心得體會是一個人在學習、工作和生活中得出的經驗和領悟，它能夠幫助我們總結過去的經歷，反思自己的成長和進步。每個人都應該把自己的心得體會寫下來，這樣可以更好地總結自己的經驗，進一步提升自己的能力和素質?？偨Y心得體會已經成為一種常見的寫作形式，它不僅可以幫助我們更好地理解和把握所學的知識，還能夠幫助我們更好地應用于實際生活中。寫心得體會時，我們應該注意結構的合理性，使讀者能夠更好地理解和接受。這些精選的心得體會檔案收集了許多不同領域的經驗總結，希望能夠對你有所啟示。
烏合之眾讀書心得體會篇一
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量。
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！迸e例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西?！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數(shù)量及正義?！边@也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。
烏合之眾讀書心得體會篇二
終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認為相當緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書在同學的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群?？梢娙后w有其自身的特點：成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構，有共同的價值觀等。群體具有生產性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應，于是表現(xiàn)出與個人獨處時不同的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力(“當人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
烏合之眾讀書心得體會篇三
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。
全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣睦韺W家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的.影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻?！迸c任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
烏合之眾讀書心得體會篇四
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會成為一個徒。他還認為群體所體現(xiàn)出來的種種特質是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數(shù)學家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女數(shù)學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語在他的書中經常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。
烏合之眾讀書心得體會篇五
女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導致整個班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進來共同暴力，這并不難的一見，學生時代更是常有。甚至我，毫無關系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關己的外人，我們無法避免呢?原因很簡單，代價太大風險太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現(xiàn)出來的'膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質性被同質性吞沒，無意識品質占上風”作為一個大學生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務，推動整個群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質疑。對發(fā)現(xiàn)不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會更好。
烏合之眾讀書心得體會篇六
本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內容如下：
第一章群體心理。
1、群體的一般特征。
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質占了上風。
2、群體的感情和道德觀。
（1）群體的沖動、易變和急躁。
群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！?BR> （2）群體的易受暗示和輕信。
群體通?？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。
（3）群體情緒的夸張與單純。
意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守。
群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認識的感情，他們很容易產生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
（5）群體的道德。
私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。
第二章群體的意見與信念。
1、群體的意見和信念中的因素。
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。
2、群體領袖及其說服的手法。
（1）領袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉向具備他們所沒有的品質的`人。
（2）領袖的動員手段：斷言、重復和傳染。
斷言：一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復：斷言需要不斷重復，盡可能措辭不變，才會產生真正影響。
傳染：如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。
（3）名望：利用斷言、重復和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類及其特點。
異質性的群體：
無名稱的群體（如街頭群體）。
有名稱的群體（如陪審團、議會等）。
同質性群體：
派別（政治派別、宗教派別等）。
身份團體（軍人、僧侶、勞工等）。
階級（中產、農民階級等）。
群體分析：
犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團：
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個人名望或財富）；
必須能夠迫使選民不經過討論就接受他；
而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；
對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領不要過于絕對，而口投綱領則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構成群體的人群四分五散，每個人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。
3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。
7、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到決定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動。
烏合之眾讀書心得體會篇七
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點)，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會心理學家奧爾波特評價說：在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學家墨頓評價?：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。
但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。
烏合之眾讀書心得體會篇八
如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結果。
烏合之眾讀書心得體會篇九
《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點警句性的力量?！盀鹾现姟保趺磿羞@么棒的詞!太喜歡漢語啦!
