通過(guò)寫讀后感，我們可以更好地理解書中的意義和作者的用意。接著，讀者可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和讀書經(jīng)歷，提出對(duì)于故事主題的個(gè)人見解。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，讓我們一起來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇一
《動(dòng)機(jī)與人格》這本書詳細(xì)闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動(dòng)機(jī)，對(duì)于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的問(wèn)題和迷惑就能撥云見日，而曾經(jīng)視之為問(wèn)題的結(jié)就自然而然就松開了。
本書對(duì)于了解人類動(dòng)機(jī)理論及人本主義心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因?yàn)樗说慕榻B或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對(duì)于需求層次論就有一些機(jī)械或片面的解讀或理解，而且被沒有讀過(guò)原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書對(duì)于觀察與認(rèn)識(shí)自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進(jìn)一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對(duì)象――自我實(shí)現(xiàn)者身上所學(xué)到的`。
該書提出了影響廣泛而深遠(yuǎn)的人類動(dòng)機(jī)的需求層次論，即需求的五個(gè)層次――生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般對(duì)大多數(shù)人說(shuō)這五個(gè)層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說(shuō)滿足需要的順序不一定是這五個(gè)層次呈現(xiàn)出來(lái)的固定的順序，優(yōu)勢(shì)需求并不一定是在低一級(jí)的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級(jí)，在低層次需求未得到滿足之時(shí)，高層次需求也可以成為優(yōu)勢(shì)需求?！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個(gè)優(yōu)勢(shì)需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個(gè)出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。而且作者所說(shuō)的一般情況下這五個(gè)層次是，一個(gè)需要得到滿足則另一個(gè)層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說(shuō)，一個(gè)需求必須百分之百滿足后另一個(gè)需要才產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無(wú)意識(shí)的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書中給我印象最深的是：高級(jí)基本需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滿足后，可能變得既獨(dú)立于它們的更強(qiáng)有力的先決條件，又獨(dú)立于它們本身的滿足，正是那些堅(jiān)強(qiáng)、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛和聲望的損失。是的，小時(shí)候缺愛的人，長(zhǎng)大后往往沒有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺得孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對(duì)他人的接近與離開很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛的環(huán)境下長(zhǎng)大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛，也知道如何愛自己、愛別人，這樣的人即使遇到打擊，會(huì)把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇二
馬斯洛出生的時(shí)代是一個(gè)“人性一直被低估的時(shí)代”——在當(dāng)時(shí)的心理學(xué)領(lǐng)域中只有兩大勢(shì)力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，人類行為被限制在了機(jī)械論和病態(tài)模式中。而這本書所要展現(xiàn)的便是對(duì)人性更豐富的研究，全書分為四個(gè)板塊：動(dòng)機(jī)理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實(shí)現(xiàn)，人類科學(xué)的方法論。闡述馬思想的在前三個(gè)板塊，最后一個(gè)板塊是描述他研究人類科學(xué)時(shí)的心得體會(huì)，也就是方法論部分。下面簡(jiǎn)要的談?wù)剛€(gè)人對(duì)這些部分的理解。
馬斯洛的研究是一個(gè)體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在回想起來(lái)竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個(gè)人，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。重新思考這個(gè)問(wèn)題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過(guò)觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動(dòng)，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。
馬斯洛同樣也有給動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類，讓需要和動(dòng)機(jī)從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。
動(dòng)機(jī)理論部分對(duì)個(gè)人的詳細(xì)闡述正是對(duì)第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個(gè)人造成的規(guī)律，也就是社會(huì)層面）做好鋪墊。回到問(wèn)題，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來(lái)看：由剝削、威脅和沖突所造成的個(gè)人需要的受阻暴露出個(gè)人病態(tài)、從社會(huì)的廣泛視野上看，病態(tài)社會(huì)由此誕生?？梢砸姷?，病態(tài)是無(wú)論那一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的存在，包括讀者個(gè)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無(wú)法肯定一個(gè)良好的社會(huì)的存在。就像是人無(wú)完人一樣，社會(huì)也不可能盡善盡美，同社會(huì)一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。
文中，馬斯洛向五個(gè)所謂的“正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢(shì)。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來(lái)的天性和心理需求，然而也有不同于其他個(gè)體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。
社會(huì)沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者也有一個(gè)層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。
通讀全文，我受益匪淺。盡管個(gè)人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因?yàn)閷?duì)于順應(yīng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。
另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會(huì)正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過(guò)多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個(gè)沒有病態(tài)的社會(huì)恐怕男有可能，但是如果從這幾個(gè)方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇三
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺就是——這是一本偉大的書。
在讀這本書之前，我對(duì)九型人格已早已聽聞，在國(guó)外，《九型人格》是心理導(dǎo)讀課本中最重要、最全面的分析讀物，甚至成為了許多高等院校的研究課題（如美國(guó)斯坦福商學(xué)院）。
通過(guò)作者的話簡(jiǎn)單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實(shí)干者、悲情浪漫者、觀察者、懷疑者、享樂主義者、保護(hù)者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對(duì)生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來(lái)對(duì)方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點(diǎn)我也十分贊同，是理念，而不是簡(jiǎn)單的精神層面的思想活動(dòng)。
我理解的《九型人格》類似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨(dú)有特征。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格是值得每個(gè)人去尊敬的。一個(gè)人的人格與其家庭環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個(gè)人都會(huì)有他與眾不同的人格。人格沒有好與壞，每個(gè)人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個(gè)簡(jiǎn)易測(cè)試題，通過(guò)這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當(dāng)然，這些只是抽樣測(cè)試題，不完全準(zhǔn)確，真正了解自己人格的并非這些測(cè)試題，而是自己。我覺得，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀分析自己已經(jīng)越來(lái)越重要了。
我看完這本書，和我當(dāng)初做的測(cè)試題一樣，我感覺我屬于第二種人——給予者。
書中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、自我保護(hù)等方方面面對(duì)給予者進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我感覺都分析得很好，使我加深了對(duì)自己的了解，對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂，進(jìn)入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實(shí)、最根本的需求和渴望。
同時(shí)，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對(duì)應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?BR> 在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門通過(guò)對(duì)各人人格的了解，通過(guò)溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫來(lái)與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認(rèn)知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀點(diǎn)看法也不同，而每一種觀點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過(guò)小貓釣魚的故事，小貓?jiān)卺烎~時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來(lái)了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)。”相信每一位抱怨工作無(wú)趣的職工看到這句話時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
美國(guó)西點(diǎn)軍校有一句名言就是：“態(tài)度決定一切?！弊陨淼男愿駴Q定了自己為人處事的觀點(diǎn)及態(tài)度。用什么樣的態(tài)度對(duì)待生活，就有什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書是每一位人的人生指南！
