān)注精神和內(nèi)心成長(zhǎng)，而不是金錢(qián)和名利的追逐。在充實(shí)的人生中，我們需要找到自己的精神追求，也要堅(jiān)信自己的人生信仰，追尋內(nèi)心真正渴望的人生。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十三
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828年9月9日—1910年11月20日），俄國(guó)作家和思想家，是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的代表性人物。他的作品深受現(xiàn)實(shí)主義和人性主義的影響，揭示了人類(lèi)內(nèi)心的復(fù)雜和沖突。托爾斯泰一生創(chuàng)作了眾多的小說(shuō)、短篇小說(shuō)和散文，包括《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等，這些作品以其深邃的哲學(xué)思考和深入人心的刻畫(huà)而廣為人知。
托爾斯泰的宗教信仰對(duì)他的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他轉(zhuǎn)向基督教?hào)|正教，并成為一名虔誠(chéng)的信徒。通過(guò)研讀圣經(jīng)和反思自己的生活，他認(rèn)為個(gè)人的道德行為和內(nèi)心的平和是實(shí)現(xiàn)真正的幸福的關(guān)鍵。他堅(jiān)信愛(ài)的力量和無(wú)私的奉獻(xiàn)，主張放棄個(gè)人私利和追求，去關(guān)注他人的需要并幫助他們。他通過(guò)自己的生活實(shí)踐和作品，表達(dá)了他對(duì)這種道德觀念的深切追求，并試圖喚起讀者對(duì)于人類(lèi)尊嚴(yán)和真理的思考。
作為一位思想家和社會(huì)活動(dòng)家，托爾斯泰對(duì)俄國(guó)社會(huì)的貧困和不公平現(xiàn)象感到深切關(guān)切。他通過(guò)他的作品揭示了貴族和平民之間的階級(jí)沖突、社會(huì)不公和封建主義的弊端。他尤其關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)，認(rèn)為農(nóng)民是社會(huì)真正的支柱，應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。他試圖通過(guò)自己的行動(dòng)和文字影響政府和社會(huì)，推動(dòng)改變社會(huì)制度，緩解社會(huì)矛盾。他提出人與人之間應(yīng)該建立起親密的聯(lián)系和彼此關(guān)懷的情感紐帶，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與共同進(jìn)步。
托爾斯泰對(duì)于愛(ài)和家庭有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為愛(ài)是人類(lèi)存在的最高意義，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和改變社會(huì)的動(dòng)力。他主張親密的夫妻關(guān)系和家庭生活的和諧。他強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互支持、尊重和責(zé)任感，從而建立起和睦的家庭氛圍。他的小說(shuō)中經(jīng)常描繪出家庭內(nèi)部的困惑和沖突，但最終都通過(guò)愛(ài)的力量解決，強(qiáng)調(diào)了家庭對(duì)于個(gè)人幸福和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。他的觀點(diǎn)深受人們的共鳴，并對(duì)家庭關(guān)系和家庭價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了積極的影響。
托爾斯泰的作品以其深刻的思考和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。他的小說(shuō)刻畫(huà)了復(fù)雜的人物形象和情感描寫(xiě)，以及對(duì)社會(huì)和人生深層次問(wèn)題的思考。他的作品啟發(fā)了許多作家和思想家，包括陀思妥耶夫斯基和毛姆等。他的思想和哲學(xué)觀念也成為了20世紀(jì)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮的重要影響力。不僅如此，他的作品也被廣泛翻譯成各種語(yǔ)言，贏得了世界范圍的認(rèn)可和贊譽(yù)。