編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來越啃不下去。
原文基本全是作者觀點噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說仿佛在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成，頭腦簡單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響，慢慢認同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的'階梯上倒退好幾步?？墒钦l不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑?最后七虧二平一賺。
中譯者序中說，烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認為對于讀者的意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能thinkoutsidethebo_，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風暴之中。是的話，快快醒來。
烏合之眾讀書心得體會篇十
正如勒龐所說“群眾等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大?！边@里的“無意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網絡時代，群體隱藏自己的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的大量轉發(fā)使得各種網絡平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風波”透過微博、短信的匿名轉發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無意識透過網絡平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發(fā)現(xiàn)搶購者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射;有的擔心海水被放射性物質污染，無法提煉鹽;有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經過微博的轉發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網絡平臺的各種網紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為群體行為有一個很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質劃定了上限，也給他動員自己的信眾提供了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人?！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_，網紅會利用自己的知名度，宣傳各種產品來獲取自己的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得現(xiàn)在的網絡風氣十分浮躁。
網絡平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產生集體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導群體的想象力，從而制造出集體的幻覺。網絡上無數(shù)個體組成的網絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現(xiàn)實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現(xiàn)實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。
如今我們已經進入到網絡自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網絡平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！?BR> 烏合之眾讀書心得體會篇十一
如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在接受采訪時紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會給出這樣的結果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響非常之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出積極的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產有阻礙作用。作為一名資產階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產主義運動找一個邪惡的理論支持。他認為正是因為高等教育的普及，才導致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導致一群工人被“煽動”進行罷工最后導致了社會生產的停滯。
拋開階級，我們可以認為龐勒的著個觀點有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質”有著至關重要的關系。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代因為客觀原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們現(xiàn)在的一個社會現(xiàn)象：學歷歧視。
架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因為同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成大量的社會浪費，阻礙社會生產的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。
這兩方面綜合起來的結果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀書心得體會篇十二
《烏合之眾，大眾心理學研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。
他在闡述大眾心理是如何使人產生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個真實的例子:。
幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。
以及色當一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。
另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。
作者由此得出結論，“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。
感謝作者，他完美的演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
烏合之眾讀書心得體會篇十三
一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。
二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結太經典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)?，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網絡時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。
烏合之眾讀書心得體會篇十四
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。
網上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?BR> 后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采取一些極端行動。
對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。
龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的氣質。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復的`好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果就是貶低自我，讓我們變得無能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經驗、開拓精神和個性，這些素質都不是書本能夠帶來的。
龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。
戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代?！彪m然這本書首版于1895年，距今已經有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾?！?BR> 在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內省。
很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”
烏合之眾讀書心得體會篇十五
這本書寫得真的非常好，把群體的特性寫得十分清楚了當。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點都讓人看上去不由得贊成。