最了解自己的人真的是自己?jiǎn)?？在自我覺醒未到一定程度的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)話還為時(shí)過(guò)早。可是最了解自己的那個(gè)人最后還得是自己，因?yàn)閮?nèi)心的聲音只有自己才能聽到，再高明的導(dǎo)師也只能做你的一面鏡子，引導(dǎo)你、啟發(fā)你去往內(nèi)看自己，洞察內(nèi)心最真實(shí)的感受和聲音，最后自己告訴自己，我是誰(shuí)。
九型人格，未上之前我也只是大致感受這是一門心理課程，可以幫助自己看到自己屬于什么樣的型格，從而對(duì)自己有更好的認(rèn)知，對(duì)其他不同性格的人能更多一份了解和尊重，學(xué)以致用與工作與生活了。去上了九型人格的課程才發(fā)現(xiàn)，之前的理解太淺薄，九型人格還有更深層次的含義與作用。
九型人格不僅僅是一門心理學(xué)課程，也是一種幫助我們進(jìn)行靈性成長(zhǎng)的工具，九種型格就好像九扇門一樣，幫助我們找到自己的一扇修行的入口。找到自己的那扇門，與障礙點(diǎn)，找到最真實(shí)的自己，接納自己本來(lái)的面目，有針對(duì)性的去突破自己的障礙點(diǎn)，那么在工作雨生活中將會(huì)了很大的突破，讓自己的靈性得以成長(zhǎng)，找到“回家”的路。
人的學(xué)問(wèn)還是要通過(guò)人來(lái)學(xué)習(xí)，在沒學(xué)九型人格之前，通過(guò)看書，我一直以為自己具備九號(hào)人格的特質(zhì)，通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)了九型人格之后，以前認(rèn)為的那個(gè)我，是我自己的認(rèn)為而已，并非是真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的自己。
人往往會(huì)被自己所欺騙，以為自己是這樣一種樣子。其實(shí)是因?yàn)樽晕矣X察能力不夠，覺察不到內(nèi)心的感受與聲音，找到最真實(shí)的那個(gè)自己，對(duì)自我認(rèn)知造成偏離。
這樣就會(huì)忽略掉自己人格中的根源性特質(zhì)，而這個(gè)特質(zhì)是伴隨一生的，也是一生要去突破的障礙點(diǎn)。當(dāng)我們不能正確深刻的認(rèn)知自己的時(shí)候，障礙我們的那個(gè)點(diǎn)我們看不到，錯(cuò)誤的把自己判斷成了其他型號(hào)的人格，就無(wú)法去正視、接納與突破，成長(zhǎng)之路將會(huì)受到障礙。
也無(wú)法很好的去洞察他人，了解他人的人格特質(zhì)，看不懂不同型格的人，就會(huì)少了一份理解與包容，父母、朋友、夫妻之間的矛盾與分歧，往往來(lái)自己，自我認(rèn)知不足與認(rèn)知他人的不足。提升這點(diǎn)，將更有利于關(guān)系的融合。
兩天的學(xué)習(xí)收獲很大，找到了我自己的人格特質(zhì)屬于那種型號(hào)，也看到了我與生俱來(lái)的根源性障礙，性格會(huì)跟隨著我們所處的環(huán)境和經(jīng)歷有所變化，而人格則是與生俱來(lái)伴隨人一生的，是一生的課題。
九型人格又呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)性，知道自己的特質(zhì)，去修正與突破，而非要給自己貼上一個(gè)標(biāo)簽。
找到真正的自己，做最真實(shí)的自己。做自己才是最快樂的。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇四
由于人格差異，個(gè)體在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出各自不同的穩(wěn)定而持久的行為模式，或者說(shuō)，人格給個(gè)體的行為打上了獨(dú)特的烙印。人格包含性格、氣質(zhì)、能力、興趣、愛好等成分。其中性格為表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的特征，主要由于后天學(xué)習(xí)和生活鍛煉而形成的，是人格重要組成部分。氣質(zhì)俗稱“脾氣”，主要指由于先天遺傳，加上后天影響，形成一般較小的特征，如情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱以及動(dòng)作反應(yīng)的敏感遲鈍，就屬于氣質(zhì)范疇。它不能決定人格特征的內(nèi)容，只能使人的人格帶上一定的色彩。
了解個(gè)體的人格特征，不但可以預(yù)測(cè)個(gè)體在特殊情況下的行為反應(yīng)，而且，不同的人格可能表現(xiàn)出不同的患病傾向。例如，近代研究表明，a型行為與冠心病明顯相關(guān)，被認(rèn)為是易患冠心病的危險(xiǎn)因素。在精神病學(xué)臨床上，病人的人格不僅決定了他患病后的行為，而且為某種精神疾病的發(fā)生準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。例如，強(qiáng)迫病人常有某種焦慮、刻板、固執(zhí)、自信不足的精神衰弱人格，癔癥病人常有情感不穩(wěn)、易受暗示、自我中心的表演性格。有時(shí)，人格所表現(xiàn)的獨(dú)特行為方式可能和精神疾病混淆起來(lái)，導(dǎo)致論斷錯(cuò)誤。
有些人的人格較為脆弱，在應(yīng)激性事件作用下，易于發(fā)生神經(jīng)癥性障礙。對(duì)于細(xì)小的事情總是憂慮的人，在困難的情境中更容易產(chǎn)生焦慮障礙，而相同的情境對(duì)其他人卻沒有這種影響。如果人格更為脆弱，那么，異常行為可能在沒有應(yīng)激性事件的情況下出現(xiàn)。有時(shí)，這種異常行為表現(xiàn)非常明顯，以致難以判斷這些行為是由于人格還是由于精神疾病所致。
人格和疾病在概念上的區(qū)分，在臨床上具有重要價(jià)值，但這種區(qū)分并不都容易。核心在于能否確定行為異常的病程。如果一個(gè)人以前行為正常，以后產(chǎn)生了異常行為，他被認(rèn)為有病。如果他的行為以往和現(xiàn)在一樣反常，他被認(rèn)為可能有人格障礙(personalitydisorder)。這種區(qū)分在行為改變急速顯著時(shí)容易做到，如急性躁狂癥。但在行為改變緩慢不顯著時(shí)，這種區(qū)分就有困難，例如，某些精神分裂癥。
由于人們的人格特征存在許多差異，于是就產(chǎn)生了人格類型的概念。把人格分為“內(nèi)傾”和“外傾”兩類。孤僻好靜，自負(fù)清高、不茍言笑、不善交友、不愛勞動(dòng)、不肯合群、不喜歡參加集體活動(dòng)、對(duì)人冷淡、膽小怕羞、生性多疑、多思多慮、怕負(fù)責(zé)任、有時(shí)想入非非、脫離現(xiàn)實(shí)，是“內(nèi)傾”人格的典型特征。而“外傾”的人格特征則與此相反。kretschmer曾將病人的人格、體型與所患的精神病聯(lián)系起來(lái)研究，提出了所謂“分裂癥型”和“情感性循環(huán)型”兩種。實(shí)際上“分裂癥型”類似jung的“內(nèi)傾型”，“情感性循環(huán)型”類似“外傾型”。他認(rèn)為內(nèi)傾人格患病多為精神分裂癥，而外傾人格多為躁狂抑郁癥。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇五
今天總算讀完了馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》，讀的時(shí)候有種被點(diǎn)亮的感覺，馬斯洛認(rèn)為，人一生最重要的事情是自我實(shí)現(xiàn)，為了心中至高無(wú)上的理想奮斗——這句話聽著很像小學(xué)思想品德書里的庸俗口號(hào)，但是當(dāng)一個(gè)心理學(xué)家去研究分析陳述這一點(diǎn)并將其發(fā)展成一個(gè)流派傳播給后人時(shí)，卻讓我有種莫大的感動(dòng)和鼓舞。但感動(dòng)完之后，我很快又有一種深切的悲哀。
因?yàn)閺臅镒叱鰜?lái)，我回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)自己的人生怎么會(huì)是這樣的，發(fā)現(xiàn)自己每天消耗大多數(shù)的時(shí)間，在做著完全與之背離的事情，在一種不排斥、不熱愛的處境中，世事漫隨流水。雖然這個(gè)過(guò)程也會(huì)夾雜著小的成就和小的快樂，但那不是真正的快樂。因?yàn)橐粋€(gè)人如果永遠(yuǎn)不直面自己的最高需求，他就永遠(yuǎn)無(wú)法真正理解自身。
多么悲哀，如果一個(gè)人活著不是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不是為了成為一個(gè)全面發(fā)展的自由的人，那這樣的人生，又有什么存在的價(jià)值呢？上帝賜予我生命，就只在于滿足自己的獸性，在最基本的低級(jí)需求上往復(fù)嗎？一切就像新褲子的那兩句歌詞，“物質(zhì)的騙局，匆忙的螞蟻，沒有理想的人不傷心”。
按照一套標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀行事，告訴我們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是有罪的，什么是要被歌頌的。在人生道路的抉擇上，雖然有很多偶然，以及我們看似主動(dòng)的選擇，但背后仍然是一條無(wú)法脫身的不能回頭的路。我承認(rèn)自己很怯儒，從一開始就預(yù)設(shè)了自己是個(gè)能力不足的人，是女媧補(bǔ)天被遺落在青埂峰下的頑石，對(duì)很多事情都選擇一種積極批判，消極解決的態(tài)度?？傊以僖膊幌胗衼?lái)生了。
馬斯洛的需求層次論和馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論有驚人的相似之處——需求層次論的最高級(jí)是成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人，而在馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論中，共產(chǎn)主義社會(huì)不再有奴役和不平等，人人自由而全面發(fā)展。如果可以和魔鬼做交易，那么我希望用我未來(lái)幾世的生命換取我在共產(chǎn)主義社會(huì)生活一天。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇六
1.好人格是成功的基石。
作者：薩迪·。
2.假如有人出賣生命水，要?jiǎng)e人以人格作代價(jià)，聰明人決不肯買;因?yàn)閻u辱地活著不如光榮地死去。
作者：康德·。
作者：雨果·。
4.喪失人格的詩(shī)人比沒有詩(shī)才而硬要寫詩(shī)的人更可鄙，更低劣，更有罪。
作者：卡爾·馬克思·。
作者：歌德·。
6.保持人格不僅靠功勞，也要靠忠誠(chéng)。
作者：李苦禪·。
7.中國(guó)的文人，歷來(lái)重氣節(jié)。一個(gè)畫家如果不愛民族，不愛祖國(guó)，就是喪失民族氣節(jié)。畫的價(jià)值，重在人格。人格——愛國(guó)第一。
作者：車爾尼雪夫斯基·。
8.要是一個(gè)人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來(lái)都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人的身上就看到崇高的善。
作者：雪萊·。
9.道德的最大秘密就是愛;或者說(shuō)，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。
作者：(英國(guó))諺語(yǔ)·。
10.讀書在于造成完全的人格。
作者：池田大佐·。
作者：巴爾扎克·。
作者：今道友信·。
作者：屠格涅夫·。
14.一個(gè)人必須剔除自己身上的'頑固的私心，使自己的人格得到自由表現(xiàn)的權(quán)利。
作者：佚名·。
15.自重——人格天平上的砝碼，質(zhì)地越純，價(jià)值越重。
作者：麥爾頓·。
16.一個(gè)成功者以最謙虛的態(tài)度來(lái)接受一個(gè)最忠誠(chéng)的指導(dǎo)，這并不影響他的獨(dú)立人格。但是你在接受指導(dǎo)之前，必須進(jìn)行冷靜的分析，千萬(wàn)別存有屈服感。
作者：歌德·。
17.只有偉大的人格，才有偉大的風(fēng)格。
作者：柏拉圖·。
18.體操和音樂兩個(gè)方面并重，才能夠成為完全的人格。因?yàn)轶w操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。
作者：梁?jiǎn)⒊ぁ?BR> 19.患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。
作者：鄭培民·。
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動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇七
這本書其實(shí)沒有讀完，因?yàn)榈诙糠值摹靶睦聿B(tài)與正常狀態(tài)”和第四部分的方法論分析對(duì)自己的實(shí)用價(jià)值不大。對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)”這一章節(jié)也只是粗略讀過(guò)，因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)須關(guān)注太多，對(duì)于有心理缺陷的人來(lái)說(shuō)，先學(xué)會(huì)走才是正確的事。
那么只剩動(dòng)機(jī)理論了，我主要關(guān)注需求層次理論。
馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要組成一個(gè)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次，生理需要會(huì)是最先要求被滿足的，如饑餓、口渴、困乏等。如果生理需要沒有得到滿足，機(jī)體受生理需要的主宰，其他需要會(huì)隱藏。生理需要被滿足后，安全感、愛、歸屬感、尊重這些更高級(jí)的需要自發(fā)出來(lái)受到重視。然后繼續(xù)追求更高層次的需要的滿足，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，表現(xiàn)為對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，一種使?jié)摿Φ靡猿浞职l(fā)揮的傾向，按照我自己的理解，就是成為那個(gè)完全自由、飽滿的自己。自我實(shí)現(xiàn)的需要通常要依賴于生理、安全、愛和尊重需要的滿足。