總之，托爾斯泰是一位思想家、作家和人道主義者，他的作品和思想展現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)和真實(shí)幸福的追求。他的宗教信仰和道德觀念使他的作品充滿了深度和內(nèi)涵，成為世界文學(xué)史上的重要篇章。他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和他對(duì)家庭與愛(ài)的理解，是我們今天仍然可以借鑒和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。他的藝術(shù)成就和對(duì)后世的影響使他成為了一位偉大的文化人。托爾斯泰的心得體會(huì)提醒我們?nèi)リP(guān)注和思考人類(lèi)的存在和發(fā)展，去關(guān)懷別人并幫助他們，以實(shí)現(xiàn)自己的幸福和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十四
作為俄國(guó)文學(xué)史上的巨擘，列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的作品不僅擁有廣泛的知名度，更給讀者帶來(lái)了深刻的思考和感悟。他的作品所展現(xiàn)出來(lái)的人性的復(fù)雜性和社會(huì)的不公平性，在人們心中留下深刻的印象。托爾斯泰的傳記更是成為了讀者們了解他的人生和思想轉(zhuǎn)變的重要途徑。通過(guò)閱讀《托爾斯泰傳》這部托爾斯泰的傳記，我深刻感受到了他對(duì)于人生、愛(ài)、道義和宗教的思考，也對(duì)他的思想有了更深層次的理解。
第一段：作者對(duì)于托爾斯泰早年的成長(zhǎng)和家庭背景的描述。從作者對(duì)托爾斯泰早年經(jīng)歷的描寫(xiě)中，我們可以看到他坎坷的童年和青年時(shí)期。托爾斯泰在家庭的影響下，培養(yǎng)了對(duì)農(nóng)民和貧困者的關(guān)注和同情心。他親身經(jīng)歷了農(nóng)民的辛苦勞作和社會(huì)的不公，這些經(jīng)歷對(duì)于他后來(lái)的寫(xiě)作和思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
第二段：對(duì)于托爾斯泰在軍隊(duì)服役期間的思想轉(zhuǎn)變的分析。在軍隊(duì)服役期間，托爾斯泰目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和其背后的不公平。這使得他對(duì)于暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感。他開(kāi)始反思人類(lèi)的道德和文明，并逐漸轉(zhuǎn)向了和平主義和宗教信仰。這一轉(zhuǎn)變是他思想進(jìn)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也為他后來(lái)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：對(duì)于托爾斯泰重要作品的評(píng)論和分析。作者通過(guò)對(duì)托爾斯泰的代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》的解讀，深入探討了托爾斯泰對(duì)人性和道德的關(guān)注。他以細(xì)膩而真實(shí)的筆觸，描繪了人們內(nèi)心的矛盾和掙扎，同時(shí)也指出了社會(huì)道德和規(guī)范與個(gè)體內(nèi)心的沖突。他的作品扣人心弦，引發(fā)讀者對(duì)于人性和社會(huì)的思考。
第四段：對(duì)于托爾斯泰對(duì)于愛(ài)和婚姻的思考和實(shí)踐的描述。托爾斯泰不僅是一位偉大的作家，同時(shí)也是一位富有思想的唯美主義者。他對(duì)于愛(ài)和婚姻有著獨(dú)特的見(jiàn)解和實(shí)踐。他試圖通過(guò)廢除私人財(cái)產(chǎn)和物欲，推行共產(chǎn)主義，以實(shí)現(xiàn)平等和和諧的社會(huì)。他的個(gè)人實(shí)踐和思想成果，激勵(lì)了無(wú)數(shù)人對(duì)于愛(ài)、婚姻和人際關(guān)系的反思。
第五段：總結(jié)了我對(duì)于《托爾斯泰傳》的體會(huì)和感受。通過(guò)閱讀這本傳記，我更加深入地了解了托爾斯泰這個(gè)偉大作家的一生和思想發(fā)展的歷程。他秉持著道義和正義，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題和人性的思考，使得他的作品更加富有內(nèi)涵和思想深度。同時(shí)，他對(duì)于愛(ài)、宗教和人際關(guān)系的獨(dú)特理解，也讓我對(duì)于人類(lèi)的存在和命運(yùn)有了更加深刻的思考。