群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，不難去實現(xiàn)領導的功能。然而也僅止于此，不可能由于個人的能力對它做出太大改變。
此書前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關概念，后面部分就變得生動起來，通過對犯罪群體、陪審團、議員、選舉人群等不同群體的詳細分析，再加之生動的案例，變得非常耐讀好看。
此書還有一個特點，就是經常引用法國大革命為例，大概是因為作者本身是個法國人，對這段歷史也是印象深刻。還有一點使我震驚不已，作者在反思群體缺點時，常常會代入法國，對此表示憂心，可謂自省其國，反觀本國，除了給別人作為反面例子外，什么時候我們才會學著去反思自己的不足呢。
在寫教育的那部分里，討論到當前填鴨式教育的不足，和我國的國情基本符合。小時候就在想，為什么大家不能一開始就學自己想學的東西呢。有好多東西，從小就學起，反反復復，但是到最后除了應付考試并沒起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實在想不通這種教育有什么好處。結果導致，專業(yè)領域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話“真正的能力在于判斷力和經驗，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應試教育里學不到的東西。
我想大部分的中國大學生們，其實都是十分迷茫的，因為他們(包括我)從小被灌輸?shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W習、好好考試、找個安穩(wěn)的工作過一輩子，并沒有關于人生意義的指導，導致的結果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會教給你實在是太難太難，無法超前，就好像眼前永遠蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢?一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無力就有深深的挫敗感，也許我無力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進。
烏合之眾讀書心得體會篇十六
《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不同的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據絕對的的統(tǒng)治地位。與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。
決定看這本書是因為第一眼就被它的名字所吸引。如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^看到尾我都感覺到這本書中的論述有所偏激，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來遠遠不是我所認識和接受的那樣無所不能，無堅不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認我以前的思想，但是我還是明白群體遠遠不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢?。在閱讀本書的過程中，我對群體竟然感覺到有點兒不安，因為事實上社會的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒有自主意識的從眾性。比如在圖書市場中，當一本書“紅”起來位居暢銷書榜后不久，便會有一系列從名稱、封面、內容、體例甚至版式都類似的書涌現(xiàn)出來，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時尚，中國人的“從眾心理”似乎又助長了這種風氣，從“誰動了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風”到“勵志風”，從“財經風”到“醫(yī)療保健風”，從“家教風”到“無人不讀史”，每一種風氣盛行時，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質量良莠不齊，但是大多都會有著不錯的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質的想法，跟在別人后面買書，此時的消費者便受大眾消費趨勢蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個人因為有背后的集體力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個人智力泯滅存在著以下四個階段：
第一階段是自我意識模糊；
第二階段是獨立思考能力下降；
第三個階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；
第四個階段是殘存的智力品質被徹底反噬。
在這樣的情況下，原本一個頭腦非常嚴謹?shù)膫€人不復存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者?！?BR> 雖然勒龐只舉了些簡單的例子來闡述他的觀點，但不得不說，能夠論證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關的大學生的學習狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學生活的悠哉游哉，那么多的大學生就這么墮落著，偶爾冒出的發(fā)憤圖強的激情在看到周圍的同學懶散的樣子也持續(xù)不了幾天。
的否認他人卻很難來否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經歷一次又一次的失敗之后，往往會放棄自己的想法，沉淪在群體這個波流中。
比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識就是想要賺錢。也正因為如此，他跟其他股民一樣都是在一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發(fā)要與大眾思想不同，就像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。自己不僅需要有獨特見解而且還要堅守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時常要遭受低谷也不會對自己產生質疑。當然這是十分困難的。
如此，群體中的優(yōu)秀個體是極為稀少的他們是在孤獨中前行的。
另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻：
“個人需要為他的行為承擔責任――法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的行為是天然合法的。
當時我就回想起我曾親眼見證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉彎處予另一輛車相撞，當即就撒了一地的水果，開始的時候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數(shù)越來越多，最后竟不顧司機的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒多大關系的想法。所謂“法不責眾”的經驗使他們意識到，他們不必為自己的行為承擔責任，肯定自己不會受到懲罰――而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定――以及因為人多勢眾而一時產生的力量感。所以他們不但沒有負罪意識，反而沾沾自喜。
還有就是對本書中介紹的煽動群體的技巧，領袖的動員手段：斷言、重復和傳染。深有感觸。
群體意識行為簡單，那么激發(fā)群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎上，群體會自然地互相傳染。
領袖的動員手段之一斷言：“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值?！?BR> 斷言，就是你只能服從不能質疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動力很容易的被激發(fā)。無論是戰(zhàn)場上還是商場上，領導一聲話，勝過千言萬語。隨從者們不會仔細想一想這句話對不對或者應不應該遵從，而會一躍而上。
但是，如果斷言沒有不斷地重復，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會起著真正的影響。拿破侖曾經說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復。重復也是本書中提到的領袖的動員手段之二。三人成虎，謊言重復千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。這就是說，那些斷言的事情，必須要通過不斷的重復才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會把它當做得到證實的真理接受下來。正如書中所言：“不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移?！?BR> 最后一種手段是傳染，任何人都逃不掉傳染，當身邊的某一個人對某一件事情言之確鑿是，就會不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時?！案鞣N觀念、感情、情緒和信念，對于群眾來說都具有病菌一樣強大的傳染力?！?BR> “領袖們借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。”希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義?！?BR> 社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多對超出自身生活經驗的一般問題不甚了解，很難辨明真?zhèn)?，希望可以聽從權威的意見，這樣就不會茫然無措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，我想這也給予了上位者以利用的機會。