基本需要的匱乏，會(huì)導(dǎo)致對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。
長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)，會(huì)過(guò)分關(guān)注食物而失去對(duì)其他事情的興趣；
這種理論可能不會(huì)給我們直接的針對(duì)自己的答案，反而更像一個(gè)公式的推到，讓我們理解我們的需要是怎么產(chǎn)生的、有什么規(guī)律特點(diǎn)、怎么樣是合理的。
這種需求層次大可不必嚴(yán)格地畫成金字塔形狀那樣，幾種需要是處于一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次。我們的低層次需要并不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰漠a(chǎn)生而消失不見，只是暫時(shí)隱藏了，在某些時(shí)候，生理需要會(huì)放大，而高層次需要會(huì)消減。
我們的大部分需要都無(wú)法自己滿足，都需要通過(guò)與他人建立連接來(lái)滿足，所以還是要跟人交往的，喜歡宅在家里不跟人打交道的人，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)生出很多毛病。
對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的定義和描述，也許過(guò)于理想化，基本等同于完美的人了，我覺得標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)可以放低一些，畢竟每個(gè)人都有某方面的缺陷，但不影響他無(wú)限接近那個(gè)完全自由、飽滿的自己。
另外，內(nèi)容是在是太散亂，一個(gè)個(gè)的小題有堆砌之嫌，越來(lái)越讀不下去，最后一章直接放棄了。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇八
這是偉大的人本主義者馬斯洛的偉大作品，這本書花了很多時(shí)間系統(tǒng)地討論了五個(gè)層次的需求和自我實(shí)現(xiàn)的人。
在很多情況下，我真的認(rèn)為人本主義不是一個(gè)心理學(xué)流派，而是一種哲學(xué)。這是一門讓人看了之后感到陽(yáng)光和積極向上的哲學(xué)。
其他心理學(xué)學(xué)派重點(diǎn)研究的是“病人”，而馬斯洛開創(chuàng)的人本主義學(xué)派關(guān)注的是“完美的`人”。在我看來(lái)，積極心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的延伸，這是我近年來(lái)非常喜歡的。它也研究人的“優(yōu)點(diǎn)”而不是“缺點(diǎn)”。
馬斯洛說(shuō):“自我實(shí)現(xiàn)的人就像身在異鄉(xiāng)的異客,自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特立獨(dú)行,并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對(duì)待有制度有瑕疵的社會(huì)時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對(duì)外部的叫囂中去試圖毀滅“，我特別喜歡這句話。
馬斯洛說(shuō):“每個(gè)人都天生都有潛力,但有些人受低級(jí)需求如生存需要和安全需要,不能自由的追求更高的需求,而只有高級(jí)需要愛和歸屬感、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要,才是人之所以感到幸福的源泉?！?BR> 這些都是我的團(tuán)開辦小組的幸福根源,在當(dāng)今社會(huì),我看到越來(lái)越多的女性衣食無(wú)憂后仍舊感受不到幸福，其根源在于更高級(jí)的需求――“自我實(shí)現(xiàn)”沒有滿足導(dǎo)致，所以如何“自我實(shí)現(xiàn)”就是她們需要解決的問(wèn)題，這就是是我幸福課的一個(gè)重點(diǎn)。
我認(rèn)為每一個(gè)現(xiàn)代人都可以閱讀人本主義心理學(xué)的著作，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。只有這樣，我們才能成為一個(gè)快樂的人。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇九
閱讀后的感覺就是閱讀筆記。它不僅是一種常見的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《動(dòng)機(jī)與人格》這本書詳細(xì)闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動(dòng)機(jī)，對(duì)于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的問(wèn)題和迷惑就能撥云見日，而曾經(jīng)視之為問(wèn)題的結(jié)就自然而然就松開了。
本書對(duì)于了解人類動(dòng)機(jī)理論及人本主義心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因?yàn)樗说慕榻B或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對(duì)于需求層次論就有一些機(jī)械或片面的`解讀或理解，而且被沒有讀過(guò)原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書對(duì)于觀察與認(rèn)識(shí)自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進(jìn)一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對(duì)象——自我實(shí)現(xiàn)者身上所學(xué)到的。
該書提出了影響廣泛而深遠(yuǎn)的人類動(dòng)機(jī)的需求層次論，即需求的五個(gè)層次——生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般對(duì)大多數(shù)人說(shuō)這五個(gè)層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說(shuō)滿足需要的順序不一定是這五個(gè)層次呈現(xiàn)出來(lái)的固定的順序，優(yōu)勢(shì)需求并不一定是在低一級(jí)的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級(jí)，在低層次需求未得到滿足之時(shí)，高層次需求也可以成為優(yōu)勢(shì)需求?！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個(gè)優(yōu)勢(shì)需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個(gè)出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。而且作者所說(shuō)的一般情況下這五個(gè)層次是，一個(gè)需要得到滿足則另一個(gè)層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說(shuō)，一個(gè)需求必須百分之百滿足后另一個(gè)需要才產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無(wú)意識(shí)的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書中給我印象最深的是：高級(jí)基本需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滿足后，可能變得既獨(dú)立于它們的更強(qiáng)有力的先決條件，又獨(dú)立于它們本身的滿足，正是那些堅(jiān)強(qiáng)、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛和聲望的損失。是的，小時(shí)候缺愛的人，長(zhǎng)大后往往沒有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺得孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對(duì)他人的接近與離開很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛的環(huán)境下長(zhǎng)大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛，也知道如何愛自己、愛別人，這樣的人即使遇到打擊，會(huì)把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
馬斯洛的研究是一個(gè)體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在回想起來(lái)竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個(gè)人，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。重新思考這個(gè)問(wèn)題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過(guò)觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動(dòng)，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。
馬斯洛同樣也有給動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類，讓需要和動(dòng)機(jī)從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。
動(dòng)機(jī)理論部分對(duì)個(gè)人的詳細(xì)闡述正是對(duì)第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個(gè)人造成的規(guī)律，也就是社會(huì)層面）做好鋪墊?；氐絾?wèn)題，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來(lái)看：由剝削、威脅和沖突所造成的個(gè)人需要的受阻暴露出個(gè)人病態(tài)、從社會(huì)的廣泛視野上看，病態(tài)社會(huì)由此誕生。可以見得，病態(tài)是無(wú)論那一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的存在，包括讀者個(gè)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無(wú)法肯定一個(gè)良好的社會(huì)的存在。就像是人無(wú)完人一樣，社會(huì)也不可能盡善盡美，同社會(huì)一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。
文中，馬斯洛向五個(gè)所謂的“正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢(shì)。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來(lái)的天性和心理需求，然而也有不同于其他個(gè)體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。
社會(huì)沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者也有一個(gè)層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。
通讀全文，我受益匪淺。盡管個(gè)人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因?yàn)閷?duì)于順應(yīng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。
另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會(huì)正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過(guò)多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個(gè)沒有病態(tài)的社會(huì)恐怕男有可能，但是如果從這幾個(gè)方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。
這本書其實(shí)沒有讀完，因?yàn)榈诙糠值摹靶睦聿B(tài)與正常狀態(tài)”和第四部分的方法論分析對(duì)自己的實(shí)用價(jià)值不大。對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)”這一章節(jié)也只是粗略讀過(guò)，因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)須關(guān)注太多，對(duì)于有心理缺陷的人來(lái)說(shuō)，先學(xué)會(huì)走才是正確的事。
那么只剩動(dòng)機(jī)理論了，我主要關(guān)注需求層次理論。
馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要組成一個(gè)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次，生理需要會(huì)是最先要求被滿足的，如饑餓、口渴、困乏等。如果生理需要沒有得到滿足，機(jī)體受生理需要的主宰，其他需要會(huì)隱藏。生理需要被滿足后，安全感、愛、歸屬感、尊重這些更高級(jí)的需要自發(fā)出來(lái)受到重視。然后繼續(xù)追求更高層次的需要的滿足，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，表現(xiàn)為對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，一種使?jié)摿Φ靡猿浞职l(fā)揮的傾向，按照我自己的理解，就是成為那個(gè)完全自由、飽滿的自己。自我實(shí)現(xiàn)的需要通常要依賴于生理、安全、愛和尊重需要的滿足。