托爾斯泰的傳記是讓讀者更加深入了解他的人生和思想的重要途徑。通過(guò)對(duì)于他的一生經(jīng)歷和思考的描述，讀者可以更好地理解他的作品背后所蘊(yùn)含的意義。同時(shí)，也可以從他為人類(lèi)的思想進(jìn)程和宗教信仰做出的努力中，汲取正能量和深刻的思考。托爾斯泰的傳記給予了我啟迪和思考，對(duì)于人生和存在有了更加深刻的領(lǐng)悟。這對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和思想發(fā)展具有重要的影響。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十五
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的巨匠，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等經(jīng)典名著。他的思想、文學(xué)作品甚至個(gè)人生活都深刻地影響了西方文化和人類(lèi)思想史。托爾斯泰的作品充滿了人文主義的思想，探討了人的命運(yùn)、道德與自由，以及生命的意義。
托爾斯泰自幼即對(duì)生命與人性的意義展開(kāi)了思考，這種探索精神深深地融入了他的文學(xué)作品中。他以其深刻、細(xì)膩的文學(xué)眼光，揭示了人類(lèi)內(nèi)心深處的痛楚，探索了人們與命運(yùn)、上帝、理性、自由和道德等問(wèn)題的關(guān)系。托爾斯泰的作品深刻地影響了許多人，激發(fā)了讀者反思生命和自我，尤其是對(duì)于那些正在尋求自我、道德和生活義務(wù)的人，他的思想和作品擁有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的作品文學(xué)風(fēng)格與他的思想內(nèi)容相匹配，深刻、樸素且充滿啟迪性。他十分注重對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然的細(xì)致觀察，通過(guò)對(duì)自然描寫(xiě)的感知，表達(dá)了深邃的人類(lèi)內(nèi)心。他的作品尤其是寓言作品，展現(xiàn)了他對(duì)自然與生命的理解，是文學(xué)史上的經(jīng)典之作。他的文學(xué)作品有很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，揭示出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的貧窮、不平等和不公正現(xiàn)象，并提出了對(duì)生活和人類(lèi)尊嚴(yán)的思考。
第四段：托爾斯泰的人生哲學(xué)與對(duì)待生命的態(tài)度。
托爾斯泰生活中的經(jīng)歷和自己的思考讓他找到了自己對(duì)于生命、人性和命運(yùn)的態(tài)度。他的思想關(guān)注愛(ài)、幸福、平等和道德，同時(shí)具有基督教的信仰色彩。他不斷地追問(wèn)：我們?yōu)槭裁磥?lái)到這個(gè)世界？我們應(yīng)該追求什么？他提倡良知和非暴力反抗，崇尚愛(ài)與和平。同時(shí)，他通過(guò)行動(dòng)踐行自己的信仰：他擁有大量財(cái)產(chǎn)，但他以身作則，把全部財(cái)產(chǎn)分給了窮人，過(guò)上了簡(jiǎn)單的生活。他的生命充滿了哲學(xué)意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，他的思想和精神依舊具有強(qiáng)大的感染力。
托爾斯泰的影響深遠(yuǎn)，不僅是在文學(xué)史上的影響，更是在對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響上。他的思想是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不公平和不平等的強(qiáng)烈反思，呼吁人們應(yīng)該關(guān)注生命的意義，探尋自己的意義和價(jià)值。他主張“理性的善”和“愛(ài)的權(quán)利”，呼吁人們以道德和愛(ài)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和生活方式的選擇。他的思想給當(dāng)今社會(huì)中的許多人帶來(lái)了啟示和精神滋養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的影響都是深刻的。
總結(jié)：