總之，在勒龐看來，群體不管性質如何，與孤立的個人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯(lián)想到自己在在現(xiàn)實中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅持自己的信念。
烏合之眾讀書心得體會篇十七
曾經的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的'人，于是就開始了追逐社團的緊急行動。
一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團、文學社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領域深耕，也會走出一條不尋常的路。
誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。
烏合之眾讀書心得體會篇一
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量。
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！迸e例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西?！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數(shù)量及正義?！边@也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。
烏合之眾讀書心得體會篇二
終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認為相當緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書在同學的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群?？梢娙后w有其自身的特點：成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構，有共同的價值觀等。群體具有生產性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應，于是表現(xiàn)出與個人獨處時不同的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力(“當人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
烏合之眾讀書心得體會篇三
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。
全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣睦韺W家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的.影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻?！迸c任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
烏合之眾讀書心得體會篇四
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會成為一個徒。他還認為群體所體現(xiàn)出來的種種特質是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數(shù)學家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女數(shù)學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語在他的書中經常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。
烏合之眾讀書心得體會篇五
女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導致整個班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進來共同暴力，這并不難的一見，學生時代更是常有。甚至我，毫無關系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關己的外人，我們無法避免呢?原因很簡單，代價太大風險太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現(xiàn)出來的'膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質性被同質性吞沒，無意識品質占上風”作為一個大學生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務，推動整個群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質疑。對發(fā)現(xiàn)不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會更好。
烏合之眾讀書心得體會篇六
本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內容如下：
第一章群體心理。
1、群體的一般特征。
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質占了上風。
2、群體的感情和道德觀。
（1）群體的沖動、易變和急躁。
群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！?BR> （2）群體的易受暗示和輕信。
群體通?？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。
（3）群體情緒的夸張與單純。
意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守。
群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認識的感情，他們很容易產生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
（5）群體的道德。
私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。
第二章群體的意見與信念。
1、群體的意見和信念中的因素。
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。
2、群體領袖及其說服的手法。
（1）領袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉向具備他們所沒有的品質的`人。
（2）領袖的動員手段：斷言、重復和傳染。
斷言：一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復：斷言需要不斷重復，盡可能措辭不變，才會產生真正影響。
傳染：如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。
（3）名望：利用斷言、重復和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類及其特點。
異質性的群體：
無名稱的群體（如街頭群體）。
有名稱的群體（如陪審團、議會等）。
同質性群體：
派別（政治派別、宗教派別等）。
身份團體（軍人、僧侶、勞工等）。
階級（中產、農民階級等）。
群體分析：
犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團：
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個人名望或財富）；
必須能夠迫使選民不經過討論就接受他；
而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；
對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領不要過于絕對，而口投綱領則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構成群體的人群四分五散，每個人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。
3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。
7、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到決定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動。
烏合之眾讀書心得體會篇七
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點)，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會心理學家奧爾波特評價說：在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學家墨頓評價?：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。
但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。
烏合之眾讀書心得體會篇八
如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結果。
烏合之眾讀書心得體會篇九
《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點警句性的力量?！盀鹾现姟保趺磿羞@么棒的詞!太喜歡漢語啦!