基本需要的匱乏，會(huì)導(dǎo)致對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。
長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)，會(huì)過(guò)分關(guān)注食物而失去對(duì)其他事情的興趣；
這種理論可能不會(huì)給我們直接的針對(duì)自己的答案，反而更像一個(gè)公式的推到，讓我們理解我們的需要是怎么產(chǎn)生的、有什么規(guī)律特點(diǎn)、怎么樣是合理的。
這種需求層次大可不必嚴(yán)格地畫成金字塔形狀那樣，幾種需要是處于一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次。我們的低層次需要并不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰漠a(chǎn)生而消失不見，只是暫時(shí)隱藏了，在某些時(shí)候，生理需要會(huì)放大，而高層次需要會(huì)消減。
我們的大部分需要都無(wú)法自己滿足，都需要通過(guò)與他人建立連接來(lái)滿足，所以還是要跟人交往的，喜歡宅在家里不跟人打交道的人，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)生出很多毛病。
對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的定義和描述，也許過(guò)于理想化，基本等同于完美的人了，我覺得標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)可以放低一些，畢竟每個(gè)人都有某方面的缺陷，但不影響他無(wú)限接近那個(gè)完全自由、飽滿的自己。
另外，內(nèi)容是在是太散亂，一個(gè)個(gè)的小題有堆砌之嫌，越來(lái)越讀不下去，最后一章直接放棄了。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：什么東西使陰影接納變得困難。
作者在本章中分了兩大塊的內(nèi)容：寧死也不能丟臉和陰影群。
如果這個(gè)人把理想自我視作其行為的榜樣，那么由此開始來(lái)實(shí)現(xiàn)理想自我是正常的，不會(huì)產(chǎn)生不良后果。如果相反，把實(shí)現(xiàn)這種理想自我作為一種絕對(duì)的要求，那么任何一種不公平的行為都是一種拒絕、一種災(zāi)難。
一個(gè)致力實(shí)現(xiàn)理想自我的人是有助于他人的人。他會(huì)實(shí)實(shí)在在地完成他所承擔(dān)地責(zé)任，并且力圖把堅(jiān)定地信念貫穿一生。
作者提出，抑郁本身是一種心靈地失靈，一種必須隱藏起來(lái)、不讓他人發(fā)現(xiàn)的心理失靈，這就成了陰影。人可能會(huì)發(fā)展到自殺地地步，以便不讓這種“恥辱”被別人知道。人們希望這些人在與陰影交往時(shí)由更多的自由。他們也會(huì)與陰影抗?fàn)?，但只是以躲藏的方式。最后獲勝的是陰影，人卻死了。
接納陰影的'個(gè)別特征是可能的，因?yàn)檫@不會(huì)對(duì)代表整體人格的自尊產(chǎn)生強(qiáng)烈的威脅。有人會(huì)對(duì)生活中的這些事產(chǎn)生一種好奇，產(chǎn)生一種充分發(fā)展自己強(qiáng)有力一面的興趣，這時(shí)勇氣就會(huì)大于恐懼。
把混雜著各種陰影特征的夢(mèng)分解成個(gè)別的陰影成分，可以采取這樣一種方法，比如通過(guò)擬人化把陰影比作怪物。這些陰影特征就可以與日常的陰影行為聯(lián)系在一起，并被接納。如果我們接納這些使我們非常害怕的陰影特征，常常會(huì)給人的生命活力帶來(lái)巨大增長(zhǎng)。
一旦我們接納自身的陰影部分，那么也會(huì)為我們的生活帶來(lái)更大的正能量。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十一
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀點(diǎn)看法也不同，而每一種觀點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過(guò)小貓釣魚的故事，小貓?jiān)卺烎~時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來(lái)了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)?！毕嘈琶恳晃槐г构ぷ鳠o(wú)趣的職工看到這句話時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書是每一位人的人生指南！
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十二
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀點(diǎn)看法也不同，而每一種觀點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過(guò)小貓釣魚的故事，小貓?jiān)卺烎~時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來(lái)了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)?！毕嘈琶恳晃槐г构ぷ鳠o(wú)趣的職工看到這句話時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書是每一個(gè)人的人生指南！
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十三
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺就是——這是一本偉大的書。
通過(guò)作者的話簡(jiǎn)單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實(shí)干者、悲情浪漫者、觀察者、懷疑者、享樂主義者、保護(hù)者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對(duì)生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來(lái)對(duì)方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點(diǎn)我也十分贊同，是理念，而不是簡(jiǎn)單的精神層面的思想活動(dòng)。
我理解的《九型人格》類似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨(dú)有特征。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格是值得每個(gè)人去尊敬的。一個(gè)人的人格與其家庭環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個(gè)人都會(huì)有他與眾不同的人格。人格沒有好與壞，每個(gè)人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個(gè)簡(jiǎn)易測(cè)試題，通過(guò)這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當(dāng)然，這些只是抽樣測(cè)試題，不完全準(zhǔn)確，真正了解自己人格的并非這些測(cè)試題，而是自己。我覺得，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀分析自己已經(jīng)越來(lái)越重要了。
我看完這本書，和我當(dāng)初做的測(cè)試題一樣，我感覺我屬于第二種人——給予者。
書中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、自我保護(hù)等方方面面對(duì)給予者進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我感覺都分析得很好，使我加深了對(duì)自己的了解，對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂，進(jìn)入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實(shí)、最根本的需求和渴望。
同時(shí)，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對(duì)應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?BR> 在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門通過(guò)對(duì)各人人格的了解，通過(guò)溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫來(lái)與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認(rèn)知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十四
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：被陰影蒙蔽的女人。
許多研究結(jié)果證明，生活在一個(gè)能獲得和給予支持的交往關(guān)系網(wǎng)中的女人有非常良好的自尊，她們能很好地面對(duì)恐懼和危機(jī)，較少會(huì)變得抑郁。
交談是一種創(chuàng)造性的、能產(chǎn)生新東西的過(guò)程。這種女人間長(zhǎng)時(shí)間的思想交流被很多人稱為“咖啡屋閑扯”，這種現(xiàn)象在男人身上很少見。長(zhǎng)處不被看成長(zhǎng)處，反而被當(dāng)作短處來(lái)對(duì)待，成為譏笑的對(duì)象。問(wèn)題在于，女人常常根本沒有覺察到這是問(wèn)題，反而也參與其中，使用這種貶義的言辭。
自尊水平越低，就越容易與進(jìn)攻者同一。在與進(jìn)攻者同一時(shí)，我們女人給自己蒙上了陰影，我們否認(rèn)了自己的價(jià)值。總是有一些女人具有一種所謂的“派生的同一”。她們做的一切都是為了更容易被人所愛。正是因?yàn)榻煌鶎?duì)女人如此重要，所以她們才會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備與人修好，對(duì)所發(fā)生的事情表示認(rèn)同和喜歡，似乎這是不能被改變的。
她們的長(zhǎng)處交往能力同時(shí)也成了極大的缺陷。為了在男人占統(tǒng)治地位的社會(huì)中讓陰影真正地發(fā)揮作用，男人、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)都必須記住這些陰影的特征。
學(xué)習(xí)了本章內(nèi)容，我們要知道，我們女人不能被自己的陰影蒙蔽，我們要承認(rèn)自己在社會(huì)中的價(jià)值，這樣我們才會(huì)更愛自己，也更好的得到別人的愛。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十五
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影是陌生的。
本章中榮格提出了一種無(wú)意識(shí)的理論。這種理論認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地把無(wú)意識(shí)視作被壓抑和被遺忘的東西的聚集。它是一種能始終不斷地產(chǎn)生新的沖的心靈層面，一種畢生心理發(fā)展的表述，所以總是有些東西在我們的心靈中是陌生的，是要被接納的。一般來(lái)說(shuō)，我們總是傾向于詆毀新的東西。給它蒙上陰影，這么做的唯一原因就是它使我們感到害怕。
那些使我們感到陌生的東西，一方面會(huì)吸引著哦我們，另一方面也讓我們感到了不安。我們只有去接近，去分析，去接納它。
作者提出，陌生也是一種魅力，這種魅力幫助我們以"超越“的方式去克服在一定程度上總是存在著的，對(duì)陌生東西的害怕。我們不能把魅力想象為美好的東西，我們失去舊的自我形象，同時(shí)變得更有活力。
陌生的東西更令人害怕還是更吸引人，作者認(rèn)為這就取決于我們是否有相關(guān)聯(lián)的自我情節(jié)和因而相對(duì)比較穩(wěn)定的，也可能被懷疑的同一性。令人害怕的東西，通常給人一種威脅，尤其是對(duì)生命具有重要威脅的東西。如果陌生的東西非常令人害怕，它根本就沒有吸引力，并且常常與恐懼相伴，那么我們就會(huì)感到這種轉(zhuǎn)變存在著眼中的危險(xiǎn)。
陰影是陌生人，我們?cè)绞前研碌臇|西，陌生人當(dāng)作陰影就越會(huì)產(chǎn)生害怕。越是對(duì)陌生人害怕就越會(huì)產(chǎn)生越多的陰影。
作者還認(rèn)為，我們夢(mèng)中的陌生東西和陌生人是我們內(nèi)心的一部分，所以我們必須正視、接受和整合這些陌生。
作者提出，”陌生的是我們自己“。它可能令我們感到害怕，但也為我們展示了希望。我們?cè)诎l(fā)展中永遠(yuǎn)不會(huì)走向一個(gè)最終的結(jié)局。
發(fā)展不會(huì)結(jié)束的觀點(diǎn)向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，即我們可以信賴什么。也許絕大多數(shù)人始終能與陌生人交往，而沒有感覺生活被打斷，也許我們總是能把不習(xí)慣的東西與我們習(xí)以為常的同一性結(jié)合起來(lái)，并且不會(huì)由于種種變化而喪失我們始終是同一種人的感覺。
因此，我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己潛藏著的這個(gè)陌生人，從而與自己的內(nèi)在情感相連結(jié)，更好的處理自身存在的陰影部分。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇一