托爾斯泰的思想和作品富有哲學(xué)意義，他的思想為我們正確看待人生提供了重要參考。他將自己的生命獻(xiàn)給了他心愛(ài)的事業(yè)，以行動(dòng)詮釋了自己的信仰。他的影響和啟示深刻且持續(xù)，以其思想精髓和文學(xué)創(chuàng)造，他的精神將為人們所永久銘刻。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十六
第一段：介紹負(fù)擔(dān)的概念和重要性（200字）。
負(fù)擔(dān)是我們生活中無(wú)法避免的一部分，它既可以指肉體上的重?fù)?dān)，也可以指精神上的負(fù)擔(dān)。無(wú)論哪種負(fù)擔(dān)，它們都是我們成長(zhǎng)和發(fā)展的重要推動(dòng)力之一。而俄國(guó)作家托爾斯泰在他的作品中對(duì)負(fù)擔(dān)的描寫(xiě)給人深思。他通過(guò)刻畫(huà)主人公在重負(fù)下掙扎與奮斗的故事，向我們展示了一個(gè)人如何面對(duì)負(fù)擔(dān)的重要性，以及如何從負(fù)擔(dān)中找到意義和啟示。在我們的生活中，負(fù)擔(dān)同樣存在，因此我們可以從托爾斯泰的作品中汲取心得體會(huì)，來(lái)更好地應(yīng)對(duì)生活的各種困厄。
第二段：身體上的負(fù)擔(dān)與意義的探索（200字）。
身體上的負(fù)擔(dān)是我們生活中不可避免的一部分。托爾斯泰筆下的主人公們常常承受著沉重的勞作和艱難的生活條件。然而，他們并不借此感到失望或絕望，相反，他們通過(guò)肉體的勞動(dòng)來(lái)賦予生活以意義。正如托爾斯泰筆下的農(nóng)民，他們通過(guò)勤勞的勞作來(lái)滿足自己的基本需求，同時(shí)也感受到了辛勤努力所帶來(lái)的成就感和滿足感。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，通過(guò)身體勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和尋找生活的意義同樣重要。
第三段：心靈上的負(fù)擔(dān)與內(nèi)心的矛盾（200字）。
除了身體的負(fù)擔(dān)，心靈上的負(fù)擔(dān)同樣需要我們?nèi)ッ鎸?duì)和處理。在托爾斯泰的小說(shuō)中，主人公們經(jīng)常陷入內(nèi)心的矛盾和紛爭(zhēng)中。他們經(jīng)歷著愛(ài)與恨、責(zé)任與自由、忍耐與憤怒的碰撞。托爾斯泰通過(guò)這些矛盾的刻畫(huà)，向讀者展示了人性的復(fù)雜性和內(nèi)心的掙扎。從中，我們可以學(xué)習(xí)如何處理自己的內(nèi)心矛盾，承擔(dān)自己的責(zé)任，并尋求內(nèi)心的安寧。
第四段：負(fù)擔(dān)的側(cè)面和社會(huì)責(zé)任（200字）。
負(fù)擔(dān)不僅局限于個(gè)體層面，它也涉及到社會(huì)層面。托爾斯泰筆下的人物經(jīng)常面臨著對(duì)他人的擔(dān)憂和責(zé)任。他們?cè)敢鉃樗顺袚?dān)負(fù)擔(dān)，給予幫助和支持。通過(guò)托爾斯泰的作品，我們了解到社會(huì)責(zé)任與個(gè)體發(fā)展的密切關(guān)系。通過(guò)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，我們不僅能夠幫助他人，也能夠提升自己的社會(huì)地位和個(gè)人成長(zhǎng)。因此，在我們生活中，關(guān)注他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，幫助他人是建立一個(gè)和諧社會(huì)的重要一環(huán)。
第五段：從負(fù)擔(dān)中尋找到人生的意義（200字）。
在托爾斯泰的作品中，主人公們通過(guò)承擔(dān)和解決負(fù)擔(dān)，最終找到了人生的意義。他們學(xué)會(huì)了如何面對(duì)生活中的困難和掙扎，從中找到生活的價(jià)值和目標(biāo)。正如托爾斯泰所說(shuō)：“生活的目的在于把每一天都當(dāng)作重大事件”。我們可以借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)困難和負(fù)擔(dān)時(shí)，保持樂(lè)觀和堅(jiān)韌的態(tài)度，從中尋找到人生的意義和價(jià)值。通過(guò)我們的堅(jiān)持和努力，我們也可以像托爾斯泰筆下的角色一樣，從負(fù)擔(dān)中獲得成長(zhǎng)和啟示。