編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來越啃不下去。
原文基本全是作者觀點噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說仿佛在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成，頭腦簡單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響，慢慢認同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的'階梯上倒退好幾步?？墒钦l不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑?最后七虧二平一賺。
中譯者序中說，烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認為對于讀者的意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能thinkoutsidethebo_，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風暴之中。是的話，快快醒來。
烏合之眾讀書心得體會篇十
正如勒龐所說“群眾等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大?！边@里的“無意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無意識主宰著有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網絡時代，群體隱藏自己的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風的大量轉發(fā)使得各種網絡平臺充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風波”透過微博、短信的匿名轉發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無意識透過網絡平臺演化成了一場社會危機。仔細揣度，發(fā)現(xiàn)搶購者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射;有的擔心海水被放射性物質污染，無法提煉鹽;有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡單的邏輯經過微博的轉發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網絡平臺的各種網紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為群體行為有一個很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質劃定了上限，也給他動員自己的信眾提供了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無恥的本能來說服眾人?！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_，網紅會利用自己的知名度，宣傳各種產品來獲取自己的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得現(xiàn)在的網絡風氣十分浮躁。
網絡平臺中“烏合之眾”的行為往往會表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產生集體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導群體的想象力，從而制造出集體的幻覺。網絡上無數(shù)個體組成的網絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現(xiàn)實中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現(xiàn)實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。
如今我們已經進入到網絡自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網絡平臺而聚攏起的群眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了群體就會受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！?BR> 烏合之眾讀書心得體會篇十一
如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在接受采訪時紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會給出這樣的結果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響非常之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出積極的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產有阻礙作用。作為一名資產階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產主義運動找一個邪惡的理論支持。他認為正是因為高等教育的普及，才導致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導致一群工人被“煽動”進行罷工最后導致了社會生產的停滯。
拋開階級，我們可以認為龐勒的著個觀點有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質”有著至關重要的關系。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代因為客觀原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們現(xiàn)在的一個社會現(xiàn)象：學歷歧視。
架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因為同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成大量的社會浪費，阻礙社會生產的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。
這兩方面綜合起來的結果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀書心得體會篇十二
《烏合之眾，大眾心理學研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。
他在闡述大眾心理是如何使人產生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個真實的例子:。
幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。
以及色當一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。
另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。
作者由此得出結論，“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。
感謝作者，他完美的演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
烏合之眾讀書心得體會篇十三
一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。
二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結太經典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)?，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網絡時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。
烏合之眾讀書心得體會篇十四
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。
網上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?BR> 后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采取一些極端行動。
對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。
龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的氣質。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復的`好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果就是貶低自我，讓我們變得無能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經驗、開拓精神和個性，這些素質都不是書本能夠帶來的。
龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。
戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代?！彪m然這本書首版于1895年，距今已經有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾?！?BR> 在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內省。
很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”
烏合之眾讀書心得體會篇十五
這本書寫得真的非常好，把群體的特性寫得十分清楚了當。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點都讓人看上去不由得贊成。
群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，不難去實現(xiàn)領導的功能。然而也僅止于此，不可能由于個人的能力對它做出太大改變。
此書前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關概念，后面部分就變得生動起來，通過對犯罪群體、陪審團、議員、選舉人群等不同群體的詳細分析，再加之生動的案例，變得非常耐讀好看。