《動(dòng)機(jī)與人格》這本書詳細(xì)闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動(dòng)機(jī)，對(duì)于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的問(wèn)題和迷惑就能撥云見日，而曾經(jīng)視之為問(wèn)題的結(jié)就自然而然就松開了。
本書對(duì)于了解人類動(dòng)機(jī)理論及人本主義心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因?yàn)樗说慕榻B或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對(duì)于需求層次論就有一些機(jī)械或片面的解讀或理解，而且被沒有讀過(guò)原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書對(duì)于觀察與認(rèn)識(shí)自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進(jìn)一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對(duì)象――自我實(shí)現(xiàn)者身上所學(xué)到的`。
該書提出了影響廣泛而深遠(yuǎn)的人類動(dòng)機(jī)的需求層次論，即需求的五個(gè)層次――生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般對(duì)大多數(shù)人說(shuō)這五個(gè)層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說(shuō)滿足需要的順序不一定是這五個(gè)層次呈現(xiàn)出來(lái)的固定的順序，優(yōu)勢(shì)需求并不一定是在低一級(jí)的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級(jí)，在低層次需求未得到滿足之時(shí)，高層次需求也可以成為優(yōu)勢(shì)需求?！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個(gè)優(yōu)勢(shì)需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個(gè)出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。而且作者所說(shuō)的一般情況下這五個(gè)層次是，一個(gè)需要得到滿足則另一個(gè)層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說(shuō)，一個(gè)需求必須百分之百滿足后另一個(gè)需要才產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無(wú)意識(shí)的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書中給我印象最深的是：高級(jí)基本需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滿足后，可能變得既獨(dú)立于它們的更強(qiáng)有力的先決條件，又獨(dú)立于它們本身的滿足，正是那些堅(jiān)強(qiáng)、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛和聲望的損失。是的，小時(shí)候缺愛的人，長(zhǎng)大后往往沒有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺得孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對(duì)他人的接近與離開很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛的環(huán)境下長(zhǎng)大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛，也知道如何愛自己、愛別人，這樣的人即使遇到打擊，會(huì)把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇二
馬斯洛出生的時(shí)代是一個(gè)“人性一直被低估的時(shí)代”——在當(dāng)時(shí)的心理學(xué)領(lǐng)域中只有兩大勢(shì)力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，人類行為被限制在了機(jī)械論和病態(tài)模式中。而這本書所要展現(xiàn)的便是對(duì)人性更豐富的研究，全書分為四個(gè)板塊：動(dòng)機(jī)理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實(shí)現(xiàn)，人類科學(xué)的方法論。闡述馬思想的在前三個(gè)板塊，最后一個(gè)板塊是描述他研究人類科學(xué)時(shí)的心得體會(huì)，也就是方法論部分。下面簡(jiǎn)要的談?wù)剛€(gè)人對(duì)這些部分的理解。
馬斯洛的研究是一個(gè)體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在回想起來(lái)竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個(gè)人，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。重新思考這個(gè)問(wèn)題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過(guò)觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動(dòng)，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。
馬斯洛同樣也有給動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類，讓需要和動(dòng)機(jī)從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。
動(dòng)機(jī)理論部分對(duì)個(gè)人的詳細(xì)闡述正是對(duì)第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個(gè)人造成的規(guī)律，也就是社會(huì)層面）做好鋪墊。回到問(wèn)題，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來(lái)看：由剝削、威脅和沖突所造成的個(gè)人需要的受阻暴露出個(gè)人病態(tài)、從社會(huì)的廣泛視野上看，病態(tài)社會(huì)由此誕生?？梢砸姷?，病態(tài)是無(wú)論那一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的存在，包括讀者個(gè)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無(wú)法肯定一個(gè)良好的社會(huì)的存在。就像是人無(wú)完人一樣，社會(huì)也不可能盡善盡美，同社會(huì)一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。
文中，馬斯洛向五個(gè)所謂的“正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢(shì)。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來(lái)的天性和心理需求，然而也有不同于其他個(gè)體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。
社會(huì)沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者也有一個(gè)層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。
通讀全文，我受益匪淺。盡管個(gè)人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因?yàn)閷?duì)于順應(yīng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。
另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會(huì)正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過(guò)多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個(gè)沒有病態(tài)的社會(huì)恐怕男有可能，但是如果從這幾個(gè)方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇三
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺就是——這是一本偉大的書。
在讀這本書之前，我對(duì)九型人格已早已聽聞，在國(guó)外，《九型人格》是心理導(dǎo)讀課本中最重要、最全面的分析讀物，甚至成為了許多高等院校的研究課題（如美國(guó)斯坦福商學(xué)院）。
通過(guò)作者的話簡(jiǎn)單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實(shí)干者、悲情浪漫者、觀察者、懷疑者、享樂主義者、保護(hù)者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對(duì)生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來(lái)對(duì)方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點(diǎn)我也十分贊同，是理念，而不是簡(jiǎn)單的精神層面的思想活動(dòng)。
我理解的《九型人格》類似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨(dú)有特征。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格是值得每個(gè)人去尊敬的。一個(gè)人的人格與其家庭環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個(gè)人都會(huì)有他與眾不同的人格。人格沒有好與壞，每個(gè)人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個(gè)簡(jiǎn)易測(cè)試題，通過(guò)這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當(dāng)然，這些只是抽樣測(cè)試題，不完全準(zhǔn)確，真正了解自己人格的并非這些測(cè)試題，而是自己。我覺得，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀分析自己已經(jīng)越來(lái)越重要了。
我看完這本書，和我當(dāng)初做的測(cè)試題一樣，我感覺我屬于第二種人——給予者。
書中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、自我保護(hù)等方方面面對(duì)給予者進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我感覺都分析得很好，使我加深了對(duì)自己的了解，對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂，進(jìn)入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實(shí)、最根本的需求和渴望。
同時(shí)，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對(duì)應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?BR> 在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門通過(guò)對(duì)各人人格的了解，通過(guò)溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫來(lái)與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認(rèn)知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀點(diǎn)看法也不同，而每一種觀點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過(guò)小貓釣魚的故事，小貓?jiān)卺烎~時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來(lái)了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)。”相信每一位抱怨工作無(wú)趣的職工看到這句話時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
美國(guó)西點(diǎn)軍校有一句名言就是：“態(tài)度決定一切?！弊陨淼男愿駴Q定了自己為人處事的觀點(diǎn)及態(tài)度。用什么樣的態(tài)度對(duì)待生活，就有什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書是每一位人的人生指南！
最了解自己的人真的是自己?jiǎn)?？在自我覺醒未到一定程度的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)話還為時(shí)過(guò)早。可是最了解自己的那個(gè)人最后還得是自己，因?yàn)閮?nèi)心的聲音只有自己才能聽到，再高明的導(dǎo)師也只能做你的一面鏡子，引導(dǎo)你、啟發(fā)你去往內(nèi)看自己，洞察內(nèi)心最真實(shí)的感受和聲音，最后自己告訴自己，我是誰(shuí)。