總結(jié)：通過(guò)托爾斯泰的作品我們了解到，負(fù)擔(dān)是我們生活中不可避免的現(xiàn)象，我們需要正視并承擔(dān)負(fù)擔(dān)。通過(guò)身體勞動(dòng)和心靈的思考，我們可以從負(fù)擔(dān)中找到生活的意義和價(jià)值。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為他人排憂解難，幫助他人成長(zhǎng)。通過(guò)這樣的負(fù)擔(dān)的承擔(dān)與化解，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十七
作為一位偉大的作家和哲學(xué)家，托爾斯泰的人生經(jīng)歷和思想理念一直備受人們的關(guān)注。近日，我閱讀了一本有關(guān)托爾斯泰的傳記，深受其啟發(fā)。在此，我想用五段式的文章分享我的心得與體會(huì)。
第一段：介紹托爾斯泰的生平和成就。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（LeoTolstoy），是19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的文學(xué)家之一，他的代表作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》等在世界文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。他不但是一個(gè)作家，更是一位哲學(xué)家、宗教家和社會(huì)家，他的思想與哲學(xué)對(duì)世界有著極其深遠(yuǎn)的影響。
第二段：分析托爾斯泰的思想。
托爾斯泰的哲學(xué)思想被稱(chēng)為“托爾斯泰主義”，他反對(duì)權(quán)利和暴力，倡導(dǎo)精神上的自由，追求人性的真善美。他提倡簡(jiǎn)樸的生活方式，而且這種生活方式要求對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和同情。他堅(jiān)信人性是善良的，政府的合法性應(yīng)該建立在人民的自由選擇上，并主張和平主義，排斥戰(zhàn)爭(zhēng)是一種解決沖突的手段。這些思想不僅在文學(xué)中，更在政治和社會(huì)層面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
盡管托爾斯泰展現(xiàn)出博愛(ài)、同情和優(yōu)美的感性特質(zhì)，但他的生活卻內(nèi)部充滿著矛盾。他嘗試放棄一切財(cái)產(chǎn)，但卻堅(jiān)守著他的貴族身份，對(duì)他的名譽(yù)和聲望感到困擾。他在宗教和道德觀念上顛簸不定，這種不安感導(dǎo)致了他多年的精神困擾，并最終導(dǎo)致他的情感和精神上的分裂。托爾斯泰的生活表明，即使是一個(gè)富有才華和道德觀念的人，也不能完全避免矛盾和內(nèi)部沖突的出現(xiàn)。
第四段：探討托爾斯泰的影響。
托爾斯泰的影響已經(jīng)擴(kuò)展到世界各地，成為20世紀(jì)的一股哲學(xué)和思想潮流。他的思想被許多人接受和實(shí)踐，在20世紀(jì)初期的時(shí)候，他的觀念對(duì)于蘇聯(lián)的文化、社會(huì)政治生活有非常重要的影響。他的思想也在印度找到了富有成果的發(fā)展，影響了像甘地這樣的人物。托爾斯泰的思想被視為一種革命性的思想，以其深厚的道德意義和文化的內(nèi)涵而獲得了社會(huì)和政治上的尊重和認(rèn)同。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)閱讀托爾斯泰的傳記，我對(duì)托爾斯泰的思想和內(nèi)心有了更深入的了解，并且對(duì)于他如何影響了世界有了更清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有內(nèi)心的矛盾和迷惑，但這并不會(huì)輕易改變一個(gè)人的追求和人生價(jià)值。一位偉大的思想家和作家盡管內(nèi)心的矛盾和迷惑是人之常情，他的思想影響和作品將永遠(yuǎn)銘刻在人類(lèi)文化歷史中。
托爾斯泰戰(zhàn)爭(zhēng)與和平體會(huì)篇十八
托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“負(fù)擔(dān)便是德行，懶散即犯罪?！边@句話深深地觸動(dòng)了我的心靈。對(duì)我而言，負(fù)擔(dān)代表了責(zé)任、奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，是努力工作的動(dòng)力源泉。通過(guò)深入研究托爾斯泰的作品，我對(duì)負(fù)擔(dān)這個(gè)主題有了更深刻的理解和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，并探索負(fù)擔(dān)在當(dāng)代社會(huì)的意義和價(jià)值。