此書還有一個特點，就是經常引用法國大革命為例，大概是因為作者本身是個法國人，對這段歷史也是印象深刻。還有一點使我震驚不已，作者在反思群體缺點時，常常會代入法國，對此表示憂心，可謂自省其國，反觀本國，除了給別人作為反面例子外，什么時候我們才會學著去反思自己的不足呢。
在寫教育的那部分里，討論到當前填鴨式教育的不足，和我國的國情基本符合。小時候就在想，為什么大家不能一開始就學自己想學的東西呢。有好多東西，從小就學起，反反復復，但是到最后除了應付考試并沒起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實在想不通這種教育有什么好處。結果導致，專業(yè)領域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話“真正的能力在于判斷力和經驗，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應試教育里學不到的東西。
我想大部分的中國大學生們，其實都是十分迷茫的，因為他們(包括我)從小被灌輸?shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W習、好好考試、找個安穩(wěn)的工作過一輩子，并沒有關于人生意義的指導，導致的結果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會教給你實在是太難太難，無法超前，就好像眼前永遠蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢?一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無力就有深深的挫敗感，也許我無力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進。
烏合之眾讀書心得體會篇十六
《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不同的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據絕對的的統(tǒng)治地位。與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。
決定看這本書是因為第一眼就被它的名字所吸引。如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^看到尾我都感覺到這本書中的論述有所偏激，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來遠遠不是我所認識和接受的那樣無所不能，無堅不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認我以前的思想，但是我還是明白群體遠遠不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢?。在閱讀本書的過程中，我對群體竟然感覺到有點兒不安，因為事實上社會的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒有自主意識的從眾性。比如在圖書市場中，當一本書“紅”起來位居暢銷書榜后不久，便會有一系列從名稱、封面、內容、體例甚至版式都類似的書涌現(xiàn)出來，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時尚，中國人的“從眾心理”似乎又助長了這種風氣，從“誰動了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風”到“勵志風”，從“財經風”到“醫(yī)療保健風”，從“家教風”到“無人不讀史”，每一種風氣盛行時，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質量良莠不齊，但是大多都會有著不錯的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質的想法，跟在別人后面買書，此時的消費者便受大眾消費趨勢蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個人因為有背后的集體力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個人智力泯滅存在著以下四個階段：
第一階段是自我意識模糊；
第二階段是獨立思考能力下降；
第三個階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；
第四個階段是殘存的智力品質被徹底反噬。
在這樣的情況下，原本一個頭腦非常嚴謹?shù)膫€人不復存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者?！?BR> 雖然勒龐只舉了些簡單的例子來闡述他的觀點，但不得不說，能夠論證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關的大學生的學習狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學生活的悠哉游哉，那么多的大學生就這么墮落著，偶爾冒出的發(fā)憤圖強的激情在看到周圍的同學懶散的樣子也持續(xù)不了幾天。
的否認他人卻很難來否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經歷一次又一次的失敗之后，往往會放棄自己的想法，沉淪在群體這個波流中。
比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識就是想要賺錢。也正因為如此，他跟其他股民一樣都是在一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發(fā)要與大眾思想不同，就像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。自己不僅需要有獨特見解而且還要堅守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時常要遭受低谷也不會對自己產生質疑。當然這是十分困難的。
如此，群體中的優(yōu)秀個體是極為稀少的他們是在孤獨中前行的。
另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻：
“個人需要為他的行為承擔責任――法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的行為是天然合法的。
當時我就回想起我曾親眼見證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉彎處予另一輛車相撞，當即就撒了一地的水果，開始的時候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數(shù)越來越多，最后竟不顧司機的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒多大關系的想法。所謂“法不責眾”的經驗使他們意識到，他們不必為自己的行為承擔責任，肯定自己不會受到懲罰――而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定――以及因為人多勢眾而一時產生的力量感。所以他們不但沒有負罪意識，反而沾沾自喜。
還有就是對本書中介紹的煽動群體的技巧，領袖的動員手段：斷言、重復和傳染。深有感觸。
群體意識行為簡單，那么激發(fā)群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎上，群體會自然地互相傳染。
領袖的動員手段之一斷言：“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值?！?BR> 斷言，就是你只能服從不能質疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動力很容易的被激發(fā)。無論是戰(zhàn)場上還是商場上，領導一聲話，勝過千言萬語。隨從者們不會仔細想一想這句話對不對或者應不應該遵從，而會一躍而上。
但是，如果斷言沒有不斷地重復，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會起著真正的影響。拿破侖曾經說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復。重復也是本書中提到的領袖的動員手段之二。三人成虎，謊言重復千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。這就是說，那些斷言的事情，必須要通過不斷的重復才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會把它當做得到證實的真理接受下來。正如書中所言：“不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移?！?BR> 最后一種手段是傳染，任何人都逃不掉傳染，當身邊的某一個人對某一件事情言之確鑿是，就會不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時?！案鞣N觀念、感情、情緒和信念，對于群眾來說都具有病菌一樣強大的傳染力?！?BR> “領袖們借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。”希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義?！?BR> 社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多對超出自身生活經驗的一般問題不甚了解，很難辨明真?zhèn)?，希望可以聽從權威的意見，這樣就不會茫然無措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，我想這也給予了上位者以利用的機會。
總之，在勒龐看來，群體不管性質如何，與孤立的個人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯(lián)想到自己在在現(xiàn)實中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅持自己的信念。
烏合之眾讀書心得體會篇十七
曾經的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的'人，于是就開始了追逐社團的緊急行動。
一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團、文學社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領域深耕，也會走出一條不尋常的路。
誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。