九型人格，未上之前我也只是大致感受這是一門心理課程，可以幫助自己看到自己屬于什么樣的型格，從而對(duì)自己有更好的認(rèn)知，對(duì)其他不同性格的人能更多一份了解和尊重，學(xué)以致用與工作與生活了。去上了九型人格的課程才發(fā)現(xiàn)，之前的理解太淺薄，九型人格還有更深層次的含義與作用。
九型人格不僅僅是一門心理學(xué)課程，也是一種幫助我們進(jìn)行靈性成長(zhǎng)的工具，九種型格就好像九扇門一樣，幫助我們找到自己的一扇修行的入口。找到自己的那扇門，與障礙點(diǎn)，找到最真實(shí)的自己，接納自己本來(lái)的面目，有針對(duì)性的去突破自己的障礙點(diǎn)，那么在工作雨生活中將會(huì)了很大的突破，讓自己的靈性得以成長(zhǎng)，找到“回家”的路。
人的學(xué)問(wèn)還是要通過(guò)人來(lái)學(xué)習(xí)，在沒學(xué)九型人格之前，通過(guò)看書，我一直以為自己具備九號(hào)人格的特質(zhì)，通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)了九型人格之后，以前認(rèn)為的那個(gè)我，是我自己的認(rèn)為而已，并非是真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的自己。
人往往會(huì)被自己所欺騙，以為自己是這樣一種樣子。其實(shí)是因?yàn)樽晕矣X察能力不夠，覺察不到內(nèi)心的感受與聲音，找到最真實(shí)的那個(gè)自己，對(duì)自我認(rèn)知造成偏離。
這樣就會(huì)忽略掉自己人格中的根源性特質(zhì)，而這個(gè)特質(zhì)是伴隨一生的，也是一生要去突破的障礙點(diǎn)。當(dāng)我們不能正確深刻的認(rèn)知自己的時(shí)候，障礙我們的那個(gè)點(diǎn)我們看不到，錯(cuò)誤的把自己判斷成了其他型號(hào)的人格，就無(wú)法去正視、接納與突破，成長(zhǎng)之路將會(huì)受到障礙。
也無(wú)法很好的去洞察他人，了解他人的人格特質(zhì)，看不懂不同型格的人，就會(huì)少了一份理解與包容，父母、朋友、夫妻之間的矛盾與分歧，往往來(lái)自己，自我認(rèn)知不足與認(rèn)知他人的不足。提升這點(diǎn)，將更有利于關(guān)系的融合。
兩天的學(xué)習(xí)收獲很大，找到了我自己的人格特質(zhì)屬于那種型號(hào)，也看到了我與生俱來(lái)的根源性障礙，性格會(huì)跟隨著我們所處的環(huán)境和經(jīng)歷有所變化，而人格則是與生俱來(lái)伴隨人一生的，是一生的課題。
九型人格又呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)性，知道自己的特質(zhì)，去修正與突破，而非要給自己貼上一個(gè)標(biāo)簽。
找到真正的自己，做最真實(shí)的自己。做自己才是最快樂的。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇四
由于人格差異，個(gè)體在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出各自不同的穩(wěn)定而持久的行為模式，或者說(shuō)，人格給個(gè)體的行為打上了獨(dú)特的烙印。人格包含性格、氣質(zhì)、能力、興趣、愛好等成分。其中性格為表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的特征，主要由于后天學(xué)習(xí)和生活鍛煉而形成的，是人格重要組成部分。氣質(zhì)俗稱“脾氣”，主要指由于先天遺傳，加上后天影響，形成一般較小的特征，如情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱以及動(dòng)作反應(yīng)的敏感遲鈍，就屬于氣質(zhì)范疇。它不能決定人格特征的內(nèi)容，只能使人的人格帶上一定的色彩。
了解個(gè)體的人格特征，不但可以預(yù)測(cè)個(gè)體在特殊情況下的行為反應(yīng)，而且，不同的人格可能表現(xiàn)出不同的患病傾向。例如，近代研究表明，a型行為與冠心病明顯相關(guān)，被認(rèn)為是易患冠心病的危險(xiǎn)因素。在精神病學(xué)臨床上，病人的人格不僅決定了他患病后的行為，而且為某種精神疾病的發(fā)生準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。例如，強(qiáng)迫病人常有某種焦慮、刻板、固執(zhí)、自信不足的精神衰弱人格，癔癥病人常有情感不穩(wěn)、易受暗示、自我中心的表演性格。有時(shí)，人格所表現(xiàn)的獨(dú)特行為方式可能和精神疾病混淆起來(lái)，導(dǎo)致論斷錯(cuò)誤。
有些人的人格較為脆弱，在應(yīng)激性事件作用下，易于發(fā)生神經(jīng)癥性障礙。對(duì)于細(xì)小的事情總是憂慮的人，在困難的情境中更容易產(chǎn)生焦慮障礙，而相同的情境對(duì)其他人卻沒有這種影響。如果人格更為脆弱，那么，異常行為可能在沒有應(yīng)激性事件的情況下出現(xiàn)。有時(shí)，這種異常行為表現(xiàn)非常明顯，以致難以判斷這些行為是由于人格還是由于精神疾病所致。
人格和疾病在概念上的區(qū)分，在臨床上具有重要價(jià)值，但這種區(qū)分并不都容易。核心在于能否確定行為異常的病程。如果一個(gè)人以前行為正常，以后產(chǎn)生了異常行為，他被認(rèn)為有病。如果他的行為以往和現(xiàn)在一樣反常，他被認(rèn)為可能有人格障礙(personalitydisorder)。這種區(qū)分在行為改變急速顯著時(shí)容易做到，如急性躁狂癥。但在行為改變緩慢不顯著時(shí)，這種區(qū)分就有困難，例如，某些精神分裂癥。
由于人們的人格特征存在許多差異，于是就產(chǎn)生了人格類型的概念。把人格分為“內(nèi)傾”和“外傾”兩類。孤僻好靜，自負(fù)清高、不茍言笑、不善交友、不愛勞動(dòng)、不肯合群、不喜歡參加集體活動(dòng)、對(duì)人冷淡、膽小怕羞、生性多疑、多思多慮、怕負(fù)責(zé)任、有時(shí)想入非非、脫離現(xiàn)實(shí)，是“內(nèi)傾”人格的典型特征。而“外傾”的人格特征則與此相反。kretschmer曾將病人的人格、體型與所患的精神病聯(lián)系起來(lái)研究，提出了所謂“分裂癥型”和“情感性循環(huán)型”兩種。實(shí)際上“分裂癥型”類似jung的“內(nèi)傾型”，“情感性循環(huán)型”類似“外傾型”。他認(rèn)為內(nèi)傾人格患病多為精神分裂癥，而外傾人格多為躁狂抑郁癥。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇五
今天總算讀完了馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》，讀的時(shí)候有種被點(diǎn)亮的感覺，馬斯洛認(rèn)為，人一生最重要的事情是自我實(shí)現(xiàn)，為了心中至高無(wú)上的理想奮斗——這句話聽著很像小學(xué)思想品德書里的庸俗口號(hào)，但是當(dāng)一個(gè)心理學(xué)家去研究分析陳述這一點(diǎn)并將其發(fā)展成一個(gè)流派傳播給后人時(shí)，卻讓我有種莫大的感動(dòng)和鼓舞。但感動(dòng)完之后，我很快又有一種深切的悲哀。
因?yàn)閺臅镒叱鰜?lái)，我回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)自己的人生怎么會(huì)是這樣的，發(fā)現(xiàn)自己每天消耗大多數(shù)的時(shí)間，在做著完全與之背離的事情，在一種不排斥、不熱愛的處境中，世事漫隨流水。雖然這個(gè)過(guò)程也會(huì)夾雜著小的成就和小的快樂，但那不是真正的快樂。因?yàn)橐粋€(gè)人如果永遠(yuǎn)不直面自己的最高需求，他就永遠(yuǎn)無(wú)法真正理解自身。
多么悲哀，如果一個(gè)人活著不是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不是為了成為一個(gè)全面發(fā)展的自由的人，那這樣的人生，又有什么存在的價(jià)值呢？上帝賜予我生命，就只在于滿足自己的獸性，在最基本的低級(jí)需求上往復(fù)嗎？一切就像新褲子的那兩句歌詞，“物質(zhì)的騙局，匆忙的螞蟻，沒有理想的人不傷心”。
按照一套標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀行事，告訴我們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是有罪的，什么是要被歌頌的。在人生道路的抉擇上，雖然有很多偶然，以及我們看似主動(dòng)的選擇，但背后仍然是一條無(wú)法脫身的不能回頭的路。我承認(rèn)自己很怯儒，從一開始就預(yù)設(shè)了自己是個(gè)能力不足的人，是女媧補(bǔ)天被遺落在青埂峰下的頑石，對(duì)很多事情都選擇一種積極批判，消極解決的態(tài)度?？傊以僖膊幌胗衼?lái)生了。
馬斯洛的需求層次論和馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論有驚人的相似之處——需求層次論的最高級(jí)是成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人，而在馬克思的社會(huì)發(fā)展階段論中，共產(chǎn)主義社會(huì)不再有奴役和不平等，人人自由而全面發(fā)展。如果可以和魔鬼做交易，那么我希望用我未來(lái)幾世的生命換取我在共產(chǎn)主義社會(huì)生活一天。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇六
1.好人格是成功的基石。
作者：薩迪·。
2.假如有人出賣生命水，要?jiǎng)e人以人格作代價(jià)，聰明人決不肯買;因?yàn)閻u辱地活著不如光榮地死去。
作者：康德·。
作者：雨果·。
4.喪失人格的詩(shī)人比沒有詩(shī)才而硬要寫詩(shī)的人更可鄙，更低劣，更有罪。
作者：卡爾·馬克思·。
作者：歌德·。
6.保持人格不僅靠功勞，也要靠忠誠(chéng)。
作者：李苦禪·。
7.中國(guó)的文人，歷來(lái)重氣節(jié)。一個(gè)畫家如果不愛民族，不愛祖國(guó)，就是喪失民族氣節(jié)。畫的價(jià)值，重在人格。人格——愛國(guó)第一。
作者：車爾尼雪夫斯基·。
8.要是一個(gè)人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來(lái)都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人的身上就看到崇高的善。
作者：雪萊·。
9.道德的最大秘密就是愛;或者說(shuō)，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。
作者：(英國(guó))諺語(yǔ)·。
10.讀書在于造成完全的人格。
作者：池田大佐·。
作者：巴爾扎克·。
作者：今道友信·。
作者：屠格涅夫·。
14.一個(gè)人必須剔除自己身上的'頑固的私心，使自己的人格得到自由表現(xiàn)的權(quán)利。
作者：佚名·。
15.自重——人格天平上的砝碼，質(zhì)地越純，價(jià)值越重。
作者：麥爾頓·。
16.一個(gè)成功者以最謙虛的態(tài)度來(lái)接受一個(gè)最忠誠(chéng)的指導(dǎo)，這并不影響他的獨(dú)立人格。但是你在接受指導(dǎo)之前，必須進(jìn)行冷靜的分析，千萬(wàn)別存有屈服感。
作者：歌德·。
17.只有偉大的人格，才有偉大的風(fēng)格。
作者：柏拉圖·。
18.體操和音樂兩個(gè)方面并重，才能夠成為完全的人格。因?yàn)轶w操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。
作者：梁?jiǎn)⒊ぁ?BR> 19.患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。
作者：鄭培民·。
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動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇七
這本書其實(shí)沒有讀完，因?yàn)榈诙糠值摹靶睦聿B(tài)與正常狀態(tài)”和第四部分的方法論分析對(duì)自己的實(shí)用價(jià)值不大。對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)”這一章節(jié)也只是粗略讀過(guò)，因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)須關(guān)注太多，對(duì)于有心理缺陷的人來(lái)說(shuō)，先學(xué)會(huì)走才是正確的事。
那么只剩動(dòng)機(jī)理論了，我主要關(guān)注需求層次理論。
馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要組成一個(gè)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次，生理需要會(huì)是最先要求被滿足的，如饑餓、口渴、困乏等。如果生理需要沒有得到滿足，機(jī)體受生理需要的主宰，其他需要會(huì)隱藏。生理需要被滿足后，安全感、愛、歸屬感、尊重這些更高級(jí)的需要自發(fā)出來(lái)受到重視。然后繼續(xù)追求更高層次的需要的滿足，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，表現(xiàn)為對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，一種使?jié)摿Φ靡猿浞职l(fā)揮的傾向，按照我自己的理解，就是成為那個(gè)完全自由、飽滿的自己。自我實(shí)現(xiàn)的需要通常要依賴于生理、安全、愛和尊重需要的滿足。
基本需要的匱乏，會(huì)導(dǎo)致對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。
長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)，會(huì)過(guò)分關(guān)注食物而失去對(duì)其他事情的興趣；
這種理論可能不會(huì)給我們直接的針對(duì)自己的答案，反而更像一個(gè)公式的推到，讓我們理解我們的需要是怎么產(chǎn)生的、有什么規(guī)律特點(diǎn)、怎么樣是合理的。