首先，負(fù)擔(dān)代表著人們對(duì)自己、他人和社會(huì)的責(zé)任。在托爾斯泰的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，負(fù)擔(dān)是主人公們所追求的最高目標(biāo)。當(dāng)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和困苦時(shí)，他們沒(méi)有退縮，而是毫不猶豫地承擔(dān)起責(zé)任，保護(hù)家園、國(guó)家和人民。正是這種責(zé)任感讓他們變得崇高和偉大。同樣地，在現(xiàn)實(shí)生活中，負(fù)擔(dān)也意味著我們對(duì)自己的行為和決策承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)我們做出錯(cuò)誤的選擇或犯下錯(cuò)誤時(shí)，唯有勇敢地承認(rèn)并糾正，才能真正成長(zhǎng)和改變。
其次，負(fù)擔(dān)是奉獻(xiàn)和關(guān)愛(ài)的表現(xiàn)形式。托爾斯泰的作品中，他描述了農(nóng)民和平民的生活，他們沒(méi)有財(cái)富和權(quán)力，卻有一種偉大的精神力量。他們承擔(dān)著照顧家庭和社區(qū)的責(zé)任，甘愿為他人付出，即使在困苦中也不退縮。這種奉獻(xiàn)精神激勵(lì)著我，讓我意識(shí)到負(fù)擔(dān)不僅僅是個(gè)人責(zé)任，也是社會(huì)責(zé)任。我們每個(gè)人都應(yīng)該秉持著關(guān)愛(ài)他人、呵護(hù)環(huán)境的理念，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧作出貢獻(xiàn)。無(wú)論是在家庭生活中還是工作中，我們都應(yīng)該盡己所能去奉獻(xiàn)和關(guān)愛(ài)，承擔(dān)起我們的責(zé)任。
此外，負(fù)擔(dān)也是一種擔(dān)當(dāng)精神，是克服困難和逆境的力量來(lái)源。在托爾斯泰的作品中，主人公們往往面臨著巨大的困難和艱辛的選擇。但正是他們堅(jiān)持不懈的努力，才能戰(zhàn)勝逆境，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這種擔(dān)當(dāng)精神給我?guī)?lái)了巨大的啟發(fā)。在生活中，我們會(huì)遭遇各種困難和挫折。然而，只有勇敢地面對(duì)并接受這些困難，我們才能真正成長(zhǎng)。負(fù)擔(dān)可以激勵(lì)我們保持積極的態(tài)度，找到自己的目標(biāo)，并為之奮斗，無(wú)論面對(duì)何種困難。
最后，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于負(fù)擔(dān)的意義和價(jià)值也發(fā)生了變化。在今天的社會(huì)中，我們常常忽略了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。我們追求物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人的利益，而忽略了關(guān)愛(ài)和奉獻(xiàn)。然而，負(fù)擔(dān)的意義不僅僅局限于個(gè)人層面，它也涉及到社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任。我們應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的公平和正義，努力為弱者發(fā)聲，保護(hù)環(huán)境，呵護(hù)我們共同的家園。通過(guò)負(fù)擔(dān)，我們可以建立更和諧、更美好的社會(huì)。
總之，托爾斯泰的作品使我對(duì)負(fù)擔(dān)的意義和價(jià)值有了更深刻的理解和體會(huì)。負(fù)擔(dān)代表著責(zé)任、奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，是努力工作的動(dòng)力源泉。通過(guò)負(fù)擔(dān)，我們可以找到自己的目標(biāo)，承擔(dān)起自己的責(zé)任，并為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。無(wú)論是在面對(duì)困難時(shí)，還是在追求個(gè)人利益的誘惑下，我們都應(yīng)該牢記負(fù)擔(dān)的重要性，堅(jiān)持并實(shí)踐它在當(dāng)代社會(huì)的意義和價(jià)值。只有這樣，我們才能找到屬于自己的幸福和成功。