這種需求層次大可不必嚴(yán)格地畫成金字塔形狀那樣，幾種需要是處于一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次。我們的低層次需要并不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰漠a(chǎn)生而消失不見，只是暫時(shí)隱藏了，在某些時(shí)候，生理需要會(huì)放大，而高層次需要會(huì)消減。
我們的大部分需要都無(wú)法自己滿足，都需要通過(guò)與他人建立連接來(lái)滿足，所以還是要跟人交往的，喜歡宅在家里不跟人打交道的人，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)生出很多毛病。
對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的定義和描述，也許過(guò)于理想化，基本等同于完美的人了，我覺得標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)可以放低一些，畢竟每個(gè)人都有某方面的缺陷，但不影響他無(wú)限接近那個(gè)完全自由、飽滿的自己。
另外，內(nèi)容是在是太散亂，一個(gè)個(gè)的小題有堆砌之嫌，越來(lái)越讀不下去，最后一章直接放棄了。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇八
這是偉大的人本主義者馬斯洛的偉大作品，這本書花了很多時(shí)間系統(tǒng)地討論了五個(gè)層次的需求和自我實(shí)現(xiàn)的人。
在很多情況下，我真的認(rèn)為人本主義不是一個(gè)心理學(xué)流派，而是一種哲學(xué)。這是一門讓人看了之后感到陽(yáng)光和積極向上的哲學(xué)。
其他心理學(xué)學(xué)派重點(diǎn)研究的是“病人”，而馬斯洛開創(chuàng)的人本主義學(xué)派關(guān)注的是“完美的`人”。在我看來(lái)，積極心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的延伸，這是我近年來(lái)非常喜歡的。它也研究人的“優(yōu)點(diǎn)”而不是“缺點(diǎn)”。
馬斯洛說(shuō):“自我實(shí)現(xiàn)的人就像身在異鄉(xiāng)的異客,自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特立獨(dú)行,并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對(duì)待有制度有瑕疵的社會(huì)時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對(duì)外部的叫囂中去試圖毀滅“，我特別喜歡這句話。
馬斯洛說(shuō):“每個(gè)人都天生都有潛力,但有些人受低級(jí)需求如生存需要和安全需要,不能自由的追求更高的需求,而只有高級(jí)需要愛和歸屬感、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要,才是人之所以感到幸福的源泉?！?BR> 這些都是我的團(tuán)開辦小組的幸福根源,在當(dāng)今社會(huì),我看到越來(lái)越多的女性衣食無(wú)憂后仍舊感受不到幸福，其根源在于更高級(jí)的需求――“自我實(shí)現(xiàn)”沒有滿足導(dǎo)致，所以如何“自我實(shí)現(xiàn)”就是她們需要解決的問(wèn)題，這就是是我幸福課的一個(gè)重點(diǎn)。
我認(rèn)為每一個(gè)現(xiàn)代人都可以閱讀人本主義心理學(xué)的著作，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。只有這樣，我們才能成為一個(gè)快樂的人。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇九
閱讀后的感覺就是閱讀筆記。它不僅是一種常見的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《動(dòng)機(jī)與人格》這本書詳細(xì)闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動(dòng)機(jī)，對(duì)于理解我們?nèi)祟惿畹母鞣矫嬗兄浅Ｖ匾囊饬x。一旦從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的問(wèn)題和迷惑就能撥云見日，而曾經(jīng)視之為問(wèn)題的結(jié)就自然而然就松開了。
本書對(duì)于了解人類動(dòng)機(jī)理論及人本主義心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因?yàn)樗说慕榻B或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對(duì)于需求層次論就有一些機(jī)械或片面的`解讀或理解，而且被沒有讀過(guò)原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書對(duì)于觀察與認(rèn)識(shí)自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進(jìn)一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對(duì)象——自我實(shí)現(xiàn)者身上所學(xué)到的。
該書提出了影響廣泛而深遠(yuǎn)的人類動(dòng)機(jī)的需求層次論，即需求的五個(gè)層次——生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般對(duì)大多數(shù)人說(shuō)這五個(gè)層次是由低到高需要予以滿足的順序，但是也有例外，也就是說(shuō)滿足需要的順序不一定是這五個(gè)層次呈現(xiàn)出來(lái)的固定的順序，優(yōu)勢(shì)需求并不一定是在低一級(jí)的需求得到滿足后才轉(zhuǎn)移到更高一級(jí)，在低層次需求未得到滿足之時(shí)，高層次需求也可以成為優(yōu)勢(shì)需求?！澳撤N需要一旦滿足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿足后出現(xiàn)，是指新的需要成為又一個(gè)優(yōu)勢(shì)需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個(gè)出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。而且作者所說(shuō)的一般情況下這五個(gè)層次是，一個(gè)需要得到滿足則另一個(gè)層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說(shuō)，一個(gè)需求必須百分之百滿足后另一個(gè)需要才產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿足。稱為基本需要的東西大部分是無(wú)意識(shí)的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類所共有”。
書中給我印象最深的是：高級(jí)基本需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滿足后，可能變得既獨(dú)立于它們的更強(qiáng)有力的先決條件，又獨(dú)立于它們本身的滿足，正是那些堅(jiān)強(qiáng)、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛和聲望的損失。是的，小時(shí)候缺愛的人，長(zhǎng)大后往往沒有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺得孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對(duì)他人的接近與離開很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿愛的環(huán)境下長(zhǎng)大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛，也知道如何愛自己、愛別人，這樣的人即使遇到打擊，會(huì)把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。
馬斯洛的研究是一個(gè)體系，所以非常有層次和邏輯。文章開始的部分有這么幾個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在回想起來(lái)竟是本書探討的核心：什么樣的人才是正常的個(gè)人，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。重新思考這個(gè)問(wèn)題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要（常見翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過(guò)觀察得出的結(jié)論，卻顯得非常生動(dòng)，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。
馬斯洛同樣也有給動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類，讓需要和動(dòng)機(jī)從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。
動(dòng)機(jī)理論部分對(duì)個(gè)人的詳細(xì)闡述正是對(duì)第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個(gè)人造成的規(guī)律，也就是社會(huì)層面）做好鋪墊?；氐絾?wèn)題，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。盡管馬斯洛并沒有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來(lái)看：由剝削、威脅和沖突所造成的個(gè)人需要的受阻暴露出個(gè)人病態(tài)、從社會(huì)的廣泛視野上看，病態(tài)社會(huì)由此誕生。可以見得，病態(tài)是無(wú)論那一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的存在，包括讀者個(gè)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無(wú)法肯定一個(gè)良好的社會(huì)的存在。就像是人無(wú)完人一樣，社會(huì)也不可能盡善盡美，同社會(huì)一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。
文中，馬斯洛向五個(gè)所謂的“正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢(shì)。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來(lái)的天性和心理需求，然而也有不同于其他個(gè)體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。
社會(huì)沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者也有一個(gè)層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。
通讀全文，我受益匪淺。盡管個(gè)人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因?yàn)閷?duì)于順應(yīng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。
另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會(huì)正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過(guò)多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個(gè)沒有病態(tài)的社會(huì)恐怕男有可能，但是如果從這幾個(gè)方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。
這本書其實(shí)沒有讀完，因?yàn)榈诙糠值摹靶睦聿B(tài)與正常狀態(tài)”和第四部分的方法論分析對(duì)自己的實(shí)用價(jià)值不大。對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)”這一章節(jié)也只是粗略讀過(guò)，因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)須關(guān)注太多，對(duì)于有心理缺陷的人來(lái)說(shuō)，先學(xué)會(huì)走才是正確的事。
那么只剩動(dòng)機(jī)理論了，我主要關(guān)注需求層次理論。
馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要組成一個(gè)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次，生理需要會(huì)是最先要求被滿足的，如饑餓、口渴、困乏等。如果生理需要沒有得到滿足，機(jī)體受生理需要的主宰，其他需要會(huì)隱藏。生理需要被滿足后，安全感、愛、歸屬感、尊重這些更高級(jí)的需要自發(fā)出來(lái)受到重視。然后繼續(xù)追求更高層次的需要的滿足，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，表現(xiàn)為對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，一種使?jié)摿Φ靡猿浞职l(fā)揮的傾向，按照我自己的理解，就是成為那個(gè)完全自由、飽滿的自己。自我實(shí)現(xiàn)的需要通常要依賴于生理、安全、愛和尊重需要的滿足。
基本需要的匱乏，會(huì)導(dǎo)致對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。
長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)，會(huì)過(guò)分關(guān)注食物而失去對(duì)其他事情的興趣；
這種理論可能不會(huì)給我們直接的針對(duì)自己的答案，反而更像一個(gè)公式的推到，讓我們理解我們的需要是怎么產(chǎn)生的、有什么規(guī)律特點(diǎn)、怎么樣是合理的。
這種需求層次大可不必嚴(yán)格地畫成金字塔形狀那樣，幾種需要是處于一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次。我們的低層次需要并不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰漠a(chǎn)生而消失不見，只是暫時(shí)隱藏了，在某些時(shí)候，生理需要會(huì)放大，而高層次需要會(huì)消減。
我們的大部分需要都無(wú)法自己滿足，都需要通過(guò)與他人建立連接來(lái)滿足，所以還是要跟人交往的，喜歡宅在家里不跟人打交道的人，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)生出很多毛病。
對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的定義和描述，也許過(guò)于理想化，基本等同于完美的人了，我覺得標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)可以放低一些，畢竟每個(gè)人都有某方面的缺陷，但不影響他無(wú)限接近那個(gè)完全自由、飽滿的自己。
另外，內(nèi)容是在是太散亂，一個(gè)個(gè)的小題有堆砌之嫌，越來(lái)越讀不下去，最后一章直接放棄了。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：什么東西使陰影接納變得困難。
作者在本章中分了兩大塊的內(nèi)容：寧死也不能丟臉和陰影群。
如果這個(gè)人把理想自我視作其行為的榜樣，那么由此開始來(lái)實(shí)現(xiàn)理想自我是正常的，不會(huì)產(chǎn)生不良后果。如果相反，把實(shí)現(xiàn)這種理想自我作為一種絕對(duì)的要求，那么任何一種不公平的行為都是一種拒絕、一種災(zāi)難。
一個(gè)致力實(shí)現(xiàn)理想自我的人是有助于他人的人。他會(huì)實(shí)實(shí)在在地完成他所承擔(dān)地責(zé)任，并且力圖把堅(jiān)定地信念貫穿一生。
作者提出，抑郁本身是一種心靈地失靈，一種必須隱藏起來(lái)、不讓他人發(fā)現(xiàn)的心理失靈，這就成了陰影。人可能會(huì)發(fā)展到自殺地地步，以便不讓這種“恥辱”被別人知道。人們希望這些人在與陰影交往時(shí)由更多的自由。他們也會(huì)與陰影抗?fàn)?，但只是以躲藏的方式。最后獲勝的是陰影，人卻死了。
接納陰影的'個(gè)別特征是可能的，因?yàn)檫@不會(huì)對(duì)代表整體人格的自尊產(chǎn)生強(qiáng)烈的威脅。有人會(huì)對(duì)生活中的這些事產(chǎn)生一種好奇，產(chǎn)生一種充分發(fā)展自己強(qiáng)有力一面的興趣，這時(shí)勇氣就會(huì)大于恐懼。
把混雜著各種陰影特征的夢(mèng)分解成個(gè)別的陰影成分，可以采取這樣一種方法，比如通過(guò)擬人化把陰影比作怪物。這些陰影特征就可以與日常的陰影行為聯(lián)系在一起，并被接納。如果我們接納這些使我們非常害怕的陰影特征，常常會(huì)給人的生命活力帶來(lái)巨大增長(zhǎng)。
一旦我們接納自身的陰影部分，那么也會(huì)為我們的生活帶來(lái)更大的正能量。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十一
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀點(diǎn)看法也不同，而每一種觀點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過(guò)小貓釣魚的故事，小貓?jiān)卺烎~時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來(lái)了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)?！毕嘈琶恳晃槐г构ぷ鳠o(wú)趣的職工看到這句話時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書是每一位人的人生指南！
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十二
《九型人格》一書根據(jù)人類性格中固有的特質(zhì)，將人類分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類型。不同類型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀點(diǎn)看法也不同，而每一種觀點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書中有一句話給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽過(guò)小貓釣魚的故事，小貓?jiān)卺烎~時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺得挺好玩，放下魚竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來(lái)了，覺得蝴蝶很美麗，又放下魚竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒捉著，魚也沒釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)?！毕嘈琶恳晃槐г构ぷ鳠o(wú)趣的職工看到這句話時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書給了我們很好的解答。
《九型人格》一書分別辨析了不同類型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書是每一個(gè)人的人生指南！
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十三
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺就是——這是一本偉大的書。
通過(guò)作者的話簡(jiǎn)單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實(shí)干者、悲情浪漫者、觀察者、懷疑者、享樂主義者、保護(hù)者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對(duì)生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來(lái)對(duì)方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點(diǎn)我也十分贊同，是理念，而不是簡(jiǎn)單的精神層面的思想活動(dòng)。
我理解的《九型人格》類似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨(dú)有特征。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格是值得每個(gè)人去尊敬的。一個(gè)人的人格與其家庭環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個(gè)人都會(huì)有他與眾不同的人格。人格沒有好與壞，每個(gè)人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個(gè)簡(jiǎn)易測(cè)試題，通過(guò)這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當(dāng)然，這些只是抽樣測(cè)試題，不完全準(zhǔn)確，真正了解自己人格的并非這些測(cè)試題，而是自己。我覺得，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀分析自己已經(jīng)越來(lái)越重要了。
我看完這本書，和我當(dāng)初做的測(cè)試題一樣，我感覺我屬于第二種人——給予者。
書中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、自我保護(hù)等方方面面對(duì)給予者進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我感覺都分析得很好，使我加深了對(duì)自己的了解，對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂，進(jìn)入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實(shí)、最根本的需求和渴望。
同時(shí)，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對(duì)應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?BR> 在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門通過(guò)對(duì)各人人格的了解，通過(guò)溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫來(lái)與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認(rèn)知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十四
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：被陰影蒙蔽的女人。
許多研究結(jié)果證明，生活在一個(gè)能獲得和給予支持的交往關(guān)系網(wǎng)中的女人有非常良好的自尊，她們能很好地面對(duì)恐懼和危機(jī)，較少會(huì)變得抑郁。
交談是一種創(chuàng)造性的、能產(chǎn)生新東西的過(guò)程。這種女人間長(zhǎng)時(shí)間的思想交流被很多人稱為“咖啡屋閑扯”，這種現(xiàn)象在男人身上很少見。長(zhǎng)處不被看成長(zhǎng)處，反而被當(dāng)作短處來(lái)對(duì)待，成為譏笑的對(duì)象。問(wèn)題在于，女人常常根本沒有覺察到這是問(wèn)題，反而也參與其中，使用這種貶義的言辭。
自尊水平越低，就越容易與進(jìn)攻者同一。在與進(jìn)攻者同一時(shí)，我們女人給自己蒙上了陰影，我們否認(rèn)了自己的價(jià)值。總是有一些女人具有一種所謂的“派生的同一”。她們做的一切都是為了更容易被人所愛。正是因?yàn)榻煌鶎?duì)女人如此重要，所以她們才會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備與人修好，對(duì)所發(fā)生的事情表示認(rèn)同和喜歡，似乎這是不能被改變的。
她們的長(zhǎng)處交往能力同時(shí)也成了極大的缺陷。為了在男人占統(tǒng)治地位的社會(huì)中讓陰影真正地發(fā)揮作用，男人、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)都必須記住這些陰影的特征。
學(xué)習(xí)了本章內(nèi)容，我們要知道，我們女人不能被自己的陰影蒙蔽，我們要承認(rèn)自己在社會(huì)中的價(jià)值，這樣我們才會(huì)更愛自己，也更好的得到別人的愛。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感篇十五
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影是陌生的。
本章中榮格提出了一種無(wú)意識(shí)的理論。這種理論認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地把無(wú)意識(shí)視作被壓抑和被遺忘的東西的聚集。它是一種能始終不斷地產(chǎn)生新的沖的心靈層面，一種畢生心理發(fā)展的表述，所以總是有些東西在我們的心靈中是陌生的，是要被接納的。一般來(lái)說(shuō)，我們總是傾向于詆毀新的東西。給它蒙上陰影，這么做的唯一原因就是它使我們感到害怕。
那些使我們感到陌生的東西，一方面會(huì)吸引著哦我們，另一方面也讓我們感到了不安。我們只有去接近，去分析，去接納它。
作者提出，陌生也是一種魅力，這種魅力幫助我們以"超越“的方式去克服在一定程度上總是存在著的，對(duì)陌生東西的害怕。我們不能把魅力想象為美好的東西，我們失去舊的自我形象，同時(shí)變得更有活力。
陌生的東西更令人害怕還是更吸引人，作者認(rèn)為這就取決于我們是否有相關(guān)聯(lián)的自我情節(jié)和因而相對(duì)比較穩(wěn)定的，也可能被懷疑的同一性。令人害怕的東西，通常給人一種威脅，尤其是對(duì)生命具有重要威脅的東西。如果陌生的東西非常令人害怕，它根本就沒有吸引力，并且常常與恐懼相伴，那么我們就會(huì)感到這種轉(zhuǎn)變存在著眼中的危險(xiǎn)。
陰影是陌生人，我們?cè)绞前研碌臇|西，陌生人當(dāng)作陰影就越會(huì)產(chǎn)生害怕。越是對(duì)陌生人害怕就越會(huì)產(chǎn)生越多的陰影。
作者還認(rèn)為，我們夢(mèng)中的陌生東西和陌生人是我們內(nèi)心的一部分，所以我們必須正視、接受和整合這些陌生。
作者提出，”陌生的是我們自己“。它可能令我們感到害怕，但也為我們展示了希望。我們?cè)诎l(fā)展中永遠(yuǎn)不會(huì)走向一個(gè)最終的結(jié)局。
發(fā)展不會(huì)結(jié)束的觀點(diǎn)向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，即我們可以信賴什么。也許絕大多數(shù)人始終能與陌生人交往，而沒有感覺生活被打斷，也許我們總是能把不習(xí)慣的東西與我們習(xí)以為常的同一性結(jié)合起來(lái)，并且不會(huì)由于種種變化而喪失我們始終是同一種人的感覺。
因此，我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己潛藏著的這個(gè)陌生人，從而與自己的內(nèi)在情感相連結(jié)，更好的處理自身存在的陰影部分。